id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms6663	false	1300088197661915177	150	300	730	1554	1554	300	من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر-اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي------------------- بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما-	6663	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0001	true	-187041754003089673	24	183	122	986	1616	300	من خلفاءه واصحابه وسلف الامة واءمتها ومن ادعي ان ذلك دين الله وانه واجب فانه يجب تعريفه الشريعة واستتابته من هذا القول فان اصر علي ذلك قتل بل النية الواجبة في العبادات كالوضوء والغسل والصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك محلها القلب باتفاق اءمة المسلمين والنية هي القصد والارادة والقصد والارادة محلهما القلب دون اللسان باتفاق العقلاء فلو نوي بقلبه صحت نيته عند الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين من الاولين والاخرين وليس في ذلك خلاف عند من يقتدي به ويفتي بقوله ولكن بعض المتاخرين من اتباع الاءمة زعم ان اللفظ بالنية واجب ولم يقل ان الجهر بها واجب ومع هذا فهذا القول خطا صريح مخالف لاجماع المسلمين ولما علم بالاضطرار من دين الاسلام عند من يعلم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه وكيف كان يصلي الصحابة والتابعون فان كل من يعلم ذلك يعلم انهم لم يكونوا يتلفظون بالنية ولا امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ولا علمه لاحد من الصحابة بل قد ثبت في الصحيحين وغيرهما	1	-6184724435626528876	824	1614.0	675	864	95.37036895751953	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6664	false	-2572872098767029670	0	65	0	353	1563	300	انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن عنه------------------- انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وقد ثبت بالنقل المتواتر واجماع --المسلمين -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم	6664	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0001	true	-187041754003089673	183	231	986	1222	1616	300	انه قال للاعرابي المسء في صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الجواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله الجهر بلفظ النية ليس مشروعا عند احد من علماء المسلمين ولا فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1	-6184724435626528876	153	226.0	120	385	39.74026107788086	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6664	false	-2572872098767029670	240	300	1243	1563	1563	300	والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم وا-لله يعلم ما-	6664	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0002	true	-5071346793160487456	16	77	83	405	1546	300	والاقامة ومن زاد في السعي صلاة ركعتين علي المروة وامثال ذلك قالوا وايضا فان التلفظ بالنية فاسد في العقل فان قول القاءل انوي ان افعل كذا وكذا بمنزلة قوله انوي اكل هذا الطعام لاشبع وانوي البس هذا الثوب لاستتر وامثال ذلك من النيات الموجودة في القلب التي يستقبح النطق بها وقد قال الله تعالي اتعلمون الله بدينكم و الله يعلم ما	2	-6184724435626528876	319	630.0	260	322	99.06832122802734	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6665	false	3712939840100709611	0	209	0	1079	1508	300	في السماوات وما في الارض----------- وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله---------- قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا-بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي -------------------علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي -------------------انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله	6665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0002	true	-5071346793160487456	77	299	405	1543	1546	300	في السم-وات وما في الارض الحجرات 16 وقال طاءفة من السلف في قوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان 9 قالوا لم يقولوه بالسنتهم وانما علمه الله من قلوبهم فاخبر به عنهم وبالجملة فلا بد من النية في القلب بلا نزاع واما التلفظ بها سرا فهل يكره او يستحب فيه نزاع بين المتاخرين واما الجهر بها فهو مكروه منهي عنه غير مشروع باتفاق المسلمين وكذلك تكريرها اشد واشد وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد فكل هءلاء لا يشرع لاحد منهم ان يجهر بلفظ النية ولا يكررها باتفاق المسلمين بل ينهون عن ذلك بل جهر المنفرد بالقراءة اذا كان فيه اذي لغيره لم يشرع كما خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض بالقراءة واما الماموم فالسنة له المخافتة باتفاق المسلمين لكن اذا جهر احيانا بشء من الذكر فلا باس كالامام اذا اسمعهم احيانا الاية في صلاة السر فقد ثبت في الصحيح عن ابي قتادة انه اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في صلاة الظهر والعصر يسمعهم الاية احيانا وثبت في الصحيح ان من الصحابة المامومين من جهر بدعاء حين افتتاح الصلاة وعند رفع راسه من الركوع ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ومن اصر علي فعل شء من البدع وتحسينها فانه ينبغي ان يعزر تعزيرا يردعه وامثاله عن مثل ذلك ومن نسب الي رسول الله	2	-6184724435626528876	1078	2098.5	869	1139	94.64442443847656	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6665	false	3712939840100709611	209	300	1079	1508	1508	300	الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله--------- وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم-	6665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0003	true	-1838796846535559399	3	96	15	454	1455	300	الباطل خطا فانه يعرف فان لم ينته عوقب ولا يحل لاحد ان يتكلم في الدين بلا علم ولا يعين من تكلم في الدين بلا علم او ادخل في الدين ما ليس منه واما قول القاءل كل يعمل في دينه الذي يشتهي فهي كلمة عظيمة يجب ان يستتاب منها والا عوقب بل الاصرار علي مثل هذه الكلمة يوجب القتل فليس لاحد ان يعمل في الدين الا ما شرعه الله ورسوله دون ما يشتهيه ويهواه قال الله تعالي ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 وقال تعالي وان كثيرا ليضلون باهواءهم	3	-6184724435626528876	429	844.0	339	439	97.72209930419922	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6666	false	2347263898955066985	0	182	0	900	1513	300	بغير علم ولا ------------تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وق-----ال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل----------- وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا----------- وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ----------وقد روي عنه------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا---------- وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله---------- وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون-------------- وقال تعالي	6666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0003	true	-1838796846535559399	96	300	454	1455	1455	300	بغير علم الانعام 119 ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 وقال ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة 77 وقال تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 43 وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء 60 وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف 1 2 3 وقال تعالي-	3	-6184724435626528876	895	1705.0	715	1002	89.32135772705078	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0092	false	6065190415744961023	0	32	0	141	1525	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	92	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	268	300	1304	1442	1442	300	له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	137	262.5	106	141	97.16312408447266	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2099	false	-1178033970805826370	33	77	206	402	1477	300	الضرر----- وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	251	300	1225	1442	1442	300	الوزر سواء وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	190	347.5	147	220	86.36363983154297	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2229	false	905040366898472287	109	191	541	923	1458	300	الترمذي وصححه عن ابي كبشة الانماري عن النبي -في الرجلين اللذين اوتي احدهما علما ومالا فهو ينفقه في ----------------------طاعة الله ورجل اوتي----- علما ولم يءت- مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في -معصية الله ورجل لم يءته الله علما ولا مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء و --	2229	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	166	254	830	1240	1442	300	الترمذي حديث---- ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي	4	-6184724435626528876	312	549.0	239	414	75.36231994628906	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2661	false	-9122409477908088062	109	150	552	729	1487	300	صلي الله عليه وسلم-------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	257	300	1258	1442	1442	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	176	338.5	136	185	95.1351318359375	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2988	false	-10755758837335211	60	99	321	491	1534	300	قال النبي من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	2988	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	262	300	1281	1442	1442	300	قال------ من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء-- ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	160	301.0	123	170	94.11764526367188	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3294	false	-3629897738856739028	180	221	944	1123	1527	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من -تبعه من غير ان ينقص ا---وزارهم	3294	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	254	300	1240	1442	1442	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	177	323.0	137	203	87.1921157836914	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6666	false	2347263898955066985	182	215	900	1070	1513	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن------------ وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه وا-لله اعلم	6666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	0	36	0	183	1442	300	ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المءمنون 71 وامثال هذا في القران كثير فتبين ان علي العبد ان يتبع الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يجعل دينه تبعا لهواه و الله اعلم	4	-6184724435626528876	169	324.5	136	183	92.34972381591797	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6667	false	-235058568083159134	19	264	103	1276	1448	300	قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله فاج-اب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي انه قال------------------- من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير 2 وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا-قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي -------------------انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي الصحيحين عن النبي انه قال------------------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم	6667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	39	300	194	1442	1442	300	قوله صلي الله عليه وسلم نية المرء ابلغ من عمله الجواب هذا الكلام قاله غير واحد وبعضهم يذكره مرفوعا وبيانه من وجوه احدها ان النية المجردة من العمل يثاب عليها والعمل المجرد عن النية لا يثاب عليه فانه قد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق الاءمة ان من عمل الاعمال الصالحة بغير اخلاص لله لم يقبل منه ذلك وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الثاني ان من نوي الخير-- وعمل منه مقدوره وعجز عن اكماله كان له اجر عامل كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد صحح الترمذي حديث ابي كبشة الانماري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر اربعة رجال رجل اتاه الله مالا وعلما وهو يعمل فيه بطاعة الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو يعمل فيه بمعصية الله ورجل لم يءته الله مالا ولا علما فقال لو ان لي مثل ما لفلان لعملت فيه مثل ما يعمل فلان قال فهما في الوزر سواء وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم-	4	-6184724435626528876	1154	2254.5	911	1251	92.24620056152344	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	118	149	567	730	1467	300	له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------------------ ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد	7008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0004	true	7743623183635001908	130	165	646	826	1442	300	له اجر عامل كما------------- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد	4	-6184724435626528876	135	240.0	108	193	69.94818878173828	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6217	false	-8564220682750498328	20	109	84	549	1470	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا فاج-اب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متغير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل هو بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران و-الله اعلم	6217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	154	243	810	1274	1532	300	الماء الكثير اذا تغير لونه بمكثه او تغير لونه وطعمه لا الراءحة فهل يكون طهورا الجواب الحمد لله اما ما تغير بمكثه ومقره فهو باق علي طهوريته باتفاق العلماء واما النهر الجاري فان علم انه متعير بنجاسة فانه يكون نجسا فان خالطه ما يغيره من طاهر ونجس وشك في التغير هل--- بطاهر او نجس لم يحكم بنجاسته بمجرد الشك والاغلب ان هذه الانهار الكبار لا تتغير بهذه القني التي عليها لكن اذا تبين تغيره بالنجاسة فهو نجس وان كان متغيرا بغير نجس ففي طهوريته القولان المشهوران و الله اعلم	5	-6184724435626528876	459	899.0	371	467	98.28694152832031	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6219	false	6366037279319227771	2	57	8	259	1515	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من ماء دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا فاج-اب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب	6219	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	246	300	1285	1532	1532	300	القلتين هل حديثه صحيح ام لا ومن قال انه قلة الجبل وفي سءر الهرة اذا اكلت نجاسة ثم شربت من---- دون القلتين هل يجوز الوضوء به ام لا الجواب الحمد لله قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب-	5	-6184724435626528876	244	469.5	191	252	96.82539367675781	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6667	false	-235058568083159134	264	300	1276	1448	1448	300	شء وفي الصحيحين عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة و الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت-	6667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	0	35	0	171	1532	300	شء وفي الصحيحين عنه انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم وشواهد هذا كثيرة-- الثالث ان القلب ملك البدن والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت	5	-6184724435626528876	170	329.5	136	173	98.26589965820312	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6668	false	-4216647682763854329	0	113	0	620	1581	300	جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزني وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه و------هذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما-لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمة وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول وا-لله اعلم	6668	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0005	true	-6957113041687639607	35	151	171	799	1532	300	جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده والنية عمل الملك بخلاف الاعمال الظاهرة فانها عمل الجنود الرابع ان توبة العاجز عن المعصية تصح عند اهل السنة كتوبة المجبوب عن الزنا وكتوبة المقطوع اللسان عن القذف وغيره واصل التوبة عزم القلب وهذا حاصل مع العجز الخامس ان النية لا يدخلها فساد بخلاف الاعمال الظاهرة فان النية اصلها حب الله ورسوله وارادة وجهه تعالي وهذا هو بنفسه محبوب لله ورسوله مرضي لله ورسوله والاعمال الظاهرة تدخلها افات كثيرة وما لم تسلم منها لم تكن مقبولة ولهذا كانت اعمال القلب المجردة افضل من اعمال البدن المجردة كما قال بعض السلف قوة المءمن في قلبه وضعفه في جسمه وقوة المنافق في جسمه وضعفه في قلبه وتفصيل هذا يطول و الله اعلم	5	-6184724435626528876	616	1216.5	503	628	98.08917236328125	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6219	false	6366037279319227771	57	300	259	1515	1515	300	والنتن فقال الماء طهور-لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزءا رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان------ صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة-	6219	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0006	true	4147752463126850614	0	244	0	1257	1539	300	والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة باتفاق العلماء واهل العلم بها هي بءر ليست جارية وما يذكر عن الواقدي من انها جارية امر باطل فان الواقدي لا يحتج به باتفاق اهل العلم ولا ريب انه لم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار وعين الزرقاء وعيون حمزة محدثة بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم وبءر بضاعة باقية الي اليوم في شرقي المدينة وهي معروفة واما حديث القلتين فاكثر اهل العلم بالحديث علي انه حديث حسن يحتج به وقد اجابوا عن كلام من طعن فيه وصنف ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي جزء- رد فيه ما ذكره ابن عبد البر وغيره واما لفظ القلة فانه معروف عندهم انه الجرة الكبيرة كالحب وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمثل بهما كما في الصحيحين انه قال في سدرة المنتهي واذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر وهي قلال معروفة الصفة والمقدار فان التمثيل لا يكون بمختلف متفاوت وهذا مما يبطل كون المراد قلة الجبل لان قلال الجبال فيها الكبار والصغار وفيها المرتفع كثيرا وفيها ما هو دون ذلك وليس في الوجود ماء يصل الي قلال الجبل الا ماء الطوفان فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي مثل هذا يشبه الاستهزاء بكلامه ومن عادته صلي الله عليه وسلم انه يقدر المقدرات باوعيتها كما قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والوسق حمل الجمل وكما كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وذلك من اوعية الماء وهكذا تقدير الماء بالقلال مناسب فان القلة وعاء الماء واما الهرة	6	-6184724435626528876	1249	2468.0	1008	1264	98.81329345703125	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6220	false	5387611673952311959	0	53	0	266	1545	300	فقد ثبت عنه------------------- انه قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهر مطلقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما	6220	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0006	true	4147752463126850614	244	300	1257	1539	1539	300	فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات وتنازع العلماء فيما اذا اكلت فارة ونحوها ثم ولغت في ماء قليل علي اربعة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل ان الماء طاهرمط-لقا وقيل نجس مطلقا حتي تعلم طهارة فمها وقيل ان غابت غيبة يمكن فيها ورودها علي ما-	6	-6184724435626528876	259	499.0	209	285	90.87718963623047	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6217	false	-8564220682750498328	108	176	544	879	1470	300	اعلم وسءل عن--- بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصفا قط لا طعم ولا لون ولا راءحة فاج-اب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي	6217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	231	300	1195	1532	1532	300	اعلم مسالة 6 في بءر كثير الماء وقع فيه كلب ومات وبقي فيه حتي انهري جلده وشعره ولم يغير من الماء وصف- قط لا طعم ولا لون ولا راءحة الجواب الحمد لله هو طاهر عند جماهير العلماء كمالك والشافعي واحمد اذا بلغ الماء قلتين وهما نحو القربتين فكيف اذا كان اكثر من ذلك وشعر الكلب في طهارته نزاع بين العلماء فانه طاهر في مذهب مالك ونجس في مذهب الشافعي-	7	-6184724435626528876	326	627.0	260	339	96.16519165039062	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6220	false	5387611673952311959	53	276	266	1430	1545	300	يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال و-الله اعلم وسءل عن--- رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده---- موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالث انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار و-الل-------ه اعلم	6220	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	0	232	0	1200	1532	300	يطهر فمها كان طاهرا والا فلا وهذه الاوجه في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وقيل ان طال الفصل كان طاهرا جعلا لريقها مطهرا لفمها لاجل الحاجة وهذا قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة واحمد وهو اقوي الاقوال و الله اعلم مسالة 5 في رجل غمس يده في الماء قبل ان يغسلها من قيامه من نوم الليل فهل هذا الماء يكون طهورا وما الحكمة في غسل اليد اذا باتت طاهرة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما مصيره مستعملا لا يتوضا به فهذا فيه نزاع مشهور وفيه روايتان عن احمد اختار كل واحدة طاءفة من اصحابه فالمنع اختيار ابي بكر والقاضي واكثر اتباعه ويروي ذلك عن الحسن وغيره والثانية لا يصير مستعملا وهي اختيار الخرقي وابي محمد وغيرهما وهو قول اكثر الفقهاء واما الحكمة في غسل اليد ففيها ثلاثة اقوال احدها انه خوف نجاسة تكون علي اليد مثل مرور يده علي موضع الاستجمار مع العرق او علي زبلة ونحو ذلك والثاني انه تعبد ولا يعقل معناه والثالت انه من مبيت يده ملامسة للشيطان كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن النجاسة والحديث معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار و الله سبحانه اعلم	7	-6184724435626528876	1156	2259.5	934	1200	96.33333587646484	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	35	93	172	477	1508	300	الصحيحين عن ابي هريرة------------------------------------ اذا استيقظ احدكم من -نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك---- الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	6221	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0007	true	-5142122809432933808	162	228	835	1181	1532	300	الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه ف-ليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن---------- النجاسة------------------------------------ والحديث --معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	7	-6184724435626528876	249	434.0	200	395	63.0379753112793	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6217	false	-8564220682750498328	176	264	879	1310	1470	300	وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي------------------- انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروف---------ة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته وال-له اعلم	6217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	0	94	0	460	1481	300	وعن احمد روايتان فاذا لم يعلم ان في الدلو الصاعد شيءا من شعره لم يحكم بنجاسته بلا ريب وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه شء وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم ومن قال انها كانت جارية فقد اخطا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية بل الزرقاء وعيون حمزة حدثتا بعد موته و الله اعلم	8	-6184724435626528876	429	836.0	341	460	93.26087188720703	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6222	false	5528341047716995830	272	300	1391	1534	1534	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف واحد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا-	6222	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	204	232	1004	1148	1481	300	هءلاء الذين يعبرون الي الحمام فاذا ارادوا ان يغتسلوا من الجنابة وقف واحد منهم علي الطهور وحده ولا يغتسل احد معه حتي يفرغ واحدا بعد واحد فهل اذا	8	-6184724435626528876	143	281.0	116	144	99.30555725097656	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6223	false	-1100199338627313845	0	68	0	334	1524	300	اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب من الجماع طاهر او نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام	6223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	232	300	1148	1481	1481	300	اغتسل معه غيره لا يطهر وان تطهر من بقية احواض الحمام فهل يجوز وان كان الماء باءتا فيها وهل الماء الذي يتقاطر من علي بدن الجنب من الجماع طاهر ام نجس وهل ماء الحمام عند كونه مسخنا بالنجاسة نجس ام لا وهل الزنبور الذي يكون في الحمام ايام الشتاء هو من دخان النجاسة يتنجس به الرجل اذا اغتسل وجسده مبلول ام لا والماء الذي يجري في ارض الحمام-	8	-6184724435626528876	332	658.0	265	334	99.40119934082031	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6229	false	7851739694007263426	48	157	239	773	1555	300	وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قيل له يا-رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب و----النتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن بن عمر ان النبي سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي----------------- باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	6229	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	18	84	86	411	1481	300	وقد ثبت عن ال------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء---------------------- وبءر بضاعة واقعة معروفة بالمدينة في شرقي المدينة باقية الي اليوم--------------------------- ومن قال انها كانت جا-----رية فقد اخط---------ا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	8	-6184724435626528876	271	444.5	213	560	48.39285659790039	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6486	false	4866272174197387783	0	33	0	170	1645	300	المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين و-الله اعلم	6486	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	107	141	518	689	1481	300	المسالة فيها نزاع معروف بين العلماء هل يعفي عن يسير بعر الفار ففي احد القولين في مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما انه يعفي عن يسيره فيءكل ما ذكر وهذا اظهر القولين و الله اعلم	8	-6184724435626528876	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	148	204	744	1036	1527	300	فران يحمي بالزبل ويخبز فاج-اب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه ولم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي و-الله اعلم	6530	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0008	true	8745530790114238911	144	201	700	993	1481	300	فران يحمي بالزبل ويخبز الجواب الحمد لله اذا كان الزبل طاهرا مثل زبل البقر والغنم والابل وزبل الخيل فهذا لا ينجس الخبز وان كان نجسا كزبل البغال والحمر وزبل ساءر البهاءم فعند بعض العلماء ان كان يابسا فقد يبس الفرن منه -لم ينجس الخبز وان علق بعضه بالخبز قلع ذلك الموضع ولم ينجس الباقي و الله اعلم	8	-6184724435626528876	289	561.0	233	294	98.29931640625	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6223	false	-1100199338627313845	68	300	334	1524	1524	300	من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس فاج-اب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله------------------- من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين من اناء واحد مثل ميمونه بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي انه ك-------------------ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن -بن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله -------------------يتوضءون من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي------------------- واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امور اح------دها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضء-ا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به-	6223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0009	true	-5373540129501445646	0	249	0	1275	1546	300	من اغتسال الناس طاهر ام نجس افتونا ليزول الوسواس الجواب الحمد لله قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يغترفان جميعا وفي رواية انها كانت تقول دع لي ويقول هو دعي لي من قلة الماء وثبت ايضا في الصحيح انه كان يغتسل هو وغير عاءشة من امهات المءمنين من اناء واحد مثل ميمونة بنت الحارث وام سلمة وثبت عن عاءشة انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد قدر الفرق والفرق بالرطل العراقي القديم ستة عشر رطلا وبالرطل المصري اقل من خمسة عشر رطلا وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع وثبت في الصحيح عن ابن عمر انه قال كان الرجال والنساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضء-ن من ماء واحد وهذه السنن الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين كانوا بمدينته علي عهده دلت علي امو الجواب احدها هو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من اناء واحد وان كان كل منهما يغتسل بسءر الاخر وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين بلا نزاع بينهم ان الرجل والمراة او الرجال والنساء اذا توضاوا واغتسلوا من ماء واحد جاز كما ثبت ذلك بالسنن الصحيحة المستفيضة وانما تنازع العلماء فيما اذا انفردت المراة بالاغتسال او خلت به هل ينهي الرجل عن التطهر بسءرها علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها لا باس بذلك مطلقا والثاني يكره مطلقا والثالث ينهي عنه اذا خلت به دون ما انفردت به	9	-6184724435626528876	1177	2274.5	947	1276	92.24137878417969	224	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6224	false	7137148938521928580	0	50	0	271	1645	300	ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دون النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لا-نزاع فيه	6224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0009	true	-5373540129501445646	249	300	1275	1546	1546	300	ولم تخل به وقد روي في ذلك احاديث في السنن وليس هذا موضع هذه المسالة فاما اغتسال الرجال والنساء جميعا من اناء واحد فلم يتنازع العلماء في جوازه واذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعا فاغتسال الرجال دون النساء جميعا او النساء دون الرجال جميعا اولي بالجواز وهذا مما لا نزاع فيه-	9	-6184724435626528876	270	530.0	221	272	99.26470947265625	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6224	false	7137148938521928580	50	300	271	1645	1645	300	فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن اجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي وازو-------------------اجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا -الرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع درهم وذلك اكثر من اوقيه وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي------------------- يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض-	6224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0010	true	-269975148279873174	0	258	0	1414	1617	300	فمن كره ان يغتسل معه غيره او راي ان طهره لا يتم حتي يغتسل وحده فقد خرج عن اجماع المسلمين وفارق جماعة المءمنين يوضح ذلك ان الانية التي كان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه والرجال والنساء يغتسلون منها كانت انية صغيرة ولم يكن لها مادة لا انبوب ولا غيره ولم يكن يفيض فاذا كان تطهر الرجال والنساء جميعا من تلك الانية جاءزا فكيف بهذه الحياض التي في الحمامات وغير الحمامات التي يكون الحوض اكبر من قلتين فان القلتين اكثر ما قيل فيهما علي الصحيح انهما خمسماءة رطل بالعراقي القديم فيكون هذا بالرطل المصري اكثر من ذلك بعشرات من الارطال فان الرطل العراقي القديم ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهذا الرطل المصري ماءة واربعة واربعون درهما يزيد علي ذلك بخمسة عشر درهما وثلاثة اسباع درهم وذلك اكثر من اوقية وربع مصرية فالخمسماءة رطل بالعراقي اربعة وستون الف درهم وماءتا درهم وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وذلك بالرطل الدمشقي الذي هو ستماءة درهم ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل وهذا الرطل المصري اربعماءة رطل وستة واربعون رطلا وكسر اوقية ومساحة القلتين ذراع وربع في ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ومعلوم ان غالب هذه الحياض التي في الحمامات المصرية وغير الحمامات اكثر من هذا المقدار بكثير فان القلة نحو من هذه القرب الكاءنة التي تستعمل بالشام ومصر فالقلتان قربتان بهذه القرب وهذا كله تقريب بلا ريب فان تحديد القلتين انما هو بالتقريب علي اصوب القولين ومعلوم ان هذه الحياض فيها اضعاف ذلك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتطهر هو وازواجه من تلك الانية فكيف بالتطهر من هذه الحياض الامر الثاني انه يجوز التطهر من هذه الحياض	10	-6184724435626528876	1369	2707.0	1120	1414	96.81753540039062	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6225	false	6106413131620751593	0	39	0	190	1535	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي	6225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0010	true	-269975148279873174	258	297	1414	1604	1617	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءتا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي	10	-6184724435626528876	189	377.0	150	190	99.47368621826172	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6225	false	6106413131620751593	39	300	190	1535	1535	300	واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبة الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن النبي انه ك-------------------ان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله------------------- وقال الاخر------ حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله------------------- وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر-نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا وا-لله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا برطلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبه والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت-	6225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0011	true	-7803455594857105956	1	277	5	1416	1540	300	واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعه مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة ولا مستحبه الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع اكثر ما قيل فيه انه ثمانية ارطال بالعراقي كما قال ابو حنيفة واما اهل الحجاز وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انه خمسة ارطال وثلث بالعراقي وحكاية ابي يوسف مع مالك في ذلك مشهورة لما ساله عن مقدار الصاع والمد فامر اهل المدينة ان ياتوه بصيعانهم حتي اجتمع عنده منها شء كثير فلما حضر ابو يوسف قال مالك لواحد منهم من اين لك هذا الصاع قال حدثني ابي عن ابيه انه كان يءدي به صدقة الفطر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخ الجواب حدثتني امي عن امها انها كانت تءدي به يعني صدقة حديقتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر نحو ذلك وقال الاخر نحو ذلك فقال مالك لابي يوسف اتري هءلاء يكذبون قال لا و الله ما يكذب هءلاء قال مالك فانا حررت هذا برطلكم يا اهل العراق فوجدته خمسة ارطال وثلثا فقال ابو يوسف لمالك قد رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع كما رجعت فهذا النقل المتواتر عن اهل المدينة بمقدار الصاع والمد وقد ذهب طاءفة من العلماء كابن قتيبة والقاضي ابي يعلي في تعليقه وجدي ابي البركات الي ان صاع الطعام خمسة ارطال وثلث وصاع الماء ثمانية واحتجوا بحجج منها خبر عاءشة انها كانت	11	-6184724435626528876	1336	2615.5	1076	1411	94.68462371826172	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6226	false	4399950532088154132	19	300	106	1607	1607	300	وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي ف-------------------ي الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكثر------ مبتدع مخالف للسنة ومن تدين به عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل للنجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسه فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابه والتابعون يتوضءون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يستند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه مشهور ولهذا-	6226	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0012	true	-7394560909368666355	0	288	0	1541	1615	300	وهو اظهر وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان مقدار طهور النبي صلي الله عليه وسلم في الغسل ما بين ثمانية ارطال عراقية الي خمسة وثلث والوضوء ربع ذلك وهذا بالرطل المصري اقل من ذلك واذا كان كذلك فالذي يكثر صب الماء حتي يغتسل بقنطار ماء او اقل او اكث الجواب مبتدع مخالف للسنة ومن تدين--- عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ذلك كساءر المتدينين بالبدع المخالفة للسنة وهذا كله بين في هذه الاحاديث فان قيل انما يفعل نحو هذا لان الماء قد يكون نجسا او مستعملا بان تكون الانية مثل الطاسة اللاصقة بالارض قد تنجست بما علي الارض من النجاسة ثم غرف بها منه او بان الجنب غمس يده فيه فصار الماء مستعملا او-قطر عليه من عرق سقف الحمام النجس او المحتمل النجاسة او غمس بعض الداخلين اعضاءه فيه وهي نجسة فنجسته فلاحتمال كونه نجسا او مستعملا احتطنا لديننا وعدلنا الي الماء الطهور بيقين لقول النبي صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولقوله من اتقي الشبهات استبرا لعرضه ودينه قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الاحتياط بمجرد الشك في امور المياه ليس مستحبا ولا مشروعا بل ولا يستحب السءال عن ذلك بل المشروع ان يبني الامر علي الاستصحاب فان قام دليل علي النجاسة نجسناه والا فلا يستحب ان يجتنب استعماله بمجرد احتمال النجاسة واما اذا قامت امارة ظاهرة فذاك مقام اخر والدليل القاطع انه ما زال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون يتوضاون ويغتسلون ويشربون من المياه التي في الانية والدلاء الصغار والحياض وغيرها مع وجود هذا الاحتمال بل كل احتمال لا يس-ند الي امارة شرعية لم يلتفت اليه وذلك ان المحرمات نوعان محرم لوصفه ومحرم لكسبه فالمحرم لكسبه كالظلم والربا والميسر والمحرم لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والاول اشد تحريما والتورع فيه مشهور ولهذا	12	-6184724435626528876	1490	2920.5	1212	1546	96.37774658203125	271	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6227	false	-4008265646011103798	12	300	75	1543	1543	300	واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيح-- من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخا-----------لطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان الطاسات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس -الحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها اضعف من احتمال نجاسة الاوعية التي في حوانيت الباعة فاذا كانت انية الادهان والالبان والخلول والعجين وغير ذلك من-	6227	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0013	true	2803513663899043690	0	291	0	1489	1550	300	واما الثاني فانما حرم لما فيه من وصف الخبث وقد اباح الله لنا طعام اهل الكتاب مع امكان ان لا يذكوه التذكية الشرعية او يسموا عليه غير الله واذا علمنا انهم سموا عليه غير الله حرم ذلك في اصح قولي العلماء وقد ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم ياتون باللحم ولا يدري اسموا عليه ام لا فقال سموا انتم وكلوا واما الماء فهو في نفسه طهور ولكن اذا خالطته النجاسة وظهرت فيه صار استعماله استعمالا لذلك الخبيث فانما نهي عن استعماله لما خالطه من الخبيث لا لانه في نفسه خبيث فاذا لم يكن هنا امارة ظاهرة علي مخالطة علي مخالطة الخبيث له كان هذا التقدير والاحتمال مع طيب الماء وعدم التغيير فيه من باب الحرج الذي نفاه الله عن شريعتنا ومن باب الاصار والاغلال المرفوعة عنا وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه توضا من جرة نصرانية مع قيام هذا الاحتمال ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره السءال وهو ضعيف والوجه الثاني ان يقول هذه الاحتمالات هنا منتفية او في غاية البعد فلا يلتفت اليها والالتفات اليها حرج ليس من الدين ووسوسة ياتي بها الشيطان وذلك ان الطاسات وغيرها من الانية التي يدخل بها الناس والحمامات طاهرة في الاصل واحتمال نجاستها اضعف من احتمال نجاسة الاوعية التي في حوانيت الباعة فاذا كانت انية الادهان والالبان والخلول والعجين وغير ذلك من	13	-6184724435626528876	1467	2907.0	1180	1489	98.52249908447266	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	174	251	878	1275	1541	300	عمر بن الخطاب مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه والله اعلم وسءل رحمه الله عن الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاجاب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	6526	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0013	true	2803513663899043690	153	228	767	1130	1550	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بمي----------زاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	13	-6184724435626528876	170	226.5	133	478	35.56485366821289	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6228	false	-7628664608260329593	9	300	62	1512	1512	300	هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان ال-جنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينه قال فانخنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر وقد ثبت في الصحيح عن النبي ان-------------------ه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن من كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطهر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص-	6228	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0014	true	6806543342290039186	0	295	0	1471	1494	300	هذا الوسواس فكيف بطاسات الناس واما قول القاءل انها تقع علي الارض فنعم وما عند الحياض من الارض طاهر لا شبهة فيه فان الاصل فيه الطهارة وما يقع عليه من المياه والسدر والخطمي والاشنان والصابون وغير ذلك طاهر وابدان بالجنب من الرجال والنساء طاهرة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة قال فانجنست منه فاغتسلت ثم اتيته فقال اين كنت فقلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا جنب فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وهذا متفق عليه بين الاءمة ان بدن الجنب طاهر وعرقه طاهر والثوب الذي يكون فيه عرقه طاهر ولو سقط الجنب في دهن او ماءع لم ينجسه بلا نزاع بين الاءمة بل وكذلك الحاءض عرقها طاهر وثوبها الذي يكون فيه عرقها طاهر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذن للحاءض ان تصلي في ثوبها الذي تحيض فيه وانها اذا رات فيه دما ازالته وصلت فيه فاذا كان كذلك فمن اين ينجس ذلك البلاط اكثر ما يقال انه قد يبول عليه بعض المغتسلين او يبقي عليه او يكون علي بدن بعض المغتسلين نجاسة يطا بها الارض ونحو ذلك وجواب هذا من وجوه احدها ان هذا قليل نادر وليس هذا المتيقن في كل بقعة الثاني ان غالب من تقع منه نجاسة يصب عليها الماء الذي يزيلها الثالث انه اذا اصاب ذلك البلاط شء من هذا فان الماء الذي يفيض من الحوض والذي يصبه الناس يطهر تلك البقعة وان لم يقصد تطهيرها فان القصد في ازالة النجاسة ليس بشرط عند احد من الاءمة الاربعة ولكن بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ذكروا وجها ضعيفا في ذلك ليطردوا قياسهم في مناظرة ابي حنيفة في اشتراط النية في طهارة الحدث كما ان زفر نفي وجوب النية في التيمم طردا لقياسه وكلا القولين مطرح وقد نص	14	-6184724435626528876	1442	2864.0	1152	1471	98.02854919433594	286	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	137	181	733	938	1526	300	فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي------------------- قيل -------------له ان---توضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن ع-----باس ان النبي قال	6215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	42	93	210	449	1551	300	وقد ثبت عن----- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح و---في السنن------ عن ابن عم الجواب ان النبي صلي	15	-6184724435626528876	182	289.0	141	253	71.93675994873047	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6217	false	-8564220682750498328	194	255	965	1262	1470	300	وقد ثب------------ت عن النبي انه--------------- قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب وعذر الناس فقال الماء طهور لا ينجسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء---------------------- وبءر بضاعة واقعة معروفة في شرقي المدينة باقية الي اليوم--------------------------- ومن قال انها كانت جا-----رية فقد اخط---------ا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	6217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	42	157	210	771	1551	300	وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب و----النتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينويه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي-------- باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية	15	-6184724435626528876	252	410.0	196	573	43.97905731201172	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6229	false	7851739694007263426	5	296	24	1535	1555	300	يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب علي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض وقعت فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا-رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن -بن عم------ر ان النبي------------------- سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضءون ويغتسلون ويشربون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبسها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المسحاة رجل احدهم فانبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحوالها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذين ليس لهم خبرة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي يتوضا------------------- من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب	6229	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0015	true	6831579934377875838	0	300	0	1551	1551	300	يطهر الارض التي يصيبها وغالب الماء الذي يصب علي الارض ليس بمستعمل فان اكثر الماء الذي يصبه الناس لا يكون عن جنابة ولا يكون متغيرا الوجه الثالث ان يقال هب ان الحوض -----فيه نجاسة محققة او انغمس فيه جنب فهذا ماء كثير وقد ثبت عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انك تتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث بءر بضاعة صحيح وفي السنن عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينويه من السباع والدواب فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شء وفي لفظ لم يحمل الخبث وبءر بضاعة بءر كساءر الابار وهي باقية الي الان بالمدينة من الناحية الشرقية ومن قال انها كانت عينا جارية فقد غلط غلطا بينا فانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عين جارية اصلا ولم يكن بها الا الابار منها يتوضاون ويغتسلون ويشربون مثل بءر اريس التي بقباء او البءر التي ببيرحاء حديقة ابي طلحة والبءر التي اشتراها عثمان وحبسها علي المسلمين وغير هذه الابار وكان سقيهم للنخل والزرع من الابار بالنواضح والسواني ونحو ذلك او بماء السماء وما ياتي من السيول فاما عين جارية فلم تكن لهم وهذه العيون التي تسمي عيون حمزة انما احدثها معاوية في خلافته وامر الناس بنقل الشهداء من موضعها فصاروا ينبشونهم وهم رطاب لم ينتنوا حتي اصابت المسحاة رجل احدهم فانبعثت دما وكذلك عين الزرقاء محدثة لكن لا ادري متي حدثت وهذا امر لا ينازع فيه احد من العلماء العالمين بالمدينة واحوالها وانما ينازع في مثل هذا بعض اتباع علماء العراق الذين ليس لهم خبرة باحوال النبي صلي الله عليه وسلم ومدينته وسيرته واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا من تلك البءر التي يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب-	15	-6184724435626528876	1498	2943.5	1209	1557	96.21066284179688	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6230	false	3831621172630209467	0	282	0	1404	1505	300	ان نتنزه عن امر فعله النبي -------------------وقد ثبت عنه انه انكر علي من--- يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها وا-لله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لاجل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سن-----ة رسول الله------------------- فاما اذا تبينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته رواه احمد و-بن خزيمة في صحيحة فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله وال--------------------له ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا	6230	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0016	true	6642875824321790048	4	300	21	1484	1484	300	ان نتنزه عن امر فعله النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت---- انه انكر علي من لا يتنزه عما يفعله وقال ما بال اقوام يتنزهون عن اشياء اترخص فيها و الله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدوده ولو قال قاءل نتنزه عن هذا لاجل الخلاف فيه فان من اهل العراق من يقول الماء اذا وقعت فيه نجاسة نجسته وان كان كثيرا الا ان يكون مما لا تبلغه النجاسة ويقدرونه بما لا يتحرك---- طرفيه بتحريك الطرف الاخر وهل العبرة بحركة المتوضء او بحركة المغتسل علي قولين وقدر بعضهم ذلك بعشرة اذرع في عشرة اذرع ويحتجون بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل منه ثم يقولون اذا تنجست البءر فانه ينزح منها دلاء مقدرة في بعض النجاسات وفي بعضها تنزح البءر كلها وذهب بعض متكلميهم الي ان البءر تطم فهذا الاختلاف يورث شبهة في الماء اذا وقعت فيه نجاسة قيل لهذا القاءل الاختلاف انما يورث شبهة اذا لم تتبين سنة رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما اذا -بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في شء وقد كره ان نتنزه عما ترخص فيه وقال لنا ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان يءتي معصيته رواه احمد وابن خزيمة في صحيحه فان تنزهنا عنه عصينا رسول الله صلي الله عليه وسلم و الله ورسوله احق ان نرضيه وليس لنا ان نغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبهة وقعت لبعض العلماء كما كان عام الحديبية ولو فتحنا هذا الباب لكنا نكره لمن ارسل هديا ان يستبيح ما يستبيحه الحلال لخلاف ابن عباس ولكنا نستحب للجنب اذا صام ان يغتسل لخلاف ابي هريرة ولكنا نكره تطيب المحرم قبل الطواف لخلاف عمر وابنه ومالك ولكنا نكره له ان يلبي الي ان يرمي الجمرة بعد التعريف لخلاف مالك وغيره ومثل هذا واسع لا ينضبط واما من خالف في شء من هذا-	16	-6184724435626528876	1387	2689.5	1108	1473	94.16157531738281	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	207	253	1015	1238	1489	300	ان بعض اصحابه -قال------ اما انا فاصوم فلا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم فلا انام و-قال ا--------خر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال ا--------خر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	80	127	411	649	1531	300	----ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	190	289.0	146	252	75.3968276977539	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	183	245	884	1186	1466	300	عنه في الصحيح-- ان- قوما من اصحابه -قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم ولا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	75	127	386	649	1531	300	عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل----------------------------------------------------------- اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	222	348.5	172	324	68.51851654052734	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	154	207	832	1097	1589	300	الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	77	127	393	649	1531	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقو------ل احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل--------------------------- اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	203	299.0	158	291	69.75945281982422	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	0	273	0	1388	1516	300	اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم -لا افطر ويقول الاخر ف-----انا اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد------------------- لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم وا-لله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي	6231	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	18	299	102	1528	1531	300	اخطاوا فلهم اجر والخطا محطوط عنهم فهم معذورون لاجتهادهم ولان السنة البينة لم تبلغهم ومن انتهي الي ما علم فقد احسن فاما من تبلغه السنة من العلماء وغيرهم وتبين له حقيقة الحال فلم يبق له عذر في ان يتنزه عما ترخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ الجواب انا اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي الجملة باب الاجتهاد والتاويل باب واسع يءول بصاحبه الي ان يعتقد الحرام حلالا كمن تاول في ربا الفضل والانبذة المتنازع فيها وحشوش النساء والي ان يعتقد الحلال حراما مثل بعض ما ذكرناه من صور النزاع مثل الضب وغيره بل يعتقد وجوب قتل المعصوم او بالعكس فاصحاب الاجتهاد وان عذروا وعرفت مراتبهم من العلم والدين فلا يجوز ترك ما تبين من السنة والهدي لاجل تاويلهم و الله اعلم وبهذا يظهر الجواب عن قولهم انه قد يغمس يده فيه او ينغمس فيه الجنب فانه قد ثبت بالسنة ان هذا لا يءثر فيه النجاسة فكيف تءثر فيه الجنابة وقد اجاب الجمهور عن نهي النبي	17	-6184724435626528876	1382	2717.0	1110	1426	96.91444396972656	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	168	214	890	1116	1550	300	الصحيحين عن-- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر ا---ما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا ف-------------------------------------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	6608	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	77	198	393	1002	1531	300	الصحيحين انه بلغه ان اقواما--------------- يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	17	-6184724435626528876	185	297.5	145	632	29.272151947021484	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	90	140	468	716	1579	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6706	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	77	127	393	649	1531	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	217	345.0	170	270	80.37036895751953	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	125	191	666	991	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج النبي عن عمل------------------------ه في السر فقال بعض-----------------------هم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وفي	7446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	60	198	315	1002	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل ا----------------------------------------------------------صوم وافطر وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ومعلوم ان طاءفة من المنتسبين الي العلم والدين يرون ان المداومة علي قيام الليل وصيام النهار وترك النكاح وغيره من الطيبات افضل من هذا وهم في هذا اذا كانوا مجتهدين معذورون ومن علم السنة فرغب عنها لاجل اعتقاد ان ترك السنة الي هذا افضل وان هذا الهدي افضل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن معذورا بل هو تحت الوعيد النبوي بقوله من رغب عن سنتي فليس مني وفي	17	-6184724435626528876	218	288.0	169	747	29.183401107788086	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	174	227	931	1192	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ بلغه ان بعض اصحابه قال اما ان---ا فاصوم -لا افطر و-قال الاخر ا---ما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	60	127	315	649	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرغب عن سنته لاجل اجتهاد غيره فانه قد ثبت عنه في الصحيحين انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	218	341.5	171	350	62.28571319580078	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8084	false	-4962576052786717183	39	78	190	390	1597	300	يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخر ا---ما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخر ---------------لا اتزوج النساء ويقول الاخر ---------------لا اكل اللحم لكني--- اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	8084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0017	true	5610312619688580457	82	127	421	649	1531	300	يقول احدهم اما انا فاصوم فلا افطر ويقول الاخ- الجواب انا -اقوم ولا انام ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال بل اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	17	-6184724435626528876	181	302.0	145	236	76.69491577148438	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	273	300	1388	1516	1516	300	عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي-	6231	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0018	true	-7329351143577807631	3	30	15	144	1549	300	عن ان يبول الرجل في الماء الداءم ثم يغتسل منه باجوبة احدها ان النهي عن الاغتسال وعن البول لان ذلك قد يفضي الي الاكثار من ذلك حتي	18	-6184724435626528876	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6232	false	8920591408790704673	0	266	0	1387	1562	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء قليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي------------------- فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجة من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاغتراف لم يصر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان	6232	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0018	true	-7329351143577807631	30	300	144	1549	1549	300	يتغير الماء واذا بال ثم اغتسل فقد يصيبه البول قبل استحالته وهذا جواب من يقول الماء لا ينجس الا بالتغير كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك واحمد في رواية اختارها ابو محمد البغدادي صاحب التعليقة الثاني ان ذلك محمول علي ما دون القلتين توفيقا بين الاحاديث وهذا جواب الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد الثالث ان النص انما ورد في البول والبول اغلظ من غيره لان اكثر عذاب القبر منه وصيانة الماء منه ممكنة لانه يكون باختيار الانسان فلما غلظ وصيانة الماء عنه ممكنة فرق بينه وبين ما يعسر صيانة الماء عنه وهو دونه وهذا جواب احمد في المشهور عنه واختيار جمهور اصحابه الجواب الرابع انا نفرض ان الماء قليل وان المغتسلين غمسوا فيه ايديهم فهذا بعينه صورة النصوص التي وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يغتسل هو والمراة من ازواجه من اناء واحد وقد تنازع الفقهاء الذين يقولون بان الماء المتطهر به يصير مستعملا اذا غمس الجنب يده فيه هل يصير مستعملا علي قولين مشهورين وهو نظير غمس المتوضء يده بعد غسل وجهه عند من يوجب الترتيب كالشافعي واحمد والصحيح عندهم الفرق بين ان ينوي الغسل او لا ينويه فان نوي مجرد الغسل صار مستعملا وان نوي مجرد الاعتراف لم يصر مستعملا وان اطلق لم يصر مستعملا علي الصحيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اغترف من الاناء بعد غسل وجهه كما ثبت عنه انه اغترف منه في الجنابة ولم يحرج علي المسلمين في هذا الموضع بل قد علمنا يقينا ان اكثر توضء المسلمين واغتسالهم علي عهده كان من الانية الصغار وانهم كانوا يغمسون ايديهم في الوضوء والغسل جميعا فمن جعل الماء مستعملا بذلك فقد ضيق ما وسعه الله فان-	18	-6184724435626528876	1384	2747.0	1119	1406	98.4352798461914	263	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6232	false	8920591408790704673	266	300	1387	1562	1562	300	قيل فنحن نحترز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف-	6232	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0019	true	6301837277737611080	0	34	0	176	1584	300	قيل فنحن نتحرز من ذلك لاجل قول من ينجس الماء المستعمل قيل هذا ابعد عن السنة فان نجاسة الماء المستعمل نجاسة حسية كنجاسة الدم ونحوه وان كان احدي الروايتين عن ابي حنيفة فهو مخالف	19	-6184724435626528876	173	339.0	140	176	98.29545593261719	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6233	false	-5097497830066116995	0	260	0	1384	1592	300	لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليست هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه توضا وصب وضوءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين احدهما انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة تنقسم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس---------- وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمة انهم باشروها وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة والثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعض اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان	6233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0019	true	6301837277737611080	34	300	176	1584	1584	300	لقول سلف الامة واءمتها مخالف للنصوص الصحيحة والادلة الجلية وليس- هذه المسالة من موارد الظنون بل هي قطعية بلا ريب فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وصب وض-ءه علي جابر وانهم كانوا يقتتلون علي وضوءه كما ياخذون نخامته وكما اقتسموا شعره عام حجة الوداع فمن نجس الماء المستعمل كان بمنزلة من نجس شعور الادميين بل بمنزلة من نجس البصاق كما يروي عن سلمان وايضا فبدن الجنب طاهر بالنص والاجماع والماء الطاهر اذا لاقي محلا طاهرا لم ينجس بالاجماع واما احتجاجهم بتسمية ذلك طهارة وانها ضد النجاسة فضعيف من وجهين احده-ا انه لا يسلم ان كل طهارة فضدها النجاسة فان الطهارة تنقسم الي طهارة خبث وحدث طهارة عينية وحكمية الثاني انا نسلم ذلك ونقول النجاسة انواع كالطهارة فيراد بالطهارة الطهارة من الكفر والفسوق كما يراد بالنجاسة ضد ذلك كقوله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وهذه النجاسة لا تفسد الماء بدليل ان سءر اليهودي والنصراني طاهر وانيتهم التي يصنعون فيها الماءعات ويغمسون فيها ايديهم طاهرة وقد اهدي اليهودي للنبي صلي الله عليه وسلم شاة مشوية واكل منها لقمة مع علمه انهم باشروها وقد اجاب صلي الله عليه وسلم يهوديا الي خبز شعير واهالة سنخة -الثاني يراد بالطهارة الطهارة من الحدث وضد هذه نجاسة الحدث كما قال احمد في بعص اجوبته لما سءل عن نحو ذلك انه انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه لكن نقل عنه انه قال اغسل بدنك منه والصواب ان هذا لا يدل علي النجاسة فان-	19	-6184724435626528876	1377	2703.5	1118	1413	97.45223236083984	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6233	false	-5097497830066116995	260	300	1384	1592	1592	300	غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل النبي------------------- لم يكونوا-	6233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0020	true	1271381449373678477	0	44	0	228	1635	300	غسل البدن من الماء المستعمل لا يجب بالاتفاق ولكن ذكروا عن احمد رحمه الله في استحباب غسل البدن منه روايتين الرواية التي تدل علي الاستحباب لاجل الشبهة والصحيح ان ذلك لا يجب ولا يستحب لان هذا عمل للنبي صلي الله عليه وسلم لم يكونوا	20	-6184724435626528876	207	396.0	168	228	90.78947448730469	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6234	false	-270582008863060297	0	254	0	1404	1648	300	يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دلت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او-غيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس بنجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه--- مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة	6234	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0020	true	1271381449373678477	44	300	228	1635	1635	300	يغسلون ثيابهم بما يصيبهم من الوضوء الثالث يراد بالطهارة الطهارة من الاعيان الخبيثة التي هي نجسة والكلام في هذه النجاسة بالقول بان الماء المستعمل صار بمنزلة الاعيان الخبيثة كالدم والماء المنجس ونحو ذلك هو القول الذي دلت النصوص والاجماع القديم والقياس الجلي علي بطلانه وعلي هذا فجميع هذه المياه التي في الحياض والبرك التي في الحمامات والطرقات وعلي ابواب المساجد وفي المدارس وغير ذلك لا يكره التطهر بشء منها وان سقط فيها الماء المستعمل وليس للانسان ان يتنزه عن امر ثبتت فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرخصة لاجل شبهة وقعت لبعض العلماء رضي الله عنهم اجمعين وقد تبين بما ذكرناه جواب الساءل عن الماء الذي يقطر من بدن الجنب بجماع او غيره وتبين ان الماء طاهر وان التنزه عنه او عن ملامسته للشبهة التي في ذلك بدعة مخالفة للسنة ولا نزاع بين المسلمين ان الجنب لو مس مغتسلا لم يقدح في صحة غسله واما المسخن بالنجاسة فليس ينجس باتفاق الاءمة اذا لم يحصل له ما ينجسه واما كراهته ففيها نزاع لا كراهة فيه في مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وكرهه مالك واحمد في الرواية الاخري عنهما وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثاني ان سبب الكراهة كونه سخن بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة-	20	-6184724435626528876	1402	2787.0	1149	1408	99.57386016845703	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6234	false	-270582008863060297	254	300	1404	1648	1648	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا او-شك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان-	6234	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	0	47	0	246	1616	300	القاضي وغيره فعلي هذا انما الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا او شك فيه لم تكن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني علي اصل وهو ان العين النجسة الخبيثة اذا استحالت حتي صارت طيبة كغيرها من الاعيان الطيبة مثل ان	21	-6184724435626528876	244	478.0	199	246	99.1869888305664	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6235	false	-7347887638423884948	0	253	0	1372	1629	300	يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنزير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصرملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الروايتين عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست محرمه ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن	6235	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0021	true	9062595984197322900	47	300	246	1616	1616	300	يصير ما يقع في الملاحة من دم وميتة وخنرير ملحا طيبا كغيرها من الملح او يصير الوقود رمادا وخرسفا وقصرملا ونحو ذلك ففيه للعلماء قولان احدهما لا يطهر كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك وهو المشهور عن اصحاب احمد واحدي الروايتين عنه والرواية الاخري انه طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك في احد القولين واحدي الرواتي-ن عن احمد ومذهب اهل الظاهر وغيرهم انها تطهر وهذا هو الصواب المقطوع به فان هذه الاعيان لم تتناولها نصوص التحريم لا لفظا ولا معني فليست محرمة ولا في معني المحرم فلا وجه لتحريمها بل تتناولها نصوص الحل فانها من الطيبات وهي ايضا في معني ما اتفق علي حله فالنص والقياس يقتضي تحليلها وايضا فقد اتفقوا كلهم علي الخمر اذا صارت خلا بفعل الله تعالي صارت حلالا طيبا واستحالة هذه الاعيان اعظم من استحالة الخمر والذين فرقوا بينهما قالوا الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة بخلاف الدم والميتة ولحم الخنزير وهذا الفرق ضعيف فان جميع النجاسات نجست ايضا بالاستحالة فان الدم مستحيل عن اعيان طاهرة وكذلك العذرة والبول والحيوان النجس مستحيل عن مادة طاهرة مخلوقة وايضا فان الله تعالي حرم الخباءث لما قام بها من وصف الخبث كما انه اباح الطيبات لما قام بها من وصف الطيب وهذه الاعيان المتنازع فيها ليس فيها شء من وصف الخبث وانما فيها وصف الطيب فاذا عرف هذا فعلي اصح القولين فالدخان والبخار المستحيل عن النجاسة طاهر لانه اجزاء هواءية ونارية وماءية وليس فيه شء من وصف الخبث وعلي القول الاخر فلا بد ان يعفي من ذلك عما يشق الاحتراز منه كما يعفي عما يشق الاحتراز منه علي اصح القولين ومن-	21	-6184724435626528876	1366	2724.0	1114	1372	99.56268310546875	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6235	false	-7347887638423884948	253	300	1372	1629	1629	300	حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما الطاهر------ كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقر- والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء و-الله اعلم واما الماء الذي-	6235	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	0	49	0	266	1543	300	حكم بنجاسة ذلك ولم يعف عما يشق الاحتراز منه فقوله اضعف الاقوال هذا اذا كان الوقود نجسا فاما الطاه الجواب كالخشب والقصب والشوك فلا يءثر باتفاق العلماء وكذلك ارواث ما يءكل لحمه من الابل والبقرة والغنم والخيل فانها طاهرة في اصح قولي العلماء و الله اعلم واما الماء الذي	22	-6184724435626528876	256	488.5	210	266	96.2406005859375	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6236	false	-5259230685519470849	0	250	0	1277	1518	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او-قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث بل اذا فرق فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا	6236	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0022	true	8831100466266207536	49	300	266	1543	1543	300	يجري علي ارض الحمام مما يفيض وينزل من ابدان المغتسلين غسل النظافة وغسل الجنابة وغير ذلك فانه طاهر وان كان فيه من الغسل كالسدر والخطمي والاشنان ما فيه الا اذا علم في بعضه بول او قء او غير ذلك من النجاسات فذلك الماء الذي خالطته هذه النجاسات له حكم واما ما قبله وما بعده فلا يكون له حكمه بلا نزاع لا سيما وهذه المياه جارية بلا ريب بل ماء الحمام الذي هو فيه اذا كان الحوض فاءضا فانه جار في اصح قولي العلماء وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء وهو بمنزلة ما يكون في الانهار من حفرة ونحوها فان هذا الماء وان كان الجريان علي وجهه فانه يستخلف شيءا فشيءا ويذهب وياتي ما بعده لكن يبطء ذهابه بخلاف الذي يجري جميعه وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضا مذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول الاخر للشافعي وهي الرواية الاخري عن احمد انه كالداءم فتعتبر الجرية والصواب الاول فان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الداءم والجاري في نهيه عن الاغتسال فيه والبول فيه وذلك يدل علي الفرق بينهما ولان الجاري اذا لم تغيره النجاسة فلا وجه لنجاسته وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث انما دل علي ما دونهما بالمفهوم والمفهوم لا عموم له فلا يدل ذلك علي ان ما دون القلتين يحمل الخبث بل اذا فرق فيه بين داءم وجار او اذا كان في بعض الاحيان يحمل الخبث كان الحدث معمولا-	22	-6184724435626528876	1276	2542.0	1027	1278	99.843505859375	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6236	false	-5259230685519470849	250	300	1277	1518	1518	300	به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت-	6236	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	0	50	0	242	1523	300	به فاذا كان طاهرا بيقين وليس في نجاسته نص ولا قياس وجب البقاء علي طهارته مع بقاء صفاته واذا كان حوض الحمام الفاءض اذا كان قليلا ووقع فيه بول او دم او عذرة ولم تغيره لم ينجسه علي الصحيح فكيف بالماء الذي جميعه يجري علي ارض الحمام فانه اذا وقعت	23	-6184724435626528876	241	477.0	192	242	99.58677673339844	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6237	false	3211161275493451765	0	248	0	1280	1527	300	فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسه واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه وا-لله اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث ما-لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثه هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك	6237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0023	true	4093144609469941500	50	300	242	1523	1523	300	فيه نجاسة ولم تغيره لم ينجس وهذا يتضح بمسالة اخري وهو ان الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان بها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه و الله اعلم وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع وذكرنا بضعة عشر دليلا شرعيا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه فاذا كانت طاهرة فكيف بالمستحيل منها ايضا وطهارة هذه الارواث بينة في السنة فلا يجعل الخلاف فيها شبهة يستحب لاجله اتقاء ما خالطته اذ قد ثبت بالسنة الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يلابسونها واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته لكن علي القول المشهور قول الجمهور اذا شك في الروثة هل هي من روث ما يءكل لحمه او من روث مالا يءكل لحمه ففيها قولان للعلماء هما وجهان في مذهب احمد احدهما يحكم بنجاستها لان الاصل في الارواث النجاسة والثاني وهو الاصح يحكم بطهارتها لان الاصل في الاعيان الطهارة ودعوي ان الاصل في الارواث النجاسة ممنوع فلم يدل علي ذلك-	23	-6184724435626528876	1276	2537.0	1029	1282	99.531982421875	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6237	false	3211161275493451765	248	300	1280	1527	1527	300	لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان-	6237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0024	true	6831029177325572339	0	52	0	248	1569	300	لا نص ولا اجماع ومن ادعي اصلا بلا نص ولا اجماع فقد ابطل واذا لم يكن معه الا القياس فروث ما يءكل لحمه طاهر فكيف يدعي ان الاصل نجاسة الارواث اذا عرف ذلك فان تيقن ان الوقود نجس فالدخان من مساءل الاستحالة كما تقدم واما اذا تيقن طهارته فلا نزاع فيه وان	24	-6184724435626528876	247	489.0	196	248	99.59677124023438	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6238	false	5046053994835870456	0	248	0	1323	1624	300	شك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان يكون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاستة بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشتباه اخته باجنبية او الميتة بالمذكاة اجتنبهما جميعا ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا ظهرت في الماء وان استعمل احدهما من غير	6238	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0024	true	6831029177325572339	52	300	248	1569	1569	300	شك هل فيه نجس فالاصل الطهارة وان تيقن ان فيه روثا وشك في نجاسته فالصحيح الحكم بطهارته وان علم اشتماله علي طاهر ونجس وقلنا بنجاسة المستحيل عنه كان له حكمه فيما يصيب بدن المغتسل يجوز ان يكون من الطاهر ويجوز ان يكون من النجس فلا ينجس بالشك كما لو اصابه بعض رماد مثل هذا الوقود فانا لا نحكم بنجاسة البدن بذلك وان تيقنا ان في الوقود نجسا لامكان ان يكون هذا الرماد غير نجس والبدن طاهر بيقين فلا نحكم بنجاسته بالشك وهذا اذا لم يختلط الرماد النجس بالطاهر او البخار النجس بالطاهر فاما اذا اختلطا بحيث لا يتميز احدهما عن الاخر فما اصاب الانسان يكون منهما جميعا ولكن الوقود في مقره لا يكون مختلطا بل رماد كل نجاسة يبقي في حيزها فان قيل لو اشتبه الحلال بالحرام كاشبتاه اخته باجنبية او الميتة بالمذك-ي اجتنبهما جميعا ولو اشتبه الماء الطاهر بالنجس فقيل يتحري للطهارة اذا لم يكن النجس نجس الاصل بان يكون بولا كما قاله الشافعي وقيل لا يتحري بل يجتنبهما كما لو كان احدهما بولا وهو المشهور من مذهب احمد وطاءفة من اصحاب مالك وقيل يتحري اذا كانت الانية اكبر وهذا مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وفي تقدير الكبير نزاع معروف عندهم فهنا ايضا اشتبهت الاعيان النجسة بالطاهرة فاشتبه الحلال بالحرام قيل هذا صحيح ولكن مسالتنا ليست من هذا الباب فانه اذا اشتبه الحلال بالحرام اجتنبهما لانه اذا استعملهما لزم استعمال الحرام قطعا وذلك لا يجوز فهو بمنزلة اختلاط الحلال بالحرام علي وجه لا يمكن تمييزه كالنجاسة اذا طهرت في الماء وان استعمل احدهما من غير-	24	-6184724435626528876	1316	2617.0	1069	1323	99.47090148925781	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6238	false	5046053994835870456	248	300	1323	1624	1624	300	دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة-	6238	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0025	true	-6629681637719728374	0	52	0	302	1572	300	دليل شرعي كان ترجيحا بلا مرجح وهما مستويان في الحكم فليس استعمال هذا باولي من هذا فيجتنبان جميعا واما اشتباه الماء الطاهر بالنجس فانما نشا فيه النزاع لان الطهارة بالطهور واجبة وبالنجس حرام فقد اشتبه واجب بحرام والذين منعوا التحري قالوا استعمال النجس حرام واما استعمال الطهور فانما يجب مع العلم والقدرة	25	-6184724435626528876	301	597.0	250	302	99.66887664794922	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6239	false	405128981221749492	0	246	0	1269	1546	300	وذلك منتف هنا ولهذا تنازعوا هل يحتاج الي ان يعدم الطهور بخلط او--راقه علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق او-غيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عنده ومسالة اشتباه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه--- ترجيح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبت قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا وسر ما ذكرناه انه اذا اشتبه الطاهر	6239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0025	true	-6629681637719728374	52	300	302	1572	1572	300	وذلك منتف هنا ولهذا تنازعوا هل يحتاج الي ان يعدم الطهور بخلط او اراقة علي قولين مشهورين اصحهما انه لا يجب لان الجهل كالعجز والشافعي رحمه الله انما جوز التحري اذا كان الاصل فيهما الطهارة لانه حينءذ يكون قد استعمل ما اصله طاهر وقد شك في تنجسه فيبقي الامر فيه علي استصحاب الحال والذين نازعوه قالوا ما صار نجسا بالتغير فهو بمنزلة نجس الاصل وقد زال الاستصحاب بيقين النجاسة كما لو حرمت احدي امراتيه برضاع او طلاق او غيرهما فانه بمنزلة من تكون محرمة الاصل عنده ومسالة اشتباه الحلال بالحرام ذات فروع متعددة واما اذا اشتبه الطاهر بالنجس وقلنا يتحري او لا يتحري فانه اذا وقع علي بدن الانسان او ثوبه او طعامه شء من احدهما لا ينجسه لان الاصل الطهارة وما ورد عليه مشكوك في نجاسته ونحن منعنا من استعمال احدهما لانه لا ترجيح بلا مرجح فاما تنجس ما اصابه ذلك فلا يثبت بالشك نعم لو اصابا ثوبين حكم بنجاسة احدهما ولو اصابا بدنين فهل يحكم بنجاسة احدهما هذا مبني علي ما اذا تيقن الرجلان ان احدهما احدث او ان احدهما طلق امراته وفيه قولان احدهما انه لا يجب علي واحد منهما طهارة ولا طلاق كما هو مذهب الشافعي وغيره واحد القولين في مذهب احمد لان الشك في رجلين لا في واحد فكل واحد منهما له ان يستصحب حكم الاصل في نفسه والثاني ان ذلك بمنزلة الشخص الواحد وهو القول الاخر في مذهب احمد وهو اقوي لان حكم الايجاب او التحريم يثبث قطعا في حق احدهما فلا وجه لرفعه عنهما جميعا وسر ما ذكر----ناه اذا اشتبه الطاهر-	25	-6184724435626528876	1260	2494.5	1016	1275	98.82353210449219	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6239	false	405128981221749492	246	300	1269	1546	1546	300	بالنجس فاجتنابهما جميعا واجب لانه يتضمن لفعل المحرم واجتناب احدهما لان تحليله دون الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فاما ما كان حلالا بيقين ولم يخالطة ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسه ولم يعلم-	6239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	0	54	0	278	1521	300	بالنجس فاجتنابهما جميعا واجب لانه يتضمن لفعل المحرم واجتناب احدهما لان تحليله دون الاخر تحكم ولهذا لما رخص من رخص في بعض الصور عضده بالتحري او به واستصحابه الحلال فاما ما كان حلالا بيقين ولم يخالطه ما حكم بانه نجس فكيف ينجس ولهذا لو تيقن ان في المسجد او غيره بقعة نجسة ولم يعلم	26	-6184724435626528876	275	543.0	222	278	98.92086029052734	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6240	false	8213964097060079606	0	131	0	651	1512	300	عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من طين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي اسود من طول ما لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك و-الله اعلم وسءل عن اناس في مفازة ومعهم قليل ماء فولغ الكلب	6240	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	54	181	278	905	1521	300	عينها وصلي في مكان منه ولم يعلم انه المتنجس صحت صلاته لانه كان طاهرا بيقين ولم يعلم انه نجس وكذلك لو اصابه شء من طين الشوارع لم يحكم بنجاسته وان علم ان بعض طين الشوارع نجس ولا يفرق في هذا بين العدد المنحصر وغير المنحصر وبين القلتين والكثير كما قيل مثل ذلك في اشتباه الاخت بالاجنبية لانه هناك اشتبه الحلال بالحرام وهنا شك في طريان التحريم علي الحلال واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي اسود من طول ما لبث ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك و الله اعلم مسالة 10 اذا -------------------------ولغ الكلب	26	-6184724435626528876	615	1202.0	491	652	94.32515716552734	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6483	false	7151204977306746430	256	300	1353	1583	1583	300	اعلم وسءل عما اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين فاج-اب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في-	6483	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	175	219	877	1109	1521	300	اعلم مسالة 10 اذا ولغ الكلب في اللبن ومخض اللبن وظهر فيه زبدة فهل يحل تطهير الزبدة افتونا ماجورين الجواب اللبن وغيره من الماءعات هل يتنجس بملاقاة النجاسة او حكمه حكم الماء هذا فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد وكذلك مالك له في	26	-6184724435626528876	222	426.0	180	232	95.68965148925781	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	0	70	0	365	1541	300	النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخر ين------جس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا و-الله اعلم	6484	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0026	true	7936759263275173946	219	291	1109	1481	1521	300	النجاسة الواقعة في الطعام الكثير هل تنجسه فيه قولان واما ولوغ الكلب في الطعام فلا ينجسه عند مالك فهذا علي احد قولي العلماء لم ينجس وعلي القول الاخ الجواب ينجس وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عن اصحابه لكن عند هءلاء هل يطهر الدهن بالغسل فيه قولان في مذهب الشافعي واحمد وهما قولان في مذهب مالك ايضا فمن قال ان الادهان تطهر بالغسل قال بطهارته بالغسل والا فلا و الله اعلم	26	-6184724435626528876	361	714.5	292	372	97.04301452636719	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6240	false	8213964097060079606	129	273	640	1373	1512	300	فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاجاب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ---ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و-الله اعلم	6240	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	0	142	0	721	1532	300	فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة الجو-------------اب يجوز لهم حبسه لاجل شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة كل ما يرويه كالمياه النجسة والابوال التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء--- شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقيم به نفسه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم	27	-6184724435626528876	713	1395.5	573	737	96.7435531616211	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6459	false	-3465658543910068923	164	300	839	1541	1541	300	الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا فاج-اب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او-لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية-	6459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0027	true	1473187886031240753	145	281	733	1437	1532	300	الزيت اذا وقعت فيه النجاسة مثل الفارة ونحوها وماتت فيه هل ينجس ام لا واذا قيل ينجس فهل يجوز ان يكاثر بغيره حتي يبلغ قلتين ام لا واذا قيل تجوز المكاثرة هل يجوز القاء الطاهر علي النجس او بالعكس او لا فرق واذا لم تجز المكاثرة وقيل بنجاسته هل لهم طريق في الانتفاع به مثل الاستصباح به او-غسله اذا قيل يطهر بالغسل ام لا واذا كانت المياه النجسة اليسيرة تطهر بالمكاثرة هل تطهر ساءر الماءعات بالمكاثرة ام لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة ان الماءعات اذا وقعت فيها نجاسة فهل تنجس وان كانت كثيرة فوق القلتين او تكون كالماء فلا تنجس مطلقا الا بالتغير او لا ينجس الكثير الا بالتغير كما اذا بلغت قلتين فيه عن احمد ثلاث روايات احداهن انها تنجس ولو مع الكثرة وهو قول الشافعي وغيره والثانية انها كالماء سواء كانت ماءية	27	-6184724435626528876	699	1376.0	565	705	99.14893341064453	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	19	300	95	1585	1585	300	ابي ثور نقله المروذي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروذي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف فيه فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الحباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال -بن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب -بن حزم وغيره من اهل الظاه------ر ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة للعلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي------------------- ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري قا-ل ابو داود باب-	6460	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	0	285	0	1515	1589	300	ابي ثور نقله المروزي عن ابي ثور ويحكي ذلك لاحمد فقال ان ابا ثور شبهه بالماء ذكر ذلك الخلال في جامعه عن المروزي وكذلك ذكر اصحاب ابي حنيفة ان حكم الماءعات عندهم حكم الماء ومذهبهم في الماءعات معروف---- فاذا كانت منبسطة بحيث لا يتحرك احد طرفيها بتحرك الطرف الاخر لم تنجس كالماء عندهم واما ابو ثور فانه يقول بالعكس بالقلتين كالشافعي والقول انها كالماء يذكر قولا في مذهب مالك وقد ذكر اصحابه عنه في يسير النجاسة اذا وقعت في الطعام الكثير روايتين وروي عن ابي نافع من المالكية في الجباب التي بالشام للزيت تموت فيه الفارة ان ذلك لا يضر الزيت قال وليس الزيت كالماء وقال ابن الماجشون في الزيت وغيره تقع فيه الميتة ولم تغير اوصافه وكان كثيرا لم ينجس بخلاف موتها فيه ففرق بين موتها فيه ووقوعها فيه ومذهب ابن حزم وغيره من اهل الظاه الجواب ان الماءعات لا تنجس بوقوع النجاسة الا السمن اذا وقعت فيه فارة كما يقولون ان الماء لا ينجس الا اذا بال فيه باءل والثالثة يفرق بين الماءع الماءي كخل الخمر وغير الماءي كخل العنب فيلحق الاول بالماء دون الثاني وفي الجملة العلماء في الماءعات ثلاثة اقوال احدها انها كالماء والثاني انها اولي بعدم التنجس من الماء لانها طعام وادام فاتلافها فيه فساد ولانها اشد احالة للنجاسة من الماء او مباينة لها من الماء والثالث ان الماء اولي بعدم التنجس منها لانه طهور وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في غير هذا الموضع وذكرنا حجة من قال بالتنجيس وانهم احتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري وقال ابو داود باب	28	-6184724435626528876	1479	2911.0	1200	1519	97.36669158935547	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	243	279	1233	1414	1528	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	6481	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0028	true	977192359780035671	243	281	1287	1497	1589	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	28	-6184724435626528876	106	155.0	84	210	50.47618865966797	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6461	false	-8598985133000941868	15	292	75	1378	1410	300	عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قالا ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي قال -------------------ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه 2 باب ما جاء في الفارة تموت في السمن 2 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي------------------- فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس ان النبي------------------- سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث -بن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي------------------- في هذا خطا قال والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن--------- بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي	6461	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0029	true	1566824300094677484	0	300	0	1429	1429	300	عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوا وقال ثنا احمد بن صالح والحسين بن علي واللفظ للحسين قال -ثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه قال الحسن قال عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو داود قال احمد بن صالح قال عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرحمن بن مردويه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه-- باب ما جاء في الفارة تموت في السمن-- حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمار قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله--- بن عباس عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه قال ابوع-يسي هذا حديث---- صحيح وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله بن عبد الله بن ع---باس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح وروي معمر---------- عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وهو حديث غير محفوظ قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا خطا قات والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عباس عن ميمونة قلت وحديث معمر هذا الذي خطاه البخاري وقال الترمذي-	29	-6184724435626528876	1257	2329.0	993	1465	85.80204772949219	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	0	283	0	1379	1464	300	كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر فكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع -بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي------------------- عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن -بن عباس عن ميمونة عن النبي------------------- ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق -بن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه -بن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن -بن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب علي معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر	6462	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	8	300	33	1463	1463	300	كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه كما رواه ابو داود وغيره وكذلك الامام احمد رضي الله عنه في مسنده وغيره وقد ذكر عبد الرزاق ان معمرا كان يرويه احيانا من الوجه الاخر وكان يضطرب في اسناده كما اضطرب في متنه وخالف فيه الحفاظ الثقات الذين رووه بغير اللفظ الذي رواه معمر ومعمر كان معروفا بالغلط واما الزهري فلا يعرف منه غلط فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من حديث عبيد الله بن عبد الله ثم رواه من طريق مالك كما رواه من طريق ابن عيينة وهذا الحديث رواه الناس عن الزهري كما رواه ابن عيينة بسنده ولفظه واما معمر فاضطرب فيه في سنده ولفظه فرواه تارة عن ابن المسيب عن ابي هريرة وقال فيه وان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فلا تقربوه وقيل عنه وان كان ماءعا فاستصبحوا به واضطرب ع-ن معمر فيه وظن طاءفة من العلماء ان حديث معمر-	30	-6184724435626528876	1359	2631.0	1080	1442	94.24410247802734	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	14	99	74	483	1506	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبدان قال حدثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	6482	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0030	true	-5673742450096747725	73	231	369	1124	1463	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه---------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب --ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع ابن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري ع--------ن الدابة----- تموت في الزيت وال--سمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	30	-6184724435626528876	294	514.0	230	861	34.14634323120117	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6463	false	-8761929727149866962	0	282	0	1413	1503	300	احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له بعد ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن -بن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوه وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي------------------- امر بفارة ماتت في --سمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في هذا الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان -بن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخط -منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمرا كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدثه به محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه	6463	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0031	true	-6459232819874488365	17	300	85	1509	1509	300	احمد لما افتي بالفرق بين الجامد والماءع وكان احمد يحتج احيانا باحاديث ثم يتبين له انها معلولة كاحتجاجه بقوله لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم تبين له---- ذلك انه معلول فاستدل بغيره واما البخاري والترمذي وغيرهما فعللوا حديث معمر وبينوا غلطه والصواب معهم فذكر البخاري هنا عن ابن عيينة انه قال سمعته من الزهري مرارا لا يرويه الا عن عبيد الله بن عبد الله وليس في لفظه الا قوله القوها وما حولها وكلوا وكذلك رواه مالك وغيره وذكر من حديث يونس ان الزهري سءل عن الدابة تموت في السمن الجامد وغيره فافتي بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في السمن فامر بما قرب منها فطرح فهذه فتيا الزهري في الجامد وغير الجامد فكيف يكون قد روي في---- الحديث الفرق بينهما وهو يحتج علي استواء حكم النوعين بالحديث ورواه بالمعني والزهري احفظ اهل زمانه حتي يقال انه لا يعرف له غلط في حديث ولا نسيان مع انه لم يكن في زمانه اكثر حديثا منه ويقال انه حفظ علي الامة تسعين سنة لم يات بها غيره وقد كتب عنه سليمان ابن عبد الملك كتابا من حفظه ثم استعاده منه بعد عام فلم يخطا منه حرفا فلو لم يكن في الحديث الا نسيان الزهري او معمر لكان نسبة النسيان الي معمر اولي باتفاق اهل العلم بالرجال مع كثرة الدلاءل علي نسيان معمر وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي ان معمر- كثير الغلط علي الزهري قال الامام احمد رضي الله عنه فيما حدث---ه محمد بن جعفر غندر عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وتحته ثمان نسوة فقال احمد هكذا حدث به معمر بالبصرة وحدثهم بالبصرة من حفظه وحدث به باليمن عن الزهري بالاستقامة وقال ابو حاتم الرازي ما حدث به معمر بن راشد بالبصرة ففيه-	31	-6184724435626528876	1398	2735.5	1121	1437	97.2860107421875	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6464	false	-1441576916336780478	0	281	0	1465	1560	300	هريرة هم البصريون كعبد-الواحد بن زياد وعبد-الاعلي بن عبد-الاعلي الشامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فتطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس وبعضهم بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الحب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا	6464	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0032	true	-7221068953039398009	18	300	91	1551	1551	300	هريرة هم البصريون كعبد الواحد بن زياد وعبد الاعلي بن عبد الاعلي السامي والاضطراب في المتن ظاهر فان هذا يقول ان كان ذاءبا او ماءعا لم يءكل وهذا يقول وان كان ماءعا فلا تنتفعوا به واستصبحوا به وهذا يقول فلا تقربوه وهذا يقول فامر بها ان تءخذ وما حولها فيطرح فاطلق الجواب ولم يذكر التفصيل وهذا يبين انه لم يروه من كتاب بلفظ مضبوط وانما رواه بحسب ما ظنه من المعني فغلط وبتقدير صحة هذا اللفظ وهو قوله وان كان ماءعا فلا تقربوه فانما يدل علي نجاسة القليل الذي وقعت فيه النجاسة كالسمن المسءول عنه فانه من المعلوم انه لم يكن عند الساءل سمن فوق قلتين يقع فيه فارة حتي يقال فيه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال بل السمن الذي يكون عند اهل المدينة في اوعيتهم يكون في الغالب قليلا فلو صح الحديث لم يدل الا علي نجاسة القليل فان الماءعات الكثيرة اذا وقعت فيها نجاسة فلا يدل علي نجاستها لا نص صحيح ولا ضعيف ولا اجماع ولا قياس صحيح وعمدة من ينجسه يظن ان النجاسة اذا وقعت في ماء او ماءع سرت فيه كله فنجسته وقد عرف فساد هذا وانه لم يقل احد من المسلمين بطرده فان طرده يوجب نجاسة البحر بل الذين قالوا هذا الاصل الفاسد منهم من استثني ما-لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الاخر ومنهم من استثني في بعض النجاسات ما لا يمكن نزحه ومنهم من استثني ما فوق القلتين وعلل بعضهم المستثني بمشقة التنجيس و------بعدم وصول النجاسة الي الكثير وبعضهم بتعذر التطهير وهذه العلل موجودة في الكثير من الادهان فانه قد يكون في الجب العظيم قناطير مقنطرة من الزيت ولا يمكنهم صيانته عن الواقع والدور والحوانيت مملوءة مما لا يمكن صيانته كالسكر وغيره فالعسر والحرج بتنجيس هذا عظيم جدا ولهذا-	32	-6184724435626528876	1454	2872.5	1176	1468	99.04631805419922	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6465	false	7004153966468080113	0	275	0	1300	1423	300	القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما ر-اه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة -بن ابي حفصة عن عكرمة ان -بن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها كان في السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي -بن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال -بن عباس خذه وما حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الدءل-ي قال سءل -بن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميتة لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي -بن عباس و-بن مسعود والزهري مع ان -بن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزون الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي------------------- الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن	6465	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0033	true	6150932829945343752	23	300	115	1438	1438	300	القليل فانه ظن صحة حديث معمر فاخذ به وقد اطلع غيره علي العلة القادحة فيه ولو اطلع عليها لم يقل به ولهذا نظاءر كان ياخذ بحديث ثم يتبين له ضعفه فيترك الاخذ به وقد يترك الاخذ به قبل ان تتبين صحته فاذا تبين له صحته اخذ به وهذه طريقة اهل العلم والدين رضي الله عنهم ولظنه صحته عدل اليه عما رواه من اثار الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وروي صالح بن احمد في مساءله عن ابيه احمد بن حنبل ثنا ابي ثنا اسماعيل ثنا عمارة ابن ابي حفصة عن عكرمة ان ابن عباس سءل عن فارة ماتت في سمن قال تءخذ الفارة وما حولها قلت يا مولانا فان اثرها ف----ي السمن كله قال عضضت بهن ابيك انما كان اثرها بالسمن وهي حية وانما ماتت حيث وجدت ثنا ابي ثنا وكيع ثنا النضر بن عربي عن عكرمة قال جاء رجل الي ابن عباس فساله عن جر فيه زيت وقع فيه جرذ فقال ابن عباس خذه وما-حوله فالقه وكله قلت اليس جال في الجر كله قال انه جال وفيه الروح فاستقر حيث مات وروي الخلال عن صالح قال ثنا ابي ثنا وكيع ثنا سفيان عن حمران بن اعين عن ابي حرب بن ابي الاسود الديلمي قال سءل ابن مسعود عن فارة وقعت في سمن فقال انما حرم من الميته لحمها ودمها قلت فهذه فتاوي ابن عباس وابن مسعود والزهري مع ان ابن عباس هو راوي حديث ميمونة ثم ان قول معمر في الحديث الضعيف فلا تقربوه متروك عند عامة السلف والخلف من الصحابة والتابعين والاءمة فان جمهورهم يجوزوا الاستصباح به وكثير منهم يجوز بيعه او تطهيره وهذا مخالف لقوله فلا تقربوه ومن نصر هذا القول يقول قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء احتراز عن-	33	-6184724435626528876	1289	2497.5	1017	1329	96.99021911621094	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6465	false	7004153966468080113	275	300	1300	1423	1423	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا يتنجس-	6465	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	0	25	0	124	1579	300	الثوب والبدن والاناء ونحو ذلك مما يتنجس والمفهوم لا عموم له وذلك لا يقتضي ان كل ما ليس بماء يتنجس فان الهواء ونحوه لا تتنجس	34	-6184724435626528876	122	238.0	98	124	98.38710021972656	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6466	false	859981443465330717	0	270	0	1436	1601	300	وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي------------------- ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك وا-لله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس تنجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما	6466	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0034	true	7120553664338812874	25	300	124	1579	1579	300	وليس بماء كما ان قوله ان الماء لا يجنب احتراز عن البدن فانه يجنب ولا يقتضي ذلك ان كل ما ليس بماء يجنب ولكن خص الماء بالذكر في الموضعين للحاجة الي بيان حكمه فان بعض ازواجه اغتسلت فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا بسءرها فاخبرته انها كانت جنبا فقال ان الماء لا يجنب مع ان الثوب لا يجنب والارض لا تجنب وتخصيص الماء بالذكر لمفارقة البدن لا لمفارقة كل شء وكذلك قالوا له اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء فنفي عنه النجاسة للحاجة الي بيان ذلك كما نفي عنه الجنابة للحاجة الي بيان ذلك و الله سبحانه قد اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث والنجاسات من الخباءث فالماء اذا تغير بالنجاسة حرم استعماله لان ذلك استعمال للخبيث وهذا مبني علي اصل وهو ان الماء الكثير اذا وقعت فيه النجاسة فهل مقتضي القياس ينجسه لاختلاط الحلال بالحرام الي حيث يقوم الدليل علي تطهيره او مقتضي القياس طهارته الي ان تظهر فيه النجاسة الخبيثة التي يحرم استعمالها للفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في هذا الاصل قولان احدهما قول من يقول الاصل النجاسة وهذا قول اصحاب ابي حنيفة ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد بناء علي ان اختلاط الحلال بالحرام يوجب تحريمهما جميعا ثم ان اصحاب ابي حنيفة طردوا ذلك فيما اذا كان الماء يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر قالوا لان النجاسة تبلغه اذا بلغته الحركة ولم يمكنهم طرده فيما زاد علي ذلك والا لزم تنجيس البحر والبحر لا ينجسه شء بالنص والاجماع ولم يطردوا ذلك فيما اذا كان الماء عميقا ومساحته قليلة ثم اذا تنجس الماء فالقياس عندهم يقتضي ان لا يطهر بنزح فيجب طم الابار المتنجسة وطرد هذا القياس بشر المريسي واما-	34	-6184724435626528876	1432	2842.0	1163	1456	98.35164642333984	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6466	false	859981443465330717	270	300	1436	1601	1601	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك-	6466	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	0	30	0	166	1608	300	ابو حنيفة واصحابه فقالوا بالتطهير بالنزح استحسانا اما بنزح البءر كلها اذا كبر الحيوان او تفسخ واما بنزح بعضها اذا صغر بدلاء ذكروا عددها فما امكن طرد ذلك القياس وكذلك	35	-6184724435626528876	165	325.0	136	166	99.39759063720703	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6467	false	-2909394539076953040	0	271	0	1445	1585	300	اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي -بن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما -بن عقيل وبن- المني وبن- المظفر وب-ن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة والدم ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء طعم الدم او الم----يتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التحريم باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك	6467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0035	true	8440167091432244569	30	300	166	1608	1608	300	اصحاب الشافعي واحمد قالوا بطهارة ما فوق القلتين لان ذلك يكون في الفلوات والغدران التي لا يمكن صيانتها عن النجاسة فجعلوا طهارة ذلك رخصة لاجل الحاجة علي خلاف القياس وكذلك من قال من اصحاب احمد ان البول والعذرة الرطبة لا ينجس بهما الا ما امكن نزحه ترك طرد القياس لان ما يتعذر نزحه يتعذر تطهيره فجعل تعذر التطهير مانعا من التنجس فهذه الاقوال وغيرها من مقالات القاءلين بهذا الاصل تبين انه لم يطرده احد من الفقهاء وان كلهم خالفوا فيه القياس رخصة واباحوا ما تخالطه النجاسات من المياه لاجل الحاجة الخاصة واما القول الثاني فهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الماء حتي يتغير كما قاله من قاله من فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لاهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول فانه لما سءل عن الماء اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت طعمه او لونه باي شء ينجس والحديث المروي في ذلك وهو قوله الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ضعيف فاجاب بان الله حرم الميتة------ ولحم الخنزير فاذا ظهر في الماء---- الدم او طعم الميتة او لحم الخنزير كان المستعمل لذلك مستعملا لهذه الخباءث ولو كان القياس عنده التحريم مطلقا لم يخص صورة التغير- باستعمال النجاسة وفي الجملة فهذا القول هو الصواب وذلك-	35	-6184724435626528876	1423	2804.5	1155	1454	97.86795043945312	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6467	false	-2909394539076953040	271	300	1445	1585	1585	300	ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير-	6467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	0	29	0	141	1517	300	ان الله حرم الخباءث التي هي الدم والميتة ولحم الخنزير ونحو ذلك فاذا وقعت هذه في الماء او غيره واستهلكت لم يبق هناك دم ولا ميتة ولا لحم خنزير	36	-6184724435626528876	140	275.0	112	141	99.29077911376953	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6468	false	-3064047381449685266	0	266	0	1358	1547	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي قول من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك و-الله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال في ح-------------------ديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخر ------لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشدة المطربة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خل---- خمر من اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء	6468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0036	true	2631413388680360612	29	300	141	1517	1517	300	اصلا كما ان الخمر اذا استهلكت في الماءع لم يكن الشارب لها شاربا للخمر والخمرة اذا استحالت بنفسها وصارت خلا كانت طاهرة باتفاق العلماء وهذا علي اصل من يقول ان النجاسة اذا استحالت طهرت اقوي كما هو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر واحد القولين في مذهب مالك واحمد فان انقلاب النجاسة ملحا ورمادا ونحو ذلك هو كانقلابها ماء فلا فرق بين ان تستحيل رمادا او ملحا او ترابا او ماء او هواء ونحو ذلك و الله تعالي قد اباح لنا الطيبات وهذه الادهان والالبان والاشربة الحلوة والحامضة وغيرها من الطيبات والخبيثة قد استهلكت واستحالت فيها فكيف يحرم الطيب الذي اباحه الله تعالي ومن الذي قال انه اذا خالطه الخبيث واستهلك فيه واستحال قد حرم وليس علي ذلك دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اجماع ولا قياس ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث بءر بضاعة لما ذكر له انها يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء وقال في حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي اللفظ الاخ الجواب لم ينجسه شء رواه ابو داود وغيره فقوله لم يحمل الخبث بين ان تنجيسه بان يحمل الخبث اي بان يكون الخبث فيه محمولا وذلك يبين انه مع استحالة الخبث لا ينجس الماء فصل واذا عرف اصل هذه المسالة فالحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها كالخمر لما كان الموجب لتحريمها ونجاستها هي الشد--------ة فاذا زالت بفعل الله طهرت بخلاف ما اذا زالت بقصد الادمي علي الصحيح كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري خلا من خمر--- اهل الكتاب ما لم يعلم انهم تعمدوا فسادها وذلك لان اقتناء-	36	-6184724435626528876	1338	2632.0	1077	1388	96.39769744873047	258	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6468	false	-3064047381449685266	266	300	1358	1547	1547	300	الخمر محرم فمتي قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له-	6468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	0	34	0	189	1659	300	الخمر محرم فمن- قصد باقتناءها التخليل كان قد فعل محرما والفعل المحرم لا يكون سببا للحل والاباحة واما اذا اقتناها لشربها واستعمالها خمرا فهو لا يريد تخليلها واذا جعلها الله خلا كان معاقبة له	37	-6184724435626528876	187	363.0	154	190	98.42105102539062	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6469	false	-8427508478134633863	0	268	0	1485	1660	300	بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض------ الشافعية كاحدي الروايات وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب الشافعي كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يحدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن -سوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماءع القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار	6469	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0037	true	-934825344408147767	34	300	189	1659	1659	300	بنقيض قصده فلا يكون في حلها وطهارتها مفسدة واما ساءر النجاسات فيجوز التعمد لافسادها لان افسادها ليس بمحرم كما لا يحد شاربها لان النفوس لا يخاف عليها بمقاربتها المحظور كما يخاف من مقاربة الخمر ولهذا جوز الجمهور ان تدبغ جلود الميتة وجوزوا ايضا احالة النجاسة بالنار وغيرها والماء لنجاسته سببان احدهما متفق عليه والاخر مختلف فيه فالمتفق عليه التغير بالنجاسة فمتي كان الموجب لنجاسته التغير فزال التغير كان طاهرا كالثوب المضمخ بالدم اذا غسل عاد طاهرا والثاني القلة فاذا كان الماء قليلا ووقعت فيه نجاسة ففي نجاسته قولان للعلماء فمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايات عنه انه ينجس ما دون القلتين واحمد في الرواية المشهورة عنه يستثني البول والعذرة الماءعة فيجعل ما امكن نزحه نجسا بوقوع ذلك فيه ومذهب ابي حنيفة ينجس ما وصلت اليه الحركة ومذهب اهل المدينة واحمد في الرواية الثالثة انه لا ينجس ولو لم يبلغ قلتين واختار هذا القول بعض اصحاب الشافعي---------------- وقد نصر هذه الرواية بعض اصحاب احمد ---كما نصر الاولي طاءفة كثيرة من اصحاب احمد لكن طاءفة من اصحاب مالك قالوا ان قليل الماء ينجس بقليل النجاسة ولم يجدوا ذلك بقلتين وجمهور اهل المدينة اطلقوا القول فهءلاء لا ينجسون شيءا الا بالتغير ومن يسوي بين الماء والماءعات كاحدي الروايتين عن احمد وقال بهذا القول الذي هو رواية عن احمد قال في الماءعات كذلك كما قاله الزهري وغيره فهءلاء لا ينجسون شيءا من الماءعات الا بالتغير كما ذكره البخاري في صحيحه لكن علي المشهور-عن احمد اعتبار القلتين في الماء وكذلك في الماءعات اذا سويت به فنقول اذا وقع في الماء -القليل نجاسة فصب عليه ماءع كثير فيكون الجميع طاهرا اذا لم يكن متغيرا وان صب عليه ماء قليل دون القلتين فصار-	37	-6184724435626528876	1457	2868.0	1195	1492	97.6541519165039	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6469	false	-8427508478134633863	268	300	1485	1660	1660	300	الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان-	6469	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	0	32	0	176	1584	300	الجميع كثيرا فوق القلتين ففي ذلك وجهان في مذهب احمد احدهما وهو مذهب الشافعي في الماء ان الجميع طاهر والوجه الثاني انه لا يكون طاهرا حتي يكون المضاف كثيرا والمكاثرة المعتبرة ان	38	-6184724435626528876	175	345.0	144	176	99.43181610107422	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6470	false	7918344432958141913	0	273	0	1431	1565	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه من ان الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل كما جاء في الحديث ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو من نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس واذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل	6470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0038	true	6186445000779470876	32	300	176	1584	1584	300	يصب الطاهر علي النجس ولو صب النجس علي الطاهر الكثير كان كما لو صب الماء النجس علي ماء كثير طاهر ايضا وذلك مطهر له اذا لم يكن متغيرا وان صب القليل الذي لاقته النجاسة علي قليل لم تلاقه النجاسة وكان الجميع كثيرا فوق القلتين كان كالماء القليل اذا ضم الي القليل وفي ذلك الوجهان المتقدمان وهذا القول الذي ذكرناه م---ن الماءعات كالماء اولي بعدم التنجيس من الماء هو الاظهر في الادلة الشرعية بل لو نجس القليل من الماء لم يلزم تنجيس الاشربة والاطعمة ولهذا امر مالك باراقة ما ولغ فيه الكلب من الماء القليل------------------ ولم يامر باراقة ما ولغ فيه الكلب من الاطعمة والاشربة واستعظم اراقة الطعام والشراب بمثل ذلك وذلك لان الماء لا ثمن له في العادة بخلاف اشربة المسلمين واطعمتهم فان في نجاستها من المشقة والحرج والضيق ما لا يخفي علي الناس وقد تقدم ان جميع الفقهاء يعتبرون رفع الحرج في هذا الباب فاذا لم ينجسوا الماء الكثير رفعا للحرج فكيف ينجسون نظيره من الاطعمة والاشربة والحرج في هذا اشق ولعل اكثر الماءعات الكثيرة لا تكاد تخلو عن نجاسة فان قيل الماء يدفع النجاسة عن غيره فعن نفسه اولي واحري بخلاف الماءعات قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان الماء انما دفعها عن غيره لانه يزيلها عن ذلك المحل وتنتقل معه فلا يبقي علي المحل نجاسة واما اذا وقعت فيه فانما كان طاهرا لاستحالتها فيه لا لكونه ازالها عن نفسه ولهذا يقول اصحاب ابي حنيفة ان الماءعات كالماء في الازالة وهي كالماء في التنجيس -اذا كان كذلك لم يلزم من كون الماء يزيلها اذا زالت معه ان يزيلها اذا كانت فيه ونظير الماء الذي فيه النجاسة الغسالة المنفصلة عن المحل وتلك نجسة قبل طهارة المحل-	38	-6184724435626528876	1407	2783.5	1140	1431	98.3228530883789	263	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6470	false	7918344432958141913	273	300	1431	1565	1565	300	وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها-	6470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	0	27	0	135	1537	300	وفيها بعد طهارة المحل ثلاثة اوجه هل هي طاهرة او مطهرة او نجسة وابو حنيفة نظر الي هذا المعني فقال الماء ينجس بوقوعها فيه وان كان يزيلها	39	-6184724435626528876	134	263.0	108	135	99.25926208496094	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6471	false	-5283720898916889290	0	270	0	1388	1570	300	عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي ال-------------------ماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة --بملاقاته لها فيه لا ينجس -وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال انه يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما لمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن	6471	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0039	true	-1577930646647294201	27	300	135	1537	1537	300	عن غيره لما ذكرنا فاذا كانت النصوص وقول الجمهور علي انها لا تنجس بمجرد الوقوع مع الكثرة كما دل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء وقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فانه اذا كان طهورا يطهر به غيره علم انه لا ينجس بالملاقاة اذ لو نجس بها لكان اذا صب عليه النجاسة ينجس بملاقاتها فحينءذ لا ينجس بوقوع النجاسة فيه لكن ان بقيت عين النجاسة حرمت وان استحالت زالت فدل ذلك علي ان استحالة النجاسة مع ملاقات---ها فيه لا تنجسه وان لم تكن قد زالت كما زالت عن المحل فان من قال---- يدفعها عن نفسه كما يزيلها عن غيره فقد خالف المشاهدة وهذا المعني يوجد في ساءر الماءعات من الاشربة وغيرها الوجه الثاني ان يقال غاية هذا ان يقتضي انه يمكن ازالة النجاسة بالماءع وهذا احد القولين في مذهب احمد ومالك كما هو مذهب ابي حنيفة وغيره واحمد جعله لازما فمن قال ان الماءع لا ينجس بملاقاة النجاسة وقال يلزم علي هذا ان تزال به النجاسة وهذا لانه اذا دفعها عن نفسه دفعها عن غيره كما ذكروه في الماء فيلزم جواز ازالته بكل ماءع طاهر مزيل للعين قلاع للاثر علي هذا القول وهذا هو القياس فنقول به علي هذا التقدير وان كان لا يلزم من دفعها عن نفسه دفعها عن غيره لكون الاحالة اقوي من الازالة فيلزم من قال انه يجوز ازالة النجاسة بغير الماء من الماءعات ان تكون الماءعات كالماء فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات وفي الجملة التسوية بين الماء والماءعات ممكن علي التقديرين وهذا مقتضي النص والقياس في مسالة ازالة النجاسات وفي مسالة ملاقاتها للماءعات الماء وغير الماء ومن-	39	-6184724435626528876	1375	2711.0	1109	1410	97.51773071289062	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6471	false	-5283720898916889290	270	300	1388	1570	1570	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون-	6471	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	0	30	0	183	1603	300	تدبر الاصول المنصوصة المجمع عليها والمعاني الشرعية المعتبرة في الاحكام الشرعية تبين له ان هذا هو اصوب الاقوال فان نجاسة الماء والماءعات بدون التغير بعيد عن ظواهر النصوص والاقيسة وكون	40	-6184724435626528876	182	359.0	153	183	99.45355224609375	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6472	false	2277322669282513590	0	266	0	1405	1584	300	حكم النجاسة يبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المنقلبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع الماءعات للنجاسة عن نفسها كدفع الماء	6472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0040	true	-3084605410724475208	30	300	183	1603	1603	300	حكم النجاسة تبقي في مواردها بعد ازالة النجاسة بماءع او غير ماءع بعيد عن الاصول وموجب القياس ومن كان فقيها خبيرا بماخذ الاحكام الشرعية وازال عنه الهوي تبين له ذلك ولكن اذا كان في استعمالها فساد فانه ينهي عن ذلك كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها لا لاجل الخبث كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما كان في بعض اسفاره مع اصحابه فنفدت ازوادهم فاستاذنوه في نحر الظهر فاذن لهم ثم اتي عمر فساله ان يجمع الازواد فيدعو الله بالبركة فيها ويبقي الظهر ففعل ذلك فنهيه لهم عن نحر الظهر كان لحاجتهم اليه للركوب لا لان الابل محرمة فهكذا ينهي فيما يحتاج اليه من الاطعمة والاشربة عن ازالة النجاسة بها كما ينهي عن الاستنجاء بما له حرمة من طعام الانس والجن وعلف دواب الانس والجن ولم يكن ذلك لكون هذه الاعيان لا يمكن الاستنجاء بها بل لحرمتها فالقول في الماءعات كالقول في الجامدات الوجه الثالث ان يقال احالة الماءعات للنجاسة الي طبعها اقوي من احالة الماء وتغير الماء بالنجاسات اسرع من تغير الماءعات فاذا كان الماء لا ينجس بما وقع فيه من النجاسه لاستحالتها الي طبيعته فالماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخمر المس-لبة او ابلغ وطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عن الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي الوجه الخامس ان دفع ال---عين للنجاسة عن نفسها كدفع الماء-	40	-6184724435626528876	1391	2729.5	1127	1427	97.47722625732422	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	139	226	730	1173	1545	300	الارض تطهر بما يصيبها من الشمس و--الريح و--الاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء ك----------------ابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب ---------احمد--------------------- فانه ثبت ان------------------------------------ الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان	6372	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	17	97	90	498	1598	300	الارض وذهب ب-------------الشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة و--------------------------------احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك----------------------------------------- وفي السنن انه ق-----------------------------------------------ال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور ----وكان	41	-6184724435626528876	260	360.0	209	550	47.272727966308594	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6455	false	-4516387223440498972	70	222	369	1130	1541	300	الارض ا--ذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت ب----الريح او الشمس او نحو ذلك هل تطهر الارض علي قولين للفقهاء وهما قولا-------------------------ن في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما احدهما انها تطهر وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ولكن عند ابي حنيفة يصلي عليها ولا يتيمم بها والصحيح انه يصلي عليها ويتيمم بها وهذا هو الصواب لانه قد ثبت في الحديث الصحيح عن --------------------بن عمر ان------------------------- الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك ومن المعلوم ان النجاسة لو كانت باقية لوجب غسل ذلك وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيح من انه امرهم ان يصبوا علي بول الاعرابي الذي بال في المسجد ذنوبا من ماء فان هذا يحصل به تعجيل تطهير الارض وهذا مقصود بخلاف ما اذا لم يصب الماء فان النجاسة تبقي الي ان تستحيل وايضا ففي السنن ان النبي قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان وجد بهم-ا اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور	6455	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	14	96	72	493	1598	300	النجاسة اذا اصابت الارض وذهب بالشمس او الريح او الاستحالة------- هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------و الصحيح في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب----- تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن انه -----قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور	41	-6184724435626528876	264	385.5	209	859	30.73341178894043	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6472	false	2277322669282513590	266	300	1405	1584	1584	300	لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهبت بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي-	6472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	0	34	0	179	1598	300	لا يختص بالماء بل هذا الحكم ثابت في التراب وغيره فان العلماء اختلفوا في النجاسة اذا اصابت الارض وذهب- بالشمس او الريح او الاستحالة هل تطهر الارض علي قولين احدهما تطهر وهو مذهب ابي	41	-6184724435626528876	178	346.0	145	180	98.88888549804688	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6473	false	6098855444809893572	0	260	0	1388	1586	300	حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن -بن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله------------------- في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول تتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع قد جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال اليها من النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن ي-نجس بما يقع فيه ففي جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره -بن شريح وابو الخطاب و-بن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب	6473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0041	true	-386410686421562941	34	300	179	1598	1598	300	حنيفة واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل فانه ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وفي السنن انه قال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكان الصحابة كعلي بن ابي طالب وغيره يخوضون في الوحل ثم يدخلون يصلون بالناس ولا يغسلون اقدامهم واوكد من هذا قوله صلي الله عليه وسلم في ذيول النساء اذا اصابت ارضا طاهرة بعد ارض خبيثة تلك بتلك وقوله يطهره ما بعده وهذا هو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد السالنجي التي شرحها ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وهي من اجل المساءل وهذا لان الذيول يتكرر ملاقاتها للنجاسة فصارت كاسفل الخف ومحل الاستنجاء فاذا كان الشارع--- جعل الجامدات تزيل النجاسة عن غيرها لاجل الحاجة كما في الاستنجاء بالاحجار وجعل الجامد طهورا علم ان ذلك وصف لا يختص بالماء واذا كانت الجامدات لا تنجس بما استحال م------ن النجاسة فالماءعات اولي واحري لان احالتها اشد واسرع ولبسط هذه المساءل وما يتعلق بها مواضع غير هذا واما من قال ان الدهن يتنجس بما يقع فيه -في جواز الاستصباح به قولان في مذهب مالك والشافعي واحمد اظهرهما جواز الاستصباح به كما نقل ذلك عن طاءفة من الصحابة وفي طهارته بالغسل وجهان في مذهب مالك والشافعي واحمد احدهما يطهر بالغسل كما اختاره ابن شريح وابو الخطاب وابن شعبان وغيرهم وهو المشهور من مذهب الشافعي وغيره والثاني لا يطهر بالغسل وعليه اكثرهم وهذا النزاع يجري في الدهن المتغير بالنجاسة فانه نجس بلا ريب-	41	-6184724435626528876	1374	2683.5	1117	1430	96.08391571044922	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6227	false	-4008265646011103798	163	237	829	1186	1543	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصاحب له بمي-----------------------زاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه وقد نص علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المسالة الاءمة كاحمد وغيره نصوا علي انه اذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا امارة تدل علي النجاسة لم يلزم السءال عنه بل يكره وان سال فهل يلزم رد الجواب علي وجهين وقد استحب بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	6227	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	144	259	700	1279	1502	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و الله اعلم مسالة 14 في كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و الله اعلم مسالة 15 في الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها الجواب الحمد هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ---------------------ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال------------------------------------------------------ بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره	42	-6184724435626528876	182	250.5	141	654	27.828746795654297	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6473	false	6098855444809893572	260	300	1388	1586	1586	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا من كافر وهو المشهور في مذهب الشافعي وغيره وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا اعلم بنجاسته-	6473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	0	33	0	161	1502	300	ففي جواز الاستصباح به هذا النزاع وكذلك في غسله هذا النزاع واما بيعه فالمشهور انه لا يجوز بيعه لا من مسلم ولا ك---افر---------------------------------- وعن احمد انه يجوز بيعه من كافر اذا -علم بنجاسته	42	-6184724435626528876	159	295.0	127	199	79.89949798583984	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6474	false	8704316894428108434	0	74	0	378	1544	300	كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و-الله اعلم	6474	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	33	108	161	540	1502	300	كما روي عن ابي موسي الاشعري وقد خرج قول له بجواز بيعه منهم من خرجه علي جواز الاستصباح به كما فعل ابو الخطاب وغيره وهو ضعيف لان احمد وغيره من الاءمة فرقوا بينهما ومنهم من خرج جواز بيعه علي جواز تطهيره لانه اذا جاز تطهيره صار كالثوب النجس والاناء النجس وذلك يجوز بيعه وفاقا وكذلك اصحاب الشافعي لهم في جواز بيعه اذا قالوا بجواز تطهيره وجهان ومنهم من قال يجوز بيعه مطلقا و الله اعلم	42	-6184724435626528876	378	751.0	304	379	99.73614501953125	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6526	false	8983514484267586415	137	292	712	1499	1541	300	اعلم وسءل رحمه الله عمن وقع علي ثيابه ماء--- طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا فاج-اب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب------------- مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و-الله اعلم وسءل رحمه الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها فاج-اب الحمد لله هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من	6526	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	107	300	535	1502	1502	300	اعلم مسالة 13 في-----من وقع علي ثيابه ماء من طاقة ما يدري ما هو فهل يجب غسله ام لا الجواب لا يجب غسله بل ولا يستحب علي الصحيح وكذلك لا يستحب السءال عنه علي الصحيح فقد مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع رفيق له فقطر علي رفيقه ماء من ميزاب فقال صاحبه يا صاحب الميزاب ماءك طاهر ام نجس فقال عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه و الله اعلم مسالة 14 في كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و الله اعلم مسالة 15 في الفخار فانه يشوي بالنجاسة فما حكمه والافران التي تسخن بالزبل فما حكمها الجواب الحمد---- هذه المساءل مبنية علي اصلين احدهما السرقين النجس ونحوه في الوقود ليسخن الماء او الطعام ونحو ذلك فقال بعض الفقهاء من اصحاب احمد وغيره ان ذلك لا يجوز لانه يتضمن ملابسة النجاسة ومباشرتها وقال بعضهم ان ذلك مكروه غير محرم لان اتلاف النجاسة لا يحرم وانما ذلك مظنة التلوث بها ومما يشبه ذلك الاستصباح بالدهن النجس فانه استعمال له بالاتلاف والمشهور عن احمد وغيره من-	42	-6184724435626528876	748	1404.5	601	977	76.56089782714844	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6533	false	-6254331475011826382	26	60	130	300	1531	300	اعلم وسءل عن---- كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه فاج-اب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه وا-لله اعلم	6533	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0042	true	-4097078603340422717	182	218	874	1050	1502	300	اعلم مسالة 14 في كلب طلع من ماء فانتفض علي شء فهل يجب تسبيعه الجواب مذهب الشافعي واحمد رضي الله عنهما يجب تسبيعه ومذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما لا يجب تسبيعه و الله اعلم	42	-6184724435626528876	162	305.5	129	176	92.04545593261719	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6527	false	-5480386609220415278	0	286	0	1520	1582	300	والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة المتقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد ا لدباغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه في حد-------------------يث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما ليس فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذلك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو	6527	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0043	true	-4685759924823670484	8	300	43	1593	1593	300	والقول الاخر عنه وعن غيره المنع لانه مظنة التلوث به ولكراهة دخان النجاسة والصحيح انه لا يحرم شء من ذلك فان الله تعالي حرم الخباءث من الدم والميتة ولحم الخنزير وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما حرم من الميتة اكلها ثم انه حرم لبسها قبل الدباغ وهذا وجه قوله في حديث عبد الله بن عكيم كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فان الرخصة --متقدمة كانت في الانتفاع بالجلود بلا دباغ كما ذهب اليه طاءفة من السلف فرفع النهي عما ارخص فاما الانتفاع بها بعد الد-باغ فلم ينه عنه قط ولهذا كان اخر الروايتين عن احمد ان الدباغ مطهر لجلود الميتة لكن هل يقوم مقام الذكاة او مقام الحياة فيطهر جلد الماكول او جلد ما كان طاهرا في الحياة دون ما سوي ذلك علي وجهين اصحهما الاول فيطهر بالدباغ ما تطهره الذكاة لنهيه صلي الله عليه وسلم في حديث عن جلود السباع وايضا فان استعمال الخمر في اطفاء الحريق ونحو ذلك سلمه المنازعون مع ان الامر بمجانبة الخمر اعظم فاذا جاز اتلاف الخمر بما فيه منفعة فاتلاف النجاسات بما---- فيه منفعة اولي ولانهم سلموا جواز طعام الميتة للبزاة والصقور فاستعمالها في النار اولي واما قول القاءل هذا مظنة ملابستها فيقال ملابسة النجاسة للحاجة جاءز اذا طهر بدنه وثيابه عند الصلاة ونحوها كما يجوز الاستنجاء بالماء مع مباشرة النجاسة ولا يكره ذلك علي اصح الروايتين عن احمد وهو قول اكثر الفقهاء والرواية الثانية يكره ذلك بل يستعمل الحجر او يجمع بينهما والمشهور ان الاقتصار علي الماء افضل وان كان فيه مباشرتها وفي استعمال جلود الميتة اذا لم يقل بطهارتها في اليابسات روايتان اصحهما جواز ذاك وان قيل انه يكره فالكراهة تزول بالحاجة واما قوله هذا يفضي الي التلوث بدخان النجاسة فهذا مبني علي الاصل الثاني وهو-	43	-6184724435626528876	1504	2975.0	1222	1558	96.53401947021484	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6528	false	1570852762699422275	0	285	0	1544	1629	300	علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احد-هما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني و-الله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل مع الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين	6528	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0044	true	-3446082183848715584	14	300	63	1608	1608	300	علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد نص عليهما في الخنزير المشوي في التنور هل تطهر النار ما لصق به ام يحتاج الي غسل ما اصابه منه علي روايتين منصوصتين احداهما هي نجسة وهذا مذهب الشافعي واكثر اصحاب احمد واحد قولي اصحاب مالك وهءلاء يقولون لا يطهر من النجاسة بالاستحالة الا الخمرة المنتقلة بنفسها والجلد المدبوغ اذا قيل ان الدبغ احالة لا ازالة والقول الثاني وهو مذهب ابي حنيفة واحد قولي المالكية وغيرهم انها لا تبقي نجسة وهذا هو الصواب فان هذه الاعيان لم يتناولها نص التحريم لا لفظا ولا معني وليست في معني النصوص بل هي اعيان طيبة فيتناولها نص التحليل وهي اولي بذلك من الخمر المنقلبة بنفسها وما ذكروه من الفرق بان الخمر نجست بالاستحالة فتطهر بالاستحالة باطل فان جميع النجاسات انما نجست بالاستحالة كالدم فانه مستحيل عن الغذاء الطاهر وكذلك البول والعذرة حتي الحيوان النجس مستحيل عن الماء والتراب ونحوهما من الطاهرات ولا ينبغي ان يعبر عن ذلك بان النجاسة طهرت بالاستحالة فان نفس النجس لم يطهر لكن استحال وهذا الطاهر ليس هو ذلك النجس وان كان مستحيلا منه والمادة واحدة كما ان الماء ليس هو الزرع والهواء والحب وتراب المقبرة ليس هو الميت والانسان ليس هو المني و الله تعالي يخلق اجسام العالم بعضها من بعض ويحيل بعضها الي بعض وهي تبدل من الحقاءق ليس هذا هذا فكيف يكون الرماد هو العظم الميت واللحم والدم نفسه بمعني انه يتناوله اسم العظم واما كونه هو هو باعتبار الاصل والمادة فهذا لا يضر فان التحريم يتبع الاسم والمعني الذي هو الخبث وكلاهما منتف وعلي هذا فدخان النار الموقدة بالنجاسة طاهر وبخار الماء النجس الذي يجتمع في السقف طاهر وامثال ذلك من المساءل واذا كان كذلك فهذا الفخار طاهر اذ ليس فيه من النجاسة شء وان قيل انه خالطه من دخانها خرج علي القولين-	44	-6184724435626528876	1542	3068.0	1258	1546	99.74126434326172	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6529	false	-7256951171556146530	0	119	0	630	1556	300	بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر و-بن عقيل وغيرهما والثاني- ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز و-الله اعلم وسءل عن بول ما يءكل لحمه هل هو-------- نجس فاجاب اما بول	6529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	15	134	86	714	1599	300	بالنجاسة فانه طاهر لكن هل يكره علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما لا يكره وهو قول ابي حنيفة والشافعي والثاني يكره وهو مذهب مالك وللكراهة ماخذان احدهما خشية ان يكون قد وصل الي الماء شء من النجاسة فيكره لاحتمال تنجسه فعلي هذا اذا كان بين الموقد وبين النار حاجز حصين لم يكره وهذه طريقة الشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما والثانية ان سبب الكراهة كون استعمال النجاسة مكروها وان السخونة حصلت بفعل مكروه وهذه طريقة القاضي ابي يعلي ومثل هذا طبخ الطعام بالوقود النجس فان نضج الطعام كسخونة الماء والكراهة في طبخ الفخار بالوقود النجس تشبه تسخين الماء الذي ليس بينه وبين النار حاجز و الله اعلم مسالة 16 في الكلب------- هل هو طاهر ام نجس------ وما قول	45	-6184724435626528876	601	1151.5	487	641	93.75975036621094	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6530	false	-6060491258445811124	203	272	1031	1389	1527	300	اعلم وسءل عن ال----كلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه فاج-اب اما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احده-ا انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عنه وهذه هي الرواية المنصورة عند اكثر اصحابه وهو الرواية الاخري عن احمد	6530	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	122	185	665	988	1599	300	اعلم مسالة 16 في الكلب هل هو طاهر ام نجس وما قول العلماء فيه الجواب اما الكلب فللعلماء فيه ثلاثة اقوال معروفة احدهما انه نجس كله حتي شعره كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والثاني انه طاهر حتي ريقه كقول مالك في المشهور عنه والثالث ان ريقه نجس وان شعره طاهر وهذا مذهب ابي حنيفة المشهور عن-----------------------------------------ه وهو الرواية الاخري عن احمد	45	-6184724435626528876	307	596.5	247	364	84.34066009521484	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	23	141	121	746	1560	300	وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة كان طاهرا كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير وهذه هي المنصوصة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم	6531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	185	300	988	1599	1599	300	وله في الشعور النابتة علي محل نجس ثلاث روايات احداها ان جميعها طاهر حتي شعر الكلب والخنزير وهو اختيار ابي بكر عبد العزيز والثانية ان جميعها نجس كقول الشافعي والثالثة ان شعر الميتة ان كانت طاهرة في الحياة---- طاهرة كالشاة والفارة وشعر ما هو نجس في حال الحياة نجس كالكلب والخنزير و----هي المنصورة عند اكثر اصحابه والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها---- الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء -ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وذلك لان الاصل في الاعيان الطهارة فلا يجوز تنجيس شء ولا تحريمه الا بدليل كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم-	45	-6184724435626528876	609	1186.5	495	625	97.44000244140625	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	216	298	1067	1455	1466	300	ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي--------------------------------- قال سءل رسول الله عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	34	79	168	379	1545	300	من اعظم المسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه -------------------------------------------------قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	46	-6184724435626528876	168	300.5	130	421	39.90498733520508	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	141	300	746	1560	1560	300	عليكم الا ما اضطررتم اليه و------------قال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وقا-----------ل النبي------------------- في الحديث الصحيح ان من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك فالنبي -------------------قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخ------ر اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت-	6531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	0	171	0	872	1545	300	عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 وقال تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان من اعظم المسل----------مين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه واذا كان كذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا اولاهن بالتراب وفي الحديث الاخ الجواب اذا ولغ الكلب فاحاديثه كلها ليس فيها الا ذكر الولوغ لم يذكر ساءر الاجزاء فتنجيسها انما هو بالقياس فاذا قيل ان البول اعظم من الريق كان هذا متوجها واما الحاق الشعر بالريق فلا يمكن لان الريق متحلل من باطن الكلب بخلاف الشعر فانه نابت علي ظهره والفقهاء كلهم يفرقون بين هذا وهذا فان جمهورهم يقولون ان شعر الميتة طاهر بخلاف ريقها والشافعي واكثرهم يقولون ان الزرع النابت	46	-6184724435626528876	799	1541.0	642	882	90.58956909179688	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6532	false	-181528476444808119	0	141	0	735	1556	300	في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع فيه رطوبة ولين يظهر فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكر- فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة وهذا ايضا حجة في المسالة فان الجلالة التي تاكل النجاسة قد نهي النبي عن لب---------------نها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في	6532	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0046	true	-127367134979658283	171	300	872	1545	1545	300	في الارض النجسة طاهر فغاية شعر الكلب ان يكون نابتا في منبت نجس كالزرع النابت في الارض النجسة فاذا كان الزرع طاهرا فالشعر اولي بالطهارة لان الزرع --------------------فيه اثر النجاسة بخلاف الشعر فان فيه من اليبوسة والجمود ما يمنع ظهور ذلك فمن قال من اصحاب احمد كابن عقيل وغيره ان الزرع طاهر فالشعر اولي ومن قال ان الزرع نجس فان الفرق بينهما ما ذكره فان الزرع يلحق بالجلالة التي تاكل النجاسة ف---------------------------------------------------------نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها فاذا حبست حتي تطيب كانت حلالا باتفاق المسلمين لانها قبل ذلك يظهر اثر النجاسة في لبنها وبيضها وعرقها فيظهر نتن النجاسة وخبثها فاذا زال ذلك عادت طاهرة فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها والشعر لا يظهر فيه شء من اثار النجاسة اصلا فلم يكن لتنجيسه معني وهذا يتبين بالكلام في-	46	-6184724435626528876	651	1263.0	527	751	86.68441772460938	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6249	false	-3236461723208752903	246	300	1244	1545	1545	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام عن عظام الميتة وحافرها وقرنها وظفرها وشعرها وريشها وانفحتها هل ذلك كله نجس ام طاهر ام البعض منه طاهر والبعض نجس فاجاب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور-	6249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	190	235	974	1225	1567	300	اعلم مسال--------ة 17 في عظ-م الميتة-------- وقرنها وظفرها وريش----------------ها هل هو ط------------اهر ام نجس افتونا ماجورين الجو------اب اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور	47	-6184724435626528876	212	351.5	173	302	70.19867706298828	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	1	66	4	346	1596	300	وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر------ كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه	6250	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	235	300	1225	1567	1567	300	وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاه الجواب كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب----- لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه-	47	-6184724435626528876	335	649.5	272	348	96.26436614990234	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6532	false	-181528476444808119	141	300	735	1556	1556	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الا الهرة وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهور------ كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا ف---النبي------------------- رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناه- ان يصيبه رطوبة شعوره -كما يصيبه- رطوبة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحال- هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر-	6532	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0047	true	5106398887079974165	0	164	0	849	1567	300	شعور الميتة كما سنذكره ان شاء الله تعالي وكل حيوان قيل بنجاسته فالكلام في شعره وريشه كالكلام في شعر الكلب فاذا قيل بنجاسة كل ذي ناب من السباع و---ذي مخلب من الطير الا الهر- وما دونها في الخلقة كما هو مذهب كثير من العلماء علماء اهل العراق وهو اشهر الروايتين عن احمد فان الكلام في ريش ذلك وشعره فيه هذا النزاع هل هو نجس علي روايتين عن احمد احداهما انه طاهر وهو مذهب الجمهو الجواب كابي حنيفة والشافعي ومالك والرواية الثانية انه نجس كما هو اختيار كثير من متاخري اصحاب احمد والقول بطهارة ذلك هو الصواب كما تقدم وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في اقتناء كلب الصيد والماشية والحرث ولا بد لمن اقتناها ان يصيبه رطوبة شعورها كما يصيبهم رطولة البغل والحمار وغير ذلك فالقول بنجاسة شعورها والحاله هذه من الحرج المرفوع عن الامة وايضا فان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله في اظهر قولي العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر	47	-6184724435626528876	813	1557.5	657	854	95.19906616210938	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	66	299	346	1592	1596	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة ----------لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة---------- انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فا--رقها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع و------ليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي------------------- سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلال------ا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي	6250	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	0	190	0	1029	1592	300	الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فكق---وله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات------- النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 انما هو بما فارقته الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر -------اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما ----------الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع والزرع ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يجبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي	48	-6184724435626528876	952	1734.5	776	1311	72.61632537841797	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	0	99	0	510	1509	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------------- يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا -بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع- فيها لهذا الحديث واذا	6251	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0048	true	6311454774060185114	195	300	1053	1592	1592	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس -----قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمس----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا-	48	-6184724435626528876	489	918.0	395	556	87.94963836669922	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	99	300	510	1509	1509	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو------ر ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ف------------اذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم---- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله -------------------كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود وا-لله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم ال-------------نبي ما صيد بعرض---- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم-	6251	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	0	213	0	1049	1497	300	كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهو الجواب ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود و الله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم	49	-6184724435626528876	951	1774.5	758	1079	88.13716125488281	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	0	88	0	455	1529	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن	6252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0049	true	8502223086486630947	213	300	1049	1497	1497	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن-	49	-6184724435626528876	435	841.0	350	462	94.15584564208984	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	89	300	461	1529	1529	300	انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي------------------- جعل دباغه ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور ا------نه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي------------------- نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل-	6252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	5	225	25	1139	1517	300	انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكر- عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة--------- والجمهو الجواب انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث ابن عكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل	50	-6184724435626528876	1031	1934.5	825	1139	90.51799774169922	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	0	79	0	395	1533	300	الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر------ كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن------- احمد والثاني انه نجس	6253	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0050	true	-8671030503274148477	225	300	1139	1517	1517	300	الدباغ فيكون قد ر-خص فان حديث الزهري --------بين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد -رخص لهم في ذلك ثم نها--هم عن الانتفاع بها قبل الدباغ وله-------------ذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاه الجواب كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس-	50	-6184724435626528876	356	653.0	284	408	87.2549057006836	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	79	300	395	1533	1533	300	كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان---- روي ذلك عن النبي------------------- انقطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان-	6253	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	0	229	0	1171	1517	300	كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظه الجواب ---------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر----- لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان--- ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي ----عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسها -من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان	51	-6184724435626528876	1086	2039.0	875	1204	90.19933319091797	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6254	false	-3971198020681829008	0	59	0	294	1503	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين--------- ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه و-الله اعلم	6254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	229	287	1171	1458	1517	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي يخرج--------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه و الله اعلم	51	-6184724435626528876	272	503.0	217	305	89.18032836914062	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	272	298	1335	1455	1466	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0051	true	-6670616216206463768	114	140	607	728	1517	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	51	-6184724435626528876	118	229.0	92	121	97.52066040039062	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6258	false	-6314480420046975810	130	189	669	985	1543	300	اعلم وسءل---- عن المراة هل تختتن ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها	6258	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	240	300	1243	1563	1563	300	اعلم مسالة 19 في المراة هل تختتن ام لا الجواب الحمد لله نعم تختتن وختانها ان تقطع اعلي الجلدة التي كعرف الديك قال رسول الله للخافضة وهي الخاتنة اشمي ولا تنهكي فانه ابهي للوجه واحظي لها عند الزوج يعني لا تبالغي في القطع وذلك ان المقصود بختان الرجل تطهيره من النجاسة المحتقنة في القلفة والمقصود من ختان المراة تعديل شهوتها-	52	-6184724435626528876	309	595.5	251	321	96.26168060302734	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6644	false	-3066458305924392986	108	300	576	1581	1581	300	اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله------------------- الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاهر------ كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس و وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي ف-------------------يه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهور ا------ن شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر-	6644	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	1	202	7	1061	1563	300	اما السواك في المسجد فما علمت احدا من العلماء كرهه بل الاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد ويجوز ان يبصق الرجل في ثيابه في المسجد ويمتخط في ثيابه باتفاق الاءمة وبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه بل يجوز التوضء في المسجد بلا كراهة عند جمهور العلماء فاذا جاز الوضوء فيه مع ان الوضوء يكون فيه السواك وتجوز الصلاة فيه والصلاة يستاك عندها فكيف يكره السواك واذا جاز البصاق والامتخاط فيه فكيف يكره السواك واما التسريح فانما كرهه بعض الناس بناء علي ان شعر الانسان المنفصل نجس ويمنع ان يكون في المسجد شء نجس او بناء علي انه كالقذاة وجمهور العلماء علي ان شعر الانسان المنفصل عنه طاه الجواب كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه واحد الوجهين في مذهب الشافعي وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم حلق راسه واعطي نصفه لابي طلحة ونصفه قسمه بين الناس-- وباب الطهارة والنجاسة يشارك النبي صلي الله عليه وسلم فيه امته بل الاصل انه اسوة لهم في جميع الاحكام الا ما قام فيه دليل يوجب اختصاصه به وايضا الصحيح الذي عليه الجمهو الجواب ان شعور الميتة طاهرة بل في احد قولي العلماء وهو ظاهر مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين ان جميع الشعور طاهرة حتي شعر	52	-6184724435626528876	998	1948.5	809	1056	94.50757598876953	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6645	false	-8265058090239516678	0	38	0	186	1548	300	الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين و-الله اعلم	6645	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0052	true	-7764345583322691561	202	241	1061	1248	1563	300	الخنزير وعلي القولين اذا سرح شعره وجمع الشعر فلم يترك في المسجد فلا باس بذلك واما ترك شعره في المسجد فهذا يكره وان لم يكن نجسا فان المسجد يصان حتي عن القذاة التي تقع في العين و الله اعلم	52	-6184724435626528876	186	367.0	148	187	99.46524047851562	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6258	false	-6314480420046975810	264	300	1380	1543	1543	300	كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته فاج-اب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله------------------- وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح-	6258	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	193	233	1000	1184	1485	300	كم مقدار ان يقعد الرجل حتي يحلق عانته الجواب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لهم في حلق العانة ونتف الابط ونحو ذلك ان لا يترك اكثر من اربعين يوما وهو في الصحيح	53	-6184724435626528876	161	298.0	126	184	87.5	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6258	false	-6314480420046975810	57	134	291	689	1543	300	-والله اعلم وسءل عن- مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه فاج-اب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم الخليل عليه السلام بعد --ثمانين من عمره ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف و-الله اعلم وسءل---- عن المراة	6258	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	54	134	295	703	1485	300	و الله اعلم مسالة 20 مسلم بالغ عاقل يصوم ويصلي وهو غير مختون وليس مطهرا هل يجوز ذلك ومن ترك الختان كيف حكمه الجواب اذا لم يخف عليه ضرر الختان فعليه ان يختتن فان ذلك مشروع مءكد للمسلمين باتفاق الاءمة وهو واجب عند الشافعي واحمد في المشهور عنه وقد اختتن ابراهيم الخليل عليه السلام بعد الثمانين من عمره ويرجع في الضرر الي الاطباء الثقات واذا كان يضره في الصيف اخره الي زمان الخريف و الله اعلم مسالة 21 في الختان	53	-6184724435626528876	383	727.0	307	408	93.87255096435547	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6261	false	-6468158329650664208	127	188	648	922	1483	300	اذا كان------ جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا فاج-اب قد ثبت عن النبي	6261	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0053	true	-6567522014767069886	238	300	1205	1485	1485	300	اذا كان الرجل جنبا وقص ظفره او شاربه او مشط راسه هل عليه شء في ذلك فقد اشار بعضهم الي هذا وقال اذا قص الجنب شعره او ظفره فانه تعود اليه اجزاءه في الاخرة فيقوم يوم القيامة وعليه قسط من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك وعلي كل شعرة قسط من الجنابة فهل ذلك كذلك ام لا الجواب قد ثبت عن النبي-	53	-6184724435626528876	271	522.5	211	281	96.4412841796875	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6261	false	-6468158329650664208	188	300	922	1483	1483	300	من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب ق-ال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي------------------- للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر وا-لله اعلم 2 باب الوضوء 2 سءل رحمه الله عن مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون-	6261	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	4	116	19	582	1509	300	من حديث حذيفة ومن حديث ابي هريرة رضي الله عنهما انه لما ذكر له الجنب فقال ان المءمن لا ينجس وفي صحيح الحاكم حيا ولا ميتا وما اعلم علي كراهية ازالة شعر الجنب وظفره دليلا شرعيا بل قد قال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن فامر الذي اسلم ان يغتسل ولم يامره بتاخير الاختتان وازالة الشعر عن الاغتسال فاطلاق كلامه يقتضي جواز الامرين وكذلك تءمر الحاءض بالامتشاط في غسلها مع ان الامتشاط يذهب ببعض الشعر و الله اعلم مسالة 24 في-------------------- مسح الراس في الوضوء من العلماء من اوجب جميع الراس ومنهم من اوجب ربع الراس ومنهم من قال بعض شعره يجزء فما ينبغي ان يكون	54	-6184724435626528876	529	1016.0	424	583	90.73756408691406	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6262	false	-7073779957764599154	0	172	0	868	1518	300	الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي فا-------------------ن الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي ت-------------------وضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم---------- نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم---------- لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عن- الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو	6262	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0054	true	5273470538839903372	116	300	582	1509	1509	300	الصحيح من ذلك بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضوءه لم ينقل عنه احد منهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد وذهب اخرون الي وجوب مسح جميعه وهو المشهور من مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصحيح فان القران ليس فيه ما يدل علي جواز مسح بعض الراس فان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 نظير قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 لفظ المسح في الايتين وحرف الباء في الايتين فاذا كانت اية التيمم لا تدل علي مسح البعض مع انه بدل عنه الوضوء وهو مسح بالتراب لا يشرع فيه تكرار فكيف تدل علي ذلك اية الوضوء مع كون الوضوء هو-	54	-6184724435626528876	862	1666.0	691	928	92.88793182373047	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6262	false	-7073779957764599154	172	300	868	1518	1518	300	الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله---------- فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه وقو-----له ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك----------- وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين-	6262	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0055	true	892108534368835702	0	134	0	677	1577	300	الاصل والمسح فيه بالماء المشروع فيه التكرار هذا لا يقوله من يعقل ما يقول ومن ظن ان من قال باجزاء البعض لان الباء للتبعيض او دالة علي القدر المشترك فهو خطا اخطاه علي الاءمة وعلي اللغة وعلي دلالة القران والباء للالصاق وهي لا تدخل الا لفاءدة فاذا دخلت علي فعل يتعدي بنفسه افادت قدرا زاءدا كما في قوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فانه لو قيل يشرب منها لم تدل علي الري فضمن يشرب معني يروي فقيل يشرب بها فافاد ذلك انه شرب يحصل معه الري وباب تضمين الفعل معني فعل اخر حتي يتعدي بتعديته كقوله لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه ص 24 وقوله ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياتنا وقوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة 49 وامثال ذلك كثير في القران وهو يغني عند البصريين	55	-6184724435626528876	645	1262.5	518	677	95.27326202392578	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6263	false	5179915165348693601	0	167	0	900	1599	300	من النحاة عما يتكلف--ه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------ وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم من قال يجزء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم	6263	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0055	true	892108534368835702	134	300	677	1577	1577	300	من النحاة عما يتكلفونه الكوفيون من دعوي الاشتراك في الحروف وكذلك المسح في الوضوء والتيمم لو قال فامسحوا رءوسكم او وجوهكم لم تدل علي ما يلتصق بالمسح فانك تقول مسحت راس فلان وان لم يكن بيدك بلل فاذا قيل فامسحوا برءوسكم وبوجوهكم ضمن المسح معني الالصاق فافاد انكم تلصقون برءوسكم وبوجوهكم شيءا بهذا المسح وهذا يفيد في اية التيمم انه لا بد ان يلتصق الصعيد بالوجه واليد ولهذا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 وانما ماخذ من جوز البعض الحديث ثم تنازعوا فمنهم من قال يجزء قدر الناصية كرواية عن احمد وقول بعض الحنفية ومنهم يجز-------ء الاكثر كرواية عن احمد وقول بعض المالكية ومنهم من قال يجزء الربع ومنهم من قال قدر ثلاث اصابع وهما قولان للحنفية ومنهم من قال ثلاث شعرات او بعضها ومنهم من قال شعرة او بعضها وهما قولان للشافعية واما الذين اوجبوا الاستيعاب كمالك واحمد في المشهور من مذهبهما فحجتهم ظاهر القران واذا سلم لهم منازعوهم وجوب الاستيعاب في مسح التيمم كان في مسح الوضوء اولي واحري لفظا ومعني ولا يقال التيمم-	55	-6184724435626528876	886	1749.0	722	908	97.57709503173828	161	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6263	false	5179915165348693601	167	300	900	1599	1599	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا للسنة المستفيضة من عمل رسول الله و-------------------اما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه-	6263	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0056	true	8580223016285625541	0	137	0	719	1551	300	وجب فيه الاستيعاب لانه بدل عن غسل الوجه واستيعابه واجب لان البدل انما يقوم مقام المبدل في حكمه لا في وصفه ولهذا المسح علي الخفين بدل عن غسل الرجلين ولا يجب فيه الاستيعاب مع وجوبه في الرجلين وايضا السنة المستفيضة من عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما حديث المغيرة بن شعبة فعند احمد وغيره من فقهاء الحديث يجوز المسح علي العمامة للاحاديث الصحيحة الثابتة في ذلك واذا مسح عنده بناصيته وكمل الباقي بعمامته اجزاه ذلك عنده بلا ريب واما مالك فلا جواب له عن الحديث الا ان يحمله علي انه كان معذورا لا يمكنه كشف الراس فتيمم علي العمامة للعذر ومن فعل ما جاءت به السنة من المسح بناصيته وعمامته اجزاه مع العذر بلا نزاع واجزاه بدون العذر عند الثلاثة ومسح الراس مرة مرة يكفي بالاتفاق كما يكفي تطهير ساءر الاعضاء مرة وتنازعوا في مسحه	56	-6184724435626528876	697	1378.0	565	719	96.94019317626953	131	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6264	false	3805585197487990574	0	157	0	805	1526	300	ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهور ا------نه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي تبين --------------انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث -بن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا با-لله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرار------ كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي	6264	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0056	true	8580223016285625541	137	300	719	1551	1551	300	ثلاثا هل يستحب فمذهب الجمهو الجواب انه لا يستحب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وقال الشافعي واحمد في رواية عنه يستحب لما في الصحيح انه توضا ثلاثا ثلاثا وهذا عام وفي سنن ابي داود انه مسح براسه ثلاثا ولانه عضو من اعضاء الوضوء فسن فيه الثلاث كساءر الاعضاء والاول اصح فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح راسه مرة واحدة ولهذا قال ابو داود السجستاني احاديث عثمان الصحاح تدل علي انه مسح مرة واحدة وبهذا يبطل ما رواه من مسحه ثلاثا فانه يبين ان الصحيح انه مسح راسه مرة وهذا المفصل يقضي علي المجمل وهو قوله توضا ثلاثا ثلاثا كما انه لما قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول كان هذا مجملا وفسره حديث ابن عمر انه يقول عند الحيعلة لا حول ولا قوة الا ب الله فان الخاص المفسر يقضي علي العام المجمل وايضا فان هذا مسح والمسح لا يسن فيه التكرا الجواب كمسح الخف والمسح في التيمم ومسح الجبيرة والحاق المسح بالمسح اولي-	56	-6184724435626528876	795	1551.5	641	833	95.43817901611328	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6264	false	3805585197487990574	157	296	805	1509	1526	300	من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرار------ كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم وا-لله اعلم وسءل---- هل صح عن النبي------------------- انه مسح علي ع-------------------------------------------------------------------------------------------نقه في الوضوء	6264	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	0	166	0	825	1467	300	من الحاقه بالغسل لان المسح اذا كرر كان كالغسل وما يفعله الناس من انه يمسح بعض راسه بل بعض شعره ثلاث مرات خطا مخالف للسنة المجمع عليها من وجهين من جهة مسحه بعض راسه فانه خلاف السنة باتفاق الاءمة ومن جهة تكراره فانه خلاف السنة علي الصحيح ومن يستحب التكرا الجواب كالشافعي واحمد في قول لا يقولون امسح البعض وكرره بل يقولون امسح الجميع وكرر المسح ولا خلاف بين الاءمة ان مسح جميع الراس مرة واحدة اولي من مسح بعضه ثلاثا بل اذا قيل ان مسح البعض يجزء واخذ رجل بالرخصة كيف يكرر المسح ثم المسلمون متنازعون في جواز الاقتصار علي البعض وفي استحباب تكرار المسح فكيف يعدل الي فعل لا يجزء عند اكثرهم ولا يستحب عند اكثرهم ويترك فعل يجزء عند جميعهم وهو الافضل عند اكثرهم و الله اعلم مسالة 25 هل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه او احد من الصحابة رضي الله عنهم الجواب لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء	57	-6184724435626528876	700	1363.0	561	825	84.8484878540039	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6265	false	8062211372153691473	0	91	0	446	1611	300	رضي الله عنهم فاج-اب لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي -------------------لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم -ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء وا-لله اعلم	6265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	148	247	742	1223	1467	300	رضي الله عنهم الجواب لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيح- التي فيها صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهما ومن استحبه فاعتمد ----علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دل ع-ليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء و الله اعلم	57	-6184724435626528876	434	814.5	346	487	89.1170425415039	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6342	false	-4875496915193874704	200	247	941	1160	1421	300	وا-لله اعلم وسءل---- هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا فاج-اب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس المصحف الا طاهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم ان- لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبي ك-------------------تبه له	6342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0057	true	3641033111252033183	244	300	1211	1467	1467	300	و الله اعلم مسالة 26 هل يجوز مس المصحف بغير وضوء ام لا الجواب مذهب الاءمة الاربعة انه لا يمس الا ط-------اهر كما قال في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم انه لا يمس القران الا طاهر قال الامام احمد لا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم كتبه له-	57	-6184724435626528876	202	353.5	158	264	76.51515197753906	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4811	false	-7526169202015876563	46	209	246	1092	1529	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء --ينقض الوضوء ام لا وما علي الرجل اذا جاءت الي عنده المردان ومد يده الي هذا وهذا ويتلذذ بذلك وما جاء في التحريم من النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الحديث المروي------------------- ان النظر الي الوجه المليح------ عبادة صحيح ام لا واذا قال احد------------------------ انا ما انظر- الي المليح الامرد لاجل شء ولكني اذا رايته قلت سبحان الله تبارك الله احسن الخالقين فهل هذا القول صواب ام لا افتونا ماجورين فاجاب قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه ورضي عنه ونفع بعلومه وحشرنا في زمرته الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففية قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور في مذهب مالك وذكره القاضي ابو-يعلي في شرح المذهب وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والثاني انه لا ينقض------- وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون	4811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	178	300	898	1529	1529	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء -------------------------------------------------------------------------------وما جاء في --تحريم--- النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي --وجه الصبي الامرد عبادة----------- واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول--------------------------------- سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك الج----------------واب----------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك -ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب-------------------------------- والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون-	58	-6184724435626528876	514	814.5	413	906	56.73289108276367	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6318	false	-9219465779910278239	0	62	0	297	1462	300	ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي------------------- انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به وا-لله اعلم	6318	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	110	176	573	889	1529	300	ولا يجوز له الخروج من الصلاة الواجبة بمجرد الشك فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الرجل يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او-يجد ريحا واما اذا تيقن خروج البول الي ظاهر الذكر فقد انتقض وضوءه وعليه الاستنجاء الا ان يكون به سلس البول فلا تبطل الصلاة بمجرد ذلك اذا فعل ما امر به و الله اعلم	58	-6184724435626528876	295	570.0	234	317	93.0599365234375	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6323	false	-1496136529979997872	89	154	464	808	1546	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع فاج-اب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية	6323	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	18	83	92	437	1529	300	هل لمس كل ذكر ينقض الوضوء من الادميين والحيوان وهل باطن الكف هو ما دون باطن الاصابع الجواب لمس فرج الحيوان غير الانسان لا ينقض الوضوء حيا ولا ميتا باتفاق الاءمة وذكر بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي فيه وجهين وانما تنازعوا في مس فرج الانسان خاصة وبطن الكف يتناول الباطن كله بطن الراحة والاصابع ومنهم من يقول لا ينقض بحال كابي حنيفة واحمد في رواية	58	-6184724435626528876	342	677.0	277	345	99.13043212890625	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6329	false	2271101988540306883	172	294	882	1513	1547	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك فاج-اب الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون	6329	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0058	true	-1132426514556396315	178	300	898	1529	1529	300	اذا مس يد الصبي الامرد فهل هو من جنس النساء في نقض الوضوء وما جاء في تحريم النظر الي وجه الامرد الحسن وهل هذا الذي يقوله بعض المخالفين للشريعة ان النظر الي وجه الصبي الامرد عبادة واذا قال لهم احد هذا النظر حرام يقول انا اذا نظرت الي هذا اقول سبحان الذي خلقه لا ازيد علي ذلك الجواب الحمد لله اذا مس الامرد لشهوة ففيه قولان في مذهب احمد وغيره احدهما انه كمس النساء لشهوة ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب مالك ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب والثاني انه لا ينقض الوضوء وهو المشهور من مذهب الشافعي والقول الاول اظهر فان الوطء في الدبر يفسد العبادات التي تفسد بالوطء في القبل كالصيام والاحرام والاعتكاف ويوجب الغسل كما يوجبه هذا فتكون-	58	-6184724435626528876	628	1244.0	507	632	99.3670883178711	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4811	false	-7526169202015876563	209	300	1092	1529	1529	300	مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما عليه لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لا ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال--- لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في بعض الوطء فلو وطء في الدبر تعلق به ما-ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء-	4811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0059	true	-5209660233233581315	0	91	0	431	1546	300	مقدمات هذا في باب العبادات كمقدمات هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو -----مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشه------وة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء	59	-6184724435626528876	414	803.5	328	442	93.6651611328125	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4812	false	-9001435904965898483	0	193	0	1034	1623	300	في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء باللمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما يراعي كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو-مس بنته واخته وامة لشه-وة انتقض وضوءه فكذلك من الامرد واما الشافعي واحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض م-س المحارم لكن لو -مس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات المحارم- والمراة الاجن----------------------------------------------------------------------بية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط------- وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه بالرجم فرجم النبي------------------- ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي	4812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0059	true	-5209660233233581315	91	300	431	1546	1546	300	في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء با-لمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما------ كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس ام-ه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الا---مرد واما الشافعي واحمد في رواية فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء---- بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات --محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه ي--رجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي-	59	-6184724435626528876	998	1882.0	810	1135	87.92951202392578	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6330	false	-3208057247633276390	0	286	0	1474	1556	300	هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما الشافعي واحمد في رواية فيعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزني بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي------------------- وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي------------------- ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي	6330	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0059	true	-5209660233233581315	6	300	35	1546	1546	300	هذا فلو مس الامرد لشهوة وهو محرم فعليه دم كما لو مس اجنبية لشهوة وكذلك اذا مسه لشهوة وجب ان يكون كما لو مس المراة لشهوة في نقض الوضوء والذي لم ينقض الوضوء بمسه يقول انه لم يخلق محلا لذلك فيقال له لا ريب انه لم يخلق لذلك وان الفاحشة اللوطية من اعظم المحرمات لكن هذا القدر لم يعتبر في باب الوطء فان وطء في الدبر تعلق به ما ذكر من الاحكام وان كان الدبر لم يخلق محلا للوطء مع ان نفرة الطباع عن الوطء في الدبر اعظم من نفرتها عن الملامسة ونقض الوضوء بالمس يراعي فيه حقيقة الحكمة وهو ان يكون المس لشهوة عند الاكثرين كمالك واحمد وغيرهما كما يراعي مثل ذلك في الاحرام والاعتكاف وغير ذلك وعلي هذا القول فحيث وجد اللمس لشهوة تعلق به الحكم حتي لو مس امه واخته وبنته لشهوة انتقض وضوءه فكذلك الامرد واما الشافعي واحمد في رواية فتعتبر المظنة وهو ان النساء مظنة الشهوة فينقض الوضوء سواء بشهوة او بغير شهوة ولهذا لا ينقض لمس المحارم لكن لو لمس ذوات محارمه لشهوة فقد وجدت حقيقة الحكمة وكذلك اذا مس الامرد لشهوة والتلذذ بمس الامرد كمصافحته ونحو ذلك حرام باجماع المسلمين كما يحرم التلذذ بمس ذوات محارمه والمراة الاجنبية بل الذي عليه اكثر العلماء ان ذلك اعظم اثما من التلذذ بالمراة الاجنبية كما ان الجمهور علي ان عقوبة اللوطي اعظم من عقوبة الزنا بالاجنبية فيجب قتل الفاعل والمفعول به سواء كان احدهما محصنا او لم يكن وسواء كان احدهما مملوكا للاخر او لم يكن كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل به اصحابه من غير نزاع يعرف بينهم وقتله بالرجم كما قتل الله قوم لوط بالرجم وبذلك جاءت الشريعة في قتل الزاني انه يرجم فرجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعز بن مالك والغامدية واليهوديين والمراة التي ارسل اليها انيسا وقال اذهب الي-	59	-6184724435626528876	1471	2907.0	1186	1512	97.28836059570312	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4812	false	-9001435904965898483	193	288	1034	1561	1623	300	امراة هذا فان اعترفت فارجمها-------- فرجمها والنظر الي وجه الامرد بشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او كانت شهوة التلذذ بالنظر------------------------------------------------ كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء الاجانب والنظر الي----- محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة فهو بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا	4812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	0	104	0	572	1578	300	امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها والنظر الي وجه الامرد لشهوة كالنظر الي وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهو-----ة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء ا------و النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال----- تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا	60	-6184724435626528876	502	956.5	410	588	85.37415313720703	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4813	false	-1986375234410788002	50	238	257	1228	1539	300	جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفاحشة عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر من الحشيشة عبادة فمن جعل المعاون------------ة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها في دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه به للمشركين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم ي----------------------------------------------------------------علمون----------- وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن -جعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة وا-لله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضه- عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم-----راة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال------------------------- لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او	4813	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	104	300	572	1578	1578	300	جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر ب--الحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضا---ه للمشركين و------اذا فعلوا فاحشة قالوا وجدن--------------------------------------------------------------------ا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر----- عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة و الله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او-	60	-6184724435626528876	854	1581.0	687	1091	78.27680969238281	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6331	false	6518154145101419839	0	300	0	1584	1584	300	وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشركين الذين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة وا-لله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن-	6331	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	14	257	83	1368	1578	300	وجه ذوات المحارم والمراة الاجنبية بالشهوة سواء كانت الشهوة شهوة الوطء او شهوة التلذذ بالنظر فلو نظر الي امه واخته وابنته يتلذذ بالنظر اليها كما يتلذذ بالنظر الي وجه المراة الاجنبية كان معلوما لكل احد ان هذا حرام فكذلك النظر الي وجه الامرد باتفاق الاءمة وقول القاءل ان النظر الي وجه الامرد عبادة كقوله ان النظر الي وجوه النساء او النظر الي وجوه محارم الرجل كبنت الرجل وامه واخته عبادة ومعلوم ان من جعل هذا النظر المحرم عبادة كان بمنزلة من جعل الفواحش عبادة قال تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل مثل هذا النظر عبادة فانه كافر مرتد يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل وهو بمنزلة من جعل اعانة طالب الفواحش عبادة او جعل تناول يسير الخمر عبادة او جعل السكر بالحشيشة عبادة فمن جعل المعاونة علي الفاحشة بقيادة او غيرها عبادة او جعل شيءا من المحرمات التي يعلم تحريمها من دين الاسلام عبادة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وهو مضاه للمشرك------ين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وفاحشة اولءك انما كانت طوافهم بالبيت عراة وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي عصينا الله فيها فهءلاء انما كانوا يطوفون عراة علي وجه اجتناب ثياب المعصية وقد ذكر عنهم ما ذكر فكيف بمن يجعل جنس الفاحشة المتعلقة بالشهوة عبادة و الله سبحانه قد امر في كتابه بغض البصر وهو نوعان غض البصر عن العورة وغضها عن محل الشهوة فالاول كغض الرجل بصره عن	60	-6184724435626528876	1269	2456.0	1031	1598	79.4117660522461	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6332	false	5823617704784074105	0	35	0	173	1543	300	عورة غيره كما قال النبي------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي------------------- لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او	6332	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0060	true	7500314654458428311	257	300	1368	1578	1578	300	عورة غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ويجب علي الانسان ان يستر عورته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاوية بن حيدة احفظ عورتك الا من زوجتك او-	60	-6184724435626528876	172	311.0	138	211	81.51658630371094	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4813	false	-1986375234410788002	238	300	1228	1539	1539	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا-كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا تري-ها احدا فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فا-لله احق ان يستحيا منه من الناس ويجوز كشفها-- بقدر الحاجة كما تكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بحيث يجد ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتسال النبي-------------- يوم الفتح-	4813	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	66	0	322	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد- فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله احق ان يستحيي منه--- الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب---- ما يستر- فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح	61	-6184724435626528876	284	502.5	226	331	85.80060577392578	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4814	false	3561928418430440031	0	224	0	1183	1601	300	واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر------ كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها---- مستحلا لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم بشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال فت--خصيص الانسان بالتسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه بالتسبيح بالنظر- الي المراة دون الرجل وما ذاك ---لانه ادل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه لما -حصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم --------وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فاذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي	4814	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	66	300	322	1542	1542	300	واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظ الجواب كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل- لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان -التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه -التسبيح ب--نظره الي المراة دون الرجل وما ذاك الا انه -دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي-	61	-6184724435626528876	1169	2247.5	946	1227	95.27302551269531	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6332	false	5823617704784074105	35	300	173	1543	1543	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فا-لله احق ان يستحيي منه من الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستره فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله------------------- يوم الفتح واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظر------ كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك ل---انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم --------وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر-	6332	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	277	0	1423	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله احق ان يستحيي منه--- الناس ويجوز ان يكشف بقدر الحاجة كما يكشف عند التخلي وكذلك اذا اغتسل الرجل وحده بجنب ما يستر- فله ان يغتسل عريانا كما اغتسل موسي عريانا وايوب وكما في اغتساله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح واغتساله في حديث ميمونة واما النوع الثاني من النظ الجواب كالنظر الي الزينة الباطنة من المراة الاجنبية فهذا اشد من الاول كما ان الخمر اشد من الميتة والدم ولحم الخنزير وعلي صاحبها الحد وتلك المحرمات اذا تناولها غير مستحل لها كان عليه التعزير لان هذه المحرمات لا تشتهيها النفوس كما تشتهي الخمر وكذلك النظر الي عورة الرجل لا يشتهي كما يشتهي النظر الي النساء ونحوهن وكذلك النظر الي الامرد بشهوة هو من هذا الباب وقد اتفق العلماء علي تحريم ذلك كما اتفقوا علي تحريم النظر الي الاجنبية وذوات المحارم لشهوة والخالق سبحانه يسبح عند رءية مخلوقاته كلها وليس خلق الامرد باعجب في قدرته من خلق ذي اللحية ولا خلق النساء باعجب في قدرته من خلق الرجال بل تخصيص الانسان التسبيح بحال نظره الي الامرد دون غيره كتخصيصه التسبيح بنظره الي المراة دون الرجل وما ذاك الا انه دل علي عظمة الخالق عنده ولكن لان الجمال يغير قلبه وعقله وقد يذهله ما راه فيكون تسبيحه بما يحصل في نفسه من الهوي كما ان النسوة لما راين يوسف اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم يوسف 31 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الي صوركم واموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم واذا كان الله لا ينظر	61	-6184724435626528876	1363	2657.0	1100	1427	95.51506805419922	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6333	false	-7214712759186841499	0	23	0	120	1579	300	الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي	6333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	277	300	1423	1542	1542	300	الي الصور والاموال وانما ينظر الي القلوب والاعمال فكيف يفضل الشخص بما لم يفضله الله به وقد قال تعالي ولا تمدن عينيك الي-	61	-6184724435626528876	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6597	false	-6811239252382154379	27	57	131	271	1521	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرا-ها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف-الله احق ان يستحيي منه	6597	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0061	true	-8672674822417289430	0	30	0	137	1542	300	ما ملكت يمينك قلت فاذا كان احدنا مع قومه -----قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال ف الله احق ان يستحيي منه	61	-6184724435626528876	123	220.0	96	142	86.61972045898438	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4814	false	3561928418430440031	224	300	1183	1601	1601	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله----------------------- فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا-	4814	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	0	79	0	436	1563	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا طه 131----- وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون المنافقون 4 فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظرال-يه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا	62	-6184724435626528876	404	776.0	331	442	91.40271759033203	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4815	false	-2141118550345045260	0	226	0	1161	1556	300	الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الخيل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار والانهار والازهار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم بقوله ------ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------- واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي لا يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر------- او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الي الاشجار والازهار وما يجده عند نظره الي النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المردان ثلاثة اقسام احدها ما تقترن به الشهوة فهو محرم بالاتفاق و الثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه الحسنة فهذا لا يقترن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا نظر من لا يميل قلبه الي المردان كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق م-ن هذا الوجه -بين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي -لا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك	4815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	79	300	436	1563	1563	300	الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر----- من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فه------------------ذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه 131 واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي--- يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع ب--نظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره---- الاشجار والازهار وما يجده عند نظره---- النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد-- ثلاثة اقسام احدها ما يق-رن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق و-الثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه ف-------هذا لا يقرن- به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا---- من لا يميل قلبه الي المرد --كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه وبين نظره الي ابنه وابن جاره وصبي اجنبي ولا يخطر بقلبه شء من الشهوة لانه لم يعتد ذلك-	62	-6184724435626528876	1089	2046.5	874	1184	91.97634887695312	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6333	false	-7214712759186841499	23	300	120	1579	1579	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا------- وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون------------ فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر اليه من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه------- واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمردان فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا-الوجه-	6333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0062	true	-1250854454742915307	0	282	0	1479	1563	300	ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا طه 131 وقال في المنافقين واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله اني يءفكون المنافقون 4 فاذا كان هءلاء المنافقون الذين تعجب الناظر اجسامهم لما فيهم من البهاء والرواء والزينة الظاهرة وليسوا ممن ينظر اليه لشهوة قد ذكر الله عنهم ما ذكر فكيف بمن ينظر اليه لشهوة وذلك ان الانسان قد ينظر-اليه لما فيه من الايمان والتقوي وهنا الاعتبار بقلبه وعمله لا بصورته وقد ينظر اليه لما فيه من الصورة الدالة علي المصور فهذا حسن وقد ينظر----- من جهة استحسان خلقه كما ينظر الي الجبل والبهاءم وكما ينظر الي الاشجار فهذا ايضا اذا كان علي وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه طه 131 واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بنظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء وفرق بين ما يجده الانسان عند نظره الاشجار والازهار وما يجده عند نظره النسوان والمرد-- فلهذا الفرقان افترق الحكم الشرعي فصار النظر الي المرد ثلاثة اقسام احدها ما يقرن به الشهوة فهو حرام بالاتفاق والثاني ما يجزم انه لا شهوة معه كنظر الرجل الورع الي ابنه الحسن وابنته الحسنة وامه فهذا لا يقرن به شهوة الا ان يكون الرجل من افجر الناس ومتي اقترنت به الشهوة حرم وعلي هذا من لا يميل قلبه الي المرد كما كان الصحابة وكالامم الذين لا يعرفون هذه الفاحشة فان الواحد من هءلاء لا يفرق بين هذا الوجه	62	-6184724435626528876	1451	2850.0	1177	1487	97.57901763916016	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4815	false	-2141118550345045260	226	300	1161	1556	1556	300	وهو سليم القلب من قبل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات م-----كشفات الرءوس ويخدمن الرجال مع سلامه القلوب فلو اراد الرج-ل ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المردان الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازق-ة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من-	4815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	0	75	0	400	1522	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم- الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد-- الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من	63	-6184724435626528876	386	733.5	313	403	95.7816390991211	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4816	false	2009166637547656023	0	218	0	1096	1510	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه بغير شهوة لكن مع خوف ثورانها ففيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي وغيره انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرم- الخلوة بالاجنبية لانه- مظنة الفتنة والاصل ان كل-ما كان سببا للفتنة فانه لاي-جوز فان الذريعة الي الفساد---- سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي قد يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لحاجة را-جحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة---- مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه و--ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن ل-ه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظر- الفجاة فهو عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحاح عن جرير قال سالت رسول ا---------لله ----------عن نظر- الفجاة -قال اصرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي	4816	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	75	300	400	1522	1522	300	الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالت من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها -فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي------ انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي--- يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال -صرف بصرك وفي السنن انه قال لعلي-	63	-6184724435626528876	1070	2040.0	856	1134	94.35626220703125	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6334	false	5315127870188360042	18	300	84	1520	1520	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالث من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال-	6334	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0063	true	6926533590878062668	0	282	0	1437	1522	300	وهو سليم القلب من مثل ذلك وقد كانت الاماء علي عهد الصحابة يمشين في الطرقات وهن متكشفات الرءوس وتخدم الرجال مع سلامة القلوب فلو اراد الرجال ان يترك الاماء التركيات الحسان يمشين بين الناس في مثل هذه البلاد والاوقات كما كان اولءك الاماء يمشين كان هذا من باب الفساد وكذلك المرد الحسان لا يصلح ان يخرجوا في الامكنة والازمنة التي يخاف فيها الفتنة بهم الا بقدر الحاجة فلا يمكن الامرد الحسن من التبرج ولا من الجلوس في الحمام بين الاجانب ولا من رقصه بين الرجال ونحو ذلك مما فيه فتنة للناس والنظر اليه كذلك وانما وقع النزاع بين العلماء في القسم الثالت من النظر وهو النظر اليه لغير شهوة لكن مع خوف ثورانها فيه وجهان في مذهب احمد اصحهما وهو المحكي عن نص الشافعي انه لا يجوز والثاني يجوز لان الاصل عدم ثورانها فلا يحرم بالشك بل قد يكره والاول هو الراجح كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية لانها مظنة الفتنة والاصل ان كل ما كان سببا للفتنة فانه لا يجوز فان الذريعة الي الفساد يجب سدها اذا لم يعارضها مصلحة راجحة ولهذا كان النظر الذي يفضي الي الفتنة محرما الا اذا كان لمصلحة راجحة مثل نظر الخاطب والطبيب وغيرهما فانه يباح النظر للحاجة لكن مع عدم الشهوة واما النظر لغير حاجة الي محل الفتنة فلا يجوز ومن كرر النظر الي الامرد ونحوه او ادامه وقال اني لا انظر لشهوة كذب في ذلك فانه اذا لم يكن معه داع يحتاج معه الي النظر لم يكن النظر الا لما يحصل في القلب من اللذة بذلك واما نظرة الفجاة فهي عفو اذا صرف بصره كما ثبت في الصحيح عن جرير قال	63	-6184724435626528876	1435	2864.0	1154	1437	99.86082458496094	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3630	false	-1281770596990605515	214	258	1127	1351	1556	300	بعض التابعين ما انا علي الشاب الناسك من سبع يجلس اليه باخوف مني عليه من حدث----- يجلس اليه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سفيان الثوري وبشر الحافي ان مع المراة شيطانا ومع الحدث شيطانين وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا ابتلاه الله بصحبة هءلاء الاحداث	3630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	120	193	615	997	1588	300	بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف---- عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث---------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا------------ بصحبة هءلاء الانتان	64	-6184724435626528876	138	95.0	108	462	29.87013053894043	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4816	false	2009166637547656023	221	300	1109	1510	1510	300	يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر- سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي ينهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر احد-------ها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه -لله فان-	4816	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	2	82	12	422	1588	300	يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظرة سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عابدة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي -نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القد الجواب احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه الله فان	64	-6184724435626528876	393	758.5	316	411	95.62043762207031	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4817	false	7843288634649622024	0	227	0	1226	1590	300	من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور-لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تنجذب بسببها الي الصور حتي تبقي الصورة تخطف احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان فتنتهم-- كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كاءمة الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا ابتلاه بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يولد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا--- ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله الذين فيهم نوع من الشرك والا فاهل الاخلاص كما قال الله تعالي في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله -لاغوينهم اجمعين الا عبادك	4817	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	82	300	422	1588	1588	300	من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب------- احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا------- بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبدا-لله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله ------------------------------------------كما قال----- تعالي في حق يوسف------------ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له بالحبس علي العفة عصمه الله باخلاصه لله تحقيقا لقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك-	64	-6184724435626528876	1132	2170.0	920	1241	91.21675872802734	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6335	false	-820383333042703385	17	300	81	1562	1562	300	يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظر- سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عبادة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القدر------ احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب -ما تركه ل-له فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبد الله فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له-	6335	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0064	true	4476978265726808373	2	287	12	1510	1588	300	يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الثانية وفي الحديث الذي في المسند وغيره النظرة سهم مسموم من سهام ابليس وفيه من نظر الي محاسن امراة ثم غض بصره عنها اورث الله قلبه حلاوة عابدة يجدها الي يوم القيامة او كما قال ولهذا يقال ان غض البصر عن الصورة التي نهي عن النظر اليها كالمراة والامرد الحسن يورث ذلك ثلاث فواءد جليلة القد الجواب احداها حلاوة الايمان ولذته التي هي احلي واطيب مما تركه الله فان من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه والنفس تحب النظر الي هذه الصور لا سيما نفوس اهل الرياضة والصفا فانه يبقي فيها رقة تجتذب بسببها الي الصور حتي تبقي تجذب احدهم وتصرعه كما يصرعه السبع ولهذا قال بعض التابعين ما انا علي الشاب التاءب من سبع يجلس اليه باخوف عليه من حدث جميل يجلس اليه وقال بعضهم اتقوا النظر الي اولاد الملوك فان لهم فتنة كفتنة العذاري وما زال اءمة العلم والدين كشيوخ الهدي وشيوخ الطريق يوصون بترك صحبة الاحداث حتي يروي عن فتح الموصلي انه قال صحبت ثلاثين من الابدال كلهم يوصيني عند فراقه بترك صحبة الاحداث وقال بعضهم ما سقط عبد من عين الله الا بصحبة هءلاء الانتان ثم النظر يءكد المحبة فيكون علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم صبابة لانصباب القلب اليه ثم غراما للزومه للقلب كالغريم الملازم لغريمه ثم عشقا الي ان يصير تتيما والمتيم المعبد وتيم الله عبدال-له فيبقي القلب عبدا لمن لا يصلح ان يكون اخا بل ولا خادما وهذا انما يبتلي به اهل الاعراض عن الاخلاص لله كما قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فامراة العزيز كانت مشركة فوقعت مع تزوجها فيما وقعت فيه من السوء ويوسف عليه السلام مع عزوبته ومراودتها له واستعانتها عليه بالنسوة وعقوبتها له	64	-6184724435626528876	1474	2910.0	1193	1499	98.33222198486328	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4817	false	7843288634649622024	227	300	1226	1590	1590	300	منهم المخلصين--------------- قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين و ا--------------لغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم--- من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال---- فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتلطيف نفسه-	4817	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0065	true	-4052125274481495781	0	80	0	401	1505	300	منهم المخلصين الحج الجواب 40 قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه	65	-6184724435626528876	358	672.0	287	401	89.27680969238281	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4818	false	3964123362193551207	0	208	0	1044	1519	300	وتهذيب اخلاقه او للمعشوق من السعي- في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من -نفع-ه وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من اللذة- والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقال تعالي في الخمر والميسر------ قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما----------- وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده فان- التعبد بهذه الصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال الله تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------ وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقال تعالي-------- واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وال-له امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج عن اجماع المسلمين و--اليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين ------------وقال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	4818	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0065	true	-4052125274481495781	80	298	401	1494	1505	300	وتهذيب اخلاقه و--للمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال ف---ي الخمر والميس الجواب قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق ب----الصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعا-----لي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وقال تعالي--- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 وقد قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل-- بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 50 وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	65	-6184724435626528876	987	1840.0	786	1112	88.75899505615234	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6336	false	4142366969655766998	13	294	78	1487	1518	300	منهم المخ---------------لصين قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين--------------- والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزني منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال في الخمر والميسر------ قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما و-----------هذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه------------ وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقد -----------قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وال-له امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل واليهود والنصاري بل وعما عليه عقلاء بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين--------- وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	6336	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0065	true	-4052125274481495781	0	298	0	1494	1505	300	منهم المخلصين الحج الجواب 40 قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 والغي هو اتباع الهوي وهذا الباب من اعظم ابواب اتباع الهوي ومن امر بعشق الصور من المتفلسفة كابن سينا وذويه او من الفرس كما يذكر عن بعضهم او من جهال المتصوفة فانهم اهل ضلال وغي فهم مع مشاركة اليهود في الغي والنصاري في الضلال زادوا علي الامتين في ذلك فان هذا وان ظن ان فيه منفعة للعاشق كتطليق نفسه وتهذيب اخلاقه وللمعشوق من الشفاء في مصالحه وتعليمه وتاديبه وغير ذلك فمضرة ذلك اضعاف منفعته واين اثم ذلك من منفعته وانما هذا كما يقال ان في الزنا منفعة لكل منهما بما يحصل له من التلذذ والسرور ويحصل لها من الجعل وغير ذلك وكما يقال ان في شرب الخمر منافع بدنية ونفسية وقد قال في الخمر والميس الجواب قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وهذا قبل التحريم دع ما قاله عند التحريم وبعده وباب التعلق بالصور هو من جنس الفواحش وباطنه من باطن الفواحش وهو من باطن الاثم قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه الانعام 120 وقال تعالي--- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 وقد قال واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وليس بين اءمة الدين نزاع في ان هذا ليس بمستحب كما انه ليس بواجب فمن جعله ممدوحا واثني عليه فقد خرج من اجماع المسلمين بل -اليهود والنصاري بل وعما عليه عقل-- بني ادم من جميع الامم وهو ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 50 وقد قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	65	-6184724435626528876	1390	2697.5	1111	1500	92.66666412353516	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4813	false	-1986375234410788002	0	50	0	257	1539	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صور- المردان فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر علي هذا الوجه الي صور النساء نساء العالمين وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من	4813	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	240	290	1284	1539	1596	300	اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد-- فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر ب---هذا الوجه الي صور------- نساء العالم-- وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من	66	-6184724435626528876	242	443.0	194	269	89.96282196044922	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4818	false	3964123362193551207	208	300	1044	1519	1519	300	وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب----- واما من نظر الي ال-مردان ظانا انه ينظر الي مظاهر الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل --امة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------------- وهءلاء يجعلون الله سبحانه موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا-	4818	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	0	95	0	483	1596	300	وقال تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص 26 واما من نظر الي الامرد-- ظانا انه ينظر الي------ الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزم الجواب 3 وهءلاء يجعلون الل-------ه موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا	66	-6184724435626528876	460	865.0	371	498	92.36947631835938	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4819	false	2881251822592092363	0	144	0	801	1625	300	يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها ادلة عليه وايات له- بل يريدون انه سبحانه--- ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الصوفة -والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها فيقولون في جميع المخلوقات نظير ما قال-ه النصاري في المسيح خاصة ثم يجعلون المردان مظاهر الجمال فيقرون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل مشايخ-هم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي و-بنتي حتي يكون هذا حلال- وهذا حرام --قال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور	4819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	95	300	483	1596	1596	300	يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها داله عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول تفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها-------- في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة--- يجعلون المرد-- مظاهر الجمال فيقرون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي ت----كون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور-	66	-6184724435626528876	767	1429.5	629	1131	67.81609344482422	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6331	false	6518154145101419839	90	150	489	796	1584	300	وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من	6331	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	227	290	1220	1539	1596	300	وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من	66	-6184724435626528876	306	599.0	246	319	95.92476654052734	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6337	false	-8652040731659764500	0	226	0	1227	1615	300	عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب----- واما من نظر الي ال-مرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي-------------- وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها دالة عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول نفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة يجعلون المرد مظاهر الجمال فيقررون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور	6337	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0066	true	8133299481178604844	6	300	32	1596	1596	300	عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص 26 واما من نظر الي الامرد ظانا انه ينظر الي الجمال الالهي وجعل هذا طريقا له الي الله كما يفعله طواءف من المدعين للمعرفة فقوله هذا اعظم كفرا من قول عباد الاصنام ومن كفر قوم لوط فهءلاء من شر الزنادقة المرتدين الذين يجب قتلهم باجماع كل الامة فان عباد الاصنام قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزم الجواب 3 وهءلاء يجعلون الله موجودا في نفس الاصنام وحالا فيها فانهم لا يريدون بظهوره وتجليه في المخلوقات انها داله عليه وايات لهم بل يريدون انه سبحانه هو ظهر فيها وتجلي فيها ويشبهون ذلك بظهور الماء في الزجاجة والزبد في اللبن والزيت في الزيتون والدهن في السمسم ونحو ذلك مما يقتضي حلول تفس ذاته في مخلوقاته او اتحاده بها في جميع المخلوقات نظير ما قالته النصاري في المسيح خاصة يجعلون المرد مظاهر الجمال فيق-رون هذا الشرك الاعظم طريقا الي استحلال الفواحش بل الي استحلال كل محرم كما قيل لافضل متاخريهم التلمساني اذا كان قولكم بان الوجود واحد هو الحق فما الفرق بين امي واختي وابنتي تكون هذه حلالا وهذه حراما فقال الجميع عندنا سواء لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم ومن هءلاء الحلولية والاتحادية من يخص الحلول والاتحاد ببعض الاشخاص اما ببعض الانبياء كالمسيح او ببعض الصحابة كقول الغالية في علي او ببعض وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم انه قد يكون في صور النساء الاجنبيات وذوات المحارم من الاعتبار والدلالة علي الخالق من جنس ما في صورة المرد فهل يقول مسلم ان للانسان ان ينظر بهذا الوجه الي صور نساء العالم وصور محارمه ويقول ان ذلك عبادة بل من الشيوخ كالحلاجية ونحوهم او ببعض الملوك او ببعض الصور كصور-	66	-6184724435626528876	1223	2386.0	998	1566	78.09706115722656	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	0	26	0	138	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	2985	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	147	173	759	897	1553	300	فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	67	-6184724435626528876	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4819	false	2881251822592092363	144	300	801	1625	1625	300	المردان ويقول احدهم انما انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن با-لله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون------------ فاذا كان من اتخذ الملاءكة و-النبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع----- ان الله فيها او متحد بها فو-------جوده وجودها ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو--------- نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------- فالتعلق با--لصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق- من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	0	167	0	863	1553	300	المرد-- ويقول احدهم ان-ا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن ب الله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 80 فاذا كان من اتخذ الملاءكة و النبيين اربابا مع اعترافهم بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده------- ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحج الجواب 72 فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل----- قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر	67	-6184724435626528876	804	1519.5	651	878	91.5717544555664	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4820	false	7892061123877418388	0	117	0	618	1578	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر الله سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض و---------------كا-------ن شجاع بن شاه الكرماني لا تخطي له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة سادسة اظنه هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة وا-لله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمل--------------------------------------------------------ه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب -الفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان البصيرة مع سلطان الحجة فان في الاثر------ الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من----- ذل النفس وضعفها	4820	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	167	300	863	1553	1553	300	صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر----- سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النو الجواب 35 وكان شاه بن شجاع------- الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة و الله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل ال---له سلطان النص-رة مع سلطان الحجة وف---ي الاث الجواب الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها-	67	-6184724435626528876	585	1081.5	474	710	82.39436340332031	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6337	false	-8652040731659764500	226	300	1227	1615	1615	300	المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن با-لله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون------------ فاذا كان من اتخذ الملاءكة و-النبيين اربابا مع اعترافهم-	6337	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	0	79	0	403	1553	300	المرد ويقول احدهم انا انظر الي صفات خالقي واشهدها في هذه الصورة والكفر في هذا القول ابين من ان يخفي علي من يءمن ب الله ورسوله ولو قال مثل هذا الكلام في نبي كريم لكان كافرا فكيف اذا قاله في صبي امرد فقبح الله طاءفة يكون معبودها من جنس موطوءها وقد قال تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 80 فاذا كان من اتخذ الملاءكة و النبيين اربابا مع اعترافهم	67	-6184724435626528876	387	750.5	314	403	96.02977752685547	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	0	213	0	1112	1574	300	بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون--------------- فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض و---------------كان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة وهي---- اكل الحلال لم تخطء له فراسة وا-لله تعالي يجزء العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال بص-يرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل الله له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاثر------ الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها	6338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0067	true	-3600402347040099559	79	300	403	1553	1553	300	بانهم مخلوقون لله كفارا فكيف بمن اتخذ بعض المخلوقات اربابا مع قوله ان الله فيها او متحد بها فوجودها وجوده ونحو ذلك من المقالات واما الفاءدة الثانية في غض البصر فهو انه يورث نور القلب والفراسة قال تعالي عن قوم لوط لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحج الجواب 72 فالتعلق في الصور يوجب فساد العقل وعمي البصيرة وسكر القلب بل جنونه كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين وذكر سبحانه اية النور عقيب ايات غض البصر فقال الله نور السماوات والارض النو الجواب 35 وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطء له فراسة وكان يقول من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وغض بصره عن المحارم وكف نفسه عن الشهوات وذكر خصلة خامسة انما هو اكل الحلال لم تخطء له فراسة و الله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس عمله فغض بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه فيطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والمعرفة والكشوف ونحو ذلك مما ينال ببصيرة القلب والفاءدة الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل ال---له سلطان النصرة مع سلطان الحجة وفي الاث الجواب الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها-	67	-6184724435626528876	1100	2145.0	889	1154	95.32062530517578	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4820	false	7892061123877418388	117	300	618	1578	1578	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاة قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين------------ وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين------------- ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز ب--ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم ذلل البغال فان ذل المعصية في رقابهم -ابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت ثم الصوفية المشهورون عند الا-مة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحسنون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخال--------ق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فيتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان وا-لله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير-	4820	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	0	189	0	991	1556	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم---- البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت و--الصوفية المشهورون عند الاءمة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحب-ون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مبيانة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر ف-تظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان و الله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير	68	-6184724435626528876	945	1811.0	765	999	94.59459686279297	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6323	false	-1496136529979997872	179	203	925	1045	1546	300	اذا قبل زوجته او ضمها فامذي ----------------------------------هل يلزمه وضوء ام لا فاج------------------------------------------------------------------------------------------اب اما الوضوء فينتقض بذلك وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه	6323	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	202	251	1063	1302	1556	300	اذا قبل زوجته او ضمها فامذي هل يفسد ذلك صومه ام لا واذا امذي فهل يلزمه وضوء ام لا واذا صبر الرجل علي زوجته الشهر والشهرين لا يطاها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض----- وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه	68	-6184724435626528876	113	192.5	90	244	46.31147384643555	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	213	300	1112	1574	1574	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين------------ وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين------------- ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما-	6338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	0	92	0	488	1556	300	ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الله جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولهذا كان في كلام الشيوخ الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسن البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم يابي الله الا ان يذل من عصاه ومن اطاع الله فقد والاه فيما	68	-6184724435626528876	462	897.5	376	488	94.67213439941406	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6339	false	3574704054107802700	0	104	0	556	1493	300	اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الا-مة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مباينة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان وا-لله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة وا-لله اعلم	6339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	92	198	488	1047	1556	300	اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت والصوفية المشهورون عند الاءمة الذين لهم لسان صدق في الامة لم يكونوا يستحبون مثل هذا بل ينهون عنه ولهم في الكلام في ذم صحبة الاحداث وفي الرد علي اهل الحلول وبيان مبيانة الخالق للمخلوق مالا يتسع هذا الموضع لذكره وانما استحسنه من تشبه بهم ممن هو عاص او فاسق او كافر فتظاهر بدعوي الولاية لله وتحقيق الايمان والعرفان وهو من شر اهل العداوة لله واهل النفاق والبهتان و الله تعالي يجمع لاولياءه المتقين خير الدنيا والاخرة ويجعل لاعداءه الصفقة الخاسرة و الله اعلم	68	-6184724435626528876	552	1091.0	448	559	98.74776458740234	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9239	false	-1056351021735507256	191	247	957	1245	1506	300	صبر ------علي زوجته الشهر والشهرين لا يطءها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك فاج-اب ------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه -اعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين و-الله اعلم	9239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0068	true	9099638209679344405	222	297	1150	1543	1556	300	صبر الرجل علي زوجته الشهر والشهرين لا يطاها فهل عليه اثم ام لا وهل يطالب الزوج بذلك الجواب اما الوضوء فينتقض وليس عليه الا الوضوء لكن يغسل ذكره وانثييه ويفسد الصوم بذلك عند اكثر العلماء ويجب علي الرجل ان يطا زوجته بالمعروف وهو من اوكد حقها عليه واعظم من اطعامها والوطء الواجب قيل انه واجب في كل اربعة اشهر مرة وقيل بقدر حاجتها وقدرته كما يطعمها بقدر حاجتها وقدرته وهذا اصح القولين و الله اعلم	68	-6184724435626528876	285	525.5	229	393	72.51908111572266	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6321	false	-7891516972187409007	212	300	1030	1460	1460	300	ير-ي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي قاء -------------------مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء مرة فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني فاج-اب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو في السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا -صببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي -------------------الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي-	6321	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	0	95	0	468	1449	300	يروي ان القء ينقض الوضوء واستدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء مرة وتوضا وروي حديثا اخر انه قاء---- فغسل فمه وقال هكذا الوضوء من القء فهل يعمل بالحديث الاول ام الثاني الجواب اما الحديث الثاني فما سمعت به واما الاول فهو من السنن لكن لفظه انه قاء فافطر فذكر ذلك لثوبان فقال صدق انا اصببت له وضوءه ولفظ الوضوء لم يجء في كلام النبي صلي الله عليه وسلم الا والمراد به الوضوء الشرعي ولم يرد لفظ الوضوء بمعني غسل اليد والفم الا في لغة اليهود فانه قد روي ان سلمان الفارسي	69	-6184724435626528876	419	785.5	333	472	88.77118682861328	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6322	false	-45556067031096700	0	30	0	151	1536	300	قال للنبي------------------- انا نجد في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده وا-لله اعلم وسءل عن الرعاف----------- هل ينقض الوضوء ام لا	6322	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	95	133	468	650	1449	300	قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا نجد في التوراة ان في بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده و الله اعلم مسالة 32 في اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا	69	-6184724435626528876	137	237.5	109	182	75.27472686767578	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6339	false	3574704054107802700	103	273	551	1360	1493	300	اعلم وسءل عن---- اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديثه منسوخ فاج-اب الحمد لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي------------------- انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه -بن ماجه عن عبد الله بن عمر------ سمعت رسول الله يقو------------------ل توضءوا من لحوم الابل ولا توضءوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي------------------- ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل	6339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0069	true	5705141436936854668	121	300	598	1449	1449	300	اعلم مسالة 32 في اكل لحم الابل هل ينقض الوضوء ام لا وهل حديثه منسوخ الجواب الحمد لله قد ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال انتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا وثبت ذلك في السنن من حديث البراء بن عازب قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وحديث جابر بن سمرة وله شواهد من وجوه اخر منها ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عم الجواب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال توضاوا من لحوم الغ-------------------------نم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وروي ذلك من غير وجه وهذا باتفاق اهل المعرفة بالحديث اصح وابعد عن المعارض من احاديث مس الذكر واحاديث القهقهة وقد قال بعض الناس انه منسوخ بقول جابر كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لم يفرق بين لحم الابل-	69	-6184724435626528876	770	1464.0	607	877	87.79931640625	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6339	false	3574704054107802700	273	300	1360	1493	1493	300	والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة-	6339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0070	true	-5941688756336932694	0	27	0	134	1487	300	والغنم اذ كلاهما في مس النار سواء فلما فرق بينهما فامر بالوضوء من هذا وخير في الوضوء من الاخر علم بطلان هذا التعليل واذا لم تكن العلة	70	-6184724435626528876	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6340	false	2379035687538163475	0	269	0	1325	1466	300	مس النار فنسخ التوضء من ذلك ل-امر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه -بين فيه انه لا يج-ب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه ني-ا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي------------------- نص عام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يجز------ جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما -الثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد	6340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0070	true	-5941688756336932694	27	300	134	1487	1487	300	مس النار فنسخ التوضء من ذلك الامر لا يوجب نسخ التوضء من جهة اخري بل يقال كانت لحوم الابل او-لا يتوضا منها كما يتوضا من لحوم الغنم وغيرها ثم نسخ هذا الامر العام المشترك فاما ما يختص به لحم الابل فلو كان قبل النسخ لم يكن منسوخا فكيف وذلك غير معلوم يءيد ذلك الوجه الثاني وهو ان الحديث كان بعد نسخ الوضوء مما مست النار فانه يبين فيه انه لا يوجب الوضوء من لحوم الغنم وقد امر فيه بالوضوء من لحوم الابل فعلم ان الامر بذلك بعد النسخ الثالث انه فرق بينهما في الوضوء وفي الصلاة في المعاطن ايضا وهذا التفريق ثابت محكم لم يات عنه نص بالتسوية بينهما في الوضوء والصلاة فدعوي النسخ باطل بل عمل المسلمين بهذا الحديث في الصلاة يوجب العمل فيه بالوضوء اذ لا فرق بينهما الرابع انه امر بالوضوء من لحم الابل وذلك يقتضي الوضوء منه نيءا ومطبوخا وذلك يمنع كونه منسوخا الخامس انه لو اتي عن النبي صلي الله عليه وسلم نص عام بقوله لا وضوء مما مست النار لم يج الجواب جعله ناسخا لهذا الحديث من وجهين احدهما انه لا يعلم انه قبله واذا تعارض العام والخاص ولم يعلم التاريخ فلم يقل احد من العلماء انه ينسخه بل اما ان يقال الخاص هو المقدم كما هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه واما ان يتوقف بل لو علم ان العام بعد الخاص لكان الخاص مقدما والثاني انه قد بينا ان هذا الخاص بعد العام فان كان نسخ كان الخاص ناسخا وقد اتفق العلماء علي ان الخاص المتاخر هو المقدم علي العام المتقدم فعلم باتفاق المسلمين علي انه لا يجوز تقديم مثل هذا العام علي الخاص لو كان هنا لفظ عام كيف ولم يرد-	70	-6184724435626528876	1320	2588.5	1053	1355	97.41697692871094	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6340	false	2379035687538163475	269	300	1325	1466	1466	300	عن النبي------------------- حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا-	6340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	0	35	0	161	1449	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث عام ينسخ الوضوء من كل ما مسته النار وانما ثبت في الصحيح انه اكل كتف شاة ثم صلي ولم يتوضا وكذلك اتي بالسويق فاكل منه ثم لم يتوضا	71	-6184724435626528876	141	265.0	111	161	87.57763671875	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6341	false	100468351779566220	0	256	0	1250	1473	300	وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي -------------------ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينة ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما-مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا -------------------لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان	6341	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0071	true	8335723684368195431	35	300	161	1449	1449	300	وهذا فعل لا عموم له فان التوضء من لحم الغنم لا يجب باتفاق الاءمة المتبوعين والحديث المتقدم دليل ذلك واما جابر فانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار وهذا نقل لفعله لا لقوله فاذا شاهدوه قد اكل لحم غنم ثم صلي ولم يتوضا بعد ان كان يتوضا منه صح ان يقال الترك اخر الامرين والترك العام لا يحاط به الا بدوام معاشرته وليس في حديث جابر ما يدل علي ذلك بل المنقول عنه الترك في قضية معينه ثم ترك الوضوء مما مست النار لا يوجب تركه من جهة اخري ولحم الابل لم يتوضا منه لاجل مس النار كما تقدم بل المعني يختص به ويتناوله نيا ومطبوخا فبين الوضوء من لحم الابل والوضوء مما مست النار عموم وخصوص هذا اعم من وجه وهذا اخص من وجه وقد يتفق الوجهان فيكون للحكم علتان وقد ينفرد احدهما عن الاخر بمنزلة التوضء من خروج النجاسة مع الوضوء من القبلة فانه قد يقبل فيمذي وقد يقبل فلا يمذي وقد يمذي من غير مباشرة فاذا قدر انه لا وضوء من مس النساء لم ينف الوضوء من المذي وكذلك بالعكس وهذا بين واضعف من ذلك قول بعضهم ان المراد بذلك الوضوء اللغوي وهو غسل اليد او اليد والفم فان هذا باطل من وجوه احدها ان الوضوء في كلام رسولنا صلي الله عليه وسلم لم يرد به قط الا وضوء الصلاة وانما ورد بذلك المعني في لغة اليهود كما روي ان سلمان قال يا رسول الله انه في التوراة من بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فهذا الحديث قد تنوزع في صحته واذا كان صحيحا فقد اجاب سلمان-	71	-6184724435626528876	1248	2464.0	993	1289	96.8192367553711	255	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6341	false	100468351779566220	256	300	1250	1473	1473	300	باللغة التي خاطبه بها لغة اهل التوراة واما اللغة التي خاطب --رسول---- ----------الله بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت-	6341	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	0	46	0	236	1506	300	باللغة التي خاطبه بها اه----ل التوراة واما اللغة التي خاطب الرسول صلي الله عليه وسلم بها اهل القران فلم يرد فيها الوضوء الا في الوضوء الذي يعرفه المسلمون الثاني انه قد فرق بين اللحمين ومعلوم ان غسل اليد والفم من الغمر مشروع مطلقا بل قد ثبت	72	-6184724435626528876	214	405.5	172	240	89.16666412353516	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6342	false	-4875496915193874704	0	104	0	507	1421	300	عنه انه تمضمض من لبن--- شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا و-الله اعلم	6342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	46	152	236	747	1506	300	عنه انه تمضمض من لبن ثم شربه وقال ان له دسما وقال من بات وبيده غمر فاصابه شء فلا يلومن الا نفسه فاذا كان قد شرع ذلك من اللبن والغمر فكيف لا يشرعه من لحم الغنم الثالث ان الامر بالتوضء من لحم الابل ان كان امر ايجاب امتنع حمله علي غسل اليد والفم وان كان امر استحباب امتنع رفع الاستحباب عن لحم الغنم والحديث فيه انه رفع عن لحم الغنم ما اثبته للحم الابل وهذا يبطل كونه غسل اليد سواء كان حكم الحديث ايجابا او استحبابا الرابع انه قد قرنه بالصلاة في مباركها مفرقا بين ذلك وهذا مما يفهم منه وضوء الصلاة قطعا و الله اعلم	72	-6184724435626528876	507	1003.0	403	511	99.21722412109375	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9076	false	-4124906735491355345	123	264	637	1363	1536	300	اصابه سهم من سهام ابليس المسمومة فاج-اب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي -------------------قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين --------الثالث ان يبعد عن مسكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبر -ولا يقع له علي عين ولا اثر فان البعد جفا ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب فليفعل هذه الامور	9076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0072	true	-251539872175672290	155	300	761	1506	1506	300	اصابه------- سهام ابليس المسمومة الجواب من اصابه جرح مسموم فعليه بما يخرج السم ويبرء الجرح بالترياق والمرهم وذلك بامور منها ان يتزوج او يتسري فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي محاسن امراة فليات اهله فانما معها مثل ما معها وهذا مما ينقص الشهوة ويضعف العشق الثاني ان يداوم علي الصلوات الخمس والدعاء والتضرع وقت السحر وتكون صلاته بحضور قلب وخشوع وليكثر من الدعاء بقوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك يا مصرف القلوب صرف قلبي الي طاعتك وطاعة رسولك فانه متي ادمن الدعاء والتضرع لله صرف قلبه عن ذلك كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 الثالث ان يبعد عن -سكن هذا الشخص والاجتماع بمن يجتمع به بحيث لا يسمع له خبرا ولا يقع له علي عين ولا اثر فان البعد جفي ومتي قل الذكر ضعف الاثر في القلب ف-يفعل هذه الامور-	72	-6184724435626528876	712	1371.5	575	755	94.30463409423828	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6358	false	-6965901909559701352	271	300	1342	1480	1480	300	العلماء و-الل-------ه اعلم وسءل عن---- امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك-	6358	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	5	37	23	174	1481	300	الاحوال و الله سبحانه اعلم مسالة 34 في امراة قيل لها اذا كان عليك نجاسة من عذر النساء او من جنابة لا تتوضءي الا تمسحي بالماء من داخل الفرج فهل يصح ذلك	73	-6184724435626528876	129	227.5	102	151	85.43046569824219	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6359	false	8008602378100488836	1	122	6	610	1531	300	الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج في اصح القولين و-الل-------ه اعلم وسءل عن ----امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب فاجا-ب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز وسءل عن ----امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاج-اب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل و-الله اعلم	6359	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	38	164	181	804	1481	300	الحمد لله لا يجب علي المراة اذا اغتسلت من جنابة او حيض غسل داخل الفرج في اصح القولين و الله سبحانه اعلم مسالة 35 في امراتين تباحثتا فقالت احداهما يجب علي المراة ان تدس اصبعها وتغسل الرحم من داخل وقالت الاخري لا يجب الا غسل الفرج من ظاهر فايهما علي الصواب الجواب الصحيح انه لا يجب عليها ذلك وان فعلت جاز مسالة 36 في امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا الجواب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما جواز ذلك ففيه نزاع بين العلماء والاحوط انه لا يفعل و الله اعلم	73	-6184724435626528876	587	1131.0	470	623	94.22151184082031	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6378	false	528710843859444321	148	279	813	1466	1577	300	يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام فاج-اب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي------------------- عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثماني ركعات وهي التي يقال لها صلاة الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله او غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج الي ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه	6378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	167	300	818	1481	1481	300	يدخل الحمام هل يجوز له كشف العورة في الخلوة وما هو الذي يفعله من اداب الحمام الجواب لا يلزم المتطهر كشف عورته لا في الخلوة ولا في غيرها اذا طهر جميع بدنه لكن ان كشفها في الخلوة لاجل الحاجة كالتطهر والتخلي جاز كما ثبت في الصحيح ان موسي عليه السلام اغتسل عريانا وان ايوب عليه السلام اغتسل عريانا وفي الصحيح ان فاطمة كانت تستر النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح بثوب وهو يغتسل ثم صلي ثمان- ركعات وهي التي يقال لها----- الضحي ويقال انها صلاة الفتح وفي الصحيح ايضا ان ميمونة سترته فاغتسل وعلي داخل الحمام ان يستر عورته فلا يمكن احدا من نظرها ولا لمسها سواء كان القيم الذي يغسله ام غيره ولا ينظر الي عورة احد ولا يلمسها اذا لم يحتج ل---ذلك لاجل مداواة او غيرها فذاك شء اخر وعليه-	73	-6184724435626528876	639	1234.0	511	673	94.94799041748047	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9239	false	-1056351021735507256	251	300	1263	1506	1506	300	امراة تضع معها دواء عند المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا فاج-اب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما-	9239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0073	true	973027402271018834	102	151	496	741	1481	300	امراة تضع معها دواء وقت المجامعة تمنع بذلك نفوذ المني في مجاري الحبل فهل ذلك جاءز حلال ام لا وهل اذا بقي ذلك الدواء معها بعد الجماع ولم يخرج يجوز لها الصلاة والصوم بعد الغسل ام لا الجواب اما صومها وصلاتها فصحيحة وان كان ذلك الدواء في جوفها واما	73	-6184724435626528876	238	461.0	190	245	97.14286041259766	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6225	false	6106413131620751593	0	111	0	572	1535	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في ال---دين ما لم ياذن به الله ويعبدون الله باعتقادات فاسدة واعمال غير واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مستحبة الامر الثالث الاقتصاد في صب الماء فقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت عن النبي انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع---- اكثر	6225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0074	true	4780514239245004971	112	223	558	1092	1475	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسو----------اء بات ا-لماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم--------------------------------------------------------------------- يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقد ثبت------------------------------------------------------------------- في الصحيحين من---------------------------------------------------- غير و-جه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دع لي وفي صحيح البخاري عن ابن عم الجواب ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه ايضا انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر	74	-6184724435626528876	182	174.0	139	813	22.3862247467041	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6379	false	1064969922362792832	0	265	0	1295	1469	300	فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي ك-------------------ان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دعي لي وفي صحيح البخاري عن -بن عمر ا------ن الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسو-------------------ل الله من اناء واحد وقد ثبت عنه -----انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصل- فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم	6379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0074	true	4780514239245004971	25	300	131	1475	1475	300	فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فيامر بتغطية العورات فان لم يمكنه ذلك وامكنه ان يكون حيث لا يشهد منكرا فليفعل ذلك اذ شهود المنكر من غير حاجة ولا اكراه منهي عنه وليس له ان يسرف في صب الماء لان ذلك منهي عنه مطلقا وهو في الحمام ينهي عنه لحق الحمامي لان الماء الذي فيها مال من امواله له قيمة وعليه ان يلزم السنة في طهارته فلا يجفو جفاء النصاري ولا يغلو غلو اليهود كما يفعل اهل الوسوسة بل حياض الحمام طاهرة ما لم تعلم نجاستها سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء بات الماء او لم يبت وسواء تطهر منها الناس او لم يتطهروا فاذا اغتسل منها جماعة جاز ذلك فقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وامراته من اناء واحد قدر الفرق فهذا اناء صغير لا يفيض ولا انبوب فيه وهما يغتسلان منه جميعا وفي لفظ فاقول دع لي ويقول دع -لي وفي صحيح البخاري عن ابن عم الجواب ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد وقد ثبت عنه ايضا انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع والصاع عند اكثر العلماء يكون بالرطل المصري اقل من خمسة ارطال نحو خمسة الا ربعا والمد ربع ذلك وقيل هو نحو من سبعة ارطال بالمصري وليس للانسان ان يقول الطاسة اذا وقعت علي ارض الحمام تنجست فان ارض الحمام الاصلي فيها الطهارة وما يقع فيها من نجاسة كبول فهو يصب عليه من الماء ما يزيله وهو احسن حالا من الطرقات بكثير والاصل فيها الطهارة بل كما يتيقن انه لا بد ان يقع علي ارضها نجاسة فكذلك يتيقن ان الماء يعم-	74	-6184724435626528876	1284	2524.5	1022	1346	95.39376068115234	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4792	false	-5940846815734539975	42	127	204	637	1506	300	كان يءمن ب-الله واليوم الاخر -------------فلا يدخل الحمام الا بمءزر وفي رواية من كان- يءمن ب-الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا بمءزر وقال العلماء يرخص للنساء في الحمام عند الحاجة كما يرخص للرجال مع غض البصر وحفظ الفرج وذلك مثل ان تكون مريضة او نفساء او عليها غسل لا يمكنها الا في الحمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام------------------------------------------------ا اذا اعتادت الحمام وشق عليها تركه فهل يباح لها علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما لا يباح والثاني يباح وهو مذهب ابي حنيفة واختاره -بن الجوزي	4792	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	94	185	444	916	1492	300	كان يءمن ب الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر و---------من كانت تءمن ب الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها------ وشق عليها ترك العادة فيه وجها-------ن في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول----------- ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي	75	-6184724435626528876	226	285.0	181	613	36.867862701416016	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6379	false	1064969922362792832	265	288	1295	1406	1469	300	ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها و-الله اعلم	6379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	0	24	0	112	1492	300	ما تقع عليه النجاسة ولو لم يعلم ذلك فلا يجزم علي بقعة بعينها انها نجسة ان لم يعلم حصول النجاسة فيها و الله اعلم	75	-6184724435626528876	111	217.0	88	112	99.10713958740234	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6382	false	-7653918903126493982	273	300	1374	1494	1494	300	رجل عامي سءل عن عبور الحم---------------------ام ونقل حديثا عن رسول الله------------------- واسند الحديث الي كتاب مسلم -هل صح هذا او لا فاج-اب ليس لاحد لا في كتاب-	6382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	27	62	124	287	1492	300	رجل عامي سءل عن عبور الحمام فاجاب ان عبورها حرام ونقل حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند الحديث الي كتاب مسلم فهل صح هذا ام لا الجواب ليس لاحد لا في كتاب	75	-6184724435626528876	117	201.0	91	163	71.77914428710938	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6383	false	-5379718759959925487	0	129	0	675	1500	300	مسلم ولا--- غيره من كتب الحديث عن النبي -------------------انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب-الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن ب-الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره -بن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره وا-لله اعلم	6383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	62	199	287	988	1492	300	مسلم ولا في غيره من كتب الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم الحمام بل الذي في السنن انه قال ستفتحون ارض العجم وتجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فمن كان يءمن ب الله واليوم الاخر من ذكور امتي فلا يدخل الحمام الا بمءزر ومن كانت تءمن ب الله واليوم الاخر من اناث امتي فلا تدخل الحمام الا مريضة او نفساء وقد تكلم بعضهم في هذا الحديث والحمام من دخلها مستور العورة ولم ينظر الي عورة احد ولم يترك احدا يمس عورته ولم يفعل فيها محرما وانصف الحمامي فلا اثم عليه واما المراة فتدخلها للضرورة مستورة العورة وهل تدخلها اذا تعودتها وشق عليها ترك العادة فيه وجهان في مذهب احمد وغيره احدهما لها ان تدخلها كقول ابي حنيفة واختاره ابن الجوزي والثاني لا تدخلها وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد وغيره و الله اعلم	75	-6184724435626528876	674	1312.0	545	701	96.14836120605469	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9575	false	8047565605581183136	64	166	318	835	1500	300	-والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه فاج-اب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا انزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء وهو احد- الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزني ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون و-الله اعلم	9575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0075	true	8560510648701019852	196	298	976	1484	1492	300	و الله اعلم مسالة 39 في------------ رجل يهيج عليه بدنه فيستمني بيده وبعض الاوقات يلصق وركيه علي ذكره وهو يعلم ان ازالة هذا بالصوم لكن يشق عليه الجواب اما ما نزل من الماء بغير اختياره فلا اثم عليه فيه لكن عليه الغسل اذا -نزل الماء الدافق واما انزاله باختياره بان يستمني بيده فهذا حرام عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد بل اظهرهما وفي رواية انه مكروه لكن ان اضطر اليه مثل ان يخاف الزنا ان لم يستمن او يخاف المرض فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وقد رخص في هذه الحال طواءف من السلف والخلف ونهي عنه اخرون و الله اعلم	75	-6184724435626528876	491	941.5	393	521	94.2418441772461	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6447	false	-8772521525660749920	243	300	1291	1583	1583	300	امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها فاج-اب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب-	6447	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	1	58	3	297	1523	300	امراة بها مرض في عينيها وثقل في جسمها من الشحم وليس لها قدرة علي الحمام لاجل الضرورة وزوجها لم يدعها تطهر وهي تطلب الصلاة فهل يجوز لها ان تغسل جسمها الصحيح وتتيمم عن راسها الجواب نعم اذا لم تقدر علي الاغتسال في الماء البارد ولا الحار فعليها ان تصلي في الوقت بالتيمم عند جماهير العلماء لكن مذهب	76	-6184724435626528876	290	568.0	234	294	98.63945770263672	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6448	false	-5522742577623168239	0	30	0	150	1490	300	الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم وان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها وسءل عن---- رجل	6448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	58	89	297	450	1523	300	الشافعي واحمد انها تغسل ما يمكن وتتيمم للباقي ومذهب ابي حنيفة ومالك ان غسلت الاكثر لم تتيمم -ان لم يمكن الا غسل الاقل تيممت ولا غسل عليها مسالة 41 في رجل	76	-6184724435626528876	144	274.5	115	154	93.5064926147461	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6448	false	-5522742577623168239	226	297	1139	1478	1490	300	اعلم وسءل عن---- رجل اصابته جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز له التيمم فاج-اب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين	6448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	229	300	1184	1523	1523	300	اعلم مسالة 43 في رجل اصاب-ه جنابة ولم يقدر علي استعمال الماء من شدة البرد او الخوف والانكار عليه فهل اذا تيمم وصلي وقرا ومس المصحف وتهجد بالليل اماما يجوز له ذلك ام لا وهل يعيد الصلاة ام لا والي كم يجوز--- التيمم الجواب اذا كان خاءفا من البرد ان اغتسل بالماء يمرض او كان خاءفا ان اغتسل ان يرمي بما هو برء منه ويتضرر بذلك او كان خاءفا بينه وبين-	76	-6184724435626528876	327	622.5	259	344	95.05813598632812	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6449	false	6924180237818869967	206	292	1038	1485	1519	300	رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا فاج-اب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة وا-لله اعلم	6449	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	88	181	446	925	1523	300	رجل جنب وهو في بيت مبلط عادم فيه التراب مغلوق عليه الباب ولم يعلم متي يكون الخروج منه فهل يترك الصلاة الي وجود الماء والتراب ام لا الجواب اذا لم يقدر علي استعمال الماء ولا علي التمسح بالصعيد فانه يصلي بلا ماء ولا تيمم عند الجمهور وهذا اصح القولين وهل عليه الاعادة علي قولين اظهرهما انه لا اعادة عليه فان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولم يامر العبد بصلاتين واذا صلي قرا القراءة الواجبة و الله اعلم	76	-6184724435626528876	444	856.0	358	479	92.69310760498047	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6452	false	-6132685598454630115	73	123	376	652	1593	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء فاج-اب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاته بالتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق وا-لله اعلم	6452	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0076	true	8004123403249719413	180	230	920	1189	1523	300	اعلم مسالة 42 في------ الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلا--ة التيمم -صحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق و الله اعلم	76	-6184724435626528876	253	470.0	207	278	91.00719451904297	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6448	false	-5522742577623168239	29	87	146	424	1490	300	رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد فتيم-م وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا فاج-اب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحالة هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث	6448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0077	true	-6317946235239423133	242	300	1254	1531	1531	300	رجل سافر مع رفقة وهو امامهم ثم احتلم في يوم شديد البرد وخاف علي نفسه ان يقتله البرد -تيميم وصلي بهم فهل يجب عليه اعادة وعلي من صلي خلفه ام لا الجواب هذه المسالة هي ثلاث مساءل الاولي ان تيممه جاءز وصلاته جاءزة ولا غسل عليه والحال -هذه وهذا متفق عليه بين الاءمة وقد جاء في ذلك حديث-	77	-6184724435626528876	272	519.0	216	280	97.14286041259766	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6449	false	6924180237818869967	0	72	0	384	1519	300	سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يتيمم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جازت له القراءة ومس المصحف و-المتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد بن الحسن و-الله اعلم	6449	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0077	true	-6317946235239423133	3	77	13	397	1531	300	سبع يخاف ضرره ان قصد الماء فانه يت-مم ويصلي من الجنابة والحدث الاصغر واما الاعادة فقد تنازع العلماء في التيمم لخشية البرد هل يعيد في السفر والحضر او لا يعيد فيهما او يعيد في الحضر فقط علي ثلاثة اقوال والاشبه بالكتاب والسنة انه لا اعادة عليه بحال ومن جازت له الصلاة جاز ل-ه القراءة ومس المصحف و المتيمم يءم المغتسل عند جمهور العلماء وهو مذهب الاءمة الاربعة الا محمد بن الحسن و الله اعلم	77	-6184724435626528876	380	744.0	309	386	98.44559478759766	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6450	false	2804025486461027164	0	151	0	796	1549	300	الا قريب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي فاج-اب هذه المسالة فيها قولان للعلماء فالاكثر-- كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ في ال-وقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه -فعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه وا-لله اعلم وسءل عن---- رجل	6450	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0077	true	-6317946235239423133	86	243	436	1258	1531	300	الا قر-ب طلوع الشمس وخشي من الغسل بالماء البارد في وقت البرد وان سخن الماء خرج الوقت فهل يجوز له ان يفوت الصلاة الي حيث يغتسل او يتيمم ويصلي الجواب هذه المسالة فيها قولان للعلماء ف--اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد يامرونه بطلب الماء وان صلي بعد طلوع الشمس ومالك يامره ان يصلي للوقت بالتيمم لان الوقت مقدم علي غيره من واجبات الصلاة بدليل انه ان استيقظ اول الوقت وعلم انه لا يجد الماء الا بعد الوقت فانه يصلي بالتيمم في الوقت باجماع المسلمين ولا يصلي بعد خروج الوقت بالغسل واما الاولون فيفرقون بين هذه الصورة ونظاءرها وبين صورة السءال بانه قال انما خوطب بالصلاة عند استيقاظه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واذا كان انما امر بها بعد الانتباه فعليه بفعلها بحسب ما يمكن من الاغتسال المعتاد فيكون فعلها بعد طلوع الشمس فعلا في الوقت الذي امر الله بالصلاة فيه و الله اعلم مسالة 45 في رجل	77	-6184724435626528876	780	1507.5	631	825	94.54545593261719	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6448	false	-5522742577623168239	87	227	424	1144	1490	300	في السنن عن عمرو بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله------------------- فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي------------------- وكذلك هذا معروف عن -بن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص و-بن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب ابي محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي------------------- عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة وا-لله اعلم	6448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	0	152	0	776	1521	300	في السنن عن عمرو بن العاص انه فعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي باصحابه بالتيمم في السفر وان ذلك ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك هذا معروف عن ابن عباس الثانية انه هل يءم المتوضءين فالجمهور علي انه يءمهم كما امهم عمرو بن العاص وابن عباس وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد واصح القولين في مذهب ابي حنيفة ومذهب---- محمد انه لا يءمهم الثالثة في الاعادة فالماموم لا اعادة عليه بالاتفاق مع صحة صلاته واما الامام او غيره اذا صلي بالتيمم لخشية البرد فقيل يعيد مطلقا كقول الشافعي وقيل يعيد في الحضر فقط دون السفر كقول له ورواية عن احمد وقيل لا يعيد مطلقا كقول مالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح لانه فعل ما قدر عليه فلا اعادة عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص باعادة ولم يثبت فيه دليل شرعي يفرق بين الاعذار المعتادة وغير المعتادة و الله اعلم	78	-6184724435626528876	715	1370.5	576	780	91.66666412353516	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6534	false	-8951887287721886327	104	184	512	935	1528	300	اعلم وسءل عن---- جماع الحاءض هل يجوز ام لا فاج-اب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله------------------- فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحاءض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء وا-لله اعلم	6534	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	151	236	771	1215	1521	300	اعلم مسالة 46 في جماع الحاءض ي---جوز ام لا الجواب وطء الحاءض لا يجوز باتفاق الاءمة كما حرم الله ذلك ورسوله صلي الله عليه وسلم فان وطءها وكانت حاءضا ففي الكفارة عليه نزاع مشهور وفي غسلها من الجنابة دون الحيض نزاع بين العلماء ووطء النفساء كوطء الحي-ض حرام باتفاق الاءمة لكن له ان يستمتع من الحاءض والنفساء بما فوق الازار وسواء استمتع منها بفمه او بيده او برجله فلو وطءها في بطنها واستمني جاز ولو استمتع بفخذيها ففي جوازه نزاع بين العلماء و الله اعلم	78	-6184724435626528876	409	780.5	331	448	91.29463958740234	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9461	false	-7424578910833100800	102	163	503	798	1512	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض فاج-اب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذالك المشتري الثاني لا يجوز	9461	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0078	true	5272425979392721901	239	300	1227	1521	1521	300	رجل اشتري جارية ثم بعد يومين او ثلاثة وطءها قبل ان تحيض ثم باعها بعد عشرة ايام فهل يجوز للسيد الثاني ان يطاها قبل ان تحيض الجواب لم يكن يحل له وطءها قبل ان يستبرءها باتفاق الاءمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وكذ-لك المشتري الثاني لا يجوز-	78	-6184724435626528876	291	565.0	231	296	98.3108139038086	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6534	false	-8951887287721886327	234	300	1190	1528	1528	300	يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- قال مجاهد حتي يطهرن يعني ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور -لان-	6534	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	40	108	193	543	1579	300	يروي عن الصحابة حيث روي عن بضعة عشر من الصحابة منهم الخلفاء انهم قالوا في المعتدة هو احق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة والقران يدل علي ذلك قال الله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 قال مجاهد حتي يطهرن حت-ي ينقطع الدم فاذا تطهرن اغتسلن بالماء وهو كما قال مجاهد وانما ذكر الله غايتين علي قراءة الجمهور ولان	79	-6184724435626528876	335	643.0	270	351	95.44159698486328	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	0	175	0	950	1589	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع الدم ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق فلهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت الزوج الثاني---------- زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز ل------لاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاهر------ المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا---------- فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ف-----------هذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت --صلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه محكوم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم وا-لله اعلم وسءل رحمه الله -----------	6535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	108	283	543	1490	1579	300	قوله حتي يطهرن غاية التحريم الحاصل بالحيض وهو تحريم لا يزول بالاغتسال ولا غيره فهذا التحريم يزول بانقطاع----- ثم يبقي الوطء بعد ذلك جاءزا بشرط الاغتسال لا يبقي محرما علي الاطلاق ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وهذا كقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فنكاح الزوج الثاني غاية التحريم الحاصل بالثلاث فاذا نكحت --زوجا غيره يعني ثانيا زال ذلك التحريم لكن صارت في عصمة الثاني فحرمت لاجل حقه لا لاجل الطلاق الثلاث فاذا طلقها جاز للزوج الاول ان يتزوجها وقد قال بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فهذا يدخل في- المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله يقول اذا اغتسلت او مضي عليها وقت الصلاة او انقطع الدم---------------------------------------------------------- وقول الجمهور و--الصواب كما تقدم و الله اعلم مسالة 53 في قوله صلي الله	79	-6184724435626528876	849	1575.0	692	1019	83.31697845458984	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6916	false	436331392956838837	28	61	134	294	1525	300	فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد	6916	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	7	40	33	193	1579	300	فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد	79	-6184724435626528876	160	320.0	127	160	100.0	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6254	false	-3971198020681829008	66	133	329	682	1503	300	قال ان النبي -------------------قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا فاج-اب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء وا-لله اعلم	6254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	33	105	164	538	1523	300	قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال غربوا ولا تشرقوا ومنهم من قال شرقوا ولا تغربوا الجواب الحديثان كذب ولكن في الصحيح عنه انه قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا وفي السنن عنه انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء و الله اعلم	80	-6184724435626528876	350	678.0	283	374	93.5828857421875	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6572	false	-1206524427379214331	252	300	1353	1585	1585	300	اعلم 2 باب الاذان والاقامة 2 وسءل عن الاذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين فاجا-ب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة-	6572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	228	272	1174	1388	1523	300	اعلم مسالة 56 في الا--------------------ذان هل هو فرض ام سنة وهل يستحب الترجيع ام لا وهل التكبير اربع او اثنتان كمالك وهل الاقامة شفع او فرد وهل يقول قد قامت الصلاة مرة او مرتين الجواب الصحيح ان الاذان فرض علي الكفاية فليس لاهل مدينة	80	-6184724435626528876	196	369.5	155	234	83.76068115234375	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6573	false	-8306587473759997784	0	28	0	136	1547	300	ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق	6573	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	272	300	1388	1523	1523	300	ولا قرية ان يدعوا الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق-	80	-6184724435626528876	135	265.0	108	136	99.26470947265625	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6587	false	4657314775367755133	79	107	436	584	1629	300	الوقت واخره وا-لله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين وا-لله اعلم	6587	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	0	30	0	150	1523	300	الوقت واخره و الله يقبلها في جميع الوقت لكن اوله افضل من اخره الا حيث استثناه الشارع كالظهر في شدة الحر وكالعشاء اذا لم يشق علي المامومين و الله اعلم	80	-6184724435626528876	146	286.0	118	150	97.33333587646484	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	114	224	592	1171	1535	300	اعلم وسءل---- عن قوله------------------- اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فاج-اب ام-------------------ا قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي ك-------------------ان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي---- عادته وا-لله اعلم	6589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0080	true	9069090556828107316	104	229	533	1179	1523	300	اعلم مسالة 55 في قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر الجواب اما قوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي غير عادته و الله اعلم	80	-6184724435626528876	567	1077.0	457	646	87.7708969116211	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6573	false	-8306587473759997784	28	300	136	1547	1547	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله ي-------------------قول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشاة القاصية وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون و------------اما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعة وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال تذاكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي -------------------ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان-	6573	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0081	true	-5378615805574618638	0	281	0	1451	1540	300	اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا فان الاذان هو شعار دار الاسلام الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلق استحلال اهل الدار بتركه فكان يصلي الصبح ثم ينظر فان سمع مءذنا لم يغر والا اغار وفي السنن لابي داود والنساءي عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فان الذءب ياكل الشا--------ة وقد قال تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 واما الترجيع وتركه وتثنية التكبير وتربيعه وتثنية الاقامة وافرادها فقد ثبت في صحيح مسلم والسنن حديث ابي محذورة الذي علمه النبي صلي الله عليه وسلم الاذان عام فتح مكة وكان الاذان فيه وفي ولده بمكة ثبت انه علمه الاذان والاقامة وفيه الترجيع وروي في حديثه التكبير مرتين كما في صحيح مسلم وروي اربعا كما في سنن ابي داود وغيره وفي حديثه انه علمه الاقامة شفعا وثبت في الصحيح عن انس بن مالك قال لما كثر الناس قال --ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشء يعرفونه فذك-وا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وفي رواية للبخاري الا الاقامة وفي سنن ابي داود وغيره ان عبد الله بن زيد لما اري الاذان وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يلقيه علي بلال فالقاه عليه وفيه التكبير اربعا بلا ترجيع واذا كان	81	-6184724435626528876	1396	2733.5	1126	1462	95.48563385009766	265	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6574	false	7107113237004838733	16	299	76	1572	1577	300	لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله------------------- لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة وهءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي------------------- قد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي------------------- الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن	6574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0082	true	-1747207140746910340	1	296	5	1557	1579	300	لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته واما من بلغ به الحال الي الاختلاف والتفرق حتي يوالي ويعادي ويقاتل علي مثل هذا ونحوه مما سوغه الله تعالي كما يفعله بعض اهل المشرق فهءلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكذلك ما يقوله بعض الاءمة ولا احب تسميته من كراهة بعضهم للترجيع وظنهم ان ابا محذورة غلط في نقله وانه كرره ليحفظه ومن كراهة من خالفهم لشفع الاقامة مع انهم يختارون اذان ابي محذورة -هءلاء يختارون اقامته ويكرهون اذانه وهءلاء يختارون اذانه ويكرهون اقامته فكلاهما قولان متقابلان والوسط انه لا يكره لا هذا ولا هذا وان كان احمد وغيره من اءمة الحديث يختارون اذان بلال واقامته لمداومته علي ذلك بحضرته فهذا كما يختار بعض القراءات والتشهدات ونحو ذلك ومن تمام السنة في مثل هذا ان يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان لان هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي الي ان يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك الي التفرق والاختلاف اذا فعل اخرون الوجه الاخر فيجب علي المسلم ان يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة واصح الناس طريقة في ذلك هم علماء الحديث الذين عرفوا السنة واتبعوها اذ من اءمة الفقه من اعتمد في ذلك علي احاديث ضعيفة ومنهم من كان عمدته العمل الذي وجده ببلده وجعل ذلك السنة دون ما خالفه مع العلم بان النبي صلي الله عليه وسلم قد وسع في ذلك وكل سنة وربما جعل بعضهم اذان بلال واقامته ما وجده في بلده اما بالكوفة واما بالشام واما بالمدينة وبلال لم يءذن بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا قليلا وانما اذن بالمدينة سعد القرظي مءذن اهل قباء والترجيع في الاذان اختيار مالك والشافعي لكن	82	-6184724435626528876	1495	2945.0	1212	1553	96.26528930664062	282	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6575	false	-7171467667227147044	3	51	18	300	1651	300	والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابو-حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظ- الاقامة دون مالك و-الله اعلم وقال--- شيخ الاسلام واما الاذان	6575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0083	true	2849120073899994844	0	51	0	288	1534	300	والشافعي يراه اربعا وتركه اختيار ابي حنيفة واما احمد فعنده كلاهما سنة وتركه احب اليه لانه اذان بلال والاقامة يختار افرادها مالك والشافعي واحمد وهو مع ذلك يقول ان تثنيتها سنة والثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد يختارون تكرير لفظة الاقامة دون مالك و الله اعلم مسالة 57 هل التبليغ وراء الامام	83	-6184724435626528876	267	498.0	220	288	92.70833587646484	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	199	300	1051	1566	1566	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراءه ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف فاج-اب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله -------------------ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة-	7094	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0083	true	2849120073899994844	44	147	251	774	1534	300	اعلم مسالة 57------------ هل التبليغ وراء الامام كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او في شء من زمن الخلفاء الراشدين فان لم يكن فمع الامن من اخلال شء من متابعة الامام والطمانينة المشروعة واتصال الصفوف والاستماع للامام من وراء- ان وقع خلل مما ذكر هل يطلق علي فاعله البدعة وهل ذهب احد من علماء المسلمين الي بطلان صلاته بذلك وما حكم من اعتقد ذلك قربة فعله او لم يفعله بعد التعريف الجواب لم يكن التبليغ والتكبير ورفع الصوت بالتحميد والتسليم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه ولا بعد ذلك بزمان طويل الا مرتين مرة	83	-6184724435626528876	494	942.0	397	536	92.16417694091797	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7095	false	5559686430277293948	0	129	0	647	1511	300	صرع النبي------------------- عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي------------------- وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي------------------- وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي------------------- ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله ا-------------------لا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله------------------- ولا خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة	7095	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0083	true	2849120073899994844	147	300	774	1534	1534	300	صرع النبي صلي الله عليه وسلم عن فرس ركبه فصلي في بيته قاعدا فبلغ ابو بكر عنه التكبير كذا رواه مسلم في صحيحه ومرة اخري في مرض موته بلغ عنه ابو بكر وهذا مشهور مع ان ظاهر مذهب الامام احمد ان هذه الصلاة كان ابو بكر مءتما فيها بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان اماما للناس فيكون تبليغ ابي بكر اماما للناس وان كان مءتما بالنبي صلي الله عليه وسلم وهكذا قالت عاءشة رضي الله عنها كان الناس ياتمون بابي بكر وابو بكر ياتم بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر احد من العلماء تبليغا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هاتين المرتين لمرضه والعلماء المصنفون لما احتاجوا ان يستدلوا علي جواز التبليغ لحاجة لم يكن عندهم سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا هذا وهذا يعلمه علما يقينيا من له خبرة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلاف بين العلماء ان هذا التبليغ لغير حاجة-	83	-6184724435626528876	645	1203.0	517	761	84.75689697265625	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6457	false	-3488977401382527	0	97	0	474	1489	300	هل ياكل منها او يبيعها فاج-اب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تخليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز بنقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي------------------- انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته	6457	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0084	true	4910784098073347147	199	300	999	1492	1492	300	هل ياكل منها او يبيعها الجواب اما التخليل ففيه نزاع قيل يجوز تحليلها كما يحكي عن ابي حنيفة وقيل لا يجوز لكن اذا خللت طهرت كما يحكي عن مالك وقيل يجوز ينقلها من الشمس الي الظل وكشف الغطاء عنها ونحو ذلك دون ان يلقي فيها شء كما هو وجه في مذهب الشافعي واحمد وقيل لا يجوز بحال كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وهذا هو الصحيح فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن خمر ليتامي فامر باراقتها فقيل له انهم فقراء فقال سيغنيهم الله من فضله فلما امر باراقتها ونهي عن تخليلها وجبت طاعته-	84	-6184724435626528876	469	912.0	373	494	94.93927001953125	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7095	false	5559686430277293948	129	300	647	1511	1511	300	ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احمد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته-	7095	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0084	true	4910784098073347147	0	171	0	865	1492	300	ليس بمستحب بل صرح كثير منهم انه مكروه ومنهم من قال تبطل صلاة فاعله وهذا موجود في مذهب مالك واحمد وغيره واما الحاجة لبعد الماموم او لضعف الامام وغير ذلك فقد اختلفوا فيه في هذه والمعروف عند اصحاب احمد انه جاءز في هذا الحال وهو اصح قولي اصحاب مالك وبلغني ان احمد توقف في ذلك وحيث جاز ولم يبطل فيشترط ان لا يخل بشء من واجبات الصلاة فاما ان كان المبلغ لا يطمءن بطلت صلاته عند عامة العلماء كما دلت عليه السنة وان كان ايضا يسبق الامام بطلت صلاته في ظاهر مذهب احمد وهو الذي دلت عليه السنة واقوال الصحابة وان كان يخل بالذكر المفعول في الركوع والسجود والتسبيح ونحوه ففي بطلان الصلاة خلاف وظاهر مذهب احمد انها تبطل ولا ريب ان التبليغ لغير حاجة بدعة ومن اعتقده قربة مطلقة فلا ريب انه اما جاهل واما معاند والا فجميع العلماء من الطواءف قد ذكروا ذلك في كتبهم حتي في المختصرات قالوا ولا يجهر بشء من التكبير الا ان يكون اماما ومن اصر علي اعتقاد كونه قربة فانه يعزر علي ذلك لمخالفته	84	-6184724435626528876	864	1723.0	694	865	99.88439178466797	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6457	false	-3488977401382527	97	300	474	1489	1489	300	فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص بنسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها-	6457	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0085	true	3973213423128161570	0	203	0	1016	1474	300	فيما امر به ونهي عنه فيجب ان تراق الخمرة ولا تخلل هذا مع كونهم كانوا يتامي ومع كون تلك الخمرة كانت متخذة قبل التحريم فلم يكونوا عصاة فان قيل هذا منسوخ لانه كان في اول الاسلام فامروا بذلك كما امروا بكسر الانية وشق الظروف ليمتنعوا عنها قيل هذا غلط من وجوه احدها ان امر الله ورسوله لا ينسخ الا بامر الله ورسوله ولم يرد بعد هذا نص ينسخه الثاني ان الخلفاء الراشدين بعد موته عملوا بهذا كما ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال لا تاكلوا خل خمر الا خمرا بدا الله بفسادها ولا جناح علي مسلم ان يشتري من خل اهل الذمة فهذا عمر ينهي عن خل الخمر التي قصد افسادها وياذن فيما بدا الله بافسادها ويرخص في اشتراء خل الخمر من اهل الكتاب لانهم لا يفسدون خمرهم وانما يتخلل بغير اختيارهم وفي قول عمر حجة علي جميع الاقوال الوجه الثالث ان يقال الصحابة كانوا اطوع الناس لله ورسوله ولهذا لما حرم عليهم الخمر اراقوها فاذا كانوا مع هذا قد نهوا عن تخليلها وامروا باراقتها فمن بعدهم من القرون اولي منهم بذلك فانهم اقل طاعة لله ورسوله منهم يبين ذلك ان عمر بن الخطاب غلظ علي الناس العقوبة في شرب الخمر حتي كان ينفي فيها لان اهل زمانه كانوا اقل اجتنابا لها	85	-6184724435626528876	1014	2022.0	812	1016	99.80314636230469	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6458	false	-4927680984547588867	0	85	0	402	1523	300	من الصحابة علي عهد رسول الله ف-------------------كيف يكون زمان ليس فيه رسول الله------------------- ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي------------------- ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل	6458	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0085	true	3973213423128161570	203	300	1016	1474	1474	300	من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف يكون زمان ليس فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا ريب ان اهله اقل اجتنابا للمحارم فكيف تسد الذريعة عن اولءك المتقين وتفتح لغيرهم وهم اقل تقوي منهم واما ما يروي خير خلكم خل خمركم فهذا الكلام لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ومن نقله عنه فقد اخطا ولكن هو كلام صحيح فان خل الخمر لا يكون فيها ماء ولكن المراد به الذي بدا الله بقلبه وايضا فكل خمر يعمل من العنب بلا ماء فهو مثل خل-	85	-6184724435626528876	400	757.0	316	459	87.1459732055664	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6458	false	-4927680984547588867	85	300	402	1523	1523	300	الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت -لخمر اليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز اقتناءها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الحلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد-	6458	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0086	true	-7565233353149108166	0	215	0	1122	1584	300	الخمر وقد وصف العلماء عمل الخل انه يوضع اولا في العنب شء يحمضه حتي لا يستحيل اولا خمرا ولهذا تنازعوا في خمرة الخلال هل يجب اراقتها علي قولين في مذهب احمد وغيره اظهرهما وجوب اراقتها كغيرها فانه ليس في الشريعة خمرة محترمة ولو كان لشء من الخمر حرمة لكانت الخمر لليتامي التي اشتريت لهم قبل التحريم وذلك ان الله امر باجتناب الخمر فلا يجوز افساد-ها ولا يكون في بيت مسلم خمر اصلا وانما وقعت الشبهة في التخليل لان بعض العلماء اعتقد ان التخليل اصلاح لها كدباغ الجلد النجس وبعضهم قال اقتناءها لا يجوز لا لتخليل ولا غيره لكن اذا صارت خلا فكيف تكون نجسة وبعضهم قال اذا القي فيها شء تنجس اولا ثم تنجست به ثانيا بخلاف ما اذا لم يلق فيها شء فانه لا يوجب التنجيس واما اهل القول الراجح فقالوا قصد المخلل لتخليلها هو الموجب لتنجيسها فانه قد نهي عن اقتناءها وامر باراقتها فاذا قصد التخليل كان قد فعل محرما وغاية ما يكون تخليلها كتذكية الحيوان والعين اذا كانت محرمة لم تصر محللة بالفعل المنهي عنه لان المعصية لا تكون سببا للنعمة والرحمة ولهذا لما كان الحيوان محرما قبل التذكية ولا يباح الا بالتذكية فلو ذكاه تذكية محرمة مثل ان يذكيه في غير الخلق واللبة مع قدرته عليه اولا يقصد ذكاته او يامر وثنيا او مجوسيا بتذكيته ونحو ذلك لم يبح وكذلك الصيد	86	-6184724435626528876	1114	2210.0	900	1123	99.19857788085938	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6459	false	-3465658543910068923	0	85	0	463	1541	300	اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العنق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع	6459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0086	true	-7565233353149108166	215	300	1122	1584	1584	300	اذا قتله المحرم لم يصر ذكيا فالعين الواحدة تكون طاهرة حلالا في حال وتكون حراما نجسة في حال تارة باعتبار الفاعل كالفرق بين الكتابي والوثني وتارة باعتبار الفعل كالفرق بين الذبيحة بالمحدد وغيره وتارة باعتبار المحل وغيره كالفرق بين العتق وغيره وتارة باعتبار قصد الفاعل كالفرق بين ما قصد تذكيته وما قصد قتله حتي انه عند مالك والشافعي واحمد اذا ذكي الحلال صيدا ابيح للحلال دون المحرم فيكون حلالا طاهرا في حق هذا حراما نجسا في حق هذا وانقلاب الخمر الي الخل من هذا النوع-	86	-6184724435626528876	461	916.0	377	463	99.56803131103516	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6459	false	-3465658543910068923	85	152	463	785	1541	300	مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها و-الله اعلم	6459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0087	true	-7503916306408886335	0	68	0	323	1521	300	مثل ما كان ذلك محظورا فاذا قصده الانسان لم يصر الخل به حلالا ولا طاهرا كما لم يصر لحم الحيوان حلالا طاهرا بتذكية غير شرعية وما ذكرناه عن عمر بن الخطاب هو الذي يعتمد عليه في هذه المسالة انه متي علم ان صاحبها قد قصد تخليلها لم تشتر منه واذا لم يعلم ذلك جاز اشتراءها منه لان العادة ان صاحب الخمر لا يرضي ان يخللها و الله اعلم	87	-6184724435626528876	322	639.0	255	323	99.69039916992188	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6645	false	-8265058090239516678	37	263	181	1356	1548	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاج---------------------------------------------نة فيها وهل يجوز تغيير وقفها من غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينتهي عما نهي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه فاج-اب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها -كيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له ولامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل ب----ما يصلحهم اما اعادته الي الصفة الاولي او اصلح و-الله	6645	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0087	true	-7503916306408886335	67	300	318	1521	1521	300	اعلم مسالة 59 في------ الضحايا هل يجوز ذبحها في المسجد وهل تغسل الموتي وتدفن الاجنة فيها وهل يجوز تغيير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز تغيير وقفها عن غير منفعة تعود عليها وهل يجوز الاستنجاء في المسجد والغسل واذا لم يجز فما جزاء من يفعله ولا ياتمر بامر الله ولا ينت--------هي عنه وان افتاه عالم سبه وهل يجب علي ولي الامر زجره ومنعه واعادة الوقف الي ما كان عليه الجواب لا يجوز ان يذبح في المسجد لا ضحايا ولا غيرها وكيف والمجزرة المعدة للذبح قد كره الصلاة فيها اما كراهية تحريم واما كراهية تنزيه فكيف يجعل المسجد مشابها للمجزرة وفي ذلك من تلويث الدم للمسجد ما يجب تنزيهه وكذلك لا يجوز ان يدفن في المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جنين ولا غيره فان المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر واما تغيير الوقف لغير مصلحة فلا يجوز ولا يجوز الاستنجاء فيها واما الوضوء ففي كراهته في المسجد نزاع بين العلماء والارجح انه لا يكره الا ان يحصل معه امتخاط او بصاق في المسجد فان البصاق في المسجد خطي-ة وكفارتها دفنها فكيف بالمخاط ومن لم ياتمر بما امره الله به وينته عما نهي الله عنه بل يرد علي الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فانه يعاقب العقوبة الشرعية التي توجب له -لامثاله اداء الواجبات وترك المحرمات ولا تغسل الموتي في المسجد واذا احدث في المسجد ما يضر بالمصلين ازيل ما يضرهم وعمل وعمل ما يصلحهم اما -------الي الصفة الاولي او اصلح و الله-	87	-6184724435626528876	1134	2199.0	916	1227	92.42053985595703	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6757	false	3280390104931647873	265	300	1371	1559	1559	300	الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسءل رحمه----------- الله عن-------------- استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك فاج-اب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد-	6757	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0088	true	8096783254302467572	77	113	407	601	1551	300	الله علي---------------------ه وسلم انه جهر بالاستعاذة و الله اعلم مسالة 61 في استفتاح الصلاة هل هو واجب او مستحب وما قول العلماء في ذلك الجواب الاستفتاح عقب التكبير مسنون عند جمهور الاءمة كابي حنيفة والشافعي واحمد	88	-6184724435626528876	154	252.5	125	215	71.6279067993164	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6758	false	-5771375217297919014	0	175	0	893	1570	300	كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وذكر الدعاء فبين ان النبي كا-------------------ن يسكت بين التكبير والقراءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك و-تعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي------------------- ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الخ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي كا-------------------ن يستفتح به وروي ان ذلك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و---وجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و الثاني اختيار الشافعي و الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما	6758	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0088	true	8096783254302467572	113	300	601	1551	1551	300	كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه في الصحيحين قال قلت يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وذكر الدعاء فبين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسكت بين التكبير والقراءة سكوتا يدعو فيه وقد جاء في صفته انواع وغالبها في قيام الليل فمن استفتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك و تعالي جدك ولا اله غيرك فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان عمر كان يجهر في الصلاة المكتوبة بذلك وقد روي ذلك في السنن مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومن استفتح بقوله وجهت وجهي الخ فقد احسن فانه قد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستفتح به وروي ان ذلك كان في الفرض وروي انه في قيام الليل ومن جمع بينهما فاستفتح ب سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و ب وجهت وجهي فقد احسن وقد روي في ذلك حديث مرفوع و-الاول اختيار ابي حنيفة واحمد و-الثاني اختيار الشافعي و-الثالث اختيار طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومن اصحاب احمد وكل ذلك حسن بمنزلة انواع التشهدات وبمنزلة القراءات السبع التي يقرا الانسان منها بما-	88	-6184724435626528876	885	1705.0	714	954	92.76729583740234	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6758	false	-5771375217297919014	175	207	893	1066	1570	300	اختار واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب و-الله اعلم	6758	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	0	33	0	174	1493	300	اختار واما كونه واجبا فمذهب الجمهور انه مستحب وليس بواجب وهو قول ابي حنيفة والشافعي وهو المشهور عن احمد وفي مذهبه قول اخر يذكره بعضهم رواية عنه ان الاستفتاح واجب و الله اعلم	89	-6184724435626528876	173	341.0	141	174	99.42528533935547	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6761	false	-7849789262795161910	150	300	761	1512	1512	300	حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالن ق-----------ال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الوا ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الوا ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الوا ان اقتدي بصلاة النبي------------------- فهذا حديث ثابت في الجهر بها -ذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا-يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه-	6761	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	36	201	186	1006	1493	300	حديث نعيم المجمر قال كنت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام الكتاب حتي بلغ ولا الضالين الفاتحة 7 قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المعتمر بن سليمان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها ويقول ما الو- ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو- ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو- ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم فهذا حديث ثابت في الجهر بها وذكر الحاكم ابو عبد الله ان رواة هذا الحديث عن اخرهم ثقات فهل يحمل ما قاله انس وهو صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم علي عدم السماع وما التحقيق في هذه المسالة والصواب الجواب الحمد لله رب العالمين اما حديث انس في نفي الجهر فهو صريح لا يحتمل هذا التاويل فانه قد رواه مسلم في صحيحه	89	-6184724435626528876	742	1402.0	594	823	90.157958984375	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6762	false	-4369709660590907763	0	95	0	469	1452	300	فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان	6762	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0089	true	-962871293533681038	201	300	1006	1493	1493	300	فقال فيه صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وهذا النفي لا يجوز الا مع العلم بذلك لا يجوز بمجرد كونه لم يسمع مع امكان الجهر بلا سماع واللفظ الاخر الذي في صحيح مسلم صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يجهر او قال يصلي ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا نفي فيه السماع ولو لم يرو الا هذا اللفظ لم يجز تاويله بان النبي صلي الله عليه وسلم كان-	89	-6184724435626528876	468	917.0	374	488	95.90164184570312	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6762	false	-4369709660590907763	95	300	469	1452	1452	300	يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي------------------- يفعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لم يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او-ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي------------------- من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل ا-حجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي------------------- تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي يجهر -------------------بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولاك-ان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا-	6762	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	0	223	0	1063	1482	300	يقرا جهرا ولا يسمع انس لوجوه احدها ان انسا انما روي هذا ليبين لهم ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله اذ لا غرض للناس في معرفة كون انس سمع او لم يسمع الا ليستدلوا بعدم سماعه علي عدم المسموع فلو لو يكن ما ذكره دليلا علي نفي ذلك لم يكن انس ليروي شيءا لا فاءدة لهم فيه ولا كانوا يروون مثل هذا الذي لا يفيدهم الثاني ان مثل هذا اللفظ صار دالا في العرف علي عدم ما لم يدرك فاذا قال ما سمعنا او ما راينا لما شانه ان يسمعه ويراه كان مقصوده بذلك نفي وجوده وذكر نفي الادراك دليل علي ذلك ومعلوم انه دليل فيما جرت العادة بادراكه وهذا يظهر بالوجه الثالث وهو ان انسا كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم من حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة الي ان مات وكان يدخل علي نساءه قبل الحجاب ويصحبه حضرا وسفرا وكان حين حج النبي صلي الله عليه وسلم تحت ناقته يسيل عليه لعابها افيمكن مع هذا القرب الخاص والصحبة الطويلة ان لا يسمع النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها مع كونه يجهر بها هذا مما يعلم بالضرورة بطلانه في العادة ثم انه صحب ابا بكر وعمر وعثمان وتولي لابي بكر وعمر ولايات ولا كان يمكن مع طول مدتهم انهم كانوا يجهرون وهو لا يسمع ذلك فتبين ان هذا تحريف لا تاويل لو لم يرو الا هذا	90	-6184724435626528876	976	1887.0	773	1063	91.81561279296875	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6763	false	1973533109696927181	0	76	0	414	1578	300	اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم---------- اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة	6763	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0090	true	8670335325917559407	223	300	1063	1482	1482	300	اللفظ فكيف والاخر صريح في نفي الذكر بها وهو يفضل هذه الرواية الاخري وكلا الروايتين ينفي تاويل من تاول قوله يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انه اراد السورة فان قوله يفتتحون -الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا ---في اخرها صريح انه في قصد الافتتاح بالاية لا بسورة الفاتحة التي اولها بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 اذ لو كان مقصوده ذلك لتناقض حديثاه وايضا فان افتتاح الصلاة بالفاتحة-	90	-6184724435626528876	409	796.0	335	424	96.46226501464844	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6763	false	1973533109696927181	76	300	414	1578	1578	300	قبل السورة -هو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي------------------- وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك مثل ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي------------------- كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يف-تح القراءة بالحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين و--------------هذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخر ------لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين-	6763	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0091	true	-3839721706098861878	0	237	0	1221	1542	300	قبل السورة وهو من العلم الظاهر العام الذي يعرفه الخاص والعام كما يعلمون ان الركوع قبل السجود وجميع الاءمة غير النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان يفعلون هذا ليس في نقل مثل هذا فاءدة ولا هذا مما يحتاج فيه الي نقل انس وهم قد سالوه عن ذلك وليس هذا مما يسال عنه وجميع الاءمة من امراء الامصار والجيوش وخلفاء بني امية وبني الزبير وغيرهم ممن ادركه انس كانوا يفتتحون بالفاتحة ولم يشتبه هذا علي احد ولا شك فكيف يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل ذلك---- ان يقال فكانوا يصلون الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب ثلاثا او يقول فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاتي الظهرين او يقول فكانوا يجهرون في الاوليين دون الاخيرتين ومثل حديث انس حديث عاءشة الذي في الصحيح ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره وقد روي يفتتح الصلاة ب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 3 4 وهذا صريح في ارادة الاية لكن مع هذا ليس في حديث انس نفي لقراءتها سرا لانه روي فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا انما نفي هنا الجهر واما اللفظ الاخ الجواب لا يذكرون فهو انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه وذلك موجود في الجهر فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها فهذا لا يمكن ادراكه الا اذا لم يكن له بين	91	-6184724435626528876	1151	2230.5	931	1225	93.95918273925781	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6764	false	4314153790098461239	0	63	0	322	1546	300	التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان	6764	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0091	true	-3839721706098861878	237	300	1221	1542	1542	300	التكبير والقراءة سكتة يمكن فيها القراءة سرا ولهذا استدل بحديث انس علي عدم القراءة من لم ير هناك سكوتا كمالك وغيره لكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول كذا وكذا الي اخره وفي السنن من حديث عمران وابي وغيرهما انه كان يسكت قبل القراءة وفيها انه كان-	91	-6184724435626528876	321	637.0	259	322	99.68943786621094	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6764	false	4314153790098461239	63	300	322	1546	1546	300	يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلوله-ا هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه يجهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي يجهر -------------------بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميرا- واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في-	6764	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	0	241	0	1245	1555	300	يستعيذ واذا كان له سكوت لم يمكن انسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر واخباره بافتتاح القراءة بها انما هو في الجهر وكما ان الامساك عن الجهر مع الذكر سرا يسمي سكوتا كما في حديث ابي هريرة فيصلح ان يقال لم يقراها ولم يذكرها اي جهرا فان لفظ السكوت ولفظ نفي الذكر والقراءة مدلولهما هنا واحد ويءيد هذا حديث عبد الله بن مغفل الذي في السنن انه سمع ابنه -جهر بها فانكر عليه وقال يا بني اياك والحدث وذكر انه صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بها فهذا مطابق لحديث انس وحديث عاءشة اللذين في الصحيح وايضا فمن المعلوم ان الجهر بها مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله فلو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها كالجهر بساءر الفاتحة لم يكن في العادة ولا في الشرع ترك نقل ذلك بل لو انفرد بنقل مثل هذا الواحد والاثنان لقطع بكذبهما اذ التواطء فيما تمنع العادة والشرع كتمانه كالتواطء علي الكذب فيه ويمثل هذا بكذب دعوي الرافضة في النص علي علي في الخلافة وامثال ذلك وقد اتفق اهل المعرفة بالحديث علي انه ليس في الجهر بها حديث صريح ولم يرو اهل السنن المشهورة كابي داود والترمذي والنساءي شيءا من ذلك وانما يوجد الجهر بها صريحا في احاديث موضوعة يرويها الثعلبي والماوردي وامثالهما في التفسير او في بعض كتب الفقهاء الذين لا يميزون بين الموضوع وغيره بل يحتجون بمثل حديث الحميراء واعجب من ذلك ان من افاضل الفقهاء من لم يعز في	92	-6184724435626528876	1218	2412.0	983	1246	97.7528076171875	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6765	false	8644825250821246203	0	59	0	310	1506	300	كتابه حديث- الي البخاري الا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل	6765	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0092	true	-2679584172252555807	241	300	1245	1555	1555	300	كتابه حديثا الي البخاري الا حديثا في البسملة وذلك الحديث ليس في البخاري ومن هذا مبلغ علمه في الحديث كيف يكون حالهم في هذا الباب او يرويها من جمع هذا الباب كالدارقطني والخطيب وغيرهما فانهم جمعوا ما روي واذا سءلوا عن صحتها قالوا بموجب علمهم كما قال الدارقطني لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها فجمعها فقيل-	92	-6184724435626528876	309	608.0	251	311	99.3569107055664	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6765	false	8644825250821246203	59	300	310	1506	1506	300	له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي------------------- فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو-بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه وقال حدثنا عبد-المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصار------ اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله ابن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل ابن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل-	6765	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	0	250	0	1231	1482	300	له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وسءل ابو بكر الخطيب عن مثل ذلك فذكر حديثين حديث معاوية لما صلي بالمدينة وقد رواه الشافعي رضي الله عنه -قال حدثنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة فجهر فيها بام القران فقرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين من كل مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا وقال الشافعي انبانا ابراهيم بن محمد قال حدثني ابن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه ان معاوية قدم المدينة فصلي بهم ولم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر اذا خفض واذا رفع فناداه المهاجرون حين سلم والانصا الجواب اي معاوية سرقت الصلاة وذكره وقال الشافعي انبانا يحيي بن سليم عن عبد الله -بن عثمان بن خثيم عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية والمهاجرين والانصار بمثله او مثل معناه لا يخالفه واحسب هذا الاسناد احفظ من الاسناد الاول وهو في كتاب اسماعيل -بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده عن معاوية وذكر الخطيب انه اقوي ما يحتج به وليس بحجة كما ياتي بيانه فاذا كان اهل	93	-6184724435626528876	1192	2324.0	952	1234	96.596435546875	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6766	false	-5243537719937164091	0	46	0	233	1526	300	المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان ا-------------------لنبي كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما	6766	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0093	true	-2209808389157121831	250	300	1231	1482	1482	300	المعرفة بالحديث متفقين علي انه ليس في الجهر حديث صحيح ولا صريح فضلا ان يكون فيها اخبار مستفيضة او متواترة امتنع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها كما يمتنع ان يكون كان يجهر بالاستفتاح والتعوذ ثم لا ينقل فان قيل هذا معارض بترك الجهر بها فانه مما-	93	-6184724435626528876	228	447.0	183	252	90.47618865966797	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6766	false	-5243537719937164091	46	300	233	1526	1526	300	تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء -كما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذا قالوا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غبر حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله----- قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا كان نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يريده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور-	6766	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0094	true	-5781014874811635871	0	253	0	1290	1555	300	تتوافر الهمم والدواعي علي نقله ثم هو مع ذلك ليس منقولا بالتواتر بل قد تنازع فيه العلماء فكما ان ترك الجهر بتقدير ثبوته كان يداوم عليه ثم لم ينقل نقلا قاطعا بل وقع فيه النزاع قيل الجواب عن هذا من وجوه احدها ان الذي تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة ويجب نقله شرعا هو الامور الوجودية فاما الامور العدمية فلا خبر لها ولا ينقل منها الا ما ظن وجوده او احتيج الي معرفته فينقل للحاجة ولهذ------ا لو نقل ناقل افتراض صلاة سادسة او زيادة علي صوم رمضان او حجا غير حج البيت او زيادة في القران او زيادة في ركعات الصلاة او فراءض الزكاة ونحو ذلك لقطعنا بكذبه فان هذا لو كان لوجب نقله نقلا قاطعا عادة وشرعا وان عدم النقل يدل علي انه لم ينقل نقلا قاطعا عادة وشرعا بل يستدل بعدم نقله مع توافر الهمم والدواعي في العادة والشرع علي نقله انه لم يكن وقد مثل الناس ذلك بما لو نقل ناقل ان الخطيب يوم الجمعة سقط من المنبر ولم يصل الجمعة او ان قوما اقتتلوا في المسجد بالسيوف فانه اذا ----نقل هذا الواحد والاثنان والثلاثة دون بقية الناس علمنا كذبهم في ذلك لان هذا مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقله في العادة وان كانوا لا ينقلون عدم الاقتتال ولا غيره من الامور العدمية يوضح ذلك انهم لم ينقلوا الجهر بالاستفتاح والاستعاذة واستدلت الامة علي عدم جهره بذلك وان كان لم ينقل نقلا عاما عدم الجهر بذلك فبالطريق الذي يعلم عدم جهره بذلك يعلم عدم جهره بالبسملة وبهذا يحصل الجواب عما يورده بعض المتكلمين علي هذا الاصل وهو كون الامور	94	-6184724435626528876	1280	2526.0	1029	1300	98.46154022216797	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6767	false	2499959839748845999	0	47	0	266	1573	300	التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور	6767	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0094	true	-5781014874811635871	253	300	1290	1555	1555	300	التي تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها يمتنع ترك نقلها فانهم عارضوا احاديث الجهر والقنوت والاذان والاقامة فاما الاذان والاقامة فقد نقل فعل هذا وهذا واما القنوت فانه قنت تارة وترك تارة واما الجهر فان الخبر عنه امر وجودي ولم ينقل فيدخل في القاعدة الوجه الثاني ان الامور-	94	-6184724435626528876	265	525.0	219	266	99.62406158447266	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6767	false	2499959839748845999	47	300	266	1573	1573	300	العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي------------------- لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي------------------- كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي------------------- لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي------------------- لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو-داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي------------------- كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر-	6767	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	0	274	0	1404	1544	300	العدمية لما احتيج الي نقلها نقلت فلما انقرض عصر الخلفاء الراشدين وصار بعض الاءمة يجهر بها كابن الزبير ونحوه سال بعض الناس بقايا الصحابة كانس فروي لهم انس ترك الجهر بها واما مع وجود الخلفاء فكانت السنة ظاهرة مشهورة ولم يكن في الخلفاء من يجهر بها فلم يحتج الي السءال عن الامور العدمية حتي ينقل الثالث ان نفي الجهر قد نقل نقلا صحيحا صريحا في حديث ابي هريرة والجهر بها لم ينقل نقلا صحيحا صريحا مع ان العادة والشرع يقتضي ان الامور الوجودية احق بالنقل الصحيح الصريح من الامور العدمية وهذه الوجوه من تدبرها وكان عالما بالادلة القطعية قطع بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بها بل ومن لم يتدرب في معرفة الادلة القطعية من غيرها يقول ايضا اذا كان الجهر بها ليس فيه حديث صحيح صريح فكيف يمكن بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها ولم تنقل الامة هذه السنة بل اهملوها وضيعوها وهل هذه الا بمثابة ان ينقل ناقل انه كان يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان فيهم من يجهر بالبسملة ومع هذا فنحن نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالاستفتاح والاستعاذة كما كان يجهر بالفاتحة كذلك نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجهر بالبسملة كما كان يجهر بالفاتحة ولكن يمكن انه كان يجهر بها احيانا او انه كان يجهر بها قديما ثم ترك ذلك كما روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير ورواه الطبراني في معجمه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بها بمكة فكان المشركون اذا سمعوها سبوا الرحمن فترك الجهر فما جهر بها حتي مات فهذا محتمل واما الجهر العارض فمثل ما في الصحيح انه كان يجهر	95	-6184724435626528876	1307	2534.0	1055	1404	93.09117126464844	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6768	false	103884176127374788	0	25	0	139	1511	300	بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك	6768	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0095	true	1725396401648409243	274	299	1404	1543	1544	300	بالاية احيانا ومثل جهر بعض الصحابة خلفه بقوله ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومثل جهر عمر بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك	95	-6184724435626528876	139	278.0	114	139	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6768	false	103884176127374788	26	300	146	1511	1511	300	جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ابن عباس وابي هريرة وزيد بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم------ر انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قفال ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من الرزمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عم------ر انه كان اذا صلي جهر ببسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين ----------قال بسم الله الرحمن الرحيم---------- فهذا الذي ذكره -بن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هربيرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اج-عين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله------------------- وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المساله ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة-	6768	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0096	true	9202515688427151355	1	280	6	1397	1485	300	جدك ولا اله غيرك ومثل جهر ابن عمر وابي هريرة بالاستعاذة ومثل جهر ابن عباس بالقراءة علي الجنازة ليعلموا انها سنة ويمكن ان يقال جهر من جهر بها من الصحابة كان علي هذا الوجه ليعرفوا ان قراءتها سنة لا لان الجهر بها سنة ومن تدبر عامة الاثار الثابتة في هذا الباب علم انها اية من كتاب الله وانهم قراوها لبيان ذلك لا لبيان كونها من الفاتحة وان الجهر بها سنة مثل ما ذكر ابن وهب في جامعه قال اخبرني رجال من اهل العلم عن ا------------------------بن اسلم وابن شهاب مثله بغير هذا الحديث عن ابن عم الجواب انه كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قا-ل ابن شهاب يريد بذلك انها اية من القران فان الله انزلها قال وكان اهل الفقه يفعلون ذلك فيما مضي من ال-زمان وحديث ابن عمر معروف من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عم الجواب انه كان اذا صلي جهر -بسم الله الرحمن الرحيم فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 فهذا الذي ذكره ابن شهاب الزهري هو اعلم اهل زمانه بالسنة يبين حقيقة الحال فان العمدة في الاثار في قراءتها انما هي عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وقد عرف حقيقة حال ابي هر-يرة في ذلك وكذلك غيره رضي الله عنهم اجمعين ولهذا كان العلماء بالحديث ممن يروي الجهر بها ليس معه حديث صريح لعلمه بان تلك احاديث موضوعة مكذوبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يتمسك بلفظ محتمل مثل اعتمادهم علي حديث نعيم المجمر عن ابي هريرة المتقدم وقد رواه النساءي فان العارفين بالحديث يقولون انه عمدتهم في هذه المسالة ولا حجة فيه فان في صحيح مسلم عن ابي هريرة اظهر دلالة علي نفي قراءتها من دلالة	96	-6184724435626528876	1333	2567.5	1065	1419	93.93939208984375	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	125	213	665	1121	1601	300	الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا----------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا روي -ان الله	535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	96	0	491	1515	300	الله----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد-- روي عبد الله	97	-6184724435626528876	423	774.5	338	504	83.92857360839844	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين---------- قال -هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	1	92	5	474	1515	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	376	654.0	303	494	76.11335754394531	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	130	231	644	1166	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال الحمد ------لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال ا------لله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ------هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله --------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر ان العبد اذا قال الحمد لل------------ه قال--- الله حمدني فاذا قال--------- الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي الحديث وفي	1630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	117	0	592	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم -الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله------ فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال --------ذكرني عبدي ولهدا اتفق	97	-6184724435626528876	432	737.0	346	607	71.16968536376953	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	136	214	746	1156	1623	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال الله --هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	92	0	474	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	380	693.0	305	475	80.0	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	55	130	281	677	1538	300	الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال--------------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	92	0	474	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	376	695.5	303	480	78.33333587646484	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	36	122	191	656	1563	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا---------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله---- اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله---- مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله---- فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله------ فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	1	92	5	474	1515	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	342	556.0	271	510	67.05882263183594	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4318	false	-3151858316217084424	235	300	1163	1489	1489	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله----- مجدني عبدي واذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	73	0	369	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	97	-6184724435626528876	289	520.5	232	378	76.45502471923828	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	153	238	832	1273	1583	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا----------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد	4320	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	1	93	5	478	1515	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قا--ل مجدني عبدي او قال--- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد	97	-6184724435626528876	396	722.0	317	484	81.81818389892578	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	184	266	915	1348	1507	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله --------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	92	0	474	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	383	693.5	309	492	77.84552764892578	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6728	false	-2801237595669451614	187	229	932	1149	1536	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قا----------ل الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	47	0	241	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي	97	-6184724435626528876	207	386.0	166	247	83.80567169189453	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال -----------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال ---------------------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	14	92	74	474	1515	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	256	454.5	205	406	63.0541877746582	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	20	300	89	1511	1511	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم ق----------ال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قا----------ل فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قا------------ل فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهذا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا---- من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو-علي بن ابي هريرة احد الا ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين ك-------ما ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام-	6769	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	296	0	1496	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي عبد الله بن زياد بن سليمان وهو كذاب انه قال في اوله فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم قال ذكرني عبدي ولهدا اتفق اهل العلم علي كذب هذه الزيادة وانما كثر الكذب في احاديث الجهر لان الشيعة تري الجهر وهم اكذب الطواءف فوضعوا في ذلك احاديث لبسوا بها علي الناس دينهم ولهذا يوجد في كلام اءمة السنة من الكوفيين كسفيان الثوري انهم يذكرون من السنة المسح علي الخفين وترك الجهر بالبسملة كما يذكرون تقديم ابي بكر وعمر ونحو ذلك لان هذا كان من شعار الرافضة ولهذا ذهب ابو علي بن ابي هريرة احد الا-ءمة من اصحاب الشافعي الي ترك الجهر بها قال لان الجهر بها صار من شعار المخالفين كما ذهب من ذهب من اصحاب الشافعي الي تسنمة القبور لان التسطيح صار من شعار اهل البدع فحديث ابي هريرة دليل علي انها ليست من القراءة الواجبة ولا من القراءة المقسومة وهو علي نفي القراءة مطلقا اظهر من دلالة حديث نعيم المجمر علي الجهر فان في حديث نعيم المجمر انه قرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 ثم قرا ام القران وهذا دليل علي انها ليست من القران عندهم وحديث ابي هريرة الذي في مسلم يصدق ذلك فانه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة لم يقرا فيها بام	97	-6184724435626528876	1413	2756.5	1135	1497	94.38877868652344	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	13	107	58	550	1567	300	الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا---------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله---- اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله---- مجدني عبدي يقول العبد------------------ اياك نعبد واياك نستعين يقول الله---- فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله------------------------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله بن زياد ابن	6779	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	99	0	502	1515	300	الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال----------------------------------------- وقد روي------------------------- عبد الله بن زياد -بن	97	-6184724435626528876	320	464.0	250	587	54.51448059082031	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	70	152	328	753	1484	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال -هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما سال و---روي	7033	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	94	0	482	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	97	-6184724435626528876	403	719.5	323	485	83.09278106689453	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	115	195	615	1037	1538	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله----- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله ------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال -------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0097	true	4921961065123440693	0	92	0	474	1515	300	الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال فهذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	97	-6184724435626528876	383	703.5	309	481	79.62577819824219	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6770	false	6023396412280982881	4	294	20	1514	1543	300	خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة عند ابي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي -------------------علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابوهر-يرة وان كان-------- قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو-هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحبابا قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابوهر-يرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احده-ا انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم---------- ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب	6770	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0098	true	5340581944042635451	0	300	0	1528	1528	300	خداج فقال له رجل يا ابا هريرة انا احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث وهذا صريح في ان ام القران التي يجب قراءتها في الصلاة -----بي هريرة هي القراءة المقسومة التي ذكرها مع دلالة قول النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وذلك ينفي وجوب قراءتها عند ابي هريرة فيكون ابو هريرة وان كان قرا بها قرا بها استحبابا لا وجوبا والجهر بها مع كونها ليست من الفاتحة قول لم يقل به احد من الاءمة الاربعة وغيرهم من الاءمة المشهورين ولا اعلم به قاءلا لكن هي من الفاتحة وايجاب قراءتها مع المخافتة بها قول طاءفة من اهل الحديث وهو احدي الروايتين عن احمد واذا كان ابو هريرة انما قراها استحبابا لا وجوبا وعلي هذا القول لا تشرع المداومة علي الجهر بها كان جهره بها اولي ان يثبت دليلا علي انه ليعرفهم استحباب- قراءتها وان قراءتها مشروعة كما جهر عمر بالاستفتاح وكما جهر ابن عباس بقراءة فاتحة الكتاب علي الجنازة ونحو ذلك ويكون ابو هريرة قصد تعريفهم انها تقرا في الجملة وان لم يجهر بها وحينءذ فلا يكون هذا مخالفا لحديث انس الذي في الصحيح وحديث عاءشة الذي في الصحيح وغير ذلك هذا ان كان الحديث دالا علي انه جهر بها فان لفظه ليس صريحا بذلك من وجهين احدهما انه قال قرا بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 ثم قرا ام القران ولفظ القراءة محتمل ان يكون قراها سرا ويكون نعيم علم ذلك بقربه منه فان قراءة السر اذا قويت يسمعها من يلي القارء ويمكن ان ابا هريرة اخبره بقراءتها وقد اخبر ابو قتادة بان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب وهي قراءة سر كيف وقد بين في الحديث انها ليست من الفاتحة فاراد بذلك وجوب-	98	-6184724435626528876	1483	2907.0	1195	1535	96.61238098144531	286	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7039	false	6520316416890315025	33	65	154	314	1432	300	يا ابا هريرة اني اكون احيانا----- وراء الامام ق-ال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	7039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0098	true	5340581944042635451	4	38	17	188	1528	300	يا ابا هريرة انا----- احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك يا فارسي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث	98	-6184724435626528876	148	260.5	117	176	84.09091186523438	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6771	false	-9151986305588887354	0	271	0	1399	1547	300	سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني انه لم يخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول الله------------------- من هذه الوجوه التي---- فيها ما فعله رسول الله------------------- وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله -------------------ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله------------------- وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم و--قد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر ابن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختار-ه خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو	6771	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0099	true	3792660188151216877	6	300	30	1532	1532	300	سنة فان النزاع في الثاني اضعف الثاني انه لم يخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قراها قبل ام الكتاب وانما قال في اخر الصلاة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث انه امن وكبر في الخفض والرفع وهذا ونحوه مما كان يتركه الاءمة فيكون اشبههم برسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه الوجوه التي فعل فيها ما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوه هم ولا يلزم اذا كان اشبههم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تكون صلاته مثل صلاته من كل وجه ولعل قراءتها مع الجهر امثل من ترك قراءتها بالكلية عند ابي هريرة وكان اولءك لا يقراونها اصلا فيكون قراءتها مع الجهر اشبه عنده بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيره ينازع في ذلك واما حديث المعتمر بن سليمان عن ابيه فيعلم اولا ان تصحيح الحاكم وحده وتوثيقه وحده لا يوثق به فيما دون هذا فكيف في مثل هذا الموضع الذي يعارض فيه بتوثيق الحاكم وقد اتفق اهل العلم في الصحيح علي خلافه ومن له ادني خبرة في الحديث واهله لا يعارض بتوثيق الحاكم ما قد ثبت في الصحيح خلافه فان اهل العلم متفقون علي ان الحاكم فيه من التساهل والتسامح في باب التصحيح حتي ان تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني وامثالهما بلا نزاع فكيف بتصحيح البخاري ومسلم بل تصحيحه دون تصحيح ابي بكر -بن خزيمة وابي حاتم بن حبان البستي وامثالهما بل تصحيح الحافظ ابي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في مختارته خير من تصحيح الحاكم فكتابه في هذا الباب خير من كتاب الحاكم بلا ريب عند من يعرف الحديث وتحسين الترمذي احيانا يكون مثل تصحيحه او ارجح وكثيرا ما يصحح الحاكم احاديث يجزم بانها موضوعة لا اصل لها فهذا هذا والمعروف عن سليمان التيمي وابنه معتمر انهما كانا يجهران بالبسملة لكن نقله عن انس هو-	99	-6184724435626528876	1396	2688.0	1126	1504	92.81914520263672	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6771	false	-9151986305588887354	271	300	1399	1547	1547	300	المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي-	6771	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0100	true	-1491723214366716277	0	29	0	149	1542	300	المنكر كيف واصحاب انس الثقات الاثبات يروون عنه خلاف ذلك حتي ان شعبة سال قتادة عن هذا قال انت سمعت انسا يذكر ذلك قال نعم واخبره باللفظ الصريح المنافي	100	-6184724435626528876	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6772	false	6488684100871476914	1	267	2	1374	1540	300	للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ رواي-تهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي------------------- فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو-حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون -الفجر وانواع ذلك	6772	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0100	true	-1491723214366716277	29	300	149	1542	1542	300	للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه من انس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند اهله اذ قتادة احفظ اهل زمانه او من احفظهم وكذلك اتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من زعم ان بعض الناس روي حديث انس بالمعني الذي فهمه وانه لم يكن في لفظه الا قوله يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ففهم بعض الرواة من ذلك نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا القول لا يقوله الا من هو ابعد الناس علما برواة الحديث والفاظ رواياتهم الصريحة التي لا تقبل التاويل وبانهم من العدالة والضبط في الغاية التي لا تحتمل المجازفة او انه مكابر صاحب هوي يتبع هواه ويدع موجب العلم والدليل ثم يقال هب ان المعتمر اخذ صلاته عن ابيه وابوه عن انس وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا مجمل ومحتمل اذ ليس يمكن ان يثبت كل حكم جزءي من احكام الصلاة بمثل هذا الاسناد المجمل لانه من المعلوم ان مع طول الزمان وتعدد الاسناد لا تضبط الجزءيات في افعال كثيرة متفرقة حق الضبط الا بنقل مفصل لا مجمل والا فمن المعلوم ان مثل منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان والاعمش وغيرهم اخذوا صلاتهم عن ابراهيم النخعي وذويه وابراهيم اخذها عن علقمة والاسود ونحوهما وهم اخذوها عن ابن مسعود وابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد اجل رجالا من ذلك الاسناد وهءلاء اخذ الصلاة عنهم ابو حنيفة والثوري وابن ابي ليلي وامثالهم من فقهاء الكوفة فهل يجوز ان يجعل نفس صلاة هءلاء هي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد حتي في موارد النزاع فان جاز هذا كان هءلاء لا يجهرون ولا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح ويسفرون بالفجر وانواع ذلك-	100	-6184724435626528876	1371	2708.0	1106	1394	98.3500747680664	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6772	false	6488684100871476914	267	300	1374	1540	1540	300	مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن -بن الزبير وابن-	6772	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0101	true	5423402635740289026	0	33	0	168	1545	300	مما عليه الكوفيون ونظير هذه احتجاج بعضهم علي الجهر بان اهل مكة من اصحاب ابن جريج كانوا يجهرون وانهم اخذوا صلاتهم عن ابن جريج وهو اخذها عن عطاء وعطاء عن ابن الزبير وابن	101	-6184724435626528876	166	322.0	134	168	98.80952453613281	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6773	false	4722054660010841519	0	244	0	1269	1529	300	الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي -------------------ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله -------------------ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله------------------- نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله------------------- ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول--------- الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله	6773	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0101	true	5423402635740289026	33	295	168	1522	1545	300	الزبير عن ابي بكر الصديق وابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ريب ان الشافعي رضي الله عنه اول ما اخذ الفقه في هذه المسالة وغيرها عن اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح ومسلم بن خالد الزنجي لكن مثل هذه الاسانيد المجملة لا يثبت بها احكام مفصلة تنازع الناس فيها ولءن جاز ذلك ليكونن مالك ارجح من هءلاء فانه لا يستريب عاقل ان الصحابة والتابعين وتابعيهم الذين كانوا بالمدينة اجل قدرا واعلم بالسنة واتبع لها ممن كان بالكوفة ومكة والبصرة وقد احتج اصحاب مالك علي ترك الجهر بالعمل المستمر بالمدينة فقالوا هذا المحراب الذي كان يصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم الاءمة وهلم جرا ونقلهم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم نقل متواتر كلهم شهدوا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صلاة خلفاءه وكانوا اشد محافظة علي السنة واشد انكارا علي من خالفها من غيرهم فيمتنع ان يغيروا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا العمل يقترن به عمل الخلفاء كلهم من بني امية وبني العباس فانهم كلهم لم يكونوا يجهرون وليس لجميع هءلاء غرض بالاطباق علي تغيير السنة في مثل هذا ولا يمكن ان الاءمة كلهم اقرتهم علي خلاف السنة بل نحن نعلم ضرورة ان خلفاء المسلمين وملوكهم لا يبدلون سنة لا تتعلق بامر ملكهم وما يتعلق بذلك من الاهواء وليست هذه المسالة مما للملوك فيها غرض وهذه الحجة اذا احتج بها المحتج لم تكن دون تلك بل نحن نعلم انها اقوي منها فانه لا يشك مسلم ان الجزم بكون صلاة التابعين بالمدينة اشبه بصلاة الصحابة بها والصحابة بها اشبه صلاة بصلاة رسول الله	101	-6184724435626528876	1269	2475.0	1025	1354	93.72230529785156	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6773	false	4722054660010841519	245	300	1274	1529	1529	300	من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي------------------- ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنوزع في عمل اهل المدينة واجماعه-م هل -هو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع-	6773	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0102	true	5171956956080850041	0	59	0	277	1533	300	من الجزم بكون صلاة شخص او شخصين اشبه بصلاة اخر حتي ينتهي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يذهب ذاهب قط الي ان عمل غير اهل المدينة او اجماعهم حجة وانما تنازع في عمل اهل المدينة واجماعهمم هل وهو حجة ام لا نزاعا لا يقصر عن عمل غيرهم واجماع غيرهم ان لم يزد عليه فتبين دفع	102	-6184724435626528876	254	480.0	200	277	91.6967544555664	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6774	false	2431867460858012824	0	241	0	1257	1565	300	ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيضة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما-لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو	6774	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0102	true	5171956956080850041	59	300	277	1533	1533	300	ذلك العمل عن سليمان التيمي وابن جريج وامثالهما بعمل اهل المدينة لو لم يكن المنقول نقلا صحيحا صريحا عن انس يخالف ذلك فكيف والامر في رواية انس اظهر واشهر واصح واثبت من ان يعارض بهذا الحديث المجمل الذي لم يثبت وانما صححه مثل الحاكم وامثاله ومثل هذا ايضا يظهر ضعف حديث معاوية الذي فيه انه صلي بالصحابة بالمدينة فانكروا عليه ترك قراءة البسملة في اول الفاتحة واول السورة حتي عاد يعمل ذلك فان هذا الحديث وان كان الدار-قطني قال اسناده ثقات وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذه المسالة كما نقل ذلك عنه نصر المقدسي فهذا الحديث يعلم ضعفه من وجوه احدها انه يروي عن انس ايضا الرواية الصحيحة الصريحة المستفيصة الذي يرد هذا الثاني ان مدار ذلك الحديث علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وقد ضعفه طاءفة وقد اضطربوا في روايته اسنادا ومتنا كما تقدم وذلك يبين انه غير محفوظ الثالث انه ليس فيه اسناد متصل السماع بل فيه من الضعفة والاضطراب ما لا يءمن معه الانقطاع او سوء الحفظ الرابع ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الخامس ان هذه القضية بتقدير وقوعها كانت بالمدينة والراوي لها انس وكان بالبصرة وهي مما تتوافر الهمم والدواعي علي نقلها ومن المعلوم ان اصحاب انس المعروفين بصحبته واهل المدينة لم ينقل احد منهم ذلك بل المنقول عن انس واهل المدينة نقيض ذلك والناقل ليس من هءلاء ولا من هءلاء السادس ان معاوية لو-	102	-6184724435626528876	1254	2492.0	1015	1258	99.68203735351562	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6774	false	2431867460858012824	241	300	1257	1565	1565	300	كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقرءها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا-	6774	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	0	59	0	309	1557	300	كان رجع الي الجهر في اول الفاتحة والسورة لكان هذا ايضا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل هذا احد عن معاوية بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها بل الاوزاعي مذهبه فيها مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا فهذه الوجوه وامثالها اذا تدبرها العالم قطع بان حديث معاوية اما باطل لا	103	-6184724435626528876	307	608.0	249	309	99.35275268554688	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6775	false	1565504399730239108	0	226	0	1182	1541	300	حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو-بكر ابن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران------------------------ معتمدين ------------------------علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القطاع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ما بين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه ل--------------------م يكتبوا فيه مالي-س من كلام الله فان قال المنازع	6775	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0103	true	-6089235003014472706	59	300	309	1557	1557	300	حقيقة له واما مغير عن وجهه وان الذي حدث به بلغه من وجه ليس بصحيح فحصلت الافة من انقطاع اسناده وقيل هذا الحديث لو كان تقوم به الحجة لكان شاذا لانه خلاف ما رواه الناس الثقات الاثبات عن انس وعن اهل المدينة واهل الشام ومن شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ معلل ان لم يكن من سوء حفظ بعض رواته والعمدة التي اعتمدها المصنفون في الجهر بها ووجوب قراءتها انما هو كتابتها في المصحف بقلم القران وان الصحابة جردوا القران عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة بلا حق كقولهم القران لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه وقد سلك ابو بكر -بن الطيب الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطا الشافعي في كونه جعل البسملة من القران كذا في الاصل ولعل صوابه معتمدا بالافراد حال من فاعل جعل علي هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القران الا بالتواتر ولا تواتر هنا فيجب القط-ع بنفي كونها من القران والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القران حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه ومثل هذا النقل المتواتر عن الصحابة بان ماب-ين اللوحين قران فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة بكون القران المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالاضطرار ان الصحابة الذين كتبوا المصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله الذي انزله علي نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يكتبوا فيه ما ليس من كلام الله فان قال المنازع-	103	-6184724435626528876	1171	2278.0	948	1252	93.53034973144531	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6759	false	-2442590986589690547	63	225	341	1158	1568	300	كونها اية من القران فقالت طاءفة ---كمال-------------------------ك ليست من القران الا في سورة النمل والتزموا ان الصحابة اودعوا المصحف ماليس من كلام الله علي سبيل التبرك وحكي طاءفة من اصح----------------------اب احمد هذا-------------------------- رواية عنه و-----------------------------------------------------------ربما اعتقد بعضهم انه مذهبه وقالت طاءفة منهم الشافعي ما كتبوها في المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عماليس من القران الا وهي من السورة مع ادلة اخري وتوسط اكثر فقهاء الحديث كاحمد ومحققي اصحاب ابي حنيفة فقالوا كتابتها في المصحف تقتضي انه-------------------------------------------------------------------------------ا م---------------------------------------------------ن القران للعلم بانهم لم يكتبوا فيه ما ليس بقران لكن لا يقتضي ذلك انها من ال--------------------------سورة بل تكون ---اية م-فردة------------------------------------------------------ انزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول كل سورة كما كتبها الصحابة سطرا مفصولا كما قال ابن عباس كان لا يعرف فصل السورة حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم فعند هءلاء هي اية من كتاب الله في اول كل سورة كتبت فيه وليست من السور وهذا هو المنصوص عن احمد في غير موضع ولم يوجد عنه نقل صريح بخلاف ذلك وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره وهو	6759	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	102	274	500	1335	1459	300	كونها---- من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة ا-------------------------------------------لنمل كما قال---------- مال---ك و----طاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من-- مذهب ال------------------شافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع---------------------------------- ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل------------------------------------------------------------------------------------ حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي------------------------------- وهذا القول -------------------------------------------------------------قول عبد الله بن المبارك وهو ------	104	-6184724435626528876	202	38.0	154	1288	15.683229446411133	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6775	false	1565504399730239108	226	300	1182	1541	1541	300	ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران فكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في-	6775	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	0	74	0	360	1459	300	ان قطعتم بان البسملة من القران حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم بنفي كونها من القران مكفروا منازعكم وقد اتفقت الامة علي نفي التكفير في هذا الباب مع دعوي كثير من الطاءفتين القطع بمذهبه وذلك لانه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره وليس كل ما ادعت طاءفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر بل قد يقع الغلط في	104	-6184724435626528876	358	710.0	285	360	99.44444274902344	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6776	false	9114517918649245258	0	217	0	1064	1510	300	دعوي المدعي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية اوب-عض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي------------------- حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر ---------------كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو-بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة	6776	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0104	true	3485989762496537399	74	300	360	1459	1459	300	دعوي المدعي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله كما قد يغلط الحس الظاهر في مواضع وحينءذ فيقال الاقوال في كونها من القران ثلاثة طرفان ووسط الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القران الا في سورة النمل كما قال مالك وطاءفة من الحنفية وكما قاله بعض اصحاب احمد مدعيا انه مذهبه او ناقلا لذلك رواية عنه والطرف المقابل له قول من يقول انها من كل سورة اية او بعض اية كما هو المشهور من مذهب الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من اواءل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها واما كونها من الفاتحة فلم يثبت عنه فيه دليل والقول الوسط انها من القران حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت اية في اول كل سورة وكذلك تتلي اية منفردة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلي الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 كما ثبت ذلك في صحيح مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابو بكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة-	104	-6184724435626528876	1062	2087.5	846	1100	96.54545593261719	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6776	false	9114517918649245258	217	300	1064	1510	1510	300	وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله------------------- لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا-	6776	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	0	87	0	466	1628	300	وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود وهءلاء لهم في الفاتحة قولان هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة والثاني وهو الاصح لا فرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في اول الفاتحة كقراءتها في اول السور والاحاديث الصحيحة توافق هذا القول لا تخالفه وحينءذ الخلاف ايضا	105	-6184724435626528876	446	875.0	364	466	95.7081527709961	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6777	false	-1387608895025734699	0	206	0	1131	1624	300	في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما-لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي ب-------------------ناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه	6777	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	87	298	466	1617	1628	300	في قراءتها في الصلاة ثلاثة اقوال احدها انها واجبة وجوب الفاتحة كمذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وطاءفة من اهل الحديث بناء علي انها من الفاتحة والثاني قول من يقول قراءتها مكروهة سرا وجهرا كما هو المشهور من مذهب مالك والقول الثالث ان قراءتها جاءزة بل مستحبة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه واكثر اهل الحديث وطاءفة من هءلاء يسوي بين قراءتها وترك قراءتها ويخير بين الامرين معتقدين ان هذا علي احدي القراءتين وذلك علي القراءة الاخري ثم مع قراءتها هل يسن الجهر او لا يسن علي ثلاثة اقوال قيل يسن الجهر بها كقول الشافعي ومن وافقه وقيل لا يسن الجهر بها كما هو قول الجمهور من اهل الحديث والراي وفقهاء الامصار وقيل يخير بينهما كما يروي عن اسحاق وهو قول ابن حزم وغيره ومع هذا فالصواب ان ما لا يجهر به قد يشرع الجهر به لمصلحة راجحة فيشرع للامام احيانا لمثل تعليم المامومين ويسوغ للمصلين ان يجهروا بالكلمات اليسيرة احيانا ويسوغ ايضا ان يترك الانسان الافضل لتاليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير عما يصلح كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم لكون قريش كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك وراي ان مصلحة الاجتماع والاءتلاف مقدمة علي مصلحة البناء علي قواعد ابراهيم وقال ابن مسعود لما اكمل الصلاة خلف عثمان وانكر عليه	105	-6184724435626528876	1130	2245.0	924	1151	98.17549896240234	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6778	false	1120824368766843268	181	253	879	1255	1501	300	من السورة ومثله حديث--- ابن عباس كان رسول الله------------------- لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها وتبارك الذي بيده الملك ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	6778	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0105	true	3316444489046893661	9	52	52	269	1628	300	عن السورة ويءيد ذلك قول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم---- في الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	105	-6184724435626528876	172	265.5	136	404	42.574256896972656	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6777	false	-1387608895025734699	207	244	1136	1337	1624	300	له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك ب--البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك و-الله اعلم	6777	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	0	39	0	204	1576	300	له في ذلك فقال الخلاف شر ولهذا نص الاءمة كاحمد وغيره علي ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك مما فيه العدول عن الافضل الي الجاءز المفضول مراعاة اءتلاف المامومين او لتعريفهم السنة وامثال ذلك و الله اعلم	106	-6184724435626528876	200	388.5	163	204	98.03921508789062	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6784	false	6192529274131851355	158	193	806	989	1504	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي------------------- او احد من الصحابة فاج-اب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة	6784	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	262	300	1380	1576	1576	300	اعلم مسالة 64 في------ رفع اليدين بعد القيام من الجلسة بعد الركعتين الاوليين هل هو مندوب اليه وهل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة الجواب نعم هو مندوب اليه عند محققي العلماء العالمين بسنة-	106	-6184724435626528876	165	292.5	134	203	81.2807846069336	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7059	false	-7029842562781612571	39	253	207	1343	1607	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا فاج-اب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراءته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع معه ومن قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي------------------- فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون اما مستمعا واما قارءا وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	7059	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0106	true	1203446473942377429	42	263	216	1385	1576	300	قراءة المءتم خلف الامام جاءزة ام لا واذا قرا خلف الامام هل عليه اثم في ذلك ام لا الجواب القراءة خلف الامام في الصلاة لا تبطل عند الاءمة رضوان الله عليهم لكن تنازع العلماء ايما افضل في حق الماموم فمذهب مالك والشافعي واحمد ان الافضل له ان يقرا في حال سكوت الامام كصلاة الظهر والعصر والاخيرتين من المغرب والعشاء وكذلك يقرا في صلاة الجهر اذا لم يسمع قراءته ومذهب ابي حنيفة ان الافضل ان لا يقرا خلفه بحال والسلف رضوان الله عليهم من الصحابة والتابعين منهم من كان يقرا ومنهم من كان لا يقرا خلف الامام واما اذا سمع الماموم قراءة الامام فجمهور العلماء علي انه يستمع ولا يقرا بحال وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ومذهب الشافعي انه يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة ومذهب طاءفة كالاوزاعي وغيره من الشاميين يقراها استحبابا وهو اختيار جدنا والذي عليه جمهور العلماء هو الفرق بين حال الجهر وحال المخافتة فيقرا في حال السر ولا يقرا في حال الجهر وهذا اعدل الاقوال لان الله تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 فاذا قرا الامام فليستمع واذا سكت فليقرا فان القراءة خير من السكوت الذي لا استماع معه ومن قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا يفوت هذا الاجر بلا فاءدة بل يكون اما مستمعا واما قارءا و الله سبحانه وتعالي اعلم	106	-6184724435626528876	1133	2233.5	919	1169	96.92044830322266	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6783	false	5626085802826871491	63	145	315	750	1491	300	الصلاة وا-تقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه فاج-اب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي------------------- ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم	6783	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	214	300	1045	1500	1500	300	الصلاة والتقاء الارض بوضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه الجواب اما الصلاة بكليهما فجاءزة باتفاق العلماء ان شاء المصلي يضع ركبتيه قبل يديه وان شاء وضع يديه ثم ركبتيه وصلاته صحيحة في الحالتين باتفاق العلماء ولكن تنازعوا في الافضل فقيل الاول كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقيل الثاني كما هو مذهب مالك واحمد في الرواية الاخري وقد روي بكل منهما حديث في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي السنن عنه انه كان اذا صلي وضع ركبتيه ثم-	107	-6184724435626528876	432	835.0	351	456	94.7368392944336	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6784	false	6192529274131851355	193	300	989	1504	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي في------------------- الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك -بن عمر الي النبي------------------- وعن علي بن ابي طالب عن النبي------------------- انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في-	6784	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	0	119	0	574	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي وغيرهم وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن ففي البخاري وسنن ابي داود والنساءي عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في	107	-6184724435626528876	513	978.0	407	574	89.3728256225586	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6785	false	-198366836524985332	0	93	0	466	1512	300	شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابته مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا وا-لله اعلم 1 رسالة	6785	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0107	true	6350303902829705398	119	212	574	1039	1500	300	شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من الركعتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود وهذا لفظه وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن ابي حميد الساعدي انه ذكر صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وفيه اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وصححه فهذه احاديث صحيحة ثابتة مع ما في ذلك من الاثار وليس لها ما يصلح ان يكون معارضا مقاوما فضلا عن ان يكون راجحا و الله اعلم م--سالة	107	-6184724435626528876	461	911.5	369	467	98.71520233154297	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	36	209	186	1061	1513	300	اعلم وسءل عن---- اقوام يبتدرون السواري قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول فاج-اب قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك من السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه وال-له اعلم وسءل عن --------------	6677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	35	217	159	1072	1463	300	اعلم مسالة 66 في اقوام يبتدرون الصلاة- قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسوون الاول فالاول ويتراصون في الصف وثبت عنه في الصحيح انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه وثبت عنه في الصحيح خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وامثال ذلك في السنن التي ينبغي فيها للمصلين ان يتموا الصف الاول ثم الثاني فمن جاء اول الناس وصف في غير الاول فقد خالف الشريعة واذا ضم الي ذلك اساءة الصلاة او فضول الكلام او مكروهه او محرمه ونحو ذلك مما يصان المسجد عنه فقد ترك تعظيم الشراءع وخرج عن الحدود المشروعة من طاعة الله وان لم يعتقد نقص ما فعله ويلتزم اتباع امر الله استحق العقوبة البليغة التي تحمله وامثاله علي اداء ما امر الله به وترك ما نهي الله عنه و الله اعلم مسالة 67 فيما يروي عن	108	-6184724435626528876	850	1661.0	680	914	92.99781036376953	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6783	false	5626085802826871491	145	193	750	973	1491	300	يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عما يروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	6783	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	0	71	0	342	1463	300	يديه واذا رفع رفع يديه ثم ركبتيه وفي سنن ابي داود وغيره انه قال اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك الجمل ولكن يضع يديه ثم ركبتيه وقد روي ضد ذلك وقيل انه منسوخ و الله اعلم مسالة 66 في اقوام يبتدرون الصلاة قبل الناس وقبل تكميل الصفوف ويتخذون لهم مواضع دون الصف فهل يجوز التاخر عن الصف الاول الجواب قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	108	-6184724435626528876	200	368.0	157	342	58.479530334472656	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6783	false	5626085802826871491	179	264	908	1309	1491	300	اعلم وسءل رحمه الله عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت فاج-اب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مغروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي---------------------- مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف	6783	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	211	300	1045	1463	1463	300	اعلم مسالة 67 في-----ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وان لا اكف لي ثوبا ولا شعرا وفي رواية وان لا اكفت لي ثوبا ولا شعرا فما هو الكف وما هو الكفت وهل ضفر الشعر من الكفت الجواب الكفت الجمع والضم والكف قريب منه وهو منع الشعر والثوب من السجود وينهي الرجل ان يصلي وشعره مفروز في راسه او معقوص وفيه عن النبي صل صلي الله عليه وسلم مثل الذي يصلي وهو معقوص كمثل الذي يصلي وهو مكتوف لان المكتوف-	108	-6184724435626528876	383	721.5	302	424	90.33018493652344	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	70	95	366	499	1586	300	الصحيح عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسدون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0108	true	-5477126817393807117	62	94	299	463	1463	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسوون الاول فالاول ويتراصون في الصف	108	-6184724435626528876	131	238.0	106	164	79.8780517578125	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6876	false	-8775402846476486732	7	201	37	994	1518	300	اعلم وسءل رحمه الله عن النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان ا-------------------لنبي قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذر------ واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاث- درجات احده-ا ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخد -الثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد	6876	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	102	300	520	1499	1499	300	اعلم مسالة 69 في------ النحنحة والسعال والنفخ والانين وما اشبه ذلك في الصلاة فهل تبطل بذلك ام لا واي شء الذي تبطل الصلاة به من هذا او غيره وفي اي مذهب وايش الدليل علي ذلك الجواب الحمد لله رب العالمين الاصل في هذا الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وقال ان الله يحدث من امره ما يشاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما اتفق عليه المسلمون قال ابن المنذ الجواب واجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح شء من امرها ان صلاته فاسدة والعامد من يعلم انه في صلاة وان الكلام محرم قلت وقد تنازع العلماء في الناسي والجاهل والمكره والمتكلم لمصلحة الصلاة وفي ذلك كله نزاع في مذهب احمد وغيره من العلماء اذا عرف ذلك فاللفظ علي ثلاثة درجات احدهما ان يدل علي معني بالوضع اما بنفسه واما مع لفظ غيره كفي وعن فهذا الكلام مثل يد ودم وفم وخذ والثاني ان يدل علي معني بالطبع كالتاوه والانين والبكاء ونحو ذلك الثالث ان لا يدل علي معني لا بالطبع ولا بالوضع كالنحنحة فهذا القسم كان احمد-	109	-6184724435626528876	933	1812.0	743	986	94.62474822998047	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7077	false	3885060171325341657	86	167	411	835	1510	300	اعلم وسءل عن---- رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه فاج-اب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال فيها النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة وا-لله اعلم	7077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0109	true	7449480338876108486	16	103	77	525	1499	300	اعلم مسالة 68 في رجل فقيه عالم خاتم للقران وبه عذر يده الشمال خلفه من حد الكتف وله اصابع لحم وقد قالوا ان الصلاة غير جاءزة خلفه الجواب اذا كانت يداه يصلان الي الارض في السجود فانه تجوز الصلاة خلفه بلا نزاع وانما النزاع فيما اذا كان اقطع اليدين والرجلين ونحو ذلك واما اذا امكنه السجود علي الاعضاء السبعة التي قال ف-ها النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين والقدمين فان السجود تام وصلاة من خلفه تامة و الله اعلم	109	-6184724435626528876	415	794.5	335	449	92.42761993408203	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6876	false	-8775402846476486732	201	300	994	1518	1518	300	يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول-	6876	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0110	true	-6834119356535551095	0	98	0	524	1586	300	يفعله في صلاته وذكر اصحابه عنه روايتين في بطلان الصلاة بالنحنحة فان قلنا تبطل ففعل ذلك لضرورة فوجهان فصارت الاقوال فيها ثلاثة احدها انها لا تبطل بحال وهو قول ابي يوسف واحدي الروايتين عن مالك بل ظاهر مذهبه والثاني تبطل بكل حال وهو قول الشافعي واحد القولين في مذهب احمد ومالك و-الثالث ان فعله لعذر لم تبطل والا بطلت وهو قول ابي حنيفة ومحمد وغيرهما وقالوا ان فعله لتحسين الصوت واصلاحه لم تبطل قالوا لان الحاجة تدعو الي ذلك كثيرا فرخص فيه للحاجة ومن ابطلها قال انه يتضمن حرفين وليس من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والقول الاول	110	-6184724435626528876	523	1036.0	426	525	99.61904907226562	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6877	false	5039687511864643868	0	195	0	1026	1544	300	اصح وذلك ان النبي------------------- انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله------------------- مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو	6877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0110	true	-6834119356535551095	98	300	524	1586	1586	300	اصح وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انما حرم التكلم في الصلاة وقال انه لا يصلح فيها شء من كلام الادميين وامثال ذلك من الالفاظ التي تتناول الكلام والنحنحة لا تدخل في مسمي الكلام اصلا فانها لا تدل بنفسها ولا مع غيرها من الالفاظ علي معني ولا يسمي فاعلها متكلما وانما يفهم مراده بقرينة فصارت كالاشارة واما القهقهة ونحوها ففيها جوابان احدهما ان تدل علي معني بالطبع و-الثاني انا لا نسلم ان تلك ابطلت لاجل كونها كلاما يدل علي ذلك ان القهقهة تبطل بالاجماع ذكره ابن المنذر وهذه الانواع فيها نزاع بل قد يقال ان القهقهة فيها اصوات عالية تنافي حال الصلاة وتنافي الخشوع الواجب في الصلاة فهي كالصوت العالي الممتد الذي لا حرف معه وايضا فان فيها من الاستخفاف بالصلاة والتلاعب بها ما يناقض مقصودها فابطلت لذلك لا لكونه متكلما وبطلانها بمثل ذلك لا يحتاج الي كونه كلاما وليس مجرد الصوت كلاما وقد روي عن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلي الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي رواه الامام احمد وابن ماجه والنساءي بمعناه واما النوع الثاني وهو ما يدل علي المعني طبعا لا وضعا فمنه النفخ وفيه عن مالك واحمد روايتان ايضا احداهما لا تبطل وهو-	110	-6184724435626528876	1024	2014.0	831	1064	96.2406005859375	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6877	false	5039687511864643868	195	300	1026	1544	1544	300	قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسحاق و الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي------------------- انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع-	6877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0111	true	-2774642810410053454	0	108	0	536	1487	300	قول ابراهيم النخعي وابن سيرين وغيرهما من السلف وقول ابي يوسف واسح-ق و-الثانية انها تبطل وهو قول ابي حنيفة ومحمد والثوري والشافعي وعلي هذا فالمبطل فيه ما ابان حرفين وقد قيل عن احمد ان حكمه حكم الكلام وان لم يبن حرفين واحتجوا لهذا القول بما روي عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نفخ في الصلاة فقد تكلم رواه الخلال لكن مثل هذا الحديث لا يصح مرفوعا فلا يعتمد عليه لكن حكي احمد هذا اللفظ عن ابن عباس وفي لفظ عنه النفخ في الصلاة كلام رواه سعيد في سننه قالوا ولانه تضمن حرفين وليس هذا من جنس اذكار الصلاة فاشبه القهقهة والحجة مع	111	-6184724435626528876	516	1005.0	413	538	95.91078186035156	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6878	false	-2522884859981898367	0	184	0	912	1457	300	القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي------------------- فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي كان ---------------------اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع	6878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0111	true	-2774642810410053454	108	300	536	1487	1487	300	القول كما في النحنحة والنزاع كالنزاع فان هذا لا يسمي كلاما في اللغة التي خاطبنا بها النبي صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله عموم النهي عن الكلام في الصلاة ولو حلف لا يتكلم لم يحنث بهذه الامور ولو حلف ليتكلمن لم يبر بمثل هذه الامور والكلام لا بد فيه من لفظ دال علي المعني دلالة وضعية تعرف بالعقل فاما مجرد الاصوات الدالة علي احوال المصوتين فهو دلالة طبعية حسية فهو وان شارك الكلام المطلق في الدلالة فليس كل ما دل منهيا عنه في الصلاة كالاشارة فانها تدل وتقوم مقام العبارة بل تدل بقصد المشير وهي تسمي كلاما ومع هذا لا تبطل فان النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا سلموا عليه رد عليهم بالاشارة فعلم انه لم ينه عن كل ما يدل ويفهم وكذلك اذا قصد التنبيه بالقران والتسبيح جاز كما دلت عليه النصوص ومع هذا فلما كان مشروعا في الصلاة لم يبطل فاذا كان قد قصد افهام المستمع ومع هذا لم تبطل فكيف بما دل بالطبع وهو لم يقصد به افهام احد ولكن المستمع يعلم منه حاله كما يعلم ذلك من حركته ومن سكوته فاذا راه يرتعش او يضطرب او يدمع او يبتسم علم حاله وانما امتاز هذا بانه من نوع-	111	-6184724435626528876	908	1783.5	725	952	95.3781509399414	182	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6878	false	-2522884859981898367	184	300	912	1457	1457	300	الصوت -هذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت-	6878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0112	true	2213270556430400277	0	116	0	547	1494	300	الصوت وهذا لو لم يرد به سنة فكيف وفي المسند عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في صلاة الكسوف فجعل ينفخ فلما انصرف قال ان النار ادنيت مني حتي نفخت حرها عن وجهي وفي المسند وسنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة كسوف الشمس نفخ في اخر سجوده فقال اف اف اف رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بانه محمول علي انه فعله قبل تحريم الكلام او فعله خوفا من الله او من النار قالوا فان ذلك لا يبطل عندنا نص عليه احمد كالتاوه والانين عنده والجوابان ضعيفان اما الاول فان صلاة الكسوف كانت	112	-6184724435626528876	545	1080.0	430	547	99.63436889648438	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6879	false	4233654446999276124	0	178	0	918	1524	300	في اخر حياة النبي------------------- يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءة او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال ولا تقل لهما اف----------- لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا	6879	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0112	true	2213270556430400277	116	300	547	1494	1494	300	في اخر حياة النبي صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم وابراهيم كان من مارية القبطية ومارية اهداها له المقوقس بعد ان ارسل اليه المغيرة وذلك بعد صلح الحديبية فانه بعد الحديبية ارسل رسله الي الملوك ومعلوم ان الكلام حرم قبل هذا باتفاق المسلمين لا سيما وقد انكر جمهور العلماء علي من زعم ان قصة ذي اليدين كانت قبل تحريم الكلام لان ابا هريرة شهدها فكيف يجوز ان يقال بمثل هذا في صلاة الكسوف بل قد قيل الشمس كسفت بعد حجة الوداع قبل موته بقليل واما كونه من الخشية ففيه انه نفخ حرها عن وجهه وهذا نفخ لدفع ما يءذي من خارج كما ينفخ الانسان في المصباح ليطفءه او ينفخ في التراب ونفخ الخشية من نوع البكاء والانين وليس هذا ذاك واما السعال والعطاس والتثاءب والبكاء الذي يمكن دفعه والتاوه والانين فهذه الاشياء هي كالنفخ فانها تدل علي المعني طبعا وهي اولي بان لا تبطل فان النفخ اشبه بالكلام من هذه اذ النفخ يشبه التافيف كما قال فلا تقل لهما اف الاسراء 33 لكن الذين ذكروا هذه الامور من اصحاب احمد كابي الخطاب ومتبعيه ذكروا انها تبطل اذا ابان حرفين ولم يذكروا خلافا-	112	-6184724435626528876	915	1802.0	738	948	96.51898956298828	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6879	false	4233654446999276124	178	300	918	1524	1524	300	ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في-	6879	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0113	true	1528401500742226589	0	122	0	607	1506	300	ثم منهم من ذكر نصه في النحنحة ومنهم من ذكر الرواية الاخري عنه في النفخ فصار ذلك موهما ان النزاع في ذلك فقط وليس كذلك بل لا يجوز ان يقال ان هذه تبطل والنفخ لا يبطل وابو يوسف يقول في التاوه والانين لا يبطل مطلقا علي اصله وهو اصح الاقوال في هذه المسالة ومالك مع الاختلاف عنه في النحنحة والنفخ قال الانين لا يقطع صلاة المريض واكرهه للصحيح ولا ريب ان الانين من غير حاجة مكروه ولكنه لم يره مبطلا واما الشافعي فجري علي اصله الذي وافقه عليه كثير من متاخري اصحاب احمد وهو ان ما ابان حرفين من هذه الاصوات كان كلاما مبطلا وهو اشد الاقوال في هذه المسالة وابعدها عن الحجة فان الابطال ان اثبتوه بدخولها في مسمي الكلام في	113	-6184724435626528876	606	1207.0	485	607	99.83525848388672	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6880	false	-7362418583857590123	0	174	0	881	1527	300	لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي------------------- ان في الصلاة لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة بمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم	6880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0113	true	1528401500742226589	122	300	607	1506	1506	300	لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم الضروري ان هذه لا تدخل في مسمي الكلام وان كان بالقياس لم يصح ذلك فان في الكلام يقصد المتكلم معاني يعبر عنها بلفظه وذلك يشغل المصلي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا واما هذه الاصوات فهي طبيعية كالتنفس ومعلوم انه لو زاد في التنفس علي قدر الحاجة لم تبطل صلاته وانما تفارق التنفس بان فيها صوتا وابطال الصلاة لمجرد الصوت اثبات حكم بلا اصل ولا نظير وايضا فقد جاءت احاديث بالنحنحة والنفخ كما تقدم وايضا فالصلاة صحيحة بيقين فلا يجوز ابطالها بالشك ونحن لا نعلم ان العلة في تحريم الكلام هو ما يدعي من القدر المشترك بل هذا اثبات حكم بالشك الذي لا دليل معه وهذا النزاع اذا فعل ذلك لغير خشية الله فان فعل ذلك لخشية الله فمذهب احمد وابي حنيفة ان صلاته لا تبطل ومذهب الشافعي انها تبطل لانه كلام والاول اصح فان هذا اذا كان من خشية الله كان من جنس ذكر الله ودعاءه فانه كلام يقتضي الرهبة من الله والرغبة اليه وهذا خوف الله في الصلاة وقد مدح الله ابراهيم-	113	-6184724435626528876	879	1740.0	706	900	97.66666412353516	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6880	false	-7362418583857590123	174	300	881	1527	1527	300	بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي------------------- ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو-عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي-	6880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0114	true	7158985496872284458	0	133	0	675	1543	300	بانه اواه وقد فسر بالذي يتاوه من خشية الله ولو صرح بمعني ذلك بان استجار من النار او سال الجنة لم تبطل صلاته بخلاف الانين والتاوه في المرض والمصيبة فانه لو صرح بمعناه كان كلاما مبطلا وفي الصحيحين ان عاءشة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل رقيق اذا قرا غلبه البكاء قال مروه فليصل انكن لانتن صواحب يوسف وكان عمر يسمع نشيجه من وراء الصفوف لما قرا انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 والنشيج رفع الصوت بالبكاء كما فسره ابو عبيد وهذا محفوظ عن عمر ذكره مالك واحمد وغيرهما وهذا النزاع فيما اذا لم يكن مغلوبا فاما ما يغلب عليه المصلي من عطاس وبكاء وتثاءب فالصحيح عند الجمهور انه لا يبطل وهو منصوص احمد وغيره وقد قال بعض اصحابه انه يبطل وان كان معذورا كالناسي وكلام الناسي	114	-6184724435626528876	646	1261.5	521	675	95.70370483398438	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6881	false	-2821405879176583501	0	161	0	844	1533	300	فيه روايتان عن احمد احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي------------------- قال التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكليف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنزلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة وا-لله اعلم	6881	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0114	true	7158985496872284458	133	299	675	1538	1543	300	فيه روايتان عن احمد احدهما وهو مذهب ابي حنيفة انه يبطل والثاني وهو مذهب مالك والشافعي انه لا يبطل وهذا اظهر وهذا اولي من الناسي لان هذه امور معتادة لا يمكنه دفعها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التثاءب من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وايضا فقد ثبت حديث الذي عطس في الصلاة وشمته معاوية بن الحكم السلمي فنهي النبي صلي الله عليه وسلم معاوية عن الكلام في الصلاة ولم يقل للعاطس شيءا والقول بان العطاس يبطل تكل-ف من الاقوال المحدثة التي لا اصل لها عن السلف رضي الله عنهم وقد تبين ان هذه الاصوات الحلقية التي لا تدل بالوضع فيها نزاع في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وان الاظهر فيها جميعا انها لا تبطل فان الاصوات من جنس الحركات وكما ان العمل اليسير لا يبطل فالصوت اليسير لا يبطل بخلاف صوت القهقهة فانه بمنرلة العمل اليسير وذلك ينافي الصلاة بل القهقهة تنافي مقصود الصلاة اكثر ولهذا لا تجوز فيها بحال بخلاف العمل الكثير فانه يرخص فيه للضرورة و الله اعلم	114	-6184724435626528876	841	1659.0	680	864	97.33795928955078	159	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6592	false	8778290000867702658	274	300	1428	1551	1551	300	رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع فاج-اب ان كان ماموما-	6592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	2	28	6	131	1533	300	رجل صلي ركعتين من فرض الظهر فسلم ثم لم يذكرها الا وهو في فرض العصر في ركعتين منها في التحيات فماذا يصنع الجواب ان كان ماموما	115	-6184724435626528876	121	230.0	96	125	96.80000305175781	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6593	false	-5710453594880062269	0	113	0	603	1552	300	فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنزلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح و-الله اعلم	6593	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	28	142	131	735	1533	300	فانه يتم العصر ثم يقضي الظهر وفي اعادة العصر قولان للعلماء فان هذه المسالة مبنية علي ان صلاة الظهر بطلت بطول الفصل والشروع في غيرها فيكون بمنرلة من فاتته الظهر ومن فاتته الظهر وحضرت جماعة العصر فانه يصلي العصر ثم يصلي الظهر ثم هل يعيد العصر فيه قولان للصحابة والعلماء احدهما يعيدها وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والمشهور في مذهب احمد والثاني لا يعيد وهو قول ابن عباس ومذهب الشافعي واختيار جدي ومتي ذكر الفاءتة في اثناء الصلاة كان كما لو ذكر قبل الشروع فيها ولو لم يذكر الفاءتة حتي فرغت الحاضرة فان الحاضرة تجزءة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد واما مالك فغالب ظني ان مذهبه انها لا تصح و الله اعلم	115	-6184724435626528876	602	1198.0	489	604	99.66887664794922	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	25	177	116	885	1544	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير	7000	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0115	true	2042201816141041033	145	300	747	1533	1533	300	صلاة الجماعة هل هي فرض عين ام فرض كفاية ام سنة فان كانت فرض عين وصلي وحده من غير عذر فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير-	115	-6184724435626528876	763	1491.0	613	790	96.582275390625	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	121	166	581	813	1538	300	لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عنه-------------- انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	795	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	224	298	1155	1541	1553	300	لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة ---------------لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	116	-6184724435626528876	210	357.5	168	401	52.369075775146484	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	198	225	1012	1159	1533	300	وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	6622	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	246	273	1277	1424	1553	300	وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	116	-6184724435626528876	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	177	300	885	1544	1544	300	الجماعة الا خل-ف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله---------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	0	133	0	714	1553	300	الجماعة الا خلاف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح	116	-6184724435626528876	659	1262.5	537	714	92.29692077636719	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	0	167	0	852	1555	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله------------------ الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيحين انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	7001	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	133	300	714	1553	1553	300	له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النو الجواب 36 37 الاية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت في الصحيح-ة انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة -لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا----------------------------------------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	800	1512.0	643	890	89.88764190673828	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7562	false	-4191810400320029750	115	203	596	1050	1529	300	حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	7562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	245	300	1271	1553	1553	300	مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	239	415.0	192	461	51.84381866455078	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	102	167	510	836	1490	300	الصحيح عنه انه قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	7694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	220	300	1137	1553	1553	300	الصحيح---ة انه قال ي---------------------- لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة --------------------------لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه ---------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	243	396.5	195	483	50.3105583190918	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	168	599	851	1536	300	الصحيحين عنه انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عنه انه --------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	7715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	220	300	1137	1553	1553	300	الصحيح-----ة انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة -لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد-	116	-6184724435626528876	233	400.0	188	423	55.082740783691406	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7750	false	-2329431325098877391	154	222	847	1202	1612	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	7750	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	60	113	332	614	1553	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ال--------بقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف ---------29 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ا-------------------لله التوبة 17------------------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	116	-6184724435626528876	257	450.5	206	355	72.39436340332031	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7803	false	5886233045176408719	161	246	848	1287	1595	300	تعالي وان------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة	7803	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	61	148	337	790	1553	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعا----------------لي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17--------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله -النو الجواب	116	-6184724435626528876	374	676.5	298	485	77.1134033203125	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	242	300	1288	1578	1578	300	لما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسل----م انه قال-- لعن الله اليهود والنصاري -اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فع-لوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0116	true	-7830913651761906824	217	298	1126	1541	1553	300	كما ثبت في ا---------------------------------لصحيحة انه قال ي لعن الله اليهود والنصاري ااتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعالوا قالت عاءشة ---------------لولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	116	-6184724435626528876	234	399.0	187	463	50.539955139160156	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	248	289	1267	1472	1529	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك في موطءه ورواه غيره وفي --سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	27	59	135	298	1558	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد------------------------------ وفي السنن عنه-------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	158	285.5	126	207	76.32849884033203	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	184	215	980	1134	1562	300	وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا----------------------------- يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف---------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	4	52	19	259	1558	300	وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	117	-6184724435626528876	92	122.0	69	240	38.33333206176758	17	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	166	277	879	1451	1551	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة وذكروا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا----- عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	3485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	59	0	298	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسند عنه انه قال----------- ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي --------------------------------------------------------------موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	280	524.5	224	577	48.52686309814453	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	141	297	718	1500	1512	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيحين عنه انه صلي الله عليه وسلم ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي الصحيحين عنه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه انه قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	5441	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	44	0	221	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي ال--مسند عنه انه ق------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عنه انه قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	117	-6184724435626528876	213	342.5	169	782	27.237852096557617	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	167	300	852	1555	1555	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا و----------لكن تنازع العلماء-	7001	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	135	0	714	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 لكن تنازع العلماء	117	-6184724435626528876	702	1388.5	570	714	98.31932830810547	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7002	false	6023718100014229332	0	161	0	825	1589	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلا-------------------ة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم	7002	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	135	300	714	1558	1558	300	بعد ذلك في كونها واجبة علي الاعيان او علي الكفاية او سنة مءكدة علي ثلاثة اقوال فقيل هي سنة مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم-	117	-6184724435626528876	823	1632.0	663	845	97.39644622802734	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	69	101	343	506	1490	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	27	59	135	298	1558	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	168	197	851	998	1536	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	22	0	113	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند--------------- عنه------------------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	117	-6184724435626528876	110	193.0	88	147	74.8299331665039	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7745	false	-7225732396232061653	124	159	675	846	1566	300	--قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه -------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7745	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	20	59	100	298	1558	300	القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	130	232.0	102	198	65.65656280517578	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	118	158	645	849	1537	300	ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	9	59	42	298	1558	300	ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مسا---------------------------------------------جد وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	117	-6184724435626528876	144	255.5	114	304	47.3684196472168	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	74	119	358	586	1531	300	فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	7892	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0117	true	7361483590915906137	0	22	0	113	1558	300	فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند عنه----------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	117	-6184724435626528876	107	189.5	85	228	46.92982482910156	18	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7002	false	6023718100014229332	162	300	831	1589	1589	300	بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان-	7002	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	5	143	25	784	1612	300	بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان	118	-6184724435626528876	758	1511.0	621	759	99.86824798583984	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7003	false	-5980187691503368233	0	150	0	797	1583	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين---------- اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ف------------انه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما	7003	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0118	true	-8469578227429594795	143	300	784	1612	1612	300	قد التزم فعل محظور مبطل للصلاة وتركت المتابعة الواجبة في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين البقرة 43 اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين واركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-	118	-6184724435626528876	794	1550.0	645	830	95.66265106201172	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7003	false	-5980187691503368233	150	300	797	1583	1583	300	قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه -------------------انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من-	7003	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	0	154	0	806	1539	300	قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من	119	-6184724435626528876	785	1543.0	636	807	97.27385711669922	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	0	140	0	704	1494	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع	7004	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0119	true	-7776728426912868043	154	300	806	1539	1539	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع-	119	-6184724435626528876	703	1368.0	564	734	95.77656555175781	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6832	false	4093516252211124213	200	247	954	1192	1496	300	مسعود رضي الله عنه قال ان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان--- هذه الصلوات في جماعة -----------------------من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	6832	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	16	66	69	323	1495	300	مسعود ا---------نه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	120	-6184724435626528876	189	325.5	150	264	71.59091186523438	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	140	300	704	1494	1494	300	ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادي بهن فان الله شرع لنبيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا-	7004	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	0	146	0	723	1495	300	ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما--- ثبت قي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات ال-----------------------------------------------------------------خمس في المساجد التي ينادي بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد اخبر عبد الله بن مسعود انه لم يكن يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وهذا دليل علي استقرار وجوبها عند المءمنين ولم يعلموا ذلك الا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم اذ لو كانت عندهم مستحبة كقيام الليل والتطوعات التي مع الفراءض وصلاة الضحي ونحو ذلك كان منهم من يفعلها ومنهم من لا يفعلها مع ايمانه كما قال له الاعرابي والله لا ازيد علي ذلك ولا	120	-6184724435626528876	721	1427.0	576	791	91.15044403076172	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	0	147	0	737	1481	300	انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر مع الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي لم -------------------يكن لاحد تاويل لان النبي------------------- قد باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله	7005	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	146	300	723	1495	1495	300	انقص منه فقال افلح ان صدق ومعلوم ان كل امر كان لا يتخلف عنه الا منافق كان واجبا علي الاعيان كخروجهم الي غزوة تبوك فان النبي صلي الله عليه وسلم امر به المسلمين جميعا لم ياذن لاحد في التخلف الا من ذكر ان له عذرا فاذن له لاجل عذره ثم لما رجع كشف الله اسرار المنافقين وهتك استارهم وبين انهم تخلفوا لغير عذر والذين تخلفوا لغير عذر ب--الايمان عوقبوا بالهجر حتي هجران نساءهم لهم حتي تاب الله عليهم فان قيل فانتم اليوم تحكمون بنفاق من تخلف عنها وتجوزون تحريق البيوت عليه اذا لم يكن فيها ذرية قيل له من الافعال ما يكون واجبا ولكن تاويل المتاول يسقط الحد عنه وقد صار اليوم كثير ممن هو مءمن لا يراها واجبة عليه فيتركها متاولا وفي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد تاويل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد باشرهم بالايجاب وايضا كما ثبت في الصحيح والسنن ان اعمي استاذن النبي صلي الله-	120	-6184724435626528876	730	1426.5	586	775	94.19355010986328	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	61	123	305	613	1496	300	بن مسعود انه قال ان--------------------------------- هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم------------ وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف وفي	7016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0120	true	299982591598880871	15	79	66	385	1495	300	بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن ------من سنن الهدي------------------------------ وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف فقد	120	-6184724435626528876	257	457.5	204	355	72.39436340332031	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3668	false	-4610033972002071562	66	103	329	492	1468	300	و-------في الصحيح والسنن ان اعمي --------قال يا رسول الله ان ------------------------------------------لي قاءدا لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب وفي رواية قال لا اجد لك رخصة	3668	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	24	67	115	308	1506	300	وفي لفظ في --------السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد- لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم -------------------قال لا اجد لك رخصة	121	-6184724435626528876	130	214.0	100	221	58.82352828979492	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6827	false	-2319998385746718098	158	195	800	960	1475	300	في الصحيح ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار------------------------- ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي -قال هل تسمع النداء قال نعم قال ما اجد لك رخصة	6827	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	26	67	123	308	1506	300	في السنن -ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة	121	-6184724435626528876	154	290.0	118	186	82.79570007324219	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	147	300	737	1481	1481	300	عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء ولهذا اوجب احمد الجماعة علي من سمع النداء وفي لفظ في السنن ان -بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي-	7005	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	0	145	0	704	1506	300	عليه وسلم ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع الند------------------------------------------اء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي	121	-6184724435626528876	702	1391.0	558	746	94.10187530517578	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7006	false	3217099673207915807	0	177	0	925	1530	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي	7006	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	145	300	704	1506	1506	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي-	121	-6184724435626528876	776	1516.0	627	949	81.7702865600586	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	176	208	870	1017	1496	300	ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال --اتسمع النداء بالصلاة قال نعم قال -اجب وفي رواية---------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنن قال --اتسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وفي -------	7016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0121	true	-8045292396195932850	2	70	10	319	1506	300	ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء-------- قال نعم قال فاجب فامره بالاجابة اذا سمع النداء وفي لفظ في السنن ان ابن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل شاسع الدار وان المدينة كثيرة الهوام ولي قاءد لا يلاءمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء قال نعم قال لا اجد لك رخصة وهذا نص في	121	-6184724435626528876	117	177.5	89	317	36.90851593017578	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1886	false	4927443002361534473	131	181	668	908	1479	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا---- عن حديث التفضيل بانه في--------------- المعذور الذي تباح له الصلاة و-حده كما ثبت --------عنه انه قال----------- صلاة الرجل قاعدا علي النصف من صلاة القاءم وصلاة المضطجع علي النصف من صلاة القاعد	1886	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	0	117	0	574	1516	300	صلي الله عليه وسلم-------- من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور ------------كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة ال----قاعد- علي النصف من صلاة القاءم وصلاة ال-ناءم علي النصف من صلاة القاعد	122	-6184724435626528876	185	255.0	142	600	30.83333396911621	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7006	false	3217099673207915807	177	300	925	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة ق-------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي-	7006	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	0	130	0	644	1516	300	صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي	122	-6184724435626528876	602	1175.0	481	645	93.33333587646484	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7007	false	518476447978675676	0	170	0	873	1542	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن	7007	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	130	300	644	1516	1516	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن-	122	-6184724435626528876	872	1739.0	703	873	99.88545227050781	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	9	139	37	668	1453	300	من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له و--------لقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد----------------------------------------------------- وقد قواه عبد الحق الاشبيلي وايضا فاذا كانت واجبة فمن -----------------------------------------------------------------------------------------ترك واجبا في-------- الصلاة لم تصح صلاته وح---------------------------------------------------ديث التفضيل------------- محمول علي حال العذر كما في ق---------------------------------------وله صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد و-------------------------------------------------------------------------------هذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل -وهو صحيح مقيم يدل علي انه------------------- يكتب له لاجل نيته وان كان لا	7011	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0122	true	7366519036819043320	4	221	19	1103	1516	300	من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب- فيه كقوله لا صلاة الا بام القران ولا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله صلي الله عليه وسلم صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا -----------	122	-6184724435626528876	300	108.0	234	1313	22.848438262939453	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4385	false	-6119582039100709031	96	120	504	634	1564	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	4385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	266	290	1321	1452	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	123	-6184724435626528876	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7007	false	518476447978675676	170	300	873	1542	1542	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه-------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ-	7007	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	0	138	0	708	1504	300	اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ	123	-6184724435626528876	667	1312.0	538	708	94.20903778076172	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	0	158	0	779	1467	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي	7008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0123	true	-5033399885138439151	138	300	708	1504	1504	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان- يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي-	123	-6184724435626528876	777	1530.0	620	798	97.36842346191406	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	158	300	779	1467	1467	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم---------- الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في-	7008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	0	143	0	695	1481	300	الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه م----ن عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في	124	-6184724435626528876	684	1350.5	544	699	97.85408020019531	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7009	false	-2299421949749357858	0	153	0	768	1518	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم	7009	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0124	true	5275167742138016886	143	300	695	1481	1481	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفاسدها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم-	124	-6184724435626528876	765	1511.0	613	787	97.20457458496094	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7009	false	-2299421949749357858	153	259	768	1299	1518	300	يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم	7009	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	0	110	0	549	1544	300	يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض -التنافي من حملها ما لا تدل عليه ولم يعطها حقها بسوء نظره وتاويله والله اعلم	125	-6184724435626528876	530	1046.0	424	550	96.36363983154297	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7018	false	-2533717453380790783	43	236	212	1229	1539	300	والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري فاج-اب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لا-بد من ادراك ركعة فمذهب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك من اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما	7018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0125	true	-6883774748072869132	108	300	538	1544	1544	300	والله اعلم مسالة 72 في------------ رجل ادرك اخر جماعة وبعد هذه الجماعة جماعة اخري فهل يستحب له متابعة هءلاء في اخر الصلاة او ينتظر الجماعة الاخري الجواب اما اذا ادرك اقل من ركعة فهذا مبني علي انه هل يكون مدركا للجماعة باقل من ركعة ام لا بد من ادراك ركعة فمذهب ابي حنيفة انه يكون مدركا وطرد قياسه في ذلك حتي قال في الجمعة يكون مدركا لها بادراك القعدة فيتمها جمعة ومذهب مالك انه لا يكون مدركا الا بادراك ركعة وطرد المسالة في ذلك حتي فيمن ادرك في اخر الوقت فان المواضع التي تذكر فيها هذه المسالة انواع احدها الجمعة والثاني فضل الجماعة والثالث ادراك المسافر من صلاة المقيم والرابع ادراك بعض الصلاة قبل خروج الوقت كادراك بعض الفجر قبل طلوع الشمس والخامس ادراك اخر الوقت كالحاءض تطهر والمجنون يفيق والكافر يسلم في اخر الوقت والسادس ادراك ذلك من اول الوقت عند من يقول ان الوجوب بذلك فان في هذا الاصل السادس نزاعا واما مذهب الشافعي واحمد فقالا في الجمعة بقول مالك لاتفاق الصحابة علي ذلك فانهم قالوا فيمن ادرك من الجمعة ركعة يصلي اليها اخري ومن ادركهم في التشهد صلي اربعا واما ساءر المساءل ففيها نزاع في مذهب الشافعي واحمد وهما-	125	-6184724435626528876	991	1948.0	803	1019	97.25220489501953	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7018	false	-2533717453380790783	236	300	1229	1539	1539	300	قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ا-------------------نه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي-	7018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	0	68	0	330	1517	300	قولان للشافعي وروايتان عن احمد وكثير من اصحابهما يرجح قول ابي حنيفة والاظهر هو مذهب مالك كما ذكره الخرقي في بعض الصور وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فهذا نص عام في جميع صور ادراك ركعة من الصلاة سواء كان ادراك جماعة او ادراك الوقت وفي	126	-6184724435626528876	309	603.0	246	330	93.63636016845703	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7019	false	509694973883287999	0	228	0	1159	1514	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث -بن عمر------ حفظت عن رسول الله سجد-------------------تين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهور ------ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع 6 ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي في هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل	7019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0126	true	8217158731689884919	68	300	330	1517	1517	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وهذا نص في ركعة في الوقت وقد عارض هذا بعضهم بان في بعض الطرق من ادرك سجدة وظنوا ان هذا يتناول ما اذا ادرك السجدة الاولي وهذا باطل فان المراد بالسجدة الركعة كما في حديث ابن عم الجواب حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعدها وسجدتين بعد المغرب الي اخره وفي اللفظ المشهو الجواب ركعتين وكما روي انه كان يصلي بعد الوتر سجدتين وهما ركعتان كما جاء ذلك مفسرا في الحديث الصحيح ومن سجد بعد الوتر سجدتين مجردتين عملا بهذا فهو غالط باتفاق الاءمة وايضا فان الحكم ع---ندهم ليس متعلقا بادراك سجدة من السجدتين فعلم انهم لم يقولوا بالحديث فعلي هذا اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا يكون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها فان ادراك الجماعة من اولها افضل كما جاء في ادراكها بحدها فان كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل-	126	-6184724435626528876	1147	2255.0	923	1191	96.30562591552734	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6666	false	2347263898955066985	214	300	1065	1513	1513	300	اعلم و--------سءل عن رجلين تنازعا في النية فقال احدهما لا تدخل الصلاة الا بالنية واستدل علي ذلك بقوله------------------- لكل امرء ما نوي وقال الاخر ت------جوز بلا نية افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله الصلاة لا تجوز الا بنية لكن محل النية القلب باتفاق المسلمين وهي القصد والارادة فان نوي بقلبه خلاف ما نطق بلسانه كان الاعتبار بما قصد بقلبه وتنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بما نواه علي قولين واتفقوا علي انه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها بل ذلك منهي عنه باتفاق الاءمة ولو-	6666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	160	253	794	1277	1518	300	اعلم مسالة 74 سءل عن رجلين تنازعا في النية فقال احدهما لا تدخل الصلاة الا بالنية واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي وقال الاخ الجواب تجوز بلا نية افتونا ماجورين الجواب الحمد لله الصلاة لا تجوز الا بنية لكن محل النية القلب باتفاق المسلمين وهي القصد والارادة فان نوي بقلبه خلاف ما نطق بلسانه كان الاعتبار بما قصد بقلبه وتنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بما نواه علي قولين واتفقوا علي انه لا يستحب الجهر بالنية ولا تكرير التكلم بها بل ذلك منهي عنه باتفاق الاءمة ولو	127	-6184724435626528876	442	849.0	358	483	91.51139068603516	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7017	false	8673377401916317900	252	300	1285	1529	1529	300	بما امر الله به ورسوله وسءل عن رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخر------ متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ فاج-اب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت-	7017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	70	119	344	595	1518	300	جماعة و الله اعلم مسالة 73 في- رجلين تنازعا في صلاة الفذ فقال احدهما قال صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بخمس وعشرين وقال الاخ الجواب متي كانت الجماعة في غير مسجد فهي كصلاة الفذ الجواب ليست الجماعة كصلاة الفذ بل الجماعة افضل ولو كانت	127	-6184724435626528876	219	402.0	176	252	86.9047622680664	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7018	false	-2533717453380790783	0	50	0	247	1539	300	في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي جماعة في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا-بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي له ان لا يترك حضور الجماعة في المسجد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن	7018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	119	165	595	815	1518	300	في غير المسجد لكن تنازع العلماء فيمن صلي------ في بيته هل يسقط عنه حضور الجماعة في المسجد ام لا بد من حضور الجماعة في المسجد والذي ينبغي--- ان لا-يترك حضور المس-----------جد الا لعذر كما دلت علي ذلك السنن والاثار و الله اعلم مسالة 74 سءل عن --------	127	-6184724435626528876	202	362.0	162	249	81.12449645996094	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7019	false	509694973883287999	228	300	1159	1514	1514	300	وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة و-الله-	7019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0127	true	3517099608916332373	0	73	0	357	1518	300	وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه اخر ومثل هذه المسالة لم تكن تعرف في السلف الا اذا كان مدركا لمسجد اخر فانه لم يكن يصلي في المسجد الواحد امامان راتبان وكانت الجماعة تتوفر مع الامام الراتب ولا ريب ان صلاته مع الامام الراتب في المسجد جماعة ولو ركعة خير من صلاته في بيته ولو كان جماعة و الله	127	-6184724435626528876	355	700.0	284	357	99.43977355957031	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6675	false	-5996600658618049623	57	210	291	1080	1539	300	فصلي معه------ فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم فاجاب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي ام-------------------اما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول	6675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	0	158	0	803	1519	300	فصلي بهم اماما فهل يجوز ذلك ام لا الجو-----------اب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء في هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاول	128	-6184724435626528876	760	1487.5	610	814	93.36609649658203	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7020	false	6520168375258052311	0	81	0	403	1511	300	اعلم وسءل عن---- رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت فاج-اب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يا-رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها	7020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	217	300	1111	1519	1519	300	اعلم مسالة 76 في رجل صلي فرضه ثم اتي مسجد جماعة فوجدهم يصلون فهل له ان يصلي مع الجماعة من الفاءت الجواب اذا صلي الرجل الفريضة ثم اتي مسجدا تقام فيه تلك الصلاة فليصلها معهم سواء كان عليه فاءتة او لم يكن كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حيث قال لرجلين لم يصليا مع الناس فقال ما لكما لم تصليا الستما مسلمين فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها-	128	-6184724435626528876	395	764.5	316	409	96.57701873779297	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7089	false	8296453831673753951	5	63	20	323	1516	300	المسالة ---------هي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الاما-م هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن و-الله اعلم	7089	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0128	true	-1660390565378578930	159	218	808	1116	1519	300	المسالة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمنتقل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي------ اماما فهذا جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفيها قول ثالث في مذهب احمد انه يجوز للحاجة ولا يجوز لغير حاجة فاذا كان ذلك الماموم هو القارء وهو المستحق للامامة دونهم ففعل ذلك في مثل هذه الحال حسن و الله اعلم	128	-6184724435626528876	290	552.5	233	314	92.356689453125	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6541	false	2311323521990764779	162	216	808	1082	1502	300	اعلم وسءل عن---- قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---------- والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا فاج-اب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة و-الله اعلم	6541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	189	247	985	1275	1524	300	اعلم مسالة 78 في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 والرجل اذا شرب الخمر وصلي وهو سكران هل تجوز صلاته ام لا الجواب صلاة السكران الذي لا يعلم ما يقول لا تجوز باتفاق بل ولا يجوز ان يمكن من دخول المسجد لهذه الاية وغيرها فان النهي عن قربان الصلاة وقربان مواضع الصلاة و الله اعلم	129	-6184724435626528876	267	504.0	214	290	92.06896209716797	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7017	false	8673377401916317900	80	204	407	1047	1529	300	ذلك حتي يتوب والله سبحانه اعلم وسءل عن---- رجل يقتدي به في ترك صلاة الجماعة فاج-اب من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية والادلة من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام و-الله اعلم	7017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	63	190	344	990	1524	300	ذلك الي الله تعالي و الله اعلم مسالة 77 في رجل يقتدي به في ترك صلاة الجماعة الجواب من اعتقد ان الصلاة في بيته افضل من صلاة الجماعة في مساجد المسلمين فهو ضال مبتدع باتفاق المسلمين فان صلاة الجماعة اما فرض علي الاعيان واما فرض علي الكفاية واللازم من الكتاب والسنة انها واجبة علي الاعيان ومن قال انها سنة مءكدة ولم يوجبها فانه يذم من داوم علي تركها حتي ان من داوم علي ترك السنن التي هي دون الجماعة سقطت عدالته عندهم ولم تقبل شهادته فكيف بمن يداوم علي ترك الجماعة فانه يءمر بها باتفاق المسلمين ويلام علي تركها فلا يمكن من حكم ولا شهادة ولا فتيا مع اصراره علي ترك السنن الراتبة التي هي دون الجماعة فكيف بالجماعة التي هي اعظم شعاءر الاسلام و الله اعلم	129	-6184724435626528876	614	1188.5	491	646	95.04644012451172	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7020	false	6520168375258052311	81	150	403	777	1511	300	لكما نافلة ومن عليه فاءتة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فاتته عمدا او سهوا عند جمهور العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي وا-لله اعلم	7020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	0	70	0	375	1524	300	لكما نافلة ومن عليه فاءتة فعليه ان يبادر الي قضاءها علي الفور سواء فاتته عمدا او سهوا عند جمهور العلماء كمالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم وكذلك الراجح في مذهب الشافعي انها اذا فاتت عمدا كان قضاءها واجبا علي الفور واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله تعالي و الله اعلم	129	-6184724435626528876	373	743.0	304	375	99.46666717529297	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7077	false	3885060171325341657	3	54	11	256	1510	300	العلماء والله اعلم وسءل عن ----امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا فاج-اب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا	7077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0129	true	4182542389296839035	243	300	1256	1524	1524	300	الصلاة و الله اعلم مسالة 79 في امام يبصق في المحراب هل تجوز الصلاة خلفه ام لا الجواب الحمد لله ينبغي ان ينهي عن ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عزل اماما لاجل بصاقه في القبلة وقال لاهل المسجد لا تصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-	129	-6184724435626528876	230	421.5	183	269	85.50186157226562	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6881	false	-2821405879176583501	160	210	839	1081	1533	300	اعلم وسءل ع-----ما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا فاج-اب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله احد ----------بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه وال-له اعلم وسءل---- هل	6881	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	244	299	1190	1453	1456	300	اعلم مسالة 82 فيما اذا قرا القران ويعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته ام لا الجواب ان كان المراد بهذا السءال ان يعد الايات او يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله قل هو الله احد الاخلاص 1 بالسبحة فهذا لا باس به وان اريد بالسءال شء اخر فليبينه و الله اعلم مسالة 83 هل	130	-6184724435626528876	232	427.0	183	263	88.21292877197266	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7076	false	2891891481813304521	120	238	628	1211	1527	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه فاج-اب في المسند عن النبي------------------- انه قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة وا-لله اعلم	7076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	33	154	157	749	1456	300	اعلم مسالة 80 في ------------امام المسلمين خبب امراة علي زوجها حتي فارقته وصار يخلو بها فهل يصلي خلفه وما حكمه الجواب في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي مواليه فسعي الرجل في التفريق بين المراة وزوجها من الذنوب الشديدة وهو من فعل السحرة وهو من اعظم فعل الشياطين لا سيما اذا كان يخببها علي زوجها ليتزوجها هو مع اصراره علي الخلوة بها ولا سيما اذا دلت القراءن علي غير ذلك ومثل هذا لا ينبغي ان يولي امامة المسلمين الا ان يتوب فان تاب تاب الله عليه فاذا امكن الصلاة خلف عدل مستقيم السيرة فينبغي ان يصلي خلفه فلا يصلي خلف من ظهر فجوره لغير حاجة و الله اعلم	130	-6184724435626528876	558	1081.0	445	604	92.38410949707031	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7077	false	3885060171325341657	54	87	256	416	1510	300	رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فان- عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا وال-له اعلم	7077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	0	34	0	162	1456	300	رسول الله انت نهيتهم ان يصلوا خلفي قال نعم انك قد اذيت الله ورسوله فانه عزل عن الامامة لاجل ذلك او انتهي الجماعة ان يصلوا خلفه لاجل ذلك كان ذلك ساءغا و الله اعلم	130	-6184724435626528876	158	310.0	125	162	97.5308609008789	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7080	false	3529471070421042936	233	300	1172	1499	1499	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون فاج-اب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا-	7080	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0130	true	6179345531058117131	157	224	761	1090	1456	300	رجل يءم قوما واكثرهم له كارهون الجواب ان كانوا يكرهون هذا الامام لامر في دينه مثل كذبه او ظلمه او جهله او بدعته ونحو ذلك ويحبون الاخر لانه اصلح في دينه منه مثل ان يكون اصدق واعلم وادين فانه يجب ان يولي عليهم هذا الامام الذي يحبونه وليس لذلك الامام الذي يكرهونه ان يءمهم كما في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا	130	-6184724435626528876	325	638.0	259	329	98.78419494628906	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6640	false	8070852567569283266	244	300	1221	1501	1501	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع --فيه لصلاتي الجماعة و-الجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة---- انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه-	6640	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	2	64	6	314	1480	300	الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس يجتمعون فيه لصلاتي الجماعة و الجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد لله اتفق الاءمة علي انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه	131	-6184724435626528876	276	512.0	222	308	89.61038970947266	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6641	false	-1979499223433402676	0	48	0	228	1517	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القبر------ فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذ--ي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	6641	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	64	113	314	550	1480	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد بني بعد القب الجواب فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد المبني علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه	131	-6184724435626528876	226	437.0	178	236	95.76271057128906	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	265	300	1347	1506	1506	300	امام قتل -بن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما متعمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون-	7075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	116	151	562	724	1480	300	امام قتل ابن عمه فهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب اذا كان هذا الرجل قد قتل مسلما معتمدا بغير حق فينبغي ان يعزل عن الامامة ولا يصلي خلفه الا لضرورة مثل ان لا يكون	131	-6184724435626528876	155	291.0	121	162	95.67901611328125	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7076	false	2891891481813304521	0	39	0	192	1527	300	هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته وا-لله اعلم وسءل ايضا عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب	7076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	151	187	724	898	1480	300	هناك امام غيره لكن اذا تاب واصلح فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات فاذا تاب التوبة الشرعية جاز ان يقر علي امامته و الله اعلم مسالة 85 -------------------هل يجوز ان يكبر خلف الامام	131	-6184724435626528876	157	288.0	125	193	81.34715270996094	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	4	111	23	580	1575	300	-والله اعلم وسءل---- هل يجوز ان يكبر خلف الامام فاج-اب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها و-الله اعلم	7096	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	176	290	850	1433	1480	300	و الله اعلم مسالة 85 هل يجوز ان يكبر خلف الامام الجواب لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي جنبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته فاما بدون ذلك فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها و الله اعلم	131	-6184724435626528876	552	1068.5	445	583	94.68267822265625	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7073	false	6611343248749207829	63	300	330	1528	1528	300	امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي------------------- تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا فاج-اب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر------ اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------------- بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي ان -------------------يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة-	7073	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0132	true	-4715069983909528809	0	254	0	1282	1511	300	امام فقال رجل لا تجوز الصلاة خلفه فانكر عليه رجل وقال تجوز واحتج بقول النبي صلي الله عليه وسلم تجوز الصلاة خلف البر والفاجر فهذا الذي انكر مصيب ام مخطء وهل يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا الجواب لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة	132	-6184724435626528876	1191	2310.5	956	1282	92.90171813964844	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	0	46	0	230	1488	300	لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه	7074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0132	true	-4715069983909528809	254	300	1282	1511	1511	300	لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه-	132	-6184724435626528876	229	453.0	184	230	99.56521606445312	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	46	300	230	1488	1488	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود-	7074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	0	256	0	1268	1467	300	احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته باطل-----------ة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود	133	-6184724435626528876	1244	2455.5	993	1279	97.26348876953125	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	0	44	0	200	1506	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون	7075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	256	300	1268	1467	1467	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون-	133	-6184724435626528876	199	393.0	156	200	99.5	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	135	171	645	819	1479	300	الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	7699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	171	209	855	1036	1467	300	------لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	133	-6184724435626528876	168	317.5	133	187	89.83956909179688	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9562	false	2741062667465920923	97	148	492	730	1497	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	9562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0133	true	9195539657227334141	151	209	761	1036	1467	300	خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	133	-6184724435626528876	230	415.5	179	275	83.63636016845703	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6552	false	-4086499361608258373	64	185	297	892	1454	300	قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخر------ لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فقال هذا ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ماجورين فاج-اب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون اي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب	6552	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	178	300	893	1494	1494	300	قال ان الصبيان مامورون بالصلاة قبل البلوغ وقال اخ الجواب لا نسلم فقال له ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فقال هذا ما هو امر من الله ولم يفهم منه تنقيص فهل يجب في ذلك شء افتونا ماجورين الجواب ان كان المتكلم اراد ان الله امرهم بالصلاة بمعني انه اوجبها عليهم فالصواب مع الثاني واما ان اراد انهم مامورون اي ان الرجال يامرونهم بها لامر الله اياهم بالامر او انها مستحبة في حق الصبيان فالصواب مع المتكلم وقول القاءل ما هو امر من الله اذا اراد به انه ليس امرا من الله للصبيان بل هو امر لمن يامر الصبيان فقد اصاب وان اراد ان هذا ليس امرا من الله لاحد فهذا خطا يجب-	134	-6184724435626528876	591	1161.5	471	602	98.17276000976562	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7076	false	2891891481813304521	237	300	1206	1527	1527	300	اعلم وسءل رحمه الله عن امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه فاج-اب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص-	7076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	22	84	103	420	1494	300	اعلم مسالة 87 في------ امام يقرا علي الجناءز هل تصح الصلاة خلفه الجواب اذا امكنه ان يصلي خلف من يصلي صلاة كاملة وهو من اهل الورع فالصلاة خلفه اولي من الصلاة خلف من يقرا علي الجناءز فان هذا مكروه من وجهين من وجه ان القراءة علي الجناءز مكروهة في المذاهب الاربعة واخذ الاجرة عليها اعظم كراهة فان الاستءجار علي التلاوة لم يرخص	134	-6184724435626528876	304	582.5	245	323	94.11764526367188	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7077	false	3885060171325341657	212	295	1062	1489	1510	300	اعلم وسءل عن---- رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة و-الله اعلم	7077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	90	175	446	879	1494	300	اعلم مسالة 88 في رجل ما عنده ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه ومنفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون حاجة و الله اعلم	134	-6184724435626528876	420	819.5	338	433	96.99768829345703	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8742	false	8578162535913483467	117	196	605	1021	1547	300	ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الاستءجار علي الامامه لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن الامام احمد وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه لا منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم---- قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون الحاجة و-الله اعلم	8742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0134	true	-5820988674944356612	97	175	475	879	1494	300	ما يكفيه وهو يصلي بالاجرة فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الاستءجار علي الامامة لا يجوز في المشهور من مذهب ابي حنيفة ومالك واحم-------د وقيل يجوز وهو مذهب الشافعي ورواية عن احم-------د وقول في مذهب مالك والخلاف في الاذان ايضا لكن المشهور من مذهب مالك ان الاستءجار يجوز علي الاذان وعلي الامامة معه و--منفردة وفي الاستءجار علي هذا ونحوه كالتعليم علي قول ثالث في مذهب احمد وغيره انه يجوز مع الحاجة ولا يجوز بدون --حاجة و الله اعلم	134	-6184724435626528876	390	740.5	314	422	92.41706085205078	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6317	false	-2316095634235821221	224	277	1149	1412	1526	300	رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين فاج-اب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة و-الله اعلم	6317	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	12	66	54	319	1505	300	رجل يخرج من ذكره قيح لا ينقطع فهل تصح صلاته مع خروج ذلك افتونا ماجورين الجواب لا يجوز ان يبطل الصلاة بل يصلي بحسب امكانه فان لم تنقطع النجاسة قدر ما يتوضا ويصلي صلي بحسب حاله بعد ان يتوضا وان خرجت النجاسة في الصلاة لكن يتخذ حفاظا يمنع من انتشار النجاسة و الله اعلم	135	-6184724435626528876	261	510.0	208	265	98.49056243896484	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	186	226	969	1173	1545	300	في الصحيح عنه انه كان يصلي في نعليه وفي السنن عنه انه قال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	6372	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	167	228	827	1158	1505	300	في الصحيحين --انه كان يصلي في نعليه وقال----------------- ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان	135	-6184724435626528876	176	322.5	142	350	50.28571319580078	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6639	false	-8579891752167703101	185	300	932	1524	1524	300	الحديث ان النبي صلي -------------------علي سجادة فقد اورد شخص عن عبد الله بن عمر عن عاءشة عن النبي -------------------انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه فاج-اب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي------------------- يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم-	6639	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	69	196	331	982	1505	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي سجادة فقد اورد شخص عن عبد الله بن عمر عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا وقال يا عاءشة اءتيني بالخمرة فاتت به فصلي عليه الجواب لفظ الحديث انه طلب الخمرة والخمرة شء يصنع من الخوص فسجد عليه يتقي به حر الارض واذاها فان حديث الخمرة صحيح واما اتخاذها كبيرة يصلي عليها يتقي بها النجاسة ونحوها فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يتخذ سجادة يصلي عليها ولا الصحابة بل كانوا يصلون حفاة ومنتعلين ويصلون علي التراب والحصير وغير ذلك من غير حاءل وقد ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم	135	-6184724435626528876	590	1126.0	476	651	90.62979888916016	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6640	false	8070852567569283266	0	94	0	479	1501	300	نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي------------------- واصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطءون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي------------------- شيءا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة وا-لله اعلم	6640	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	196	299	982	1500	1505	300	نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون في نعالهم ولا يخلعونها بل يطاون بها علي الارض ويصلون فيها فكيف يظن انه كان يتخذ سجادة يفرشها علي حصير او غيره ثم يصلي عليها فهذا لم يكن احد يفعله من الصحابة وينقل عن مالك انه لما قدم بعض العلماء وفرش في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك امر بحبسه وقال اما علمت ان هذا في مسجدنا بدعة و الله اعلم	135	-6184724435626528876	477	922.0	383	518	92.08494567871094	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7545	false	-120408005760718954	47	84	240	429	1581	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي------ المسجد احدكم فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان ي-صلي -في نعليه	7545	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0135	true	2330827696417502631	170	232	843	1178	1505	300	كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وصلي مرة في نعليه واصحابه في نعالهم فخلعهما في الصلاة فخلعوا فقال مالكم خلعتم نعالكم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد------ فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب لهما طهور فاذا كان النبي صلي الله عليه	135	-6184724435626528876	160	263.5	128	343	46.64723205566406	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	150	209	798	1106	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اتخاذ المساجد علي القبور وعن ان يجعل لله ندا في خصاءص الربوبية ففي الصحيحين عنه انه ق-------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه	719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	182	262	940	1350	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وف--------------------------------------------------------------------ي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه	136	-6184724435626528876	230	331.0	184	480	47.91666793823242	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6620	false	-297824506283361143	164	299	822	1517	1521	300	هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض فاج-اب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها	6620	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	161	300	845	1559	1559	300	هل تكره الصلاة في اي موضع من الارض الجواب نعم ينهي عن الصلاة في مواطن فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في اعطان الابل فقال لا تصلوا فيها وسءل عن الصلاة في مبارك الغنم فقال صلوا فيها وفي السنن انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا وفي الصحيح عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن الصلاة بارض الخسف وفي سنن ابن ماجه وغيره انه نهي عن الصلاة في سبع مواطن المقبرة والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق والحمام وظهر البيت الحرام وهذه المواضع غير ظهر بيت الله الحرام قد يعللها بعض الفقهاء بانها-	136	-6184724435626528876	692	1360.0	558	715	96.78321838378906	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6644	false	-3066458305924392986	0	95	0	514	1581	300	النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في اماكن الصلاة هل يجوز ذلك ام لا فاج-اب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي------------------- لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله------------------- فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور وا-لله اعلم	6644	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	2	106	6	560	1559	300	النوم في المسجد والكلام والمشي بالنعال في اماكن الصلاة هل يجوز ذلك ام لا الجواب اما النوم احيانا للمحتاج مثل الغريب والفقير الذي لا مسكن له فجاءز واما اتخاذه مبيتا ومقيلا فينهون عنه واما الكلام الذي يحبه الله ورسوله في المسجد فحسن واما المحرم فهو في المسجد اشد تحريما وكذلك المكروه ويكره فيه فضول المباح واما المشي بالنعال فجاءز كما كان الصحابة يمشون بنعالهم في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم لكن ينبغي للرجل اذا اتي المسجد ان يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم فينظر في نعليه فان كان بهما اذي فليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور و الله اعلم	136	-6184724435626528876	511	988.0	416	554	92.23826599121094	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7089	false	8296453831673753951	246	299	1231	1511	1516	300	وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح فاج-اب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري و-الله اعلم وسءل---- عمن وجد الصلاة	7089	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	109	164	574	860	1559	300	وجد جماعة يصلون الظهر فاراد ان يقضي معهم الصبح فلما قام الامام للركعة الثالثة فارقه بالسلام فهل تصح هذه الصلاة وعلي اي مذهب تصح الجواب هذه الصلاة لا تصح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وتصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري و الله اعلم مسالة 94 هل تكره الصلاة	136	-6184724435626528876	269	510.5	217	286	94.05594635009766	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	188	243	919	1205	1517	300	الصحيحين عن----- ال---------نبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح ايضا عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن عنه قال لعن	7278	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0136	true	-4075997705434235907	218	264	1120	1357	1559	300	الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعو-------------------------------------------------------ا وفي الصحيح -----عنه انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي السنن انه نهي عن -	136	-6184724435626528876	210	367.5	168	300	70.0	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6621	false	-1316525982220797876	0	29	0	174	1530	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك و-الله اعلم	6621	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	1	31	5	180	1560	300	النجاسة وبعضهم يجعل النهي تعبدا والصحيح ان عللها مختلفة تارة تكون العلة مشابهة اهل الشرك كالصلاة عند القبور وتارة لكونها ماوي للشياطين كاعطان الابل وتارة لغير ذلك و الله اعلم	137	-6184724435626528876	174	343.0	145	175	99.42857360839844	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	65	235	335	1203	1533	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا فاج-اب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي -------------------لم يدخل الكعبة حتي محي ما فيها من الصور وكذلك قال عمر------ انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في	6622	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	121	300	648	1560	1560	300	هل الصلاة في البيع والكناءس جاءزة مع وجود الصور ام لا وهل يقال انها بيوت الله ام لا الجواب ليست بيوت الله وانما بيوت الله المساجد بل هي بيوت يكفر فيها بالله وان كان قد يذكر فيها فالبيوت بمنزلة اهلها واهلها كفار فهي بيوت عبادة الكفار واما الصلاة فيها ففيها ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره المنع مطلقا وهو قول مالك والاذن مطلقا وهو قول بعض اصحاب احمد والثالث وهو الصحيح الماثور عن عمر بن الخطاب وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه ان كان فيها صور لم يصل فيها لان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي محا ما فيها من الصور وكذلك قال عم الجواب انا كنا لا ندخل كناءسهم والصور فيها وهي بمنزلة المسجد المبني علي القبر ففي الصحيحين انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة واما اذا لم يكن فيها صور فقد صلي الصحابة في-	137	-6184724435626528876	863	1676.5	694	913	94.52355194091797	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	104	140	528	722	1555	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له---------------------- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	7001	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	251	290	1306	1517	1560	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	137	-6184724435626528876	187	353.0	152	216	86.5740737915039	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7078	false	-2966854209757420659	252	300	1240	1478	1478	300	عليه السلف وسءل عن--- رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين فاج-اب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت-	7078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	29	78	170	413	1560	300	الله اعلم مسالة 95 في رجل صلي بغير وضوء اماما وهو لا يعلم او عليه نجاسة لا يعلم بها فهل صلاته جاءزة ام لا وان كانت صلاته جاءزة فهل صلاة المامومين خلفه تصح افتونا ماجورين الجواب اما الماموم اذا لم يعلم بحدث الامام او النجاسة التي عليه حتي قضيت	137	-6184724435626528876	223	422.5	177	243	91.76954650878906	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7079	false	-2552329504005682792	0	45	0	249	1625	300	الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة و-الله اعلم وقال شيخ الاسلام فصل في	7079	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0137	true	986282456986702196	78	124	413	661	1560	300	الصلاة فلا اعادة عليه عند الشافعي وكذلك عند مالك واحمد اذا كان الامام غير عالم ويعيد وحده اذا كان محدثا وبذلك مضت سنة الخلفاء الراشدين فانهم صلوا بالناس ثم راوا الجنابة بعد الصلاة فاعادوا ولم يامروا الناس بالاعادة و الله اعلم مسالة 96 هل الصلاة في --	137	-6184724435626528876	230	446.0	189	250	92.0	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6559	false	-4150419276250961861	97	259	499	1321	1528	300	عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنهار------ فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن ا-------------------لنبي انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون---------- وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال	6559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	127	300	641	1516	1516	300	عمل النهار الذي لا يقبله الله بالليل وعمل الليل الذي لا يقبله الله بالنها الجواب فهما صلاة الظهر والعصر لا يحل للانسان ان يءخرهما الي الليل بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي صحيح البخاري عنه انه قال من فاتته صلاة العصر حبط عمله فاما من نام عن صلاة او نسيها فقد قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها واما من فوتها متعمدا فقد اتي كبيرة من اعظم الكباءر وعليه القضاء عند جمهور العلماء وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء اصلا ومع القضاء عليه لا تبرا ذمته من جميع الواجب ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب ويستوجب الثواب بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء ويبقي عليه اثم التفويت وهو من الذنوب التي تحتاج الي مسقط اخر بمنزلة من عليه حقان فعل احدهما وترك الاخر قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 4 وتاخيرها عن وقتها من السهو عنها باتفاق العلماء وقال-	138	-6184724435626528876	816	1592.0	655	876	93.15068817138672	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6621	false	-1316525982220797876	113	242	598	1245	1530	300	الصلاة في الحمام وكذلك لو امكنه الاغتسال في بيته فانه لا يصلي في الحمام الا لحاجة والله اعلم وسءل رحمه الله عن الصلاة في الحمام فاجاب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت الصلاة حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة فيها منهي عنها اما نهي تحريم او لا --تصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	6621	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0138	true	1880219165017269872	7	126	32	636	1516	300	الصلاة في الحمام و--ما هو العمل الذي لله بالنهار لا يقبله بالليل والعمل الذي بالليل لا يقبله بالنهار الجو--------------------------اب في سنن ابي داود وغيره عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام وقد صححه الحفاظ واما ان ضاق الوقت فهل يصلي في الحمام او يفوت------- حتي يخرج فيصلي خارجها علي قولين في مذهب احمد وغيره فلا يصلح ان يصلي في الحمام وينبغي لمن اصابته جنابة ان احتاج الي الحمام ان يغتسل في اول الوقت ويخرج يصلي ثم ان احب ان يتم اغتساله بالسدر ونحوه عاد الي الحمام وجمهور العلماء علي ان الصلاة----- منهي----- اما نهي تحريم او لا لاتصح كالمشهور من مذهب احمد وغيره واما نهي تنزيه كمذهب الشافعي وغيره	138	-6184724435626528876	535	989.0	423	649	82.43451690673828	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6559	false	-4150419276250961861	259	300	1321	1528	1528	300	تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان-	6559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	0	43	0	216	1498	300	تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 قال غير واحد من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها فقد اخبر الله سبحانه ان الويل لمن اضاعها وان صلاها ومن كان له الويل لم يكن قد يقبل عمله وان	139	-6184724435626528876	207	400.5	167	216	95.83333587646484	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6560	false	-5629165071093423009	0	47	0	237	1471	300	كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو-بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعمر------ واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة وا-لله اعلم	6560	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	43	93	216	461	1498	300	كان له ذنوب اخر فاذا لم يكن ممتثلا للامر في نفس العمل لم يتقبل ذلك العمل قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه في وصيته لعم الجواب واعلم ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل وانه لا يقبل النافلة حتي تءدي الفريضة و الله اعلم	139	-6184724435626528876	235	453.5	188	245	95.91836547851562	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	206	274	1048	1379	1513	300	اعلم وسءل عن---- المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا وهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا فاج-اب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي------------------- انه قال لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول وا-لله اعلم 1 مسالة	6677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	92	165	456	810	1498	300	اعلم مسالة 98 في المصلين اذا لم يسووا صفوفهم بل كل انسان يصلي منفردا فهل تجوز صلاتهم هكذا في الاسواق ام لا الجواب ليس لاحد ان يصلي منفردا خلف الصف بل علي الناس ان يصلوا مصطفين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لفذ خلف الصف ولا يصح لهم ان يصلوا في السوق حتي تتصل الصفوف بل عليهم ان يقاربوا الصفوف ويسدوا الاول فالاول و الله اعلم-- مسالة	139	-6184724435626528876	320	603.0	254	356	89.88764190673828	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6784	false	6192529274131851355	0	110	0	567	1504	300	هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام في سرعة الامام فاج-اب جلسة الاستراحة -قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ما-ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه	6784	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0139	true	8311041397126374131	185	300	910	1498	1498	300	هل يكون منقصا لاجره لاجل كونه لم يتابع الامام في سرعة الامام الجواب جلسة الاستراحة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر السن للحاجة او فعل ذلك لانه من سنة الصلاة فمن قال بالثاني استحبها كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين ومن قال بالاول لم يستحبها الا عند الحاجة كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري ومن فعلها لم ينكر عليه وان كان ماموما لكون التاخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه عند من يقول باستحبابها وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمبادرة الي موافقة الامام فان ذلك اولي من التخلف لكنه-	139	-6184724435626528876	564	1094.0	455	589	95.7555160522461	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6784	false	6192529274131851355	110	159	567	811	1504	300	يسير فصار مثل ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب و-الله اعلم	6784	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	0	49	0	244	1515	300	يسير فصار مثل-ما اذا قام من التشهد الاول قبل ان يكمله الماموم والماموم يري انه مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه ومثل هذه المساءل هي من مساءل الاجتهاد والاقوي ان متابعة الامام اولي من التخلف لفعل مستحب و الله اعلم	140	-6184724435626528876	243	476.0	195	245	99.18367004394531	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6875	false	2736077428134970194	256	300	1324	1551	1551	300	رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا فاج-اب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف-	6875	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	52	96	257	486	1515	300	رجل ضحك في الصلاة فهل تبطل صلاته ام لا الجواب اما التبسم فلا يبطل الصلاة واما اذا قهقه في الصلاة فانها تبطل ولا ينتقض وضوءه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد لكن يستحب له ان يتوضا في اقوي الوجهين لكونه اذنب ذنبا وللخروج من الخلاف	140	-6184724435626528876	225	438.0	182	229	98.2532730102539	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6999	false	7206576501660113484	23	177	100	889	1506	300	الرجل اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاج-اب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي------------------- قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن الصلاة بعد طلوع الفجر وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في هذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد	6999	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0140	true	-215996848163858948	138	300	688	1515	1515	300	الرجل اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد الجواب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثاني وهو قول الشافعي انه يصليها وهذا اظهر فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا امر يعم جميع الاوقات ولم يعلم انه خص منه صورة من الصور واما نهيه عن الصلاة بعد طلوع الشمس وبعد غروبها فقد خص منه صور متعددة منها قضاء الفواءت ومنها ركعتا الطواف ومنها المعادة مع امام الحي وغير ذلك والعام المحفوظ مقدم علي العام المخصوص وايضا فان الصلاة وقت الخطبة منهي عنها كالنهي في هذين الوقتين او اوكد ثم قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد والخطيب علي المنبر فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فاذا كان قد امر بالتحية في هذا الوقت وهو وقت نهي فكذلك الوقت الاخر بطريق الاولي ولم يختلف قول احمد-	140	-6184724435626528876	783	1523.0	630	828	94.56521606445312	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6909	false	-3012443792266873659	131	296	710	1536	1553	300	السنة الصحيحة و-الله اعلم وسءل رحمه الله عمن صلي بجماعة رباعية فسهي عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي اقعاده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب فاج-اب اما الامام الذي فاته التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد و-الله اعلم وسءل رحمه الله عن امام قام الي --خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا فاج-اب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن و-الله اعلم	6909	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	19	185	101	923	1500	300	السنة الصحيحة و الله اعلم مسالة 103 في----من صلي بجماعة رباعية فسها عن التشهد وقام فسبح بعضهم فلم يقعد وكمل صلاته وسجد وسلم فقال جماعة كان ينبغي قعو-ده وقال اخرون لو قعد بطلت صلاته فايهما علي الصواب الجواب اما الامام الذي فاته التشهد الاول حتي قام فسبح به فلم يرجع وسجد للسهو قبل السلام فقد احسن فيما فعل هكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قال كان ينبغي له ان يقعد اخطا بل الذي فعله هو الاحسن ومن قال لو رجع بطلت صلاته فهذا فيه قولان للعلماء احدهما لو رجع بطلت صلاته وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية والثاني اذا رجع قبل القراءة لم تبطل صلاته وهي الرواية المشهورة عن احمد و الله اعلم مسالة 104 في----- امام قام الي الخامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن انه لم يسه فهل يقومون معه ام لا الجواب ان قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينغ-ي لهم ان يتابعوه بل ينتظرونه حتي يسلم بهم او يسلموا قبله والانتظار احسن و الله اعلم	141	-6184724435626528876	788	1504.0	627	833	94.59783935546875	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6975	false	7620777341842216248	244	300	1279	1553	1553	300	اعلم وسءل عن----- الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته فاج-اب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا-	6975	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	184	241	918	1199	1500	300	اعلم مسالة 105 في الرجل اذا تلي عليه القران فيه سجدة سجد علي غير وضوء فهل ياثم او يكفر او تطلق عليه زوجته الجواب لا يكفر ولا تطلق عليه زوجته ولكن ياثم عند اكثر العلماء ولكن ذكر بعض اصحاب ابي حنيفة ان من صلي بلا وضوء فيما تشترط له الطهارة بالاجماع كالصلوات الخمس انه يكفر بذلك واذا	141	-6184724435626528876	267	513.0	213	281	95.01779174804688	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6976	false	-3012996270872960985	0	59	0	302	1526	300	كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله	6976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	241	300	1199	1500	1500	300	كفر كان مرتدا والمرتد عند ابي حنيفة تبين منه زوجته ولكن تكفير هذا ليس منقولا عن ابي حنيفة نفسه ولا عن صاحبيه وانما هو عن اتباعه وجمهور العلماء علي انه يعزر ولا يكفر الا اذا استحل ذلك واستهزا بالصلاة واما سجدة التلاوة فمن العلماء من ذهب الي انها تجوز بغير طهارة وما تنازع العلماء في جوازه لا يكفر فاعله-	141	-6184724435626528876	301	597.0	243	302	99.66887664794922	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6999	false	7206576501660113484	177	200	889	1015	1506	300	في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة و-الله اعلم	6999	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0141	true	-9077314543776132937	0	24	0	127	1500	300	في هذا لمجء السنة الصحيحة به بخلاف ابي حنيفة ومالك فان مذهبهما في الموضعين النهي فانه لم تبلغهما هذه السنة الصحيحة و الله اعلم	141	-6184724435626528876	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0259	false	-6833970543126196425	3	275	14	1361	1509	300	يبوس الارض داءما هل ياثم وع-من يفعل ذلك لسبب اخذ رزق وهو مكره كذلك فاج-اب اما تقبيل الارض ورفع الراس ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يلقي اخاه اينحني له قال لا ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي ف-------------------قال ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يا معاذ انه لا ينبغي السجود الا لله واما فعل ذلك تدينا وتقربا فهذا من اعظم المنكرات ومن اعتقد مثل هذا قربة وتدينا فهو ضال مفتر بل يبين له ان هذا ليس بدين ولا قربة فان اصر علي ذلك استتيب فان تاب والا قتل واما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لافضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله او قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثر-العلماء فان الاكراه عند اكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغيره ولكن عليه مع ذلك ان يكرهه بقلبه ويحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم الله منه الصدق اعانه الله تعالي وقد يعافي ببركة صدقه من الامر بذلك وذهب طاءفة الي انه لا يبيح الا الاقوال دون الافعال ويروي ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا انما التقية باللسان وهو الرواية الاخري عن احمد واما فعل ذلك لاجل فضول الرياسة والمال فلا واذا اكره علي مثل ذلك ونوي بقلبه ان هذا الخضوع لله تعالي كان حسنا مثل ان يكره----- كلمة الكفر	259	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0142	true	-9170081569377501806	24	300	124	1492	1492	300	يبوس الارض داءما هل ياثم وفيمن يفعل ذلك لسبب اخذ رزق وهو مكره كذلك الجواب اما تقبيل الارض ووضع الراس ونحو ذلك مما فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يلقي اخاه اينحني له قال لا ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه يا معاذ قال يا-رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يام-عاذ انه لا ينبغي السجود الا لله واما فعل ذلك تدينا وتقربا فهذا من اعظم المنكرات ومن اعتقد مثل هذا قربة ود-ينا فهو ضال مفتر بل يبين له ان هذا ليس بدين ولا قربة فان اصر علي ذلك استتيب فان تاب والا قتل واما اذا اكره الرجل علي ذلك بحيث لو لم يفعله لافضي الي ضربه او حبسه او اخذ ماله او قطع رزقه الذي يستحقه من بيت المال ونحو ذلك من الضرر فانه يجوز عند اكثر العلماء فان الاكراه عند اكثرهم يبيح الفعل المحرم كشرب الخمر ونحوه وهو المشهور عن احمد وغيره ولكن عليه مع ذلك ان يكرهه بقلبه ويحرص علي الامتناع منه بحسب الامكان ومن علم الله منه الصدق اعانه الله تعالي وقد يعافي ببركة صدقه من الامر بذلك وذهب طاءفة الي انه لا يبيح الا الاقوال دون الافعال ويروي ذلك عن ابن عباس ونحوه قالوا انما التقية باللسان وهو الرواية الاخري عن احمد واما فعل ذلك لاجل فض-ل الرياسة والمال فلا واذا اكره علي مثل ذلك ونوي بقلبه ان هذا الخضوع لله تعالي كان حسنا مثل ان يكرهه علي كلمة الكفر-	142	-6184724435626528876	1332	2598.0	1063	1374	96.94322967529297	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3607	false	-3250908070196062899	146	210	729	1028	1477	300	معاذ بن جبل-- سجد له ف----------------------قال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال يا معاذ لو امرت------- احدا ان يسجد 8 لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وقال يا معاذ اريت لو مررت بقبري اكنت ساجدا لقبري قال لا قال فانه لا يصلح- السجود الا لله او كما قال	3607	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0142	true	-9170081569377501806	81	135	409	680	1492	300	معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذه يا معاذ -قال يا-رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم لو كنت امر احدا ان يسجد-- لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يام------عاذ ------------------------------------------------انه لا ينبغي السجود الا لله --واما فعل	142	-6184724435626528876	203	321.0	158	331	61.32930374145508	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7704	false	-8713669683209499839	142	229	758	1181	1520	300	تقبيل الارض----------- ونحو ذلك فانه مما لا نزاع فيه بين الاءمة في النهي عنه بل مجرد-------------------------------- الانحناء بالظهر لغير الله عز و------------------------------جل منهي عنه ففي المسند وغيره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما رجع -----من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا يا معاذ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها يا معاذ	7704	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0142	true	-9170081569377501806	40	127	202	643	1492	300	تقبيل الارض ووضع الراس ونحو ذلك مما------------- فيه السجود مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز بل لا يجوز الانحناء كالركوع ايضا كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الرجل منا يلقي اخاه اينحني له قال لا و----------------------لما رجع معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه و---------سلم فقال ما هذه يا معاذ -قال يا-رسول الله رايتهم في الشام يسجدون لاساقفت----------هم ويذكرون ذلك عن انبياءهم فقال كذبوا عليهم-- لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها من اجل حقه عليها يا-معاذ	142	-6184724435626528876	277	412.0	218	501	55.28942108154297	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6974	false	5844272344397615630	0	282	0	1405	1505	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق فاج-اب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله	6974	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0143	true	1012261889232960973	18	300	90	1495	1495	300	سجدة فقام علي قدميه وسجد فهل قيامه افضل من سجوده وهو قاعد ام لا وهل فعله ذلك رياء ونفاق الجواب بل سجود التلاوة قاءما افضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وكما نقل عن عاءشة بل وكذلك سجود الشكر كما روي ابو داود في سننه عن النبي صلي الله عليه وسلم من سجوده للشكر قاءما وهذا ظاهر في الاعتبار فان صلاة القاءم افضل من صلاة القاعد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان احيانا يصلي قاعدا فاذا قرب من الركوع فانه يركع ويسجد وهو قاءم واحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر او للجواز ولكن تحريه مع قعوده ان يقوم ليركع ويسجد وهو قاءم دليل علي انه افضل اذ هو اكمل واعظم خشوعا لما فيه من هبوط راسه واعضاءه الساجدة لله من القيام ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحي او قيام ليل او غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له ان يدع ورده المشروع لاجل كونه بين الناس اذا علم الله من قلبه انه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الاخلاص ولهذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس شرك وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها علي عبادة الله خير له من ان يفعله حيث تتعطل معيشته ويشتغل قلبه بسبب ذلك فان الصلاة كلما كانت اجمع للقلب وابعد من الوسواس كانت اكمل ومن نهي عن امر مشروع بمجرد زعمه ان ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه احدها ان الاعمال المشروعة لا ينهي عنها خوفا من الرياء بل يءمر بها وبالاخلاص فيها ونحن اذا راينا من يفعلها اقررناه وان جزمنا انه يفعلها رياء فالمنافقون الذين قال الله فيهم ان المنافقين يخادعون الله-	143	-6184724435626528876	1402	2792.0	1121	1406	99.71550750732422	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6975	false	7620777341842216248	0	245	0	1284	1553	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله------------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا احببناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم---------- فان النبي------------------- لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله وال-له اعلم	6975	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0144	true	-4705755412335420489	20	276	112	1444	1553	300	صلي الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم علي ما يظهرونه من الدين وان كانوا مراءين ولا ينهونهم عن الظاهر لان الفساد في ترك اظهار المشروع اعظم من الفساد في اظهاره رياء كما ان فساد ترك اظهار الايمان والصلوات اعظم من الفساد في اظهار ذلك رياء ولان الانكار انما يقع علي الفساد في اظهار ذلك رءاء الناس الثاني لان الانكار انما يقع علي ما انكرته الشريعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم وقد قال عمر بن الخطاب من اظهر لنا خيرا اج-بناه وواليناه عليه وان كانت سريرته بخلاف ذلك ومن اظهر لنا شرا ابغضناه عليه وان زعم ان سريرته صالحة الثالث ان تسويغ مثل هذا يفضي الي ان اهل الشرك والفساد ينكرون علي اهل الخير والدين اذا راوا من يظهر امرا مشروعا مسنونا قالوا هذا مراء فيترك اهل الصدق والاخلاص اظهار الامور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم فيتعطل الخير ويبقي لاهل الشرك شوكة يظهرون الشر ولا احد ينكر عليهم وهذا من اعظم المفاسد الرابع ان مثل هذا من شعاءر المنافقين وهو يطعن علي من يظهر الاعمال المشروعة قال الله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم التوبة 79 فان النبي صلي الله عليه وسلم لما حض علي الانفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها فقالوا هذا مراء وجاء بعضهم بصاع فقالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان فلمزوا هذا وهذا فانزل الله ذلك وصار عبرة فيمن يلمز المءمنين المطيعين لله ورسوله و الله اعلم	144	-6184724435626528876	1280	2517.5	1035	1333	96.02400970458984	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7758	false	5821631362886101006	146	300	820	1637	1637	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي انه -------------------قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد موتي كمن زار---ني في حياتي وقد روي عنه ايضا انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كثيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي-	7758	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	0	154	0	813	1559	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني ومن زارني بعد مماتي فكانما راني في حياتي وقد روي عنه انه -----قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا الجوا----------------------------------------ب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء بن عقيل وطواءف كبيرة من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه والقول الثاني انه يقصر وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي	145	-6184724435626528876	746	1436.0	603	858	86.9463882446289	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	0	144	0	737	1520	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار قطني و-بن ماجه واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا----- باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ونحوه وقد احتج ابوم-حمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بانه------------------------ كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي	7759	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	154	295	813	1537	1559	300	وابي الحسن بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله ف------------------زوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدار-قطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي-------------------- ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني ------وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي	145	-6184724435626528876	689	1310.0	555	769	89.59687805175781	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7773	false	-16351906336700229	188	300	1047	1618	1618	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و من زارني بعد مو-تي فكانما زارني في حياتي ورو---ي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا ولفظ الجواب الحمد لله------------ اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المعصية ويقولون ان هذا سفر معصية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء ابن عقيل وطواءف كثيرين من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي-	7773	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	0	108	0	554	1559	300	يقصر الصلاة وهل هذه الزيارة شرعية ام لا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حج ولم يزرني فقد جفاني و-من زارني بعد مماتي فكانما را-ني في حياتي وقد روي عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مواضع المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----- الجواب الحمد لله رب العالمين اما من سافر لمجرد زيارة قبور الانبياء والصالحين فهل يجوز له قصر الصلاة علي قولين معروفين احدهما وهو قول متقدمي العلماء الذين لا يجوزون القصر في سفر المع-------------------------صية كابي عبد الله بن بطة وابي الوفاء -بن عقيل وطواءف كبيرة- من العلماء المتقدمين انه لا يجوز القصر في مثل هذا السفر لانه سفر منهي	145	-6184724435626528876	528	996.5	424	588	89.7959213256836	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7774	false	2600643441374340354	0	148	0	782	1528	300	عنه و---مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا تقصر فيه الصلاة والقول الثاني انه تقصر الصلاة فيه وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي وابي محمد المقدسي وابي الحسن ابن عبدوس الحران---------------------------ي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني---------- واما ما -ذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء ولم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	7774	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	108	255	554	1327	1559	300	عنه وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ان السفر المنهي عنه في الشريعة لا يقصر فيه------- والقول الثاني انه يقصر----------- وهذا يقوله من يجوز القصر في السفر المحرم كابي حنيفة ويقوله بعض المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد ممن يجوز السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين كابي حامد الغزالي و------------------ابي الحسن -بن عبدوس الحراني وابي محمد بن قدامة المقدسي وهءلاء يقولون ان هذا السفر ليس بمحرم لعموم قوله فزوروا القبور وقد يحتج بعض من لا يعرف الحديث بالاحاديث المروية في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم كقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي رواه الدارقطني وابن ماجه واما ما يذكره بعض الناس من قوله من حج ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من العلماء وهو مثل قوله من زارني وزار ابي------------ ضمنت له علي الله الجنة فان هذا ايضا باطل باتفاق العلماء -لم يروه احد ولم يحتج به احد وانما يحتج بعضهم بحديث الدارقطني وقد	145	-6184724435626528876	730	1391.5	591	823	88.69987487792969	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	116	162	552	794	1484	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور والمساجد بانه كان يزور-------------------- قباء وانه كان يزور القبور واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	7776	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0145	true	649481925373737864	254	300	1323	1559	1559	300	وقد احتج ابو محمد المقدسي علي جواز السفر لزيارة القبور بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور مسجد قباء--------------------- واجاب عن حديث لا تشد الرحال بان ذلك محمول علي نفي الاستحباب واما الاولون فانهم يحتجون بما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-----	145	-6184724435626528876	193	364.0	155	262	73.66412353515625	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7759	false	9172075672846866650	146	300	745	1520	1520	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام--------------- ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وهذا الحديث مما اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يشد الرحل ليصلي بمس--جد او مشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر وياتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كا---ن جنسه واجبا بالشرع ام-ا الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من-	7759	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	0	154	0	765	1490	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا--------------- وهذا الحديث---- اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان -----------يصلي في مسجد او مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي-------اتي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب- بالشرع واما الجمهور فيوجهون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من	146	-6184724435626528876	694	1256.5	555	836	83.01435089111328	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	0	144	0	728	1533	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من المساجد الثلاثة مع ان مسجد قباء يستحب زيارته لمن كان في المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعله- فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر بطلان حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي------------------- لمسجد قباء لم تكن بشد --رحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله بان الحديث الذي مضمونه لا تشد الرحال محمول علي نفي	7760	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	154	300	765	1490	1490	300	العلماء السفر اليه اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من-------- الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان ب--المدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف-- حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد الرحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله -ان قوله-------------- لا تشد الرحال محمول علي نفي-	146	-6184724435626528876	668	1233.5	531	769	86.86605834960938	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7776	false	-541911721788633647	162	300	794	1484	1484	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي بمس--جد او بمشهد او يعتكف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان يسافر او ياتي الي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي -------------------او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي في احد قوليه واحمد ولم يجب عليه عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجبون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي------------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجدين ط-اعة فلهذا وجب-	7776	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	0	141	0	699	1490	300	لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وهذا الحديث اتفق الاءمة علي صحته والعمل به فلو نذر الرجل ان يصلي في مسجد او -مشهد او يع-كف فيه او يسافر اليه غير هذه الثلاثة لم يجب عليه ذلك باتفاق الاءمة ولو نذر ان ي---------ا----تي المسجد الحرام لحج او عمرة وجب عليه ذلك باتفاق العلماء ولو نذر ان ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي لصلاة او اعتكاف وجب عليه الوفاء بهذا النذر عند مالك والشافعي------------- واحمد ولم يجب -----عند ابي حنيفة لانه لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور فيوجهون الوفاء بكل طاعة كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والسفر الي المسجد هو طاعة فلهذا وجب	146	-6184724435626528876	648	1218.5	519	732	88.52458953857422	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	0	167	0	850	1549	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليها اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في الحديث الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة وفي الحاشية وهذا الحديث رواه اهل السنن كالنساءي وبن ماجه والترمذي وحسنه قال وقالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله و-------------------لا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين فمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في الابانة الصغري من البدع المخالفة للسنة--------- وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد المقدسي لان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد --رحل و---------------السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله في قول النبي لا تشد الرحال انه محمول علي نفي	7777	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	141	300	699	1490	1490	300	الوفاء به واما السفر الي بقعة غير المساجد الثلاثة فلم يوجب احد من العلماء السفر اليه- اذا نذره حتي نص العلماء علي انه لا يسافر الي مسجد قباء لانه ليس من الثلاثة مع ان مسجد قباء تستحب زيارته لمن كان بالمدينة لان ذلك ليس بشد رحل كما في -------الصحيح من تطهر في بيته ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان كعمرة -----------------------------------------------------------------------------قالوا ولان السفر الي زيارة قبور الانبياء والصالحين بدعة لم يفعلها احد من الصحابة ولا التابعين ولا امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لمن اعتقد ذلك عبادة وفعلها فهو مخالف للسنة ولاجماع الاءمة وهذا مما ذكره ابو عبد الله بن بطة في ابانته- الصغري من البدع المخالفة للسنة والاجماع وبهذا يظهر ضعف حجة ابي محمد ف--------ان زيارة النبي صلي الله عليه وسلم لمسجد قباء لم تكن بشد الرحل وهو يسلم لهم ان السفر اليه لا يجب بالنذر وقوله ان قوله----- لا تشد الرحال---- محمول علي نفي-	146	-6184724435626528876	736	1368.0	587	895	82.23463439941406	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9000	false	3995328851186580023	1	56	4	265	1448	300	لا يجب----- بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما مالك واحمد والشافعي في ظاهر مذهبه فيوجبون بالنذر ما كان طاعة وان لم يكن جنسه واجبا بالشرع كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه--------------- قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	9000	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0146	true	2188521640597858710	90	134	454	663	1490	300	لا يجب عنده بالنذر الا ما كان من جنسه واجب بالشرع واما الجمهور-------------------------- فيوجهون الوفاء بكل--- طاعة----------------------------- كما ثبت في صحيح البخاري عن عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه	146	-6184724435626528876	169	259.0	129	281	60.14234924316406	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	11	108	70	526	1458	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء---------------------------------------------------------- المدي-----------------------------------------------------نة لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام و-------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر يقو------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال اكثر-------------------وا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	5675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	136	276	706	1360	1463	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم----------------------- فان صلاتكم	147	-6184724435626528876	243	243.5	186	824	29.490291595458984	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	25	122	138	593	1462	300	كره ان يقا------ل زرت قبر رسول الله--------------- ولو كان هذا اللفظ ثابتا عن رسول الله معروفا عند علماء---------------------------------------------------------- المدي-----------------------------------------------------نة لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يكره مالك ذلك واما اذا قال سلمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكره بالاتفاق كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وكان---------------------------------------------------------------- بن عمر يقو----------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت--------- وفي سنن ابي دا------------------------ود عنه انه قال اكثر-------------------وا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم	7670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	136	276	706	1360	1463	300	كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ------------------- معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم----------------------- فان صلاتكم	147	-6184724435626528876	243	235.0	187	824	29.490291595458984	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7760	false	-6224687208034134832	144	299	728	1530	1533	300	الاستحباب يجاب عنه ب--وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد ان السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين قر----بة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاد- ان ذلك طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا نذر------ الرجل ان يسافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبره------------------------ ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي -------------------لم يكرهه عالم	7760	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	166	0	850	1463	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات و----من اعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده ان---ه طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال---------يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يرو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم	147	-6184724435626528876	760	1406.0	611	877	86.65906524658203	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	0	124	0	572	1501	300	المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان -----رسول الله ----------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابود-اود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي	7761	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	166	300	850	1463	1463	300	المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -----------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	537	991.5	420	637	84.3014144897461	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7777	false	3447366904327247606	167	300	850	1549	1549	300	الاستحب-----اب عنه جوابان-- احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات فاذا من اعتقد الس---فر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انها طاعة كان ذلك محرما باجماع المسلمين فصار التحريم من هذه الجه------ة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان--- الرجل سافر اليها لغرض مباح فهذا جاءز وليس من هذا الباب الوجه الثاني ان هذا الحديث يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكره الساءل من الاحاديث في زيارة قبر النبي------------------- فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم يخرج احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره-	7777	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	0	137	0	710	1463	300	الاستحباب يجاب عنه من وجهين احدهما ان هذا تسليم منه ان هذا السفر ليس بعمل صالح ولا قربة ولا طاعة ولا هو من الحسنات و----من اعتقد في السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين انه قربة وعبادة وطاعة فقد خالف الاجماع واذا سافر لاعتقاده انه- طاعة فان ذلك محرم- باجماع المسلمين فصار التحريم من جهة اتخاذه قربة ومعلوم ان احدا لا يسافر اليها الا لذلك واما اذا قدر ان شد الرحل ال-----يها لغرض مباح فهذا جاءز----- من هذا الباب الوجه الثاني ان---- النفي- يقتضي النهي والنهي يقتضي التحريم وما ذكروه من------ الاحاديث في زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فكلها ضعيفة باتفاق اهل العلم بالحديث بل هي موضوعة لم ي-رو احد من اهل السنن المعتمدة شيءا منها ولم يحتج احد من الاءمة بشء منها بل مالك امام اهل المدينة النبوية الذين هم اعلم الناس بحكم هذه المسالة كره	147	-6184724435626528876	643	1185.5	517	738	87.12737274169922	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	0	145	0	676	1498	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي ل-------------------م يكرهه عالم المدينة والامام احمد------------- اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك من الاحاديث الا حديث ابي هريرة ان النبي -------------------قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن الحسن بن الحسين------------------- راي رجلا يختلف الي قبر النبي	7778	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	137	300	710	1463	1463	300	ان يقول الرجل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان هذا اللفظ معروفا عندهم او مشروعا او ماثورا عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكرهه عالم المدينة والامام احمد رضي الله عنه اعلم الناس في زمانه بالسنة لما سءل عن ذلك لم يكن عنده ما يعتمد عليه في ذلك ------------الا حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا دخل المسجد قال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن --حسن بن --حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	653	1203.0	513	771	84.69519805908203	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	140	218	761	1143	1537	300	وفي سنن ابي داود عنه انه ------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي	7877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0147	true	-5493872130801960808	254	300	1255	1463	1463	300	وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------------------- راي رجلا يختل--------ف الي قبر النبي-	147	-6184724435626528876	174	311.0	136	406	42.85714340209961	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0095	false	-181407809622466473	134	178	658	886	1492	300	اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم و-------------------------------------------------------------------------------قال في مرض----ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	95	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	11	72	50	363	1551	300	الله صلي الله عليه وسلم ------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني ---فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	197	324.0	157	322	61.18012237548828	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0113	false	6006493600135971370	253	284	1288	1453	1547	300	وفي الصحيحين عن عاءشة ان النبي----------------------- قال قبل--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	113	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	35	72	172	363	1551	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	161	300.0	130	191	84.2931900024414	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0116	false	-8997568155272278276	185	218	974	1146	1585	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ان---------- هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم----------------- فعبدوهم	116	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	220	261	1150	1359	1551	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها	148	-6184724435626528876	167	302.0	134	209	79.90430450439453	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0166	false	7464775109378610663	222	250	1070	1207	1443	300	يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	166	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	7	35	35	172	1551	300	يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	148	-6184724435626528876	135	268.0	107	137	98.54014587402344	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	108	146	517	716	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	795	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	40	72	197	363	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه -------------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	163	300.5	132	199	81.9095458984375	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	187	221	951	1128	1512	300	وفي الصحيحين عنه انه قال------ صلي الله عليه وسلم-------- في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	5441	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	35	72	172	363	1551	300	وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	169	315.5	137	191	88.48167419433594	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	82	122	467	687	1559	300	الانبياء و---الصالحين مساجد وقد استفاض عن النبي -في الكتب الصحاح وغيرها انه قال عند--- موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7286	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	33	72	163	363	1551	300	الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم----- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	164	258.0	131	227	72.24669647216797	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7300	false	4415013528609311417	204	241	1056	1256	1570	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	17	72	78	363	1551	300	لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني --فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	176	302.0	143	301	58.47175979614258	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7563	false	-3801916498589800682	238	263	1163	1286	1478	300	عنده -قال يا هذا ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7563	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	5	35	25	172	1551	300	عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	148	-6184724435626528876	121	216.5	96	147	82.31292724609375	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7655	false	-5382645358893732100	156	186	792	951	1543	300	الصحيحين--------- عن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا اثار انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7655	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	36	72	176	363	1551	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	156	294.0	126	187	83.4224624633789	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	64	139	319	699	1490	300	صلي الله عليه واله و--------------------------------------------------سلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وف-----------------------------------ي الصحيح-- عنه انه ---------------------------------قال في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	72	0	363	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موت------------ه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	228	385.0	184	500	45.599998474121094	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	172	206	892	1063	1550	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هذه اسماء قوم--- صالحين كانوا من قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم-------------------------- ثم طال عليهم الامد	7695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	220	260	1150	1351	1551	300	في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في ------قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد	148	-6184724435626528876	151	274.0	121	207	72.94686126708984	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	89	146	438	741	1536	300	صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره---------------- وفي الصحيحين عنه--------------------------------- انه قال------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	72	0	363	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	231	382.0	183	364	63.46154022216797	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7761	false	5489059280110501781	124	300	572	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم حيثما كنتم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي -------------------انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا----------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة رضي الله عنها خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احد الي-ه لا لصلاة هناك ولا -تمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما كانوا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذ- سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما الوقوف للسلام عليه صلوات الله عليه وسلامه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند-	7761	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	0	178	0	933	1551	300	صلي الله عليه وسلم ويدعو عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اينما كنتم فان صلاتك-----------م تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة ب-------------خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل- احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احدا عنده لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انم------ا يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وقت الس---لام عليه فق-----------------------ال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام خاصة ولم يقل احد من الاءمة انه يستقبل القبر عند	148	-6184724435626528876	846	1573.5	685	993	85.19637298583984	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	0	118	0	604	1547	300	الدعاء وليس في ذلك الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انة لا يتمسح بقبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك با-لله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قولة تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر----------- البخاري في صحيحه هذا المعني عن بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي اصول هذه المساءل	7762	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	178	300	933	1551	1551	300	الدعاء------------ الا حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا----------بن عباس وذكره محمد بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل-	148	-6184724435626528876	572	1081.5	461	642	89.09657287597656	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7778	false	-9220319402250254651	145	300	676	1498	1498	300	فقال------- ان رسول الله -------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني -ما انتم ومن بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين ع---------ن النبي------------------- انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وهم دفنوه في حجرة عاءشة -خلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصلي احد عند قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل----- عنده احد لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا علي النبي وارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة -لم يستقبلوا القبر واما وقوف المسلم عليه فقال ابو-حنيفة يستقبل القبلة ايضا -لا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام عليه خاصة ولم يقل احد-	7778	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	6	172	30	902	1551	300	فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا فهم دفنوه في حجرة عاءشة بخلاف ما اعتادوه من الدفن في الصحراء لءلا يصل- احد الي قبره ويتخذه مسجدا فيتخذ قبره وثنا وكان الصحابة والتابعون لما كانت الحجرة النبوية منفصلة عن المسجد الي زمن الوليد بن عبد الملك لا يدخل احدا عنده---- لا لصلاة هناك ولا لتمسح بالقبر ولا دعاء هناك بل هذا جميعه انما يفعلونه في المسجد وكان السلف من الصحابة والتابعين اذا سلموا عليه او ---ارادوا الدعاء دعوا مستقبلي القبلة ولم يستقبلوا القبر واما وق-ت السلام عليه فقال ابو حنيفة يستقبل القبلة ايضا ولا يستقبل القبر وقال اكثر الاءمة بل يستقبل القبر عند السلام----- خاصة ولم يقل احد	148	-6184724435626528876	787	1447.0	639	887	88.72604370117188	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	0	130	0	665	1552	300	من الاءمة---- يستقبل القبر عند الدعاء اي الدعاء الذي يقصده لنفسه الا في حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يمس ---قبر النبي و-------------------لا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك با-لله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا------- قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا---------- تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وقد ذكر بعض هذا المعني البخاري في صحيحه كما ذكر قول بن عباس ان هذه الاوثان صارت الي العرب وذكره ابن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره -------غيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسطت الكلام علي هذ-----ه المساءل	7779	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	172	300	902	1551	1551	300	من الاءمة انه يستقبل القبر عند الدع----------اء----------------- الا--- حكاية مكذوبة تروي عن مالك ومذهبه بخلافها واتفق الاءمة علي انه لا يتمسح بقبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبله وهذا كله محافظة علي التوحيد فان من اصول الشرك ب الله اتخاذ القبور مساجد كما قال طاءفة من السلف في قوله تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قالوا هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا علي صورهم تماثيل-- ثم طال عليهم الامد فعبدوها وقد ذكر---- هذا المعني البخاري في صحيحه عن ا--------بن عباس وذكره محمد --------------------------بن جرير الطبري وغيره في التفسير عن غير واحد من السلف وذكره وثيمة وغيره في قصص الانبياء من عدة طرق وقد بسط- الكلام علي اصول هذه المساءل-	148	-6184724435626528876	570	1030.0	459	721	79.0568618774414	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	260	288	1321	1468	1516	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7841	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	47	72	230	363	1551	300	في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	148	-6184724435626528876	133	254.5	108	147	90.47618865966797	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	218	247	1143	1282	1537	300	فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس---- الا سواء	7877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0148	true	2612711279148905167	6	35	30	172	1551	300	فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي اين-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء	148	-6184724435626528876	136	258.5	108	143	95.10489654541016	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7107	false	2086026374365015039	179	296	903	1477	1494	300	اعلم كتبه احمد بن تيمية وسءل هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك فاج-اب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي------------------- التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع------------------------------------------------------------------------------------- سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي------------------- في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت	7107	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	162	300	837	1520	1520	300	اعلم مسالة 109-------------- هل الجمع بين الصلاتين في السفر افضل ام القصر وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من ذلك الجواب الحمد لله بل فعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن به حاجة الي الجمع فان غالب صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها في السفر انما يصليها في اوقاتها وانما كان الجمع منه مرات قليلة وفرق كثير من الناس بين الجمع والقصر وظنهم ان هذا يشرع كما يشرع هذا غلط بالسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم باجماع الامة فان القصر سنة ثابتة والجمع رخصة عارضة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم في جميع اسفاره كان يصلي الرباعية ركعتين ولم ينقل احد انه صلي في سفره الرباعية اربعا بل وكذلك اصحابه معه والحديث الذي يروي عن عاءشة انها اتمت معه وافطرت حديث ضعيف بل قد ثبت-	149	-6184724435626528876	548	1020.0	436	698	78.51002502441406	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7762	false	-7222470240188254818	118	268	604	1391	1547	300	في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور-- اهل البدع من الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب----- ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين----------- وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن ب-الله واليوم الاخر وقال تعا---------------------------------------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وال-له اعلم	7762	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	0	163	0	842	1520	300	في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبورهم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهم- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن ب الله -التو--بة 18 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا الجن 18 وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعا--------------------------------------------------لي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و الله اعلم	149	-6184724435626528876	715	1312.0	578	905	79.00552368164062	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7779	false	-8127346516021126907	130	271	665	1405	1552	300	في غير هذا الموضع واول من وضع هذه الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي القبور هم اهل البدع من الرافضة وغيرهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد ا---------------------------------------------------------------------------------لتي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيه- ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقال------------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم---------- انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و-الله تعالي اعلم	7779	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0149	true	6216865835643686767	0	163	0	842	1520	300	في غير هذا الموضع واول من وضع---- الاحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي علي --قبور-هم اهل البدع--- الرافضة ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد يدعون بيوت الله التي امر ان يذكر فيها اسمه ويعبد وحده لا شريك له ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطانا فان الكتاب والسنة انما فيهم ذكر المساجد دون المشاهد كما قال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن ب الله التوبة 18 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وقال تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه كان يقول ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك و الله------ اعلم	149	-6184724435626528876	636	1170.5	513	936	67.94871520996094	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7108	false	5433751585795075281	0	287	0	1483	1550	300	الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيك-------------------م واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا----------- فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المسافر------ هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم	7108	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0150	true	270835677170442128	4	300	18	1547	1547	300	الصلاة اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر وثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم واما قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فان نفي الجناح لبيان الحكم وازالة الشبهة لا يمنع ان يكون القصر هو السنة كما قال ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 نفي الجناح لاجل الشبهة التي عرضت لهم من الطواف بينهما لاجل ما كانوا عليه في الجاهلية من كراهة بعضهم للطواف بينهما والطواف بينهما مامور به باتفاق المسلمين وهو اما ركن واما واجب واما سنة مءكدة وهو سبحانه ذكر الخوف والسفر لان القصر يتناول قصر العدد وقصر الاركان فالخوف يبيح قصر الاركان والسفر يبيح قصر العدد فاذا اجتمعا ابيح القصر بالوجهين وان انفرد السفر ابيح احد نوعي القصر والعلماء متنازعون في المساف الجواب هل فرضه الركعتان ولا يحتاج قصره الي نية ام لا يقصر الا بنية علي قولين والاول قول اكثرهم كابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد اختاره ابو بكر وغيره والثاني قول الشافعي وهو القول الاخر في مذهب احمد اختاره الخرقي وغيره والاول هو الصحيح الذي تدل عليه سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يقصر باصحابه ولا يعلمهم قبل الدخول في الصلاة انه يقصر ولا يامرهم بنية القصر ولهذا لما سلم من ركعتين ناسيا قال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وفي رواية لو كان شء لاخبرتكم به ولم يقل لو قصرت لامرتكم ان تنووا القصر وكذلك لما جمع بهم لم يعلمهم انه جمع قبل الدخول بل لم-	150	-6184724435626528876	1481	2919.5	1195	1530	96.7973861694336	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7109	false	-3200675278791961378	0	286	0	1477	1540	300	يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السفر------ هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل -نصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين امن ما كان الناس وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها	7109	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0151	true	8065927418844186447	13	300	68	1551	1551	300	يفتقر الي ان ينوي حين الشروع في الاولي كقول الجمهور والمنصوص عن احمد يوافق ذلك وقد تنازع العلماء في التربيع في السف الجواب هل هو حرام او مكروه او ترك الاولي او هو الراجح فمذهب ابي حنيفة وقول في مذهب مالك ان القصر واجب وليس له ان يصلي اربعا ومذهب مالك في الرواية الاخري واحمد في احد القولين بل انصهما ان الاتمام مكروه ومذهبه في الرواية الاخري ومذهب الشافعي في اظهر قوليه ان القصر هو الافضل والتربيع ترك الاولي وللشافعي قول ان التربيع افضل وهذا اضعف الاقوال وقد ذهب بعض الخوارج الي انه لا يجوز القصر الا مع الخوف ويذكر هذا قولا للشافعي وما اظنه يصح عنه فانه قد ثبت بالسنة المتواترة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه بمني ركعتين ركعتين امن ما كان الناس وكذلك بعده ابو بكر وكذلك بعده عمر واذا كان كذلك فكيف يسوي بين الجمع والقصر وفعل كل صلاة في وقتها افضل اذا لم يكن حاجة عند الاءمة كلهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبيهما بل تنازعوا في جواز الجمع علي ثلاثة اقوال فمذهب ابي حنيفة انه لا يجمع الا بعرفة ومزدلفة ومذهب مالك واحمد في احدي الروايتين انه لا يجمع المسافر اذا كان نازلا وانما يجمع اذا كان ساءرا بل عند مالك اذا جد به السير ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري انه يجمع المسافر وان كان نازلا وسبب هذا النزاع ما بلغهم من احاديث الجمع فان احاديث الجمع قليلة فالجمع بعرفة ومزدلفة متفق عليه وهو منقول بالتواتر فلم يتنازعوا فيه وابو حنيفة لم يقل بغيره لحديث ابن مسعود الذي في الصحيح انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب ليلة جمع واراد بقوله في الفجر لغير وقتها التي كانت عادته ان يصليها-	151	-6184724435626528876	1475	2931.5	1190	1484	99.3935317993164	284	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	0	256	0	1225	1461	300	الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي------------------- كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي اذ-------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي كان -------------------اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي------------------- جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبير------ قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله------------------- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله------------------- الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن	7110	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	15	300	70	1433	1433	300	الفجر وهذا متفق عليه بين المسلمين ان الفجر لا يصلي حتي يطلع الفجر لا بمزدلفة ولا غيرها لكن بمزدلفة غلس بها تغليسا شديدا واما اكثر الاءمة فبلغتهم احاديث في الجمع صحيحة كحديث انس وابن عباس وابن عمر ومعاذ وكلها من الصحيح ففي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فصلاهما جميعا واذا ارتحل بعد ان تزيغ الشمس صلي الظهر والعصر ثم ركب وفي لفظ في الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الصحيحين عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال سعيد بن جبي الجواب قلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وكذلك في صحيح مسلم عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال فقلت ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته بل قد ثبت عنه انه جمع في المدينة كما في الصحيحين عن ابن عباس قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا من غير خوف ولا سفر وفي لفظ في الصحيحين عن-	152	-6184724435626528876	1218	2334.5	963	1364	89.29618835449219	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7130	false	-1463198448295926197	31	118	155	567	1440	300	عن ابن عمر قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء رواه مسلم وروي مسلم من حديث يحيي بن سعيد حدثنا عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويذكر ان رسول الله------------------- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء قال الطحاوي حديث ابن عمر انما فيه الجمع بعد مغيب الشفق من فعله وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين	7130	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0152	true	2745962105486650559	123	193	613	938	1433	300	عن ابن عمر -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي لفظ في الصحيح ا---------------------------------------------------ن ابن عمر---- كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان يغيب الشفق ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء وفي صحيح مسلم عن ابن عباس ا------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- جمع بين الصلاتين	152	-6184724435626528876	258	410.5	200	436	59.174312591552734	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7110	false	-4705700125460952114	256	300	1225	1461	1461	300	ابن عباس ان النبي -------------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي------------------- وهذا العمل من-	7110	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0153	true	4068753348151487376	0	52	0	275	1602	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانية جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال ايوب لعله في ليلة مطيرة وكان اهل المدينة يجمعون في الليلة المطيرة بين المغرب والعشاء ويجمع معهم عبد الله بن عمر وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا العمل من	153	-6184724435626528876	235	436.0	192	275	85.45454406738281	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7111	false	966531278697126230	0	235	0	1270	1606	300	الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا-بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله و-------------------هو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ف--------ذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل----------- والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي------------------- بعرفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي	7111	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0153	true	4068753348151487376	52	300	275	1602	1602	300	الصحابة وقولهم اراد ان لا يحرج امته يبين انه ليس المراد بالجمع تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الثانية في اول وقتها فان مراعاة مثل هذا فيه حرج عظيم ثم ان هذا جاءز لكل احد في كل وقت ورفع الحرج انما يكون عند الحاجة فلا بد ان يكون قد رخص لاهل الاعذار فيما يرفع به عنهم الحرج دون غير ارباب الاعذار وهذا ينبني علي اصل كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ان المواقيت لاهل الاعذار ثلاثة ولغيرهم خمسة فان الله تعالي قال اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 114 فذكر ثلاثة مواقيت والطرف الثاني يتناول الظهر والعصر والزلف يتناول المغرب والعشاء وكذلك قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 والدلوك هو الزوال في اصح القولين يقال دلكت الشمس وزالت وزاغت ومالت فذكر الدلوك والغسق وبعد الدلوك يصلي الظهر والعصر وفي الغسق تصلي المغرب والعشاء ذكر اول الوقت وهو الدلوك واخر الوقت وهو الغسق والغسق اجتماع الليل وظلمته ولهذا قال الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وغيره ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء واذا طهرت قبل غروب الشمس صلت الظهر والعصر وهذا مذهب جمهور الفقهاء كمالك والشافعي واحمد وايضا فجمع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة يدل علي جواز الجمع بغيرهما للعذر فانه قد كان من الممكن ان يصلي الظهر ويءخر العصر الي دخول وقتها ولكن لاجل النسك والاشتغال بالوقوف قدم العصر ولهذا كان القول المرضي عند جماهير العلماء انه يجمع بمزدلفة وعرفة من كان اهله علي مسافة القصر ومن لم يكن اهله كذلك فان النبي-	153	-6184724435626528876	1267	2483.5	1033	1328	95.40662384033203	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	44	132	223	645	1513	300	صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فهل في بعض المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا فاج-اب اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه	6949	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	212	300	1066	1488	1488	300	صلاة المسافر هل لها سنة فان الله جعل الرباعية ركعتين رحمة منه علي عباده فما حجة من يدعي السنة وقد انكر عمر علي من سبح بعد الفريضة فهل في بعض المذاهب تاكد السنة في السفر كابي حنيفة وهل نقل هذا عن ابي حنيفة ام لا الجواب اما الذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه-	154	-6184724435626528876	419	826.0	332	423	99.05437469482422	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7106	false	-8628944615355410359	184	270	960	1379	1528	300	رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا فاج-اب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي------------------- لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان اكثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة وا-لله اعلم	7106	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	118	209	613	1053	1488	300	رجل مسافر الي بلد ومقصوده ان يقيم مدة شهر او اكثر فهل يتم الصلاة ام لا الجواب اذا نوي ان يقيم بالبلد اربعة ايام فما دونها قصر الصلاة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة فانه اقام بها اربعة ايام يقصر الصلاة وان كان اكثر ففيه نزاع والاحوط ان يتم الصلاة واما ان قال غدا اسافر او بعد غد اسافر ولم ينو المقام فانه يقصر ابدا فان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة بضعة عشر يوما يقصر الصلاة واقام بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة و الله اعلم	154	-6184724435626528876	416	808.0	330	440	94.54545593261719	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7111	false	966531278697126230	235	300	1270	1606	1606	300	لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض-	7111	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	4	69	19	356	1488	300	لما صلي صلي معه جميع المسلمين اهل مكة وغيرهم ولم يامر احدا منهم بتاخير العصر ولا بتقديم المغرب فمن قال من اصحاب الشافعي واحمد ان اهل مكة لا يجمعون فقوله ضعيف في غاية الضعف مخالف للسنة البينة الواضحة التي لا ريب فيها وعذرهم في ذلك انهم اعتقدوا ان سبب الجمع هو السفر الطويل والصواب ان الجمع لا يختص بالسفر الطويل بل يجمع للمطر ويجمع للمرض	154	-6184724435626528876	336	667.0	272	337	99.70326232910156	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7112	false	-313321280905430243	0	41	0	224	1554	300	كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي------------------- امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم وا-لله اعلم	7112	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0154	true	-3795453933969590198	69	115	356	600	1488	300	كما جاءت بذلك السنة في جمع المستحاضة فان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالجمع في حديثين وايضا فكون الجمع يختص بالطويل فيه قولان للعلماء وهما وجهان في مذهب احمد احدهما يجمع في القصير وهو المشهور ومذهب الشافعي لا والاول اصح لما تقدم و الله اعلم	154	-6184724435626528876	223	431.0	182	244	91.39344024658203	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6687	false	3515417308523048780	116	153	585	767	1530	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	6687	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	4	33	18	160	1531	300	يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل---- عنه انه فعل ذلك في السفر	155	-6184724435626528876	142	255.5	113	182	78.02198028564453	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	132	200	645	985	1513	300	في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا و-بن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك و-الله اعلم	6949	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	0	69	0	342	1531	300	في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في السفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وابن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك و الله اعلم	155	-6184724435626528876	340	670.0	272	342	99.41520690917969	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7222	false	7685088318911156358	202	300	1001	1500	1500	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخر ------يصليها فما الصواب في ذلك فاج-اب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم-	7222	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	68	166	337	839	1531	300	اعلم مسالة 112 في----- رجلين تنازعا في العيد اذا وافق الجمعة فقال احدهما يجب ان يصلي العيد ولا يصلي الجمعة وقال الاخ الجواب يصليها فما الصواب في ذلك الجواب الحمد لله اذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها انه تجب الجمعة علي من شهد العيد كما تجب ساءر الجمع للعمومات الدالة علي وجوب الجمعة والثاني تسقط عن اهل البر مثل اهل العوالي والشواذ لان عثمان بن عفان ارخص لهم في ترك الجمعة لما صلي بهم العيد والقول الثالث وهو الصحيح ان من شهد العيد سقطت عنه الجمعة لكن علي الامام ان يقيم	155	-6184724435626528876	481	927.5	387	507	94.87179565429688	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7223	false	1591587351890743580	0	125	0	651	1520	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي وا-------------------صحابه كعمر وعثمان و-بن مسعود و-بن عباس و-بن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي------------------- لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد-الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم	7223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0155	true	8347588163869389728	166	300	839	1531	1531	300	الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف واصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اجتمع في يومه عيدان صلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه قال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وايضا فانه اذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم انه يصلي الظهر اذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها والعيد يحصل مقصود الجمعة وفي ايجابها علي الناس تضييق عليهم وتكدير لمقصود عيدهم وما سن لهم من السرور فيه والانبساط فاذا حبسوا عن ذلك عاد العيد علي مقصوده بالابطال ولان يوم الجمعة عيد ويوم-	155	-6184724435626528876	648	1247.0	524	693	93.5064926147461	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6675	false	-5996600658618049623	209	300	1074	1539	1539	300	الاول وال-له اعلم 2 باب صفة الصلاة 2 سءل رحمه الله عن رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله ف---------ما الصواب فاج-اب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في-	6675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	24	116	126	599	1542	300	الاخر و الله اعلم مسالة 113 في----------------------- رجل مشي الي صلاة الجمعة مستعجلا فانكر ذلك عليه بعض الناس وقال امش علي رسلك فرد ذلك الرجل وقال قد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 فما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المامور به العدو فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا ولكن قال الاءمة السعي في	156	-6184724435626528876	425	794.5	341	496	85.68548583984375	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6676	false	1830051398591874791	0	173	0	883	1524	300	كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي-------- وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا----------- وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها----------- وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا و-----------قال عن فرعون ثم ادبر يسعي------------ وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله--------- فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ الجاءز يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود وما-لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو عام لكل شراب لكن لما افرد	6676	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	116	300	599	1542	1542	300	كتاب الله هو العمل والفعل كما قال تعالي ان سعيكم لشتي الليل 4 وقال تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وقال تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها البقرة 205 وقال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 64 وقال عن فرعون ثم ادبر يسعي النازعات 22 وقد قرا عمر بن الخطاب فامضوا الي ذكر الله الجمعة 9 فالسعي المامور به الي الجمعة هو المضي اليها والذهاب اليها ولفظ السعي في الاصل اسم جنس ومن شان اهل العرف اذا كان الاسم عاما لنوعين فانهم يفردون احد نوعيه باسم ويبقي الاسم العام مختصا بالنوع الاخر كما في لفظ ذوي الارحام فانه يعم جميع الاقارب من يرث بفرض وتعصيب ومن لا فر-ض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة صار في عرف الفقهاء ذووا الارحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب وكذلك لفظ النبيذ يعم ما وجب ولزم من الافعال والعقود وما لم يلزم فلما خص بعض الاعمال بالوجوب وبعض العقود باللزوم بقي اسم الجاءز في عرفهم مختصا بالنوع الاخر وكذلك اسم الخمر هو-عام لكل شراب لكن لما افرد-	156	-6184724435626528876	875	1670.0	705	946	92.49471282958984	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7223	false	1591587351890743580	125	162	651	839	1520	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا جاء يوم الجمعة	7223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0156	true	4055255771894875909	0	36	0	181	1542	300	الفطر والنحر عيد ومن شان الشارع اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد ادخل احداهما في الاخري كما يدخل الوضوء في الغسل واحد الغسلين في الاخر و الله اعلم مسالة 113 في----- رجل مشي الي صلاة--- الجمعة	156	-6184724435626528876	161	288.0	127	189	85.18518829345703	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6321	false	-7891516972187409007	2	82	8	410	1460	300	رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين فاج-اب بل عليه ان يشهد الجمعة و---يتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك و-الله اعلم	6321	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	177	259	885	1292	1505	300	رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة وذكر ان عدم حضوره لها انه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة وبين منزله والمكان الذي تقام فيه الجمعة قدر ميلين او دونهما فهل العذر الذي ذكره كاف في ترك الجمعة مع قرب منزله افتونا ماجورين الجواب بل عليه ان يشهد الجمعة ولا يتاخر بحيث يحضر ويصلي مع بقاء وضوءه وان كان لا يمكنه الحضور الا مع خروج الريح فليشهدها وان خرجت منه الريح فانه لا يضره ذلك و الله اعلم	157	-6184724435626528876	400	782.0	320	407	98.28009796142578	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6676	false	1830051398591874791	173	300	883	1524	1524	300	ما يصنع من غير العنب باسم النبيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي------------------- بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي------------------- حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا-تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا-	6676	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	0	136	0	680	1505	300	ما يصنع من غير العنب باسم ال-بيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب حتي ظن طاءفة من العلماء ان اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بعمومه ونظاءر هذا كثيرة وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فانه في الاصل عام في كل ذهاب ومضي وهو السعي المامور به في القران وقد يخص احد النوعين باسم المشي فيبقي لفظ السعي مختصا بالنوع الاخر وهذا هو السعي الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وقد روي ان عمر كان يقرا فامضوا ويقول لو قراتها فاسعوا لعدوت حتي يكون كذا وهذا ان صح عنه فيكون قد اعتقد ان لفظ السعي هو الخاص ومما يشبه هذا	157	-6184724435626528876	640	1237.0	514	681	93.97943878173828	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	0	37	0	191	1513	300	السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص و-الله اعلم	6677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	136	174	680	872	1505	300	السعي بين الصفا والمروة فانه انما يهرول في بطن الوادي بين الميلين ثم لفظ السعي يخص بهذا وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة لكن هذا كانه باعتبار ان بعضه سعي خاص و الله اعلم	157	-6184724435626528876	191	377.0	154	192	99.47916412353516	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	157	200	802	1026	1550	300	اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكاكين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا فاج-اب ان اتصلت الصفوف فلا با-س بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه الا ذلك واما اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين	7099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0157	true	-4767642514765538583	258	300	1287	1505	1505	300	اعلم مسالة 115 في----- صلاة الجمعة في الاسواق وفي الدكاكين والطرقات اختيارا هل تصح صلاته ام لا الجواب ان اتصلت الصفوف فلا با س بالصلاة لمن تاخر ولم يمكنه ال--ذلك واما اذا تعمد الرجل ان يقعد هناك ويترك الدخول الي المسجد كالذين-	157	-6184724435626528876	205	371.5	166	226	90.70796203613281	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6593	false	-5710453594880062269	202	300	1058	1552	1552	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او-لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضه والفاءته مفروضه في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا-	6593	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	145	243	759	1251	1538	300	اعلم مسالة 117 في----- رجل دخل الجامع والخطيب يخطب وهو لا يسمع كلام الخطيب فذكر ان عليه قضاء صلاة فقضاها في ذلك الوقت فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله اذا ذكر ان عليه فاءتة وهو في الخطبة يسمع الخطيب او لا يسمعه فله ان يقضيها في ذلك الوقت اذا امكنه القضاء وادراك الجمعة بل ذلك واجب عليه عند جمهور العلماء لان النهي عن الصلاة وقت الخطبة لا يتناول النهي عن الفريضة والفاءتة مفروضة في اصح قولي العلماء بل لا يتناول تحية المسجد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا	158	-6184724435626528876	475	914.0	380	497	95.57344055175781	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6594	false	979647958023834086	0	53	0	269	1567	300	يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله -------------------من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي	6594	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	243	300	1251	1538	1538	300	يجلس حتي يصلي ركعتين وايضا فان فعل الفاءتة في وقت النهي ثابت في الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الفجر وقد تنازع العلماء فيما اذا ذكر الفاءتة عند قيامه الي الصلاة هل يبدا بالفاءتة وان فاتته الجمعة كما يقوله ابو حنيفة او يصلي الجمعة ثم يصلي-	158	-6184724435626528876	268	519.0	216	288	93.05555725097656	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	72	95	376	499	1586	300	النبي انه ---------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	8	34	51	190	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	158	-6184724435626528876	118	214.0	95	139	84.89208984375	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	200	268	1026	1397	1550	300	يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي -------------------قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي وا-لله اعلم	7099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	0	73	0	391	1538	300	يقعدون في الحوانيت فهءلاء مخطءون مخالفون للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف وقال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واما اذا لم تتصل الصفوف بل كان بين الصفوف طريق ففي صحة الصلاة قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا تصح كقول ابي حنيفة والثاني تصح كقول الشافعي و الله اعلم	158	-6184724435626528876	370	725.0	302	391	94.62915802001953	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7226	false	-6796907849312964050	24	89	136	475	1540	300	رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه فاج-اب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة وا-لله اعلم	7226	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0158	true	-1272133503167821743	76	146	404	764	1538	300	رجل مءذن يقول عند دخول الخطيب الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و الله اعلم	158	-6184724435626528876	336	650.0	271	360	93.33333587646484	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6594	false	979647958023834086	53	216	269	1144	1567	300	الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل وكذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز وا-لله اعلم 1 رسالة	6594	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0159	true	-316070409755425997	0	167	0	893	1589	300	الفاءتة كما يقول الشافعي واحمد وغيرهما ثم هل عليه اعادة الجمعة ظهرا علي قولين هما روايتان عن احمد واصل هذا ان الترتيب في قضاء الفواءت واجب في الصلوات القليلة عند الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد بل يجب عنده في احدي الروايتين في القليلة والكثيرة وبينهم نزاع في حد القليل ولذلك يجب قضاء الفواءت علي الفور عندهم وكذلك عند الشافعي اذا تركها عمدا في الصحيح عندهم بخلاف الناسي واحتج الجمهور بقول النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وفي لفظ فان ذلك وقتها واختلف الموجبون للترتيب هل يسقط بضيق الوقت علي قولين هما روايتان عن احمد لكن اشهرهما عنه انه يسقط الترتيب كقول ابي حنيفة واصحابه والاخري لا يسقط كقول مالك وكذلك هل يسقط بالنسيان فيه نزاع نحو هذا واذا كانت المسارعة الي قضاء الفاءتة وتقديمها علي الحاضرة بهذه المزية كان فعل ذلك في مثل هذا الوقت هو الواجب واما الشافعي فاذا كان يجوز تحية المسجد في هذا الوقت فالفاءتة اولي بالجواز و الله اعلم م--سالة	159	-6184724435626528876	870	1717.5	708	895	97.20670318603516	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7220	false	356442019803437151	274	300	1468	1595	1595	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا فاج-اب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي-	7220	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0159	true	-316070409755425997	169	195	902	1031	1589	300	ادرك ركعة من صلاة الجمعة ثم قام ليقضي ما عليه فهل يجهر بالقراءة ام لا الجواب بل يخافت بالقراءة ولا يجهر لان المسبوق اذا قام يقضي	159	-6184724435626528876	125	238.0	100	129	96.89922332763672	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7221	false	5515774786767450263	0	105	0	559	1575	300	فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة	7221	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0159	true	-316070409755425997	195	300	1031	1589	1589	300	فانه منفرد فيما يقضيه حكمه حكم المنفرد وهو فيما يدركه في حكم المءتم ولهذا يسجد المسبوق اذا سها فيما يقضيه واذا كان كذلك فالمسبوق انما يجهر فيما يجهر فيه المنفرد فمن كان من العلماء مذهبه ان يجهر المنفرد في العشاءين والفجر فانه يجهر اذا قضي الركعتين الاوليين ومن كان مذهبه ان المنفرد لا يجهر فانه لا يجهر المسبوق عنده والجمعة لا يصليها احد منفردا فلا يتصور ان يجهر فيها المنفرد والمسبوق كالمنفرد فلا يجهر لكنه مدرك للجمعة ضمنا وتبعا ولا يشترط في التابع ما يشترط في المتبوع ولهذا لا يشترط لما يقضيه المسبوق العدد ونحو ذلك لكن مضت السنة ان من ادرك ركعة من الصلاة-	159	-6184724435626528876	558	1111.0	454	559	99.82110595703125	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6641	false	-1979499223433402676	50	300	236	1517	1517	300	جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقرءون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي------------------- عن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما-لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما-	6641	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0160	true	7673162774383936980	39	294	186	1489	1522	300	جماعة نازلين في الجامع مقيمين ليلا ونهارا واكلهم وشربهم ونومهم وقماشهم واثاثهم الجميع في الجامع ويمنعون من ينزل عندهم من غير جنسهم وحكروا الجامع ثم ان جماعة دخلوا بعض المقاصير يقراون القران احتسابا فمنعهم بعض المجاورين وقال هذا موضعنا فهل يجوز ذلك افتونا ماجورين الجواب الحمد لله ليس لاحد من الناس ان يختص بشء من المسجد بحيث يمنع غيره منه داءما بل قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ايطان كايطان البعير قال العلماء معناه ان يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي الا فيه فاذا كان ليس له ملازمة مكان بعينه للصلاة كيف بمن يتحجر بقعة داءما هذا لو كان انما يفعل فيها ما يبني له المسجد من الصلاة والذكر ونحو ذلك فكيف اذا اتخذ المسجد بمنزلة البيوت فيه اكله وشربه ونومه وساءر احواله التي تشتمل علي ما لم تبن المساجد له داءما فان هذا يمنع باتفاق المسلمين فانما وقعت الرخصة في بعض ذلك لذوي الحاجة مثل ما كان اهل الصفة كان الرجل ياتي مهاجرا الي المدينة وليس له مكان ياوي اليه فيقيم بالصفة الي ان يتيسر له اهل او مكان ياوي اليه ثم ينتقل ومثل المسكينة التي كانت تاوي الي المسجد وكانت تقمه ومثل ما كان ابن عمر يبيت في المسجد وهو عزب لانه لم يكن له بيت ياوي اليه حتي تزوج ومن هذا الباب علي بن ابي طالب لما تقاول هو وفاطمة ذهب الي المسجد فنام فيه فيجب الفرق بين الامر اليسير وذوي الحاجات وبين ما يصير عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس لا تتخذوا المسجد مبيتا ومقيلا هذا ولم يفعل فيه الا النوم فكيف ما	160	-6184724435626528876	1278	2526.0	1029	1303	98.08135223388672	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7221	false	5515774786767450263	105	140	559	731	1575	300	فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت و-الله اعلم	7221	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0160	true	7673162774383936980	0	36	0	173	1522	300	فقد ادرك الصلاة فهو مدرك للجمعة كمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ومن ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه مدرك وان كانت بقية الصلاة فعلت خارج الوقت و الله اعلم	160	-6184724435626528876	172	339.0	137	173	99.42196655273438	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6642	false	5942132183292132931	6	290	34	1478	1541	300	في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة------------------------------------ واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي------------------- نهي ان يقام الرجل من مجلسة ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي------------------- يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا-بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم	6642	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0161	true	2400560567040790859	0	300	0	1518	1518	300	في المعتكف هل ينبغي له ان ياكل في المسجد او في بيته مع انه مامور بملازمة المسجد وان لا يخرج منه الا لحاجة والاءمة كرهوا اتخاذ المقاصير في المسجد لما احدثها بعض الملوك لاجل الصلاة خاصة هكذا في الاصل والصواب يصلون بها فقط واولءك انما كانوا يصلون فيها خاصة فاما اتخاذها للسكني والمبيت وحفظ القماش والمتاع فيها فما علمت مسلما ترخص في ذلك فان هذا يجعل المسجد بمنزلة الفنادق التي فيها مساكن متحجرة والمسجد لا بد ان يكون مشتركا بين المسلمين لا يختص احد بشء منه الا بمقدار لبثه للعمل المشروع فيه فمن سبق الي بقعة من المسجد لصلاة او قراءة او ذكر او تعلم علم او اعتكاف ونحو ذلك فهو احق به حتي يقضي ذلك العمل ليس لاحد اقامته منه فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقام الرجل من مجلسه ولكن يوسع ويفسح واذا انتقض وضوءه ثم عاد فهو احق بمكانه فان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك قال اذا قام الرجل عن مجلسه ثم عاد اليه فهو احق به واما ان يختص بالمقام والسكني فيه كما يختص الناس بمساكنهم فهذا من اعظم المنكرات باتفاق المسلمين وابلغ ما يكون من المقام في المسجد مقام المعتكف كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في المسجد وكان يحتجر له حصيرا فيعتكف فيه وكان يعتكف في قبة وكذلك كان الناس يعتكفون في المساجد ويضربون لهم فيه القباب فهذا مدة الاعتكاف خاصة والاعتكاف عبادة شرعية وليس للمعتكف ان يخرج من المسجد الا لما لا بد منه والمشروع له ان لا يشتغل الا بقربة الي الله والذي يتخذه سكنا ليس معتكفا بل يشتمل علي فعل المحظور وعلي المنع من المشروع فان من كان بهذه الحال منع الناس من ان يفعلوا في تلك البقعة ما بني له المسجد من صلاة وقراءة وذكر كما في الاستفتاء ان بعضهم يمنع من يقرا القران في تلك البقعة كغيره من القراء والذي فعله هذا الظالم-	161	-6184724435626528876	1442	2827.0	1159	1519	94.93087768554688	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6643	false	2761416048488874581	0	285	0	1385	1462	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقرءون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي------------------- ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع في دين الله ما لم ياذن به الله ولا	6643	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0162	true	-2926038320099118011	11	300	65	1468	1468	300	والفنادق والثاني منعه من يقرا القران حيث يشرع والثالث منع بعض الناس دون بعض فان احتج بان اولءك يقراون لاجل الوقف الموقوف عليهم وهذا ليس من اهل الوقف كان هذا العذر اقبح من المنع لان من يقرا القران محتسبا اولي بالمعاونة ممن يقراه لاجل الوقف وليس للواقف ان يغير دين الله وليس بمجرد وقفه يصير لاهل الوقف في المسجد حق لم يكن لهم قبل ذلك ولهذا لو اراد الواقف ان يحتجر بقعة من المسجد لاجل وقفه بحيث يمنع غيره منها لم يكن له ذلك ولو عين بقعة من المسجد لما امر به من قراءة او تعليم ونحو ذلك لم تتعين تلك البقعة كما لا تتعين في النذر فان الانسان لو نذر ان يصلي ويعتكف في بقعة من المسجد لم تتعين تلك البقعة وكان له ان يصلي ويعتكف في ساءر بقاع المسجد عند عامة اهل العلم لكن هل عليه كفارة يمين علي وجهين في مذهب احمد واما الاءمة الثلاثة فلا يوجبون عليه كفارة وهذا لانه لا يجب بالنذر الا ما كان طاعة بدون النذر والا فالنذر لا يجعل ما ليس بعبادة عبادة والناذر ليس عليه ان يوقف الا ما كان طاعة لله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولهذا لو نذر حراما او مكروها او مباحا مستوي الطرفين لم يكن عليه الوفاء به وفي الكفارة قولان اوجبها في المشهور احمد ولم يوجبها الثلاثة وكذلك شرط الواقف والباءع وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا كله لانه ليس لاحد ان يغير شريعته التي بعث بها رسوله ولا يبتدع في دين الله ما لم ياذن به الله ولا-	162	-6184724435626528876	1383	2746.0	1099	1404	98.5042724609375	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6645	false	-8265058090239516678	263	300	1356	1548	1548	300	اعلم وسءل ع------من يعلم الصبيان في المسجد هل يجوز له البيات في المسجد فاج-اب الحمد لله يصان المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان-	6645	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	104	142	512	712	1477	300	اعلم مسالة 122 فيمن يعلم الصبيان في المسجد هل يجوز له البيات في المسجد الجواب الحمد لله يصان المسجد عما يءذيه ويءذي المصلين فيه حتي رفع الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توسيخهم لحصره ونحو ذلك لا سيما ان كان	163	-6184724435626528876	186	348.5	151	200	93.0	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6646	false	4169530198089189835	169	240	817	1163	1473	300	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام او مكروه وان تركه اوجب من فعله فاجا-ب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و-الله اعلم	6646	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	189	261	939	1287	1477	300	السءال في الجامع هل هو حلال ام حرام ام مكروه وان تركه اوجب من فعله الجواب الحمد لله اصل السءال محرم في المسجد وخارج المسجد الا لضرورة فان كان به ضرورة وسال في المسجد ولم يءذ احدا بتخطيه رقاب الناس ولا غير تخطيه ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم يجهر جهرا يضر الناس مثل ان يسال والخطيب يخطب او وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك جاز و الله اعلم	163	-6184724435626528876	342	673.0	271	348	98.27586364746094	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6646	false	4169530198089189835	0	44	0	214	1473	300	وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك	6646	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	142	186	712	926	1477	300	وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات واما المبيت فيه فان كان لحاجة كالغريب الذي لا اهل له والغريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك اذا كان يبيت فيه بقدر الحاجة ثم ينتقل فلا باس واما من اتخذه مبيتا ومقيلا فلا يجوز ذلك	163	-6184724435626528876	214	428.0	170	214	100.0	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6881	false	-2821405879176583501	207	246	1068	1258	1533	300	اعلم وسءل----- هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام فاج-اب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان	6881	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	260	300	1282	1477	1477	300	اعلم مسالة 124 هل للانسان اذا دخل المسجد والناس في الصلاة ان يجهر بالسلام او لا خشية ان يرد عليه من هو جاهل بالسلام الجواب الحمد لله ان كان المصلي يحسن الرد بالاشارة فاذا سلم عليه فلا باس كما كان-	163	-6184724435626528876	185	349.0	147	196	94.38775634765625	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7219	false	6881801009665542202	220	286	1144	1473	1544	300	اعلم وسءل عن----- رجل خرج الي صلاة الجمعة وقد اقيمت الصلاة فهل يجري الي ان ياتي الصلاة او ياتي هونا ولو فاتته فاج-اب الحمد لله اذا خشي فوت الجمعة فانه يسرع حتي يدرك منها ركعة فاكثر واما اذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا افضل بل هو السنة و-الله اعلم وسءل عن الصلاة ي-وم ال----جمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاج-اب الحمد لله	7219	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	52	121	259	600	1477	300	اعلم مسالة 121 في رجل خرج الي صلاة الجمعة وقد اقيمت الصلاة فهل يجري الي ان ياتي الصلاة او ياتي هونا ولو فاتته الجواب الحمد لله اذا خشي فوت الجمعة فانه يسرع حتي يدرك منها ركعة فاكثر واما اذا كان يدركها مع المشي وعليه السكينة فهذا افضل بل هو السنة و الله اعلم مسالة 122 فيمن يعلم الصبيان في المسجد- هل يجوز له البيات في المسجد الجواب الحمد لله	163	-6184724435626528876	279	473.5	220	342	81.57894897460938	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7224	false	-8095508374885545406	268	300	1378	1536	1536	300	هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا فاج-اب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت-	7224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0163	true	-5308244132436359024	14	46	71	231	1477	300	هل قراءة الكهف بعد عصر الجمعة جاء فيه حديث ام لا الجواب الحمد لله قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت	163	-6184724435626528876	156	300.0	125	160	97.5	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6677	false	-4634480021395913158	57	90	300	467	1513	300	الاول فاجاب قد ثبت في الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	143	176	754	929	1558	300	الاول فالاول كما في-- الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا و------------كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	164	-6184724435626528876	140	241.0	113	189	74.0740737915039	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6881	false	-2821405879176583501	246	275	1258	1407	1533	300	الصحابة يسلمون علي النبي------------------- وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب عليه وا-لله اعلم	6881	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	0	34	0	169	1558	300	الصحابة يسلمون علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يرد عليهم بالاشارة وان لم يحسن الرد بل قد يتكلم فلا ينبغي ادخاله فيما يقطع صلاته او يترك به الرد الواجب عليه و الله اعلم	164	-6184724435626528876	148	281.0	119	169	87.57396697998047	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6959	false	-9013118555185800364	70	95	366	499	1586	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يسد-ون الاول فالاول ويتراصون في الصف	6959	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	147	176	774	929	1558	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يكملون الاول فالاول ويتراصون في الصف	164	-6184724435626528876	131	237.5	106	155	84.51612854003906	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	181	261	905	1329	1506	300	اعلم وسءل عن----- امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه فاج-اب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك وا-لله اعلم	7075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	33	115	164	595	1558	300	اعلم مسالة 125 في امام يقول يوم الجمعة علي المنبر في خطبته ان الله تكلم بكلام ازلي قديم ليس بحرف ولا صوت فهل تسقط الجمعة خلفه ام لا وما يجب عليه الجواب الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة ان القران كلام الله منزل غير مخلوق وان هذا القران الذي يقراه الناس هو كلام الله يقراه الناس باصواتهم فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء والقران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه واذا كان الامام مبتدعا فانه يصلي خلفه الجمعة وتسقط بذلك و الله اعلم	164	-6184724435626528876	416	813.0	337	431	96.51972198486328	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7098	false	8222779180958588125	249	300	1288	1564	1564	300	اعلم وسءل عن----- الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم فاج-اب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال-	7098	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	114	170	590	892	1558	300	اعلم مسالة 126 في الحوانيت المجاورة للجامع من ارباب الاسواق اذا اتصلت بهم الصفوف فهل تجوز صلاة الجمعة في حوانيتهم الجواب اما صلاة الجمعة وغيرها فعلي الناس ان يسدوا الاول فالاول كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال	164	-6184724435626528876	269	505.0	220	302	89.07284545898438	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	1	130	6	666	1550	300	الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي	7099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0164	true	-3441797304875251486	171	300	899	1558	1558	300	الاول فالاول ويتراصون في الصف فليس لاحد ان يسد الصفوف المءخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن فعل ذلك استحق التاديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة فان هذا لا حرمة له كما انه ليس لاحد ان يقدم ما يفرش له في المسجد ويتاخر هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه علي الصحيح بل اذا امتلا المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فاذا اتصلت الصفوف حينءذ في الطرقات والاسواق صحت صلاتهم واما اذا صفوا وبينهم وبين الصف الاخر طريق يمشي الناس فيه لم تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك اذا كان بينهم وبين الصفوف حاءط بحيث لا يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فانه لا تصح صلاتهم في اظهر قولي العلماء وكذلك من صلي-	164	-6184724435626528876	659	1313.0	531	660	99.8484878540039	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7099	false	-3928288231523309626	130	165	666	840	1550	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في	7099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	0	35	0	170	1558	300	في حانوته والطريق خال لم تصح صلاته وليس له ان يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه ان يذهب الي المسجد فيسد الاول فالاول و الله اعلم مسالة 127 في----- صلاة الجمعة في	165	-6184724435626528876	159	299.0	126	175	90.85713958740234	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7221	false	5515774786767450263	139	300	726	1575	1575	300	اعلم وسءل رحمه الله عن صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا فاج-اب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري 2 فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النب--------------------------ي في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي------------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن-	7221	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	28	197	137	1026	1558	300	اعلم مسالة 127 في----- صلاة الجمعة في جامع القلعة هل هي جاءزة مع ان في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغلق ابوابها ام لا الجواب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة اخري-- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان اقاموا فيها جمعة في الجانب الشرقي وجمعة في الجانب الغربي وجوز ذلك اكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي في مدينته الا في موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الامر في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فلما تولي علي بن ابي طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا امير المءمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج الي الصحراء فاستخلف علي بن ابي طالب رجلا يصلي بالناس العيد في المسجد وهو يصلي بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلي من الخلفاء الراشدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن	165	-6184724435626528876	831	1599.5	674	896	92.74553680419922	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7222	false	7685088318911156358	0	99	0	513	1500	300	تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن -بن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله------------------- حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث	7222	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0165	true	-2515553029119587262	197	300	1026	1558	1558	300	تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد اطاع الله ورسوله والحاجة في هذه البلاد وفي هذه الاوقات تدعو الي اكثر من جمعة اذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة الا بمشقة عظيمة وهنا وجه ثالث وهو ان يجعل القلعة كانها قرية خارج المدينة والذي عليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد ان الجمعة تقام في القري لان في الصحيح عن ابن عباس انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد جمعة المدينة جمعة بجواثي قرية من قري البحرين وكان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم عليه وفد عبد القيس وكذلك كتب عمر بن الخطاب الي المسلمين يامرهم بالجمعة حيث-	165	-6184724435626528876	512	1002.0	414	533	96.0600357055664	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7210	false	-4779162285832413251	222	300	1149	1532	1532	300	الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي------------------- بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اما النبي------------------- فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم-	7210	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	112	195	523	933	1442	300	الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة هل فعله النبي صلي الله عليه وسلم او احد من الصحابة والتابعين والاءمة ام لا وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقول النبي صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات الجواب------------ الحمد لله رب العالمين اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عنه احد فان النبي صلي الله عليه وسلم	166	-6184724435626528876	366	685.0	292	422	86.7298583984375	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7211	false	-2536744719074958008	0	89	0	434	1500	300	كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي------------------- الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي------------------- بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه -------------------ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه------------------- فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا	7211	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	195	300	933	1442	1442	300	كان لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي النبي صلي الله عليه وسلم بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عنه احد انه صلي في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه صلي الله عليه وسلم فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له وهذا هو الماثور عن الصحابة كانوا-	166	-6184724435626528876	433	809.0	345	510	84.90196228027344	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7222	false	7685088318911156358	99	203	513	1006	1500	300	كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من مكة كما في قوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم-------- وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها-------- ومثله في القران كثير وا-لله اعلم	7222	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0166	true	7269046113602176765	0	109	0	510	1442	300	كانوا وكان عبد الله بن عمر يمر بالمياه التي بين مكة والمدينة وهم يقيمون الجمعة فلا ينكر عليهم واما قول علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع فلو لم يكن له مخالف لجاز ان يراد به ان كل قرية مصر جامع كما ان المصر الجامع يسمي قرية وقد سمي الله مكة قرية بل سماها ام القري بل وما هو اكبر من مكة كما في قوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم محمد 13 وسمي مصر القديمة قرية بقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يوسف 82 ومثله في القران كثير و الله اعلم	166	-6184724435626528876	492	964.0	388	510	96.47058868408203	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7211	false	-2536744719074958008	89	300	434	1500	1500	300	اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي------------------- او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن-	7211	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	0	215	0	1086	1532	300	اذا اتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر فمنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي اثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي ثمان ركعات ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان جماهير الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد لان ذلك انما يثبت بقول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله وهو لم يسن في ذلك شيءا لا بقوله ولا فعله وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور في مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين كما قاله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد ومنهم من جعلها اربعا كما نقل عن اصحاب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد وقد نقل عن الامام احمد ما استدل به علي ذلك وهءلاء منهم من يحتج بحديث ضعيف ومنهم من يقول هي ظهر مقصورة وتكون سنة الظهر سنتها وهذا خطا من وجهين احدهما ان الجمعة مخصوصة باحكام تفارق بها ظهر كل يوم باتفاق المسلمين وان سميت ظهرا مقصورة فان الجمعة يشترط لها الوقت فلا تقضي والظهر تقضي والجمعة يشترط لها العدد والاستيطان واذن الامام وغير ذلك والظهر لا يشترط لها شء من ذلك فلا يجوز ان تتلقي احكام الجمعة من احكام الظهر مع اختصاص الجمعة باحكام تفارق بها الظهر فانه اذا كانت الجمعة تشارك الظهر في حكم وتفارقها في حكم لم يمكن	167	-6184724435626528876	1066	2115.0	856	1086	98.15837860107422	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7212	false	-3985805924155475662	0	81	0	429	1536	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقصورة فالنبي------------------- لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا	7212	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0167	true	-7463630122635838881	215	300	1086	1532	1532	300	الحاق مورد النزاع باحدهما الا بدليل فليس جعل السنة من موارد الاشتراك باولي من جعلها من موارد الافتراق الوجه الثاني ان يقال هب انها ظهر مقص-رة فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي في سفره سنة الظهر المقصورة لا قبلها ولا بعدها وانما كان يصليها اذا اتم الظهر فصلي اربعا فاذا كانت سنته التي فعلها في الظهر المقصورة خلاف التامة كان ما ذكروه حجة عليهم لا لهم وكان السبب المقتضي لحذف بعض الفريضة اولي بحذف السنة الراتبة كما قال بعض الصحابة لو كنت متطوعا-	167	-6184724435626528876	427	832.0	347	448	95.3125	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7212	false	-3985805924155475662	81	300	429	1536	1536	300	لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله------------------- المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي -------------------انه صلي الظهر او العصر او العشاء في السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي------------------- افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي ك-------------------ان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله وه-------------------ذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في انص الروايتين عنه ثم من هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب-	7212	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0168	true	-3771870344484565107	0	237	0	1198	1498	300	لاتممت الفريضة فانه لو استحب للمسافر ان يصلي اربعا لكانت صلاته للظهر اربعا اولي من ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين سنة وهذا لانه قد ثبت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه كان لا يصلي في السفر الا ركعتين الظهر والعصر والعشاء وكذلك لما حج بالناس عام حجة الوداع لم يصل بهم بمني وغيرها الا ركعتين وكذلك ابو بكر بعده لم يصل الا ركعتين وكذلك عمر بعده لم يصل الا ركعتين ومن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر اوال-عصر او العشاء في السفر اربعا فقد اخطا والحديث المروي في ذلك عن عاءشة هو حديث ضعيف في الاصل مع ما وقع فيه من التحريف فان لفظ الحديث انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال اصبت يا عاءشة فهذا مع ضعفه وقيام الادلة علي انه باطل روي ان عاءشة روت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفطر ويصوم ويقصر ويتم فظن بعض الاءمة ان الحديث فيه انها روت الامرين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا مبسوط في موضعه والمقصود هنا ان السنة للمسافر ان يصلي ركعتين والاءمة متفقون علي ان هذا هو الافضل الا قولا مرجوحا للشافعي واكثر الاءمة يكرهون التربيع للمسافر كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في -نص الروايتين عنه ثم--- هءلاء من يقول لا يجوز التربيع كقول ابي حنيفة ومنهم من يقول يجوز مع الكراهة كقول مالك واحمد فيقال لو كان الله يحب للمسافر ان يصلي ركعتين ثم ركعتين لكان يستحب	168	-6184724435626528876	1097	2113.0	881	1203	91.1886978149414	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7213	false	-778607077752488028	0	62	0	300	1530	300	له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك وا-لله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان	7213	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0168	true	-3771870344484565107	237	300	1198	1498	1498	300	له ان يصلي الفرض اربعا فان التقرب اليه ببعض الظهر افضل من التقرب اليه بالتطوع مع الظهر ولهذا اوجب علي المقيم اربعا فلو اراد المقيم ان يصلي ركعتين فرضا وركعتين تطوعا لم يجز له ذلك و الله تعالي لا يوجب عليه وينهاه عن شء الا والذي امره به خير من الذي نهاه عنه فعلم ان صلاة الظهر اربعا خير عند الله من ان-	168	-6184724435626528876	298	588.0	237	301	99.0033187866211	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	94	256	456	1273	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر من التطوع فهو ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة واما الصلاة قبل الظهر وبعدها فلم ينقل عنه انه فعل ذلك في ال----------------سفر ولم يصل معها شيءا وكذلك كان يصلي بمني ركعتين ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي معها شيءا وبن عمر كان اعلم الناس بالسنة واتبعهم لها واما العلماء فقد تنازعوا في استحباب ذلك والله اعلم وسءل عن الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاجاب كان بلال كما امره--------------- النبي يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بي------------------------------------------------ن الاذانين ركعتين والنبي يراهم ويقرهم و-----------قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخاف-ة ان تتخذ --------سنة فاذا	6949	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	82	204	430	1055	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم ي--------صلي في السفر-------------- ركعتي الفجر والوتر ويصلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل---------------------------------------- الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا	169	-6184724435626528876	285	345.0	222	916	31.113536834716797	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7213	false	-778607077752488028	62	300	300	1530	1530	300	يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله------------------- هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي ي-------------------صليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان-	7213	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	0	246	0	1269	1537	300	يصليها ركعتين مع ركعتين تطوعا فلما كان سبحانه لم يستحب للمسافر التربيع بخير الامرين عنده فلان لا يستحب التربيع بالامر المرجوح عنده اولي فثبت بهذا الاعتبار الصحيح ان فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اكمل الامور وان هديه خير الهدي وان المسافر اذا اقتصر علي ركعتي الفرض كان افضل له من ان يقرن بهما ركعتي السنة وبهذا يظهر ان الجمعة اذا كانت ظهرا مقصورة لم يكن من السنة ان يقرن بها سنة ظهر المقيم بل تجعل كظهر المسافر المقصورة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتي الفجر والوتر ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا لان الفجر لم تقصر في السفر فبقيت سنتها علي حالها بخلاف المقصورات في السفر والوتر مستقل بنفسه كساءر قيام الليل وهو افضل الصلاة بعد المكتوبة وسنة الفجر تدخل في صلاة الليل من بعض الوجوه فلهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليه في السفر لاستقلاله وقيام المقتضي له والصواب ان يقال ليس قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة ولو كان الاذانان علي عهده فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل العشاء الاخرة وقبل المغرب وان ذلك ليس بسنة راتبة وكذلك قد ثبت ان اصحابه كانوا يصلون بين اذاني المغرب وهو يراهم فلا ينهاهم ولا يامرهم ولا يفعل هو ذلك فدل علي ان	169	-6184724435626528876	1229	2429.0	992	1269	96.84790802001953	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7214	false	-1302573901944192599	0	50	0	251	1543	300	ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غيره فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله------------------- ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال	7214	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0169	true	-2505439427343006685	246	300	1269	1537	1537	300	ذلك فعل جاءز وقد احتج بعض الناس علي الصلاة قبل الجمعة بقوله بين كل اذانين صلاة وعارضه غير- فقال الاذان الذي علي المناءر لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن عثمان امر به لما كثر الناس علي عهده ولم يكن يبلغهم الاذان حين خروجه وقعوده علي المنبر ويتوجه ان يقال-	169	-6184724435626528876	249	476.0	200	270	92.22222137451172	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6680	false	-4815393736547393779	159	180	822	944	1551	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد ب--جاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	6680	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	250	271	1285	1409	1564	300	لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه	170	-6184724435626528876	122	238.5	101	124	98.38710021972656	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7214	false	-1302573901944192599	50	300	251	1543	1543	300	هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي------------------- اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي------------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت-	7214	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	0	258	0	1331	1564	300	هذا الاذان لما سنه عثمان واتفق المسلمون عليه صار اذانا شرعيا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءزة حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل صلاة المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظنون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا حتي لا تشبه الفرض كما استحب اكثر العلماء ان لا يداوم علي قراءة السجدة يوم الجمعة مع انه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها فاذا كان يكره المداومة علي ذلك فترك المداومة علي ما لم يسنه النبي صلي الله عليه وسلم اولي وان صلاها الرجل بين الاذانين احيانا لانها تطوع مطلق او صلاة بين الاذانين كما يصلي قبل العصر والعشاء لا لانها سنة راتبة فهذا جاءز وان كان الرجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي ان في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر لعدم التمكن من بيان الحق لهم وقبولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون فعله مستحبا تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية والمسلم قد يترك المستحب اذا كان في فعله فساد راجح علي مصلحته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم وقال لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لنقضت	170	-6184724435626528876	1292	2551.0	1043	1331	97.06986999511719	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7215	false	4036990553540187375	0	38	0	215	1556	300	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي------------------- هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم	7215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0170	true	-6349893848355974848	258	300	1331	1564	1564	300	الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه والحديث في الصحيحين فترك النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر الذي كان عنده افضل الامرين للمعارض الراجح وهو حدثان عهد قريش بالاسلام لما في ذلك من التنفير لهم-	170	-6184724435626528876	214	411.0	177	234	91.45298767089844	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7215	false	4036990553540187375	38	300	215	1556	1556	300	فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان المامومون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان -بن عمر و-بن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان -بن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة-	7215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0171	true	-1315178164739890619	0	262	0	1343	1541	300	فكانت المفسدة راجحة علي المصلحة ولذلك استحب الاءمة احمد وغيره ان يدع الامام ما هو عنده افضل اذا كان فيه تاليف المامومين مثل ان يكون عنده فصل الوتر افضل بان يسلم في الشفع ثم يصلي ركعة الوتر وهو يءم قوما لا يرون الا وصل الوتر فاذا لم يمكنه ان يتقدم الي الافضل كانت المصلحة الحاصلة بموافقته لهم بوصل الوتر ارجح من مصلحة فصله مع كراهتهم للصلاة خلفه وكذلك لو كان ممن يري المخافتة بالبسملة افضل او الجهر بها وكان الما--مون علي خلاف رايه ففعل المفضول عنده لمصلحة الموافقة والتاليف التي هي راجحة علي مصلحة تلك الفضيلة كان جاءزا حسنا وكذلك لو فعل خلاف الافضل لاجل بيان السنة وتعليمها لمن لم يعلمها كان حسنا مثل ان يجهر بالاستفتاح او التعوذ او البسملة ليعرف الناس ان فعل ذلك حسن مشروع في الصلاة كما ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب جهر بالاستفتاح فكان يكبر ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك قال الاسود بن يزيد صليت خلف عمر اكثر من سبعين صلاة فكان يكبر ثم يقول ذلك رواه مسلم في صحيحه ولهذا شاع هذا الاستفتاح حتي عمل به اكثر الناس وكذلك كان ابن عمر وابن عباس يجهران بالاستعاذة وكان غير واحد من الصحابة يجهر بالبسملة وهذا عند الاءمة الجمهور الذين لا يرون الجهر بها سنة راتبة كان ليعلم الناس ان قراءتها في الصلاة سنة كما ثبت في الصحيح ان ابن عباس صلي علي جنازة فقرا بام القران جهرا وذكر انه فعل ذلك ليعلم الناس انها سنة وذلك ان الناس في صلاة الجنازة علي قولين منهم من لا يري فيها قراءة بحال كما قاله كثير من السلف وهو مذهب ابي حنيفة	171	-6184724435626528876	1339	2652.5	1078	1345	99.55390167236328	258	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7216	false	5640181090353126134	0	38	0	198	1594	300	ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث -بن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان	7216	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0171	true	-1315178164739890619	262	300	1343	1541	1541	300	ومالك ومنهم من يري القراءة فيها سنة كقول الشافعي واحمد لحديث ابن عباس هذا وغيره ثم من هءلاء من يقول القراءة فيها واجبة كالصلاة ومنهم من يقول بل هي سنة مستحبة ليست واجبة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة فان-	171	-6184724435626528876	197	384.0	160	199	98.9949722290039	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7216	false	5640181090353126134	38	300	198	1594	1594	300	السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقرءون خلف الامام بالسر وتارة لا يقرءون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة 2 سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي------------------- فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل-	7216	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	0	265	0	1414	1595	300	السلف فعلوا هذا وهذا وكان كلا الفعلين مشهورا بينهم كانوا يصلون علي الجنازة بقراءة وغير قراءة كما كانوا يصلون تارة بالجهر بالبسملة وتارة بغير جهر بها وتارة باستفتاح وتارة بغير استفتاح وتارة برفع اليدين في المواطن الثلاثة وتارة بغير رفع اليدين وتارة يسلمون تسليمتين وتارة تسليمة واحدة وتارة يقراون خلف الامام بالسر وتارة لا يقراون وتارة يكبرون علي الجنازة اربعا وتارة خمسا وتارة-- سبعا كان فيهم من يفعل هذا وفيهم من يفعل هذا كل هذا ثابت عن الصحابة كما ثبت عنهم ان منهم من كان يرجع في الاذان ومنهم من لم يرجع فيه ومنهم من كان يوتر الاقامة ومنهم من كان يشفعها وكلاهما ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذه الامور وان كان احدها ارجح من الاخر فمن فعل المرجوح فقد فعل جاءزا وقد يكون فعل المرجوح ارجح للمصلحة الراجحة كما يكون ترك الراجح ارجح احيانا لمصلحة راجحة وهذا واقع في عامة الاعمال فان العمل الذي هو في جنسه افضل قد يكون في مواطن غيره افضل منه كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء ثم الصلاة بعد الفجر والعصر منهي عنها والقراءة والذكر والدعاء افضل منها في تلك الاوقات وكذلك القراءة في الركوع والسجود منهي عنها والذكر هناك افضل منها والدعاء في اخر الصلاة بعد التشهد افضل من الذكر وقد يكون العمل المفضول افضل بحسب حال الشخص المعين لكونه عاجزا عن الافضل او لكون محبته ورغبته واهتمامه وانتفاعه بالمفضول اكثر فيكون افضل في حقه لما يقترن به من مزيد عمله وحبه وارادته وانتفاعه كما ان المريض ينتفع بالدواء الذي يشتهيه ما لا ينتفع بما لا يشتهيه وان كان جنس ذلك افضل	172	-6184724435626528876	1392	2759.5	1132	1416	98.30508422851562	258	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7217	false	-3519959439122303345	0	35	0	182	1574	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل	7217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0172	true	4740068823940984420	265	300	1414	1595	1595	300	ومن هذا الباب صار الذكر لبعض الناس في بعض الاوقات خيرا من القراءة والقراءة لبعضهم في بعض الاوقات خيرا من الصلاة وامثال ذلك لكمال انتفاعه به لا لانه في جنسه افضل وهذا الباب باب تفضيل-	172	-6184724435626528876	181	357.0	147	182	99.45054626464844	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	158	218	800	1104	1522	300	ثبت في الصحيح --عن النبي------------------- انه كان يصلي مع- المكتوبات عشر ركعات او اثني عشرة ركعة ركعتين------------------------------------- قبل الظهر او اربع--ا وبعد----ها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت ف-----ي السنن اربعا	6947	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	210	300	1110	1560	1560	300	ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجم-------------------------------عة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ----ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عم الجواب انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا-	173	-6184724435626528876	225	287.5	178	486	46.296295166015625	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7217	false	-3519959439122303345	35	300	182	1574	1574	300	بعض الاعمال علي بعض -ان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا-فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل 2 اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن ا-------------------لنبي انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث -بن عم------ر انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام-	7217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	0	270	0	1419	1560	300	بعض الاعمال علي بعض وان لم يعرف فيه التفضيل وان ذلك قد يتنوع بتنوع الاحوال في كثير من الاعمال والا وقع فيها اضطراب كثير فان في الناس من اذا اعتقد استحباب فعل ورجحانه يحافظ عليه ما لا يحافظ علي الواجبات حتي يخرج به الامر الي الهوي والتعصب والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يختار بعض هذه الامور فيراها شعارا لمذهبه ومنهم من اذا راي ترك ذلك هو الافضل يحافظ ايضا علي هذا الترك اعظم من محافظته علي ترك المحرمات حتي يخرج به الامر الي اتباع الهوي والحمية الجاهلية كما تجده فيمن يري الترك شعارا لمذهبه وامثال ذلك وهذا كله خطا والواجب ان يعطي كل ذي حق حقه ويوسع ما وسعه الله ورسوله ويءلف ما الف الله بينه ورسوله ويراعي في ذلك ما يحبه الله ورسوله من المصالح الشرعية والمقاصد الشرعية ويعلم ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وان الله بعثه رحمة للعالمين بعثه بسعادة الدنيا والاخرة في كل امر من الامور وان يكون مع الانسان من التفصيل ما يحفظ به هذا الاجمال والا فكثير من الناس يعتقد هذا مجملا ويدعه عند التفصيل-- اما جهلا واما ظلما واما اتباعا للهوي فنسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما السنة بعد الجمعة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين كما ثبت عنه في الصحيحين انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين وبعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين واما الظهر ففي حديث ابن عم الجواب انه كان يصلي قبلها ركعتين وفي الصحيحين عن عاءشة انه كان يصلي قبلها اربعا وفي الصحيح عن ام	173	-6184724435626528876	1385	2732.0	1122	1421	97.4665756225586	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	0	26	0	122	1582	300	حبيبة ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة -ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا	7218	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0173	true	6947445601915791291	270	300	1419	1560	1560	300	حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا-	173	-6184724435626528876	121	220.0	96	142	85.21126556396484	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	26	300	122	1582	1582	300	قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي------------------- يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب علي ثلاثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي------------------- كمن روي------------------- عنه انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا-	7218	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0174	true	946937377156251821	0	289	0	1534	1592	300	قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بالليل اما احدي عشرة ركعة واما ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاته بالليل والنهار فرضه ونفله نحوا من اربعين ركعة والناس في هذه السنن الرواتب ثل----اثة اقوال منهم من لا يوقت في ذلك شيءا كقول مالك فانه لا يري سنة الا الوتر وركعتي الفجر وكان يقول انما يوقت اهل العراق ومنهم من يقدر في ذلك اشياء باحاديث ضعيفة بل باطلة كما يوجد في مذاهب اهل العراق وبعض من وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد فان هءلاء يوجد في كتبهم من الصلوات المقدرة والاحاديث في ذلك ما يعلم اهل المعرفة بالسنة انه مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم كمن روي عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي قبل العصر اربعا او انه قضي سنة العصر او انه صلي قبل الظهر ستا او بعدها اربعا او انه كان يحافظ علي الضحي وامثال ذلك من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم واشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقاءق والفضاءل في الصلوات الاسبوعية والحولية كصلاة يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة والسبت المذكورة في كتاب ابي طالب وابي حامد وعبد القادر وغيرهم وكصلاة الالفية التي في اول رجب ونصف شعبان والصلاة الاثني عشرية التي في اول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات اخر تذكر في الاشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وامثال ذلك من الصلوات المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق اهل المعرفة بحديثه ان ذلك كذب عليه ولكن بلغ ذلك اقواما من اهل العلم والدين فظنوه صحيحا فعملوا	174	-6184724435626528876	1451	2841.5	1180	1538	94.34329986572266	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	65	149	302	734	1506	300	اعلم وسءل عن----- خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه فاج-اب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل	7075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	215	300	1106	1543	1543	300	اعلم مسالة 129 في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقا وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهذا مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل-	175	-6184724435626528876	424	827.0	342	438	96.80364990234375	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7219	false	6881801009665542202	11	237	59	1226	1544	300	واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه------------------- نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذام-ن الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تمييز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة وا-لله سبحانه اعلم وسءل عن رجل خرج الي ص-----لاة الجمعة وقد اقيمت------- الصلاة --فهل يج---------------ري الي ان ياتي----- الصلاة	7219	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0175	true	-4911866515765932692	0	237	0	1217	1543	300	واما من تبينت له السنة فظن ان غيرها خير منها فهو ضال مبتدع بل كافر والقول الوسط العدل هو ما وافق السنة الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وفي صحيح مسلم عنه انه قال من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها اربعا وقد روي الست عن طاءفة من الصحابة جمعا بين هذا وهذا والسنة ان يفصل بين الفرض والنفل في الجمعة وغيرها كما ثبت عنه في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان توصل صلاة بصلاة حتي يفصل بينهما بقيام او كلام فلا يفعل ما يفعله كثير من الناس يصل السلام بركعتي السنة فان هذا ركوب لنهي النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا من الحكمة التمييز بين الفرض وغير الفرض كما يميز بين العبادة وغير العبادة ولهذا استحب تعجيل الفطور وتاخير السحور والاكل يوم الفطر قبل الصلاة ونهي عن استقبال رمضان بيوم او يومين فهذا كله للفصل بين المامور به من الصيام وغير المامور به والفصل بين العبادة وغيرها وهكذا تتميز الجمعة التي اوجبها الله من غيرها وايضا فان كثيرا من اهل البدع كالرافضة وغيرهم لا ينوون الجمعة بل ينوون الظهر ويظهرون انهم سلموا وما سلموا فيصلون ظهرا ويظن الظان انهم يصلون السنة فاذا حصل التمييز بين الفرض والنفل كان في هذا منع لهذه البدعة وهذا له نظاءر كثيرة و الله سبحانه اعلم مسالة 129 في خطيب قد حضر صلاة الجمعة -----فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة	175	-6184724435626528876	1127	2169.5	909	1222	92.22586059570312	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	149	182	734	910	1506	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد و-الله اعلم	7075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	0	34	0	177	1604	300	تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد و الله اعلم	176	-6184724435626528876	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7224	false	-8095508374885545406	92	269	449	1381	1536	300	اعلم وسءل رحمه الله عن خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين فاج-اب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النح------ر تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض وسءل----- هل	7224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	33	211	172	1111	1604	300	اعلم مسال-----ة 130 في خطبة بين صلاتين كلاهما فرض لوقتها في ساعة مشكلة العين واعتبار الشرط فيها كما في غيرها من هيءة الدين كالظهر والسنن والوقت والقبلة ايضا بالتاذين الجواب الحمد لله هذه المسالة قد تنزل علي عدة مساءل بعضها متفق عليه وبعضها متنازع فيه منها اذا اجتمع عيد وجمعة فمن قال ان العيد فرض يقول ان خطبة الجمعة هي خطبة بين صلاتين كلاهما فرض بخلاف خطبة العيد فانه يقول ليست فرضا واما ان تنزل علي ما اذا اعتقد جمعتان في موضع لا تصح فيه جمعتان فانه تصح الاولي وتبطل الثانية اذا كانا باذن الامام فان اشكل عين السابقة بطلتا جميعا وصلوا ظهرا فالخطبة التي قبل الثانية خطبة بين صلاتين كلاهما فرض اذا كان الامام قد اذن في كل منهما واعتقدوا ان الجمعة لا تقام عندهم وكلاهما يعتقد ان جمعته فرض ويمكن ان يريد الساءل الفجر والجمعة فان الفجر فرض في وقتها والجمعة فرض لوقتها وبينهما خطبة هي خطبة الجمعة ومنها خطب الحج فان خطبة عرفة تكون بين الصلاة بعرفة وبين صلاة المغرب فكلاهما فرض والخطبة يوم النح الجواب تكون بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسالة 131 هل	176	-6184724435626528876	913	1785.5	738	944	96.71610260009766	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7227	false	2545116195488271637	76	171	381	898	1600	300	بعض السلف والله اعلم وسءل------------- هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين فاج-اب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر------ عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير	7227	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0176	true	-7643115749970995594	203	300	1069	1604	1604	300	بين الفجر والظهر فكلاهما فرض مسالة 131 هل التكبير يجب في عيد الفطر اكثر من عيد الاضحي بينوا لنا ماجورين الجواب اما التكبير فانه مشروع في عيد الاضحي بالاتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفط الجواب عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او-كد من جهة ان الله امر به بقوله ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير-	176	-6184724435626528876	496	945.5	405	537	92.364990234375	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7226	false	-6796907849312964050	97	168	512	865	1540	300	هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين فاج-اب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد لله	7226	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0177	true	5346409412913711315	225	300	1185	1557	1557	300	هل يتعين قراءة بعينها في صلاة العيدين وما يقول الانسان بين كل تكبيرتين الجواب الحمد لله مهما قرا به جاز كما تجوز القراءة في نحوها من الصلوات لكن اذا قرا بقاف واقتربت او نحو ذلك مما جاء في الاثر كان حسنا واما بين التكبيرات فانه يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو بما شاء هكذا روي نحو هذا العلماء عن عبد الله بن مسعود وان قال سبحان الله والحمد لله-	177	-6184724435626528876	350	676.0	280	373	93.83377838134766	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7227	false	2545116195488271637	171	300	898	1600	1600	300	في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي------------------- فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي---------- واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر----------------- فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم-	7227	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0177	true	5346409412913711315	0	139	0	749	1557	300	في النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر ولهذا كانت العبادة فيه النحر مع الصلاة والعبادة في ذاك الصدقة مع الصلاة والنحر افضل من الصدقة لانه يجتمع فيه العبادتان البدنية والمالية فالذبح عبادة بدنية ومالية والصدقة والهدية عبادة مالية ولان الصدقة في الفطر تابعة للصوم لان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين ولهذا سن ان تخرج قبل الصلاة كما قال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 واما النسك فانه مشروع في اليوم نفسه عبادة مستقلة ولهذا يشرع بعد الصلاة كما قال تعالي فصل لربك وانحر ان شانءك هو الابتر الكوث الجواب 2 3 فصلاة الناس في الامصار بمنزلة رمي الحجاج جمرة العقبة وذبحهم في الامصار بمنزلة ذبح الحجاج هديهم	177	-6184724435626528876	702	1366.0	574	749	93.72496795654297	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7228	false	-3800185033252865827	0	77	0	398	1598	300	وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر ---------------------------لله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة وا-لله اعلم	7228	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0177	true	5346409412913711315	139	223	749	1175	1557	300	وفي الحديث الذي في السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وفي الحديث الاخر الذي في السنن وقد صححه الترمذي يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب وذكر لله في الاصل ليس فيه وذكر الله ولهذا كان الصحيح من اقوال العلماء ان اهل الامصار يكبرون من فجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق لهذا الحديث ولحديث اخر رواه الدارقطني عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه اجماع من اكابر الصحابة و الله اعلم	177	-6184724435626528876	397	788.0	320	426	93.19248962402344	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7223	false	1591587351890743580	151	300	789	1520	1520	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل قال اذا جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء فاج-اب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي -------------------انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم-	7223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	49	201	234	981	1461	300	اعلم مسالة 133 في----- رجل قال اذا جاء يوم الجمعة يوم العيد وصلي العيد ان اشتهي ان يصلي الجمعة والا فلا فهل هو فيما قال مصيب ام مخطء الجواب الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اذا اجتمع يوم الجمعة ويوم العيد ففيها ثلاثة اقوال للفقهاء احدها ان الجمعة علي من صلي العيد ومن لم يصله كقول مالك وغيره والثاني ان الجمعة سقطت عن السواد الخارج عن المصر كما يروي ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي العيد ثم اذن لاهل القري في ترك الجمعة واتبع ذلك الشافعي والثالث ان من صلي العيد سقطت عنه الجمعة لكن ينبغي للامام ان يقيم الجمعة ليشهدها من احب كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اجتمع في عهده عيدان فصلي العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ انه صلي العيد وخطب الناس فقال ايها الناس انكم قد اصبتم خيرا فمن شاء منكم	178	-6184724435626528876	715	1390.0	569	752	95.07978820800781	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7224	false	-8095508374885545406	0	93	0	454	1536	300	ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ب-ن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله------------------- وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار وا-لله اعلم	7224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	201	299	981	1456	1461	300	ان يشهد الجمعة فليشهد فانا مجمعون وهذا الحديث روي في السنن من وجهين انه صلي العيد ثم خير الناس في شهود الجمعة وفي السنن حديث ثالث في ذلك ان ابن الزبير كان علي عهده عيدان فجمعهما اول النهار ثم لم يصل الا العصر وذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل ذلك وذكر ذلك لابن عباس رضي الله عنه فقال قد اصاب السنة وهذا المنقول هو الثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه وهو قول من بلغه من الاءمة كاحمد وغيره والذين خالفوه لم يبلغهم ما في ذلك من السنن والاثار و الله اعلم	178	-6184724435626528876	452	886.0	359	475	95.15789794921875	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7226	false	-6796907849312964050	168	216	865	1102	1540	300	ولا اله الا الله و-الله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وال-له اعلم	7226	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0178	true	-5508948963138831064	0	50	0	239	1461	300	ولا اله الا الله و الله اكبر اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اغفر لي وارحمني كان حسنا وكذلك ان قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ونحو ذلك وليس في ذلك شء مءقت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة و الله اعلم	178	-6184724435626528876	235	464.0	187	239	98.32636260986328	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6948	false	-6338914621181868219	184	271	962	1394	1541	300	اعلم وسءل----- هل سنة العصر مستحبة فاج-اب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظهر------ اما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة وا-لله اعلم	6948	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	133	223	686	1131	1525	300	اعلم مسالة 135 هل سنة العصر مستحبة الجواب لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر شيءا وانما كان يصلي قبل الظه الجواب اما ركعتين واما اربعا وبعدها وكان يصلي بعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين واما قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلم يكن يصلي لكن ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فمن شاء ان يصلي تطوعا قبل العصر فهو حسن لكن لا يتخذ ذلك سنة و الله اعلم	179	-6184724435626528876	426	824.5	339	445	95.73033905029297	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6950	false	6051827984804051918	184	233	889	1138	1474	300	صلاة نصف شعبان فاج-اب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل طواءف من السلف فهو احسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد---------- داءما فهذا بدعة لم يستحبها احد من الاءمة وال-له اعلم	6950	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	226	278	1144	1404	1525	300	صلاة نصف شعبان الجواب اذا صلي الانسان ليلة النصف وحده او في جماعة خاصة كما كان يفعل طواءف من السلف فهو -حسن واما الاجتماع في المساجد علي صلاة مقدرة كالاجتماع علي ماءة ركعة بقراءة الف قل هو الله احد الاخلاص 1 داءما فهذه بدعة لم يستحبها احد من الاءمة و الله اعلم	179	-6184724435626528876	243	462.5	194	261	93.10344696044922	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7022	false	-4302474430036774684	259	300	1297	1501	1501	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا فاج-اب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة-	7022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	2	43	9	215	1525	300	يجد الصلاة قد اقيمت فايما افضل صلاة الفريضة او ياتي بالسنة ويلحق الامام ولو في التشهد وهل ركعتا الفجر سنة للصبح ام لا الجواب قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة	179	-6184724435626528876	202	392.0	162	206	98.0582504272461	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	0	90	0	475	1593	300	وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك و-الله اعلم	7023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0179	true	5356320405629914804	43	134	215	691	1525	300	وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فاذا اقيمت الصلاة فلا يشتغل بتحية المسجد ولا بسنة الفجر وقد اتفق العلماء علي انه لا يشتغل عنها بتحية المسجد ولكن تنازعوا في سنة الفجر والصواب انه اذا سمع الاقامة فلا يصلي السنة لا في بيته ولا في غير بيته بل يقضيها ان شاء بعد الفرض والسنة ان يصلي بعد طلوع الفجر ركعتين سنة والفريضة ركعتان وليس بين طلوع الفجر والفريضة سنة الا ركعتان والفريضة تسمي صلاة الفجر وصلاة الغداة وكذلك السنة تسمي سنة الفجر وسنة الصبح وركعتي الفجر ونحو ذلك و الله اعلم	179	-6184724435626528876	475	945.0	385	476	99.7899169921875	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6946	false	6091593637130986599	73	221	390	1164	1558	300	قوم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها فهل الصواب مع من يفعلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها فاج-اب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله و-------------------لا احد من الصحابة ولا التابعين ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي ا-------------------جود الناس وكان اجود ما يكون	6946	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	144	300	735	1546	1546	300	قوم يصلون بعد التراويح ركعتين في الجماعة ثم في اخر الليل يصلون تمام ماءة ركعة ويسمون ذلك صلاة القدر وقد امتنع بعض الاءمة من فعلها فهل الصو-ب مع من يفعلها او مع من يتركها وهل هي مستحبة عند احد من الاءمة او مكروهة وهل ينبغي فعلها والامر بها او تركها والنهي عنها الجواب الحمد لله بل المصيب هذا الممتنع من فعلها والذي تركها فان هذه الصلاة لم يستحبها احد من اءمة المسلمين بل هي بدعة مكروهة باتفاق الاءمة ولا فعل هذه الصلاة لا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة ولا التابعبن ولا يستحبها احد من اءمة المسلمين والذي ينبغي ان تترك وينهي عنها واما قراءة القران في التراويح فمستحب باتفاق اءمة المسلمين بل من اجل مقصود التراويح قراءة القران فيها ليسمع المسلمون كلام الله فان شهر رمضان فيه نزل القران وفيه كان جبريل يدارس النبي صلي الله عليه وسلم القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون-	180	-6184724435626528876	767	1494.0	620	813	94.3419418334961	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	202	300	993	1513	1513	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة فاج-اب كان بلال كما امره النبي------------------- يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي------------------- يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي -------------------قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن-	6949	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	4	114	17	596	1546	300	الصلاة بعد اذان المغرب وقبل الصلاة الجواب كان بلال كما امره النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين اذانه واقامته حتي يتسع لركعتين فكان من الصحابة من يصلي بين الاذانين ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم ويقرهم وقال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء مخافة ان تتخذ سنة فاذا كان المءذن يفرق بين الاذانين مقدار ذلك فهذه الصلاة حسنة واما ان كان يصل الاذان بالاقامة فالاشتغال باجابة المءذن هو السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ولا ينبغي لاحد ان يدع اجابة المءذن ويصلي هاتين الركعتين فان السنة لمن	180	-6184724435626528876	518	982.0	421	579	89.46459197998047	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6950	false	6051827984804051918	0	23	0	107	1474	300	سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي------------------- ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	6950	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0180	true	-4106921823864358130	114	141	596	722	1546	300	سمع المءذن ان يقول مثل ما يقول ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الي اخره ثم يدعو بعد ذلك	180	-6184724435626528876	107	202.0	84	126	84.9206314086914	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6928	false	-8503456391722681438	64	107	357	567	1487	300	اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين فاج-اب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي ي-------------------وتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	6928	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0181	true	-6965742217663423259	10	57	55	285	1549	300	اذا كان الرجل مسافرا وهو يقصر هل عليه ان يصلي الوتر ام لا افتونا ماجورين الجواب نعم يوتر في السفر فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر سفرا وحضرا وكان يصلي علي دابته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة	181	-6184724435626528876	207	397.0	164	230	90.0	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6945	false	2367732823334290129	9	237	46	1238	1552	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة فاج-اب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي ا-------------------ن الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي قي-------------------امه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضءوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره	6945	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0181	true	-6965742217663423259	60	300	300	1549	1549	300	يصلي التراويح بعد المغرب هل هو سنة ام بدعة وذكروا ان الامام الشافعي صلاها بعد المغرب وتممها بعد العشاء الاخرة الجواب الحمد لله رب العالمين السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة والنقل المذكور عن الشافعي رضي الله عنه باطل فما كان الاءمة يصلونها الا بعد العشاء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه الراشدين وعلي ذلك اءمة المسلمين لا يعرف عن احد انه تعمد صلاتها قبل العشاء فان هذه تسمي قيام رمضان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم صيام رمضان وسننت لكم قيامه فمن صامه وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه وقيام الليل في رمضان وغيره انما يكون بعد العشاء وقد جاء مصرحا به في السنن انه لما صلي بهم قيام رمضان صلي بعد العشاء وكان النبي صلي الله عليه وسلم قيامه بالليل هو وتره يصلي بالليل في رمضان وغير رمضان احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا فلما كان ذلك يشق علي الناس قام بهم ابي بن كعب في زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم اربعين ركعة فيكون قيامها اخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الاخرة ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح فاذا صلوها قبل العشاء الاخرة لا تكون هي صلاة التراويح كما انهم اذا توضاوا يغسلون ارجلهم اول الوضوء ويمسحونها في اخره-	181	-6184724435626528876	1185	2321.0	958	1250	94.80000305175781	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6688	false	-5281351833849804609	9	150	57	813	1564	300	بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة اما عشر ركعات واما------ اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد --------------ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه------------------------ كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو---------------------- يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	6688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	71	218	361	1105	1495	300	بعد العشاء وركعتين قبل الفجر------------------------------------------------------- وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في الجنة وجاء في السنن تفسيره----------------------------------------------------- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنه ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصل-ي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	182	-6184724435626528876	320	406.5	253	975	32.82051467895508	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6946	false	6091593637130986599	230	300	1212	1558	1558	300	سنة العصر------ هل ورد عن النبي ف-------------------يها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه فاج-اب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ف--حديث -بن عمر------ حفظت عن رسول الله------------------- عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي------------------- انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في-	6946	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	16	101	84	504	1495	300	سنة العص الجواب هل ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها حديث والخلاف الذي فيها ما الصحيح منه الجواب الحمد لله اما الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عم الجواب حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا بني الله له بيتا في	182	-6184724435626528876	341	604.5	272	420	81.19047546386719	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	0	145	0	734	1522	300	الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي------------------- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي------------------- يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنة ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي------------------- يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك اوكد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين والمراد به الركعتان قبل الظهر وا-لله اعلم	6947	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	101	259	504	1296	1495	300	الجنة وجاء في السنن تفسيره اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفعل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنه ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء فلا تتخذ سنة ولا يكره ان يصلي فيها بخلاف ما فعله ورغب فيه فان ذلك اوكد من هذا وقد روي انه كان يصلي قبل العصر اربعا وهو ضعيف وروي انه كان يصلي ركعتين والمراد به الركعتان قبل الظهر و الله اعلم	182	-6184724435626528876	732	1418.0	587	792	92.42424011230469	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6952	false	-7638401848778340601	210	248	1134	1320	1583	300	النبي وا-لله اعلم وسءل عن----- صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا فاج-اب هذه الصلاة لم يصلها رسول الله ولا احد -------------------من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها رسول الله ولا احد من ال----سلف ولا	6952	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0182	true	6064236973786919889	255	299	1278	1492	1495	300	الظهر و الله اعلم مسالة 143 في صلاة الرغاءب هل هي مستحبة ام لا الجواب هذه الصلاة لم يصلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا التابعين ولا اءمة المسلمين ولا رغب فيها رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم ولا	182	-6184724435626528876	161	277.0	126	216	74.53704071044922	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6929	false	5297009478850390315	100	246	486	1242	1501	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام عن امام شافعي يصلي بجماعة حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم فاج-اب قد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا يسلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر بثلاث متصلة كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك وا-لله اعلم	6929	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	35	189	187	976	1577	300	اعلم مسالة 144 في------- امام شافعي يصلي بجماعة حنفية وشافعية وعند الوتر الحنفية وحدهم الجواب قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل واحدة توتر لك ما صليت وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يوتر بواحدة مفصولة عما قبلها وانه كان يوتر بخمس وسبع لا يسلم الا في اخرهن والذي عليه جماهير اهل العلم ان ذلك كله جاءز وان الوتر بثلاث بسلام واحد جاءز ايضا كما جاءت به السنة ولكن هذه الاحاديث لم تبلغ جميع الفقهاء فكره بعضهم الوتر بثلاث متصلا كصلاة المغرب كما نقل عن مالك وبعض الشافعية والحنبلية وكره بعضهم الوتر بغير ذلك كما نقل عن ابي حنيفة وكره بعضهم الوتر بخمس وسبع وتسع متصلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد ومالك والصواب ان الامام اذا فعل شيءا مما جاءت به السنة واوتر علي وجه من الوجوه المذكورة يتبعه الماموم في ذلك و الله اعلم	183	-6184724435626528876	735	1419.0	592	796	92.33668518066406	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6952	false	-7638401848778340601	245	278	1307	1487	1583	300	من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي------------------- كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة وا-لله اعلم 1 رسالة	6952	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	0	37	0	198	1577	300	من السلف ولا الاءمة ولا ذكروا لهذه الليلة فضيلة تخصها والحديث المروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بذلك ولهذا قال المحققون انها مكروهة غير مستحبة و الله اعلم م--سالة	183	-6184724435626528876	176	330.5	144	200	88.0	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7064	false	4338373331447830295	144	253	712	1304	1542	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة فاج-اب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة	7064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0183	true	2696635645322295821	188	300	971	1577	1577	300	اعلم مسالة 145 في----- رجلين احدهما حافظ للقران وهو واعظ يحضر الدف والشبابة والاخر عالم متورع فايهما اولي بالامامة الجواب ثبت في صحيح مسلم عن ابي مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فاذا كان الرجلان من اهل الديانة فايهما كان اعلم بالكتاب والسنة وجب تقديمه علي الاخر متعينا فان كان احدهما فاجرا مثل ان يكون معروفا بالكذب والخيانة ونحو ذلك من اسباب الفسوق والاخر مءمنا من اهل التقوي فهذا الثاني اولي بالامامة اذا كان من اهلها وان كان الاول اقرا واعلم فان الصلاة-	183	-6184724435626528876	575	1110.0	469	612	93.9542465209961	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7020	false	6520168375258052311	149	300	772	1511	1511	300	اعلم وسءل رحمه الله عن حديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله------------------- وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سل-مان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله------------------- يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا فاج-اب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد-	7020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	37	195	179	954	1523	300	اعلم مسالة 146 في ح-----ديث يزيد بن الاسود قال شهدت حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة وانحرف فاذا هو برجلين في اخريات القوم لم يصليا فقال علي بهما فاذا بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة والثاني عن سليمان بن سالم قال رايت عبد الله بن عمر جالسا علي البلاط والناس يصلون فقلت يا عبد الله مالك لا تصلي فقال اني قد صليت واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعاد صلاة مرتين فما الجمع بين هذا وهذا الجواب الحمد لله اما حديث ابن عمر فهو في الاعادة مطلقا من غير سبب ولا ريب ان هذا منهي عنه وانه يكره للرجل ان يقصد اعادة الصلاة من غير سبب يقتضي الاعادة اذ لو كان مشروعا للصلاة الشرعية عدد	184	-6184724435626528876	721	1385.0	574	780	92.43589782714844	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7021	false	-688287947314099062	0	105	0	569	1602	300	معين -كان يمكن الانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون	7021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	195	300	954	1523	1523	300	معين لكان يمكن للانسان ان يصلي الظهر مرات والعصر مرات ونحو ذلك ومثل هذا لا ريب في كراهته واما حديث ابن الاسود فهو اعادة مقيدة بسبب اقتضي الاعادة وهو قوله اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة فسبب الاعادة هنا حضور الجماعة الراتبة ويستحب لمن صلي ثم حضر جماعة راتبة ان يصلي معهم لكن من العلماء من يستحب الاعادة مطلقا كالشافعي واحمد ومنهم من يستحبها اذا كانت الثانية اكمل كمالك فاذا اعادها فالاولي هي الفريضة عند احمد وابي حنيفة والشافعي في احد القولين لقوله في هذا الحديث فانها لكما نافلة وكذلك قال في الحديث الصحيح انه سيكون امراء يءخرون-	184	-6184724435626528876	567	1123.0	463	570	99.47368621826172	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7064	false	4338373331447830295	253	290	1304	1487	1542	300	خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر و-الله اعلم	7064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0184	true	-1149978910377584449	0	38	0	184	1523	300	خلف الفاسق منهي عنها نهي تحريم عند بعض العلماء ونهي تنزيه عند بعضهم وقد جاء في الحديث لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا ولا يجوز تولية الفاسق مع امكان تولية البر و الله اعلم	184	-6184724435626528876	183	361.0	146	184	99.4565200805664	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7021	false	-688287947314099062	105	300	569	1602	1602	300	الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي------------------- الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة---------- عند الشافعي واحمد ومالك وقت النهي وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع برك----------------عة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي------------------- في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي ف-------------------هنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز كق----ول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها-	7021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0185	true	-1629013469691415526	0	211	0	1111	1557	300	الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وهذا ايضا يتضمن اعادتها لسبب ويتضمن ان الثانية نافلة وقيل الفريضة اكملهما وقيل ذلك الي الله ومما جاء في الاعادة لسبب الحديث الذي في سنن ابي داود لما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يتصدق علي هذا يصلي معه فهنا هذا المتصدق قد اعاد الصلاة ليحصل لذلك المصلي فضيلة الجماعة ثم الاعادة المامور بها مشروعة وقت النهي عند الشافعي واحمد ومالك---------- وعند ابي حنيفة لا تشرع وقت النهي واما المغرب فهل تعاد علي صفتها ام تشفع بركعة في الاصل برابعة ام لا تعاد علي ثلاثة اقوال مشهورة للفقهاء ومما جاء فيه الاعادة لسبب ما ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم في بعض صلوات الخوف صلي بهم الصلاة مرتين صلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم صلي بطاءفة اخري ركعتين ثم سلم ومثل هذا حديث معاذ بن جبل لما كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فهنا اعادة ايضا وصلاة مرتين والعلماء متنازعون في مثل هذا وهي مسالة اقتداء المفترض بالمتنفل علي ثلاثة اقوال فقيل لا يجوز ذلك كقول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايات وقيل يجوز كقول الشافعي واحمد في رواية ثانية وقيل يجوز للحاجة مثل حال الخوف والحاجة الي الاءتمام بالمتطوع ولا يجوز لغيرها كرواية ثالثة عن احمد ويشبه هذا اعادة صلاة الجنازة لمن صلي عليها	185	-6184724435626528876	1020	1968.5	828	1121	90.99018859863281	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7022	false	-4302474430036774684	0	85	0	428	1501	300	اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي------------------- وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا	7022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0185	true	-1629013469691415526	211	300	1111	1557	1557	300	اولا فان هذا لا يشرع بغير سبب باتفاق العلماء بل لو صلي عليها مرة ثانية ثم حضر من لم يصل فهل يصلي عليها علي قولين للعلماء قيل يصلي عليها وهو مذهب الشافعي واحمد ويصلي عندهما علي القبر لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن غير واحد من الصحابة انهم صلوا علي جنازة بعد ما صلي عليها غيرهم وعند ابي حنيفة ومالك ينهي عن ذلك كما ينهيان عن اقامة الجماعة في المسجد مرة بعد مرة قالوا لان الفرض يسقط بالصلاة الاولي فتكون الثانية نافلة والصلاة علي الجنازة لا-	185	-6184724435626528876	427	837.0	343	447	95.52572631835938	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6552	false	-4086499361608258373	192	300	928	1454	1454	300	اعلم وسءل عن----- اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زر----------------------------------------------------------------------------------------ع او حرث او-- جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ----------ذلك ام لا فاج-اب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث و------------لا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر بالن--هار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان-	6552	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0186	true	9079531122759635858	161	282	796	1400	1493	300	اعلم مسالة 147 في اقوام يءخرون صلاة العصر والظهر الي بعد الغروب او يءخرون الفجر الي طلوع الشمس ويقولون ان لهم اشغالا كالزروع والحرث والصيد وشبه ذلك من الصناءع او ان عليهم جنابة حتي يغتسلوا------------- فهل يجوز لهم ان يفعلوا ذلك ام لا الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا ح-رث ولا غير ذلك ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لع----------------ب ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي الظهر والعصر في النهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة ول------------ا للهو ولا -غير ذلك من الاشغال وليس للمالك ان يمنع مملوكه ولا للمستاجر ان	186	-6184724435626528876	426	732.5	333	647	65.84234619140625	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7022	false	-4302474430036774684	85	246	428	1228	1501	300	يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة وا-لله اعلم	7022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0186	true	9079531122759635858	0	162	0	801	1493	300	يتطوع بها وهذا بخلاف من يصلي الفريضة فانه يصليها باتفاق المسلمين لانها واجبة عليه واصحاب الشافعي واحمد يجيبون بجوابين احدهما ان الثانية تقع فرضا عمن فعلها وكذلك يقولون في ساءر فروض الكفايات ان من فعلها اسقط بها فرض نفسه وان كان غيره قد فعلها فهو مخير بين ان يكتفي باسقاط ذلك وبين ان يسقط الفرض بفعل نفسه وقيل بل هي نافلة ويمنعون قول القاءل ان صلاة الجنازة لا يتطوع بها بل قد يتطوع بها اذا كان هناك سبب يقتضي ذلك وينبني علي هذين الماخذين انه اذا حضر الجنازة من لم يصل اولا فهل لمن صلي عليها اولا ان يصلي معه تبعا كما يفعل مثل هذا في المكتوبة علي وجهين قيل لا يجوز هنا لان فعله هنا نفل بلا نزاع وهي لا يتنفل بها وقيل بل له الاعادة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي القبر صلي خلفه من كان قد صلي اولا وهذا اقرب فان هذه الاعادة بسبب اقتضاه لا اعادة مقصودة وهذا ساءغ في المكتوبة والجنازة و الله اعلم	186	-6184724435626528876	799	1595.0	638	801	99.75031280517578	161	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6553	false	6546987402886467284	9	300	48	1566	1566	300	او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت-------------- الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة و---الصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي------------------- كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوز--------وا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون قال-------------- طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي----- النهار وتاخير صلاة الن-------------------هار الي ال-----ليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما-	6553	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	0	225	0	1198	1580	300	او صيد او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ان يصلي في الوقت بحسب استطاعته الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة او بالصيد او غير ذلك فانه يقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يجوز العلماء التاخير------- حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعنه---- رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير الصلاة لغير الجهاد لصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل ---قال تعالي فويل للمصلين الذين--- عن صلاتهم ساهون الماعون 4 5 وقالت طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فالعل---ماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي صلاة النهار وتاخير صلاة النهار وتاخير صلاة النهار الي صلاة الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما	187	-6184724435626528876	1088	2024.5	882	1606	67.74595642089844	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6554	false	6199376834643650596	0	106	0	530	1537	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذل-----------------------------------------------------------------------ك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	6554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0187	true	7720196043079800455	225	299	1198	1576	1580	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله وكذل-------------------------------------------------------------ك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او -برد وكذلك اذا كان عليه نجاسة لا يقدر علي ان يزيلها يصلي في الوقت بحسب حاله وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثياب----------------------------------------------------------------------ه وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله	187	-6184724435626528876	303	556.0	244	601	50.41597366333008	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6592	false	8778290000867702658	156	248	795	1287	1551	300	وتعالي اعلم وسءل رحمه الله عن رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار فاج-اب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي------------------- لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي------------------- قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري و-الله اعلم	6592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	151	252	825	1352	1579	300	و الله اعلم مسالة 149 في----- رجل عليه صلوات كثيرة فاتته هل يصليها بسننها ام الفريضة وحدها وهل تقضي في ساءر الاوقات من ليل او نهار الجواب المسارعة الي قضاء الفواءت الكثيرة اولي من الاشتغال عنها بالنوافل واما مع قلة الفواءت فقضاء السنن معها حسن فان النبي صلي الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه عن الصلاة صلاة الفجر عام حنين قضوا السنة والفريضة ولما فاتته الصلاة يوم الخندق قضي الفراءض بلا سنن والفواءت المفروضة تقضي في جميع الاوقات فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري و الله اعلم	188	-6184724435626528876	472	884.0	382	532	88.7218017578125	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6927	false	7430611485302725438	270	300	1400	1557	1557	300	رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه فاج-اب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه-	6927	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	57	87	310	469	1579	300	رجل لم يصل وتر العشاء الاخرة فهل يجوز له تركه الجواب الحمد لله الوتر سنة مءكدة باتفاق المسلمين ومن اصر علي تركه فانه ترد شهادته وتنازع العلماء في وجوبه فاوجبه	188	-6184724435626528876	155	298.0	126	159	97.4842758178711	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6928	false	-8503456391722681438	0	62	0	348	1487	300	ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي------------------- كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر وا-لله اعلم	6928	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	87	154	469	837	1579	300	ابو حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد والجمهور لا يوجبونه كمالك والشافعي واحمد لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي راحلته والواجب لا يفعل علي الراحلة لكن هو باتفاق المسلمين سنة مءكدة لا ينبغي لاحد تركه والوتر اوكد من سنة الظهر والمغرب والعشاء والوتر افضل من جميع تطوعات النهار كصلاة الضحي بل افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل واوكد ذلك الوتر وركعتا الفجر و الله اعلم	188	-6184724435626528876	347	679.0	285	368	94.2934799194336	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6998	false	5529304139936876845	172	216	883	1090	1519	300	اعلم وسءل ع------من راي رجلا يتنفل في وقت نهي فقال نهي النبي------------------- عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو	6998	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0188	true	5798855555545325439	251	300	1347	1579	1579	300	اعلم مسالة 150 فيمن راي رجلا يتنفل في وقت نهي فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في هذا الوقت وذكر له الحديث الوارد في الكراهة فقال هذا لا اسمعه واصلي كيف شءت فما الذي يجب عليه الجواب الحمد لله اما التطوع الذي لا سبب له فهو-	188	-6184724435626528876	200	364.5	158	233	85.83690643310547	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	144	189	729	966	1522	300	اعلم وسءل----- هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثن-ي عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر او اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر	6947	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	251	300	1236	1496	1496	300	اعلم مسالة 153 هل للعصر سنة راتبة ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله الذي ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مع المكتوبات عشر ركعات او اثنتي عشرة ركعة ركعتين قبل الظهر و--اربعا وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر-	189	-6184724435626528876	229	413.5	186	263	87.0722427368164	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6948	false	-6338914621181868219	270	300	1389	1541	1541	300	اعلم وسءل رحمه الله هل تقضي السنن الرواتب فاج-اب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي-	6948	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	102	131	508	657	1496	300	اعلم مسالة 151----- هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي	189	-6184724435626528876	138	250.0	111	154	89.61038970947266	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6950	false	6051827984804051918	25	121	115	576	1474	300	امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح فاج-اب نعم صحيح عن النبي -------------------انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن---- افعالها	6950	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	149	249	745	1229	1496	300	امراة لها ورد بالليل تصليه فتعجز عن القيام في بعض الاوقات فقيل لها ان صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم فهل هو صحيح الجواب نعم صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم لكن اذا كان عادته انه يصلي قاءما وانما قعد لعجزه فان الله يعطيه اجر القاءم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فلو-عجز عن الصلاة كلها لمرض كان الله يكتب له اجرها كله لاجل نيته وفعله بما قدر عليه فكيف اذا عجز عن بعض افعالها	189	-6184724435626528876	458	885.5	363	485	94.43299102783203	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6998	false	5529304139936876845	216	300	1090	1519	1519	300	منهي عنه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويل- فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتم الن-اهي وقوله للناهي اصلي كيف-	6998	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	0	83	0	430	1496	300	منهي عنه بعد صلاة الفجر ح-ي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس باتفاق الاءمة وكان عمر بن الخطاب يضرب من يصلي بعد العصر فمن فعل ذلك فانه يعزر اتباعا لما سنه عمر بن الخطاب احد الخلفاء الراشدين اذ قد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك واما ما-له سبب كتحية المسجد وصلاة الكسوف فهذا فيه نزاع وتاويله فان كان يصلي صلاة يسوغ فيها الاجتهاد لم يعاقب واما رده الاحاديث بلا حجة وشتمه للناهي وقوله للناهي اصلي كيف	189	-6184724435626528876	424	826.0	343	432	98.14814758300781	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6999	false	7206576501660113484	0	61	0	298	1506	300	شءت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو وا-لله اعلم وسءل رحمه الله ع------ن الرجل------------- اذا دخل المسجد في وقت النهي هل يجوز ان يصلي تحية المسجد فاجاب الحمد لله هذه المسالة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما وهو قول--------- ابي حنيفة ومالك انه لا يصليها والثان-----ي وهو قول الشافعي	6999	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0189	true	-3956627140354634856	83	141	430	711	1496	300	شءت فانه يعزر علي ذلك اذ الرجل عليه ان يصلي كما يشرع له لا كما يشاء هو و الله اعلم مسالة 151 هل تقضي السنن الرواتب الجواب اما اذا فاتت السنة الراتبة مثل سنة الظهر فهل تقضي بعد العصر علي قولين------------------------------------- هما روايتان عن احمد احدهما لا تقضي وهو مذهب ابي حنيفة ومالك-------------- والثاني تقضي وهو قول الشافعي	189	-6184724435626528876	169	233.0	129	332	50.90361404418945	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	189	300	966	1522	1522	300	ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي كان ي-------------------صلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ستة عشر ر-كعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة و-بن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن-	6947	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	0	119	0	597	1536	300	ركعتين وكذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة ورويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس في الصحيح سوي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة واما قبل العصر فلم يقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر الا وفيه ضعف بل خطا كحديث يروي عن علي انه كان يصلي نحو ست- عشرة ركعة منها قبل العصر وهو مطعون فيه فان الذين اعتنوا بنقل تطوعاته كعاءشة وابن عمر بينوا ما كان يصليه وكذلك الصلاة قبل المغرب وقبل العشاء لم يكن يصليها لكن	190	-6184724435626528876	549	1057.0	440	598	91.80602264404297	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6948	false	-6338914621181868219	0	173	0	902	1541	300	كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي------------------- كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلاث درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي و-------------------لم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر	6948	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	119	300	597	1536	1536	300	كان اصحابه يصلون قبل المغرب بين الاذان والاقامة وهو يراهم فلا ينكر ذلك عليهم وثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين ان الصلاة قبل العصر والمغرب والعشاء حسنة وليست بسنة فمن احب ان يصلي قبل العصر كما يصلي قبل المغرب والعشاء علي هذا الوجه فحسن واما ان يعتقد ان ذلك سنة راتبة كان يصليها النبي صلي الله عليه وسلم كما يصلي قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فهذا خطا والصلاة مع المكتوبة ثلات درجات احداها سنة الفجر والوتر فهاتان امر بهما النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامر بغيرهما وهما سنة باتفاق الاءمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصليهما في السفر والحضر ولم يجعل مالك سنة راتبة غيرهما والثانية ما كان يصليه مع المكتوبة في الحضر وهو عشر ركعات وثلاث عشرة ركعة وقد اثبت ابو حنيفة والشافعي واحمد مع المكتوبات سنة مقدرة بخلاف مالك والثالثة التطوع الجاءز في هذا الوقت من غير ان يجعل سنة لكون النبي صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليه ولا قدر فيه عددا والصلاة قبل العصر-	190	-6184724435626528876	899	1766.0	727	940	95.63829803466797	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7213	false	-778607077752488028	229	269	1180	1378	1530	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا الحديث الصحيح يدل علي ان الصلاة مشروعة قبل العصر وقبل ----العشاء	7213	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	134	166	679	838	1536	300	عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين ص-------------------لاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة فهذا يبين----------------- ان الصلا-------ة قبل العصر والمغرب والعشاء	190	-6184724435626528876	147	258.5	116	202	72.77227783203125	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7218	false	-508001118404125787	1	66	6	345	1582	300	ان النبي------------------- قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وجاء مفسرا في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذه هي السنن الراتبة التي ثبتت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله مدارها علي هذه الاحاديث الثلاثة حديث -بن عمر وعاءشة وام حبيبة	7218	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0190	true	-7058947339977659551	5	59	27	307	1536	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة و-----رويت في السنن اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وليس ف---------------------------ي الصحيح سو-----------------------------------------------ي هذه الاحاديث الثلاثة حديث ابن عمر وعاءشة وام حبيبة	190	-6184724435626528876	249	440.0	199	359	69.35932922363281	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6814	false	2588787191129003175	178	300	985	1617	1617	300	اعلم وسءل----- عن قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي------------------- في الصلاة وقوله دبر كل صلاة فاج-اب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما-	6814	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	12	139	61	719	1469	300	اعلم مسالة 151 في قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة في جماعة هل هي مستحبة ام لا وما كان فعل النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقوله دبر كل صلاة الجواب الحمد لله قد روي في قراءة اية الكرسي عقيب الصلاة حديث لكنه ضعيف ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه يجهرون بعد الصلاة بقراءة اية الكرسي ولا غيرها من القران فجهر الامام والماموم بذلك والمداومة عليها بدعة مكروهة بلا ريب فان ذلك احداث شعار بمنزلة ان يحدث اخر جهر الامام والمامومين بقراءة الفاتحة داءما او خواتيم البقرة او اول الحديد او اخر الحشر او بمنزلة اجتماع الامام والماموم داءما علي صلاة ركعتين عقيب الفريضة ونحو ذلك مما	191	-6184724435626528876	626	1215.0	505	658	95.13677978515625	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	0	156	0	725	1426	300	لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي م-------------------ن الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلا-------ة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال	6815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	139	300	719	1469	1469	300	لا ريب انه من البدع واما اذا قرا الامام اية الكرسي في نفسه او قراها احد المامومين فهذا لا باس به اذ قراءتها عمل صالح وليس في ذلك تغيير لشعاءر الاسلام كما لو كان له ورد من القران والدعاء والذكر عقيب الصلاة واما الذي ثبت في فضاءل الاعمال في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من الذكر عقيب الصلاة ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح انه قال-	191	-6184724435626528876	723	1423.0	568	751	96.27163696289062	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	102	203	522	983	1482	300	وفي الصحيح------------------- انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح------------------- انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و----في الصحيح	6818	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0191	true	-1406824342990186501	199	298	1014	1462	1469	300	ففي الصحيح عن المغيرة بن شعبة انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح ايضا عن ابن الزبير انه كان يقول------------------------------ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدي-------------------------ر لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وثبت في الصحيح	191	-6184724435626528876	402	756.5	312	503	79.92047882080078	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	24	101	121	493	1524	300	الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير ان النبي كان يهلل بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله	6806	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	223	300	1109	1476	1476	300	الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله-	192	-6184724435626528876	307	549.0	244	419	73.26969146728516	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	156	275	725	1313	1426	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر- ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر- اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله------------------- قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة	6815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	0	123	0	609	1476	300	من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبرا اربعا وثلاثين وعن ابن عباس ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله الا بالتكبير فهذه هي الاذكار التي جاءت بها السنة في ادبار الصلاة	192	-6184724435626528876	588	1152.0	469	609	96.55172729492188	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	0	157	0	773	1482	300	كل صلاة من الدعاء هل هو مكروة وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي كان -------------------يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي------------------- او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي------------------- من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسانيد وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله	6818	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0192	true	8739613242058038498	131	300	647	1476	1476	300	كل صلاة من الدعاء هل هو مكروه وهل ورد عن احد من السلف فعل ذلك ويتركون ايضا الذكر الذي صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوله ويشتغلون بالدعاء فهل الافضل الاشتغال بالذكر الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم او هذا الدعاء وهل صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك بعد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن والمسان-د وغيرها مثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه كان يهلل هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله-	192	-6184724435626528876	765	1476.0	609	831	92.0577621459961	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	101	253	493	1273	1524	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا با-لله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع--------------------------- الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي وفي لفظ كنا نعرف------------------------- انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي يعلمها المسلمين عقيب الصلاة ان--واع ----احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيح---------------------------------------------------ه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول ال--ثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين------------------------ احدهما ان- يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثي---------------ن والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة وال--ثلاث والثلاثون في الحديث	6806	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	0	163	0	824	1548	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا ب الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح------------ ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة ---كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول-------------- الله صلي ال--له عليه وسلم بذلك وفي- الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين و-حمد ثلاثا وثلاثين و-كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقا-ل تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله وال----------------------------------حمد لله و-- --------------------------------الله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احده-ا انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث و--ثلاثون والثالث --	193	-6184724435626528876	522	774.0	406	934	55.88865280151367	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	153	205	710	963	1426	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين ---انه يقول	6815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	77	127	372	619	1548	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر و-------في الصحيح ايضا انه يقول	193	-6184724435626528876	237	446.0	189	256	92.578125	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	157	299	773	1478	1482	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا با-لله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله------------------- وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله------------------- بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله وا-لله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا	6818	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	0	150	0	743	1548	300	وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا ب الله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح ان رفع الصوت بالتكبير عقيب انصراف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانهم كانوا يعرفون انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وفي الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الصحيح ايضا انه يقول سبحان الله والحمد لله و الله اكبر ثلاثا وثلاثين وفي السنن انواع اخر والماثور ستة انواع احدها انه يقول هذه الكلمات عشرا عشرا	193	-6184724435626528876	701	1358.0	561	745	94.09395599365234	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6819	false	-8495055085805103825	0	144	0	781	1597	300	فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشر- فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والخامس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي------------------- ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود----- وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن تتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي	6819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	150	300	743	1548	1548	300	فالمجموع ثلاثون والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة فالمجموع ثلاث وثلاثون والثالث ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين فالمجموع تسع وتسعون والرابع ان يختم ذلك بالتوحيد التام فالمجموع ماءة والسادس ان يقول كل واحد من الكلمات الاربع خمسا وعشرين فالمجموع ماءة واما قراءة اية الكرسي فقد رويت باسناد لا يمكن ان يثبت به سنة واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فلم ينقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن نقل عنه انه امر معاذا ان يقول دبر كل صلاة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك ولفظ دبر الصلاة قد يراد به اخر جزء من الصلاة كما يراد بدبر الشء مءخره وقد يراد به ما بعد انقضاءها كما في قوله تعالي وادبار السجود ق 40 وقد يراد به مجموع الامرين وبعض الاحاديث يفسر بعضا لمن نتبع ذلك وتدبره وبالجملة فهنا شيءان احدهما دعاء المصلي المنفرد كدعاء المصلي صلاة الاستخارة وغيرها من الصلوات ودعاء المصلي-	193	-6184724435626528876	777	1522.0	634	806	96.40198516845703	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6821	false	2356922404104021810	28	66	120	309	1603	300	الصحيح انه قال من سبح دبر ال-صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	6821	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0193	true	-3021786786008113950	77	115	372	560	1548	300	الصحيح انه قال من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع- وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير	193	-6184724435626528876	185	353.0	148	190	97.36842346191406	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6815	false	2669351934319217025	180	228	851	1078	1426	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشر- ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين وعن	6815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	76	124	397	625	1542	300	لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين يكن	194	-6184724435626528876	225	443.0	177	228	98.68421173095703	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6819	false	-8495055085805103825	144	300	781	1597	1597	300	وحده اماما كان او ماموما و الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي------------------- لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان-	6819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	0	206	0	1059	1542	300	وحده اماما كان او ماموما و-الثاني دعاء الامام والمامومين جميعا فهذا الثاني لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في اعقاب المكتوبات كما كان يفعل الاذكار الماثورة عنه اذ لو فعل ذلك لنقله عنه اصحابه ثم التابعون ثم العلماء كما نقلوا ما هو دون ذلك ولهذا كان العلماء المتاخرون في هذا الدعاء علي اقوال منهم من يستحب ذلك عقيب الفجر والعصر كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم ولم لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر وقد روي في الصحيحين انه يقول كل واحد خمسة وعشرين ويزيد فيها التهليل وروي انه يقول كل واحد عشرا ويروي احد عشر مرة وروي انه يكبر اربعا وثلاثين يكن معهم في ذلك سنة يحتجون بها وانما احتجوا بكون هاتين الصلاتين لا صلاة بعدهما ومنهم من استحبه ادبار الصلوات كلها وقال لا يجهر به الا اذا قصد التعليم كما ذكر ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم وليس معهم في ذلك سنة الا مجرد كون الدعاء مشروعا وهو عقب الصلوات يكون اقرب الي الاجابة وهذا الذي ذكروه قد اعتبره الشارع في صلب الصلاة فالدعاء في اخرها قبل الخروج مشروع مسنون بالسنة المتواترة وباتفاق المسلمين بل قد ذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان	194	-6184724435626528876	815	1596.0	661	1060	76.88679504394531	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6820	false	-2090887052443894899	0	93	0	483	1587	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم	6820	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0194	true	-8964546890955293992	206	300	1059	1542	1542	300	الدعاء في اخرها واجب واوجبوا الدعاء الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة بقوله اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال رواه مسلم وغيره وكان طاووس يامر من لم يدع به ان يعيد الصلاة وهو قول بعض اصحاب احمد وكذلك في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وفي حديث عاءشة وغيرها انه كان يدعو في هذا الموطن والاحاديث بذلك كثيرة والمناسبة الاعتبارية فيه ظاهرة فان المصلي يناجي ربه فما دام في الصلاة لم-	194	-6184724435626528876	481	954.0	389	484	99.38016510009766	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6785	false	-198366836524985332	90	260	453	1303	1512	300	اعلم 1 رسالة---- في قوله كما صليت علي ابراهيم 1 وسءل شيخ الاسلام عن قوله اللهم صل -علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم فاج-اب الحمد لله -هذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله------------------- فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي--- ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود	6785	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0195	true	8365915425224078700	131	300	694	1541	1541	300	اعلم م--سالة 156 في قوله صلي الله عليه وسلم -----------------------------اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد الحديث وقوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم هل الحديثان في الصحة سواء وما الحكم في ذكر الال دون ابراهيم الجواب الحمد لله وهذا الحديث في الصحاح من اربعة اوجه اشهرها حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك وفي لفظ وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه اهل الصحاح والسنن والمسانيد كالبخاري ومسلم وابي داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والامام احمد في مسنده وغيرهم وهذا لفظ الجماعة الا ان الترمذي قال فيه علي ال ابراهيم في الموضعين لم يذكر اله وذلك رواية لابي داود-	195	-6184724435626528876	801	1531.5	642	879	91.12628173828125	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6820	false	-2090887052443894899	93	219	483	1161	1587	300	ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء ما-لم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي------------------- يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحه واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة وا-لله اعلم	6820	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0195	true	8365915425224078700	0	132	0	699	1541	300	ينصرف فانه يناجي ربه فالدعاء حينءذ مناسب لحاله اما اذا انصرف الي الناس من مناجاة الله لم يكن موطن مناجاة له ودعاء وانما هو موطن ذكر له وثناء عليه فالمناجاة والدعاء حين الاقبال والتوجه اليه في الصلاة اما حال الانصراف من ذلك فالثناء والذكر اولي وكما ان من العلماء من استحب عقب الصلاة من الدعاء ما لم ترد به السنة فمنهم طاءفة تقابل هذه لا يستحبون القعود المشروع بعد الصلاة ولا يستعملون الذكر الماثور بل قد يكرهون ذلك وينهون عنه فهءلاء مفرطون بالنهي عن المشروع واولءك مجاوزون الامر بغير المشروع والدين انما هو الامر بالمشروع دون غير المشروع واما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه في الدعاء فقد جاء فيه احاديث كثيرة صحيحة واما مسحه وجهه بيديه فليس عنه فيه الا حديث او حديثان لا يقوم بهما حجة و الله اعلم	195	-6184724435626528876	676	1331.0	550	699	96.70958709716797	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6785	false	-198366836524985332	260	300	1303	1512	1512	300	والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا-	6785	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0196	true	-7896944765737057149	0	40	0	210	1513	300	والنساءي وفي رواية كما صليت علي ال ابراهيم وقال كما باركت علي ابراهيم ذكر لفظ الال في الاول ولفظ ابراهيم في الاخر وفي الصحيحين والسنن الثلاثة عن ابي حميد الساعدي انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا	196	-6184724435626528876	209	413.0	170	210	99.52381134033203	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6786	false	319221660390240055	0	252	0	1268	1497	300	اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله------------------- حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم و-كما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في	6786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0196	true	-7896944765737057149	40	300	210	1513	1513	300	اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما صليت علي ---ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ازواجه وذريته كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا هو اللفظ المشهور وقد روي فيه كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم بدون لفظ الال في الموضعين وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم وقد رواه ايضا غير مسلم كمالك واحمد وابي داود والنساءي والترمذي بلفظ اخر وفي بعض طرقه كما صليت علي ابراهيم و كما باركت علي ابراهيم لم يذكر الال وفي رواية كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم فهذه الاحاديث التي في الصحاح لم اجد فيها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم وال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ ال ابراهيم وفي بعضها لفظ ابراهيم وقد يجء في احد الموضعين لفظ ال ابراهيم وفي الاخر لفظ ابراهيم وقد روي لفظ ابراهيم وال ابراهيم في-	196	-6184724435626528876	1264	2484.0	1014	1307	96.71002197265625	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6786	false	319221660390240055	252	300	1268	1497	1497	300	حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السناو عن رجل من بني الحارث عن -بن مسعود عن رسول الله------------------- انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت-	6786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0197	true	5363786167517595393	0	46	0	222	1556	300	حديث رواه البيهقي عن يحيي بن السنا وعن رجل من بني الحارث عن ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تشهد احدكم في الصلاة فليقل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي مح----------------------------مد وارحم محمدا كما صليت وباركت وترحمت	197	-6184724435626528876	199	369.0	159	250	79.5999984741211	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6787	false	-7554202108023284385	0	242	0	1276	1557	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه -بن ماجه في سننه عن -بن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله------------------- فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقولوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي------------------- يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع	6787	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0197	true	5363786167517595393	46	300	222	1556	1556	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد وهذا اسناده ضعيف لكن رواه ابن ماجه في سننه عن ابن مسعود موقوفا قال اذا صليتم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قال فقالوا له فعلمنا قال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الخير وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ولا يحضرني اسناد هذا الاثر ولم يبلغني الي الساعة حديث مسند باسناد ثابت كما صليت علي ابراهيم وكما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم بل احاديث السنن توافق احاديث الصحيحين كما في سنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وعلي ازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد رواه الشافعي في مسنده عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك يعني في الصلاة قال تقولون اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم ثم تسلمون علي ومن المتاخرين من سلك في بعض هذه الادعية والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقولها ويعملها بالفاظ متنوعة ورويت بالفاظ متنوعة طريقة محدثة بان جمع-	197	-6184724435626528876	1274	2490.0	1033	1335	95.43070983886719	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6787	false	-7554202108023284385	242	300	1276	1557	1557	300	بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد-	6787	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0198	true	-4113700612299512862	0	58	0	282	1584	300	بين تلك الالفاظ واستحب ذلك وراي ذلك افضل ما يقال فيها مثاله الحديث الذي في الصحيحين عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم قد	198	-6184724435626528876	281	557.0	224	282	99.64539337158203	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6788	false	-5863390397428770684	0	251	0	1349	1581	300	روي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احدم-ن الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعملون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك الاذكار اذا قال تارة ظلما كثيرا وتارة ظلما كبيرا كان حسنا كذلك اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد -بن مسعود وتارة بتشهد -بن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	6788	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0198	true	-4113700612299512862	58	300	282	1584	1584	300	روي كثيرا وروي كبيرا فيقول هذا القاءل يستحب ان يقول كثيرا كبيرا وكذلك اذا روي اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وروي اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته وامثال ذلك وهذه طريقة محدثة لم يسبق اليها احد من الاءمة المعروفين وطرد هذه الطريقة ان يذكر التشهد بجميع هذه الالفاظ الماثورة وان يقال الاستفتاح بجميع الالفاظ الماثورة وهذا مع انه خلاف عمل المسلمين لم يستحبه احد من اءمتهم بل عملوا بخلافه فهو بدعة في الشرع فاسد في العقل اما الاول فلان تنوع الفاظ الذكر والدعاء كتنوع الفاظ القران مثل تعلمون و يعلمون و باعدوا و بعدوا و ارجلكم و ارجلكم ومعلوم ان المسلمين متفقون علي انه لا يستحب للقارء في الصلاة والقارء عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما يفعل الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه للحروف وتمييزه للقراءات وقد تكلم الناس في هذا واما الجمع في كل القراءة المشروعة المامور بها فغير مشروع باتفاق المسلمين بل يخير بين تلك الحروف واذا قرا بهذه تارة وبهذه تارة كان حسنا كذلك ا---------------------------------------------لاذكا---- الجواب اذا قال تارة علي ال محمد وتارة علي ازواجه وذريته كان حسنا كما انه في التشهد اذا تشهد تارة بتشهد ابن مسعود وتارة بتشهد ابن عباس وتارة بتشهد عمر كان حسنا وفي الاستفتاح اذا استفتح تارة باستفتاح عمر وتارة باستفتاح علي وتارة باستفتاح ابي هريرة ونحو ذلك كان حسنا وقد احتج غير واحد من العلماء كالشافعي وغيره علي جواز الانواع الماثورة في التشهدات ونحوها بالحديث الذي في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-	198	-6184724435626528876	1288	2541.5	1049	1352	95.26627349853516	235	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6788	false	-5863390397428770684	251	300	1349	1581	1581	300	قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقرءوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا-	6788	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	0	49	0	233	1480	300	قال انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف فاقراوا بما تيسر قالوا فاذا كان القران قد رخص في قراءته سبعة احرف فغيره من الذكر والدعاء اولي ان يرخص في ان يقال علي عدة احرف ومعلوم ان المشروع في ذلك ان يقرا احدها او هذا تارة وهذا تارة لا	199	-6184724435626528876	231	456.0	183	233	99.14163208007812	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6789	false	8525936187236070049	0	242	0	1208	1507	300	الجمع بينهما فان النبي------------------- لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي--- ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقوله----------- في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت -------وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته	6789	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0199	true	3967524889715436393	49	300	233	1480	1480	300	الجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجمع بين هذه الالفاظ في ان واحد بل قال هذا تارة وهذا تارة اذا كان قد قالهما واما اذا اختلفت الرواية في لفظ فقد يمكن انه قالهما او يمكن انه رخص فيهما ويمكن ان احد الراويين حفظ اللفظ دون الاخر وهذا يجء في مثل قوله كبيرا كثيرا واما مثل قوله وعلي ال محمد وقوله في الاخري وعلي ال ازواجه وذريته فلا ريب انه قال هذا تارة وهذا تارة ولهذا احتج من احتج بذلك علي تفسير الال وللناس في ذلك قولان مشهوران احدهما انهم اهل بيته الذين حرموا الصدقة وهذا هو المنصوص عن الشافعي واحمد وعلي هذا ففي تحريم الصدقة علي ازواجه وكونهم من اهل بيته روايتان عن احمد احداهما لسن من اهل بيته وهو قول زيد بن ارقم الذي رواه مسلم في صحيحه عنه والثانية هن من اهل بيته لهذا الحديث فانه قال وعلي ازواجه وذريته وقوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 وقوله في قصة ابراهيم رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 وقد دخلت سارة ولانه استثني امراة لوط من اله فدل علي دخولها في الال وحديث الكساء يدل علي ان عليا وفاطمة وحسنا وحسينا احق بالدخول في اهل البيت من غيرهم كما ان قوله في المسجد المءسس علي التقوي هو مسجدي هذا يدل علي انه احق بذلك وان مسجد قباء ايضا مءسس علي التقوي كما دل عليه نزول الاية وسياقها وكما ان ازواجه داخلات في اله واهل بيته كما دل عليه نزول الاية وسياقها وقد تبين ان دخول ازواجه في ال بيته-	199	-6184724435626528876	1202	2373.0	961	1248	96.31410217285156	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6789	false	8525936187236070049	242	300	1208	1507	1507	300	اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و القول الثاني-	6789	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0200	true	-2733076552863308951	0	57	0	299	1476	300	اصح وان كان مواليهن لا يدخلون في موالي اله بدليل الصدقة علي بريرة مولاة عاءشة ونهيه عنها ابا رافع مولي العباس وعلي هذا القول فال المطلب هل هم من اله ومن اهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة علي روايتين عن احمد احداهما انهم منهم وهو قول الشافعي والثانية ليسوا منهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك و-القول الثاني	200	-6184724435626528876	298	586.0	242	300	99.33333587646484	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6790	false	-7753294097723697798	0	226	0	1099	1482	300	ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي------------------- ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وقو------------له الا ال لوط نجيناهم بسحر وقو---------------له ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وق--------------وله سلام علي ال ياسين------------ ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ف-------ان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن	6790	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0200	true	-2733076552863308951	57	300	299	1476	1476	300	ان ال محمد هم امته او الاتقياء من امته وهذا روي عن مالك ان صح وقاله طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقد يحتجون علي ذلك بما روي الخلال وتمام هذه انه سءل عن ال محمد فقال كل مءمن تقي وهذا الحديث موضوع لا اصل له والمقصود هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال احيانا وعلي ال محمد وكان يقول احيانا وعلي ازواجه وذريته فمن قال احدهما او هذا تارة وهذا تارة فقد احسن واما من جمع بينهما فقد خالف السنة ثم انه فاسد من جهة العقل ايضا فان احد اللفظين بدل عن الاخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك واما الحكم في ذلك فيقال لفظ ال فلان اذا اطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان كما في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر القم الجواب 34 وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غاف الجواب 46 وقوله سلام علي ال ياسين الصافات 130 ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي وكذلك لفظ اهل البيت كقوله تعالي رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 فان ابراهيم داخل فيهم وكذلك قوله من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي الحديث وسبب ذلك ان لفظ الال اصله اول تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فقيل ال ومثله باب وناب وفي الافعال قال وعاد ونحو ذلك ومن-	200	-6184724435626528876	1089	2127.5	864	1178	92.44482421875	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6790	false	-7753294097723697798	226	300	1099	1482	1482	300	قال اصله اهل فقلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال ما-لا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي-	6790	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	0	75	0	384	1539	300	قال اصله اهل -قلبت الهاء الفا فقد غلط فانه قال ما لا دليل عليه وادعي القلب الشاذ بغير حجة مع مخالفته للاصل وايضا فان لفظ الاهل يضيفونه الي الجماد والي غير المعظم كما يقولون اهل البيت واهل المدينة واهل الفقير واهل المسكين واما الال فانما يضاف الي معظم من شانه ان يءول غيره او يسوسه فيكون ماله اليه ومنه الايالة وهي السياسة فال الشخص هم من يءوله ويءول اليه ويرجع اليه ونفسه هي اول واولي	201	-6184724435626528876	382	749.0	309	385	99.22077941894531	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6791	false	1963858782196903361	0	225	0	1155	1498	300	من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صل- الله	6791	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0201	true	-7815427491682433306	75	300	384	1539	1539	300	من يسوسه ويءول اليه فلهذا كان لفظ ال فلان متناولا له ولا يقال هو مختص به بل يتناوله ويتناول من يءوله فلهذا جاء في اكثر الالفاظ كما صليت علي ال ابراهيم وكما باركت علي ال ابراهيم وجاء في بعضها ابراهيم نفسه لانه هو الاصل في الصلاة والزكاة وساءر اهل بيته انما يحصل لهم ذلك تبعا وجاء في بعضها ذكر هذا وهذا تنبيها علي هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محمد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم ففي مقام الخبر والقصة اذ قوله علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية وقوله صليت علي ال ابراهيم جملة خبرية والجملة الطلبية اذا بسطت كان مناسبا لان المطلوب يزيد بزيادة الطلب وينقص بنقصانه واما الخبر فهو خبر عن امر قد وقع وانقضي لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعني فكان الايجاز فيه والاختصار اكمل واتم واحسن ولهذا جاء بلفظ ال ابراهيم تارة وبلفظ ابراهيم اخري لان كلا اللفظين يدل علي ما يدل عليه الاخر وهو الصلاة التي وقعت ومضت اذ قد علم ان الصلاة علي ابراهيم التي وقعت هي الصلاة علي ال ابراهيم والصلاة علي ال ابراهيم صلاة علي ابراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الايجاز والاختصار واما في الطلب فلو قيل صلي الله-	201	-6184724435626528876	1154	2298.0	930	1156	99.82698822021484	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6791	false	1963858782196903361	225	300	1155	1498	1498	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا-	6791	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	0	75	0	344	1485	300	علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ولو قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي ال محمد فانه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه وبالصلاة علي اله ثم ان قيل انه داخل في اله مع الاقتران كما هو داخل مع الاطلاق فقد صلي عليه مرتين خصوصا وعموما وهذا	202	-6184724435626528876	343	681.0	269	344	99.70930480957031	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6792	false	3099176927018175258	0	220	0	1122	1509	300	ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبه ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي------------------- يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا فا-لله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من	6792	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0202	true	1070188870659531764	75	300	344	1485	1485	300	ينشا علي قول من يقول العام المعطوف علي الخاص يتناول الخاص ولو قيل انه لم يدخل لم يضر فان الصلاة عليه خصوصا تغني وايضا ففي ذلك بيان ان الصلاة علي ساءر الال انما طلبت تبعا له وانه هو الاصل الذي بسببه طلبت الصلاة علي اله وهذا يتم بجواب السءال المشهور وهو ان قوله كما صليت علي ابراهيم يشعر بفضيلة ابراهيم لان المشبه دون المشبه به وقد اجاب الناس عن ذلك باجوبة ضعيفة فقيل التشبيه عاءد الي الصلاة علي الاول فقط فقوله صل علي محمد كلام منقطع وقوله وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم كلام مبتدا وهذا نقله العمراني عن الشافعي وهذا باطل عن الشافعي قطعا لا يليق بعلمه وفصاحته فان هذا كلام ركيك في غاية البعد وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع الثاني قول من منع كون المشبه به اعلي من المشبه وقال يجوز ان يكونا متماثلين قال صاحب هذا القول والنبي صلي الله عليه وسلم يفضل علي ابراهيم من وجوه غير الصلاة وهما متماثلان في الصلاة وهذا ايضا ضعيف فان الصلاة من الله من اعلي المراتب او اعلاها ومحمد افضل الخلق فيها فكيف وقد امر الله بها بعد ان اخبر انه وملاءكته يصلون عليه وايضا ف الله وملاءكته يصلون علي معلم الخير وهو افضل معلمي الخير والادلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب الثالث قول من قال ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس مثلهم في ال محمد فاذا طلب من-	202	-6184724435626528876	1119	2217.0	900	1142	97.98599243164062	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6792	false	3099176927018175258	220	300	1122	1509	1509	300	الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد------------------- فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين------------ قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من-	6792	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	0	87	0	418	1463	300	الصلاة مثلما صلي علي هءلاء حصل لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم فانهم دون الانبياء وبقيت الزيادة لمحمد صلي الله عليه وسلم فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لابراهيم ولا لغيره وهذا الجواب احسن مما تقدم واحسن منه ان يقال محمد هو من ال ابراهيم كما روي علي -بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ال عمران 33 قال ابن عباس محمد من ال ابراهيم وهذا بين فانه اذا دخل غيره من	203	-6184724435626528876	386	739.5	307	419	92.12410736083984	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6793	false	-34551813040452868	0	199	0	981	1508	300	الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب------------ ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما-له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به------------------- تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وسءل رحمه الله عن الصلاة علي النبي------------------- هل الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي------------------- انه قال ازعجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي	6793	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0203	true	-2655752065201107312	87	300	418	1463	1463	300	الانبياء في ال ابراهيم فهو احق بالدخول فيهم فيكون قولنا كما صليت علي ال ابراهيم متناولا للصلاة عليه وعلي ساءر النبيين من ذرية ال ابراهيم وقد قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 ثم امرنا ان نصلي علي محمد وعلي ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته من ذلك ما يليق بهم والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ومعلوم ان هذا امر عظيم يحصل له به اعظم مما لابراهيم وغيره فانه اذا كان المطلوب بالدعاء انما هو مثل المشبه به وله نصيب وافي من المشبه وله اكثر المطلوب صار له من المشبه وحده اكثر مما لابراهيم وغيره وان كان جملة المطلوب مثل المشبه وانضاف الي ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله علي كل من النبيين ما هو اللاءق به صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا وجزاه عنا افضل ما جزي رسولا عن امته اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد مسال-----ة 157 في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم هل الافضل فيها سرا ام جهرا وهل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ازعجوا اعضاءكم بالصلاة علي ام لا والحديث الذي-	203	-6184724435626528876	965	1852.5	769	1051	91.81731414794922	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4598	false	-7272509057350833918	122	183	627	961	1568	300	في الدعاء فان الدعاء كما قال تعا---------------------------------------------لي ادعوا ربكم تضرعا وخفية------------------------------- وقال--------------- اذ نادي ربه نداء خفيا فالاخفاء قد يكون بصوت يسمعه القريب وهو المناجاة وال---------------------------------جهر مثل المناداة المطلقة وهذا كقوله لما رفع------------ اصحابه----------------------------------------------------------- اصواتهم بالتكبير فقال------------------------- ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا -انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	4598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0204	true	6473076761269314892	111	216	584	1119	1552	300	في الد-----------عاء كله المخافتة الا ان يكون هناك سبب يشرع له بالجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال الاعراف 205 وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته	204	-6184724435626528876	221	301.0	176	555	39.819820404052734	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6793	false	-34551813040452868	199	300	981	1508	1508	300	يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين فاج-اب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي------------------- امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك-	6793	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0204	true	6473076761269314892	0	105	0	548	1552	300	يروي عن ابن عباس انه امرهم بالجهر ليسمع من لم يسمع افتونا ماجورين الجواب اما الحديث المذكور فهو كذب موضوع باتفاق اهل العلم وكذلك الحديث الاخر وكذلك ساءر ما يروي في رفع الصوت بالصلاة عليه مثل الاحاديث التي يرويها الباعة لتنفيق السلع او يرويها السءال من قصاص وغيرهم لجمع الناس وجبايتهم ونحو ذلك والصلاة عليه هي دعاء من الادعية كما علم النبي صلي الله عليه وسلم امته حين قالوا قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم انك	204	-6184724435626528876	525	1026.0	425	548	95.80291748046875	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6794	false	2304226416166699176	0	177	0	917	1513	300	حميد مجيد اخرجاه في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخافتة الا ان يكون هناك سبب يشرع له ال-جهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين----------- وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا------- بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال------------ وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكرناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي -------------------كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي------------------- ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي ف-------------------انه وان جهر بالتكبير لا	6794	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0204	true	6473076761269314892	105	300	548	1552	1552	300	حميد مجيد اخرجاه في الصحيحين والسنة في الدعاء كله المخافتة الا ان يكون هناك سبب يشرع له بالجهر قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 وقال تعالي عن زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا مريم 3 بل السنة في الذكر كله ذلك كما قال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال الاعراف 205 وفي الصحيحين ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فجعلوا يرفعون اصواتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وهذا الذي ذكرناه في الصلاة عليه والدعاء مما اتفق عليه العلماء فكلهم يامرون العبد اذا دعا ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما يدعو لا يرفع صوته بالصلاة عليه اكثر من الدعاء سواء كان في صلاة كالصلاة التامة وصلاة الجنازة او كان خارج الصلاة حتي عقيب التلبية فانه يرفع صوته بالتلبية ثم عقيب ذلك يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو سرا وكذلك بين تكبيرات العيد اذا ذكر الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه وان جهر بالتكبير لا-	204	-6184724435626528876	913	1751.5	737	1005	90.84577178955078	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6794	false	2304226416166699176	177	300	917	1513	1513	300	يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه------------------- خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت وا-لله اعلم وسءل عمن ي------قول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله-	6794	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0205	true	3774061562612718066	0	129	0	624	1427	300	يجهر بذلك وكذلك لو اقتصر علي الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم خارج الصلاة مثل ان يذكر فيصلي عليه فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل ذلك مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول يسكت و الله اعلم مسالة 158 فيمن يقول اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من صلاتك شء وبارك علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من بركاتك شء وارحم محمدا وال محمد حتي لا يبقي من رحمتك شء وسلم علي محمد وعلي ال محمد حتي لا يبقي من سلامك شء افتونا ماجورين الجواب الحمد لله	205	-6184724435626528876	585	1141.5	465	624	93.75	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6795	false	660723182636263428	0	168	0	791	1401	300	ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من السلف وقول القاءل حتي لا يبقي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك وسءل عن----- اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة فاج-اب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع وا-لله اعلم	6795	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0205	true	3774061562612718066	129	299	624	1422	1427	300	ليس هذا الدعاء ماثورا عن احد من السلف وقول القاءل حتي لا يبقي من صلاتك شء ورحمتك شء ان اراد به ان ينفد ما عند الله من ذلك فهذا جاهل فان ما عند الله من الخير لا نفاد له وان اراد انه بدعاءه معطيه جميع ما يمكن ان يعطاه فهذا ايضا جهل فان دعاءه ليس هو السبب الممكن من ذلك مسالة 159 في اقوام حصل بينهم كلام في الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم منهم من قال انها فرض واجب في كل وقت ومن لا يصلي عليه ياثم وقال بعضهم هي فرض في الصلاة المكتوبة لانها من فروض الصلاة وما عدا ذلك فغير فرض لكن موعود الذي يصلي عليه بكل مرة عشرة الجواب الحمد لله مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين انها واجبة في الصلاة ولا تجب في غيرها ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري انها لا تجب في الصلاة ثم من هءلاء من قال تجب في العمر مرة ومنهم من قال تجب في المجلس الذي يذكر فيه والمسالة مبسوطة في غير هذا الموضع و الله اعلم	205	-6184724435626528876	783	1547.0	616	798	98.12030029296875	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6805	false	2930444611778404673	169	300	901	1561	1561	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله -------------------ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------- اخذ بيده فقال يا معاذ و-الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في-	6805	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	2	150	7	747	1474	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في	206	-6184724435626528876	657	1238.0	527	740	88.78378295898438	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	0	146	0	696	1524	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير------ ان النبي ك-------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	6806	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	150	299	747	1466	1474	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	206	-6184724435626528876	690	1355.5	546	721	95.7004165649414	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	170	281	883	1410	1505	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	3	73	12	344	1474	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	206	-6184724435626528876	225	374.0	178	626	35.9424934387207	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6818	false	-405213241329246048	38	202	189	976	1482	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه ويمسح وجهه ام لا فاجاب الحمد لله رب العالمين الذي نقل عن النبي من ذلك ب----------عد الصلاة المكتوبة انما هو الذكر المعروف كالاذكار التي في الصحاح وكتب السنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمسانيد وغيرها م----ثل ما في الصحيح انه كان قبل ان ينصرف من الصلاة يستغفر ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيح انه ك--------------------------ان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح انه ك-------------------------------------------------ان يهلل -هءلاء الكلمات في دبر المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	6818	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0206	true	-2490760916479754249	127	299	635	1466	1474	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو------------------------------------------------------------ بعد الخروج من الصلاة هو--------------------------------------------------------------- والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف---------- يستغفر ثلاثا وي--قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الك-------------لمات--- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي	206	-6184724435626528876	561	958.0	440	1003	55.93220520019531	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	147	300	703	1524	1524	300	عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي------------------- وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث- والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه-	6806	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	0	161	0	861	1545	300	عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاثة والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه	207	-6184724435626528876	821	1604.0	669	861	95.35424041748047	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6807	false	-6767644047002108518	0	120	0	610	1514	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا--------------------------------------------- الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا---------- اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون	6807	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0207	true	-8401491884663369653	161	300	861	1545	1545	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او-بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 1 7 الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا لمزمل 1 7 اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون-	207	-6184724435626528876	608	1154.0	490	686	88.6297378540039	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6807	false	-6767644047002108518	120	300	610	1514	1514	300	فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل فاذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي------------------- هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت-	6807	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	0	186	0	924	1480	300	فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم وقد قيل -اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والي ربك فارغب وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امر ا-لله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت	208	-6184724435626528876	899	1767.0	721	926	97.08423614501953	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	0	125	0	608	1481	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين	6808	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0208	true	-1538466797098521158	186	300	924	1480	1480	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الص---------------------------------------------------لاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين-	208	-6184724435626528876	556	1104.0	443	608	91.4473648071289	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	40	153	209	754	1507	300	عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر-------------------- قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	6800	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	71	142	370	718	1491	300	عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	209	-6184724435626528876	178	83.5	140	714	24.92997169494629	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	125	300	608	1481	1481	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في-	6808	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	0	175	0	874	1491	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في	209	-6184724435626528876	872	1738.0	698	874	99.77116394042969	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6809	false	7175767717399665901	0	116	0	575	1478	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله------ والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ---------وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب---------- ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من	6809	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	175	300	874	1491	1491	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب في الدعاء لم يحتج الي قوله تعالي والي ربك فارغب فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من-	209	-6184724435626528876	572	1099.0	457	618	92.55663299560547	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	166	253	821	1269	1515	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ف----ي الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	6943	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0209	true	-2163881165930156465	0	82	0	420	1491	300	خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	209	-6184724435626528876	301	459.5	241	555	54.23423385620117	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6809	false	7175767717399665901	116	300	575	1478	1478	300	اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب---------- يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه------------- الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة------- فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام-	6809	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	0	193	0	943	1508	300	اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة وعقبها فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام	210	-6184724435626528876	902	1758.0	719	943	95.65217590332031	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	0	109	0	573	1505	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه	6810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0210	true	-263327824879149448	193	300	943	1508	1508	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه-	210	-6184724435626528876	563	1113.0	457	573	98.25479888916016	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6805	false	2930444611778404673	170	231	906	1199	1561	300	عقبة بن عامر قال-- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6805	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	65	183	329	894	1481	300	عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والمامومين جميعا بعد السلام كما لا يلزم ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	211	-6184724435626528876	224	368.5	177	621	36.07085418701172	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	109	300	573	1505	1505	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم-- جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام --ويتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي-	6810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	0	203	0	992	1481	300	في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والمامومين جميعا بعد السلام ----كما لا يلزم ذ----لك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام اذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي	211	-6184724435626528876	920	1765.5	732	1000	92.0	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6811	false	7136936589203663768	0	89	0	452	1518	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------- احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث	6811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0211	true	5953361119933494668	207	300	1011	1481	1481	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث-	211	-6184724435626528876	451	883.0	363	471	95.75371551513672	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0984	false	3475487946343707949	143	227	690	1107	1483	300	مسلم وساءر السنن ع--------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليقل اعوذ با-لله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي صحيح مسلم وغيره عن -بن عباس------------- رضي الله عنهما عن النبي انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران -----اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وفي	984	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	33	115	174	584	1489	300	مسلم و-----السنن الثلاثة عن ابي هريرة------------- ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فلي---تعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي----- مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال وفي	212	-6184724435626528876	358	620.0	283	446	80.26905822753906	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6811	false	7136936589203663768	89	300	452	1518	1518	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بال-له من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما وال-له ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم-	6811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	0	222	0	1108	1489	300	معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك------------------ ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم	212	-6184724435626528876	1038	2003.5	832	1131	91.77719116210938	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6812	false	-3654383372805089257	0	75	0	367	1489	300	رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان--------------- يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد	6812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0212	true	-7943484748823701062	222	300	1108	1489	1489	300	رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد-	212	-6184724435626528876	363	706.0	289	382	95.02617645263672	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	44	89	227	451	1507	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	6800	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	11	64	51	319	1498	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	213	-6184724435626528876	169	305.5	134	311	54.34083557128906	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6812	false	-3654383372805089257	75	300	367	1489	1489	300	يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله ك-------------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الص-------------------لاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في-	6812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	0	233	0	1161	1498	300	يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في	213	-6184724435626528876	1119	2211.0	895	1161	96.38243103027344	222	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6813	false	1826356331429082567	0	63	0	319	1538	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله------------------- عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما	6813	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0213	true	3614104844640780931	233	300	1161	1498	1498	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما-	213	-6184724435626528876	318	619.0	256	338	94.08283996582031	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0260	false	6697278488714768263	122	148	595	715	1460	300	قال انس بن مالك لم يكن شخص احب اليهم من النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك	260	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	123	147	605	718	1495	300	قال انس --------لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا--- لما يعلمون من كراهته لذلك	214	-6184724435626528876	104	183.5	81	124	83.87096405029297	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6915	false	-7741421068352714402	83	293	419	1451	1479	300	القيام للمصحف وتقبيل------------------------------------------------------------------ه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال فاج-اب الحمد لله القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله------------------- وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا سيما وفي ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غير ذلك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكر- مقرر- له غير منكر له واما استفتاح الفال في المصحف	6915	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	31	254	149	1249	1495	300	القيام للمصحف وتقبيله وجعله عند القبر ووقيد قنديل في موضع يكون من غير ان يقرا فيه مكروه وهل يكره ايضا ان يفتح فيه الفال الجواب الحمد---- القيام للمصحف وتقبيله لا نعلم فيه شيءا ماثورا عن السلف وقد سءل الامام احمد عن تقبيل المصحف فقال ما سمعت فيه شيءا ولكن روي عن عكرمة بن ابي جهل انه كان يفتح المصحف ويضع وجهه عليه ويقول كلام ربي كلام ربي ولكن السلف وان لم يكن من عادتهم القيام له فلم يكن من عادتهم قيام بعضهم لبعض اللهم الا لمثل القادم من مغيبه ونحو ذلك ولهذا قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك والافضل للناس ان يتبعوا طريق السلف في كل شء فلا يقومون الا حيث كانوا يقومون فاما اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقد يقال لو تركوا القيام للمصحف مع هذه العادة لم يكونوا محسنين في ذلك ولا محمودين بل هم الي الذم اقرب حيث يقوم بعضهم لبعض ولا يقومون للمصحف الذي هو احق بالقيام حيث يجب من احترامه وتعظيمه ما لا يجب لغيره حتي ينهي ان يمس القران الا طاهر والناس يمس بعضهم بعضا مع الحدث لا-سيما -في ذلك من تعظيم حرمات الله وشعاءره ما ليس في غيرذ-لك وقد ذكر من ذكر من الفقهاء الكبار قيام الناس للمصحف ذكرا مقررا له غير منكر له واما -------------جعل المصحف	214	-6184724435626528876	1006	1943.5	801	1120	89.82142639160156	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7269	false	-5405802987960999861	200	244	1043	1282	1573	300	جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي------------------- قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا	7269	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0214	true	-3104313280167031911	252	300	1238	1495	1495	300	جعل المصحف عند القبور وايقاد القناديل هناك فهذا مكروه منهي عنه ولو كان قد جعل للقراءة فيه هنالك فكيف اذا لم يقرا فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فايقاد السرج من قنديل وغيره علي القبور منهي عنه مطلقا-	214	-6184724435626528876	238	459.0	195	258	92.24806213378906	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7269	false	-5405802987960999861	244	300	1282	1573	1573	300	لانه احد الفعلين اللذين لعن رسول الله------------------- من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده وكذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا-	7269	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0215	true	5078996380889510824	0	60	0	309	1548	300	لانه احد الفعلين الذ-ين لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يفعلهما كما قال لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عوراتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره ومعلوم انه ينهي عن كشف العورة وحده وعن التحدث وحده و-ذلك قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا	215	-6184724435626528876	288	551.0	233	311	92.60449981689453	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7270	false	-2407405653724511286	0	235	0	1212	1516	300	بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا----------- فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي -في ----------------النهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت للصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقرءون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي	7270	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0215	true	5078996380889510824	60	300	309	1548	1548	300	بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الفرقان 68 فتوعد علي مجموع افعال وكل فعل منها محرم وذلك لان ترتيب الذم علي المجموع يقتضي ان كل واحد له تاثير في الذم ولو كان بعضها مباحا لم يكن له تاثير في الذم والحرام لا يتوكد بانضمام المباح المخصص اليه والاءمة قد تنازعوا في القراءة عند القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات ورخص فيها في الرواية الاخري عنه هو وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة وغيرهم واما جعل المصاحف عند القبور لمن يقصد قراءة القران هناك وتلاوته فبدعة منكرة لم يفعلها احد من السلف بل هي تدخل في معني اتخاذ المساجد علي القبور وقد استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك حتي قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ولا نزاع بين السلف والاءمة في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ومعلوم ان المساجد بنيت الصلاة والذكر وقراءة القران فاذا اتخذ القبر لبعض ذلك كان داخلا في النهي فاذا كان هذا مع كونهم يقراون فيها فكيف اذا جعلت المصاحف بحيث لا يقرا فيها ولا ينتفع بها لا حي ولا ميت فان هذا لا نزاع في النهي عنه ولو كان الميت ينتفع بمثل ذلك لفعله السلف فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسرع الي-	215	-6184724435626528876	1208	2380.5	974	1240	97.41935729980469	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	13	149	72	732	1507	300	هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة فاجا-ب السنة التي كان النبي------------------- يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني	6800	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	160	300	816	1494	1494	300	هل الدعاء عقيب الفراءض ام السنن ام بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة- المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي الصحيح ايضا انه امر بهذا الدعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد قبل السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي الصحيح ان ابا بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني-	216	-6184724435626528876	654	1283.0	519	680	96.17646789550781	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6812	false	-3654383372805089257	73	139	356	686	1489	300	بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ------ان النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	6812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	167	240	851	1214	1494	300	بعد التشهد في الصلاة الجواب السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ويامر بها ان يدعو في التشهد قبل السلام كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتة- المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	216	-6184724435626528876	205	343.0	161	451	45.45454406738281	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6916	false	436331392956838837	0	61	0	294	1525	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن -بن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله------------------- فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد	6916	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	15	80	73	387	1494	300	تنازع فيه المتاخرون وذكر القاضي ابو يعلي فيه نزاعا ذكر عن ابن بطة انه فعله وذكر عن غيره انه كرهه فان هذا ليس الفال الذي يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يحب الفال ويكره الطيرة والفال الذي يحبه هو ان يفعل امرا او يعزم عليه متوكلا علي الله فيسمع الكلمة الحسنة التي تسره مثل ان يسمع يا نجيح يا مفلح يا سعيد	216	-6184724435626528876	294	571.0	233	314	93.63056945800781	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6916	false	436331392956838837	256	300	1278	1525	1525	300	المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه-	6916	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	80	124	387	635	1494	300	المكتوب عليه حروف ابجد او ابيات من الشعر او نحو ذلك مما يطلب به الخيرة فما يفعله الرجل ويتركه ينهي عنها لانها من باب الاستقسام بالازلام وانما يسن له استخارة الخالق واستشارة المخلوق والاستدلال بالادلة الشرعية التي تبين ما يحبه الله ويرضاه وما يكرهه	216	-6184724435626528876	247	489.0	204	248	99.59677124023438	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6917	false	-6818916824208582513	0	34	0	177	1610	300	وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع و-الله سبحانه وتعالي اعلم	6917	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0216	true	-294302394909769263	124	158	635	806	1494	300	وينهي عنه وهذه الامور تارة يقصد بها الاستدلال علي ما يفعله العبد هل هو خير ام شر وتارة الاستدلال علي ما يكون فيه نفع في الماضي والمستقبل وكلا غير مشروع و الله سبحانه------- اعلم	216	-6184724435626528876	170	327.0	137	178	95.505615234375	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	149	209	732	1051	1507	300	انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة وا-لله اعلم	6800	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	0	61	0	320	1558	300	انك انت الغفور الرحيم وفي الصحيح احاديث غير هذه انه كان يدعو بعد التشهد وقبل السلام وكان يدعو في سجوده وفي رواية كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وكان يدعو في افتتاح الصلاة ولم يقل احد عنه انه كان هو والمامومون يدعون بعد السلام بل كان يذكر الله بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير كما جاء في الاحاديث الصحيحة و الله اعلم	217	-6184724435626528876	318	633.0	258	320	99.375	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	96	195	462	973	1481	300	المسلمين ان الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت	6808	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	201	299	1037	1553	1558	300	الصحيحين عن ابي هريرة انه قال ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول ال-------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت	217	-6184724435626528876	316	456.5	254	639	49.4522705078125	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6822	false	-7290623709151156187	205	290	1094	1543	1585	300	اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله------------ الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه----- حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك	6822	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	60	140	315	744	1558	300	اعلم مسالة 163 في---------- فقراء يجتمعون-------- يذكرون ويقراون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون رءوسهم------- ويتضرعون وليس قصدهم ب--ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله------ فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه يكون حينءذ -----منكرا ولا يجوز التعبد بذلك	217	-6184724435626528876	396	710.5	320	467	84.79657745361328	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	94	242	465	1219	1515	300	الله عن قوله --لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي ا-------------------نه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي------------------- ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك	6943	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0217	true	-8677832588490146421	145	300	766	1558	1558	300	الله عليه وسلم لا يحل لرجل يءم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فان فعل فقد خانهم فهل يستحب للامام انه كلما دعا الله عز وجل ان يشرك المامومين وهل صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعاءه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك-	217	-6184724435626528876	741	1430.5	597	795	93.20755004882812	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	242	300	1219	1515	1515	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم-	6943	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	0	58	0	297	1591	300	ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وجميع هذه الاحاديث الماثورة في دعاءه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله اللهم	218	-6184724435626528876	296	587.0	239	297	99.66329956054688	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6944	false	-7851343572153273794	0	232	0	1251	1588	300	اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث -بن عباس وكلاهما كان النبي ف-------------------يه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث -بن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون---- قد اجيبت دعوتكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام-- الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن	6944	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0218	true	6885371814240260738	58	300	297	1591	1591	300	اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وكذا دعاءه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلي الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وحديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي وحديث ابن عباس فيه اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحو هذا فهذه الاحاديث التي في الصحاح والسنن تدل علي ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء علي مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنوت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وه-رون قال قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام و الماموم فاما المواضع التي يدعو فيها كل انسان لنفسه كالاستفتاح وما بعد التشهد ونحو ذلك فكما ان الماموم يدعو لنفسه فالامام يدعو لنفسه كما يسبح الماموم في الركوع والسجود اذا سبح الامام في الركوع والسجود وكما يتشهد اذا تشهد ويكبر اذا كبر فان لم يفعل الماموم ذلك فهو المفرط وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للاحاديث المستفيضة المتواترة ولعمل الامة والاءمة لم يلتفت اليه فكيف وليس من الصحيح ولكن-	218	-6184724435626528876	1248	2436.0	1017	1296	96.29629516601562	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6795	false	660723182636263428	167	203	786	941	1401	300	اعلم وسءل عن----- قوله------------------- من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة صلي الله عليه الف مرة ومن لم يصل علي يبقي في قلبه	6795	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	259	300	1268	1446	1446	300	اعلم مسالة 166 في قوله صلي الله عليه وسلم من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ومن صلي علي عشرا صلي الله عليه ماءة ومن صلي علي ماءة صلي الله عليه الف مرة ومن لم يصل علي يبقي في قلبه-	219	-6184724435626528876	149	275.0	115	179	83.24022674560547	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6910	false	5249561336526023636	4	186	18	909	1482	300	ايما طلب القران او العلم افضل فاجاب --اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة او التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا-بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين وا-لله سبحانه اعلم	6910	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	77	260	382	1273	1446	300	افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امر الله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب الثاني مستحب والواجب مقدم علي المستحب واما طلب حفظ القران فهو مقدم علي كثير مما تسميه الناس علما وهو اما باطل او قليل النفع وهو ايضا مقدم في التعلم في حق من يريد ان يتعلم علم الدين من الاصول والفروع فان المشروع في حق مثل هذا في هذه الاوقات ان يبدا بحفظ القران فانه اصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من اهل البدع من الاعاجم وغيرهم حيث يشتغل احدهم بشء من فضول العلم من الكلام او الجدال والخلاف او الفروع النادرة و--التقليد الذي لا يحتاج اليه او غراءب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها وكثير من الرياض--ة التي لا تقوم عليها حجة ويترك حفظ القران الذي هو اهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه المسالة من التفصيل والمطلوب من القران هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين و الله سبحانه اعلم	219	-6184724435626528876	871	1708.5	692	895	97.31843566894531	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6944	false	-7851343572153273794	232	300	1251	1588	1588	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع-	6944	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0219	true	-4542526820709378443	0	68	0	338	1446	300	قد قيل انه حسن ولو كان فيه دلالة لكان عاما وتلك خاصة والخاص يقضي علي العام ثم لفظه فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا اذا لم يحصل لهم دعاء وهذا لا يكون مع تامينهم واما مع كونهم مءمنين علي الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع اللهم انا نستعينك ونستهديك الي اخره ففي مثل هذا ياتي بصيغة الجمع ويتبع	219	-6184724435626528876	337	669.0	270	338	99.70413970947266	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6795	false	660723182636263428	203	268	941	1252	1401	300	حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول يصلي الله --------------------علي ذلك العبد ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن------------------- عنه انه قال -ما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النغص والحسرة وا-لله اعلم	6795	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0220	true	789009625502892300	0	78	0	371	1506	300	حسرات ولو دخل الجنة اذا صلي العبد علي الرسول -صلي الله عليه وسلم فصلي الله علي ذلك العبد ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال وما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي الا كان عليهم ترة يوم القيامة والترة النقص والحسرة و الله اعلم	220	-6184724435626528876	298	562.0	234	372	80.10752868652344	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9702	false	-7976257321723244381	211	300	1044	1460	1460	300	الله تعالي عن----- رجل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال اخر------ اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث انا لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار فاج-اب رحمه الله الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة-	9702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0221	true	-8468176842038333224	10	98	48	463	1514	300	اعلم مسالة 168 قال رجل ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وقال اخ الجواب اذا سلك الطريق الحميدة واتبع الشرع دخل ضمن هذا الحديث واذا فعل غير ذلك ولم يبال ما نقص من دينه وزاد في دنياه لم يدخل في ضمن هذا الحديث قال له ناقل الحديث اما لو فعلت كل ما لا يليق وقلت لا اله الا الله دخلت الجنة ولم ادخل النار الجواب ----------الحمد لله رب العالمين من اعتقد انه بمجرد تلفظ الانسان بهذه الكلمة يدخل الجنة	221	-6184724435626528876	391	734.0	306	429	91.1421890258789	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9703	false	7015610103751947560	0	192	0	1003	1529	300	ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا----------- وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بال-له وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون---------- وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا----------- وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا الي قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا---------- وفي الصحيحين عن النبي انه ق-------------------ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر	9703	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0221	true	-8468176842038333224	98	300	463	1514	1514	300	ولا يدخل النار بحال فهو ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع المءمنين فانه قد تلفظ بها المنافقون الذين هم في الدرك الاسفل من النار وهم كثيرون بل المنافقون قد يصومون ويصلون ويتصدقون ولكن لا يتقبل منهم قال الله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 وقال تعالي قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا ب الله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 وقال تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا النساء 140 وقال تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون التحريم 8 و-------------قوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 15 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ولمسلم وان صلي وصام وزعم انه مسلم وفي الصحيحين عنه انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر-	221	-6184724435626528876	973	1878.0	786	1065	91.36150360107422	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3393	false	-5643252613610708093	103	227	586	1245	1619	300	الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الحمد وعلي اي شء يكون الشكر فاج-اب الحمد لله رب العالمين الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور الي الشاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله تعالي يحمد علي ما-له من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي---- الحمد لله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور---------- وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة------ وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء	3393	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0222	true	5024396623998843546	146	299	730	1517	1520	300	الحمد والشكر ما حقيقتهما هل هما معني واحد او معنيان وعلي اي شء يكون الحمد وعلي اي شء يكون الشكر الجواب الحمد لله رب العالمين الحمد يتضمن المدح والثناء علي المحمود بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الي الحامد او لم يكن والشكر لا يكون الا علي احسان المشكور الي الشاكر فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون علي المحاسن والاحسان فان الله تعالي يحمد علي ما له من الاسماء الحسني والمثل الاعلي وما خلقه في الاخرة والاولي ولهذا قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء 111 وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة سبا 1 وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء	222	-6184724435626528876	657	1269.0	533	787	83.48157501220703	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9703	false	7015610103751947560	192	300	1003	1529	1529	300	واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي------------------- لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبوا فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له-	9703	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0222	true	5024396623998843546	0	112	0	546	1520	300	واذا خاصم فجر ولكن ان قال لا اله الا الله خالصا صادقا من قلبه ومات علي ذلك فانه لا يخلد في النار اذ لا يخلد في النار من في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن من دخلها من فساق اهل القبلة من اهل السرقة والزنا وشرب الخمر وشهادة الزور واكل الربا واكل مال اليتيم وغير هءلاء فانهم اذا عذبهم فيها عذبهم علي قدر ذنوبهم كما جاء في الاحاديث الصحيحة منهم من تاخذه النار الي كعبيه ومنهم من تاخذه الي ركبتيه ومنهم من تاخذه الي حقويه ومكثوا فيها ما شاء الله ان يمكثوا اخرجوا بعد ذلك كالحمم فيلقون في نهر يقال له	222	-6184724435626528876	524	1029.0	417	546	95.97069549560547	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9704	false	3817345978922453555	0	29	0	163	1484	300	الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه المسالة في غير------- هذا الموضع وا-لله اعلم	9704	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0222	true	5024396623998843546	112	143	546	717	1520	300	الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل ويدخلون الجنة مكتوب علي رقابهم هءلاء الجهنميون عتقاء الله من النار وتفصيل هذه الجملة طويل لا يحتمله هذا الموضع و الله اعلم	222	-6184724435626528876	151	283.0	124	171	88.30409240722656	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3393	false	-5643252613610708093	227	300	1245	1619	1619	300	واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا و الح------مد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه ومن هذا الحديث الحمد لله راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي-	3393	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	2	75	9	386	1496	300	واما الشكر فانه لا يكون الا علي الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه لكنه يكون بالقلب واليد واللسان كما قيل افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ولهذا قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا 13 والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه وفي---- الحديث الحمد لله راس الشكر فمن لم يحمد الله لم يشكره وفي الصحيح عن النبي	223	-6184724435626528876	364	709.0	294	381	95.53805541992188	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	208	300	1046	1507	1507	300	اعلم وسءل ع------من قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك فاج-اب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي------------------- واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون-	6800	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	97	194	497	985	1496	300	اعلم مسالة 170 فيمن قال لا يجوز الدعاء الا بالتسعة والتسعين اسما ولا يقول يا حنان يا منان ولا يقول يا دليل الحاءرين فهل له ان يقول ذلك الجواب الحمد لله هذا القول وان كان قد قاله طاءفة من المتاخرين كابي محمد بن حزم وغيره فان جمهور العلماء علي خلافه وعلي ذلك مضي سلف الامة واءمتها وهو الصواب لوجوه احدها ان التسعة والتسعين اسما لم يرد في تعيينها حديث صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم واشهر ما عند الناس فيها حديث الترمذي الذي رواه الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي حمزة وحفاظ اهل الحديث يقولون	223	-6184724435626528876	455	874.5	365	488	93.23770141601562	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6801	false	-738899821526203855	0	106	0	512	1474	300	هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه	6801	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0223	true	-6004294178439485256	194	300	985	1496	1496	300	هذه الزيادة مما جمعه الوليد بن مسلم عن شيوخه من اهل الحديث وفيها حديث ثان اضعف من هذا رواه ابن ماجه وقد روي في عددها غير هذين النوعين من جمع بعض السلف وهذا القاءل الذي حصر اسماء الله في تسعة وتسعين لم يمكنه استخراجها من القران واذا لم يقم علي تعيينها دليل يجب القول به لم يمكن ان يقال هي التي يجوز الدعاء بها دون غيرها لانه لا سبيل الي تمييز المامور من المحظور فكل اسم يجهل حاله يمكن ان يكون من المامور ويمكن ان يكون من المحظور وان قيل لا تدعوا الا باسم له ذكر في الكتاب والسنة قيل هذا اكثر من تسعة وتسعين الوجه-	223	-6184724435626528876	511	1017.0	406	512	99.8046875	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6801	false	-738899821526203855	106	300	512	1474	1474	300	الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا و-----------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وق-------ول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي وق-------ول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وق---------ول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء------------ وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا-رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي------------------- لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يمكن في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي-	6801	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	0	209	0	1028	1476	300	الثاني انه اذا قيل تعيينها علي ما في حديث الترمذي مثلا ففي الكتاب والسنة اسماء ليست في ذلك الحديث مثل اسم الرب فانه ليس في حديث الترمذي واكثر الدعاء المشروع انما هو بهذا الاسم كقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي نوح 28 وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقول المسيح اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة 114 وامثال ذلك حتي انه يذكر عن مالك وغيره انهم كرهوا ان يقال يا سيدي بل يقال يا رب لانه دعاء النبيين وغيرهم كما ذكر الله في القران وكذلك اسم المنان ففي الحديث الذي رواه اهل السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع داعيا يدعو اللهم اني اسالك بان لك الملك انت الله المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وهذا رد لقول من زعم انه لا يكون في اسماءه المنان وقد قال الامام احمد رضي الله عنه لرجل ودعه قل يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين وقد انكر طاءفة من اهل الكلام كالقاضي	224	-6184724435626528876	952	1842.5	759	1029	92.51700592041016	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6802	false	6679678147547012248	0	91	0	450	1703	300	ابي بكر وابي الوفاء ابن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان	6802	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0224	true	-4815242069746348285	209	300	1028	1476	1476	300	ابي بكر وابي الوفاء -بن عقيل ان يكون من اسماءه الدليل لانهم ظنوا ان الدليل هو الدلالة التي يستدل بها والصواب ما عليه الجمهور لان الدليل في الاصل هو المعرف للمدلول ولو كان الدليل ما يستدل به فالعبد يستدل به ايضا فهو دليل من الوجهين جميعا وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر وليس هذا الاسم في هذه التسعة والتسعين وثبت عنه في الصحيح انه قال ان الله جميل يحب الجمال وليس هو فيها وفي الترمذي وغيره انه قال ان-	224	-6184724435626528876	448	886.0	358	450	99.55555725097656	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6802	false	6679678147547012248	91	300	450	1703	1703	300	الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجلي-------ل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماج-------د الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن ا-------------------لنبي انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه-	6802	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	0	215	0	1286	1694	300	الله نظيف يحب النظافة وليس هذا فيها وفي الصحيح عنه انه قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وليس هذا فيها وتتبع هذا يطول ولفظ التسعة والتسعين المشهورة عند الناس في الترمذي الله الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الجميل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحليم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحي- المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد ويروي الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور الذي ليس كمثله شء وهو السميع البصير ومن اسماءه التي ليست في هذه التسعة والتسعين اسمه السبوح وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبوح قدوس واسمه الشافي كما ثبت في الصحيح انه كان يقول اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما وكذلك اسماءه المضافة مثل ارحم الراحمين وخير الغافرين ورب العالمين ومالك يوم الدين واحسن الخالقين وجامع الناس ليوم لا ريب فيه	225	-6184724435626528876	1247	2470.0	1039	1287	96.89199829101562	204	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	0	81	0	389	1493	300	ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليس- من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي------------------- انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب	6803	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0225	true	6938996881339022012	215	300	1286	1694	1694	300	ومقلب القلوب وغير ذلك مما ثبت في الكتاب والسنة وثبت في الدعاء بها باجماع المسلمين وليست من هذه التسعة والتسعين الوجه الثالث ما احتج به الخطابي وغيره وهو حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب-	225	-6184724435626528876	388	754.0	308	409	94.86552429199219	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1723	false	170065338990938373	54	119	284	640	1549	300	قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها التقييد بالعدد عاءد الي الاسماء الموصوفة بانها هي هذه الاسماء فهذه الجملة وهي قوله من احصاها دخل الجنة صفة لل--------تسعة والتسعين ليست جملة مبتداة ولكن موضعها النصب ويجوز ان تكون مبتداة والمعني لا يختلف والتقدير ان لله اسماء بقدر هذا العدد من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي ماءة غلام اعددتهم للعتق والف درهم اعددتها	1723	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	61	88	306	440	1507	300	قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من ---------------------------------------------------------------------------------------------احصاها دخل الجنة وان في اسماءه تسعة و--ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي -------------------------الف درهم اعددتها	226	-6184724435626528876	118	199.0	93	364	32.41758346557617	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	190	224	904	1078	1443	300	عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	35	0	182	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	226	-6184724435626528876	169	320.0	135	182	92.85713958740234	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6261	false	-6468158329650664208	89	124	466	634	1483	300	رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم---------------------------------------------- ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي------------------- نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم	6261	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	132	179	663	897	1507	300	رجل جندي يقلع بياض لحيته فهل عليه في ذلك اثم واذا دعا الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم	226	-6184724435626528876	166	304.0	131	234	70.94017028808594	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	81	205	389	1025	1493	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم ابن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة -ان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك وا-لله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ فامر ان يدعي باسماءه الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه وال-له اعلم	6803	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	129	0	650	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم -بن حبان في صحيحه قال الخطابي وغيره فهذا يدل علي ان له اسماء استاثر بها وذلك يدل علي ان قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وان في اسماءه تسعة وتسعين من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي الف درهم اعددتها للصدقة وان كان ماله اكثر من ذلك و الله في القران قال ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 فامر ان يدعي باسماء- الحسني مطلقا ولم يقل ليست اسماءه الحسني الا تسعة وتسعين اسما والحديث قد سلم معناه و الله اعلم	226	-6184724435626528876	631	1227.5	507	652	96.77914428710938	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6820	false	-2090887052443894899	221	300	1169	1587	1587	300	دعاء الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا فاج-اب الحمد لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي------------------- بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي------------------- من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي------------------- يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك-	6820	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	143	258	713	1310	1507	300	دعا- الامام والماموم عقيب صلاة الفرض جاءز ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين نتف الشيب مكروه للجندي وغيره فان في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم واما دعاء الامام والمامومين جميعا عقيب الصلاة فهو بدعة لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل انما كان دعاءه في صلب الصلاة فان المصلي يناجي ربه فاذا دعا حال مناجاته له كان مناسبا واما الدعاء بعد انصرافه من مناجاته وخطابه فغير مناسب وانما المسنون عقب الصلاة هو الذكر الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم من التهليل والتحميد والتكبير كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول عقب الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك	226	-6184724435626528876	415	759.0	337	598	69.39799499511719	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6821	false	2356922404104021810	0	42	0	197	1603	300	له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت -ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا	6821	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	258	300	1310	1507	1507	300	له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيمت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقد ثبت في الصحيح انه قال من سبح دبر الصلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا-	226	-6184724435626528876	194	382.0	154	198	97.97979736328125	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	134	170	610	798	1480	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور- صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وقال -لامته	7702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0226	true	5159882691631226963	0	37	0	194	1507	300	عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن رواه الامام	226	-6184724435626528876	178	329.5	142	194	91.75257873535156	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4307	false	2294829003136590893	74	179	407	931	1488	300	اعلم وسءل ايضا عن جمع القراءات السبع- هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله ام------------------- لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية ام لا فاج-اب الحمد لله اما نفس معرفة القراءة وحفظها ف----------------سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القران-- التي كان النبي------------------- يقرا بها او يقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد اقر-وا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة واما الصحابة	4307	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	37	153	175	758	1494	300	اعلم مسالة 172 في جمع القراءات السبعة هل هو سنة ام بدعة وهل جمعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ام لا وهل لجامعها مزية ثواب علي من قرا برواية ام لا الجواب الحمد لله اما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة فان القراءة سنة متبعة ياخذها الاخر عن الاول فمعرفة القراءات التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا بها او يقرهم علي القراءة بها او ياذن لهم وقد اقرءوا بها سنة والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية علي من لم يعرف ذلك ولا يعرف الا قراءة واحدة واما جمعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة واما جمعها لاجل الحفظ والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله طواءف في القراءة واما الصحابة	227	-6184724435626528876	510	964.5	406	583	87.47856140136719	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6781	false	-1959192464334255713	104	159	510	784	1495	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حملة قراءته لابي عمرو ياثم او تنقص صلاته او ترد فاج-اب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها و-الله اعلم	6781	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	164	220	814	1090	1494	300	رجل يصلي بقوم وهو يقرا بقراءة الشيخ ابي عمرو فهل اذا قرا لورش او لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراءته لابي عمرو ياثم او تنقص صلاته او ترد الجواب يجوز ان يقرا بعض القران بحرف ابي عمرو وبعضه بحرف نافع وسواء كان ذلك في ركعة او ركعتين وسواء كان خارج الصلاة او داخلها و الله اعلم	227	-6184724435626528876	271	529.0	216	276	98.18840789794922	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6821	false	2356922404104021810	42	79	197	375	1603	300	وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عق-ب الصلاة وا-لله اعلم	6821	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	0	38	0	180	1494	300	وثلاثين فذلك تسعة وتسعون وقال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير حطت خطاياه او كما قال فهذا ونحوه هو المسنون عقيب الصلاة و الله اعلم	227	-6184724435626528876	177	346.0	140	180	98.33333587646484	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6914	false	-6837621240858290918	87	148	446	749	1541	300	اعلم وسءل----- ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة فاج-اب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له وسءل عن----- رجل	6914	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0227	true	3882603588888478014	219	282	1085	1399	1494	300	اعلم مسالة 174 ايما افضل اذا قام من الليل الصلاة ام القراءة الجواب بل الصلاة افضل من القراءة في غير الصلاة نص علي ذلك اءمة العلماء وقد قال استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ علي الوضوء الا مءمن لكن من حصل له نشاط وتدبر وفهم للقراءة دون الصلاة فالافضل في حقه ما كان انفع له مسالة 175 في رجل	227	-6184724435626528876	294	563.0	234	314	93.63056945800781	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6821	false	2356922404104021810	100	300	483	1603	1603	300	يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي------------------- والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع فاج-اب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله------------------- والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله-	6821	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	0	208	0	1160	1654	300	يدعون للمسلمين الاحياء والاموات ويجمعون التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والحوقلة ويصلون علي النبي صلي الله عليه وسلم والمنكر يعمل السماع مرات بالتصفيق ويبطل الذكر في وقت عمل السماع الجواب الاجتماع لذكر الله واستماع كتابه والدعاء عمل صالح وهو من افضل القربات والعبادات في الاوقات ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان لله ملاءكة سياحين في الارض فاذا مروا بقوم يذكرون الله تنادوا هلموا الي حاجتكم وذكر الحديث وفيه وجدناهم يسبحونك ويحمدونك لكن ينبغي ان يكون هذا احيانا في بعض الاوقات والامكنة فلا يجعل سنة راتبة يحافظ عليها الا ما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم المداومة عليه في الجماعات من الصلوات الخمس في الجماعات ومن الجمعات والاعياد ونحو ذلك واما محافظة الانسان علي اوراد له من الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء طرفي النهار وزلفا من الليل وغير ذلك فهذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصالحين من عباد الله قديما وحديثا فما سن عمله علي وجه الاجتماع كالمكتوبات فعل كذلك وما سن المداومة عليه علي وجه الانفراد من الاوراد عمل كذلك كما كان الصحابة رضي الله عنهم يجتمعون احيانا يامرون احدهم يقرا والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فيقرا وهم يستمعون وكان من الصحابة من يقول اجلسوا بنا نءمن ساعة وصلي النبي صلي الله	228	-6184724435626528876	1118	2196.0	919	1160	96.37931060791016	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6822	false	-7290623709151156187	0	88	0	476	1585	300	عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاة قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي -------------------والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير	6822	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0228	true	128746110545039471	208	300	1160	1654	1654	300	عليه وسلم باصحابه التطوع في جماعة مرات وخرج علي الصحابة من اهل الصفة وفيهم قارء يقرا فجلس معهم يستمع وما يحصل عند السماع والذكر المشروع من وجل القلب ودمع العين واقشعرار الجسوم فهذا افضل الاحوال التي نطق بها الكتاب والسنة واما الاضطراب الشديد والغشي والموت والصيحات فهذا ان كان صاحبه مغلوبا عليه لم يلم عليه كما قد كان يكون في التابعين ومن بعدهم فان منشاه قوة الوارد علي القلب مع ضعف القلب والقوة والتمكن افضل كما هو حال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة واما السكون قسوة وجفاء فهذا مذموم لا خير-	228	-6184724435626528876	474	930.0	387	495	95.75757598876953	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6822	false	-7290623709151156187	88	300	476	1585	1585	300	فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال------------------- ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا و-----------------------الله اعلم وسءل رحمه الله عن عوام فقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرءون شيءا من القران ثم يدعون ويكشفون روءسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة بل يفعلونه علي وجه التقرب الي الله تعالي فهل يجوز ذلك ام لا فاجاب الحمد لله الاجتماع علي القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب اذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة واما كشف الراس مع ذلك فمكروه لا سيما اذا اتخذ علي انه عبادة فانه حينءذ يكون منكرا ولا يجوز التعبد بذلك والله اعلم وسءل عن رجل اذا صلي ذكر في جوفه-	6822	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0229	true	4630960458140821738	0	132	0	680	1509	300	فيه واما ما ذكر من السماع فالمشروع الذي تصلح به القلوب ويكون وسيلتها الي ربها بصلة ما بينه وبينها هو سماع كتاب الله الذي هو سماع خيار هذه الامة لا سيما وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران وقال زينوا القران باصواتكم وهو السماع الممدوح في الكتاب والسنة لكن لما نسي بعض الامة حظا من هذا السماع الذي ذكروا به القي بينهم العداوة والبغضاء فاحدث قوم سماع القصاءد والتصفيق والغناء مضاهاة لما ذمه الله من المكاء والتصدية والمشابهة لما ابتدعه النصاري وقابلهم قوم قست قلوبهم عن ذكر الله وما نزل من الحق وقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة مضاهاة لما عابه الله علي اليهود والدين الوسط هو ما عليه خيار هذه الامة قديما وحديثا و الله اعلم مسالة 176 في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل اذا صلي ذكر في جوفه	229	-6184724435626528876	637	1005.5	515	1152	55.29513931274414	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6823	false	7299264272505465057	0	161	0	797	1510	300	بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ با-لله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي ف-------------------ي الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن -بن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير -----------في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا	6823	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0229	true	4630960458140821738	132	300	680	1509	1509	300	بسم الله بابنا تبارك حيطاننا يس سقفنا فقال رجل هذا كفر اعوذ ب الله من هذا القول فهل يجب علي ما قال هذا المنكر رد واذا لم يجب عليه فما حكم هذا القول الجواب الحمد لله رب العالمين ليس هذا كفر فان هذا الدعاء وامثاله يقصد به التحصن والتحرز بهذه الكلمات فيتقي بها من الشر كما يتقي ساكن البيت بالبيت من الشر والحر والبرد والعدو وهذا كما جاء في الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكلمات الخمس التي قام يحيي بن زكريا في بني اسراءيل قال اوصيكم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل طلبه العدو فدخل حصنا فامتنع به من العدو فكذلك ذكر الله هو حصن ابن ادم من الشيطان او كما قال فشبه ذكر الله في امتناع الانسان به من الشيطان بالحصن الذي يمتنع به من العدو والحصن له باب وسقف وحيطان ونحو هذا ان الاعمال الصالحة من ذكر الله وغيره تسمي جنة ولباسا كما قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاعراف 26 في اشهر القولين وكما قال في الحديث خذوا جنتكم قالوا-	229	-6184724435626528876	792	1544.0	632	830	95.42168426513672	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6823	false	7299264272505465057	161	300	797	1510	1510	300	يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النار------ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسء-ل عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشاءخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن-	6823	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	0	140	0	721	1520	300	يا رسول الله من عدو حضر قال لا ولكن جنتكم من النا الجواب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ومنه قول الخطيب فتدرعوا جنن التقوي قبل جنن السابري وفوقوا سهام الدعاء قبل سهام القسي ومثل هذا كثير يسمي سورا وحيطانا ودرعا وجنة ونحو ذلك ولكن هذا الدعاء المسءول عنه ليس بماثور والمشروع للانسان ان يدعو بالادعية الماثورة فان الدعاء من افضل العبادات وقد نهانا الله عن الاعتداء فيه فينبغي لنا ان نتبع فيه ما شرع وسن كما انه ينبغي لنا ذلك في غيره من العبادات والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ الاحسن له ان لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي ليست كذلك وان قالها بعض الشيوخ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او-غير ذلك ومن	230	-6184724435626528876	709	1390.5	572	722	98.19944763183594	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6824	false	5534999634265941918	0	38	0	193	1600	300	اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشاءخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عبادة وا-لله اعلم 1 رسالة	6824	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	140	178	721	913	1520	300	اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده و الله اعلم م--سالة	230	-6184724435626528876	187	362.5	150	194	96.39175415039062	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	92	209	507	1091	1568	300	هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن	6936	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0230	true	2344751422094642050	179	300	917	1520	1520	300	هل قنوت الصبح داءما سنة ومن يقول انه من ابعاض الصلاة التي تجبر بالسجود وما يجبر الا الناقص والحديث ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقنت حتي فارق الدنيا فهل هذا الحديث من الاحاديث الصحاح وهل هو هذا القنوت وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وان قنت لنازلة فهل يتعين قوله او يدعو بما شاء الجواب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن-	230	-6184724435626528876	578	1138.0	462	604	95.69536590576172	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	19	63	93	317	1544	300	وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	6681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	2	44	10	235	1577	300	وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر و----------------------------ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	231	-6184724435626528876	160	271.5	129	261	61.30268096923828	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	209	300	1091	1568	1568	300	ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي -------------------قنت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني-	6936	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	0	95	0	497	1577	300	ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب والعشاء وفي الظهر وفي السنن انه قنت في العصر ايضا فتنازع المسلمون في القنوت علي ثلاثة اقوال احدها انه منسوخ فلا يشرع بحال بناء علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت ثم ترك والترك نسخ للفعل كما انه لما كان يقوم للجنازة ثم قعد جعل القعود ناسخا للقيام وهذا قول طاءفة من اهل العراق كابي حنيفة وغيره والثاني	231	-6184724435626528876	477	937.0	387	497	95.9758529663086	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6937	false	-2498987337480680314	0	193	0	1025	1605	300	ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي -------------------في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين----------- ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة-------------- ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي------------ فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره	6937	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0231	true	-1513742963656424863	95	300	497	1577	1577	300	ان القنوت مشروع داءما وان المداومة عليه سنة وان ذلك يكون في الفجر ثم من هءلاء من يقول السنة ان يكون قبل الركوع بعد القراءة سرا وان لا يقنت بسوي اللهم انا نستعينك الي اخرها و اللهم اياك نعبد الي اخرها كما يقوله مالك ومنهم من يقول السنة ان يكون بعد الركوع جهرا ويستحب ان يقنت بدعاء الحسن بن علي الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره وان كانوا قد يجوزون القنوت قبل وبعد وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين البقرة 238 ويقولون الوسطي هي الفجر والقنوت فيها وكلتا المقدمتين ضعيفة اما الاولي فقد ثبت بالنصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي هي العصر وهذا امر لا يشك فيه من عرف الاحاديث الماثورة ولهذا اتفق علي ذلك علماء الحديث وغيرهم وان كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فانهم تكلموا بحسب اجتهادهم واما الثانية فالقنوت هو المداومة علي الطاعة وهذا يكون في القيام والسجود كما قال تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزم الجواب 9 ولو اريد به ادامة القيام كما قيل في قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي ال عمران 43 فحمل ذلك علي اطالته القيام للدعاء دون غيره-	231	-6184724435626528876	1024	1999.5	832	1081	94.72710418701172	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6937	false	-2498987337480680314	193	300	1025	1605	1605	300	لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين -----------لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن-	6937	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0232	true	-8098621717287700288	0	111	0	603	1549	300	لا يجوز لان الله امر بالقيام له قانتين والامر يقتضي الوجوب وقيام الدعاء المتنازع فيه لا يجب بالاجماع ولان القاءم في حال قراءته هو قانت لله ايضا ولانه قد ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت امروا بالسكوت ونهوا عن الكلام فعلم ان السكوت هو من تمام القنوت المامور به ومعلوم ان ذلك واجب في جميع اجزاء القيام ولان قوله وقوموا لله قانتين البقرة 238 لا يختص بالصلاة الوسطي سواء كانت الفجر او العصر بل هو معطوف علي قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 فيكون امرا بالقنوت مع الامر بالمحافظة والمحافظة تتناول الجميع فالقيام يتناول الجميع واحتجوا ايضا بما رواه الامام احمد في مسنده والحاكم في صحيحه عن	232	-6184724435626528876	580	1135.0	474	603	96.18573760986328	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6938	false	-2921511720064202894	0	172	0	865	1526	300	ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي------------------- ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخ------ر ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسو-------------------ل الله بعد الركوع الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي -------------------قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي -------------------قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو	6938	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0232	true	-8098621717287700288	111	300	603	1549	1549	300	ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا قالوا وقوله في الحديث الاخ الجواب ثم تركه اراد ترك الدعاء علي تلك القباءل لم يترك نفس القنوت وهذا بمجرده لا يثبت به سنة راتبة في الصلاة وتصحيح الحاكم دون تحسين الترمذي وكثيرا ما يصحح الموضوعات فانه معروف بالتسامح في ذلك ونفس هذا الحديث لا يخص القنوت قبل الركوع او بعده فقال ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع الا شهرا فهذا حديث صحيح صريح عن انس انه لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فبطل ذلك التاويل والقنوت قبل الركوع قد يراد به طول القيام قبل الركوع سواء كان هناك دعاء زاءد او لم يكن فحينءذ فلا يكون اللفظ دالا علي قنوت الدعاء وقد ذهب طاءفة الي انه يستحب القنوت الداءم في الصلوات الخمس محتجين بان النبي صلي الله عليه وسلم قنت فيها ولم يفرق بين الراتب والعارض وهذا قول شاذ والقول الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت لسبب نزل به ثم تركه عند عدم ذلك السبب النازل به فيكون القنوت مسنونا عند النوازل وهذا القول هو الذي عليه فقهاء اهل الحديث وهو-	232	-6184724435626528876	859	1658.5	688	947	90.7074966430664	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6938	false	-2921511720064202894	172	300	865	1526	1526	300	الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهور ------اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي لما -------------------قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي-	6938	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0233	true	3422253057011644304	0	137	0	706	1534	300	الماثور عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه لما حارب النصاري قنت عليهم القنوت المشهو الجواب اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الي اخره وهو الذي جعله بعض الناس سنة في قنوت رمضان وليس هذا القنوت سنة راتبة لا في رمضان ولا غيره بل عمر قنت لما نزل بالمسلمين من النازلة ودعا في قنوته دعاء يناسب تلك النازلة كما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت اولا علي قباءل بني سليم الذين قتلوا القراء دعا عليهم بالذي يناسب مقصوده ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من اصحابه دعا بدعاء يناسب مقصوده فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين تدل علي شيءين احدهما ان دعاء القنوت مشروع عند السبب الذي يقتضيه ليس بسنة داءمة في الصلاة الثاني ان الدعاء فيه ليس دعاء راتبا بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه كما دعا النبي	233	-6184724435626528876	656	1280.5	530	706	92.9178466796875	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6939	false	4178965695993276685	0	143	0	735	1506	300	صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا عمر وعلي رضي الله عنهم لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي يقنت دا-------------------ءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم الذين نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي يقنت دا-------------------ءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي------------------- لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي ال-------------------ذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال -بن عم------ر ما راينا ولا سمعنا وفي رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعنا- افيقول مسلم ان النبي	6939	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0233	true	3422253057011644304	137	296	706	1516	1534	300	صلي الله عليه وسلم اولا وثانيا وكما دعا -----علي رضي الله عنه- لما حارب من حاربه في الفتنة فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده والذي يبين هذا انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما ويدعو بدعاء راتب لكان المسلمون ينقلون هذا عن نبيهم فان هذا من الامور التي تتوفر الهمم والدواعي علي نقلها وهم قد--- نقلوا عنه في قنوته ما لم يداوم عليه وليس بسنة راتبة كدعاءه علي الذين قتلوا اصحابه ودعاءه للمستضعفين من اصحابه ونقلوا قنوت عمر وعلي علي من كانوا يحاربونهم فكيف يكون النبي صلي الله عليه وسلم يقنت داءما في الفجر او غيرها ويدعو بدعاء راتب ولم ينقل هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا في خبر صحيح ولا ضعيف بل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين هم اعلم الناس بسنته وارغب الناس في اتباعها كابن عمر وغيره انكروا حتي قال ابن عم الجواب ما راينا ولا سمعنا وفي رواية ارايتكم قيامكم هذا تدعون ما راينا ولا سمعناه افيقول مسلم ان النبي	233	-6184724435626528876	708	1351.5	568	819	86.44688415527344	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6939	false	4178965695993276685	143	300	735	1506	1506	300	كان يقنت داءما و-بن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير -بن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي لم ي-------------------كن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل-	6939	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0234	true	-2560974822172006064	0	161	0	793	1489	300	كان يقنت داءما وابن عمر يقول ما راينا ولا سمعنا وكذلك غير ابن عمر من الصحابة عدوا ذلك من الاحداث المبتدعة ومن تدبر هذه الاحاديث في هذا الباب علم علما يقينا قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يقنت داءما في شء من الصلوات كما يعلم علما يقينيا انه لم يكن يداوم علي القنوت في الظهر والعشاء والمغرب فان من جعل القنوت في هذه الصلوات سنة راتبة يحتج بما هو من جنس حجة الجاعلين له في الفجر سنة راتبة ولا ريب انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في هذه الصلوات لكن الصحابة بينوا الدعاء الذي كان يدعو به والسبب الذي قنت له وانه ترك ذلك عند حصول المقصود نقلوا ذلك في قنوت الفجر وفي قنوت العشاء ايضا والذي يوضح ذلك ان الذين جعلوا من سنة الصلاة ان يقنت داءما بقنوت الحسن بن علي او بسورتي ابي ليس معهم الا دعاء عارض والقنوت فيها اذا كان مشروعا كان مشروعا للامام والماموم والمنفرد بل	234	-6184724435626528876	767	1513.0	612	793	96.7213134765625	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6940	false	-5157958010316449970	0	135	0	678	1495	300	واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي------------------- لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن	6940	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0234	true	-2560974822172006064	161	300	793	1489	1489	300	واوضح من هذا انه لو جعل جاعل قنوت الحسن او سورتي ابي سنة راتبة في المغرب والعشاء لكان حاله شبيها بحال من جعل ذلك سنة راتبة في الفجر اذ هءلاء ليس معهم في الفجر الا قنوت عارض بدعاء يناسب ذلك العارض ولم ينقل مسلم دعاء في قنوت غير هذا كما لم ينقل ذلك في المغرب والعشاء وانما وقعت الشبهة لبعض العلماء في الفجر لان القنوت فيها كان اكثر وهي اطول والقنوت يتبع الصلاة وبلغهم انه داوم عليه فظنوا ان السنة المداومة عليه ثم لم يجدوا معهم سنة بدعاءه فسنوا هذه الادعية الماثورة في الوتر مع انهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظاءر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي صلي الله عليه وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ولا يميز بين السنة الداءمة والعارضة وبعض الناس يري انه لم يكن-	234	-6184724435626528876	677	1337.0	543	697	97.13056182861328	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6940	false	-5157958010316449970	135	300	678	1495	1495	300	يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه -بن عباس مرة و حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي------------------- ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك-	6940	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0235	true	665652994693085258	0	168	0	837	1490	300	يفعله في اغلب الاوقات فيراه بدعة ويجعل فعله في بعض الاوقات مخصوصا او منسوخا ان كان قد بلغه ذلك مثل صلاة التطوع في جماعة فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه صلي بالليل وخلفه ابن عباس مرة و-حذيفة بن اليمان مرة وكذلك غيرهما وكذلك صلي بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة وصلي بانس بن مالك وامه واليتيم في داره فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الالفية ليلة نصف شعبان والرغاءب ونحوهما مما يداومون فيه علي الجماعات ومن الناس من يكره التطوع لانه راي ان الجماعة انما سنت في الخمس كما ان الاذان انما سن في الخمس ومعلوم ان الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره ان يتطوع في جماعة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجعل ذلك سنة راتبة كمن يقيم للمسجد اماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين او في جوف الليل كما يصلي بهم الصلوات الخمس كما ليس له ان يجعل للعيدين وغيرهما اذانا كاذان الخمس ولهذا انكر الصحابة علي من فعل هذا من ولاة الامور اذ ذاك ويشبه ذلك	235	-6184724435626528876	816	1605.0	653	838	97.37470245361328	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6941	false	8830278689456961164	0	124	0	618	1531	300	من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقامه بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي -------------------لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي -------------------لم يوقت فيها عددا وحينءذ	6941	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0235	true	665652994693085258	168	300	837	1490	1490	300	من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فانه قد ثبت ان ابي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فراي كثير من العلماء ان ذلك هو السنة لانه اقام- بين المهاجرين والانصار ولم ينكره منكر واستحب اخرون تسعة وثلاثين ركعة بنا -علي انه عمل اهل المدينة القديم وقال طاءفة قد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة واضطرب قوم في هذا الاصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين والصواب ان ذلك جميعه حسن كما قد نص علي ذلك الامام احمد رضي الله عنه وانه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت فيها عددا وحينءذ-	235	-6184724435626528876	614	1187.0	492	656	93.59756469726562	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6941	false	8830278689456961164	124	300	618	1531	1531	300	فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي كان ي-------------------طيل القيام بالليل حتي انه قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث-	6941	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0236	true	-253208126804014080	0	177	0	919	1569	300	فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل القيام بالليل حتي---- قد ثبت عنه---------- من حديث حذيفة انه كان يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات وابي بن كعب لما قام بهم وهم جماعة واحدة لم يمكن ان يطيل بهم القيام فكثر الركعات ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فانه كان يقوم بالليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كان الناس بالمدينة ضعفوا عن طول القيام فكثروا الركعات حتي بلغت تسعا وثلاثين ومما يناسب هذا ان الله تعالي لما فرض الصلوات الخمس بمكة فرضها ركعتين ركعتين ثم اقرت في السفر وزيد في صلاة الحضر كما ثبت ذلك في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما هاجر الي المدينة زيد في صلاة الحضر وجعلت صلاة المغرب ثلاثا لانها وتر النهار واما صلاة الفجر فاقرت ركعتين لاجل تطويل القراءة فيها فاغني ذلك عن تكثير الركعات وقد تنازع العلماء ايما افضل اطالة القيام ام تكثير الركوع والسجود ام هما سواء علي ثلاثة اقوال وهي ثلاث	236	-6184724435626528876	895	1765.0	723	933	95.92711639404297	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6942	false	-4901940828872578686	0	124	0	652	1554	300	روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم	6942	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0236	true	-253208126804014080	177	300	919	1569	1569	300	روايات عن احمد وقد ثبت عنه في الصحيح اي الصلاة افضل قال طول القنوت وثبت عنه انه قال انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيءة وقال لربيعة بن كعب اعني علي نفسك بكثرة السجود ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل كما رواه حذيفة وغيره وهكذا-كانت صلاته الفريضة وصلاة الكسوف وغيرهما كانت صلاته معتدلة فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكثير الركعات فهذان متقاربان وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلي الضحي يوم-	236	-6184724435626528876	650	1290.0	528	652	99.69325256347656	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6942	false	-4901940828872578686	124	300	652	1554	1554	300	الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي قا-------------------ل انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه-	6942	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	0	184	0	941	1503	300	الفتح صلي ثماني ركعات يخففهن ولم يقتصر علي ركعتين طويلتين وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق علي المامومين اطالة القيام وقد تبين بما ذكرناه ان القنوت يكون عند النوازل وان الدعاء في القنوت ليس شيءا معينا ولا يدعو بما خطر له بل يدعو من الدعاء المشروع بما يناسب سبب القنوت كما انه اذا دعا في الاستسقاء دعا بما يناسب المقصود فكذلك اذا دعا في الاستنصار دعا بما يناسب المقصود كما لو دعا خارج الصلاة لذلك السبب فانه كان يدعو بما يناسب المقصود فهذا هو الذي جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين ومن قال انه من ابعاض الصلاة التي يجبر بسجود السهو فانه بني ذلك علي انه سنة يسن المداومة عليه بمنزلة التشهد الاول ونحوه وقد تبين ان الامر ليس كذلك فليس بسنة راتبة ولا يسجد له لكن من اعتقد ذلك متاولا في ذلك له تاويله كساءر موارد الاجتهاد ولهذا ينبغي للماموم ان يتبع امامه فيما يسوغ فيه الاجتهاد فاذا قنت قنت معه وان ترك القنوت لم يقنت فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وقال لا تختلفوا علي اءمتكم وثبت عنه	237	-6184724435626528876	900	1775.0	725	941	95.64293670654297	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	0	95	0	470	1515	300	في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 3 الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا-بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك انس بن مالك لما ساله رجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك وا-لله اعلم وسءل------------- رحمه الله	6943	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0237	true	-8617249062740955785	184	283	941	1424	1503	300	في الصحيح انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم-- الا تري ان الامام لو قرا في الاخيرتين بسورة مع الفاتحة وطولهما علي الاوليين لوجبت متابعته في ذلك فاما مسابقة الامام فانها لا تجوز فاذا قنت لم يكن للماموم ان يسابقه فلا بد من متابعته ولهذا كان عبد الله بن مسعود قد انكر علي عثمان التربيع بمني ثم انه صلي خلفه اربعا فقيل له في ذلك فقال الخلاف شر وكذلك انس بن مالك لما ساله رجل عن وقت الرمي فاخبره ثم قال افعل كما يفعل امامك و الله اعلم مسالة 178 في قنوت رسول الله	237	-6184724435626528876	462	894.5	368	485	95.25772857666016	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6777	false	-1387608895025734699	243	300	1332	1624	1624	300	اعلم وسءل ايضا رحمه الله تعال----ي عن بسم الله الرحمن الرحيم---------- هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم--------- وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا-	6777	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	169	227	879	1176	1530	300	--------------------اعلم مسالة 179 في بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة 1 هل هي اية من اول كل سورة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اتفق المسلمون علي انها من القران في قوله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل 30 وتنازعوا فيها في اواءل السور حيث كتبت علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست من القران وانما كتبت تبركا	238	-6184724435626528876	263	482.0	211	317	82.96530151367188	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6778	false	1120824368766843268	0	73	0	356	1501	300	بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد ابن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا	6778	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	227	300	1176	1530	1530	300	بها وهذا مذهب مالك وطاءفة من الحنفية ويحكي هذا رواية عن احمد ولا يصح عنه وان كان قولا في مذهبه والثاني انها من كل سورة اما اية واما بعض اية وهذا مذهب الشافعي رضي الله عنه والثالث انها من القران حيث كتبت اية من كتاب الله من اول كل سورة وليست من السورة وهذا مذهب ابن المبارك واحمد -بن حنبل رضي الله عنه وغيرهما وذكر الرازي انه مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهذا-	238	-6184724435626528876	354	698.0	282	356	99.43820190429688	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6933	false	290629008175484356	47	210	224	1081	1544	300	والعمل عليه عند الصحابة فاج-اب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------نه كان يقنت في النوازل قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح انه يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه وال-له اعلم وقال شيخ الاسلام رحمه -------	6933	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0238	true	5805628189334348916	2	176	10	913	1530	300	والعمل عليه عند الصحابة الجواب اما القنوت في صلاة الصبح فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقنت في النوازل قنت مرة شهرا يدعو علي قوم من الكفار قتلوا طاءفة من اصحابه ثم تركه وقنت مرة اخري يدعو لاقوام من اصحابه كانوا ماسورين عند اقوام يمنعونهم من الهجرة اليه وكذلك خلفاءه الراشدون بعده كانوا يقنتون نحو هذا القنوت فما كان يداوم عليه وما كان يدعه بالكلية وللعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ان المداومة عليه سنة وقيل القنوت منسوخ وانه كله بدعة والقول الثالث وهو الصحيح ان- يسن عند الحاجة اليه كما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون واما القنوت في الوتر فهو جاءز وليس بلازم فمن اصحابه من لم يقنت ومنهم من قنت في النصف الاخير من رمضان ومنهم من قنت السنة كلها والعلماء منهم من يستحب الاول كمالك ومنهم من يستحب الثاني كالشافعي واحمد في رواية ومنهم من يستحب الثالث كابي حنيفة والامام احمد في رواية والجميع جاءز فمن فعل شيءا من ذلك فلا لوم عليه و الله اعلم مسالة 179 في بسم الله الرحمن	238	-6184724435626528876	835	1621.5	674	904	92.36725616455078	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	25	82	138	432	1563	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين---------- يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم---------- يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين---------- يقول الله	2880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	244	300	1211	1497	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له--- ولعبدي ما--------------------------------- سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم الفاتحة 3 يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين الفاتحة 4 يقول الله-	239	-6184724435626528876	247	443.5	199	324	76.23456573486328	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6776	false	9114517918649245258	157	265	771	1314	1510	300	مسلم كما في قوله ان سورة من القران هي ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك رواه اهل السنن وحسنه الترمذي وهذا القول قول عبد----- الله بن المبارك وهو المنصوص الصريح عن احمد بن حنبل وذكر ابوبكر الرازي ان هذا مقتضي مذهب ابي حنيفة عنده وهو قول ساءر من حقق القول في هذه المسالة وتوسط فيها جمع من مقتضي الادلة وكتابتها سطرا مفصولا عن السورة ويءيد------------------------------------- ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس كان رسول الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لهم ف----ي الفاتحة قولا-----------------------------ن هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	6776	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	38	193	194	947	1497	300	وسلم انه قال---- ان سورة من القران--- ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي -----تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا ----------------------------------------------------------سورة وقرا انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل----- بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها	239	-6184724435626528876	265	361.0	205	921	28.773073196411133	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6778	false	1120824368766843268	73	300	356	1501	1501	300	اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي------------------- انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك و--------هذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر--------------- لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله -------------------لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو-داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و-تبارك الذي بيده الملك --------ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه-	6778	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	0	240	0	1194	1497	300	اعدل الاقوال فان كتابتها في المصحف بقلم القران تدل علي انها من القران وكتابتها مفردة مفصولة عما قبلها وما بعدها تدل علي انها ليست من السورة ويدل علي ذلك ما رواه اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان سورة من القران ثلاثين اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهذا لا ينافي ذلك فان في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم اغفي اغفاءة فقال لقد نزلت علي انفا سورة وقرا----------------------- انا اعطيناك الكوثر الكوث الجواب 1 لان ذلك لم يذكر فيه انها من السورة بل فيه انها تقرا في اول السورة وهذا سنة فانها تقرا في اول كل سورة وان لم تكن من السورة ومثله حديث ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم رواه ابو داود ففيه انها نزلت للفصل وليس فيه انها اية منها و تبارك الذي بيده الملك الملك 1 ثلاثون اية بدون البسملة ولان العادين لايات القران لم يعد احد منهم البسملة من السورة لكن هءلاء تنازعوا في الفاتحة هل هي اية منها دون غيرها علي قولين هما روايتان عن احمد احدهما انها من الفاتحة دون غيرها وهذا مذهب طاءفة من اهل الحديث اظنه قول ابي عبيد واحتج هءلاء بالاثار التي رويت في ان البسملة من الفاتحة وعلي قول هءلاء تجب قراءتها في الصلاة وهءلاء يوجبون قراءتها وان لم يجهروا بها والثاني انها ليست من الفاتحة كما انها ليست من غيرها وهذا اظهر فانه	239	-6184724435626528876	1121	2162.5	899	1217	92.11174774169922	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	0	54	0	274	1567	300	قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين---------- يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم---------- يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين---------- يقول الله	6779	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0239	true	1776294963140888016	240	300	1194	1497	1497	300	قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها له ولعبدي ما سال يقول العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم الفاتحة 3 يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين الفاتحة 4 يقول الله-	239	-6184724435626528876	273	512.5	220	304	89.8026351928711	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	82	122	432	656	1563	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين---------- يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	0	37	0	201	1563	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها يقول الل---------------------------------ه فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	240	-6184724435626528876	163	315.5	133	234	69.65811920166016	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	54	300	274	1567	1567	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين---------- يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخ----------رها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله -بن زياد ابن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الي اخ----------رها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما-تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي------------------- فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي------------------- فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل-	6779	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	0	261	0	1363	1563	300	مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كانت من الفاتحة لذكرها كما ذكر غيرها وقد روي ذكرها في حديث موضوع رواه عبد الله ابن زياد -بن سمعان فذكره مثل الثعلبي في تفسيره ومثل من جمع احاديث الجهر وانها كلها ضعيفة او موضوعة ولو كانت منها لما كان للرب ثلاث ايات ونصف وللعبد ثلاث ونصف وظاهر الحديث ان القسمة وقعت علي الايات فانه قال فهءلاء لعبدي وهءلاء اشارة الي جمع فعلم ان من قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 الي اخرها ثلاث ايات علي قول من لا يعد البسملة اية منها ومن عدها اية منها جعل هذا ايتين وايضا فان الفاتحة سورة من سور القران والبسملة مكتوبة في اولها فلا فرق بينها وبين غيرها من السور في مثل ذلك وهذا من اظهر وجوه الاعتبار وايضا فلو كانت منها لتليت في الصلاة جهرا كما تتلي ساءر ايات السورة وهذا مذهب من يري الجهر بها كالشافعي وطاءفة من المكيين والبصريين فانهم قالوا انها اية من الفاتحة يجهر بها كساءر ايات الفاتحة واعتمد علي اثار منقولة بعضها عن الصحابة وبعضها عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما الماثور عن الصحابة كابن الزبير ونحوه ففيه صحيح وفيه ضعيف واما الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو ضعيف او موضوع كما ذكر ذلك حفاظ الحديث كالدارقطني وغيره ولهذا لم يرو اهل السنن والمسانيد المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر بها حديثا واحدا وانما يروي امثال هذه الاحاديث من لا يميز من اهل	240	-6184724435626528876	1284	2507.5	1041	1364	94.13489532470703	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6780	false	-7662336743158870810	0	38	0	195	1506	300	التفسير------ كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها	6780	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0240	true	-3216672648975522360	261	300	1363	1563	1563	300	التفسي الجواب كالثعلبي ونحوه وكبعض من صنف في هذا الباب من اهل الحديث كما يذكره طاءفة من الفقهاء في كتب الفقه وقد حكي القول بالجهر عن احمد وغيره بناء علي احدي الروايتين عنه من انها من الفاتحة فيجهر بها-	240	-6184724435626528876	193	372.5	156	201	96.0198974609375	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5284	false	-8209552683371758408	51	103	262	520	1533	300	يقرا القران هل يقرا سورة الاخلاص مرة او ثلاثا وما السنة في ذلك فاج-اب اذا قرا القران كله ينبغي ان يقراها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال العلماء لءلا يزاد علي ما في المصحف واما اذا قراها وحدها او مع بعض القران فانه اذا قراها ثلاث مرات عدلت القران و-الله اعلم	5284	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	180	233	912	1170	1534	300	-قرا القران هل يقرا سورة الاخلاص مرة او ثلاثا وما السنة في ذلك الجواب اذا قرا القران كله ينبغي ان يقراها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال العلماء لءلا يزاد علي ما في المصحف واما اذا قراها وحدها او مع بعض القران فانه اذا قراها ثلاث مر-ت عدلت القران و الله اعلم	241	-6184724435626528876	254	491.0	202	260	97.69230651855469	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6780	false	-7662336743158870810	38	206	195	1053	1506	300	كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقرءونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله------------------- رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقرءها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقرءها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي------------------- وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها وال-له اعلم	6780	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	0	177	0	897	1534	300	كما يجهر بساءر الفاتحة وليس هذا مذهبه بل يخافت بها عنده وان قال هي من الفاتحة لكن يجهر بها عنده لمصلحة راجحة مثل ان يكون المصلون لا يقراونها بحال فيجهر بها ليعلمهم ان قراءتها سنة كما جهر ابن عباس بالفاتحة علي الجنازة وكما جهر عمر بن الخطاب بالاستفتاح وكما نقل عن ابي هريرة انه قرا بها ثم قرا بام الكتاب وقال انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وهو اجود ما احتجوا به وكذلك فسر بعض اصحاب احمد خلافه انه كان يجهر بها اذا كان المامومون ينكرون علي من لم يجهر بها وامثال ذلك فان الجهر بها والمخافتة سنة فلو جهر بها المخافت صحت صلاته بلا ريب وجمهور العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد والاوزاعي لا يرون الجهر لكن منهم من يقراها سرا كابي حنيفة واحمد وغيرهما ومنهم من لا يقراها سرا ولا جهرا كمالك وحجة الجمهور ما ثبت في الصحيح من ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها و الله اعلم	241	-6184724435626528876	853	1678.0	685	897	95.09475708007812	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	12	83	68	436	1529	300	اعلم وسءل ع------من يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع امن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و التهليل و لا حول ولا قوة الا بالله و سيد الاستغفار و سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فاج-اب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان	6911	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0241	true	5543005409302184184	232	300	1165	1534	1534	300	اعلم مسالة 181 فيمن يحفظ القران ايما افضل له تلاوة القران مع ا-ن النسيان او التسبيح وما عداه من الاستغفار والاذكار في ساءر الاوقات مع علمه بما ورد في الباقيات الصالحات و-التهليل و-لا حول ولا قوة الا بالله و-سيد الاستغفار و-سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الجواب الحمد لله جواب هذه المسالة ونحوها مبني علي اصلين فالاصل الاول ان جنس تلاوة القران افضل من جنس الاذكار كما ان-	241	-6184724435626528876	356	663.5	291	375	94.93333435058594	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5763	false	4820415626816025435	51	182	257	940	1593	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وقوله عن الله----------------------------------- من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد ال----ي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له---------- اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر واما الاجماع علي ذلك فقد حكاه طاءفة ولا عبرة بخلاف جهال المتعبدة واما الاعتبار فان الصلاة تجب فيها القراءة فان عجز----------- عنها انتقل الي الذكر ولا يجزيه الذكر مع القدرة علي القراءة والمبدل منه افضل من البدل الذي لا يجوز الا عند العجزع---------ن المبدل---- وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري	5763	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	21	131	97	646	1503	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي---------------------------------------------- عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و----كما --في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولهذا كانت القراءة في------------------------------------------------------------- الصلاة واجب-----------ة فان الاءمة لا تعدل عنها------ الي الذكر -----------------------------------------------------------------------------الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تش-رط لها الطهارة الكبري	242	-6184724435626528876	393	563.0	312	758	51.84696578979492	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6750	false	2868408313350972035	12	82	64	408	1478	300	جنس الثناء افضل منه---------- كما روي مسلم ------في صحيحه ----عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر فجعل هذا الكلام الذي هو ذكر الل------------------------------------------------------------------ه افضل من جميع الكلام بعد القران وكذلك قال للرجل الذي قال----------------------------------------- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزيني ف-----------عله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	6750	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	0	105	0	502	1503	300	جنس ال-ذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	242	-6184724435626528876	247	368.5	190	503	49.105369567871094	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	83	300	436	1529	1529	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه انه -------------------قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تشترط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي------------------- استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك-	6911	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	0	233	0	1162	1503	300	جنس الذكر افضل من جنس الدعاء كما في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولهذا كانت القراءة في الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر الا عند العجز والبدل دون المبدل منه وايضا فالقراءة تش-رط لها الطهارة الكبري دون الذكر والدعاء وما لم يشرع الا علي الحال الاكمل فهو افضل كما ان الصلاة لما اشترط لها الطهارتان كانت افضل من مجرد القراءة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا -اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولهذا نص العلماء علي ان افضل تطوع البدن الصلاة وايضا فما يكتب فيه القران لا يمسه الا طاهر وقد حكي اجماع العلماء علي ان القراءة افضل لكن طاءفة من الشيوخ رجحوا الذكر ومنهم من زعم انه ارجح في حق المنتهي المجتهد كما ذكر ذلك ابو حامد في كتبه ومنهم من قال هو ارجح في حق المبتدء السالك وهذا اقرب الي الصواب وتحقيق ذلك	242	-6184724435626528876	1084	2107.0	868	1164	93.12715148925781	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6912	false	1323759101856932079	0	67	0	342	1573	300	يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن	6912	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	233	300	1162	1503	1503	300	يذكر في الاصل الثاني وهو ان العمل المفضول قد يقترن به ما يصيره افضل من ذلك وهو نوعان احدهما ما هو مشروع لجميع الناس والثاني ما يختلف باختلاف احوال الناس اما الاول فمثل ان يقترن اما بزمان او بمكان او عمل يكون افضل مثل ما بعد الفجر والعصر ونحوهما من اوقات النهي عن الصلاة فان القراءة والذكر والدعاء افضل في هذا الزمان وكذلك الامكنة التي نهي عن-	242	-6184724435626528876	341	677.0	275	342	99.70760345458984	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	36	115	186	565	1550	300	بالقران افضل من غيره------ كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني منه ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	7035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	2	105	10	502	1503	300	--------افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	242	-6184724435626528876	298	486.0	235	546	54.57875442504883	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7237	false	2076153859976895888	0	65	0	322	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكبر رواه مسلم وقال له رجل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولهذا كان- العلماء علي ان الذكر في الصلاة ب---------------------دل عن القراءة لا يجوز الانتقال اليه الا عند العجز	7237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0242	true	3220420767457647368	22	121	102	585	1503	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الترمذي عن ابي سعيد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقا-------ل اني لا استطيع ان اخذ----------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي -قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولهذا كانت القراءة ف-------------ي الصلاة واجبة فان الاءمة لا تعدل عنها الي الذكر ------------------الا عند العجز	242	-6184724435626528876	242	392.5	190	533	45.403377532958984	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6912	false	1323759101856932079	67	300	342	1573	1573	300	الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه افضل والمحدث القراءة والذكر في حقه افضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي------------------- انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي------------------- وامره والدعاء فيه--- افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك -الطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار -المشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده-	6912	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	0	235	0	1240	1580	300	الصلاة فيها كالحمام واعطان الابل والمقبرة فالذكر والدعاء فيها افضل وكذلك الجنب الذكر في حقه اف-----------------------------------ضل فاذا كره الافضل في حال حصول مفسدة كان المفضول هناك افضل بل هو المشروع وكذلك حال الركوع والسجود فانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا اوماالركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقد اتفق العلماء علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك علي قولين هما وجهان في مذهب الامام احمد وذلك تشريفا للقران وتعظيما له ان لا يقرا في حال الخضوع والذل كما كره ان يقرا مع الجنازة وكما كره اكثر العلماء قراءته في الحمام وما بعد التشهد هو حال الدعاء المشروع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وامره والدعاء فيه هو افضل بل هو المشروع دون القراءة والذكر وكذلك بالطواف وبعرفة ومزدلفة وعند رمي الجمار والمشروع هناك هو الذكر والدعاء وقد تنازع العلماء في القراءة في الطواف هل تكره ام لا تكره علي قولين مشهورين والنوع الثاني ان يكون العبد عاجزا عن العمل الافضل اما عاجزا عن اصله كمن لا يحفظ القران ولا يستطيع حفظه كالاعرابي الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم او عاجزا عن فعله علي وجه الكمال مع قدرته علي فعل المفضول علي وجه الكمال ومن هنا قال من قال ان الذكر افضل من القران فان الواحد من هءلاء قد يخبر عن حاله واكثر السالكين بل العارفين منهم انما يخبر احدهم عما ذاقه ووجده	243	-6184724435626528876	1193	2328.0	968	1275	93.5686264038086	222	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6913	false	8704520428691296459	0	65	0	341	1511	300	لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران	6913	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0243	true	2755482988911243231	235	300	1240	1580	1580	300	لا يذكر امرا عاما للخلق اذ المعرفة تقتضي امورا معينة جزءية والعلم يتناول امرا عاما كليا فالواحد من هءلاء يجد في الذكر من اجتماع قلبه وقوة ايمانه واندفاع الوسواس عنه ومزيد السكينة والنور والهدي ما لا يجده في قراءة القران بل اذا قرا القران لا يفهمه او لا يحضر قلبه وفهمه ويلعب عليه الوسواس والفكر كما ان من الناس من يجتمع قلبه في قراءة القران-	243	-6184724435626528876	340	675.0	276	341	99.70674133300781	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3267	false	5836278188080578157	53	156	255	795	1559	300	ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه----- والصحابة والتابعين والمشاءخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل كذا ثم الذي يذكره باس--ناد تارة	3267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	196	300	963	1510	1510	300	ذكر الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان انه قال الرضا ان لا يسال الله الجنة ولا يستعيذ من النار فهل هذا الكلام صحيح الجواب الحمد لله رب العالمين الكلام علي هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في نفسه وفساده اما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره مرسلا وكثيرا ما يقول وقيل كذا ثم الذي يذكره بالاسناد تارة-	244	-6184724435626528876	534	1046.5	432	548	97.44525909423828	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6913	false	8704520428691296459	65	252	341	1265	1511	300	وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي ا-------------------لحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات م-عينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل ان- اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك وا-لله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقراوا ما تيسر من القران---------- الاية وا-لله اعلم وسءل----- ايما	6913	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0244	true	5525764254878457195	0	196	0	963	1510	300	وفهمه وتدبره ما لا يجتمع في الصلاة بل يكون في الصلاة بخلاف ذلك وليس كل ما كان افضل يشرع لكل احد بل كل واحد يشرع له ان يفعل ما هو افضل له فمن الناس من تكون الصدقة افضل له من الصيام وبالعكس وان كان جنس الصدقة افضل ومن الناس من يكون الحج افضل له من الجهاد كالنساء وكمن يعجز عن الجهاد وان كان جنس الجهاد افضل قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج جهاد كل ضعيف ونظاءر هذا متعددة اذا عرف هذان الاصلان عرف بهما جواب هذه المساءل اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره واما اذا قام من الليل فالقراءة له افضل اذا اطاقها والا فليعمل ما يطيق والصلاة افضل منهما ولهذا نقلهم عند نسخ وجوب قيام الليل الي القراءة فقال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك و الله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 الاية و الله اعلم مسالة 182 فيما	244	-6184724435626528876	916	1778.0	729	963	95.11941528320312	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3267	false	5836278188080578157	156	300	795	1559	1559	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذ- قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها-	3267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0245	true	-7162164925039522867	0	144	0	766	1562	300	يكون اسناده صحيحا وتارة يكون ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا ومحذوف القاءل اولي وهذا كما يوجد ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع فالموجود في كتب الرقاءق والتصوف من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع وهذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا مع ان اهل الحديث اقرب الي معرفة المنقولات وفي كتبهم هذا وهذا فكيف غيرهم والمصنفون قد يكونون اءمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب وهو الغالب علي اهل الدين فانهم لا يحتجون بما يعلمون انه كذب وتارة يذكرونه وان علموا انه كذب اذا قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جاءز واما روايتها	245	-6184724435626528876	764	1518.0	621	766	99.73890686035156	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3268	false	6703819545519858804	0	147	0	754	1515	300	مع الامساك عن ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وقد فعل---- كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذ- رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه و المقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي------------------- وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي انه -------------------قال ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا	3268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0245	true	-7162164925039522867	144	300	766	1562	1562	300	مع الامساك عن ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين وقد فعل ذلك كثير من العلماء متاولين انهم لم يكذبوا وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه و-المقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة علي صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة علي كذبه والضعيف الذي رواه من لم يعلم صدقه اما لسوء حفظه واما لاتهامه ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه فان الفاسق قد يصدق والغالط قد يحفظ وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة ومن ذلك باب الرضا فانه ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا-	245	-6184724435626528876	746	1443.5	601	798	93.48371124267578	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3268	false	6703819545519858804	147	300	754	1515	1515	300	وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان احاديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر-	3268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0246	true	-1008234682705509985	0	157	0	777	1515	300	وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وان كان الاستاذ لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه باسناد صحيح وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر الطويل الذي رواه من حديث الفضل بن عيسي الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث ذكره في الباب فان --حديث الفضل بن عيسي من اوهي الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الاءمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يعتمد الكذب فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا ل--تعمد الكذب وهذا الرقاشي اتفقوا علي ضعفه كما يعرف ذلك اءمة هذا الشان حتي قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له وقال سفيان بن عيينة لا شء وقال الامام احمد والنساءي هو ضعيف وقال يحيي بن معين رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث وكذلك ما ذكره من الاثار فانه قد ذكر	246	-6184724435626528876	752	1469.0	600	781	96.28681182861328	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3269	false	9137473659987147918	0	143	0	738	1543	300	اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشاءخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا ف-يلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في البخاري من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما	3269	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0246	true	-1008234682705509985	157	300	777	1515	1515	300	اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبد الرحمن كانت له عناية بجمع كلام هءلاء المشايخ وحكاياتهم وصنف في الاسماء كتاب طبقات الصوفية و كتاب زهاد السلف وغير ذلك وصنف في الابواب كتاب مقامات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل علي الاقسام الثلاثة وذكر عن الشيخ ابي عبد الرحمن انه قال سمعت النصر ابادي يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه فان هذا الكلام في غاية الحسن فانه من لزم ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها فان الله يرضي عنه كما ان من لزم محبوبات الحق احبه الله كما قال في الحديث الصحيح الذي في البخاري لا عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما-	246	-6184724435626528876	734	1455.0	592	739	99.32341003417969	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3269	false	9137473659987147918	143	300	738	1543	1543	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال و-الله ورسوله احق ان يرضوه ----------وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله------------------------------ والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي ق-------------------ال ان استطعت ان تعمل بالرضا-	3269	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0247	true	-5261691554000668848	0	172	0	875	1548	300	تقرب الي عبد- بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته الحديث وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك ما نهي عنه ويتناول ما اباحه الله من غير تعد الي المحظور كما قال و الله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 وهذا الرضا واجب ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 58 والنوع الثاني الرضا بالمصاءب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب وقد قيل انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر كما قال الحسن الرضا غريزة ولكن الصبر معول المءمن وقد روي في حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان استطعت ان تعمل بالرضا	247	-6184724435626528876	803	1542.5	647	876	91.66666412353516	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3270	false	-4077002942841313930	0	114	0	602	1548	300	مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر-------------- وقال ان الله لا يحب الفساد---------- وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين---------- وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما و----------قال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم-------- وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم---------- وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون----------- وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	3270	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0247	true	-5261691554000668848	172	299	875	1542	1548	300	مع اليقين ------فان لم تستطع فان في الصبر-علي ما تكره خيرا كثيرا واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه اءمة الدين انه لا يرضي بذلك فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضي لعباده الكفر الزم الجواب 7 وقال -و الله لا يحب الفساد البقرة 25 وقال تعالي فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 وقال تعالي فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 وقال ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 وقال تعالي وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم التوبة 68 وقال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون الماءدة 80 وقال تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم	247	-6184724435626528876	592	1101.0	480	675	87.70370483398438	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3270	false	-4077002942841313930	114	300	602	1548	1548	300	فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريده لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميعها وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونون-	3270	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0248	true	2589579394002439971	1	187	3	948	1639	300	فاذا كان الله سبحانه لا يرضي لهم ما عملوه بل يسخطه ذلك وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم فكيف يشرع للمءمن ان يرضي ذلك وان لا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه وانما ضل هنا فريقان من الناس قوم من اهل الكلام المنتسبين الي السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الحق ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الي ارادته وقد علموا انه مريد لجميع الكاءنات خلافا للقدرية وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعني لا يريد الفساد اي لا يريده للمءمنين ولا يرضي لعباده الكفر اي لا يريد- لعباده المءمنين وهذا غلط عظيم فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضي لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين ولا يرضاه للكافرين وقد اتفق اهل الاسلام علي ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والفريق الثاني من غالطي المتصوفة شربوا من هذه العين فشهدوا ان الله رب الكاءنات جميع-ا وعلموا انه قدر علي كل شء وشاءه وظنوا انهم لا يكونوا	248	-6184724435626528876	943	1870.0	758	947	99.5776138305664	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3271	false	-2654699950287393594	0	113	0	692	1671	300	راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذا حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولءن	3271	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0248	true	2589579394002439971	187	300	948	1639	1639	300	راضين حتي يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتي قال بعضهم المحبة نار تحرق من القلب كل ما سوي مراد المحبوب قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هءلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع وهءلاء يءول الامر بهم الي ان لا يفرقوا بين المامور والمحظور واولياء الله واعداءه والانبياء والمتقين ويجعلون الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ويجعلون المتقين كالفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشراءع وربما سموا هذه حقيقة ولعمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها عباد الاصنام كما قال ولءن-	248	-6184724435626528876	690	1374.0	578	692	99.71098327636719	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2968	false	7798484568084261884	170	237	850	1195	1532	300	من المصاءب يجب لاستسلام له فانه من تمام الرضا بالله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر وفيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل---------------------------------------------------------ذنبك وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	2968	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	83	156	463	829	1535	300	من المصاءب ---------لا بما فعله من المعاءب فهو من----------- الذنوب-------------------------------------- يستغفر و-----علي المصاءب -يصبر فهو ----كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غاف الجواب 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	249	-6184724435626528876	240	380.5	189	434	55.299537658691406	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3271	false	-2654699950287393594	113	300	692	1671	1671	300	سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله--------------- وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون------------ الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام و المءمن انما فارق الكفر بالايمان ب-الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك-------------- فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين --------والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا-	3271	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	0	203	0	1055	1535	300	سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الزم الجواب 38 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون المءمنون 85 الايات فالمشركون الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شء وربه ومليكه فمن كان هذا منتهي تحقيقه كان اقرب ان يكون كعباد الاصنام وال-مءمن انما فارق الكفر بالايمان ب الله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولكن يرضي بما اصابه من المصاءب لا بما فعله من المعاءب فهو من الذنوب يستغفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك غاف الجواب 55 فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 186 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه وكذلك قول الشيخ ابي سليمان اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا	249	-6184724435626528876	975	1878.0	790	1056	92.32954406738281	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3272	false	6311086209484007653	0	97	0	480	1514	300	والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل ابن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق --صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا	3272	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0249	true	-849194731674670550	203	300	1055	1535	1535	300	والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم الله له من الرزق وكذلك ما ذكره عن الفضيل -بن عياض انه قال لبشر الحافي الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمني فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله فقال الجنيد قولك ذا ضيق الصدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطاءفة ومن احسنهم تعليما وتاديبا-	249	-6184724435626528876	478	940.5	382	482	99.17012786865234	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3272	false	6311086209484007653	97	300	480	1514	1514	300	وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضا ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر عليه وفيما ذكر--ه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه وا-لله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-	3272	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0250	true	4087681927413775961	0	202	0	1028	1487	300	وتقويما وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة لا كلمة استرجاع وكثير من الناس يقولها عند المصاءب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا فالجنيد انكر علي الشبلي حاله في سبب قوله لها اذ كانت حالا ينافي الرضي ولو قالها علي الوجه المشروع لم ينكر-عليه وفيما ذكرناه اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسي الهي دلني علي عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسي ساجدا متضرعا فاوحي الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني فهذه الحكاية الاسراءيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكي مثلها عن موسي بن عمران ومعلوم ان هذه الاسراءيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شء من الدين الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما ثبت عن نبينا انه حدثنا به عن بني اسراءيل ولكن منه ما يعلم كذبه مثل هذه فان موسي من اعظم اولي العزم واكابر المسلمين فكيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما يرضي الله به عنه و الله تعالي راض عن السابقين الاولين من المهاجرين--------- والذين اتبعوهم باحسان افلا يرضي عن موسي بن عمران كليم الرحمن وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	250	-6184724435626528876	1022	2021.5	822	1038	98.45857238769531	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3273	false	4888270183802105145	0	94	0	442	1495	300	رضي الله عنهم ورضوا عنه--------- ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله------ خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني ثم------ ان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا	3273	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0250	true	4087681927413775961	202	300	1028	1487	1487	300	رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة 7 ومعلوم ان موسي بن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم ان الله تعالي خص موسي بمزية فوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه 39 ثم ان قوله ف---ي الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله من خطابه في القران حيث قال يا موسي وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضي والا فاصبر فهذا-	250	-6184724435626528876	435	841.0	343	463	93.95248413085938	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3273	false	4888270183802105145	94	300	442	1495	1495	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشاءخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن و صفوة الصفوف لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي------------------- اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله-	3273	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0251	true	1164046716320107783	0	208	0	1070	1518	300	الكلام كلام حسن وان لم يعلم اسناده واذا تبين ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلة وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا عرف ذلك فلا يبقي حجة باتفاق العلماء كمن علم انه تارة يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه والكتب المسندة في اخبار هءلاء المشايخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم و-طبقات الصوفية لابي عبد الرحمن وصف--ة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمة عن الشيخ ابي سليمان الا تري الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد بن ابي الحواري يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام ماثور عن ابي سليمان بالاسناد ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبد الرحمن بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها فانه قبل ان يرويها قال وسءل ابو عثمان الحيري النيسابوري عن قول النبي صلي الله عليه وسلم اسالك الرضا بعد القضاء فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا فهذا الذي قاله	251	-6184724435626528876	1046	2062.0	843	1073	97.48368835449219	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3274	false	5553435149096524558	0	91	0	448	1506	300	الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم ونق--ض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشاءخ ولقد كنتم تمنون	3274	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0251	true	1164046716320107783	208	300	1070	1518	1518	300	الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرقا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا وانما هو عزم علي الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضا- وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم وقد ينفسخ وما اكثر انفساخ العزاءم خصوصا عزاءم الصوفية ولهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك قال بفسخ العزاءم في بعض الهمم وقد قال تعالي لمن هو افضل من هءلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون-	251	-6184724435626528876	441	861.5	351	450	98.0	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3274	false	5553435149096524558	91	300	448	1506	1506	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون -------------وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص------- وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي------------------- لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب ال----------اية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه ل-ما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا-	3274	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0252	true	-3019455303740350038	0	219	0	1107	1502	300	الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون-ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 2 وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو علمنا اي العمل احب الي الله لعملناه فانزل الله تعالي هذه الاية وقد قال تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 الاية فهءلاء الذين كانوا قد عزموا علي الجهاد واحبوه فلما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقول وليس لي في سواك حظ فكيفما شءت فاختبرني فاخذ- الاسر من ساعته اي حصر بوله فكان يدور علي المكاتب ويفرق الجوز علي الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب وحكي ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنون يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما فكان يتلوي كما تتلوي الحية يتلوي يمينا وشمالا فلما اطلق بوله قال رب قد تبت اليك قال ابو نعيم فهذا	252	-6184724435626528876	1054	2052.0	847	1109	95.04058074951172	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3275	false	6561342066055488149	0	81	0	398	1472	300	الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم ابن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر وقال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم	3275	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0252	true	-3019455303740350038	219	300	1107	1502	1502	300	الرضا الذي ادعي سمنون ظهر غلطه فيه بادني بلوي مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة مقام مشهور حتي روي عن ابراهيم -بن فاتك انه قال رايت سمنونا يتكلم علي الناس في المسجد الحرام فجاء طاءر صغير فلم يزل يدنو منه حتي جلس علي يده ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتي سقط منه دم ومات الطاءر -قال رايته يوما يتكلم في المحبة فاصطفقت قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم-	252	-6184724435626528876	395	775.0	315	398	99.24623107910156	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3275	false	6561342066055488149	81	300	398	1472	1472	300	المقرء رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءت فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه و رويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر-	3275	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0253	true	5438291686222568813	0	218	0	1071	1487	300	المقري رفيق سمنون حكاية تناسب هذا حيث قال قال رويم ان الرضا- لو جعل جهنم عن يمينه ما سال الله ان يحولها عن يساره فهذا يشبه قول سمنون فكيف ما شءث فامتحني واذا لم يطق الصبر علي عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه والفضيل بن عياض كان اعلي طبقة من هءلاء وابتلي بعسر البول فغلبه الالم حتي قال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه ور-ويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم من هذه الطبقة بل الصوفية يقولون انه رجع الي الدنيا وترك التصوف حتي روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان ي-تكتم سرا فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل وكيف يتصور ذلك قال ولي اسماعيل بن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة فجذبه اليه وجعله وكيلا علي بابه فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب والديبقي واكل الطيبات وبني الدور واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها -ظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف وكان علي مذهب داود وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا ولكن قد يستدل بها علي ما لصاحبها من الرضا والمحبة ونحو ذلك وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق وما يقدر	253	-6184724435626528876	1065	2106.0	848	1075	99.06977081298828	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3276	false	1447035909012300471	1	85	5	432	1486	300	من التقوي والصبر--------------- وما لا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي------------------- وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا	3276	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0253	true	5438291686222568813	210	300	1030	1487	1487	300	من التقصير في معرفة حقوق الطريق وم---ا يقدر عليه من التقوي والصبر والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدي وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطءا محروما وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال هل كنت تدعو الله بشء قال كنت اقول اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه ولا تطيقه هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا-	253	-6184724435626528876	415	790.0	334	461	90.02169036865234	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3276	false	1447035909012300471	85	300	432	1486	1486	300	عذاب النار----------- فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي انه -------------------قال له لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه وال-له اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذا فعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا-	3276	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	0	220	0	1078	1473	300	عذاب النار البقرة 201 فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته لسلامة عاقبته علي ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطءا في ذلك غالطا والخطا والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثير جدا فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطا والغلط بل ولا من الذنوب وافضل اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---لما عبر الرءيا اصبت بعضا واخطات بعضا ويشبه و الله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعني انه قال الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل علي رضاه بذلك ولكن تدل علي عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم لا يستمر بل ينفسخ وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها وانها مستدركة كما استدركت دعوي سمنون ورويم وغير ذلك فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة مضمونها ان من سال الج-----نة واستعاذ من النار لا يكون راضيا وفرق بين من يقول انا اذ افعل كذا كنت راضيا وبين من يقول لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا	254	-6184724435626528876	1038	2041.0	827	1086	95.58010864257812	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3277	false	7279791715951656744	0	80	0	396	1570	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشاءخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول هذا مثل الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من	3277	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	220	300	1078	1473	1473	300	سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام فان الشيخ ابا سليمان من اجلاء المشايخ وساداتهم ومن اتبعهم للشريعة حتي انه قال انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور بل صاحبه احمد بن ابي الحواري كان من-	254	-6184724435626528876	388	764.0	309	396	97.97979736328125	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	229	267	1159	1349	1504	300	انه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين اثنين الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع ب----اثر كان نورا علي نور	3653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	243	292	1197	1438	1473	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا علي نور	254	-6184724435626528876	182	343.5	145	247	73.68421173095703	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3658	false	3863390085258094490	244	282	1226	1413	1505	300	انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة----------------------------------------------------- وقال------ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي ي-جد فيه -اثرا فاذا وجد فيه -اثرا كان نورا علي نور	3658	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0254	true	4257583947225027165	243	292	1197	1438	1473	300	انه ليمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهد------ين الكتاب والسنة فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يسمع فيه باثر- فاذا سمع فيه باثر- كان نورا علي نور	254	-6184724435626528876	171	282.0	134	249	68.67469787597656	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3277	false	7279791715951656744	80	299	396	1564	1570	300	اتبع المشاءخ للسنة فكيف ابو-سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ونقدم قبل ذلك مقدمة يتبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين ضرب انكروا ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء و المقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو	3277	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0255	true	-4790507067237648353	0	219	0	1167	1588	300	اتبع المشايخ للسنة فكيف ابو سليمان وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القاءل كاءنا من كان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وتقدم قبل ذلك مقدمة -تبين بها اصل ما وقع في مثل هذه الكلمات من الاشتباه والاضطراب وذلك ان قوما كثيرا من الناس من المتفقهة والمتصوفة والمتكلمة وغيرهم ظنوا ان الجنة التنعم بالمخلوق من اكل وشرب ونكاح ولباس وسماع اصوات طيبة وشم رواءح طيبة ولم يدخلوا في مسمي الجنة نعيما غير ذلك ثم صاروا ضربين ضرب انكروا ان يكون المءمنون يرون ربهم كما ذهب الي ذلك الجهمية من المعتزلة وغيرهم ومنهم من اقر بالرءية اما الرءية التي اخبر بها النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مذهب اهل السنة والجماعة واما برءية فسروها بزيادة كشف او علم او جعلها بحاسة سادسة ونحو ذلك من الاقوال التي ذهب اليها ضرار بن عمرو وطواءف من اهل الكلام المنتسبين الي نصر اهل السنة في مسالة الرءية وان كان ما يثبتونه من جنس ما تنفيه المعتزلة والضرارية والنزاع بينهم لفظي ونزاعهم مع اهل السنة معنوي ولهذا كان بشر وامثاله يفسرون الرءية بنحو من تفسير هءلاء و-المقصود هنا ان مثبتة الرءية منهم من انكر ان يكون المءمن ينعم بنفس رءيته ربه قالوا لانه لا مناسبة بين المحدث والقديم كما ذكر ذلك الاستاذ ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية وكما ذكره ابو	255	-6184724435626528876	1164	2311.0	946	1169	99.57228088378906	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	0	76	0	397	1593	300	بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق كما في الحديث الذي في النساءي وغيره عن النبي ----	3278	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0255	true	-4790507067237648353	220	297	1173	1574	1588	300	بن عقيل في بعض كتبه ونقلوا عن ابن عقيل انه سمع رجلا يقول اسالك لذة النظر الي وجهك فقال يا هذا هب ان له وجها اله وجه يتلذذ بالنظر اليه وذكر ابو المعالي ان الله يخلق لهم نعيما ببعض المخلوقات مقارنا للرءية فاما النعيم بنفس الرءية فانكره وجعل هذا من اسرار التوحيد واكثر مثبتي الرءية يثبتون تنعم المءمنين برءية ربهم وهو مذهب سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق كما في الحديث الذي في النساءي وغيره عن النبي صلي	255	-6184724435626528876	396	784.5	320	401	98.75312042236328	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0019	false	2585243643299057023	61	134	326	695	1616	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة رواه النساءي وغيره-------------------------- وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنه ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهن---------------ا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه سبحانه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	19	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	53	132	288	697	1584	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون الي-------ه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	343	638.5	273	416	82.45191955566406	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	209	244	1096	1264	1527	300	من اظهر ذلك--- في الاسلام الجعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم	477	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	264	300	1409	1584	1584	300	من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري----------------- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم-	256	-6184724435626528876	146	245.0	115	193	75.64766693115234	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0790	false	-8582032645999270949	255	298	1303	1530	1541	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	790	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	88	132	466	697	1584	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	227	447.5	184	231	98.26839447021484	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1498	false	-1562464077900897198	223	267	1129	1360	1534	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1498	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	88	132	466	697	1584	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	231	462.0	187	231	100.0	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1769	false	22021644377786709	3	46	21	248	1525	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	1769	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	88	132	466	697	1584	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	227	447.5	184	231	98.26839447021484	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2236	false	-5701208894872231160	230	291	1195	1511	1560	300	لذة النظر الي وجهك و------الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة--------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح--------------------------------------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2236	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	53	132	288	697	1584	300	لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي ---------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	307	573.5	247	418	73.44497680664062	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	263	300	1347	1537	1537	300	عن النبي انه ---------------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار---- فيكشف الحجاب-	2425	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	81	122	434	644	1584	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب	256	-6184724435626528876	187	347.5	151	210	89.04762268066406	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2558	false	52345031769129919	144	295	747	1535	1562	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وقد روي هذا اللفظ من وجه اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اظنه من رواية زيد بن ثابت ومعناه في الصحيح من حديث------ صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	2558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	0	132	0	697	1584	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا- وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك -الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي -------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	256	-6184724435626528876	673	1283.5	544	796	84.54773712158203	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2892	false	2558870334862765743	81	160	451	879	1592	300	اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق احيني -ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	2892	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	0	75	0	406	1584	300	اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسال---------ك الرضا بعد القضا و-------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	256	-6184724435626528876	397	765.0	323	429	92.5407943725586	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2908	false	7573459313139895286	246	300	1287	1557	1557	300	صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا الم يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه-	2908	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	76	124	410	657	1584	300	صحيح مسلم وغيره-------------------- عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا و---يثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه	256	-6184724435626528876	238	443.5	191	271	87.8228759765625	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3278	false	-6095183453170057084	76	300	397	1593	1593	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشاءخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشاءخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل-	3278	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	0	224	0	1196	1584	300	اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا- وبرد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وكلما كان الشء احب كانت اللذة بنيله اعظم وهذا متفق عليه بين السلف والاءمة ومشايخ الطريق كما روي عن الحسن البصري انه قال لو علم العابدون بانهم لا يرون ربهم في الاخرة لذابت نفوسهم في الدنيا شوقا اليه وكلامهم في ذلك كثير ثم هءلاء الذين وافقوا السلف والاءمة والمشايخ علي التنعم بالنظر الي الله تعالي تنازعوا في مسالة المحبة التي هي اصل ذلك فذهب طواءف من والفقهاء الي ان الله لا يحب نفسه وانما المحبة محبة طاعته وعبادته وقالوا هو ايضا لا يحب عباده المءمنين وانما محبته ارادته للاحسان اليهم وولايتهم ودخل	256	-6184724435626528876	1193	2374.0	970	1197	99.66583251953125	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	0	76	0	389	1567	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم	3279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	224	300	1196	1584	1584	300	في هذا القول من انتسب الي نصر السنة من اهل الكلام حتي وقع فيه طواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وابي المعالي الجويني وامثال هءلاء وهذا في الحقيقة شعبة من التجهم والاعتزال فان اول من انكر المحبة في الاسلام الجعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم-	256	-6184724435626528876	388	771.0	313	389	99.74292755126953	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	10	37	66	199	1639	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم	3728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	276	300	1470	1584	1584	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري و------------------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم-	256	-6184724435626528876	113	208.0	90	133	84.96240234375	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3818	false	-1497268441706333888	151	194	767	993	1537	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة ناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجينا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	3818	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0256	true	1597471904684518150	88	131	466	692	1584	300	اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجر-نا من النار قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر	256	-6184724435626528876	223	437.0	180	227	98.23788452148438	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	107	186	569	966	1527	300	تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله وقوله ان الله يحب المتقين يحب المحسنين يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المقسطين وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	477	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	113	180	593	908	1604	300	تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 وقال احب---------- اليكم من الله ورسوله------------------------------------------- التوبة 24 وفي الصحيحين عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	271	468.5	211	397	68.261962890625	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	107	149	583	774	1577	300	وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	129	180	675	908	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	189	342.5	147	234	80.76923370361328	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	139	189	777	1005	1558	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	129	180	675	908	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	227	446.0	177	233	97.42489624023438	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	241	300	1263	1537	1537	300	والذين امنوا اشد حبا لله وكل ما يحبونه سواه فانما يحبونه لاجله كما ف----------ي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	114	179	599	902	1604	300	والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 وقال احب اليكم من الله ورسوله التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	257	-6184724435626528876	232	411.0	181	304	76.31578826904297	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	202	250	1064	1283	1530	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	129	180	675	908	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	211	398.5	164	238	88.65546417236328	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	72	122	383	617	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2974	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	132	180	691	908	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	209	394.0	162	234	89.31623840332031	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	234	284	1266	1495	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	130	180	679	908	1604	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	229	458.0	179	229	100.0	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	5	52	31	243	1455	300	وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3072	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	129	180	675	908	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	206	384.5	160	237	86.91983032226562	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	55	96	281	466	1478	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	139	180	724	908	1604	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	183	360.0	142	185	98.9189224243164	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	76	300	389	1567	1567	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشاءخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي يحبهم ويحبونه----------- وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله و-----------قال احب اليكم من الله ورسوله---------- وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و المقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشاءخها فهذا احد الحزبين الغالطين و الضرب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا-	3279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	0	231	0	1227	1604	300	يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه والذي دل عليه الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة واءمتها ومشايخ الطريق ان الله يحب ويحب ولهذا وافقهم علي ذلك من تصوف من اهل الكلام كابي القاسم القشيري وابي حامد الغزالي وامثالهما ونصر ذلك ابو حامد في الاحياء وغيره وكذلك ابو القاسم ذكر ذلك في الرسالة علي طريق الصوفية كما في كتاب ابي طالب المسمي ب-قوت القلوب وابو حامد مع كونه تابع في ذلك الصوفية استند في ذلك لما وجده من كتب الفلاسفة من اثبات نحو ذلك حيث قالوا يعشق ويعشق وقد بسط الكلام علي هذه المسالة العظيمة في القواعد الكبار بما ليس هذا موضعه وقد قال تعالي يحبهم ويحبونه الماءدة 54 وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 وقال احب اليكم من الله ورسوله التوبة 24 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و-المقصود هنا ان هءلاء المتجهمة من المعتزلة ومن وافقهم الذين ينكرون حقيقة المحبة يلزمهم ان ينكروا التلذذ بالنظر اليه ولهذا ليس في الحقيقة عندهم الا التنعم بالاكل والشرب ونحو ذلك وهذا القول باطل بالكتاب والسنة واتفاق سلف الامة ومشايخها فهذا احد الحزبين الغالطين والحز-ب الثاني طواءف من المتصوفة والمتفقرة والمتبتلة وافقوا	257	-6184724435626528876	1168	2276.5	948	1230	94.9593505859375	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3280	false	3748270180569898708	0	69	0	377	1551	300	هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم ب-ها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واصابوا في ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او خوفا من نارك ولكن لانظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج ذلك	3280	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	231	300	1227	1604	1604	300	هءلاء علي ان المحبة ليست الا هذه الامور التي يتنعم فيها المخلوق ولكن وافقوا السلف والاءمة علي اثبات رءية الله والتنعم بالنظر اليه واضافوا من ذلك وجعلوا يطلبون هذا النعيم وتسمو اليه همتهم ويخافون فوته وصار احدهم يقول ما عبدتك شوقا الي جنتك او خوفا من نارك ولكن لانظر اليك واجلالا لك وامثال هذه الكلمات مقصودهم بذلك هو اعلي من الاكل والشرب والتمتع بالمخلوق لكن غلطوا في اخراج ذلك-	257	-6184724435626528876	371	727.0	303	378	98.14814758300781	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	141	193	762	999	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	129	180	675	908	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	233	459.5	182	237	98.3122329711914	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	139	180	724	908	1604	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	38	0	173	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	4468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	142	180	735	908	1604	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	173	346.0	135	173	100.0	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0257	true	-5918106935390176359	129	180	675	908	1604	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	257	-6184724435626528876	214	416.0	167	233	91.84549713134766	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3280	false	3748270180569898708	69	300	377	1551	1551	300	من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب وهو سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك في لكن اخطء-ا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكر ع-ن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة------------- فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي ال-------------------ذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشاءخ انه سال مره عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم-	3280	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0258	true	3592393985504277410	0	237	0	1206	1511	300	من الجنة وقد يغلطون ايضا في ظنهم انهم يعبدون الله بلا حظ ولا ارادة وان كل ما يطلب منه فهو حظ النفس وتوهموا ان البشر يعمل بلا ارادة ولا مطلوب ولا محبوب ومن سوء معرفة بحقيقة الايمان والدين والاخرة وسبب ذلك ان همة احدهم المتعلقة بمطلوبه ومحبوبه ومعبوده تفنيه عن نفسه حتي لا يشعر بنفسه وارادتها فيظن انه يفعل لغير مراده والذي طلب وعلق به همته غاية مراده ومطلوبه ومحبوبه وهذا كحال كثير من الصالحين والصادقين وارباب الاحوال والمقامات يكون لاحدهم وجد صحيح وذوق سليم لكن ليس له عبارة تبين كلامه فيقع في كلامه غلط وسوء ادب مع صحة مقصوده وان كان من الناس من يقع منه في مراده واعتقاده فهءلاء الذين قالوا مثل هذا الكلام اذا عنوا به طلب رءية الله تعالي اصابوا في ذلك ---لكن اخطاوا من جهة انهم جعلوا ذلك خارجا عن الجنة فاسقطوا حرمة اسم الجنة ولزم من ذلك امور منكرة نظير ما ذكره عن الشبلي رحمه الله انه سمع قارءا يقرا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ال عمران 152 فصرخ وقال اين مريد الله فيحمد منه كونه اراد الله ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله وهذه الاية في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق فان لم يريدوا الله افيريد الله من هو دونهم كالشبلي وامثاله ومثل ذلك ما اعرفه عن بعض المشايخ انه سءل مرة عن قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم	258	-6184724435626528876	1162	2280.0	934	1209	96.11248779296875	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3281	false	3718683922139451847	0	61	0	296	1545	300	الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون -----------قال فاذا كانت الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي	3281	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0258	true	3592393985504277410	237	300	1206	1511	1511	300	الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون التوبة 111 قال فاذا كان- الانفس والاموال في ثمن الجنة فالرءية بم تنال فاجابه مجيب بما يشبه هذا السءال والواجب ان يعلم ان كل ما اعده الله للاولياء من نعيم بالنظر اليه وما سوي ذلك هو في الجنة كما ان كل ما وعد به اعداءه هو في النار وقد قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي-	258	-6184724435626528876	294	568.0	234	307	95.76547241210938	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0091	false	-5775175285098162405	183	224	979	1168	1515	300	فقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	91	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	255	300	1333	1538	1538	300	وقد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	185	346.5	145	208	88.94230651855469	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0134	false	671395276261887752	132	182	671	896	1499	300	ثبت في --صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	134	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	256	300	1337	1538	1538	300	ثبت في الصحيح------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	199	375.5	156	227	87.66519927978516	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0148	false	6230161969793284741	3	40	16	186	1479	300	في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	148	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	257	300	1341	1538	1538	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	169	321.0	133	198	85.3535385131836	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1499	false	-6647096677062588138	99	156	569	887	1627	300	هم فوق---- اصحاب اليمين ------الابرار الذين كتابهم -------في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال ----------------بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	1499	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	194	252	993	1311	1538	300	----وابرار اصحاب --يمين قال تعالي كلا ا---ن كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 18 28 قال ابن عباس ------------------------تمزج لاصحاب اليمين مزجا	259	-6184724435626528876	272	480.5	222	351	77.49287414550781	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3281	false	3718683922139451847	61	300	296	1545	1545	300	لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ----------وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال------ انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا----------- وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي------------------- سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو ومع-------------------اذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي------------------- انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله ومع-------------------اذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ق---------------ال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	3281	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	0	267	0	1387	1538	300	لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه واذا علم ان جميع ذلك داخل في الجنة فالناس في الجنة علي درجات متفاوتة كما قال تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 وكل مطلوب للعبد بعبادة او دعاء او غير ذلك من مطالب الاخرة هو في الجنة وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله وجميع اولياءه السابقين المقربين واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم سال بعض اصحابه كيف تقول في دعاءك قال اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولهما ندندن فقد اخبر انه هو صلي الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الاءمة الراتبين بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم انما يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من المهاجرين والانصار ولو طلب هذا العبد ما طلب كان في الجنة واهل الجنة نوعان سابقون مقربون وابرار اصحاب يمين قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 18 28 قال ابن عباس تمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشربها المقربون صرفا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	259	-6184724435626528876	1242	2386.5	1004	1387	89.54578399658203	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	235	275	1222	1445	1599	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون--------------- قال -بن عباس يشرب بها المقربون صرفا وتمزج لاصحاب اليمين مزجا	3333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	213	252	1096	1311	1538	300	ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 18 28 قال ابن عباس ------------------------تمزج لاصحاب اليمين مزجا	259	-6184724435626528876	199	369.0	163	239	83.26359558105469	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3417	false	-2667852604951153463	112	174	607	945	1579	300	قال------ كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون وعن ----------------بن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف قالوا يمزج لاصحاب اليمين مزجا ويشرب بها المقربون صرفا	3417	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	197	255	1011	1333	1538	300	قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون ان الابرار لفي نعيم علي الاراءك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون المطففين 18 28 قال ابن عباس ت------------------------------------مزج لاصحاب اليمين مزجا ويشر--بها المقربون صرفا	259	-6184724435626528876	295	549.0	242	360	81.94444274902344	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	172	212	909	1093	1528	300	في الصحيح عنه------------------------ انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة واحدة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	7282	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	257	300	1341	1538	1538	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مر------ة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	172	310.0	135	208	82.69230651855469	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	106	145	551	729	1509	300	ثبت في الصحيح---------------------------- انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من	7838	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0259	true	4239280284608130843	256	300	1337	1538	1538	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من-	259	-6184724435626528876	173	322.5	136	206	83.98058319091797	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3282	false	-3276688100966461806	33	300	152	1576	1576	300	عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك و-تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومم- يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي------------------- لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين بايعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشاءخ كلهم قالوا للنبي اشت-------------------رط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك فوال-له لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين بايعوه من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من-	3282	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0260	true	-2001265239283891886	0	277	0	1462	1574	300	عباد الله وارجو ان اكون انا ذلك العبد فمن سال الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة فقد اخبر ان الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد واحد من عباد الله ورجا ان يكون هو ذلك العبد هي درجة في الجنة فهل بقي بعد الوسيلة شء اعلي منها يكون خارجا عن الجنة يصلح للمخلوقين وثبت في الصحيح ايضا في حديث الملاءكة الذين يلتمسون الناس في مجالس الذكر قال فيقولون للرب تبارك و تعالي وجدناهم يسبحونك ويحمدونك ويكبرونك قال فيقول وما يطلبون قالوا يطلبون الجنة قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قال فيقولون لو راوها لكانوا اشد لها طلبا قال ومما يستعيذون قالوا يستعيذون من النار قال فيقول وهل راوها قال فيقولون لا قال فيقول فكيف لو راوها قالوا لو راوها لكانوا اشد منها استعاذة قال فيقول اشهدكم اني اعطيتهم ما يطلبون واعذتهم مما يستعيذون او كما قال قال فيقولون فيهم فلان الخطاء جاء لحاجة فجلس معهم قال فيقول هم القوم لا يشقي بهم جليسهم فهءلاء الذين هم من افضل اولياء الله كان مطلوبهم الجنة ومهربهم من النار والنبي صلي الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين اتبعوه من افضل السابقين الاولين الذين هم افضل من هءلاء المشايخ كلهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك قال اشترط لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم واشترط لاصحابي ان تواسوهم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا مد يدك فو الله لا نقيلك ولا نستقيلك وقد قالوا له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم حبالا وعهودا وانا ناقضوها فهءلاء الذين هم ----من اعظم خلق الله محبة لله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضي الله ورسوله علي وجه لا يلحقهم فيه احد من	260	-6184724435626528876	1407	2764.5	1142	1466	95.9754409790039	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3283	false	7572919435904616226	23	300	112	1481	1481	300	محبوب ومطلوب بل وفي الجن--ة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد----- وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين---------- ففيها ما يشتهون وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال ما------------------- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضا وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يتحمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضا ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط-	3283	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0261	true	7261232632761515725	0	285	0	1406	1475	300	محبوب ومطلوب بل وفي الحقيقة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه فان الطلب والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور فما لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده فالجنة فيها هذا وهذا كما قال تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق 35 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 71 ففيها ما يشتهون وفيها مزيد علي ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه كما قال صلي الله عليه وسلم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وهذا باب واسع فاذا عرفت هذه المقدمة فقول القاءل الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار ان اراد بذلك ان لا تسال الله ما هو داخل في مسمي الجنة الشرعية فلا تساله النظر اليه ولا غير ذلك مما هو مطلوب جميع الانبياء والاولياء وانك لا تستعيذ به من احتجابه عنك ولا من تعذيبك في النار فهذا الكلام مع كونه مخالفا لجميع الانبياء والمرسلين وساءر المءمنين فهو متناقض في نفسه فاسد في صريح العقول وذلك ان الرضا الذي لا يسال انما لا يساله لرضاه عن الله ورضاه عنه انما هو بعد معرفته به ومحبته له واذا لم يبق معه رضا عن الله ولا محبة لله فكانه قال يرضي ان لا يرضي وهذا جمع بين النقيضين ولا ريب انه كلام من لم يتصور ما يقول ولا عقله يوضح ذلك ان الراضي انما يحمله علي احتمال المكاره والالام ما يجده من لذة الرضي وحلاوته فاذا فقد تلك الحلاوة واللذة امتنع ان يحتمل الما ومرارة فكيف يتصور ان يكون راضيا وليس معه من حلاوة الرضي ما يحمل به مرارة المكاره وانما هذا من جنس كلام السكران والفاني الذي وجد في نفسه حلاوة الرضا فظن ان هذا يبقي معه علي اي حال كان وهذا غلط عظيم منه كغلط	261	-6184724435626528876	1361	2679.0	1085	1406	96.79943084716797	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3284	false	-3488770381073947551	15	300	70	1416	1416	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضا لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضا ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحي- ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحي- من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من-	3284	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0262	true	5830930253471671189	0	285	0	1349	1411	300	اعلي من ذلك فقد غلط من وجهين من جهة انه لم يجعل ذلك المطلوب من الجنة وهو اعلي نعيم الجنة ومن جهة انه ايضا اثبت انه طالب مع كونه راضيا فاذا كان الرضي لا ينافي هذا الطلب فلا ينافي طلبا اخر اذا كان محتاجا الي مطلوبه ومعلوم ان تمتعه بالنظر لا يتم الا بسلامته من النار وبتنعمه من الجنة بما هو دون النظر وما لا يتم المطلوب الا به فهو مطلوب فيكون طلبه للنظر طلبا للوازمه التي منها النجاة من النار فيكون رضاه لا ينافي طلب حصول المنفعة ودفع المضرة عنه ولا طلب حصول الجنة ودفع النار ولا غيرهما مما هو من لوازم النظر فتبين تناقض قوله وايضا فاذا لم يسال الله الجنة ولم يستعذ به من النار فاما ان يطلب من الله ما هو دون ذلك مما يحتاج اليه من طلب منفعة ودفع مضرة واما ان لا يطلبه فان طلب ما هو دون ذلك واستعاذ مما هو دون ذلك فطلبه للجنة اولي واستعاذته من النار اولي وان كان الرضي ان لا يطلب شيءا قط ولو كان مضطرا اليه ولا يستعيذ من شء قط وان كان مضرا فلا يخلو اما ان يكون ملتفتا بقلبه الي الله في ان يفعل به ذلك واما ان يكون معرضا عن ذلك فان التفت بقلبه الي الله فهو طالب مستعيذ بحاله ولا فرق بين الطلب بالحال والقال وهو بهما اكمل واتم فلا يعدل عنه وان كان معرضا عن جميع ذلك فمن المعلوم انه لا يحيا ويبقي الا بما يقيم حياته ويدفع مضاره بذلك والذي به يحيا من المنافع ودفع المضار اما ان يحبه ويطلبه ويريده من احد او لا يحبه ولا يطلبه ولا يريده فان احبه وطلبه واراده من غير الله كان مشركا مذموما فضلا عن ان يكون محمودا وان قال لا احبه واطلبه واريده لا من الله ولا من	262	-6184724435626528876	1344	2671.0	1060	1349	99.62935638427734	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3285	false	4406855912913562740	15	299	63	1503	1508	300	يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضا فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضا مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ف--------من اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي ا-------------------ن الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال------------------- سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين---------- فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل ف----------هذا رضا قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها فه-------ذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه	3285	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0263	true	489797731309128671	0	300	0	1512	1512	300	يبقي وهذا امر معلوم بالحس ومن كان بهذه المثابة امتنع ان يوصف بالرضي فان الراضي موصوف بحب وارادة خاصة اذ الرضي مستلزم لذلك فكيف يسلب عنه ذلك كله فهذا وامثاله مما يبين فساد هذا الكلام واما في سبيل الله وطريقه ودينه فمن وجوه احدها ان يقال الراضي لا بد ان يفعل ما يرضاه الله والا فكيف يكون راضيا عن الله من لا يفعل ما يرضاه الله وكيف يسوغ رضا ما يكرهه الله ويسخطه ويذمه وينهي عنه وبيان هذا ان الرضا المحمود اما ان يكون الله يحبه ويرضاه واما ان لا يحبه ويرضاه فان لم يكن يحبه ويرضاه لم يكن هذا الرضا مامورا به لا امر ايجاب ولا امر استحباب فان من الرضا ما هو كفر كرضا الكفار بالشرك وقتل الانبياء وتكذيبهم ورضاهم بما يسخطه الله ويكرهه قال تعالي ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 فمن اتبع ما اسخط الله برضاه وعمله فقد اسخط الله وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الخطيءة اذا عملت في الارض كان من غاب عنها ورضيها كمن حضرها ومن شهدها وسخطها كان كمن غاب عنها وانكرها وقال صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد برء ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع هلك وقال تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 فرضانا عن القوم الفاسقين ليس مما يحبه الله ويرضاه وهو لا يرضي عنهم وقال تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل التوبة 38 فهذا رضي قد ذمه الله وقال تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها يونس 7 فهذا ايضا رضا مذموم وسوي هذا وهذا كثير فمن رضي بكفره وكفر غيره وفسقه وفسق غيره ومعاصيه ومعاصي غيره فليس هو متبعا لرضا الله ولا هو مءمن بالله بل هو مسخط لربه وربه-	263	-6184724435626528876	1431	2804.5	1148	1513	94.58030700683594	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3286	false	159736735056451120	0	300	0	1520	1520	300	عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشاءخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضا الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضا الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله م-باح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضا اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي رضاه اينافي رضاه دعاء وس-ءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشيري قد ذكره في اواءل باب الرضا فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضا به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضا به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضا بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	3286	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0264	true	2415818610238494073	1	300	6	1515	1515	300	عليه لاعن له ذام له متوعد له بالعقاب وطريق الله التي يامر بها المشايخ المهتدون انما هي الامر بطاعة الله والنهي عن معصيته فمن امر او استحب او مدح الرضي الذي يكرهه الله ويذمه وينهي عنه ويعاقب اصحابه فهو عدو لله لا ولي لله وهو يصد عن سبيل الله وطريقه ليس بسالك لطريقه وسبيله واذا كان الرضي الموجود في بني ادم منه ما يحبه الله ومنه ما يكرهه ويسخطه ومنه ما هو مباح لا من هذا ولا من هذا كساءر اعمال القلوب من الحب والبغض وغير ذلك كلها تنقسم الي محبوب لله ومكروه لله ومباح فاذا كان الامر كذلك فالراضي الذي لا يسال الله الجنة ولا يستعيذه من النار يقال له سءال الله الجنة واستعاذته من النار اما ان تكون واجبة واما ان تكون مستحبة واما ان تكون مباحة واما ان تكون مكروهة ولا يقول مسلم انها محرمة ولا مكروهة وليست ايضا مباحة مستوية الطرفين ولو قيل انها كذلك ففعل المباح المستوي الطرفين لا ينافي الرضي اذ ليس من شرط الراضي ان لا ياكل ولا يشرب ولا يلبس ولا يفعل امثال هذه الامور فاذا كان ما يفعله من هذه الامور لا ينافي ر------------ضاه دعاء و سءال هو مباح واذا كان السءال والدعاء كذلك واجبا او مستحبا فمعلوم ان الله يرضي بفعل الواجبات والمستحبات فكيف يكون الراضي الذي من اولياء الله لا يفعل ما يرضاه ويحبه بل يفعل ما يسخطه ويكرهه وهذه صفة اعداء الله لا اولياء الله والقشيري قد ذكر- في اواءل باب الرضي فقال اعلم ان الواجب علي العبد ان يرضي بقضاء الله الذي امر بالرضي به اذ ليس كل ما هو بقضاءه يجوز للعبد او يجب علي العبد الرضي به كالمعاصي وفنون محن المسلمين وهذا الذي قاله قاله قبله وبعده ومعه غير واحد من العلماء كالقاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وامثالهما لما احتج عليهم القدرية بان الرضي بقضاء الله مامور به فلو كانت المعاصي بقضاء الله	264	-6184724435626528876	1497	2964.5	1200	1522	98.357421875	287	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3287	false	-6895822529352034126	0	299	0	1485	1490	300	لكنا مامورين بالرضا بها والرضا بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو ج-واب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعولة وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي لها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضا ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ال---رضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره	3287	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0265	true	-3251425251900601299	0	300	0	1488	1488	300	لكنا مامورين بالرضي بها والرضي بما نهي الله عنه لا يجوز فاجابهم اهل السنة عن ذلك بثلاثة اجوبة احدها وهو وجواب هءلاء وجماهير الاءمة ان هذا العموم ليس بصحيح فلسنا مامورين ان نرضي بكل ما قضي وقدر ولم يجء في الكتاب والسنة امر بذلك ولكن علينا ان نرضي بما امرنا ان نرضي به كطاعة الله ورسوله وهذا هو الذي ذكره ابو القاسم و الجواب الثاني انهم قالوا انا نرضي بالقضاء الذي هو صفة الله او فعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله وفي هذا الجواب ضعف قد بيناه في غير هذا الموضع الثالث انهم قالوا هذه المعاصي لها وجهان وجه الي العبد من حيث هي فعله وصنعه وكسبه ووجه الي الرب من حيث هو خلقها وقضاها وقدرها فيرضي من الوجه الذي يضاف به الي الله ولا يرضي من الوجه الذي يضاف به الي العبد اذ كونها شرا وقبيحة ومحرما وسببا للعذاب والذم ونحو ذلك انما هو من جهة كونها مضافة الي العبد وهذا مقام فيه من كشف الحقاءق والاسرار ما قد ذكرنا منه ما قد ذكرناه في غير هذا الموضع ولا يحتمله هذا المكان فان هذا متعلق بمساءل الصفات والقدر وهي من اعظم مطالب الدين واشرف علوم الاولين والاخرين وادقها علي عقول اكثر العالمين والمقصود هنا ان مشايخ الصوفية والعلماء وغيرهم قد بينوا ان من الرضي ما يكون جاءزا ومنه ما لا يكون جاءزا فضلا عن كونه مستحبا او من صفات المقربين وان ابا القاسم ذكر ذلك في الرسالة ايضا فان قيل هذا الذي ذكرتموه امر بين واضح فمن اين غلط من قال ان الرضا ان لا تسال الله الجنة ولا تستعيذه من النار وغلط من يستحسن مثل هذا الكلام كاءنا من كان قيل غلطوا في ذلك لانهم راوا ان الراضي بامر لا يطلب غير ذلك الامر فالعبد اذا كان في حال من الاحوال فمن رضاه ان لا يطلب غير تلك الحال ثم انهم راوا ان اقصي المطالب الجنة واقصي المكاره-	265	-6184724435626528876	1478	2940.0	1180	1489	99.26124572753906	292	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3288	false	8614515891426097362	0	289	0	1453	1502	300	فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضا بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضا بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها للعبد طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه بان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل هو سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان افعال موجودة لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي -------------------يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ بال-له من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي------------------- ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طاووس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والاكثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان	3288	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0266	true	188368781802172192	1	300	6	1502	1502	300	فقالوا ينبغي ان لا يطلب شيءا ولو انه الجنة ولا يكره ما يناله ولو انه النار وهذا وجه غلطهم ودخل عليهم الضلال من وجهين احدهما ظنهم ان الرضي بكل ما يكون امر يحبه الله ويرضاه وان هذا من اعظم طرق اولياء الله فجعلوا الرضي بكل حادث وكاءن او بكل حال يكون فيها العند طريقا الي الله فضلوا ضلالا مبينا والطريق الي الله انما هي ان ترضيه -ان تفعل ما يحبه ويرضاه ليس ان ترضي بكل ما يحدث ويكون فانه هو لم يامرك بذلك ولا رضيه لك ولا احبه بل--- سبحانه يكره ويسخط ويبغض علي اعيان افعال موجودة لا يحصيها الا هو وولاية الله موافقته بان تحب ما يحب وتبغض ما يبغض وتكره ما يكره وتسخط ما يسخط وتوالي من يوالي وتعادي من يعادي فاذا كنت تحب وترضي ما يكرهه ويسخطه كنت عدوه لا وليه وكان كل ذم نال من رضي ما اسخط الله قد نالك فتدبر هذا فانه ينبه علي اصل عظيم ضل فيه من طواءف النساك والصوفية والعباد والعامة من لا يحصيهم الا الله الوجه الثاني انهم لا يفرقون بين الدعاء الذي امروا به امر ايجاب وامر استحباب وبين الدعاء الذي نهوا عنه او لم يءمروا به ولم ينهوا عنه فان دعاء العبد لربه ومسالته اياه ثلاثة انواع نوع امر العبد به اما امر ايجاب واما امر استحباب مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 ومثل دعاءه في اخر الصلاة كالدعاء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به اصحابه فقال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من اربع من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فهذا دعاء امرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعوا به في اخر صلاتهم وقد اتفقت الامة علي انه مشروع يحبه الله ورسوله ويرضاه وتنازعوا في وجوبه فاوجبه طا-وس وطاءفة وهو قول في مذهب احمد رضي الله عنه والاكثرون قالوا هذا مستحب والادعية التي كان-	266	-6184724435626528876	1441	2818.5	1154	1502	95.93875122070312	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3289	false	6600891810003794350	0	286	0	1404	1497	300	وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل ب-الله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها و المقصود ان الرضا الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضا كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضا المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضا مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به	3289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0267	true	4959967747498291327	15	300	69	1471	1471	300	وكل واحد من الواجب والمستحب يحبه الله ويرضاه ومن فعله رضي الله عنه وارضاه فهل يكون من الرضا ترك ما يحبه ويرضاه ونوع من الدعاء ينهي عنه كالاعتداء مثل ان يسال الرجل ما لا يصلح من خصاءص الانبياء وليس هو بنبي وربما هو من خصاءص الرب سبحانه وتعالي مثل ان يسال لنفسه الوسيلة التي لا تصلح الا لعبد من عباده او يسال الله تعالي ان يجعله بكل شء عليما او-علي كل شء قديرا وان يرفع عنه كل حجاب يمنعه من مطالعة الغيوب وامثال ذلك او مثل من يدعوه ظانا انه محتاج الي عباده وانهم يبلغون ضره ونفعه فيطلب منه ذلك الفعل ويذكر انه اذا لم يفعله حصل له من الخلق ضير وهذا ونحوه جهل ب الله واعتداء في الدعاء وان وقع في ذلك طاءفة من الشيوخ ومثل ان يقولوا اللهم اغفر لي ان شءت فيظن ان الله قد يفعل الشء مكرها وقد يفعل مختارا كالملوك فيقول اغفر لي ان شءت وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ولكن ليعزم المسالة فان الله لا مكره له ومثل ان يقصد السجع في الدعاء ويتشهق ويتشدق وامثال ذلك فهذه الادعية ونحوها منهي عنها ومن الدعاء ما هو مباح كطلب الفضول التي لا معصية فيها و-المقصود ان الرضي الذي هو من طريق الله لا يتضمن ترك واجب ولا ترك مستحب فالدعاء الذي هو واجب او مستحب لا يكون تركه من الرضي كما ان ترك ساءر الواجبات لا يكون من الرضي المشروع ولا فعل المحرمات من المشروع فقد تبين غلط هءلاء من جهة ظنهم ان الرضي مشروع بكل مقدور ومن جهة انهم لم يميزوا بين الدعاء المشروع ايجابا واستحبابا والدعاء غير المشروع وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان طلب الجنة من الله والاستعاذة به-	267	-6184724435626528876	1397	2770.0	1114	1405	99.43060302734375	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3290	false	8680750047161953780	0	278	0	1463	1569	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما اوقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطب-عيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله -طريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله----------- فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها	3290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0268	true	4771593580874215110	14	300	94	1599	1599	300	ذلك لا يخرج عن كونه واجبا او مستحبا وطريق اولياء الله التي يسلكونها لا تخرج عن فعل واجبات ومستحبات اذ ما سوي ذلك محرم او مكروه او مباح لا منفعة فيه في الدين ثم انه لما -وقع هءلاء في هذا الغلط انهم وجدوا كثيرا من الناس لا يسالون الله جلب المنافع ودفع المضار حتي طلب الجنة والاستعاذة من النار من جهة كون ذلك عبادة وطاعة وخيرا بل من جهة كون النفس تطلب ذلك فراوا ان من الطريق ترك ما تختاره النفس وتريده وان لا يكون لاحدهم ارادة اصلا بل يكون مطلوبه الجريان تحت القدر كاءنا من كان وهذا هو الذي ادخل كثيرا منهم في الرهبانية والخروج عن الشريعة حتي تركوا من الاكل والشرب واللباس والنكاح ما يحتاجون اليه وما لا تتم مصلحة دينهم الا به فانهم راوا العامة تعد هذه الامور بحكم الطبع والهوي والعادة ومعلوم ان الافعال التي علي هذا الوجه لا تكون عبادة ولا طاعة ولا قربة فراي اولءك الطريق الي الله ترك هذه العبادات والافعال الطبيعيات فلازموا من الجوع والسهر والخلوة والصمت وغير ذلك مما فيه ترك الحظوظ واحتمال المشاق ما اوقعهم في ترك واجبات ومستحبات وفعل مكروهات ومحرمات وكلا الامرين غير محمود ولا مامور به ولا طريق الي الله وطريق المفرطين الذين فعلوا هذه الافعال المحتاج اليها علي غير وجه العبادة والتقرب الي الله وطريق المعتدين الذين تركوا هذه الافعال بل المشروع ان تفعل بنية التقرب الي الله وان يشكر الله قال الله تعالي كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 وقال تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله البقرة 172 فامر بالاكل والشرب فمن اكل ولم يشكر كان مذموما ومن لم ياكل ولم يشكر كان مذموما وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها-	268	-6184724435626528876	1461	2870.5	1184	1507	96.94757843017578	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3291	false	1465839812268316986	0	270	0	1386	1539	300	وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فم----نهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا وا-لله سريع الحساب--------------- وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء بان العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو من اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من	3291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0269	true	-1293893985611800177	26	300	126	1527	1527	300	وفي الصحيح ايضا انه قال نفقة المءمن علي اهله يحتسبها صدقة فكذلك الادعية هنا من الناس من يسال الله جلب المنفعة له ودفع المضرة عنه طبعا وعادة لا شرعا وعبادة فليس من المشروع ان ادع الدعاء مطلقا لتقصير هذا وتفريطه بل افعله انا شرعا وعبادة ثم اعلم ان الذي يفعله شرعا وعبادة انما يسعي في مصلحة نفسه وطلب حظوظه المحمودة فهو يطلب مصلحة دنياه واخرته بخلاف الذي يفعله طبعا فانه انما يطلب مصلحة دنياه فقط كما قال تعالي فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولءك لهم نصيب مما كسبوا و الله سريع الحساب البقرة 200 202 وحينءذ فطالب الجنة والمستعيذ من النار انما يطلب حسنة الاخرة فهو محمود ومما يبين الامر في ذلك ان يرد قول هءلاء ا-ن العبد لا يفعل مامورا ولا يترك محظورا فلا يصلي ولا يصوم ولا يتصدق ولا يحج ولا يجاهد ولا يفعل شيءا من القربات فان ذلك انما فاءدته حصول الثواب ودفع العقاب فاذا كان هو لا يطلب حصول الثواب الذي هو الجنة ولا دفع العقاب الذي هو النار فلا يفعل مامورا ولا يترك محظورا ويقول انا راض بكل ما يفعله بي وان كفرت وفسقت وعصيت بل يقول انا اكفر وافسق واعصي حتي يعاقبني وارضي بعقابه فانال درجة الرضا بقضاءه وهذا قول من هو--- اجهل الخلق واحمقهم واضلهم واكفرهم اما جهله وحمقه فلان الرضي بذلك ممتنع متعذر لان ذلك يستلزم الجمع بين النقيضين واما كفره فلانه مستلزم لتعطيل دين الله الذي بعث به رسله وانزل به كتبه ولا ريب ان ملاحظة القضاء والقدر اوقعت كثيرا من اهل الارادة من المتصوفة في ان تركوا من المامور وفعلوا من-	269	-6184724435626528876	1377	2716.5	1109	1406	97.93740844726562	265	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3291	false	1465839812268316986	270	300	1386	1539	1539	300	المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم-	3291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	0	30	0	154	1627	300	المحظور ما صاروا به اما ناقصين محرومين واما عاصين فاسقين واما كافرين وقد رايت من ذلك الوانا ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء المعتزلة ونحوهم	270	-6184724435626528876	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3292	false	852004406157772682	0	238	0	1302	1597	300	من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة هي القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفار------ ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجد في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا وال-له اعلم 1 مسالة	3292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	30	268	154	1458	1627	300	من القدرية طرفا نقيض هءلاء يلاحظون القدر ويعرضون عن الامر واولءك يلاحظون الامر ويعرضون عن القدر والطاءفتان تظن ان ملاحظة الامر والقدر متعذر كما ان طاءفة تجعل ذلك مخالفا للحكمة والعدل وهذه الاصناف الثلاثة--- القدرية المجوسية والقدرية المشركية والقدرية الابليسية وقد بسطنا الكلام عليهم في غير هذا الموضع واصل ما يبتلي به السالكون اهل الارادة والعامة في هذا الزمان هي القدرية المشركية فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وانما المشروع العكس وهو ان يكون عند الطاعة يستعين الله عليها قبل الفعل ويشكره عليها بعد الفعل ويجتهد ان لا يعصي فاذا اذنب وعصي بادر الي التوبة والاستغفار كما في حديث سيد الاستغفا الجواب ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وكما في الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ومن هذا الباب دخل قوم من اهل الارادة في ترك الدعاء واخرون جعلوا التوكل والمحبة من مقامات العامة وامثال هذه الاغاليط التي تكلمنا عليها في غير هذا الموضع وبينا الفرق بين الصواب والخطا في ذلك ولهذا يوجه في كلام هءلاء المشايخ الوصية باتباع العلم والشريعة حتي قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال الجنيد بن محمد علمنا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ويكتب الحديث لا يصح ان يتكلم في علمنا و الله اعلم-- مسالة	270	-6184724435626528876	1293	2564.0	1057	1309	98.77769470214844	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3658	false	3863390085258094490	225	299	1132	1501	1505	300	قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وقال ابو سليمان الداراني انه لتلم بقلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وقال ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيءا من الخير ان يفعله حتي يجد فيه اثرا فاذا وجد فيه اثرا كان نورا علي نور وقال الجنيد بن محمد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران ولم يكتب الحديث لا	3658	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	229	259	1268	1418	1627	300	قال سهل بن عبد الله التستري كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الجنيد بن محمد علمن----ا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرا القران و---يكتب الحديث لا	270	-6184724435626528876	150	284.5	120	369	40.65040588378906	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4317	false	-7617759386580600149	28	58	139	302	1589	300	رجل يتلو القران مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يءجر علي قراءته للدراسة ومخافة النسيان ام لا وقد ذكر رجل ممن ينسب الي العلم ان القارء اذا قرا للدراسة مخافة النسيان	4317	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0270	true	8460548692842323483	270	300	1465	1627	1627	300	رجل يتلو القران مخافة النسيان ورجاء الثواب فهل يءجر علي قراءته للدراسة ومخافة النسيان ام لا وقد ذكر رجل ممن ينسب الي العلم ان القارء اذا قرا للدراسة مخافة النسيان-	270	-6184724435626528876	162	319.0	133	163	99.38650512695312	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4317	false	-7617759386580600149	58	199	302	1009	1589	300	انه لا يءجر فهل قوله صحيح ام لا فاج-اب بل اذا قرا القران لله تعالي فانه يثاب علي ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرءه لءلا ينساه فان نسيان القران من الذنوب فاذا قصد بالقران- اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقران واجتناب ما نهي عنه من اهماله حتي ينساه فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استذكروا القران فلهو اشد تفلتا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال------------------- عرضت علي سيءات امتي فرايت من مساوء اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي انه -------------------قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وال-له اعلم	4317	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0271	true	567141810776941809	0	150	0	748	1513	300	انه لا يءجر فهل قوله صحيح ام لا الجواب بل اذا قرا القران لله تعالي فانه يثاب علي ذلك بكل حال ولو قصد بقراءته انه يقرءه لءلا ينساه فان نسيان القران من الذنوب فاذا قصد بالقراءة اداء الواجب عليه من دوام حفظه للقران واجتناب ما نهي عنه من اهماله حتي ينساه فقد قصد طاعة الله فكيف لا يثاب وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استذكروا القران فلهو اشد تقصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال صلي الله عليه وسلم عرضت علي سيءات امتي فرايت من مساوء اعمالها الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن ابطا به عمله لم يسرع به نسبه و الله اعلم	271	-6184724435626528876	696	1358.0	555	748	93.04812622070312	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6782	false	8220211231531702922	3	46	17	236	1457	300	اعلم وسءل عن----- قول النبي------------------- ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه	6782	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0271	true	567141810776941809	252	300	1271	1513	1513	300	اعلم مسالة 185 في قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينفع ذا الجد منك الجد -هل هو بالخفض او بالضم افتونا ماجورين الجواب الحمد لله اما الاولي فبالخفض واما الثانية فبالضم والمعني ان صاحب الجد لا ينفعه منك جده اي لا ينجيه ويخلصه منك جده وانما ينجيه-	271	-6184724435626528876	210	382.0	169	244	86.0655746459961	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6805	false	2930444611778404673	53	150	311	810	1561	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته فاج-اب الحمد لله نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله------------------- ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخر- وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك وال-له اعلم 1	6805	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0271	true	567141810776941809	153	253	761	1276	1513	300	رجل اذا سلم عن يمينه يقول السلام عليكم ورحمة الله اسالك الفوز بالجنة وعن شماله السلام عليكم اسالك النجاة من النار فهل هذا مكروه ام لا فان كان مكروها فما الدليل علي كراهته الجواب الحمد---- نعم يكره هذا لان هذا بدعة فان هذا لم يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من العلماء وهو احداث دعاء في الصلاة في غير محله يفصل باحدهما بين التسليمتين ويصل التسليمة بالاخري وليس لاحد فصل الصفة المشروعة بمثل هذا كما لو قال سمع الله لمن حمده اسالك الفوز بالجنة ربنا ولك الحمد اسالك النجاة من النار وامثال ذلك و الله اعلم --	271	-6184724435626528876	489	941.0	394	521	93.85796356201172	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2378	false	1785244154262243503	186	274	916	1353	1492	300	تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بين سبحانه انه ليس كل من ابتلاه في الدنيا ي---------------------------كون قد اهانه بل ه-و يبتلي عبده ب-----------السراء و---------الضراء فالمءمن يكون صبارا شكورا فيكون هذا وهذا خيرا---- له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يقضي الله للمء---من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء -شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له	2378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0272	true	1948885143133349087	131	234	621	1115	1452	300	تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفج الجواب 15 16 يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له	272	-6184724435626528876	346	600.5	271	494	70.04048919677734	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6782	false	8220211231531702922	46	300	236	1457	1457	300	الايمان والعمل الصالح و الجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين -------------------انه من كان له في الدنيا رءاسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه -------------------قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رءاسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا------------------ يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي انه -------------------قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء -شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد-	6782	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0272	true	1948885143133349087	0	269	0	1297	1452	300	الايمان والعمل الصالح وا-لجد هو الغني وهو العظمة وهو المال بين صلي الله عليه وسلم انه من كان له في الدنيا رياسة ومال لم ينجه ذلك ولم يخلصه من الله وانما ينجيه من عذابه ايمانه وتقواه فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فبين في هذا الحديث اصلين عظيمين احدهما توحيد الربوبية وهو ان لا معطي لما منع الله ولا مانع لما اعطاه ولا يتوكل الا عليه ولا يسال الا هو والثاني توحيد الالهية وهو بيان ما ينفع وما لا ينفع وانه ليس كل من اعطي مالا او دنيا او رياسة كان ذلك نافعا له عند الله منجيا له من عذابه فان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفج الجواب 15 16 يقول ما كل من وسعت عليه اكرمته ولا كل من قدرت عليه اكون قد اهنته بل هذا ابتلاء ليشكر العبد علي السراء ويصبر علي الضراء فمن رزق الشكر والصبر كان كل قضاء يقضيه الله خيرا له كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي الله للمءمن من قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء فشكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وتوحيد الالهية ان يعبد الله ولا يشرك به شيءا فيطيعه ويطيع رسله ويفعل ما يحبه ويرضاه واما توحيد الربوبية فيدخل ما قدره وقضاه وان لم يكن مما امر به واوجبه وارضاه والعبد مامور بان يعبد	272	-6184724435626528876	1214	2371.0	962	1298	93.52850341796875	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1104	false	-4705828529160790872	113	300	549	1452	1452	300	رجل قال عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة فاج-اب اما كون علي بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين---- وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي -------------------وقد ثبت عن النبي -------------------انه ادار كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس----- وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني علي انه هل يصلي علي غير النبي منف------------------------------------ردا مثل ان يقول اللهم صل علي عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي منف-------------------ردا كما روي عن -بن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي------------------- وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي او غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث-	1104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0273	true	-3202903012546782857	56	263	271	1276	1462	300	رجل قال في علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ليس من اهل البيت ولا تجوز الصلاة عليه والصلاة عليه بدعة الجواب اما كون علي بن ابي طالب من اهل البيت فهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين فيه وهو اظهر عند المسلمين من ان يحتاج الي دليل بل هو افضل اهل البيت وافضل بني هاشم بعد النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ادار كساءه علي علي وفاطمة وحسن وحسين فقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب----- الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا واما الصلاة عليه منفردا فهذا ينبني علي انه هل يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الانفراد منفردا مثل ان يقول اللهم صل علي عمر او علي وقد تنازع العلماء في ذلك فذهب مالك والشافعي وطاءفة من الحنابلة الي انه لا يصلي علي غير النبي صلي الله عليه وسلم منفردا كما روي عن ابن عباس انه قال لا اعلم الصلاة تنبغي علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الامام احمد واكثر اصحابه الي انه لا باس بذلك لان علي بن ابي طالب ق-------------ال لعمر بن الخطاب صلي الله عليك وهذا القول اصح واولي ولكن افراد واحد من الصحابة والقرابة كعلي او غيره بالصلاة عليه دون غيره مضاهاة للنبي صلي الله عليه وسلم بحيث	273	-6184724435626528876	870	1618.5	689	1027	84.71275329589844	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7282	false	1793242561092607074	23	74	120	364	1528	300	ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم فاجا-ب الحمد لله من -كان من امة اصلها كفار- لم يجز ان يستغفر لابويه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم	7282	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0273	true	-3202903012546782857	0	51	0	247	1462	300	ولم يعلم هل اسلموا هل يجوز ان يدعو لهم الجواب الحمد لله متي كان من امة اصلها كفارا لم يجز ان يستغفر لابويه الا ان يكونا قد اسلما كما قال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم	273	-6184724435626528876	239	464.0	189	247	96.7611312866211	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6246	false	-2376355889005599562	114	298	579	1557	1565	300	اعلم وسءل----- عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل -لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث -بن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي------------------- وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي -بن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في -بن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث -بن عكيم وهو قوله	6246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0274	true	-5397206107203877746	109	298	552	1560	1568	300	اعلم مسالة 189 في جلود الحمر وجلد ما لا يءكل الحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين اما طهارة جلود الميتة بالدباغ ففيها قولان مشهوران للعلماء في الجملة احدهما انها تطهر بالدباغ وهو قول اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني لا تطهر وهو المشهور في مذهب مالك ولهذا يجوز استعمال المدبوغ في الماء دون الماءعات لان الماء لا ينجس بذلك وهو اشهر الروايتين عن احمد ايضا اختارها اكثر اصحابه لكن الرواية الاولي هي اخر الروايتين عنه كما نقله الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه انه كان يذهب الي حديث ابن عكيم ثم ترك ذلك باخرة وحجة هذا القول شيءان احدهما انهم قالوا هي من الميتة ولم يصح في الدباغ شء ولهذا لم يرو البخاري ذكر الدباغ في حديث ميمونة من قول النبي صلي الله عليه وسلم وطعن هءلاء فيما رواه مسلم وغيره اذ كانوا اءمة لهم في الحديث اجتهاد وقالوا روي ابن عيينة الدباغ عن الزهري والزهري كان يجوز استعمال جلود الميتة بلا دباغ وذلك يبين انه ليس في روايته ذكر الدباغ وتكلموا في ابن وعلة والثاني انهم قالوا احاديث الدباغ منسوخة بحديث ابن عكيم وهو قوله	274	-6184724435626528876	972	1889.0	788	1008	96.42857360839844	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6577	false	-8900917227381703227	22	132	110	665	1514	300	اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاة فا-نه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك -لو قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف و-الله اعلم	6577	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0274	true	-5397206107203877746	0	110	0	557	1568	300	اذا سمع المءذن يءذن وهو في صلاته فانه يتمها ولا يقول مثل ما يقول عند جمهور العلماء واما اذا كان خارج الصلاة في قراءة او ذكر او دعاء فانه يقطع ذلك ويقول مثل ما يقول المءذن لان موافقة المءذن عبادة مءقتة يفوت وقتها وهذه الاذكار لا تفوت واذا قطع الموالاة فيها لسبب شرعي كان جاءزا مثل-ما يقطع الموالاة فيها بكلام لما يحتاج اليه من خطاب ادمي وامر بمعروف ونهي عن منكر وكذلك اذا قطع الموالاة بسجود تلاوة ونحو ذلك بخلاف الصلاة فانه لا يقطع موالاتها بسبب اخر كما لو سمع غيره يقرا سجدة التلاوة لم يسجد في الصلاة عند جمهور العلماء ومع هذا ففي هذا نزاع معروف و الله اعلم	274	-6184724435626528876	548	1079.0	440	558	98.2078857421875	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6247	false	8739703950137650843	0	264	0	1345	1529	300	الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظراته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي -------------------مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي ق-------------------الت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وعن -بن عباس قال سمعت رسول الله------------------- يقول اذا دبغ الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس نءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم ونءتي بالسقاء يجعلون فيه الدلوك فقال -بن عباس قد سالنا رسول الله------------------- عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود و-بن ماجة والنساءي وفي رواية عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله -------------------مر ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث -بن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله------------------- قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما	6247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0275	true	-2269756059399806406	4	300	19	1518	1518	300	الي جهينة كنت رخصت في جلود الميتة فاذا اتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فكلا هاتين الحجتين ماثورة عن الامام احمد نفسه في جوابه ومناظر-ته في الرواية الاولي المشهورة وقد احتج القاءلون بالدباغ بما في الصحيحين عن عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم باهابها قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم من الميتة اكلها وفي رواية لمسلم الا اخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به وعن سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها فما زلنا ننبذ فيه حتي صار شنا وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا دبغ الاهاب فقد طهر قلت وفي رواية له عن عبد الرحمن بن وعلة انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس يءتي بالكبش قد ذبحوه ونحن لا ناكل ذباءحهم وتءتي بالسفاء يجعلون فيه الدلوك فقال ابن عباس قد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال دباغه طهوره وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي وفي رواية عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها رواه الامام احمد والنساءي وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ببيت بفناءه قربة معلقة فاستقي فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه رواه الامام احمد وابو داود والنساءي واما حديث ابن عكيم فقد طعن بعض الناس فيه بكون حامله مجهولا ونحو ذلك مما لا يسوغ رد الحديث به قال عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الامام احمد وقال ما-	275	-6184724435626528876	1338	2532.0	1075	1501	89.14057159423828	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6247	false	8739703950137650843	264	300	1345	1529	1529	300	اصلح اسناده وابو داود و-بن ماجة والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم-	6247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	0	36	0	186	1542	300	اصلح اسناده وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن واجاب بعضهم عنه بان الاهاب اسم للجلد قبل الدباغ كما نقل ذلك النضر بن شميل وغيره من اهل اللغة واما بعد الدبغ فانما هو اديم	276	-6184724435626528876	183	355.0	148	186	98.38710021972656	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6248	false	-6640176724134140044	0	254	0	1307	1545	300	فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول الله------------------- ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث -بن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم من الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن -بن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليك وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله ا-------------------نما قال لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير------------ وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين	6248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	36	300	186	1542	1542	300	فيكون النهي عن استعمالها قبل الدبغ فقال المانعون هذا ضعيف فان في بعض طرقه كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في ارض جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه الطبراني في المعجم الاوسط من رواية فضالة بن مفضل بن فضالة المصري وقد ضعفه ابو حاتم الرازي لكن هو شديد في التزكية واذا كان النهي بعد الرخصة فالرخصة انما كانت في المدبوغ وتحقيق الجواب ان يقال حديث ابن عكيم ليس فيه نهي عن استعمال المدبوغ واما الرخصة المتقدمة فقد قيل انها كانت للمدبوغ وغيره ولهذا ذهب طاءفة منهم الزهري وغيره الي جواز استعمال جلود الميتة قبل الدباغ تمسكا بقوله المطلق في حديث ميمونة وقوله انما حرم--- الميتة اكلها فان هذا اللفظ يدل علي التحريم ثم لم يتناول الجلد وقد رواه الامام احمد في المسند عن ابن عباس قال ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قال لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي ان التحريم لم يتناول الجلد وانما ذكر الدباغ لابقاء الجلد وحفظه لا لكونه شرطا في الحل واذا كان كذلك فتكون الرخصة لجهينة في هذا والنسخ عن هذا فان الله تعالي ذكر تحريم الميتة في سورتين مكيتين الانعام والنحل ثم في سورتين-	276	-6184724435626528876	1301	2538.5	1049	1360	95.6617660522461	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6248	false	-6640176724134140044	254	300	1307	1545	1545	300	مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي------------------- اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان-	6248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0277	true	-1392591890699835371	0	50	0	258	1517	300	مدنيتين البقرة والماءدة والماءدة من اخر القران نزولا كما روي الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها وقد ذكر الله فيها من التحريم ما لم يذكره في غيرها وحرم النبي صلي الله عليه وسلم اشياء مثل اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير واذا كان	277	-6184724435626528876	238	459.0	193	258	92.24806213378906	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6249	false	-3236461723208752903	0	231	0	1170	1545	300	التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استندت اليها الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبت بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي------------------- عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي------------------- نهي عن جلود السباع -رواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله------------------- نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله------------------- عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود و-بن ماجة وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي -------------------قال لا تصحب الملاءكة	6249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0277	true	-1392591890699835371	50	300	258	1517	1517	300	التحريم زاد بعد ذلك علي ما في السورة المكية التي استند------- الرخصة المطلقة فيمكن ان يكون تحريم الانتفاع بالعصب والاهاب قبل الدباغ ثبث بالنصوص المتاخرة واما بعد الدباغ فلم يحرم ذلك قط بل بين ان دباغه طهوره وذكاته وهذا يبين انه لا يباح بدون الدباغ وعلي هذا القول فللناس فيما يطهره الدباغ اقوال قيل انه يطهر كل شء حتي الحمير كما هو قول ابي يوسف وداود وقيل يطهر كل شء سوي الحمير كما هو قول ابي حنيفة وقيل يطهر كل شء الا الكلب والحمير كما هو قول الشافعي وهو احد القولين في مذهب احمد علي القول بتطهير الدباغ والقول الاخر في مذهبه وهو قول طواءف من فقهاء الحديث انه انما يطهر ما يباح بالذكاة فلا يطهر جلود السباع وماخذ التردد ان الدباغ هل هو كالحياة فيطهر ما كان طاهرا في الحياة او هو كالذكاة فيطهر ما طهر بالذكاة والثاني ارجح ودليل ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن جلود السباع كما روي عن اسامة بن عمير الذهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع ورواه احمد وابو داود والنساءي زاد الترمذي ان تفرش وعن خالد بن معدان قال وفد المقدام بن معدي كرب علي معاوية فقال انشدك بالله هل تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داود والنساءي وهذا لفظه وعن ابي ريحانة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب النمور رواه احمد وابو داود وابن ماجه وروي ابو داود والنساءي عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة-	277	-6184724435626528876	1160	2225.0	931	1267	91.55485534667969	224	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3866	false	-7529478506319449048	185	300	967	1555	1555	300	قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر------ انه لقول رسول كريم -----------------فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تعالي وان صفات الله تع-------------------الي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه ان-	3866	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	20	133	93	675	1494	300	قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخ الجواب انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة-------- من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين -----ذلك وتقولون ان القرا------------------ن صفات الله تعالي وان صفة الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولي-----------ة وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم------- جوابا نعتمد عليه ان	278	-6184724435626528876	535	1008.5	431	631	84.78605651855469	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3867	false	-4246156326316951589	0	166	0	819	1483	300	شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الايتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج بها بعض الناس علي قول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر ف-----ي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون-- قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم	3867	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	133	300	675	1494	1494	300	شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الايتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج به- بعض الناس ---لقول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقراه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم-	278	-6184724435626528876	799	1551.0	636	827	96.61426544189453	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3992	false	7276452225524382943	33	70	166	341	1510	300	كلام الله وفي سنن ابي داود عن جابر ع--------------ن النبي انه--------------- كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي فبين صلي الله -------------------	3992	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	202	247	1020	1235	1494	300	كلام الله كما في حديث-------- جابر الذي في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله	278	-6184724435626528876	141	229.5	109	223	63.22869873046875	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4026	false	-3259626479319511385	226	276	1149	1404	1507	300	يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله---------------------------------------------------------- الم غلبت الروم خرج ابو بكرالصديق فقراها علي الناس ف-----قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله	4026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	218	283	1093	1409	1494	300	يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	278	-6184724435626528876	205	350.0	161	319	64.26332092285156	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4060	false	-5861476975056714873	171	250	912	1315	1603	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي يقرء--------------------------------------------ه المسلمون--- كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وف----ي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي------------------- كان يعرض نفسه علي الناس --بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا ل-ابي بكر-الصديق----------------- لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الروم ا----------------------------------------------هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	4060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0278	true	-3022173342481527202	177	286	892	1423	1494	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقراه المسلمون هو كلام الل-------------ه كما في حديث جابر الذي في السنن ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم الروم 1 2 قالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	278	-6184724435626528876	324	508.0	259	567	57.14285659790039	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3867	false	-4246156326316951589	166	300	819	1483	1483	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا-سحر يءثر ان هذا الا-قول البشر------------------- فمن قال ان هذا القران قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله------------------- ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو اولي ان لا يجعل-	3867	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	0	140	0	688	1481	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 11 25 فمن قال ان هذا------- قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكلا---------------------م الخالق-------- اولي ان لا يجعل	279	-6184724435626528876	626	1172.5	501	724	86.4640884399414	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3868	false	-6286149362612130167	0	144	0	721	1504	300	كلاما لغير الخالق جل وعلا وقد اخبر تعالي بانه منز-ل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق و------------قال حم تنزيل من الرحمن الرحيم------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم-------------- فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله من البشر وا-----------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقا-----------ل الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم-------- وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتال-ين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ ب-الله من الشيطان الرجيم ---------الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية	3868	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	140	300	688	1481	1481	300	كلاما لغير الخالق-------- وقد اخبر تعالي بانه تنزيل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 2 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 27 وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتاليين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ ب الله من الشيطان الرجيم النمل 98 الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية-	279	-6184724435626528876	697	1293.5	557	802	86.90773010253906	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3919	false	7566536628014485373	227	266	1205	1379	1573	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	3919	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	0	39	0	174	1481	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	279	-6184724435626528876	174	348.0	135	174	100.0	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5198	false	-3288783279035528436	260	299	1285	1459	1462	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	5198	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0279	true	8503226927265550737	0	39	0	174	1481	300	يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	279	-6184724435626528876	174	348.0	135	174	100.0	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0639	false	-5572655385349343243	51	91	254	462	1525	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	639	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	2	42	7	215	1503	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	280	-6184724435626528876	208	416.0	168	208	100.0	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3655	false	-40242973482843914	189	233	1021	1248	1594	300	عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	3655	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	190	246	928	1219	1503	300	عبد الله بن رواحة حيث قال----- شهدت بان-- وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع -بيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	280	-6184724435626528876	197	340.0	155	299	65.88628387451172	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3783	false	7246898996352804143	64	104	328	536	1520	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	3783	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	2	42	7	215	1503	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين	280	-6184724435626528876	208	416.0	168	208	100.0	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3868	false	-6286149362612130167	145	300	727	1504	1504	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ---------------كان بعض المشركين يزعم ان النبي تعلمه------------------- من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد بن الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اي------- يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا لسان عربي مبين فكيف يتصور ان يعلمه اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف هو حروفه وبيان ان هذا الذي تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل علي ان القران جميعه منزل من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن-	3868	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	2	153	7	768	1503	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النمل 101 103 وكان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد--- الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه النمل 103 يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذ----------------------------------------------ا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف حرو---فه وبيان ان هذا الذي تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق فدل علي ان القران------ منزل من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن	280	-6184724435626528876	709	1372.5	567	819	86.56898498535156	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3869	false	-2589184883295446771	0	147	0	734	1516	300	المعلوم ان من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي------------------- او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا او قوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بنفسه ثم اذا انشده المنشد وبلغه عنه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من	3869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	153	300	768	1503	1503	300	المعلوم ان من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وق--وله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع -بيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بقلبه ثم اذا انشده المنشد وبلغ----ه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نف----------سه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من-	280	-6184724435626528876	711	1383.5	569	753	94.42230987548828	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4039	false	-2371778232523447446	125	188	641	969	1540	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام في القران الذي قالوا انما يعلمه اياه بشر وقد ابطل الله ذلك بقوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي	4039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0280	true	7155075051634208735	2	86	7	450	1503	300	اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النمل 101 103 وكان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه النمل 103 يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام عربي	280	-6184724435626528876	221	426.0	178	546	40.47618865966797	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3869	false	-2589184883295446771	147	300	734	1516	1516	300	المنشء والشعر شعر المنشء لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي------------------- تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي------------------- ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله------------------- لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون ما يقرا القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ------------ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله اوضح فمن قال ان-	3869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0281	true	-6844287294562987227	0	164	0	834	1483	300	المنشء والشعر شعره------ لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون الق--------ارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 2 4 ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف ف----من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله واضح فمن قال ان	281	-6184724435626528876	758	1442.5	610	852	88.96713256835938	145	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3870	false	715267838272686549	0	133	0	640	1483	300	لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو ضال مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله--------- ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء---------- ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي كما س-------------------معه الصحابة منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول انا اسمع كلام الله منه كما	3870	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0281	true	-6844287294562987227	164	300	834	1483	1483	300	لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو---- مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ويقولون هذا كلام ا-----------لله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم به بلا وا-------------سطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلالا واضحا فكيف من يقول انا نسمع كلام الله منه كما-	281	-6184724435626528876	605	1165.5	478	678	89.23303985595703	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3870	false	715267838272686549	133	300	640	1483	1483	300	سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السماوات والارض صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولامع-ناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما انه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال-	3870	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0282	true	-242835889885817642	0	165	0	823	1502	300	سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت المخلوقين صوتا للخالق وكذلك منادات-------ه بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السم-وات صو-------ته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق و--- صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما ان -ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه--- خلق الافعال	282	-6184724435626528876	816	1596.0	654	845	96.56804656982422	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3871	false	-2595892317540768780	0	129	0	649	1511	300	وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما-لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العق-ل والدين فصل واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون---------- فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوي------ر انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين-------------------- فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره لا منشء له من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين	3871	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0282	true	-242835889885817642	165	300	823	1502	1502	300	وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العقول والدين فصل واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوي الجواب انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين التكوي الجواب 19 23 فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره ليس------- من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين-	282	-6184724435626528876	638	1218.5	512	687	92.86753845214844	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3871	false	-2595892317540768780	129	300	649	1511	1511	300	فكان قوله انه لقول رسول كريم----- بمنزلة قوله لتبليغ رسول او مبلغ من رسول كريم او جاء به رسول كريم او مسموع عن رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه وانما يكون رسولا فيما بلغه واداه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا و ايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول---- لاجل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا-	3871	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0283	true	-3550621380226335414	2	158	12	808	1586	300	فكان قوله انه لقول رسول الحاقة 40 بمنزلة قوله لتبليغ رسول او مبلغ من رسول ك------------------------------------------ريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتد---------------------------------اه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا و-ايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول هنا لاجل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا	283	-6184724435626528876	782	1530.5	629	872	89.67890167236328	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3872	false	-4375028296770688589	0	145	0	815	1655	300	عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معني التوراة و ايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما تشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا-الكلام وهذا الكلام وهذاالكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كماا-ن الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتركون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا وه-ذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط المستقيم صراط	3872	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0283	true	-3550621380226335414	158	300	808	1586	1586	300	عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن -------------توراة و-ايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما يشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الك-----------لام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان الانسان وهذا الان-------------سان يشتركون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا و هذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح ال-عقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط المستقيم صراط-	283	-6184724435626528876	772	1500.0	634	818	94.37652587890625	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3872	false	-4375028296770688589	145	300	815	1655	1655	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحن و-ان كان كل من اصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس علي كثير من الناس كما فسر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يزعم انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقدر قد-يم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلوقاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف --ضرورة العقل وهءلاء في هذا بمنزلة من زعم ان الوجود واحد اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي-	3872	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0284	true	-8215760182186394041	0	145	0	793	1645	300	الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحزاب ان كان كل من اصحاب القولين قد يقررونهما بما قد يل-بس علي كثير من الناس كما قرر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يقول انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقديم قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين ال-قد-ر الذي هو مخلوقاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف الضرورة------------------------------------------------- اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي	284	-6184724435626528876	774	1498.5	632	845	91.5976333618164	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3873	false	4061873744606296806	0	148	0	813	1593	300	القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال ال-وجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تء-ل الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تء-ل الي تعطيل كلام- وتكليمه وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق- هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله----- انا ربكم الاعلي------------ بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي------------------- والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان قال كلام المبلغ لزم ان يكون القران كلاما	3873	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0284	true	-8215760182186394041	145	300	793	1645	1645	300	القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الموجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تءول الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تءول الي تعطيل كلامه وتكليمه وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحققي هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله فقال انا ربكم الاعلي النازعات 24 بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما يقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء -الشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان قال كلام المبلغ لزم ان يكون القران كلاما-	284	-6184724435626528876	810	1554.5	663	854	94.8477783203125	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1878	false	-6453401412661014289	64	125	321	646	1550	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي-- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا-ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها و---هذا المنافق الذي يقرا القران	1878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	53	104	272	537	1495	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها علي هذا التقدير فل-ا يكون القران	285	-6184724435626528876	229	404.0	184	332	68.97590637207031	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2701	false	-3287724175441098112	74	135	402	722	1563	300	الصحيحين عن ابي موسي عن النبي------ قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظله طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرء-ون القران	2701	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	54	104	275	537	1495	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها علي هذا التقدير فلا يكون القران	285	-6184724435626528876	215	381.0	173	328	65.54878234863281	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3154	false	2433903185231096827	131	183	685	963	1550	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر و-------مثل المنافق ال----ذي لا يقرا القران	3154	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	52	104	268	537	1495	300	كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم------ انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران -مثل الحنظلة طع------------مها مر ولا ريح لها علي هذا التقدير فلا يكون القران	285	-6184724435626528876	210	350.5	167	290	72.4137954711914	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3546	false	-95568162188265851	144	199	784	1075	1579	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فقد---------------- يكون الرجل حافظا لحروف القران	3546	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	62	104	315	537	1495	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها علي هذا التقدير فلا يك------------------ون القران	285	-6184724435626528876	197	372.5	158	307	64.16938018798828	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3873	false	4061873744606296806	148	300	813	1593	1593	300	لكل من سمع منه فيكون القران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ونظاءره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ فلا فضيلة للقران في انه لقول رسول كريم----------------- فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقرءه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه -------------------انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ للقران ليس القران كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال انه شيطان-	3873	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	0	144	0	729	1495	300	لكل من سمع منه فيكون القران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ك--------لام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ -لا فضيلة للقران في انه لقول رسول كريم التكوي الجواب 19 فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقراه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها -علي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ القران ليس -------كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول------ قد يقال انه شيطان	285	-6184724435626528876	688	1297.0	552	818	84.10758209228516	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3874	false	5835129905412994894	0	146	0	717	1491	300	بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي قوله وما هو بقول شيطان رجيم و-----------------بين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب ب-----متهم وذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم----------- وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون كما ----------قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وب--------ين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان في هذا تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون	3874	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	144	300	729	1495	1495	300	بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي قوله وما هو بقول شيطان رجيم التكوي الجواب 19 وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب بظنين متهم -ذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كما لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم 1 وبين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان هذا في تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون-	285	-6184724435626528876	702	1351.0	559	768	91.40625	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4617	false	785163759290890404	83	147	436	775	1552	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي-- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ول--هذا جعل الايمان بينة وجعل القران	4617	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	52	104	268	537	1495	300	كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران -مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث--------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها علي هذا---- التقدير -فلا يكون القران	285	-6184724435626528876	229	394.0	182	344	66.56977081298828	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	64	124	362	678	1641	300	الصحيحين عن---------- ابي موسي عن النبي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاتر-جة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرا-ون القران	5519	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0285	true	-8079681701707489639	54	104	275	537	1495	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترنجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث------------------------------------------------------------------ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها علي هذا التقدير فلا يكون القران	285	-6184724435626528876	217	377.0	175	328	66.15853881835938	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1827	false	3813893224603688316	216	297	1108	1495	1510	300	انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه -------انشاه ------------------------------------------------------------------------وابتداه لا لفظه ولا معناه ولهذا قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر ذلك بلفظ الرسول ليبين انه يبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي السنن ان النبي كان يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وايضا فان قوله انه لقول رسول كريم	1827	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0286	true	-8953990374378335846	15	44	75	225	1518	300	انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الشعراء 193 فجمع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله انه لقول رسول كريم	286	-6184724435626528876	71	-65.0	56	466	15.236051559448242	13	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3874	false	5835129905412994894	146	300	717	1491	1491	300	ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين---------- وهذا مما يبين انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين------------ فجمع بين قوله انه لقول رسول كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاءدان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير------ في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي تقرءه اهو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله-	3874	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0286	true	-8953990374378335846	0	158	0	796	1518	300	ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 40 وهذا مما يبين انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الشعراء 193 فجمع بين قوله انه لقول رسول كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاءدان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير عاءدا في هذ------ا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي نقراه -هو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله	286	-6184724435626528876	765	1483.0	613	803	95.26774597167969	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3875	false	-7097113358012793588	0	147	0	744	1538	300	جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ هو بعينه -ما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان------ ابا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب هو اول من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليست كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة في ذلك واثبت العلو لله علي العرش ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو اكمل من تقرير اتباعه بعده وكان الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له حكاية عنه ام لا واكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه	3875	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0286	true	-8953990374378335846	158	300	796	1518	1518	300	جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعا فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ ----كما سنبينه -ان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ هو بعينه كما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان محمدا ابا----- عبد الله-------- بن كلاب هو اول من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليس- كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة------- واثبت العلو لله علي العرش ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقرير -هو اكمل من تقرير اتباعه بعد و-كان الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له حكاية عنه ام لا واكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه-	286	-6184724435626528876	711	1365.0	573	751	94.67376708984375	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3875	false	-7097113358012793588	147	300	744	1538	1538	300	فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن الاشعري فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا-ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور------ احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان-	3875	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0287	true	519105034102079893	0	153	0	790	1583	300	فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن-------- فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امو الجواب احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله مخ----لوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان	287	-6184724435626528876	779	1528.5	629	802	97.13217163085938	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3876	false	-2626632723108463236	0	158	0	842	1540	300	الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية اذا كان القران العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم اذا سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره امكن المعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد ب--ضرورة العقل الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله و مسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو-اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي خلقه والكلام في هذا سهل بعد تحقيق الاول وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في	3876	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0287	true	519105034102079893	153	300	790	1583	1583	300	الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية ان- كان القران العربي مخلوقا --فليس كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم لما سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه------ بغيره امكن للمعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بالضرورة ------الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله و-مسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي خلقه----------------------------------- وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في-	287	-6184724435626528876	782	1502.5	637	845	92.54438018798828	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3876	false	-2626632723108463236	158	300	842	1540	1540	300	هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن عنه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وساءر صفاته لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي يسري عليه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية والمقصود هنا-	3876	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0288	true	-3325375674041939358	0	129	0	633	1505	300	هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن منه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا--- انه فارق ذاته وحل في غي----------------------------------------------------------ره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي علم-----ه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية والمقصود هنا	288	-6184724435626528876	628	1237.0	500	699	89.84263610839844	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3877	false	-2373983583965665398	1	173	7	883	1475	300	عن-- مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد و-بن عمر و-بن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي حقي-------------------قة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان ذلك الشاعر انشا معانيه ونظم حروفه ب--اصواته المقطعة وان كان المبلغ يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل	3877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0288	true	-3325375674041939358	129	300	633	1505	1505	300	جواب مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يميز بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من --------يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو--- الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان ذلك الش-عر انشا معانيه ونظم حروفه بالاصوات- المقطعة--------------- يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل-	288	-6184724435626528876	839	1605.0	673	901	93.11875915527344	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3877	false	-2373983583965665398	173	300	883	1475	1475	300	ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم او ان المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس -كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف او ان المداد قديم ازلي فهو ايضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا-يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي و الشبهة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق-	3877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0289	true	9008249489940417080	0	124	0	585	1516	300	ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم --وان المراد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس بكلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف --وان المراد قديم ازلي فهو ايضا م-----ارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي و-الشبهة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق	289	-6184724435626528876	578	1114.0	456	595	97.14286041259766	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3878	false	-2303121607961440920	0	176	0	931	1546	300	بين المطلق من الكلام والمقيد مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذا راه بغير واسطة وهذه الرءية المطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير- معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما يقترن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الاسد في الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة او في القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد	3878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0289	true	9008249489940417080	124	299	585	1513	1516	300	بين المطلق من الكلام والمقيد مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذا راه بغير واسطة وهذه الرءية المطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغيره معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة لطر-ق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما يق-رن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال نفي الاسد في الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة وف--ي القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد	289	-6184724435626528876	922	1821.5	747	932	98.92704010009766	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3878	false	-2303121607961440920	178	300	940	1546	1546	300	فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجاءز وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الحقيقة الي معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير حقيقة والمقصود ا-ن القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او راي الشعاع المنعكس-	3878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0290	true	644647776154701794	0	116	0	574	1493	300	فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم------ وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الم-----------------جاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير -------المقصود فان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او---- الشعاع المنعكس	290	-6184724435626528876	570	1107.5	455	608	93.75	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3879	false	2536618468176552485	0	184	0	926	1560	300	او نحو ذلك لم يكن هذا ما نعا لما يعلمه الناس ويقولونه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي------------------- من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال راه في المنام ح---------قا فمن قال ما راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية بالواسطة المقيدة ب--النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي في المنام اشخاصا ويخاطبونه والمرءيون لا شعور لهم بذلك وانما راي -مثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي ولكن الر-------------------ءيا يظهر لكل احد من الفرق بينها وبين اليقظة ما-لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المراة والماء او	3879	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0290	true	644647776154701794	116	300	574	1493	1493	300	او نحو ذلك لم يكن هذا ما-نعا لما يعلمه الناس ويقولونه من انه راه في الماء او الم-------------------------------راة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه حقا فمن قال--- راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية--------- المقيدة في النوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي الم---نام اشخاصا ويخاطبونه والمرءيون لا شعور لهم بذلك وانما راي امثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وتلك الرءيا يظهر لكل م----ن الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون------ بواسطة المراة والماء او-	290	-6184724435626528876	844	1583.0	675	977	86.38690185546875	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3879	false	2536618468176552485	184	300	926	1560	1560	300	غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك وان كانت صغيرة او مستطيلة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصد رءية نفس النبي لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرءي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء---------- فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين-	3879	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0291	true	2844327438028403488	0	107	0	589	1571	300	غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذ-----------------------------------لك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سمع -كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصدونه------------ لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف------- باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والك-ليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين	291	-6184724435626528876	572	1101.5	469	645	88.68216705322266	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3880	false	7013220028496580505	0	227	0	1158	1527	300	بارسال محمد------------------- والمسلمون متفقون علي ان الله امرهم بما امرهم به في القران ونهاهم عما نهاهم عنه في القران واخبرهم بما اخبرهم به في القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالارسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا القران كلام الله مبلغا عنه مءدا عنه وموسي سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مءدا عنه واذا عرف هذا المعني زاحت الشبهة والنبي------------------- يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انه- يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه في المراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير	3880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0291	true	2844327438028403488	107	300	589	1571	1571	300	بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان----- امرهم بما امرهم به من القر-------------------------------ان -----------واخبرهم به من القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني اوجب الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انما يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه بالم--راة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير-	291	-6184724435626528876	918	1748.5	736	1208	75.99337768554688	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3814	false	-4300022904917023470	14	83	67	389	1461	300	وبهذا السبب غلط ابا طالب---------- الامام احمد فيما نقله عنه فانه قرا عليه قل هو الله احد---------- وس--------------------اله هذا مخلوق فقال له احمد هذا ليس بمخلوق فبلغه ان ابا طالب حكي ع-----------------نه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق ف---------غضب عليه احمد وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد فقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم فقال فلم -حكيت عني	3814	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	65	140	345	695	1498	300	ولهذا لما قرا ابو ط--الب المكي علي الامام احمد رضي ال-له عن--------------ه قل هو الله احد الاخلاص 1 وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه كلام الله وهو غير مخلوق ونقل --------------عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه----- وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق ق-ال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم -قال فلم تحكي- عني	292	-6184724435626528876	223	348.0	172	389	57.32647705078125	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3880	false	7013220028496580505	229	293	1169	1499	1527	300	باختلاف الصاءتين والقلوب -انما تشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب عمرو لم يكن مقصوده الا الاخبار بالمجء عن المسمي ولكن بذكر الاسم اظهر ذلك فمن ظن ان الموصوف بالمجء والاتيان هو لفظ زيد او لفظ عمرو----- كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود	3880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	0	51	0	270	1498	300	باختلاف الصاءتين والقلوب وانما اشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب عمرو لم يكن مقصوده---- الاخبار بال------------------------------------------------------------مجء والاتيان هو لفظ زيد و--لفظ عمرو والا كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود	292	-6184724435626528876	262	498.5	212	336	77.97618865966797	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3881	false	4708874010448698334	5	259	22	1272	1497	300	بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن ان المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد---------- وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحك- عني مالم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح وحنبل والمروذي وفوران وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسالة اللفظ مصنفا ذكر فيه اقوال الاءمة وهذا الذي ذكره احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا الي ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باطل كما ان من راي وجها في مراة فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر او لم يبدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوتي بفلان صالح او فاسق فسد المعني وكان	3881	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	51	300	270	1498	1498	300	بواسطة حركة التالي وصوته فمن--- ظن المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد الاخلاص 1 وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجاب-----ه كلام الله و-هو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني مالم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح وحنبل والمروزي وثوبان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروزي في مسالة اللفظ مصنفا ذكر فيه قو--ل الاءمة وهذا الذي ذكره احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا---- ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باطل كما ا---ن راي راء -في مراة فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ا-----------بدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوت --فلان صالح او فاسق فسد المعني وكان-	292	-6184724435626528876	1202	2331.5	958	1261	95.32117462158203	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3959	false	5556054173932136455	177	233	878	1139	1460	300	ان الكلام كلام الباري والصوت صوت القارء----------------- ولهذا قال----------------------- الامام احمد لابي طالب لما قرا عليه قل هو الله احد---------- وقال- له هذا -------------غير مخلوق فحكي -------------------------------ع-----------------نه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق قال له----------------- انا قلت لك لفظي-------- غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد---------------------- فقلت هذا غير مخلوق فبين احمد	3959	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0292	true	-5528330674354129293	56	136	299	678	1498	300	ظن المشار اليه هو----------- صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عن----------ه قل هو الله احد الاخلاص 1 وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه كلام الله وهو غير مخلوق ونقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم --------------------	292	-6184724435626528876	179	205.5	134	420	42.619049072265625	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3881	false	4708874010448698334	259	300	1272	1497	1497	300	بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق فراي في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا-تضربني فقال انا ما-اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما يقع الضرب ----علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول-	3881	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0293	true	-557348940865099166	0	41	0	216	1579	300	بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق كرجل ضرب رجلا------------ وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما---- الضرب يقع علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول	293	-6184724435626528876	198	351.0	162	232	85.3448257446289	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3882	false	5033822116515634348	0	286	0	1465	1534	300	كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي --صوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا فصل واما قول القاءل تقولون ان القران صفة الله وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا تختلف طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق و طاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله و طاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوتنا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار اليه في هذا فانت تقول هذا الكلام الذي تسمعه من ق-----------------اءله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم اذا سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن او كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلبه والي ما يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما	3882	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0293	true	-557348940865099166	41	300	216	1579	1579	300	كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي الصوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف -خلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا---- واما قول القاءل يقولون ان القران صفت----ه وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او-كلامه مبلغا عنه ومن هنا ضلت-- طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة وكلام الله مخلوق و-طاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق وهذا ليس كلام الله و-طاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوتنا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار اليه في هذا وانت تقول هذا الكلام----- تسمعه من قاءله فتقول هذا الكلام صدق وحق وصواب و---كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط ال-------------------------------------------------------------قلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلب----------------------------------ه واذا كتب الكلام--- صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما-	293	-6184724435626528876	1333	2556.5	1078	1484	89.82479858398438	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3883	false	8049771803916020676	0	295	0	1477	1503	300	هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان من قال هذا القران كلام الله وكلام الله غير مخلوق -ان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كانت الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به فذاك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولانه لو كان سبحانه اذا خلق كلاما كان كلامه كان ما انطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصي وشهادة الجلود بل كل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القران مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجمادات والموات كالعجل الذي	3883	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0294	true	-3521433926360470075	13	300	65	1501	1501	300	هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان------- هذا القران كلام ا-----------لله غير مخلوق وان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم يخلق -----ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ا-----ن الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كان ا-لي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به وذلك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولانه لو كان سبحانه اذا خلق كلاما كان كلامه ما -----نطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال------- وشهادة الجلود بل كل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القران مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجامدات والموات كالعجل الذي-	294	-6184724435626528876	1426	2788.5	1142	1478	96.48173522949219	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3884	false	3983393020940016734	0	300	0	1499	1499	300	فيكون قد فر-عن اثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في فطر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به انه يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله------------------- ويكون قد سمع كلام رسول الله كما قا-------------------له وذلك معني قولهم -هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو صوت--ه وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات و السفسط-ة في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فاذا راي الناس كلاما صحيحا فان من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه او كتبه في كتاب لا يقول عا--قل ان نفس ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت عنه الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام به من المعاني والالفاظ هو نفس المداد الذي في الورق بل ولا يقول ان نفس الفاظه-	3884	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0295	true	-5916733264602256355	5	297	27	1495	1509	300	فيكون قد فر عن اثبات صفات----------------------------------------------- وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو-عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في نظر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع---- حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد ان---- يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم وهذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو اصواته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات و-السفسطية في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فان ---------------------------من تكلم بكلام سم-ع منه ونقل عنه او كتبه في كتاب لا يقول العاقل ان---- ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت---- الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام--- من المعاني والالفاظ هو نفس المراد الذي في الورق بل ولا يقول ان نفس الفاظه	295	-6184724435626528876	1384	2654.0	1107	1564	88.49105072021484	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3885	false	3656164475722678638	3	300	15	1518	1518	300	هي اصوات المبلغ عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ او كتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب--- التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ ----وكما كتبه المسلمون في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان و-بن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حتي حلت بهم بل ولا نفس ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوا كما يقال ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء والمعلم يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في الكتاب او نقلت الكتاب او نسخته وهم لا يريدون ان -نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود-	3885	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0296	true	-938695997649098212	0	293	0	1483	1520	300	هي اصوات المبلغ عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ -وتكتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب في التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ يكون كما كتب ----------في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو---- شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حين حلت---- بل ولا عين ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس من- المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوء كما يقول ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء-------- يقرا القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في الكتاب او نقلت الكتاب و--نسخته وهم لا يريدون الا نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود	296	-6184724435626528876	1459	2836.0	1171	1513	96.4309310913086	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3886	false	-1604138345196495603	7	300	38	1584	1584	300	الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجودها العيني -ولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وج-ود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا ب-سم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم---------- فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم ومن هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون----------- كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل------------ فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط اثبات القران كاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر--------------- وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين------------ فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر و الكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه و المقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها-	3886	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0297	true	273213284355543239	0	297	0	1580	1596	300	الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجودها العيني اولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البيان ووجود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 5 فذكر الخلق عموما وخصوصا وذك--ر التعليم عموما وخصوصا فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم -----يطابق المعلوم ومن هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط ------------وكاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين الشعراء 196 فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا مثل سبحانه---- بلفظ الزبر و-الكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا----- ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه و-المقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها	297	-6184724435626528876	1505	2889.0	1221	1610	93.47826385498047	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3887	false	7297362313971841559	3	294	17	1524	1557	300	الاول مع بقاءه في الاول وان كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي واحد فاذا قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله واذا قال اقرا باسم ربك وقال------- اركبوا فيها بسم الله و-------قال سبح اسم ربك الاعلي و---------قال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا ان النبي------------------- لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقروه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي	3887	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0298	true	1933319171393202439	0	296	0	1527	1545	300	الاول مع بقاءه في الاول وان كان الذي عند الثاني هو نظير-ذلك ومثله لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي----- فاذا قال اشهد------- ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله واذا قال اقرا باسم ربك العلق 1 وقا اركبوا فيها بسم الله هود 41 وقال سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المءلف نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد ------مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا--- النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقراه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكلام وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي	298	-6184724435626528876	1471	2876.5	1185	1549	94.96449279785156	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3888	false	925583082662605252	0	299	0	1551	1560	300	صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان من قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة ا-ي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الرابعة اشتد نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح -بن مريم ويقولون المسيح -بن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح ان كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور ساءر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ او يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال وجوده وجود المخلوقات او نحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقاءق وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارقة -صفة المخلوق له	3888	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0299	true	-3163540416394443284	6	300	34	1568	1568	300	صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري با---ن قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة الي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الواقفة اشتد نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح--- كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدو-----ر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالبة من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ يقو---لون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال ------وجود المخلوقات او نحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقيقة وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارقته صفة المخلوق له-	299	-6184724435626528876	1518	2983.0	1226	1555	97.6205825805664	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3889	false	8684896711900853980	0	300	0	1570	1570	300	الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري الهروي الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة ثالثة كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احده-ا من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وا---لله خلقه في غيره الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني بمعني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحكيم معني واحد فهذا الحاد في اسماءه وصفاته واياته الثالث قول من يقول ان ما بلغته الرسل عن الله من المعني والالفاظ-	3889	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0300	true	-8608779731512401726	1	288	10	1520	1577	300	الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه--------- فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في هذا ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري الهروي الملقب بشيخ الاسلام وقال------وا ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة قالت ك-ابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قل------------------------------تم بالحلول قل-----------------تم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدهما من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد وان الله خلقه في غيره الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني -معني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحليم معني واحد فهذا اتحاد في اسماءه وصفاته واياته الثالث قول من يقول ان ما بلغ-ه الرسل عن الله من المعني والالفاظ	300	-6184724435626528876	1491	2919.5	1207	1575	94.66666412353516	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3890	false	-1253776994140071217	13	152	66	763	1526	300	الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله------------------- وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله -----تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه و---قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بانه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا في كلام الخالق اولي واظهر وال-له اعلم	3890	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0301	true	-8178033302359764839	0	143	0	708	1485	300	الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله نقله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسل-----------ه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله حيث يتكلم--- لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه ومن قال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بان -كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الله-- اولي واظهر و الله اعلم	301	-6184724435626528876	670	1285.5	535	725	92.4137954711914	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7267	false	-3891561971098770549	246	300	1269	1526	1526	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا فاج-اب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من-	7267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0301	true	-8178033302359764839	149	203	738	997	1485	300	مفتي الانام بقية السلف الكرام تقي الدين بقية المجتهدين اثابه الله واحسن اليه عن تلقين الميت في قبره بعد الفراغ من دفنه هل صح فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابته وهل اذا لم يكن فيه شء يجوز فعله ام لا الجواب هذا التلقين المذكور قد نقل عن طاءفة من	301	-6184724435626528876	255	498.0	202	259	98.45559692382812	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	0	93	0	471	1562	300	الصحابة انهم امروا به كابي امامة الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكرهه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي------------------- انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لقنوا امواتكم لا	7268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0301	true	-8178033302359764839	203	300	997	1485	1485	300	الصحابة انهم امروا به كابي امامه الباهلي وغيره وروي فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك فلهذا قال الامام احمد وغيره من العلماء ان هذا التلقين لا باس به فرخصوا فيه ولم يامروا به واستحبه طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وكر-ه طاءفة من العلماء من اصحاب مالك وغيرهم والذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقوم علي قبر الرجل من اصحابه اذا دفن ويقول سلوا له التثبيت فانه الان يسال وقد ثبت في الصحيحين ان النبي قال لقنوا امواتكم لا-	301	-6184724435626528876	468	911.0	376	490	95.51020050048828	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	75	144	366	695	1480	300	في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وان الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا فاج-اب الحمد لله ليس هذا علي الصواب بل هذا ضال مفتر كاذب باتفاق سلف الامة واءمتها بل هو كافر يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل	4014	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	232	300	1207	1531	1531	300	في رجل قال ان الله لم يكلم موسي تكليما وانما خلق الكلام والصوت في الشجرة وموسي عليه السلام سمع من الشجرة لا من الله وان الله عز وجل لم يكلم جبريل بالقران وانما اخذه من اللوح المحفوظ فهل هو علي الصواب ام لا الجواب الحمد لله ليس هذا علي الصواب بل هو- ضال مفتر كاذب باتفاق---- الامة واءمتها بل هو كافر يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل-	302	-6184724435626528876	320	615.5	253	330	96.96969604492188	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7202	false	-7721098392215938951	188	242	989	1237	1523	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم فقالت انما قال انهم ليعلمون الان ان ما قلت لهم حق ومع هذا فلا ريب ان الموتي يسمعون خفق النعال كما ثبت عن رسول الله وما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام 2	7202	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	44	78	223	385	1531	300	قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي---------------------------------------------- الموتي فقال -----------------------------------ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الل-----ه روحه حتي يرد عليه السلام و	302	-6184724435626528876	140	220.0	109	248	56.45161437988281	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	93	300	471	1562	1562	300	اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام وا-لله اعلم وسءل رحمه الله هل يجب تلقين الميت بعد دفنه ام لا وهل القراءة تصل الي الميت فاج-اب تلقينه بعد موته ليس واجبا بالاجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم علي عهد النبي------------------- وخلفاءه بل ذلك ماثور عن طاءفة من الصحابة كابي امامة وواثلة بن الاسقع فمن الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما المستحب الذي امر به وحض عليه النبي------------------- فهو الدعاء للميت واما القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها في الاخري وانما رخص فيها لانه بلغه ان -بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة-	7268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	0	215	0	1128	1531	300	اله الا الله فتلقين المحتضر سنة مامور بها وقد ثبت ان المقبور يسال ويمتحن وانه يءمر بالدعاء له فلهذا قيل ان التلقين ينفعه فان الميت يسمع النداء كما ثيت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليسمع قرع نعالهم وانه قال ما انتم باسمع لما اقول منهم وانه امرنا بالسلام علي الموتي فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله روحه حتي يرد عليه السلام و الله اعلم مسالة 192----- هل يجب تلقين الميت بعد دفنه ام لا وهل القراءة تصل الي الميت الجواب تلقينه بعد موته ليس واجبا بالاجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه بل ذلك ماثور عن طاءفة من الصحابة كابي امامة وواثلة بن الاسقع فمن الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما المستحب الذي امر به وحض عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو الدعاء للميت واما القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها قي الاخري وانما رخص فيها لانه بلغه ان ابن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة	302	-6184724435626528876	1074	2084.0	870	1133	94.79258728027344	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	27	79	139	405	1517	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في اكثر الروايات عنه و---------------------------رخص فيها في الرواية المتاخرة لما بلغه ان عبد الله بن عمر اوصي ان يقرا عند دفنه بفواتح البقرة وخوات-مها وقد نقل عن بعض الانصار انه اوصي عند قبره بالبقرة وهذا انما كان عند الدفن ف-----------------اما بعد ذلك فلم ينقل	7278	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0302	true	4258163980833321757	175	225	909	1177	1531	300	القراءة علي القبر فكرهها ابو حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يكن يكرهها قي الاخري وانما رخص فيها لانه------------------- بلغه ان ا--------بن عمر اوصي ان يقرا عند قبره بفواتح البقرة وخواتيمها وروي--- عن بعض الصحابة قراءة سورة البقرة فالقراءة -------------عند الدفن ماثورة في الجملة واما بعد ذلك فلم ينقل	302	-6184724435626528876	172	242.0	135	311	55.30546569824219	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	208	261	1091	1354	1527	300	واول من اظهر ذلك------- في الاسلام ------ال----جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال----------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	48	109	247	543	1519	300	واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم --اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	236	414.5	186	303	77.88778686523438	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	169	215	889	1118	1577	300	بن درهم فقتل--ه خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	59	109	298	543	1519	300	بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	205	367.0	161	256	80.078125	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	110	158	574	811	1537	300	بن درهم شيخ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال-------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2425	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	59	109	298	543	1519	300	بن درهم------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	201	360.0	159	269	74.72119140625	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2479	false	-7106897901240643028	166	218	934	1190	1632	300	الصفات الي ان ظهر ال--جعد ابن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان	2479	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	54	110	274	548	1519	300	ال--اسلام كان يقال له جعد -بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان	303	-6184724435626528876	217	366.0	172	296	73.3108139038086	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2559	false	-3379236261571777228	120	162	645	855	1591	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال--------------------------------- ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما ----	2559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	61	111	306	552	1519	300	فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك	303	-6184724435626528876	198	361.5	156	247	80.16194152832031	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	40	86	213	442	1567	300	من انكر المحب----ة في الاسلام ------ال----جعد بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	49	109	252	543	1519	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم--------------------- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	185	295.0	145	318	58.17610168457031	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3728	false	1546466006757950862	5	60	32	317	1639	300	الاسلام كالحسن البصري وغيره بقتله فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق بواسط------ فقال-------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه------------------------------------ واخذ ذلك-------- عنه الجهم بن صفوان	3728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	54	123	274	615	1519	300	الاسلام كان يقال له جعد بن درهم-- فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه الجهم بن صفوان	303	-6184724435626528876	233	384.5	184	349	66.76217651367188	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3784	false	881774680384597	113	166	565	824	1509	300	من احدث ذلك------- في الاسلا------------------------م فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط --------------يوم النحر وقال ي-----------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه ولكن	3784	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	49	110	252	548	1519	300	من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري------ يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان	303	-6184724435626528876	221	376.0	173	315	70.15872955322266	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3811	false	2444062700311527012	160	208	875	1108	1593	300	بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري لما---------- خطب الناس يوم عيد النحر وقال ضحوا ت-----------قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	59	109	298	543	1519	300	بن درهم ف----ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته----- ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	205	362.0	160	254	80.70866394042969	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	142	177	719	896	1531	300	ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وبنوا ذلك	3924	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	77	111	381	552	1519	300	ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان- ذلك	303	-6184724435626528876	165	312.0	131	177	93.2203369140625	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4014	false	-1962407002995322027	144	300	695	1480	1480	300	واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما----------- بل اقر بان هذا اللفظ حق لكن انفي معناه وحقيقته فان هءلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والاءمة علي انهم من شر-اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الثنتين والسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه --جهم ابن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احوز واليه نسبت هذه المقالة التي تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا-	4014	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	0	159	0	795	1519	300	واذا قال لا اكذب بلفظ القران وهو قوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 بل اقر بان هذا اللفظ حق لكن انفي معناه وحقيقته فان هءلاء هم الجهمية الذين اتفق السلف والاءمة علي انهم من شر اهل الاهواء والبدع حتي اخرجهم كثير من الاءمة عن الاثنين و--سبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له --جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس يقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك في زمن التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة عنه الجهم -بن صفوان وقتله بخراسان سلمة بن احوز واليه نسبت هذه المقالة التي تسمي مقالة الجهمية وهي نفي صفات الله تعالي فانهم يقولون ان الله لا يري في الاخرة ولا يكلم عباده وانه ليس له علم ولا حياة ولا	303	-6184724435626528876	774	1500.5	619	800	96.75	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4015	false	-7107262750297451879	0	142	0	734	1544	300	قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمرو بن عبيد وضموا اليها بدعا اخري في القدر وغيره لكن---- المعتزلة----- يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما في هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيءة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فيقولون ان الله لم يكلم موسي تكليما ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقرنونه بانه خلق في غيره كلاما واءمة الدين كلهم متفقون علي ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم	4015	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	159	300	795	1519	1519	300	قدرة ونحو ذلك من الصفات ويقولون القران مخلوق ووافق الجهم علي ذلك المعتزلة اصحاب عمرو بن عبيد وضموا اليه-----ا اخري في القدر وغيره لكن عند المعتزلة انهم يقولون ان الله كلم موسي حقيقة وتكلم حقيقة لكن حقيقة ذلك عندهم انه خلق كلاما في غيره اما في شجرة واما--- هواء واما في غير ذلك من غير ان يقوم بذات الله عندهم كلام ولا علم ولا قدرة ولا رحمة ولا مشيءة ولا حياة ولا شء من الصفات والجهمية تارة يبوحون بحقيقة القول فتقول-- ان الله لم يكلم موسي -------ولا يتكلم وتارة لا يظهرون هذا اللفظ لما فيه من الشناعة المخالفة لدين الاسلام واليهود والنصاري فيقرون باللفظ ولكن يقولون- بانه خلق في غيره كلاما واءمة الدين كلهم متفقون علي ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة من ان الله كلم موسي تكليما وان القران كلام الله غير مخلوق وان المءمنين يرون ربهم-	303	-6184724435626528876	712	1371.0	574	743	95.82772827148438	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4175	false	9165465639178520039	0	42	0	208	1642	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم -اني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	60	109	301	543	1519	300	درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	196	361.0	155	247	79.35222625732422	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4504	false	5366334660973347692	182	234	988	1243	1593	300	الصفات الي ان ظهر ال--جعد بن درهم وهو اولهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال-------------------------------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا كان	4504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	54	110	274	548	1519	300	ال--اسلام كان يقال له جعد بن در----------هم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه و----كان	303	-6184724435626528876	217	371.0	172	295	73.55931854248047	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	49	104	248	521	1593	300	الجهمية اسماءه ايضا واول من عرف عنه انكار ذلك الجعد بن د-------------------رهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال ي-----------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	45	109	227	543	1519	300	الاثنين وسبعين فرقة واول من قال هذه المقالة في الاسلام كان يقال له جعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	303	-6184724435626528876	218	386.5	169	321	67.91277313232422	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6037	false	-4255501257768892941	166	228	919	1225	1612	300	بن درهم قبل ذلك ضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ي-----------------------------------ا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وقد روي ان ذلك بلغ الحسن البصري وامثاله من التابعين فشكروا ذلك وا----ما المدينة	6037	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0303	true	387308575946156175	59	119	298	596	1519	300	بن درهم ف-------ضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم اضحي فانه خطب الناس فقال في خطبته ضحوا ايها الناس ي-----قبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يلكم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وك------ان ذلك في ز---------------------من التابعين فشكروا ذلك واخذ هذه المقالة	303	-6184724435626528876	239	399.5	189	345	69.27536010742188	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3965	false	5794561545828441979	164	280	839	1394	1499	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قيل------------ له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي رواية القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية كفارة فمن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع ومن المستفيض عن سفيان بن عيينة عن------ عمرو بن دينار وربما وقفه بعضهم علي سفيان والاول هو المشهور قال ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام ا---------------------------------------------------لله غير مخلوق	3965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	155	259	802	1300	1513	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه من وجهين انهم قالوا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر لي فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه القران منه و----------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود و-----------------------عن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقو--------------------------------------------ل ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق	304	-6184724435626528876	387	687.0	302	626	61.82108688354492	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3966	false	-4475352816307407204	115	199	609	1076	1616	300	القران كلام الله غير مخلوق فهء----لاء خمسماءة وخمسون نفسا --------من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة------ فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم ثم ال----------------------جهم بن صفوان وكلاهما -----قتله	3966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	45	138	229	719	1513	300	القران كلام الله غير مخلوق وقال هءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين ----------------والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام -من اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم --منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان ---فاما جعد فقتله	304	-6184724435626528876	419	759.5	337	514	81.51750946044922	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4015	false	-7107262750297451879	142	300	734	1544	1544	300	في الاخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي وان -لله-------------- علما وقدرة ونحو ذلك ونصوص الاءمة في ذلك مشهورة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي-	4015	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	0	161	0	825	1513	300	في الاخرة كما تواترت به الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وان علما وقدرة ونحو ذلك ونصوص الاءمة في ذلك مشهورة متواترة حتي ان ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء-لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر من التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام -من اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك وروي باسناده عن علي بن ابي طالب رضي	304	-6184724435626528876	797	1558.0	640	827	96.37242889404297	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4016	false	1279435969750995946	0	139	0	683	1495	300	الله عنه من وجهين انهم قالوا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن -بن مسعود وعن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني --ثنا اسحاق بن ابراهيم يعني -بن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران	4016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0304	true	-6375457288332237907	161	300	825	1513	1513	300	الله عنه من وجهين انهم قالوا له يوم صفين حكمت رجلين فقال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وعن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر لي فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين وهذا ثابت عن ابن مسعود وعن سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال حرب الكرماني حدثنا اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران-	304	-6184724435626528876	681	1330.5	543	689	98.83889770507812	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4016	false	1279435969750995946	139	300	683	1495	1495	300	فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن -بن عيينة اسحاق واسحاق اما ان يكون--- سمعه منه او من بعض اصحابه عنه وعن جعفر بن محمد الصادق وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من التابعين وعن مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري و-بن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثال هءلاء من الاءمة وكلام هءلاء الاءمة واتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن اءمة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق قال له الشافعي كفرت با-لله العظيم ذكره -بن ابي حاتم في الرد علي الجهمية قال كان في كتابي عن الربيع بن-	4016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0305	true	5825818554202563159	0	162	0	813	1522	300	فانه كلام الله منه خرج واليه يعود وهذا قد رواه عن ابن عيينة اسحاق واسحاق اما ان يكون قد سمعه منه او من يعض اصحابه عنه وعن جعفر بن محمد------- وهو مشهور عنه انهم سالوه عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله وهكذا روي عن الحسن البصري وايوب السختياني وسليمان التيمي وخلق من التابعين وعن مالك بن انس والليث بن سعد وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وامثال هءلاء من الاءمة وكلام هءلاء الاءمة واتباعهم في ذلك كثير مشهور بل اشتهر عن اءمة السلف تكفير من قال القران مخلوق وانه يستتاب فان تاب والا قتل كما ذكروا ذلك عن مالك بن انس وغيره ولذلك قال الشافعي لحفص الفرد وكان من اصحاب ضرار بن عمرو ممن يقول القران مخلوق فلما ناظر الشافعي وقال له القران مخلوق قال له الشافعي كفرت ب الله العظيم ذكره ابن ابي حاتم في الرد علي الجهمية قال كان في كتابي عن الربيع بن	305	-6184724435626528876	803	1568.0	644	820	97.92682647705078	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4017	false	1543579558685183461	0	139	0	721	1581	300	سليمان قال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم انه حضر عبد الله بن عبد-الحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقام الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فنقل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد	4017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0305	true	5825818554202563159	162	300	813	1522	1522	300	سليمان قال حضرت الشافعي او حدثني ابو شعيب الا اني اعلم---- حضر عبد الله بن عبد الحكم ويوسف بن عمرو بن يزيد فسال حفص عبد الله قال ما تقول في القران فابي ان يجيبه فسال يوسف بن عمرو فلم يجبه وكلاهما اشار الي الشافعي فسال الشافعي فاحتج عليه وطالت فيه المناظرة فقال الشافعي بالحجة بان القران كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا الفرد قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد هذا فقال اراد الشافعي قتلي واما مالك بن انس فنقل عنه من غير وجه الرد علي من يقول القران مخلوق واستتابته وهذا المشهور عنه متفق عليه بين اصحابه واما ابو حنيفة واصحابه فقد ذكر ابو جعفر الطحاوي في الاعتقاد الذي قال في اوله ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة علي مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة-------- بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد-	305	-6184724435626528876	707	1388.0	571	722	97.92243957519531	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4017	false	1543579558685183461	139	300	721	1581	1581	300	بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا واثبتوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتو-عده حيث قال ساصليه سقر---------------- فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر---------------- علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حنبل فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا -من لم يجبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او بالضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اخمد الله به باطلهم ونصر اهل الايمان والسنة عليهم واذلهم بعد العز واخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام-	4017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	0	167	0	894	1538	300	بن الحسن الشيباني قال فيه وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي نبيه وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده عذابه وتواعده حيث قال ساصليه سقر المدث الجواب 26 فلما اوعد الله سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر المدث الجواب 25 علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر واما احمد بن حنبل فكلامه في مثل هذا مشهور متواتر وهو الذي اشتهر بمحنة هءلاء الجهمية فانهم اظهروا القول بانكار صفات الله تعالي وحقاءق اسماءه وان القران مخلوق حتي صار حقيقة قولهم تعطيل الخالق سبحانه وتعالي ودعوا الناس الي ذلك وعاقبوا لمن لم يجبهم اما بالقتل واما بقطع الرزق واما بالعزل عن الولاية واما بالحبس او -الضرب وكفروا من خالفهم فثبت الله تعالي الامام احمد حتي اظهر الله به باطلهم ونصر اهل الايمان والسنة عليهم واذلهم بعد العز واخملهم بعد الشهرة واشتهر عند خواص الامة وعوامها ان القران كلام	306	-6184724435626528876	853	1655.0	693	895	95.30726623535156	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4018	false	-643995143547757838	0	132	0	640	1462	300	الله غير مخلوق واطلاق القول -ان من قال انه مخلوق فقد كفر واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فان تاب والا قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاءمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق هو في المعني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا------ مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال -بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال	4018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0306	true	-4186215681191346969	167	300	894	1538	1538	300	الله غير مخلوق واطلاق القول بان من قال انه مخلوق فقد كفر واما اطلاق القول بان الله لم يكلم موسي فهذه مناقضة لنص القران فهو اعظم من القول بان القران مخلوق وهذا بلا ريب يستتاب فان تاب والا قتل فانه انكر نص القران وبذلك افتي الاءمة والسلف في مثله والذي يقول القران مخلوق هو في --معني موافق له فلذلك كفره السلف قال البخاري في كتاب خلق الافعال قال سفيان الثوري من قال القران مخلوق فهو كافر قال وقال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا طه 14 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال-	306	-6184724435626528876	634	1228.5	504	649	97.68875122070312	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4018	false	-643995143547757838	132	300	640	1462	1462	300	من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا -نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم -ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا------ قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود--------- والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ------هذا ايضا-	4018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	0	174	0	856	1468	300	من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم اما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احد -يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب-قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا طه 14 قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 هذا ايضا	307	-6184724435626528876	819	1580.5	654	858	95.45454406738281	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4019	false	8594405352581289334	0	126	0	613	1507	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة او غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءول عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ومن قال هذا مخلوق- قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما مخلوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانوا لا يفهمون ذلك فان فرعون كذب موسي فيما اخبر به من ان ربه هو الاعلي وانه كلمه كما قال	4019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	174	300	856	1468	1468	300	قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله مخلوق خلقه في الشجرة او غيرها كما قال هذا الجهمي المعتزلي المسءول عنه كان حقيقة قوله ان الشجرة هي التي قالت لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ومن قال -ان مخلوقا قال ذلك فهذا المخلوق عنده كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلي كلاهما مخلوق وكلاهما قال ذلك فان كان قول فرعون كفرا فقول هءلاء ايضا كفر ولا ريب ان قول هءلاء يءول الي قول فرعون وان كانوا لا يفهمون ذلك فان فرعون كذب موسي فيما اخبر به من ان ربه هو الاعلي وانه كلمه كما قال-	307	-6184724435626528876	609	1201.0	484	614	99.1856689453125	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5199	false	6598982201649739197	228	289	1134	1422	1478	300	بن داود الهاشمي قال من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي------------ وزعموا ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0307	true	-1914863121624945704	126	169	625	833	1468	300	بن داود الهاشمي---- من قال القران مخ----------------------لوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وزعموا ان هذا مخ---------------------------------------------------------------لوق وا--لذي قال- انني انا الله لا اله الا انا	307	-6184724435626528876	181	320.5	141	300	60.33333206176758	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1812	false	2468543181845918836	156	197	802	1010	1552	300	فلو كان -تكلمه بمعني انه خلق كلاما في غيره لكان كل كلام في الوجود كلامه لانه خالقه وكذلك صرح بذلك الحلولية من-------- الجهمية كما يذكر عن بن عربي صاحب الفصوص و الفتوحات وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	1812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0308	true	8023748201987284469	198	233	999	1189	1579	300	فلو كان متكلما بما خلفه من الكلام--------- لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كا----------بن عربي وامثاله يقولون-------- وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	308	-6184724435626528876	121	153.5	96	217	55.76036834716797	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4019	false	8594405352581289334	126	300	613	1507	1507	300	تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا-------------- وهو قد كذب موسي في ان الله كلمه ولكن هءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحانه انطق الاشياء كلها نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون------ وقال تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء -----------وقال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون--------------- وقد قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق -----وقد ثبت ان الحصي كان يسبح في يد النبي------------------- وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به كان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام كما كلم موسي بن عمران بل قد ثبت ان الله خالق افعال-	4019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0308	true	8023748201987284469	0	190	0	959	1579	300	تعالي وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غاف الجواب 36 وهو قد كذب موسي في ان الله كلمه ولكن هءلاء يقولون اذا خلق كلاما في غيره صار هو المتكلم به وذلك باطل وضلال من وجوه كثيرة احدها ان الله سبحانه انطق الاشياء----- نطقا معتادا ونطقا خارجا عن المعتاد قال تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقال تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 وقد قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النو الجواب 24 وقد قال تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ص 18 وقد ثبت ان الحصا كا -يسبح في يد النبي صلي الله عليه وسلم وان الحجر كان يسلم عليه وامثال ذلك من انطاق الجمادات فلو كان اذا خلق كلاما في غيره كان هو المتكلم به فان هذا كله كلام الله تعالي ويكون قد كلم من سمع هذا الكلام كما كلم موسي بن عمران بل قد ثبت ان الله خالق افعال	308	-6184724435626528876	884	1690.0	713	965	91.60621643066406	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4020	false	-5172365040100158760	0	109	0	621	1590	300	العباد فكل ناطق فا-لله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلقه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا تقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحدة من الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية وبسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله	4020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0308	true	8023748201987284469	190	300	959	1579	1579	300	العباد فكل ناطق ف الله خالق نطقه وكلامه فلو كان متكلما بما خلفه من الكلام لكان كل كلام في الوجود كلامه حتي كلام ابليس والكفار وغيرهم وهذا يقوله غلاة الجهمية كابن عربي وامثاله يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهكذا اشباه هءلاء من غلاة المشبهة الذين يقولون ان كلام الادميين غير مخلوق فان كل واحد م-ن الطاءفتين يجعلون كلام المخلوق بمنزلة كلام الخالق فاولءك يجعلون الجميع مخلوقا وان الجميع كلام الله وهءلاء يجعلون الجميع كلام الله وهو غير مخلوق ولهذا كان قد حصل اتصال بين شيخ الجهمية الحلولية وشيخ المشبهة الحلولية وبسبب هذه البدع وامثالها من المنكرات المخالفة لدين الاسلام سلط الله اعداء الدين فان الله-	308	-6184724435626528876	614	1217.0	507	622	98.71382904052734	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4020	false	-5172365040100158760	109	300	621	1590	1590	300	يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور و--------اي معروف اعظم من الايمان ب-الله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماء الله واياته الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا علي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة او حياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما---- اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا كان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات-	4020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0309	true	-6645555702422830087	0	193	0	977	1523	300	يقول ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج 40 واي معروف اعظم من الايمان ب الله واسماءه واياته واي منكر اعظم من الالحاد في اسماء----ه واياته الوجه الثاني ان يقال لهءلاء الضالين ما خلقه الله في غيره من الكلام وساءر الصفات فانما يعود حكمه علي ذلك المحل لا علي غيره فاذا خلق الله في بعض الاجسام حركة او طعما او لونا او ريحا كان ذلك الجسم هو المتحرك المتلون المتروح المطعوم واذا خلق بمحل حياة او علما او قدرة او ارادة او كلاما كان ذلك المحل هو الحي العالم القادر المريد المتكلم فاذا خلق كلاما في الشجرة او في غيرها من الاجسام كان ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام كما لو خلق فيه ارادة --وحياة او علما ولا يكون الله هو المتكلم به كما انه اذا خلق فيه حياة او قدرة او سمعا او بصرا فان ذلك المحل هو الحي به والقادر به والسميع به والبصير به فكما انه سبحانه لا يجوز ان يكون متصفا بما خلقه من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بالحياة فلا يكون هو المتحرك بما خلقه في غيره من الحركات	309	-6184724435626528876	960	1883.0	772	983	97.66022491455078	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4021	false	4677838450940869793	0	104	0	537	1563	300	ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه--- في غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني فاس---م الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يمتنع ثبوت معناها دون م-----عني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو ذلك ثم هذه الاسماء المشتقة من المصدر انما يسمي بها	4021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0309	true	-6645555702422830087	193	300	977	1523	1523	300	ولا المصوت بما خلقه في غيره من الاصوات ولا سمعه ولا بصره وقدرته ما خلقه في غيره من السمع والبصر والقدرة فكذلك لا يكون كلامه ما خلقه ما في غيره من الكلام ولا يكون متكلما بذلك الكلام الوجه الثالث ان الاسم المشتق من معني لا يتحقق بدون ذلك المعني فان اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل يم-نع ثبوت معناها دون ثبوت معني المصدر التي هي مشتقة منه والناس متفقون علي انه لا يكون متحرك ولا متكلم الا بحركة وكلام فلا يكون مريد الا بارادة وكذلك لا يكون عالم الا بعلم ولا قادر الا بقدرة ونحو ذلك ثم هذه الاشياء المشتقة من المصدر انما يسمي بها-	309	-6184724435626528876	531	1035.0	428	548	96.89781188964844	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4021	false	4677838450940869793	104	300	537	1563	1563	300	من قام به مسمي المصدر فانما يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسمي باسم -الفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك لان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثابت في الاسماء المشتقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم ويعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواء قيل ان الفعل المشتق من المصدر او المصدر مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس ان فاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم او علم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا فف-لان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما وقو-----------له تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وق-----------وله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه------------ يقتضي ان الله هو المكلم فكما يمتنع ان يقال هو متكلم بكلام قاءم بغيره-	4021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0310	true	-142298419916025959	0	201	0	1056	1536	300	من قام به مسمي المصدر فان-ه يسمي بالحي من قامت به الحياة وبالمتحرك من قامت به الحركة وبالعالم من قام به العلم وبالقادر من قامت به القدرة فاما من لم يقم به مسمي المصدر فيمتنع ان يسمي باسم بالفاعل ونحوه من الصفات وهذا معلوم بالاعتبار في جميع النظاءر وذلك -ان اسم الفاعل ونحوه من المشتقات هو مركب يدل علي الذات وعلي الصفة والمركب يمتنع تحققه بدون تحقق مفرداته وهذا كما انه ثابت في الاسماء المشتقة فكذلك في الافعال مثل تكلم وكلم ويتكلم ويكلم وعلم -يعلم وسمع ويسمع وراي ويري ونحو ذلك سواء قيل ان الفعل --مشتق من المصدر ام المصدر مشتق من الفعل لا نزاع بين الناس ان فاعل الفعل هو فاعل المصدر فاذا قيل كلم و--علم او تكلم او تعلم ففاعل التكليم والتعليم هو المكلم والمعلم وكذلك التعلم والتكلم والفاعل هو الذي قام به المصدر الذي هو التكليم والتعليم والتكلم والتعلم فاذا قيل تكلم فلان او كلم فلان فلانا ففعلان هو المتكلم والمكلم فقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة 253 وقوله ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 يقتضي ان الله هو المكلم فكما يمتنع ان يقال هو متكلم بكلام قاءم بغيره	310	-6184724435626528876	1011	1959.0	817	1063	95.10818481445312	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4022	false	4664708549464951356	0	100	0	487	1506	300	يمتنع ان يقال كلم بكلام قاءم بغيره فهذه خمس-ة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذا لا معني لكون القران كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عندهم وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خلق صوتا في محل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت يخلقه له كذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بين الصوت الذي هو كلام الله تعالي علي قولهم والصوت الذي هو ليس--- بكلام	4022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0310	true	-142298419916025959	201	300	1056	1536	1536	300	يمتنع ان يقال كلم بكلام قاءم بغيره فهذه ثلاثة اوجه احدها انه يلزم الجهمية علي قولهم ان يكون كل كلام خلقه الله كلاما له اذ- لا معني لكون القران كلام الله الا كونه خلقه وكل من فعل كلاما ولو في غيره كان متكلما به عندهم وليس للكلام عندهم مدلول يقوم بذات الرب تعالي لو كان مدلول قاءما يدل لكونه خلق صوتا في محل والدليل يجب طرده فيجب ان يكون كل صوت بخلقه له كذلك وهم يجوزون ان يكون الصوت المخلوق علي جميع الصفات فلا يبقي فرق بين الصوت الذي هو كلام الله------ علي قولهم والصوت الذي--- ليس هو بكلام-	310	-6184724435626528876	472	905.5	375	491	96.1303482055664	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4022	false	4664708549464951356	100	300	487	1506	1506	300	الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمها الي ذلك المحل ولا يعود حكمها الي غيره الثالث ان يشتق منه المصدر و---اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله بين ظاهر---- وهو ما يبين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خلق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله الرابع ان الله اكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لءلا يظن انه ارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا بل كلمه منه اليه والخامس ان الله فضل موسي بتكليمه اياه علي غيره ممن لم يكلمه وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا---------- الاية فكان تكليم موسي من وراء الحجاب وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقا------------ل انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده -----------الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما نزله الله علي قلوب الانبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية-	4022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0311	true	-8510347035902623121	0	187	0	955	1532	300	الثاني ان الصفة اذا قامت بمحل كالعلم والقدرة والكلام والحركة عاد حكمه- الي ذلك المحل ولا يعود حكمه -الي غيره الثالث ان مشتق---- المصدر منه اسم الفاعل والصفة المشبهة به ونحو ذلك ولا يشتق ذلك لغيره وهذا كله---- ظاهر بين وهو ما يبين قول السلف والاءمة ان من قال ان الله خلق كلاما في غيره لزمه ان يكون حكم التكلم عاءدا الي ذلك المحل لا الي الله الرابع ان الله وكد تكليم موسي بالمصدر فقال تكليما قال غير واحد من العلماء التوكيد بالمصدر ينفي المجاز لءلا يظن انه ارسل غ----------------------------------------------------------------------------------------يره ممن لم يكلمه وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري 51 الاية فكان تكليم موسي من وراء ح--جاب وقال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 وقال انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 الي قوله وكلم الله موسي تكليما والوحي هو ما نز-----له علي قلوب الانبياء بلا واسطة فلو كان تكليمه لموسي انما هو صوت خلقه في الهواء لكان وحي الانبياء افضل منه لان اولءك عرفوا المعني المقصود بلا واسطة وموسي انما عرفه بواسطة ولهذا كان غلاة الجهمية	311	-6184724435626528876	906	1729.0	729	1060	85.47169494628906	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4023	false	8177413060003565552	0	114	0	578	1512	300	من الاتحادية ونحوهم يدعون ان ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا ليبلغوا كلام الله بل يقتضي تعطي-ل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا تقوم به الصفات فهو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا في الذهن وهءلاء	4023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0311	true	-8510347035902623121	187	300	955	1532	1532	300	من الاتحادية ونحوهم يدعون ان ما يحصل لهم من الالهام افضل مما حصل لموسي بن عمران وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين ولما فهم السلف حقيقة مذهب هءلاء وانه يقتضي تعطيل الرسالة فان الرسل انما بعثوا ليبلغوا كلام الله بل يقتضي تعطليل التوحيد فان من لا يتكلم ولا يقوم به علم ولا حياة هو كالموات بل من لا يقوم به الصفات فهو عدم محض اذ ذات لا صفة لها انما يمكن تقديرها في الذهن لا في الخارج كتقدير وجود مطلق لا يتعين ولا-يتخصص فكان قول هءلاء مضاهيا لقول المتفلسفة الدهرية الذين يجعلون وجود الرب وجودا مطلقا بشرط الاطلاق لا صفة له وقد علم ان المطلق بشرط الاطلاق لا يوجد الا في الذهن وهءلاء-	311	-6184724435626528876	574	1134.0	462	579	99.13644409179688	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4023	false	8177413060003565552	114	300	578	1512	1512	300	الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون في الوحي الي جميع الانبياء وحقيقة قولهم ان القران قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية شريفة واذا كانت المعتزلة خيرا من هءلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والاءمة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اسماعيل الكرماني سمعت اسحاق بن راهويه يقول ليس بين اهل العلم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشيءته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيءة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيءة والقدرة في خلقه والقران كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر وقال وكيع بن الجراح من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام-	4023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	0	186	0	933	1476	300	الدهرية ينكرون ايضا حقيقة تكليمه لموسي ويقولون انما هو فيض فاض عليه من العقل الفعال وهكذا يقولون في الوحي الي جميع الانبياء وحقيقة قولهم ان القران قول البشر لكنه صدر عن نفس صافية شريفة واذا كان- المعتزلة خيرا من هءلاء وقد كفر السلف من يقول بقولهم فكيف هءلاء وكلام السلف والا-مة في مثل هءلاء لا يحصي قال حرب بن اسماعيل الكرماني سمعت اسحاق بن راهويه يقول ليس بين اهل العلم اختلاف ان القران كلام الله وليس بمخلوق وكيف يكون شء من الرب عز ذكره مخلوقا ولو كان كما قالوا لزمهم ان يقولوا علم الله وقدرته ومشيءته مخلوقة فان قالوا ذلك لزمهم ان يقولوا كان الله تبارك اسمه ولا علم ولا قدرة ولا مشيءة وهو الكفر المحض الواضح لم يزل الله عالما متكلما له المشيءة والقدرة في خلقه والقران كلام الله وليس بمخلوق فمن زعم انه مخلوق فهو كافر وقال وكيع بن الجراح من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال احمد بن حنبل كلام	312	-6184724435626528876	932	1849.0	747	935	99.67914581298828	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4024	false	2892363163864750636	0	107	0	512	1497	300	الله من الله ليس بباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله------------------- انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي ايضا عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق------------- لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسيلمة ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلاما لم يخرج من ال اي من رب وليس معني قول السلف والاءمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام المخلوق اذ- تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغيره فكيف يكون كلام	4024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0312	true	-2951220099719650080	186	300	933	1476	1476	300	الله من الله ليس بباءن منه وهذا معني قول السلف القران كلام الله منه بدا ومنه خرج واليه يعود كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران وقد روي ايضا عن ابي امامة مرفوعا وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاصحاب مسيلمة الكذاب لما سمع قران مسليمة ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام- لم يخرج من ان اي من رب وليس معني قول السلف والاءمة انه منه خرج ومنه بدا انه فارق ذاته وحل بغيره فان كلام المخلوق اذا تكلم به لا يفارق ذاته ويحل بغيره فكيف يكون كلام-	312	-6184724435626528876	507	973.0	401	545	93.02751922607422	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3890	false	-1253776994140071217	183	272	919	1384	1526	300	منزل من الله كما قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فاخبر سبحانه انهم يعلمون ذلك والعلم لا يكون الا حقا وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقال تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي ونحو ذل--------ك وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	3890	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0313	true	-8042707890430099187	249	283	1254	1433	1513	300	ينزل منه-------- قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الانعام 114 وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق	313	-6184724435626528876	166	269.5	133	473	35.09513854980469	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4024	false	2892363163864750636	107	300	512	1497	1497	300	الله قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا--------- فقد اخبر ان الكلمة تخرج من افواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم و ايضا فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفة المخلوق والناس اذا سمعوا كلام النبي------------------- ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم واصواتهم فالقران اولي بذلك فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله--------- وقال------------------- زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف الرد علي هءلاء الجهمية فانهم زعموا ان القران خلقه الله في غيره فيكون قد ابتدا وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله كما يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة فبين السلف والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات و من هي لابتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----------- وقوله في المسيح وروح منه----------- وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة فمن الله--------- واما اذا كان المجرور بها-	4024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0313	true	-8042707890430099187	0	209	0	1070	1513	300	الله قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 15 فقد اخبر ان الكلمة تخرج من افواههم ومع هذا فلم تفارق ذاتهم و-ايضا فالصفة لا تفارق الموصوف وتحل بغيره لا صفة الخالق ولا صفة المخلوق والناس اذا سمعوا كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم بلغوه عنه كان الكلام الذي بلغوه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بلغوه بحركاتهم واصواتهم فالقران اولي بذلك فالكلام كلام الباري والصوت صوت القارء قال تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 وقال صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم ولكن مقصود السلف الرد علي هءلاء الجهمية فانهم زعموا ان القران خلقه الله في غيره فيكون قد ابتدا وخرج من ذلك المحل الذي خلق فيه لا من الله كما يقولون كلامه لموسي خرج من الشجرة فبين السلف والاءمة ان القران من الله بدا وخرج وذكروا قوله ولكن حق القول مني فاخبر ان القول منه لا من غيره من المخلوقات و-من هي لابتداء الغاية فان كان المجرور بها عينا يقوم بنفسه لم يكن صفة لله كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقوله في المسيح -روح منه النساء 171 وكذلك ما يقوم بالاعيان كقوله وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 واما اذا كان المجرور بها	313	-6184724435626528876	982	1876.0	792	1073	91.51910400390625	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4025	false	6498636660061196617	0	86	0	420	1485	300	صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله ولكن حق القول مني وك----------ذلك قد اخبر في غير موضع من القران ان القران نزل منه وانه نزل به جبريل منه ردا علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق------------ وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق------------- وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي	4025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0313	true	-8042707890430099187	209	300	1070	1513	1513	300	صفة ولم يذكر لها محل كان صفة لله كقوله ولكن حق القول مني السجدة 13 ولذلك قد اخبر في غير موضع من الق----------ران نزل منه وانه نزل به جبريل منه رد -علي هذا المبتدع المفتري وامثاله ممن يقول انه لم ينزل منه قال تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام 114 وقال تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق غاف الجواب 1 وروح القدس هو جبريل كما قال في الاية الاخري نزل به الروح الامين علي-	313	-6184724435626528876	405	769.0	323	455	89.010986328125	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4025	false	6498636660061196617	87	300	425	1485	1485	300	وقال من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله---------- وقال هنا نزله روح القدس من ربك---------- فبين ان جبريل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح ولا ---غير ذلك وكذلك ساءر ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم-------------- وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم------------- وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وق-----------وله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------- فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح و--الهواء فهو مفتر علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا تري ان الله فرق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بان- قال انزل من السماء ماء----------- فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزل منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد---------- لان الحديد ينزل من رءوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك----- الحيوان فان الذكر ينزل الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة بيده وانزلها مكتوبة فيكون بنو اسراءيل قد قراوا الالواح التي كتبها الله واما-	4025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0314	true	2110111178546481439	3	237	17	1174	1503	300	وقال من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 وقال هنا نزله روح القدس من ربك النحل 102 فبين ان جبريل نزله من الله لا من هواه ولا من لوح ولا من غير ذلك وكذلك ساءر ايات القران كقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزم الجواب 1 وقوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غاف الجواب 1 وقوله حم تنزيل من الرحمن الرحيم وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة 1 2 وقوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 فقد بين في غير موضع انه منزل من الله فمن قال انه منزل من بعض المخلوقات كاللوح او الهواء فهو مفتر علي الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المءمنين الا تري ان الله فرق بين ما نزل منه وما نزله من بعض المخلوقات كالمطر بانه قال انزل من السماء ماء الانعام 99 فذكر المطر في غير موضع واخبر انه نزله من السماء والقران اخبر انه منزل منه واخبر بتنزيل مطلق في مثل قوله وانزلنا الحديد الحديد 25 لان الحديد ينزل من رءوس الجبال لا ينزل من السماء وكذلك انزل الحيوان فان الذكر ينزل الماء في الاناث فلم يقل فيه من السماء ولو كان جبريل اخذ القران من اللوح المحفوظ لكان اليهود اكرم علي الله من امة محمد لانه قد ثبت بالنقل الصحيح ان الله كتب لموسي التوراة و-----انزلها مكتوبة فيكون بنو اسراءيل قد قراوا الالواح التي كتبها الله واما	314	-6184724435626528876	1050	1988.0	839	1162	90.36144256591797	208	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4026	false	-3259626479319511385	0	68	0	361	1507	300	المسلمون فاخذوه عن محمد صلي الله عليه وسلم ومحمد اخذه عن جبريل وجبريل عن اللوح فيكون بنو اسراءيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني اسراءيل ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية وا-لله سبحانه جعل من فضاءل امة محمد صلي الله عليه واله وسلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليهم تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرقناه	4026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0314	true	2110111178546481439	237	300	1174	1503	1503	300	المسلمون فاخذوه عن محمد------------------- ومحمد اخذه عن جب-------ريل عن اللوح فيكون بنو اسراءيل بمنزلة جبريل وتكون منزلة بني اسراءيل ارفع من منزلة محمد صلي الله عليه وسلم علي قول هءلاء الجهمية و الله سبحانه جعل من فضاءل امة محمد صلي الله عليه و-----سلم انه انزل عليهم كتابا لا يغسله الماء وانه انزله عليه- تلاوة لا كتابة وفرقه عليهم لاجل ذلك فقال وقرانا فرقناه-	314	-6184724435626528876	327	614.0	266	362	90.33148956298828	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3867	false	-4246156326316951589	79	149	387	733	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي----------------------------------- بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقر--ا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	3867	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	168	227	840	1131	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق-------------------------------------- فقراها علي-- الناس ف-----------------------------------------------قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله	315	-6184724435626528876	233	389.0	186	386	60.362693786621094	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4026	false	-3259626479319511385	68	300	361	1507	1507	300	لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا------------ وقال تعالي وقال----------وا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا----------- ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج محتج بقوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين قيل-------------------- له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون------------- فالرسول في هذه الاية------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم والرسول في الاخري جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك----------- فكان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم---------- خرج ابو بكر-الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل----------- له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر من-	4026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	0	253	0	1246	1473	300	لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقال تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان 32 ثم ان كان جبريل لم يسمعه من الله وانما وجده مكتوبا كانت العبارة عبارة جبريل وكان القران كلام جبريل ترجم به عن الله كما يترجم عن الاخرس الذي كتب كلاما ولم يقدر ان يتكلم به وهذا خلاف دين المسلمين وان احتج محتج بقوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوي الجواب 19 20 قيل له فقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 40 42 فالرسول في هذه الاية جبريل والرسول في الاية الاخري محمد------------------------------------------- فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران فعلم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث ولهذا قال لقول رسول ولم يقل ملك ولا نبي ولا ريب ان الرسول بلغه كما قال------ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 فكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله وان احتج بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 قيل له هذه الاية حجة عليك فانه لما قال ما ياتيهم من ذكر من	315	-6184724435626528876	1091	2050.5	869	1295	84.24710083007812	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4027	false	1440386813829503842	0	46	0	218	1492	300	ربهم محدث----------- علم ان الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميز بها بين الموصوف وغيره كما لو قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث في الاية ليس هو المخلوق الذي	4027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	253	300	1246	1473	1473	300	ربهم محدث الانبياء 2 علم ان الذكر منه محدث ومنه ما ليس بمحدث لان النكرة اذا وصفت ميزت-ها بين الموصوف وغيره كما لو قال ما ياتيني من رجل مسلم الا اكرمته وما اكل الا طعاما حلالا ونحو ذلك ويعلم ان المحدث في الاية ليس هو المخلوق الذي-	315	-6184724435626528876	215	409.0	171	229	93.88645935058594	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4060	false	-5861476975056714873	202	249	1066	1309	1603	300	النبي كان--------------- يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا لابي بكرالصديق لما قرا عليهم الم غلبت الروم ا----------------------------------------------------هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	4060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0315	true	-7080588684996106754	168	227	840	1131	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله--------------------- الم غلبت الروم الروم 1 2 خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحبي ولكنه كلام الله	315	-6184724435626528876	205	359.5	163	312	65.70513153076172	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4027	false	1440386813829503842	46	300	218	1492	1492	300	يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم و------قال تال-له انك لفي ضلالك القديم و--------قال واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم وق-----------ال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون-------------- وكذلك قوله جعلناه قرانا عربيا ---------لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عربيا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجم-------------يا فلما انزله عربيا كان قد جعله عربيا دون عجمي وهذه المسالة من اصول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضع وال-له اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فقال له اخر------ بل كلمه تكليما فقال ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فهل هو كما قال او لا فاج-اب الحمد لله اما من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فهذا ان كان لم يسمع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك استتيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان يجحد نص القران بل لو قال ان معني كلامي انه خلق صوتا في الهواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف وقالوا يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان مءمنا با-لله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم-	4027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0316	true	-749432356750517632	0	266	0	1323	1492	300	يقوله الجهمي ولكنه الذي انزل جديدا فان الله كان ينزل القران شيءا بعد شء فالمنزل اولا هو قديم بالنسبة الي المنزل اخرا وكل ما تقدم علي غيره فهو قديم في لغة العرب كما قال كالعرجون القديم يس 39 وقال ت الله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 وقال واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف 11 وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الشعراء 57 67 وكذلك قوله جعلناه قرانا عربيا الزخرف 3 لم يقل جعلناه فقط حتي يظن انه بمعني خلقناه ولكن قال جعلناه قرانا عربيا اي صيرناه عربيا لانه قد كان قادرا علي ان ينزله عجميا وينزله عربيا فلما انزله عربيا كان قد جعله عربيا دون عجمي وهذه المسالة من اصول اهل الايمان والسنة التي فارقوا بها الجهمية من المعتزلة والفلاسفة ونحوهم والكلام عليها مبسوط في غير هذا الموضع و الله اعلم مسال----------------ة 194 فيمن قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فقال له اخ الجواب بل كلمه تكليما فقال ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر------- كما قال ام لا الجواب الحمد لله اما من قال ان الله لم يكلم موسي تكليما فهذا ان كان لم يسمع القران فانه يعرف ان هذا نص القران فان انكره بعد ذلك استتيب فان تاب والا قتل ولا يقبل منه ان كان كلامه بعد ان يجحد نص القران بل لو قال ان معني كلامي انه خلق صوتا في الهواء فاسمعه موسي كان كلامه ايضا كفرا وهو قول الجهمية الذين كفرهم السلف وقالوا يستتابون فان تابوا والا قتلوا لكن من كان موقنا ب الله ورسوله مطلقا ولم يبلغه من العلم	316	-6184724435626528876	1227	2351.5	980	1346	91.15898895263672	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4028	false	-5474216635671115842	0	34	0	170	1558	300	ما يبين له الصواب فانه لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي من خالفها كفر اذ كثير من الناس يخطء فيما يتاوله من القران ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة والخطا	4028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0316	true	-749432356750517632	266	300	1323	1492	1492	300	ما يبين له الصواب فانه لا يحكم بكفره حتي تقوم عليه الحجة التي من خالفها كفر اذ كثير من الناس يخطء فيما يتاوله من القران ويجهل كثيرا مما يرد من معاني الكتاب والسنة والخطا-	316	-6184724435626528876	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4027	false	1440386813829503842	188	210	963	1068	1492	300	ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر	4027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0317	true	-2104254938244143676	116	138	645	750	1543	300	ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر	317	-6184724435626528876	105	210.0	83	105	100.0	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4028	false	-5474216635671115842	34	300	170	1558	1558	300	والنسيان مرفوعان عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والاءمة الذين امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين والسبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمي- ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملحد انت تقول انه كلمه بحرف وصوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات لانها لا تقوم الا بمتحيز والباري ليس بمتحيز ومن قال انه متحيز فقد كفر ومن المعلوم ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان العقل معه قال له الموافق للنصوص بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وذاك انما يحتج لقوله بما يدعيه من العقل الذي يبين منازعه فساده ولو قدر ان العقل معه والكفر هو من الاحكام الشرعية وليس كل من خالف شيءا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقول لم يحكم بكفره حتي-	4028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0317	true	-2104254938244143676	0	266	0	1386	1543	300	والنسيان مرفوع-- عن هذه الامة والكفر لا يكون الا بعد البيان والاءمة الذين امروا بقتل مثل هءلاء الذين ينكرون رءية الله في الاخرة ويقولون القران مخلوق ونحو ذلك قيل انهم امروا بقتلهم لكفرهم وقيل لانهم اذا دعوا الناس الي بدعتهم اضلوا الناس فقتلوا لاجل الفساد في الارض وحفظا لدين الناس ان يضلوهم وبالجملة فقد اتفق سلف الامة واءمتها علي ان الجهمية من شر طواءف اهل البدع حتي اخرجهم كثير عن الثنتين و--سبعين فرقة ومن الجهمية المتفلسفة والمعتزلة الذين يقولون ان كلام الله مخلوق وان الله انما كلم موسي بكلام مخلوق خلقه في الهواء وانه لا يري في الاخرة وانه ليس مباينا لخلقه وامثال هذه المقالات التي تستلزم تعطيل الخالق وتكذيب رسله وابطال دينه واما قول الجهمية ان قلت كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ومن قال ان الله كلم موسي بحرف وصوت فهو كافر فيقال لهذا الملحد انت تقول انه كلمه بحرف وصوت لكن تقول بحرف وصوت خلقه في الهواء وتقول انه لا يجوز ان تقوم به الحروف والاصوات لانها لا تقوم الا بمتحيز والباري ليس بمتحيز ومن قال انه متحيز فقد كفر ومن المعلوم ان من جحد ما نطق به الكتاب والسنة كان اولي بالكفر ممن اقر بما جاء به الكتاب والسنة وان قال الجاحد لنص الكتاب والسنة ان العقل معه قال له الموافق للنصوص بل العقل معي وهو موافق للكتاب والسنة فهذا يقول ان معه السمع والعقل وقال انما يحتج لقوله بما يدعيه من العقل الذي يبين منازعة فساده ولو قدر ان العقل معه والكفر هو من الاحكام الشرعية وليس كل من خالف شيءا علم بنظر العقل يكون كافرا ولو قدر انه جحد بعض صراءح العقول لم يحكم بكفره حتي	317	-6184724435626528876	1381	2738.0	1116	1390	99.3525161743164	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4029	false	1155817241602984181	0	34	0	158	1518	300	يكون قوله كفرا في الشريعة واما من خالف ما علم ان الرسول جاء به فهو كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن	4029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0317	true	-2104254938244143676	266	300	1386	1543	1543	300	يكون قوله كفرا في الشريعة واما من خالف ما علم ان الرسول جاء به فهو كافر بلا نزاع وذلك انه ليس في الكتاب والسنة ولا في قول احد من سلف الامة واءمتها الاخبار عن-	317	-6184724435626528876	157	309.0	124	158	99.3670883178711	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4029	false	1155817241602984181	34	300	158	1518	1518	300	الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا و--هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلوقات وان المخلوقات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يحوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا واذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ثلاثة اصناف صنف منعوه المقدمة الاولي وصنف منعوه المقدمة الثانية وصنف لم يمنعوه المقدمتين بل استفسروه وبينوا ان ذلك لا يمنع ان يكون الله كلم موسي تكليما ف الصنف الاول ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما قالوا لا نسلم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت بل الكلام معني قاءم بذات المتكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك المعني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه -ان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وقالوا انه اسم الكلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او مجازا في كلام الخالق وحقيقة في كلام المخلوق و الصنف الثاني سلموا لهم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت ومنعوهم المقدمة الثانية وهو ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثا وصنف قالوا ان المحدث كالحادث سواء كان قاءما بنفسه او بغيره وهو-	4029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0318	true	6084960404556685129	0	263	0	1346	1531	300	الله بانه متحيز او انه ليس بمتحيز ولا في الكتاب والسنة ان من قال هذا او هذا يكفر وهذا اللفظ مبتدع والكفر لا يتعلق بمجرد اسماء مبتدعة لا اصل لها في الكتاب والسنة بل يستفسر هذا القاءل اذا قال ان الله متحيز او ليس بمتحيز فان قال اعني بقولي انه متحيز انه دخل في المخلو--------------قات قد حازته واحاطت به فهذا باطل وان قال اعني به انه منحاز عن المخلوقات مباين لها فهذا حق وكذلك قوله ليس بمتحيز ان اراد به ان المخلوق لا يجوز الخالق فقد اصاب وان قال ان الخالق لا يباين المخلوق وينفصل عنه فقد اخطا واذا عرف ذلك فالناس في الجواب عن حجته الداحضة وهي قوله لو قلت انه كلمه فالكلام لا يكون الا بحرف وصوت والحرف والصوت محدث ثلاثة اصناف صنف منعوه المقدمة الاولي وصنف منعوه المقدمة الثانية وصنف لم يمنعوه المقدمتين بل استفسروه وبينو- ان ذلك لا يمنع ان يكون الله كلم موسي تكليما ف-الصنف الاول ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري ومن اتبعهما قالوا لا نسلم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت بل الكلام معني قاءم بذات المتكلم والحروف والاصوات عبارة عنه وذلك المعني القاءم بذات الله تعالي يتضمن الامر بكل ما امر به والخبر عن كل ما اخبر عنه وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وقالوا ان- اسم الكلام حقيقة فيكون اسم الكلام مشتركا او مجازا في كلام الخالق وحقيقة في كلام المخلوق و-الصنف الثاني سلموا لهم ان الكلام لا يكون الا بحرف وصوت ومنعوهم المقدمة الثانية وهي ان الحرف والصوت لا يكون الا محدثا وصنف قالوا ان المحدث كالحادث سواء كان قاءما بنفسه او بغيره وهو	318	-6184724435626528876	1339	2636.5	1078	1364	98.16715240478516	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4030	false	8372687846285774500	0	35	0	182	1581	300	يتكلم بكلام لا يكون ----قديما وهو بحرف وصوت وهذا قول من يقول القران قديم وهو بحرف وصوت كابي الحسن بن سالم واتباعه السالمية وطواءف ممن اتبعه وقال هءلاء في الحرف والصوت نظير ما قاله الذين	4030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0318	true	6084960404556685129	263	300	1346	1531	1531	300	متكلم بكلام لا يكون الا قديما وهو بحرف وصوت وهذا قول من يقول القران قديم وهو بحرف وصوت كابي الحسن بن سالم واتباعه السالمية وطواءف ممن اتبعه وقال هو لا في الحرف والصوت نظير ما قاله الذين-	318	-6184724435626528876	176	335.5	142	186	94.6236572265625	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4030	false	8372687846285774500	35	300	182	1581	1581	300	قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا -صوت لا يعقل ومعني يك---ون امرا ونهيا وخبرا ممتنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقوله معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسمي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره وقالوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة بيان فان قلتم ان تلك العبارة كلامه حقيقة بطلت حجتكم علي المعتزلة فان اعظم حجتكم عليهم قولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة قاءمة بغيره وان يريد بارادة قاءمة بغيره وان قلتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات و الصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن استفسروهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب ان يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتناقضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهو- مسل----م لكن هذه التسمي-----ة محدثة وهءلاء صنفان صنف قالوا ان المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا مخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تلبيس ونحن لا نقول كلم-	4030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0319	true	6788818147504198858	0	265	0	1393	1571	300	قبلهم في المعاني وقالوا كلام لا بحرف ولا بصوت لا يعقل ومعني ان يكون امرا ونهيا وخبرا ممتنع في صريح العقل ومن ادعي ان معني التوراة والانجيل والقران واحد وانما اختلفت العبارات الدالة عليه فقول- معلوم الفساد بالاضطرار عقلا وشرعا واخراج الحروف عن مسمي الكلام مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات وان جاز ان يقال ان الحروف والاصوات المخلوقة في غير كلام الله حقيقة امكن حينءذ ان يكون كلم موسي بكلام مخلوق في غيره قا-لوا لاخوانهم الاولين اذا قلتم ان الكلام هو مجرد المعني وقد خلق عبارة -----فان قلتم ان تلك العبارة كلام- حقيقة بطلت حجتكم علي المعتزلة فان اعظم حجتكم عليهم قولكم انه يمتنع ان يكون متكلما بكلام يخلقه في غيره كما يمتنع ان يعلم بعلم قاءم بغيره وان يقدر بقدرة قاءمة بغيره وان يريد باراد- قاءمة بغيره وان قلتم هي كلام مجازا لزم ان يكون الكلام حقيقة في المعني مجازا في اللفظ وهذا مما يعلم فساده بالاضطرار من جميع اللغات-- الصنف الثالث الذين لم يمنعوا المقدمتين ولكن اس-فسروهم وبينوا ان هذا لا يستلزم صحة قولكم بل قالوا ان قلتم ان الحرف والصوت محدث بمعني انه يجب ان يكون مخلوقا منه منفصلا عنه فهذا دليل علي فساد قولكم وتناقضه وهذا قول ممنوع وان قلتم بمعني انه لا يكون قديما فهذا مسلم لكم لكن ------تسميته هذا محدث- وهءلاء صنفان صنف قال ا--ن المحدث هو المخلوق المنفصل عنه فاذا قلنا الحرف والصوت لا يكون الا محدثا كان بمنزلة قولنا لا يكون الا مخلوقا وحينءذ فيكون هذا المعتزلي ابطل قوله بقوله حيث زعم انه يتكلم بحرف وصوت مخلوق ثم استدل علي ذلك بما يقتضي انه يتكلم لا يتكلم بكلام مخلوق فيه تلبيس ونحن لا نقول كلم	319	-6184724435626528876	1371	2663.5	1111	1414	96.958984375	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4031	false	-5175434057574179711	0	35	0	179	1595	300	موسي بكلام قديم ولا بكلام مخلوق بل هو سبحانه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما انه سبحانه وتعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه سبحانه استوي الي السماء وهي	4031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0319	true	6788818147504198858	265	300	1393	1571	1571	300	موسي بكلام قديم ولا بكلام مخلوق بل هو سبحانه يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما انه سبحانه وتعالي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وانه سبحانه استوي الي السماء وهي-	319	-6184724435626528876	178	351.0	144	179	99.44133758544922	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4031	false	-5175434057574179711	35	300	179	1595	1595	300	دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاءكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا و---------------قال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك------------ وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون------ وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون----------- وامثال ذلك في القران والحديث كثير يبين الله سبحانه انه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القاءمة بنفسه وما كان قاءما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما كان باءنا عنه وكلام الله من الله ليس بباءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من اهل الكلام من اءمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاءمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول -بن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول -بن كلاب ويقولون ان القران قديم كالسالمية وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون قول الطاءفتين المتقدمتين الكلابية والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية ينتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول-	4031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0320	true	-4907807175522621354	0	272	0	1451	1592	300	دخان وانه سبحانه ياتي في ظلل من الغمام والملاءكة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك الانعام 158 وقال تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وقال تعالي وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون التوبة 105 وامثال ذلك في القران والحديث كثير --من ا-نه سبحا----نه اذا شاء فعل ما اخبر عنه من تكليمه وافعاله القاءمة بنفسه وما كان قاءما بنفسه هو كلامه لا كلام غيره والمخلوق لا يكون قاءما بالخالق ولا يكون الرب محلا للمخلوقات بل هو سبحانه يقوم به ما شاء من كلماته وافعاله وليس من ذلك شء مخلوقا انما المخلوق ما كان باءنا عنه وكلام الله من الله ليس بباءن منه ولهذا قال السلف القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقالوا منه بدا اي هو المتكلم به لا انه خلقه في بعض الاجسام المخلوقة وهذا الجواب هو جواب اءمة اهل الحديث والتصوف والفقه وطواءف من ا----لكلام من اءمتهم من الهشامية والكرامية وغيرهم واتباع الاءمة الاربعة اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد منهم من يختار جواب الصنف الاول وهم الذين يرتضون قول ابن كلاب في القران وهم طواءف من متاخري اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الصنف الثاني وهم الطواءف الذين ينكرون قول ابن كلاب ويقولون ان القران قديم كالسالمية وطواءف من اصحاب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة ومنهم من يختار جواب الطاءفة الثالثة وهم الذين ينكرون قول الطاءفتين المتقدم-ين الكلابية والسالمية ثم من هءلاء من يقول بقول الكرامية والكرامية منتسبون الي ابي حنيفة ومنهم من لا يختار قول الكرامية ايضا لما فيه من تناقض اخر بل يقول بقول	320	-6184724435626528876	1400	2715.5	1138	1463	95.69377899169922	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4032	false	7425548681566029904	0	28	0	141	1536	300	اءمة الحديث كالبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ومن قبلهم من السلف كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث -بن هشام ومحمد بن كعب	4032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0320	true	-4907807175522621354	272	300	1451	1592	1592	300	اءمة الحديث كالبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة ومن قبلهم من السلف كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام ومحمد بن كعب-	320	-6184724435626528876	140	270.0	113	142	98.591552734375	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4032	false	7425548681566029904	28	133	141	699	1536	300	القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و-ما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة وقد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح المعقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضليل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكلم موسي تكليما يستتاب فان تاب والا يقتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا	4032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0321	true	7591061767742139057	0	106	0	556	1527	300	القرظي والزهري وعبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه و ما نقل من ذلك عن الصحابة والتابعين وفي ذلك اثار كثيرة معروفة في كتب السنن والاثار تضيق عنها هذه الورقة وبين الاصناف الثلاثة منازعات ودقاءق تضيق عنها هذه الورقة -قد بسطنا الكلام عليها في مواضع وبينا حقيقة كل قول وما هو القول الصواب في صريح ال-عقول وصحيح المنقول لكن هءلاء الطواءف كلهم متفقون علي تضليل من يقول ان كلام الله مخلوق والامة متفقة علي ان من قال ان كلام الله مخلوق لم يكلم موسي تكليما يستتاب فان تاب والا -قتل والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا	321	-6184724435626528876	555	1090.0	450	559	99.28443908691406	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	259	300	1293	1493	1493	300	اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون-	6289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0321	true	7591061767742139057	109	150	569	770	1527	300	اقوال العلماء في المسح علي الخفين هل من شرطه ان يكون الخف غير مخرق حتي لا يظهر شء من القدم وهل للتخريق حد وما القول الراجح بالدليل كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون	321	-6184724435626528876	200	395.0	160	201	99.50248718261719	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6290	false	929511043695401932	1	139	6	707	1546	300	واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فان---------- الناس يحتاجون الي ذلك فاج-اب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة و-بن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك فان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي------------------- وفعلا كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله -------------------اذا كنا سفرا او مسافرين ان	6290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0321	true	7591061767742139057	152	300	777	1527	1527	300	واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فان الناس يحتاجون الي ذلك الجواب هذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء فمذهب مالك وابي حنيفة وابن المبارك وغيرهم انه يجوز المسح علي ما فيه خرق يسير مع اختلافهم في حد ذلك واختار هذا بعض اصحاب احمد ومذهب الشافعي واحمد وغيرهما انه لا يجوز المسح الا علي ما يستر جميع محل الغسل قالوا لانه اذا ظهر بعض القدم كان فرض ما ظهر الغسل وفرض ما بطن المسح فيلزم ان يجمع بين الغسل والمسح اي بين الاصل والبدل وهذا لا يجوز لانه اما ان يغسل القدمين واما ان يمسح علي الخفين والقول الاول اصح وهو قياس اصول احمد ونصوصه في العفو عن يسير العورة وعن يسير النجاسة ونحو ذلك بان السنة وردت بالمسح علي الخفين مطلقا قولا من النبي صلي الله عليه وسلم وفعلا كقول صفوان بن عسال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا سفرا او مسافرين ان-	321	-6184724435626528876	695	1342.5	558	751	92.54327392578125	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6290	false	929511043695401932	139	300	707	1546	1546	300	لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله------------------- امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجواز المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي------------------- فسالناه فقال جعل النبي ثلاثة ا-------------------يام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثير- منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك ولما سءل النبي عن------------------- الصلاة في الثوب الواحد-	6290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0322	true	1161225517308712882	0	177	0	915	1549	300	لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام وليال-هن الا من جنابة ولكن لا ننزع من غاءط وبول ونوم رواه اهل السنن وصححه الترمذي فقد بين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر امته ان لا ينزعوا اخفافهم في السفر ثلاثة ايام من الغاءط والبول والنوم ولكن ينزعوها من الجنابة وكذلك امره لاصحابه ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والتساخين هي الخفان فانها تسخن الرجل وقد استفاض عنه في الصحيح انه مسح علي الخفين وتلقي اصحابه عنه ذلك فاطلقوا القول بجوار المسح علي الخفين ونقلوا ايضا امره مطلقا كما في صحيح مسلم عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة اسالها عن المسح علي الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام للمسافر ويوما وليلة للمقيم اي جعل له المسح علي الخفين فاطلق ومعلوم ان الخفاف في العادة لا يخلو كثيرا منها عن فتق او خرق لا سيما مع تقادم عهدها وكان كثير من الصحابة فقراء لم يكن يمكنهم تجديد ذلك -لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد	322	-6184724435626528876	828	1597.0	669	917	90.29444122314453	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6291	false	-840330267129069845	0	123	0	632	1526	300	فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما يرق---ع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم	6291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0322	true	1161225517308712882	177	300	915	1549	1549	300	فقال او لكلكم ثوبان وهذا كما ان ثيابهم كان يكثر فيها الفتق والخرق حتي يحتاج لترقيع فكذلك الخفاف والعادة في الفتق اليسير في الثوب والخف انه لا يرقع وانما الترقيع الكثير وكان احدهم يصلي في الثوب الضيق حتي انهم كانوا اذا سجدوا تقلص الثوب فظهر بعض العورة وكان النساء نهين عن ان يرفعن رءوسهن حتي يرفع الرجال رءوسهم لءلا يرين عورات الرجال من ضيق الازر مع ان ستر العورة واجب في الصلاة وخارج الصلاة بخلاف ستر الرجلين بالخف فلما اطلق الرسول الامر بالمسح علي الخفاف مع علمه بما هي عليه في العادة ولم يشترط ان تكون سليمة من العيوب وجب حمل امره علي الاطلاق ولم يجز ان يقيد كلامه الا بدليل شرعي وكان مقتضي لفظه ان كل خف يلبسه الناس ويمشون فيه فلهم-	322	-6184724435626528876	628	1243.5	506	635	98.89763641357422	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6291	false	-840330267129069845	123	300	632	1526	1526	300	ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي------------------- الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي -------------------لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا-	6291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0323	true	-910113404100290334	0	185	0	933	1499	300	ان يمسحوا عليه وان كان مفتوقا او مخروقا من غير تحديد لمقدار ذلك فان التحديد لا بد له من دليل وابو حنيفة يحده بالربع كما يحد مثل ذلك في مواضع قالوا لانه يقال رايت الانسان اذا رايت احد جوانبه الاربع فالربع يقوم مقام الجميع واكثر الفقهاء ينازعون في هذا ويقولون التحديد بالربع ليس له اصل من كتاب ولا سنة وايضا فاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين بلغوا سنته وعملوا بها لم ينقل عن احد منهم تقييد الخف بشء من القيود بل اطلقوا المسح علي الخفين مع علمهم بالخفاف واحوالها فعلم انهم كانوا قد فهموا عن نبيهم جواز المسح علي الخفين مطلقا وايضا فكثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق او خرق يظهر منه بعض القدم فلو لم يجر المسح عليها بطل مقصود الرخصة لا سيما والذين يحتاجون الي لبس ذلك هم المحتاجون وهم احق بالرخصة من غير المحتاجين فان سبب الرخصة هو الحاجة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن الصلاة في الثوب الواحد او لكلكم ثوبان بين ان فيكم من لا يجد الا ثوبا واحدا فلو اوجب الثوبين لما امكن هءلاء اداء الواجب ثم انه اطلق الرخصة فكذلك هنا	323	-6184724435626528876	893	1752.0	717	933	95.71275329589844	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6292	false	6438187333717235282	0	115	0	567	1504	300	ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان	6292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0323	true	-910113404100290334	185	300	933	1499	1499	300	ليس كل انسان يجد خفا سليما فلو لم يرخص الا لهذا لزم المحاويج خلع خفافهم وكان الزام غيرهم بالخلع اولي ثم اذا كان الي الحاجة فالرخصة عامة وكل من لبس خفا وهو متطهر فله المسح عليه سواء كان غنيا او فقيرا وسواء كان الخف سليما او مقطوعا فانه اختار لنفسه ذلك وليس هذا مما يجب فعله لله تعالي كالصدقة والعتق حتي تشترط فيه السلامة من العيوب واما قول المنازع ان فرض ما ظهر الغسل وما بطن المسح فهذا خطا بالاجماع فانه ليس كل ما بطن من القدم يمسح علي الظاهر الذي يلاقيه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم اجزاه وكثير من العلماء لا يستحب مسح اسفله وهو انما يمسح خططا بالاصابع فليس عليه ان-	323	-6184724435626528876	566	1127.0	452	567	99.8236312866211	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6292	false	6438187333717235282	115	300	567	1504	1504	300	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه مءقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي------------------- لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع-	6292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0324	true	8103321789802686482	0	189	0	957	1513	300	يمسح جميع الخف كما عليه ان يمسح الجبيرة فان مسح الجبيرة يقوم مقام غسل نفس العضو فانها لما لم يمكن نزعها الا بضرر صارت بمنزلة الجلد وشعر الراس وظفر اليد والرجل بخلاف الخف فانه يمكنه نزعه وغسل القدم ولهذا كان مسح الجبيرة واجبا ومسح الخفين جاءزا ان شاء مسح وان شاء خلع ولهذا فارق مسح الجبيرة الخف من خمسة اوجه احدها ان هذا واجب وذلك جاءز الثاني ان هذا يجوز في الطهارتين الصغري والكبري فانه لا يمكنه الا ذلك ومسح الخفين لا يكون في الكبري بل عليه ان يغسل القدمين كما عليه ان يوصل الماء الي جلد الراس والوجه وفي الوضوء يجزءه المسح علي ظاهر شعر الراس وغسل ظاهر اللحية الكثيفة فكذلك الخفاف يمسح عليها في الصغري فانه لما احتاج الي لبسها صارت بمنزلة ما يستر البشرة من الشعر الذي يمكن ايصال الماء الي باطنه ولكن فيه مشقة والغسل لا يتكرر الثالث ان الجبيرة يمسح عليها الي ان يحلها ليس فيها توقيت فان مسحها للضرورة بخلاف الخف فان مسحه موقت عند الجمهور فان فيه خمسة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متي خلع	324	-6184724435626528876	936	1854.0	752	957	97.8056411743164	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6293	false	-6257595546265722224	0	110	0	551	1528	300	خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فاته واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عامر------ لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق	6293	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0324	true	8103321789802686482	189	300	957	1513	1513	300	خفيه تضرر كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقة متي خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق او يخاف اذا فعل ذلك من عدو او سبع او كان اذا فعل ذلك فانه واجب ونحو ذلك فهنا قيل انه يتيمم وقيل انه يمسح عليهما للضرورة وهذا اقوي لان لبسهما هنا صار كلبس الجبيرة من بعض الوجوه فاحاديث التوقيت فيها الامر بالمسح يوما وليلة وثلاثة ايام ولياليهن وليس فيها النهي عن الزيادة الا بطريق المفهوم والمفهوم لا عموم له فاذا كان يخلع بعد الوقت عند امكان ذلك عمل بهذه الاحاديث وعلي هذا يحمل حديث عقبة بن عام الجواب لما خرج من دمشق الي المدينة يبشر الناس بفتح دمشق-	324	-6184724435626528876	548	1081.5	439	557	98.38420104980469	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6293	false	-6257595546265722224	110	300	551	1528	1528	300	ومسح اسبوعا بلا خلع فقال له عمر------ اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا ---اذا لبسها علي طهارة ليس-	6293	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0325	true	-225218511991973275	0	191	0	986	1552	300	ومسح اسبوعا بلا خلع فقال له عم الجواب اصبت السنة وهو حديث صحيح وليس الخف كالجبيرة مطلقا فانه لا يستوعب بالمسح بحال ويخلع في الطهارة الكبري ولا بد من لبسه علي طهارة لكن المقصود انه اذا تعذر خلعه فالمسح عليه اولي من التيمم وان قدر انه لا يمكن خلعه في الطهارة الكبري فقد صار كالجبيرة يمسح عليه كله كما لو كان علي رجله جبيرة يستوعبها وايضا فان المسح علي الخفين اولي من التيمم لانه طهارة بالماء في-ما يغطي موضع الغسل وذاك مسح بالتراب في عضوين اخرين فكان هذا البدل اقرب الي الاصل من التيمم ولهذا لو كان جريحا وامكنه مسح جراحه بالماء دون الغسل فهل يمسح بالماء او يتيمم فيه قولان هما روايتان عن احمد ومسحهما بالماء اصح لانه اذا جاز مسح الجبيرة ومسح الخف وكان ذلك اولي من التيمم فلان يكون مسح العضو بالماء اولي من التيمم بطريق الاولي الرابع ان الجبيرة يستوعبها بالمسح كما يستوعب الجلد لان مسحها كغسله وهذا اقوي علي قول من يوجب مسح جميع الراس الخامس ان الجبيرة يمسح عليها وان شدها علي حدث عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهو الصواب ومن قال لا يمسح عليها الا في اذا لبسها علي طهارة ليس	325	-6184724435626528876	975	1925.5	787	987	98.78419494628906	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6294	false	-2856890323421099727	0	109	0	567	1552	300	معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظفار وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت	6294	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0325	true	-225218511991973275	191	300	986	1552	1552	300	معه الا قياسها علي الخفين وهو قياس فاسد فان الفرق بينهما ثابت من هذه الوجوه ومسحها كمسح الجلدة ومسح الشعر ليس كمسح الخفين وفي كلام الامام احمد ما يبين ذلك وانها ملحقة عنده بجلدة الانسان لا بالخفين وفي ذلك نزاع لان من اصحابه من يجعلها كالخفين ويجعل البرء كانقضاء مدة المسح فيقول ببطلان طهارة المحل كما قالوا في الخف والاول اصح وهو انها اذا سقطت سقوط برء كان بمنزلة حلق شعر الراس وتقليم الاظافر وبمنزلة كشط الجلد لا يوجب اعادة غسل الجنابة عليها اذا كان قد مسح عليها من الجنابة وكذلك في الوضوء لا يجب غسل المحل ولا اعادة الوضوء كما قيل انه يجب في خلع الخف والطهارة وجبت-	325	-6184724435626528876	564	1121.0	456	567	99.47090148925781	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6294	false	-2856890323421099727	109	300	567	1552	1552	300	في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه-	6294	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0326	true	7306740523602507732	0	191	0	986	1556	300	في المسح علي الخفين ليكون اذا احدث يتعلق الحدث بالخفين فيكون مسحهما كغسل الرجلين بخلاف ما اذا تعلق الحدث بالقدم فانه لا بد من غسله ثم قيل ان المسح لا يرفع الحدث عن الرجل فاذا خلعها كان كانه لا يمسح عليها فيغسلها عند من لا يشترط الموالاة ومن يشترط الموالاة يعيد الوضوء وقيل بل حدثه ارتفع رفعا مءقتا الي حين انقضاء المدة وخلع الخف لكن لما خلعه انقضت الطهارة فيه والطهارة الصغري لا تتبعض لا في ثبوتها ولا في زوالها فان حكمها يتعلق بغير محلها فانها غسل اعضاء اربعة والبدن كله يصير طاهرا فاذا غسل عضو او عضوان لم يرتفع الحدث حتي يغسل الاربعة واذا انتقض الوضوء في عضو انتقض في الجميع ومن قال هذا قال انه يعيد الوضوء ومثل هذا منتف في الجبيرة فان الجبيرة يمسح عليها في الطهارة الكبري ولا يجزء فيها البدل فعلم ان المسح عليها كالمسح علي الجلد والشعر ومن قال من اصحابنا انه اذا سقطت لبرء بطلت الطهارة او غسل محلها واذا سقطت لغير برء فعلي وجهين فانهم جعلوها مءقتة بالبرء وجعلوا سقوطها بالبرء كانقطاع مدة المسح واما اذا سقطت قبل البرء فقيل هي كما لو خلع الخف قبل المدة وقيل لا تبطل الطهارة هنا لانه	326	-6184724435626528876	985	1965.0	795	986	99.8985824584961	191	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6295	false	6915542071650843596	0	109	0	571	1522	300	لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها	6295	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0326	true	7306740523602507732	191	300	986	1556	1556	300	لا يمكن غسلها قبل البرء بخلاف الرجل فانه يمكن غسلها اذا خلع الخف فلهذا فرقوا بينها وبين الخف في احد الوجهين فانه اذا تعذر غسلها بقيت الطهارة بخلاف ما بعد البرء فانه يمكن غسل محلها والقول بان البرء كالوقت في الخفين ضعيف فان طهارة الجبيرة لا توقيت فيها اصلا حتي يقال اذا انقضي الوقت بطلت الطهارة بخلاف المسح علي الخفين فانه مءقت ونزعها مشبه بخلع الخف وهو ايضا تشبيه فاسد فانه ان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة ظهر الفرق وانما يشبه هذا نزعها قبل البرء وفيه الوجهان وان شبه بخلعه قبل انقضاء المدة فوجود الخلع كعدمه فانه لا يجوز له حينءذ ان يمسح علي الخفين لان الشارع امره بخلعها-	326	-6184724435626528876	570	1135.0	462	571	99.82486724853516	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6295	false	6915542071650843596	109	300	571	1522	1522	300	في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذا شدها علي الطهارة من-	6295	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0327	true	-4972159358624455516	0	191	0	951	1479	300	في هذه الحال بخلاف الجبيرة فان الشارع لم يجعل لها وقتا بل جعلها بمنزلة ما يتصل بالبدن من جلد وشعر وظفر وذاك اذا احتاج الرجل الي ازالته ازاله ولم تبطل طهارته وقد ذهب بعض السلف الي بطلانها وانه يطهر موضعه وهذا مشبه قول من قال مثل ذلك في الجبيرة ومن الناس من يقول خلع الخف لا يبطل الطهارة والقول الوسط اعدل الاقوال والحاق الجبيرة بما يتصل بالبدن اولي كالوسخ الذي علي يده والحناء والمسح علي الجبيرة واجب لا يمكنه تخيير بينه وبين الغسل فلو لم يجز المسح عليها اذا شدها وهو محدث نقل الي التيمم وقد قدمنا ان طهارة المسح بالماء في محل الغسل الواجب عليه اولي من طهارة المسح بالتراب في غير محل الغسل الواجب لان الماء اولي من التراب وما كان في محل الفرض فهو اولي به مما يكون في غيره فالمسح علي الخفين وعلي الجبيرة وعلي نفس العضو كل ذلك خير من التيمم حيث كان ولانه اذا شدها علي حدث مسح عليها في الجنابة ففي الطهارة الصغري اولي وان قيل انه لا يمسح عليها من الجنابة حتي يشدها علي الطهارة كان هذا قولا بلا اصل يقاس عليه وهو ضعيف جدا وان قيل بل اذ- شدها علي الطهارة من	327	-6184724435626528876	950	1890.0	760	952	99.7899169921875	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6296	false	-6431701021032361414	0	109	0	528	1462	300	الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما ورد-ت به السنة وهو مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزءا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم	6296	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0327	true	-4972159358624455516	191	300	951	1479	1479	300	الجنابة مسح عليها بخلاف ما اذا شدها وهو جنب قيل هو محتاج الي شدها علي الطهارة من الجنابة فانه قد يجنب والماء يضر جراحه ويضر العظم المكسور ويضر الفصاد فيحتاج حينءذ ان يشده بعد الجنابة ثم يمسح عليها وهذه من احسن المساءل والمقصود هنا ان مسح الخف لا يستوعب فيه الخف بل يجزء فيه مسح بعضه كما وردرت به السنة وهي مذهب الفقهاء قاطبة فعلم بذلك انه ليس كل ما بطن من القدم مسح ما يليه من الخف بل اذا مسح ظهر القدم كان هذا المسح مجزيا عن باطن القدم وعن العقب وحينءذ فاذا كان الخرق في موضع ومسح موضعا اخر كان ذلك مسحا مجزءا عن غسل جميع القدم-	327	-6184724435626528876	525	1038.0	417	529	99.24385833740234	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6296	false	-6431701021032361414	109	300	528	1462	1462	300	لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي --مستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي انه لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه-	6296	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0328	true	-4947634958978144788	0	191	0	936	1512	300	لا سيما اذا كان الخرق في مءخر الخف واسفله فان مسح ذلك الموضع لا يجب بل ولا يستحب ولو كان الخرق في المقدم فالمسح خطوط بين الاصابع فان قيل مرادنا ان ما بطن يجزء عنه المسح وما ظهر يجب غسله قيل هذا دعوي محل النزاع فلا تكون حجة فلا نسلم ان ما ظهر من الخف المخرق فرضه غسله فهذا راس المسالة فمن احتج به كان مثبتا للشء بنفسه وان قالوا بان المسح انما يكون علي المستور او مغطي ونحو ذلك كانت هذه كلها عبارات عن معني واحد وهو دعوي راس المسالة بلا حجة اصلا والشارع امرنا بالمسح علي الخفين مطلقا ولم يقيده والقياس يقتضي ان -لا يقيد والمسح علي الخفين قد اشترط فيه طاءفة من الفقهاء شرطين هذا احدهما وهو ان يكون ساترا لمحل الفرض وقد تبين ضعف هذا الشرط والثاني ان يكون الخف يثبت بنفسه وقد اشترط ذلك الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد فلو لم يثبت الا بشده بشء يسير او خيط متصل به او منفصل عنه ونحو ذلك لم يمسح وان ثبت بنفسه لكنه لا يستر جميع المحل الا بالشد كالزربول الطويل المشقوق يثبت بنفسه لكن لا يستر الي الكعبين الا بالشد ففيه وجهان اصحهما انه يمسح عليه	328	-6184724435626528876	932	1850.5	743	937	99.46638488769531	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6297	false	2970122856806880010	0	109	0	577	1557	300	وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط	6297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0328	true	-4947634958978144788	191	300	936	1512	1512	300	وهذا الشرط لا اصل له في كلام احمد بل المنصوص عنه في غير موضع انه يجوز المسح علي الجوربين وان لم يثبتا بانفسهما بل بنعلين تحتهما وانه يمسح علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما بغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلين عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو وقطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط-	328	-6184724435626528876	574	1141.0	466	577	99.48007202148438	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6297	false	2970122856806880010	109	300	577	1557	1557	300	متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع عن عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر-	6297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0329	true	6338471518056937962	0	190	0	979	1555	300	متصل او منفصل مسح عليهما بطريق الاولي فان قيل فيلزم من ذلك جواز المسح علي اللفاءف وهو ان يلف علي الرجل لفاءف من البرد او خوف الحفاء او من جراح بهما ونحو ذلك قيل في هذا وجهان ذكرهما الحلواني والصواب انه يمسح علي اللفاءف وهي بالمسح اولي من الخف والجورب فان تلك اللفاءف انما تستعمل للحاجة في العادة وفي نوعها ضرر اما اصابة البرد واما التاذي بالحفاء واما التاذي بالجرح فاذا جاز المسح علي الخفين والجوربين فعلي اللفاءف بطريق الاولي ومن ادعي في شء من ذلك اجماعا فليس معه الا عدم العلم ولا يمكنه ان ينقل المنع من عشرة من العلماء المشهورين فضلا عن الاجماع والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره وذلك ان اصل المسح علي الخفين خفي علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة و--تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره قال في كتاب السر	329	-6184724435626528876	976	1939.5	787	981	99.49031829833984	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6298	false	4575125313399231615	0	106	0	556	1599	300	لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال -بن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول------------------- واعطي القياس حقه -علم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك	6298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0329	true	6338471518056937962	190	300	979	1555	1555	300	لاقولن قولا لم اقله قبل ذلك في علانية وتكلم بكلام مضمونه انكاره اما مطلقا واما في الحضر وخالفه اصحابه في ذلك وقال ابن وهب هذا ضعف له حيث لم يقله قبل ذلك علانية والذين جوزوه منع كثير منهم من المسح علي الجرموقين الملبوسين علي الخفين والثلاثة منعوا المسح علي الجوربين وعلي العمامة فعلم ان هذا الباب مما هابه كثير من السلف والخلف حيث كان الغسل هو الفرض الظاهر المعلوم فصاروا يجوزون المسح حيث يظهر ظهورا لا حيلة فيه ولا يطردون فيه قياسا صحيحا ولا يتمسكون بظاهر النص المبيح والا فمن تدبر الفاظ الرسول صلي الله عليه وسلم واعطي القياس حقه وعلم ان الرخصة منه في هذا الباب واسعة وان ذلك-	329	-6184724435626528876	555	1086.0	450	577	96.18717193603516	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6298	false	4575125313399231615	106	300	556	1599	1599	300	من محاسن الشريعة ومن الحنيفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلمة زوج النبي------------------- تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحان علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن---- حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المقتطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك من الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد في احدي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدن--يات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها بلا تحنيك-	6298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0330	true	6632443169546378176	0	197	0	1059	1597	300	من محاسن الشريعة ومن الخ-يفية السمحة التي بعث بها وقد كانت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تمسح علي خمارها فهل تفعل ذلك بدون اذنه وكان ابو موسي الاشعري وانس بن مالك يمسحون علي القلانس ولهذا جوز احمد هذا وهذا في احدي الروايتين عنه وجوز ايضا المسح علي العمامة لكن ابو عبد الله بن ابي حامد راي ان العمامة التي ليست محنكة المتقطعة كان احمد يكره لبسها وكذا مالك يكره لبسها ايضا لما جاء في ذلك--- الاثار وشرط في المسح عليها ان تكون محنكة واتبعه علي ذلك القاضي واتباعه وذكروا فيها اذا كان لها ذءابة وجهين وقال بعض اصحاب احمد اذا كان احمد ف-----ي الروايتين يجوز المسح علي القلانس الدبيقيات وهي القلانس الكبار فلان يجوز ذلك علي العمامة بطريق الاولي والاحري والسلف كانوا يحنكون عماءمهم لانهم كانوا يركبون الخيل ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العماءم بالتحنيك والا سقطت ولم يمكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون علي هذه السنة لاجل انهم كانوا في زمنه هم المجاهدون وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المهاجرين والانصار كانوا يلبسون العماءم بلا تحنيك وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسح-ق وغيره في لبسها بلا تحنيك	330	-6184724435626528876	1028	1999.0	837	1069	96.16464233398438	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6299	false	-3807771389296390585	0	99	0	521	1536	300	والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي------------------- من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة وهل هو	6299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0330	true	6632443169546378176	197	300	1059	1597	1597	300	والجند المقاتلة لما احتاجوا الي ربط عماءمهم صاروا يربطونها اما بكلاليب واما بعصابة ونحو ذلك وهذا معناه معني التحنيك كما ان من السلف من كان يربط وسطه بطرف عمامته والمناطق يحصل بها هذا المقصود وفي نزع العمامة المربوطة بعصابة وكلاليب من المشقة ما في نزع المحنكة وقد ثبت المسح علي العمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه صحيحة لكن العلماء فيها علي ثلاثة اقوال منهم من يقول الفرض سقط بمسح ما بدا من الراس والمسح علي العمامة مستحب وهذا قول الشافعي وغيره ومنهم من يقول بل الفرض سقط بمسح العمامة ومسح ما بدا من الراس كما في حديث المغيرة -هل هو-	330	-6184724435626528876	519	1016.0	421	540	96.11111450195312	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6299	false	-3807771389296390585	99	300	521	1536	1536	300	واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذه البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجواز المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرقة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم-	6299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0331	true	448743637642054706	0	201	0	1015	1498	300	واجب لانه فعله في حديث المغيرة او ليس بواجب لانه لم يامر به في ساءر الاحاديث علي روايتين وهذا قول احمد المشهور عنه ومنهم من يقول بل انما كان المسح علي العمامة لاجل الضرر وهو ما اذا حصل بكشف الراس ضرر من برد ومرض فيكون من جنس المسح علي الجبيرة كما جاء انهم كانوا في سرية فشكوا البرد فامرهم ان يمسحوا علي التساخين والعصاءب والعصاءب هي العماءم ومعلوم ان البلاد البارده يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصاءب ما لا يحتاج اليه في ارض الحجاز فاهل الشام والروم ونحو هذد البلاد احق بالرخصة في هذا وهذا من اهل الحجاز والماشون في الارض الحزنة والوعرة احق بجوار المسح علي الخف من الماشين في الارض السهلة وخفاف هءلاء في العادة لا بد ان يءثر فيها الحجر فهم برخصة المسح علي الخفاف المخرفة اولي من غيرهم ثم المانع من ذلك يقول اذا ظهر بعض القدم لم يجز المسح فقد يظهر شء يسير من القدم كموضع الخرز وهذا موجود في كثير من الخفاف فان منعوا من المسح عليها ضيقوا تض-يقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم اصلا فان قيل هذا لا يمكن غسله حتي يقولوا فرضه الغسل وان قالوا هذا يعفي عنه لم يكن لهم ضابط فيما يمنع وفيما لا يمنع والذي يوضح هذا ان قولهم	331	-6184724435626528876	1010	2006.0	810	1016	99.4094467163086	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6300	false	-3563871479667653455	0	99	0	484	1500	300	اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره للبصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله وان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان	6300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0331	true	448743637642054706	201	300	1015	1498	1498	300	اذا ظهر بعض القدم ان ارادوا ظهوره البصر فابصار الناس مع اختلاف ادراكها قد يظهر لها من القدم ما لا يمكن غسله فان ارادوا ما يظهر ويمكن مسه باليد فقد يمكن غسله بلا مس وان قالوا ما يمكن غسله فالامكان يختلف قد يمكن مع الجرح ولا يمكن بدونه فان سم الخياط يمكن غسله اذا وضع القدم في مغمزه وصبر عليه حتي يدخل الماء في سم الخياط مع انه قد لا يتيقن وصول الماء عليه الا بخضخضة ونحوها ولا يمكن غسله كما يغسل القدم وهذا علي مذهب احمد اقوي فانه يجوز المسح علي العمامة اذا لبست علي الوجه المعتاد وان-	331	-6184724435626528876	481	955.0	383	484	99.38016510009766	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6300	false	-3563871479667653455	99	150	484	747	1500	300	ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في الممسوح ان يكون ساترا لجميع محل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك كما يستحبه احمد في الرواية الاخري فعلم ان	6300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0332	true	2342975994299834472	0	50	0	263	1554	300	ظهر من جوانب الراس ما يمسح عليه ولا يجب مسح ذلك وهل يجوز المسح علي الناصية مع ذلك فيه عنه روايتان فلم يشترط في المسموح ان يكون ساترا لجميع محل الفرض واوجب الجمع بين الاصل والبدل علي احدي الروايتين والشافعي ايضا يستحب ذلك كما يستحبه احمد في الرواية الاخري والخفاف	332	-6184724435626528876	256	505.0	206	263	97.3384017944336	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6301	false	3401433255474725827	165	300	782	1492	1492	300	الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه -بن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات في البدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع-	6301	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0332	true	2342975994299834472	48	182	248	957	1554	300	الاخري والخفاف لمن لم يجد النعلين هكذا رواه ابن عباس وحديثه في الصحيحين ورواه جابر وحديثه في مسلم فارخص لهم بعرفات ال---بدل فاجاز لهم لبس السراويل اذا لم يجدوا الازار بلا فتق وعليه جمهور العلماء فمن اشترط فتقه خالف النص واجاز لهم حينءذ لبس الخفين اذا لم يجدوا النعلين بلا قطع فمن اشترط القطع فقد خالف النص فان السراويل المفتوق والخف المقطوع لا يدخل في مسمي السراويل والخف عند الاطلاق كما ان القميص اذا فتق وصار قطعا لم يسم سراويل وكذلك البرنس وغير ذلك فانما امر بالقطع اولا لان رخصة البدل لم تكن شرعت فامرهم بالقطع حينءذ لان المقطوع يصير كالنعلين فانه ليس بخف ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في اذنه في المسح علي الخفين ودل هذا علي ان كل ما يلبس تحت الكعبين من مداس وجمجم وغيرهما كالخف المقطوع	332	-6184724435626528876	702	1389.0	569	712	98.59550476074219	131	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6302	false	1849169733440828733	0	118	0	597	1500	300	تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع -كان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا	6302	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0332	true	2342975994299834472	182	300	957	1554	1554	300	تحت الكعبين اولي بالجواز فتكون اباحته اصلية كما تباح النعلان لا انه ابيح علي طريق البدل وانما المباح علي طريق البدل هو الخف المطلق والسراويل ودلت نصوصه الكريمة والفاظه الشريفة التي هي مصابيح الهدي علي امور يحتاج الناس الي معرفتها قد تنازع فيها العلماء منها انه لما اذن للمحرم اذا لم يجد النعلين يلبس الخف اما مطلقا واما مع القطع وكان ذلك اذنا في كل ما يسمي خفا سواء كان سليما او معيبا وكذلك لما اذن في المسح علي الخفين كان ذلك اذنا في كل خف وليس المقصود قياس حكم علي حكم حتي يقال ذاك اباح له لبسه وهذا اباح المسح عليه بل المقصود ان لفظ الخف في كلامه يتناول هذا بالاجماع فعلم ان لفظ الخف يتناول هذا-	332	-6184724435626528876	596	1182.0	479	598	99.6655502319336	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6301	false	3401433255474725827	90	123	410	587	1492	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف و---من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين هكذا رواه بن عمر	6301	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0333	true	-5285412115332255	157	189	770	940	1472	300	ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وا--------بن عمر	333	-6184724435626528876	164	306.5	133	180	91.11111450195312	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6302	false	1849169733440828733	118	300	597	1500	1500	300	وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل --خف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي------------------- اذن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضر-- من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنبر ------ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين-	6302	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0333	true	-5285412115332255	0	187	0	931	1472	300	وهذا فمن ادعي في احد الموضعين انه اراد بعض انواع الخفاف فعليه البيان واذا كان الخف في لفظه مطلقا حيث اباح لبسه للمحرم وكل الخف جاز للمحرم لبسه وان قطعه جاز له ان يمسح عليه اذا لم يقطعه الثاني ان المحرم اذا لم يجد نعلين ولا ما يشبه النعلين من خف مقطوع او جمجم او مداس او غير ذلك فانه يلبس اي خف شاء ولا يقطعه هذا اصح قولي العلماء وهو ظاهر مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم اذن بذلك في عرفات بعد نهيه عن لبس الخف مطلقا وبعد امره من لم يجد ان يقطع ولم يامرهم بعرفات بقطع مع ان الذين حضروا بعرفات كان كثير منهم او اكثرهم لم يشهدوا كلامه بالمدينة بل حضروا من مكة واليمن والبوادي وغيرها خلق عظيم حجوا معه لم يشهدوا جوابه بالمدينة علي المنبر بل اكثر الذين حجوا معه لم يشهدوا ذلك الجواب وذلك الجواب لم يذكره ابتداء لتعليم جميع الناس بل ساله ساءل وهو علي المنب الجواب ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	333	-6184724435626528876	899	1758.0	719	933	96.35584259033203	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6303	false	5574165207632372822	1	103	4	494	1454	300	عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال -بن عمر------ وذكر لي ولم اسمع ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من رواية -بن عباس فابن عباس اخبر ان النبي------------------- وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة	6303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0333	true	-5285412115332255	188	300	936	1472	1472	300	عمر لم يسمع منه الا هذا كما انه في المواقيت لم يسمع الا ثلاث مواقيت قوله اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام الجحفة واهل نجد قرن قال ابن عم الجواب وذكر لي ولم اسمع ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم وهذا الذي ذكر له صحيح قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ابن عباس فابن عباس اخبر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل اليمن يلملم ولاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل------------------ وقال هن لهن ولكل ات اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فهن حيث انشا حتي اهل مكة-	333	-6184724435626528876	469	862.5	371	555	84.50450134277344	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6303	false	5574165207632372822	103	300	494	1454	1454	300	من مكة فكان عند -بن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند -بن عمر وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي -------------------كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي------------------- بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي------------------- وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال -بن الزبير فيه احسبه عن النبي------------------- وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك -بن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن -بن عباس قال سمعت رسول الله -------------------وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه------------------- بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له-	6303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0334	true	-8369222577569056269	0	221	0	1078	1478	300	من مكة فكان عند ابن عباس من العلم بهذه السنة ما لم يكن عند ابن عمر وفي حديثه ذكر اربع مواقيت وذكر احكام الناس كلهم اذا مروا عليها او احرموا من دونها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يبلغ الدين بحسب ما امر الله به فلما كان اهل المدينة قد اسلموا واسلم اهل نجد واسلم من كان من ناحية الشام وقت الثلاث واهل اليمن انما اسلموا بعد ذلك ولهذا لم ير اكثرهم النبي صلي الله عليه وسلم بل كانوا مخضرمين فلما اسلموا وقت النبي صلي الله عليه وسلم وقال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة الايمان يماني والفقه يماني والحكمة يمانية ثم قد روي عنه انه لما فتحت اطراف العراق وقت لهم ذات عرق كما روي مسلم هذا من حديث جابر لكن قال ابن الزبير فيه احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقطع به غيره وروي ذلك من حديث عاءشة فكان ما سمعه هءلاء اكثر مما سمعه غيرهم وكذلك ابن عباس وجابر في ترخيصه في الخف والسراويل ففي الصحيحين عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بعرفات يقول السراويلات لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وفي صحيح مسلم عن جابر من لم يجد نعلين فلي-بس خفين ومن لم يجد از-را فليلبس سراويل فهذا كلام مبتدا منه صلي الله عليه وسلم بين فيه في عرفات وهو اعظم مجمع كان له	334	-6184724435626528876	958	1796.0	762	1080	88.70370483398438	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6304	false	-8029275472291053004	0	79	0	401	1491	300	ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس	6304	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0334	true	-8369222577569056269	221	300	1078	1478	1478	300	ان من لم يجد ازارا فليلبس السراويل ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يامر بقطع ولا فتق واكثر الحاضرين بعرفات لم يشهدوا خطبته وما سمعوا امره بقطع الخفين وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فعلم ان هذا الشرع الذي شرعه الله علي لسانه بعرفات لم يكن شرع بعد بالمدينة وانه بالمدينة انما ارخص في لبس النعلين وما يشبههما من المقطوع فدل ذلك علي ان من عدم ما يشبه الخفين يلبس الخف الثالث انه دل علي انه يلبس-	334	-6184724435626528876	400	795.0	322	401	99.75062561035156	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6304	false	-8029275472291053004	79	300	401	1491	1491	300	سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث -بن عم------ر ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي------------------- ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك -بن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي------------------- بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا-	6304	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0335	true	1978500551913392156	0	230	0	1137	1499	300	سراويل بلا فتق وهو قول الجمهور والشافعي واحمد الرابع انه دل علي ان المقطوع كالنعلين يجوز لبسهما مطلقا ولبس ما اشبههما من جمجم ومداس وغير ذلك وهذا مذهب ابي حنيفة ووجه في مذهب احمد وغيره وبه كان يفتي جدي ابو البركات رحمه الله في اخر عمره لما حج وابو حنيفة رحمه الله تعالي تبين له من حديث ابن عم الجواب ان المقطوع لبسه اصل لا بدل له فيجوز لبسه مطلقا وهذا فهم صحيح منه دون فهم من فهم انه بدل والثلاثة تبين لهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في البدل وهو الخف ولبس السراويل فمن لبس السراويل اذا عدم الاصل فلا فدية عليه وهذا فهم صحيح واحمد فهم من النص المتاخر الذي شرع فيه البدلان انه ناسخ للقطع المتقدم وهذا فهم صحيح وابو حنيفة لم يبلغه هذا فاوجب الفدية علي كل من لبس خفا او سراويل اذا لم يفتقه وان عدم كما قال ذلك ابن عمر وغيره وزاد ان الرخصة في ذلك انما هي للحاجة والمحرم اذا احتاج الي محظور فعله وافتدي واما الاكثرون فقالوا من لبس البدل فلا فدية عليه كما اباح ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات ولم يامر معه بفدية ولا فتق قالوا والناس كلهم محتاجون الي لبس ما يسترون به عوراتهم وما يلبسونه في ارجلهم فالحاجة الي ذلك عامة وما احتاج اليه العموم لم يحظر عليهم ولم يكن عليهم فيه فدية بخلاف ما احتيج اليه لمرض او برد ومن ذلك حاجة لعارض ولهذا	335	-6184724435626528876	1089	2126.5	869	1137	95.77836608886719	219	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6305	false	-631290880437531950	0	63	0	329	1525	300	ارخص النبي------------------- للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال و-بن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي	6305	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0335	true	1978500551913392156	230	297	1137	1486	1499	300	ارخص النبي صلي الله عليه وسلم للنساء في اللباس مطلقا من غير فدية ونهي المحرمة عن النقاب والقفازين فان المراة لما كانت محتاجة الي ستر بدنها لم يكن عليها في ستره فدية وكذلك حاجة الرجال الي السراويل والخفاف اذا لم يجدوا الازار والنعال وابن عمر رضي الله عنه لما لم يسمع الا حديث القطع اخذ بعمومه فكان يامر النساء بقطع الخفاف حتي اخبروه بعد هذا ان النبي	335	-6184724435626528876	329	639.0	266	349	94.26934051513672	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6305	false	-631290880437531950	63	300	329	1525	1525	300	رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي------------------- رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد و-بن عباس و-بن الزبير لما سمعا نهي النبي------------------- عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان -بن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان -بن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه وا-لله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك -بن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد المال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي -------------------قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن-	6305	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0336	true	-33033588167719397	1	251	5	1265	1505	300	رخص للنساء في لبس ذلك كما انه لما سمع قوله لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخذ بعمومه في حق الرجال والنساء فكان يامر الحاءض ان لا تنفر حتي تطوف وكذلك زيد بن ثابت كان يقول ذلك حتي اخبروهما ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للحيض ان ينفرن بلا وداع وتناظر في ذلك زيد وابن عباس وابن الزبير لما سمعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير اخذا بالعموم فكان ابن الزبير يامر الناس بمنع نساءهم من لبس الحرير وكان ابن عمر ينهي عن قليله وكثيره فينزع خيوط الحرير من الثوب وغيرهما سمع الرخصة للحاجة وهو الارخاص للنساء وللرجال في اليسير وفيما يحتاجون اليه للتداوي وغيره لان ذلك حاجة عامة وهكذا اجتهاد العلماء رضي الله عنهم في النصوص يسمع احدهم النص المطلق فياخذ به ولا يبلغه ما يبلغ مثله من تقييده وتخصيصه و الله لم يحرم علي الناس في الاحرام ولا غيره ما يحتاجون اليه حاجة عامة ولا امر مع هذه الرخصة في الحاجة العامة ان يفسد الانسان خفه او سراويله بقطع او فتق كما افتي بذلك ابن عباس وغيره ممن سمع السنة المتاخرة وانما امر بالقطع اولا ليصير المقطوع كالنعل فامر بالقطع قبل ان يشرع البدل لان المقطوع يجوز لبسه مطلقا وانما قال لمن لم يجد لان القطع مع وجود النعل افساد للخف وافساد للمال من غير حاجة منهي عنه بخلاف ما اذا عدم الخف فلهذا جعل بدلا في هذه الحال لاجل فساد المال كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يبزقن	336	-6184724435626528876	1194	2312.0	958	1260	94.76190185546875	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6306	false	2244033652348717904	0	45	0	222	1458	300	بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي------------------- نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه	6306	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0336	true	-33033588167719397	251	300	1265	1505	1505	300	بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله او تحت قدمه هذه رواية انس وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال راي النبي صلي الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فاقبل علي الناس فقال ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخع في وجهه-	336	-6184724435626528876	221	425.0	177	241	91.70124816894531	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6306	false	2244033652348717904	45	300	222	1458	1458	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة و-بن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان -بن عباس مات قبله وكان -بن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال-	6306	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0337	true	-6286293551791465228	0	255	0	1240	1463	300	فاذا تنخع احدكم فليتنخع عن يساره او تحت قدمه فان لم يجد قال هكذا وتفل في ثوبه ووضع بعضه علي بعض فامر بالبصاق في الثوب اذا تعذر لا لان البصاق في الثوب بدل شرعي لكن مثل ذلك يلوث الثوب من غير حاجة وفي الاستجمار امر بثلاثة احجار فمن لم يجد فثلاث حثيات من تراب لان التراب لا يتمكن به كما يتمكن بالحجر لا لانه بدل شرعي ونظاءره كثيرة فدلت نصوصه الكريمة علي ان الصواب في هذه المساءل توسعة شريعته الحنيفية وانه ما جعل علي امته من حرج وكل قول دلت عليه نصوصه قالت به طاءفة من العلماء رضي الله عنهم فلم تجمع الامة ولله الحمد علي رد شء من ذلك اذ كانوا لا يجتمعون علي ضلالة بل عليهم ان يردوا ما تنازعوا فيه الي الله والي الرسول واذا ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول تبين كمال دينه وتصديق بعضه لبعض وان من افتي من السلف والخلف بخلاف ذلك مع اجتهاده وتقواه لله بحسب استطاعته فهو ماجور في ذلك لا اثم عليه وان كان الذي اصاب الحق فيعرفه له اجران وهو اعلم منه كالمجتهدين في جهة الكعبة وابن عمر رضي الله عنه كان كثير الحج وكان يفتي الناس في المناسك كثيرا وكان في اخر عمره قد احتاج اليه الناس والي علمه ودينه اذ كان ابن عباس مات قبله وكان ابن عمر يفتي بحسب ما سمعه وفهمه فلهذا يوجد في مساءله اقوال فيها ضيق لورعه ودينه رضي الله عنه وارضاه وكان قد رجع عن كثير منها كما رجع عن امر النساء بقطع الخفين وعن الحاءض امر ان لا تنفر حتي تودع وغير ذلك وكان يامر الرجال	337	-6184724435626528876	1236	2452.0	982	1240	99.67742156982422	252	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6307	false	7610703806311963925	0	41	0	202	1543	300	بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما -بن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي------------------- بعرفات وكذلك كان -بن عمر ينهي المحرم من الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد و-بن عباس	6307	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0337	true	-6286293551791465228	255	300	1240	1463	1463	300	بالقطع اذ لم يبلغه الخبر الناسخ واما ابن عباس فكان يبيح للرجال لبس الخف بلا قطع اذا لم يجدوا النعلين لما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات وكذلك كان ابن عمر ينهي المحرم عن الطيب حتي يطوف اتباعا لعمر واما سعد وابن عباس-	337	-6184724435626528876	200	367.0	160	224	89.28571319580078	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6307	false	7610703806311963925	41	300	202	1543	1543	300	وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله------------------- من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك -بن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء و-بن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي ا------------------غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديث وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن -بن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي ف-------------------ي شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما يثبت بالعقد وكره -بن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس-	6307	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0338	true	-4167618174901482405	0	270	0	1397	1574	300	وغيرهما من الصحابة فبلغتهم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من طريق عاءشة رضي الله عنها انه تطيب لحر--مه قبل ان يحرم وك-له قبل ان يطوف بالبيت فاخذوا بذلك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه كان اذا مات المحرم يري احرامه قد انقطع فلما مات ابنه كفنه في خمسة اثواب واتبعه علي ذلك كثير من الفقهاء وابن عباس علم حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تقربوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فاخذ بذلك وقال الاحرام باق يجتنب المحرم اذا مات ما يجتنبه غيره وعلي ذلك فقهاء الحديت وغيرهم وكذلك الشهيد روي عن ابن عمر انه سءل عن تغسيله فقال غسل عمر وهو شهيد والاكثرون بلغهم سنة النبي صلي الله عليه وسلم في شهداء احد وقوله زملوهم بكلومهم ودماءهم فان احدهم يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم والريح ريح مسك والحديث في الصحاح فاخذوا بذلك في شهيد المعركة اذا مات قبل ان يرتث ونظاءر ذلك كثيرة واتفق العلماء علي ان المحرم يعقد الازار اذا احتاج الي ذلك لانه انما -ثبت بالعقد وكره ابن عمر للمحرم ان يعقد الرداء كانه راي انه اذا عقد عقدة صار يشبه القميص الذي ليس له يدان واتبعه علي ذلك اكثر الفقهاء فكرهوه كراهة تحريم فيوجبون الفدية اذا فعل ذلك واما كراهة تنزيه فلا يوجبون الفدية وهذا اقرب ولم ينقل احد من الصحابة كراهة عقد الرداء الصغير الذي لا يلتحف ولا يثبت بالعادة الا بالعقد او ما-يشبهه مثل الخلال وربط الطرفين علي حقوه ونحو ذلك واهل الحجاز ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية ولبس السراويل قليل فيهم حتي ان منهم من كان لا يلبس	338	-6184724435626528876	1330	2573.5	1073	1402	94.8644790649414	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6308	false	-7327629716893981555	0	30	0	179	1577	300	السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفراء والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب	6308	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0338	true	-4167618174901482405	270	300	1397	1574	1574	300	السراويل قط منهم عثمان بن عفان وغيره بخلاف اهل البلاد الباردة لو اقتصروا علي الازر والاردية لم يكفهم ذلك بل يحتاجون الي القميص والخفاف والفرا- والسراويلات ولهذا قال الفقهاء يستحب-	338	-6184724435626528876	177	344.0	148	179	98.88268280029297	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6308	false	-7327629716893981555	30	300	179	1577	1577	300	مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي------------------- امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو-	6308	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0339	true	-5273296632235874016	0	274	0	1418	1540	300	مع الرداء الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل لانه استر ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل فانه لا يستر تقاطيع الخلق واما الرداء فوق السراويل فمن الناس من يستحبه تشبها بهم ومنهم من لا يستحبه لعدم المنفعة فيه ولان عادتهم المعروفة لبسه مع الازار ومن اعتاد الرداء ثبت علي جسده بعطف احد طرفيه واذا حج من لم يتعود لبسه وكان رداءه صغيرا لم يثبت الا بعقده وكانت حاجتهم الي عقده كحاجة من لم يجد النعلين الي الخفين فان الحاجة الي ستر البدن قد تكون اعظم من الحاجة الي ستر القدمين والتحفي في المشي يفعله كثير من الناس واما اظهار بدنه للحر والبرد والريح والشمس فهذا يضر غالب الناس وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر المصلي بستر ذلك فقال لا يصلين بالثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء وتجوز الصلاة حافيا فعلم ان ستر هذا الي الله احب من ستر القدمين بالنعلين فاذا كان ذلك للحاجة العامة رخص فيه في البدن من غير فدية فلان يرخص في هذا بطريق الاولي والاحري فان قيل فينبغي ان يرخص في لبس القميص والجبة ونحوهما لمن لم يجد الرداء قيل الحاجة تندفع بان يلتحف بذلك عرضا مع ربطه وعقد طرفيه فيكون كالرداء بخلاف ما اذا لم يمكنه الربط فان طرفي القميص والجبة ونحوهما لا يثبت علي منكبيه وكذلك الاردية الصغار فما وجده المحرم من قميص وما يشبهه كالجبة ومن برنس وما يشبهه من ثياب مقطعة امكنه ان يرتدي بها اذا ربطها فيجب ان يرخص له في ذلك لو كان العقد في الاصل محظورا وكذلك ان كان مكروها فعند الحاجة تزول الكراهة كما رخص له ان يلبس الهميان لحفظ ماله ويعقد طرفيه اذا لم يثبت الا بالعقد وهو	339	-6184724435626528876	1398	2779.0	1129	1418	98.58956146240234	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6309	false	-7531539555510482430	0	22	0	104	1540	300	الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي------------------- لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه	6309	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0339	true	-5273296632235874016	274	300	1418	1540	1540	300	الي ستر منكبيه احوج فرخص له عقد ذلك عند الحاجة بلا ريب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر فيما يحرم علي المحرم وما ينهي عنه-	339	-6184724435626528876	103	189.0	82	123	83.73983764648438	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6309	false	-7531539555510482430	22	300	104	1540	1540	300	لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل------------------- عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين الحديث فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة القضية فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالبا لا لان الاستجمار بغيره-	6309	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0340	true	-9193679600302600097	0	281	0	1448	1550	300	لفظا عاما يتناول عقد الرداء بل سءل صلي الله عليه وسلم عما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القميص ولا البرانس ولا العماءم ولا السراويلات ولا الخفاف الا من لم يجد نعلين------- فنهي عن خمسة انواع من الثياب التي تلبس علي البدن وهي القميص وفي معناه الجبة واشباهها فانه لم يرد تحريم هذه الخمسة فقط بل اراد تحريم هذه الاجناس ونبه علي كل جنس بنوع منها وذكر ما احتاج المخاطبون الي معرفته وهو ما كانوا يلبسونه غالبا والدليل علي ذلك ما ثبت عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن احرم بالعمرة وعليه جبة فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال في المحرم الذي وقصته ناقته ولا تخمروا راسه وفي مسلم ووجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فنهاهم عن تخمير راسه لبقاء الاحرام عليه لكونه يبعث يوم القيامة ملبيا كما امرهم ان لا يقربوه طيبا فعلم ان المحرم ينهي عن هذا وهذا وانما في هذا الحديث النهي عن لبس العماءم فعلم انه اراد النهي عن ذلك وعما يشبهه في تخمير الراس فذكر ما يخمر الراس وما يلبس علي البدن كالقميص والجبة وما يلبس عليهما جميعا وهو البرنس وذكر ما يلبس في النصف الاسفل من البدن وهو السراويل والثياب والتبان في معناه وكذلك ما يلبس في الرجلين وهو الخف ومعلوم ان الجرموق والجورب في معناه فهذا ينهي عنه المحرم فكذلك يجوز عليه المسح للحلال والمحرم الذي جاز له لبسه فان الذي نهي عنه المحرم امر بالمسح عليه وهذا كما انه لما امر بالاستجمار بالاحجار لم يختص الحجر الا لانه كان الموجود غالب- لا لان الاستجمار بغيره	340	-6184724435626528876	1425	2817.0	1149	1456	97.87088012695312	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6562	false	-2275612060556345314	23	89	128	448	1490	300	عنه في الصحيحين انه سءل وهو بالجعرانة عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك و----هذا قد فعل محظورا في الحج وهو لبس الجبة------------------ ولم يامره النبي علي ذلك بدم ولو فعل ذلك مع العلم للزمه دم وثبت عنه في الصحيحين انه قال للاعرابي	6562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0340	true	-9193679600302600097	83	138	425	692	1550	300	عنه في الصحيحين انه سءل قبل ذلك عمن--------- احرم بالعمرة وعليه جبة فقال---------------------------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجك وكان هذا في عمرة العقبة فعلم ان تحريم الجبة كان مشروعا قبل هذا ولم يذكرها بلفظها في الحديث وايضا فقد ---------------------ثبت عنه في الصحيحين انه قال في ------	340	-6184724435626528876	161	212.5	123	343	46.93877410888672	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6310	false	-4830853437092520774	19	300	103	1555	1555	300	بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل-	6310	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0341	true	93644331576554226	0	280	0	1452	1560	300	بالروث والرمة وقال انهما طعام اخوانكم من الجن فلما نهي عن هذين تعليلا بهذه العلة علم ان الحكم ليس مختصا بالحجر والا لم يحتج الي ذلك وكذلك امره بصدقة الفطر بصاع من تمر او شعير هو عند اكثر العلماء لكونه كان قوتا للناس فاهل كل بلد يخرجون من قوتهم وان لم يكن من الاصناف الخمسة كالذين يقتاتون الرز او الذرة يخرجون من ذلك عند اكثر العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وليس نهيه عن الاستجمار بالروث والرمة اذنا في الاستجمار بكل شء بل الاستجمار بطعام الادميين وعلف دوابهم اولي بالنهي عنه من طعام الجن وعلف دوابهم ولكن لما كان من عادة الناس انهم لا-يتوقون الاستجمار بما نهي عنه من ذلك بخلاف طعام الانس وعلف دوابهم فانه لا يوجد من يفعله في العادة الغالبة وكذلك هذه الاصناف الخمسة نهي عنها وقد سءل ما يلبس المحرم من الثياب وظاهر لفظه انه اذن فيما سواها لانه سءل عما يلبس لا عما لا يلبس فلو لم يفد كلامه الاذن فيما سواها لم يكن قد اجاب الساءل لكن كان الملبوس المعتاد عندهم مما يحرم علي المحرم هذه الخمسة والقوم لهم عقل وفقه فيعلم احدهم انه اذا نهي عن القميص وهو طاق واحد فلان ينهي عن المبطنة وعن الجبة المحشوة وعن الفروة التي هي كالقميص وما شاكل ذلك بطريق الاولي والاحري لان هذه الامور فيها ما في القميص وزيادة فلا يجوز ان ياذن فيها مع نهيه عن القميص وكذلك التبان ابلغ من السراويل والعمامة تلبس في العادة فوق غيرها اما قلنسوة او كلثة او نحو ذلك فاذا نهي عن العمامة التي لا تباشر الراس فنهيه عن القلنسوة والكلثة ونحوها مما يباشر الراس اولي فان ذلك اقرب الي تخمير الراس والمحرم اشعث اغبر ولهذا قال في الحديث الصحيح حديث المباهاة انه يدنو عشية عرفة فيباهي الملاءكة باهل	341	-6184724435626528876	1451	2892.0	1172	1453	99.86235046386719	279	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6311	false	5439518452340526334	20	300	109	1489	1489	300	لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر وه-ذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظلل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف ل-----------ا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره -بن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما زال السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف من فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم-	6311	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0342	true	6471689847677036945	0	281	0	1389	1489	300	لا يصيبه الغبار ولا يشعث بالشمس والريح وغيرهما ولهذا كان من لبد راسه يحصل له نوع متعة بذلك يءمر بالحلق فلا يقصر ولهذا بخلاف القعود في ظل او سقف او خيمة او شجر او ثوب يظ-ل به فان هذا جاءز بالكتاب والسنة والاجماع لان ذلك لا يمنع الشعث ولا الاغبرار وليس فيه تخمير الراس وانما تنازع الناس فيمن يستظل بالمحمل لانه ملازم للراكب كما تلازمه العمامة لكنه منفصل عنه فمن نهي عنه اعتبر ملازمته له ومن رخص فيه اعتبر انفصاله عنه فاما المنفصل الذي لا يلازم فهذا يباح بالاجماع والمتصل الملازم منهي عنه باتفاق الاءمة ومن لم يلحظ المعاني من خطاب الله ورسوله ولا يفهم تنبيه الخطاب وفحواه من اهل الظاهر كالذين يقولون ان قوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 لا يفيد النهي عن الضرب وهو احدي الروايتين عن داود واختاره ابن حزم وهذا في غاية الضعف بل وكذلك قياس الاولي وان لم يدل عليه الخطاب لكن عرف انه اولي بالحكم من المنطوق بهذا فانكاره من بدع الظاهرية التي لم يسبقهم بها احد من السلف فما ز-ل السلف يحتجون بمثل هذا وهذا كما انه اذا قال في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يءمن كررها ثلاثا قالوا من يا رسول الله قال من لا يامن جاره بواءقه فاذا كان هذا بمجرد الخوف من بواءقه فكيف--- فعل البواءق مع عدم امن جاره منه كما في الصحيح عنه انه قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم ماذا قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك ومعلوم ان الجار لا يعرف هذا في العادة فهذا اولي بسلب الايمان ممن لا تءمن بواءقه ولم يفعل مثل هذا وكذلك اذا قال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكمون فيما شجر بينهم	342	-6184724435626528876	1372	2707.0	1094	1394	98.42180633544922	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6312	false	-3911853992907309424	18	300	94	1571	1571	300	ويردون حكمه و------يجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون بال-له واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------------ فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخصيص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويلات دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب ذنوب من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله------------------- ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان-	6312	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0343	true	-8979609917370595499	0	291	0	1511	1567	300	وير-ون حكمه وان لم يجدوا حرجا مما قضي لاعتقادهم ان غيره اصح منه او انه ليس بحكم سديد اشد واعظم وكذلك اذا قال لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 فاذا كان بموادة المحاد لا يكون مءمنا فان لا يكون مءمنا اذا حاد بطريق الاولي والاحري وكذلك اذا نهي الرجل ان يستنجي بالعظم والروثة لانهما طعام الجن وعلف دوابهم فانهم يعلمون ان نهيه عن الاستنجاء بطعام الانس وعلف دوابهم اولي وان لم يدل ذلك اللفظ عليه وكذلك اذا نهي عن قتل الاولاد مع الاملاق فنهيه عن ذلك مع الغني واليسار اولي واحري فالتخص-ص بالذكر قد يكون للحاجة الي معرفته وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم فتخصيص القميص دون الجباب والعماءم دون القلانس والسراويل-- دون التبابين هو من هذا الباب لا لان كل ما لا يتناوله اللفظ فقد اذن فيه وكذلك امره بصب دلو- من ماء علي بول الاعرابي مع ما فيه من اختلاط الماء بالبول وسريان ذلك لكن قصد به تعجيل التطهير لا لان النجاسة لا تزول بغير ذلك بل الشمس والريح والاستحالة تزيل النجاسة اعظم من هذا ولهذا كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وكذلك اتفق الفقهاء علي ان من توضا وضوءا كاملا ثم لبس الخفين جاز له المسح بلا نزاع ولو غسل احدي رجليه وادخلها الخف ثم فعل بالاخري مثل ذلك ففيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما يجوز المسح وهو مذهب ابي حنيفة والثانية لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي قال هءلاء لان الواجب ابتداء اللبس علي الطهارة فلو لبسهما وتوضا وغسل رجليه فيهما لم يجز له المسح حتي يخلع ما لبس قبل تمام طهرهما فيلبسه بعده وكذلك في تلك الصورة قالوا يخلع الرجل الاولي ثم يدخلها في الخف واحتجوا بقوله اني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان	343	-6184724435626528876	1468	2877.5	1187	1516	96.83377075195312	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6313	false	-150892592077705640	9	299	57	1533	1536	300	بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي------------------- اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتاد- والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله و--------قال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة وقا-----------ل الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين فاذ---------ا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره---- لانه ليس اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمة وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما	6313	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0344	true	-354637867073919986	0	300	0	1523	1523	300	بلا شك واذا جاز المسح لمن توضا خارجا ثم لبسهما فلان يجوز لمن توضا فيهما بطريق الاولي فان هذا فعل الطهارة فيهما واستدامها فيهما وذلك فعل الطهارة خارجا عنهما وادخال هذا قدميه الخف مع الحدث وجوده كعدمه لا ينفعه ولا يضره وانما الاعتبار بالطهارة الموجودة بعد ذلك فان هذا ليس بفعل محرم كمس المصحف مع الحدث وقول النبي صلي الله عليه وسلم اني ادخلتهما الخف وهما طاهرتان حق فانه بين ان هذا علة لجواز المسح فكل من ادخلهما طاهرتين فله المسح وهو لم يقل ان من لم يفعل ذلك لم يمسح لكن دلالة اللفظ عليه بطريق المفهوم والتعليل فينبغي ان ينظر حكمة التخصيص هل بعض المسكوت اولي بالحكم ومعلوم ان ذكر ادخالهما طاهرتين لان هذا هو المعتاد وليس غسلهما في الخفين معتادا والا فاذا غسلهما في الخف فهو ابلغ والا فاي فاءدة في نزع الخف ثم لبسه من غير احداث شء فيه منفعة وهل هذا الا عبث محض ينزه الشارع عن الامر به ولو قال الرجل لغيره ادخل مالي واهلي الي بيتي وكان في بيته بعض اهله وماله هل يءمر بان يخرجه ثم يدخله ويوسف لما قال لاهله ادخلوا مصر ان شاء الله يوسف 99 وقال موسي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة الماءدة 21 وقال الله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 فاذا قدر انه كان بمصر بعضهم او كان بالارض المقدسة بعض او كان بعض الصحابة قد دخل الحرم قبل ذلك هل كان هءلاء يءمرون بالخروج ثم الدخول فاذا قيل هذا لم يقع قيل وكذلك غسل الرجل قدميه في الخف ليس واقعا في العادة فلهذا لم يحتج الي ذكره ليس لانه ----اذا فعل يحتاج الي اخراج وادخال فهذا وامثاله من باب الاولي وقد تنازع العلماء فيما اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار او استجمر بمنهي عنه كالروث والرمه وباليمين هل يجزءه ذلك والصحيح انه اذا استجمر باقل من ثلاثة احجار فعليه تكميل المامور به واما-	344	-6184724435626528876	1463	2876.5	1175	1528	95.7460708618164	282	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2863	false	-5057256406793627215	121	300	614	1550	1550	300	--شيخ الاسلام 8 العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه 8 فصل 8 ثم ان الله سبحانه وتعالي خلق القلب للانسان يعلم به الاشياء كما خلق له العين يري بها الاشياء والاذن يسمع بها الاشياء--كما خلق له سبحانه كل عضو من اعضاءه لامر من الامور وعمل من الاعمال فاليد للبطش والرجل للسعي واللسان للنطق والفم للذوق والانف للشم والجلد للمس وكذلك ساءر الاعضاء الباطنة والظاهرة فاذا استعمل الانسان العضو فيما خلق له واعد ل--اجله فذلك هو الحق القاءم والعدل الذي قامت به السماوات والارض وكان ذلك خيرا وصلاحا لذلك العضو ولربه وللشء الذي استعمل فيه وذلك الانسان--- الصالح هو الذي استقام حاله و اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون واذا لم يستعمل العضو في حقه بل ترك بطالا فذلك خسران وصاحبه مغبون وان استعمل في خلاف ما خلق له فهو الضلال والهلاك وصاحبه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا ثم ان سيد الاعضاء وراسها هو القلب كما سمي قلبا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد-	2863	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0345	true	7530795367100045163	74	246	398	1311	1592	300	الشيخ الامام--- العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه----------- ان الله سبحانه وتعالي خلق القلب للانسان يعلم به الاشياء كما خلق--- العين يري بها الاشياء والاذن يسمع بها الاشياء وكما خلق سبح---انه كل عضو من اعضاءه لامر من الامور وعمل من الاعمال فاليد للبطش والرجل للسعي واللسان للنطق والفم للذوق والانف للشم والجلد للمس وكذلك ساءر الاعضاء الباطنة -الظاهرة فاذا استعمل العض--------و فيما خلق له واعد من اجله فذلك هو الحق القاءم والعدل الذي قامت به السماوات والارض وكان ذلك خيرا وصلاحا لذلك العضو ولربه وللشء الذي استعمل فيه وذلك الانسان هو الصالح--- الذي استقام حاله واو-لءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون واذا لم يستعمل العضو في حقه بل ترك بطالا فذلك خسران وصاحبه مغبون وان استعمل في خلاف ما خلق له فهو الضلال والهلاك وصاحبه من الذين بدلوا نعمة الله كفرا ثم ان سيد الاعضاء وراسها هو القلب كما سمي قلبا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد	345	-6184724435626528876	892	1722.5	724	946	94.29175567626953	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2864	false	-8585917565949875333	0	58	0	294	1498	300	الجسد كله الا وهي القلب وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانيه والايمان في القلب ثم اشار بيده الي صدره وقال الا ان التقوي ها هنا الا ان التقوي ها هنا واذ قد خلق القلب لان يعلم به فتوجهه نحو الاشياء ابتغاء العلم بها هو الفكر والنظر كما ان اقبال الاذن علي الكلام ابتغاء سمعه هو الاصغاء والاستماع	2864	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0345	true	7530795367100045163	246	300	1311	1592	1592	300	الجسد كله الا وهي القلب وقال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب ثم اشار بيده الي صدره وقال الا ان التقوي ها-هنا الا ان التقوي ها-هنا واذ قد خلق ل---------يعلم به فتوج-ه نحو الاشياء ابتغاء العلم بها هو الفكر والنظر كما ان اقبال الاذن علي الكلام ابتغاء سمعه هو الاصغاء والاستماع-	345	-6184724435626528876	279	527.0	226	294	94.89795684814453	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6314	false	-6547087303200539282	0	58	0	320	1548	300	استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود	6314	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0345	true	7530795367100045163	1	59	4	324	1592	300	استجمر بالعظم واليمين فانه يجزءه فانه قد حصل المقصود بذلك وان كان عاصيا والاعادة لا فاءدة فيها ولكن قد يءمر بتنظيف العظم مما لوثه به كما لو كان عنده خمر فامر باتلافها فاراقها في المسجد فقد حصل المقصود من اتلافها لكن هو اثم بتلويث المسجد فيءمر بتطهيره بخلاف الاستجمار بتمام الثلاث فان فيه فعل تمام المامور وتحصيل المقصود	345	-6184724435626528876	320	640.0	262	320	100.0	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2864	false	-8585917565949875333	58	300	294	1498	1498	300	وانصراف الطرف الي الاشياء طلبا لرءيتها هو النظر فالفكر للقلب كالاصغاء للاذن---------------------- ومثله نظر العينين فيما سبق واذا علم ما نظر فيه فذاك مطلوبه كما ان الاذن كذلك اذا سمعت ما اصغت اليه او العين اذا ابصرت ما نظرت اليه وكم من ناظر مفكر لم يحصل العلم ولم ينله كما انه كم من ناظر الي الهلال لا-يبصره ومستمع الي صوت لا يسمعه وعكسه من يءتي علما بشء لم ينظر فيه ولم تسبق منه اليه سابقة تفكير فيه كمن فاجاته رءية الهلال من غير قصد اليه او سمع قولا من غير ان يصغي اليه وذلك كله لا لان القلب بنفسه يقبل العلم وانما الامر موقوف علي شراءط واستعداد قد يكون فعلا من الانسان فيكون مطلوبا وقد ياتي فضلا من الله فيكون موهوبا فصلاح القلب وحقه والذي خلق من اجله هو ان يعقل الاشياء لا-اقول ان يعلمها فقط فقد يعلم الشء من لا يكون عاقلا له بل غافلا عنه ملغيا له والذي يعقل الشء هو الذي يقيده ويضبطه ويعيه ويثبته في قلبه فيكون وقت الحاجة اليه غنيا فيطابق عمله قوله وباطنه ظاهره وذلك هو الذي اوتي الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا----------- وقال ابو الدرداء ان من الناس من يءتي عل---ما ولا يءتي حكما وان شداد بن اوس ممن اوتي علما وحكما وهذا مع ان الناس متباينون في نفس ----عقلهم الاشياء من بين كامل وناقص-وفيما يعقلونه من بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك ثم هذه الاعضاء الثلاثة هي امهات ما-ينال به العلم ويدرك اعني العلم الذي يمتاز به البشر عن ساءر-	2864	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0346	true	-8372886482297058101	0	249	0	1217	1471	300	وانصراف الطرف الي الاشياء طلبا لرءيتها هو النظر فالفكر للقلب كالاصغاء للاذن اذا سمعت ما اصغت اليه ومثله نظر العينين في شء--- واذا علم ما نظر فيه فذاك مطلوبة كما ان الاذن----- اذا سمعت ما اصغت اليه او العين اذا ابصرت ما نظرت اليه وكم من ناظر مفكر لم يح-ب العلم ولم ينله كما انه كم من ناظر الي الهلال لا يبصره ومستمع الي صوت لا يسمعه وعكسه من يءتي علما بشء لم ينظر فيه ولم تسبق من-----ه سابقة فكر------ كمن فاجاته رءية الهلال من غير قصد اليه او سمع قولا من غير ان يصغي اليه وذلك كله--- لان القلب بنفسه يقبل العلم وانما الامر موقوف علي شراءط واستعداد قد يكون فعلا من الانسان فيكون مطلوبا وقد ياتي فضلا من الله فيكون موهوبا فصلاح القلب وحقه والذي خلق من اجله هو ان يعقل الاشياء لا اقول ان يعلمها ----فقد يعلم الشء من لا يكون عاقلا له بل غافلا عنه ملغيا له والذي يعقل الشء هو الذي يقيده ويضبطه ويعيه ويثبته في قلبه فيكون وقت الحاجة اليه غنيا فيطابق عمله قوله وباطنه ظاهره وذلك هو الذي اوتي الحكمة ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وقال ابو الدرداء ان من الناس--- يءتي من علما ولا يءتي حكما وان شداد بن اوس ممن اوتي علما وحكما -هذا مع ان الناس متباينون في نفس ان يعقلوا الاشياء من بين كامل وناقص وفيما يعقلونه من بين قليل وكثير وجليل ودقيق وغير ذلك ثم هذه الاعضاء الثلاثة هي امهات ما ينال به العلم -يدرك اعني العلم الذي يمتاز به البشر عن ساءر	346	-6184724435626528876	1160	2197.0	926	1249	92.87429809570312	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2865	false	4109372748532555506	0	51	0	258	1552	300	الحيوانات دون ما يشاركها فيه من الشم والذوق واللمس وهنا يدرك به ما يحب ويكره وما يميز به بين من يحسن اليه ومن يسء اليه الي غير ذلك قال الله تعالي وا-لله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون--------- وقال ثم سواه ونفخ فيه	2865	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0346	true	-8372886482297058101	249	300	1217	1471	1471	300	الحيوانات دون ما يشاركه -فيه من الشم -الذوق واللمس وهنا يدرك به ما يحب ويكره وما يميز به---- من يحسن اليها و--يسء----- الي غير ذلك قال الله تعالي و الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل 78 وقال ثم سواه ونفخ فيه-	346	-6184724435626528876	239	436.5	194	268	89.17910766601562	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2865	false	4109372748532555506	51	300	258	1552	1552	300	من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وقال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وق-----------ال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة و-----------قال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة و---------قال فيما لكل عضو من هذه الاعضاء من العمل والقوة ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها------------ ثم ان العين تقصر عن القلب والاذن وتفارقهما في شء وهو انها انما يري صاحبها بها الاشياء الحاضرة والامور الجسمانية مثل الصور والاشخاص فاما القلب والاذن فيعلم الانسان بهما ما غاب عنه وما--------لا مجال للبصر فيه من الاشياء الروحانية والمعلومات المعنوية ثم بعد ذلك يفترقان فالقلب يعقل الاشياء بنفسه اذ -كان العلم---- هو غذاءه وخاصيته اما الاذن فانها تحمل الكلام المشتمل علي العلم الي القلب فهي بنفسها انما تحمل القول والكلام فاذا وصل ذلك الي القلب اخذ منه ما فيه من العلم فصاحب العلم في حقيقة الامر هو ال قلب وانما ساءر الاعضاء حجبه له توصل اليه من الاخبار ما-لم يكن لياخذه بنفسه حتي ان من فقد شيءا من هذه الاعضاء فانه يفقد بفقده من العلم ما كان هو الواسطة فيه فالاصم لا يعلم ما في الكلام من العلم والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الاشخاص من الحكمة البالغة وكذلك من نظر الي الاشياء بغير قلب او استمع الي كلمات اهل العلم بغير قلب فانه لا يعقل شيءا فمدار الامر علي القلب وعند هذا تستبين الحكمة في قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون-	2865	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0347	true	450167478857123642	0	246	0	1257	1524	300	من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة النحل 78 وق-------ال ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وقال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة الاحقاف 26 وقال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقال فيما لكل عضو من هذه الاعضاء من العمل والقوة ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها الاعراف 179 ثم ان العين تقصر عن القلب والاذن وتفارقهما في شء وهو انها انما تري------- بها الاشياء الحاضرة والامور الجسمانية مثل الصور والاشخاص فاما القلب والاذن فيعلم-------- بهما ما غاب عن الانسان وما لا مجال للبصر فيه من الاشي---------------------------------------------------------------------اء بنفسه اذا كان العلم بها هو غذاءه وخاصيته اما الاذن فانها تحمل الكلام المشتمل علي العلم الي القلب فهي بنفسها انما تنال القول والكلام فاذا وصل ذلك الي القلب اخذ منه ما فيه من العلم فصاحب العلم في حقيقة الامر هو القل-ب وانما ساءر الاعضاء حجت---ه توصل اليه من الاخبار ما لم يكن لياخذه بنفسه حتي ان من فقد شيءا من هذه الاعضاء فانه يفقد بفقده من العلم ما كان هو الواسطة فيه فالاصم لا يعلم ما في الكلام من العلم والضرير لا يدري ما تحتوي عليه الاشخاص من الحكمة البالغة وكذلك من نظر الي الاشياء بغير قلب او استمع الي كلمات اهل العلم بغير قلب فانه لا يعقل شيءا فمدار الامر علي القلب وعند هذا تستبين الحكمة في قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون	347	-6184724435626528876	1175	2232.5	944	1352	86.90828704833984	222	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2866	false	5381951909880035180	0	50	0	249	1478	300	لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها-------- حتي لم يذكر هنا العين كما في الايات السوابق فان سياق الكلام هنا في امور غاءبة وحكمة معقولة من عواقب الامور لا مجال لنظر العين فيها ومثله قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون----------- وتتبين حقيقة الامر في قوله ان في	2866	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0347	true	450167478857123642	246	300	1257	1524	1524	300	لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها الحج 46 حتي لم يذكر هنا العين كما في الايات السوابق فان سياق الكلام هنا في امور غاءبة وحكمة معقولة من عواقب الامور لا مجال لنظر العين فيها ومثله قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون الفرقان 44 وتتبين حقيقة الامر في قوله ان في-	347	-6184724435626528876	248	472.5	199	268	92.53731536865234	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2866	false	5381951909880035180	50	300	249	1478	1478	300	ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد -----فان من يءتي الحكمة وينتفع بالعلم علي منزلتين اما رجل راي الحق بنفسه فقبله فاتبعه ولم يحتج الي من يدعوه اليه فذلك صاحب القلب او رجل لم يعقله بنفسه بل هو محتاج الي من يعلمه ويبينه له ويعظه ويءدبه فهذا اصغي ف القي السمع وهو شهيد اي حاضر القلب ليس بغاءبه كما قال مجاهد اوتي العلم وكان له ذكري ويتبين قوله ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون-------- وقوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا----------- ثم اذا كان حق القلب ان يعلم الحق فان الله هو الحق المبين فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال اذ ------------كان كل ما يقع عليه لمحة ناظر او يجول في لفتة خاطر ف-الله ربه ومنشءه وفاطره ومبدءه لا يحيط علما الا بما هو من اياته البينة في ارضه وسماءه واصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل اي ما من شء من الاشياء اذا نظرت اليه من جهة نفسه الا وجدته الي العدم وما هو فقير الي الحي القيوم فاذا نظرت اليه وقد تولته يد العناية بتقدير من اعطي كل شء خلقه ثم هدي رايته حينءذ موجودا مكسوا حلل الفضل والاحسان فقد استبان ان القلب انما خلق لذكر الله سبحانه ولذلك قال بعض الحكماء المتقدمين من اهل الشام اظنه سليمان الخواص رحمه الله قال الذكر للقلب بمنزلة الغذاء للجسد فكما لا يجد الجسد لذة-	2866	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0348	true	-5779191384858836470	0	252	0	1237	1464	300	ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد ق 37 فان من يءتي الحكمة وينتفع بالعلم علي منزلتين اما رجل راي الحق بنفسه فقبله واتبعه ولم يحتج الي من يدعوه اليه فذلك صاحب القلب او رجل لم يعقله بنفسه بل هو محتاج الي من يعلمه وتتبين له ويعظه ويءدبه فهذا اصغي ف-القي السمع وهو شهيد اي حاضر القلب ليس بغاءبه كما قال مجاهد اوتي العلم وكان له ذكري ويتبين قوله ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون يونس 42 وقوله ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 ثم اذا كان حق القلب ان يعلم الحق فان الله هو الحق المبين فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 33 اذا كان كل ما يقع عليه لمحة ناظر ويح--ول في لفتة خاطر ف الله ربه ومنشءه وفاطره ومبدءه لا يحيط علما الا بما هو من اياته البينة في ارضه وسماءه واصدق كلمة قالها------------ لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل--- ما من شء من الاشياء اذا نظرت اليه من جهة نفسه---- وجدته الي العدم ما- هو فقير الي الحي القيوم فاذا نظرت اليه وقد تولته يد العناية بتقدير من اعطي كل شء خلقه هم هدي رايته حينءذ موجودا مكسوا حلل الفضل والاحسان فقد استبا---ن القلب انما خلق لذكر الله سبحانه ولذلك قال بعض الحكماء المتقدمين من اهل الشام اظنه سليمان الخواص رحمه الله---- الذكر للقلب بمنزلة الغذاء للجسد فكما لا يجد الجسد لذة	348	-6184724435626528876	1184	2274.0	944	1267	93.44908905029297	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2867	false	5369347395785316640	0	48	0	231	1426	300	الطعام مع السقم فكذلك القلب لا يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا او كما قال فاذا كان القلب مشغولا ب-الله عاقلا للحق متفكرا في العلم فقد وضع في موضعه كما ان العين اذا صرفت الي النظر في الاشياء فقد وضعت في موضعها اما اذا لم يصرف الي العلم	2867	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0348	true	-5779191384858836470	252	300	1237	1464	1464	300	الطعام مع السقم فكذلك القلب لا يجد حلاوة الذكر مع حب الدنيا او كما قال فاذا كان القلب مشغولا ب الله عاقلا للحق م-فكرا في العلم فقد وضع م---وضعه كما ان العين اذا صرفت الي النظر في الاشياء فقد وضعت في موضعها اما اذا لم يصرف الي العلم-	348	-6184724435626528876	225	431.0	179	232	96.98275756835938	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2867	false	5369347395785316640	48	300	231	1426	1426	300	ولم يوع فيه الحق فقد نسي ربه فلم يوضع في موضع بل هو ضاءع ولا يحتاج ان نقول قد وضع في موضع غير موضعه بل لم يوضع اصلا فان موضعه هو الحق وما سوي الحق باطل فاذا لم يوضع في الحق لم يبق الا الباطل والباطل ليس بشء اصلا وما ليس بشء احري ان لا ي---كون موضعا والقلب هو -نفسه لا يقبل الا الحق فاذا لم يوضع فيه فانه لا يقبل غير ما خلق له سنة الله------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا--------- وهو مع ذلك ليس بمتروك مخل- فانه --لا يزال في اودية الافكار واقطار الاماني لا يكون علي الحال التي تكون عليها العين والاذن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع لا مطلق ولا معلق موضوع لا موضع له وهذا من العجب فسبحان ربنا العزيز الحكيم وانما تنكشف للانسان هذه الحال عند رجوعه الي الحق اما في الدنيا عند الانابة او عند المنقلب الي الاخرة فيري سوء الحال التي كان عليها وكيف كان قلبه ضالا عن الحق هذا اذا صرف ف-ي الباطل فاما لو ترك وحال-ه التي فطر عليها فارغا عن كل ذكر -خاليا عن كل فكر فقد كان يقبل العلم الذي لا جهل فيه ويري الحق الذي لا ريب فيه فيءمن بربه وينيب اليه فان كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء لا يحس فيها من جدع-- فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم وا---------نما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب الجسد وشهوات النفس فهو في هذه-	2867	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0349	true	-4887057794430927311	0	258	0	1219	1424	300	ولم يرع فيه الحق ف---نسي ربه فلم يوضع في موضع بل هو ضاءع ولا يحتاج ان يقال قد وضع في----- غير موضعه بل لم يوضع اصلا فان موضعه هو الحق وما سوي الحق باطل فاذا لم يوضع في الحق لم يبق الا الباطل والباطل ليس بشء اصلا وما ليس بشء احري ا--لا ان يكون موضعا والقلب هو بنفسه لا يقبل الا الحق فاذا لم يوضع فيه فانه لا يقبل غير ما خلق له سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا الفتح 23 وهو مع ذلك ليس بمتروك مخلي فان من لا يزال من اودية الافكار واقطار الاماني لا يكون علي الحال التي تكون عليها العين والاذن من الفراغ والتخلي فقد وضع في غير موضع لا مطلق ولا معلق موضوع لا موضع له وهذا من العجب فسبحان----- العزيز الحكيم وانما تنكشف له -----هذه الحال عند رجوعه الي الحق اما في الدنيا عند الانابة او عند المنقلب الي الاخرة فيري سوء الحال التي كان عليها وكيف كان قلبه ضالا عن الحق هذا اذا صرف الي الباطل فاما لو ترك وحالته التي فطر عليها فارغا عن كل ذكر وخاليا من كل فكر لقد كان يقبل العلم الذي لا جهل فيه ويري الحق الذي لا ريب فيه فيءمن بربه وينيب اليه فان كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البه------يمة جمعاء لا تحس فيها من جدعاء فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الروم 30 وانما يحول بينه وبين الحق في غالب الحال شغله بغيره من فتن الدنيا ومطالب الجسد وشهوات النفس فهو في هذه	349	-6184724435626528876	1153	2192.0	909	1245	92.61044311523438	226	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2868	false	-5942139084850072479	0	42	0	207	1497	300	الحال كالعين الناظرة الي وجه الارض لا يمكنها ان تري مع ذلك الهلال او هو يميل اليه فيصده عن اتباع الحق فيكون كالعين التي فيها قذي لا يمكنها رءية الاشياء ثم الهوي قد يعترض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه	2868	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0349	true	-4887057794430927311	258	300	1219	1424	1424	300	الحال كالعين الناظرة الي وجه الارض لا يمكنها ان تري مع ذلك الهلال او هو يميل اليه فيصده عن اتباع الحق فيكون كالعين التي فيها قذي لا يمكنها رءية الاشياء ثم الهوي قد يع-رض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه-	349	-6184724435626528876	205	400.0	164	207	99.0338134765625	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0839	false	-8395522488139189103	218	300	1137	1552	1552	300	قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا وكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما-	839	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	89	158	460	807	1492	300	قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 الاية وقال للنبي صلي الله- عليه وسلم ان م--------------------------------------------------------------------ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اجادب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما	350	-6184724435626528876	291	533.5	231	416	69.95191955566406	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2868	false	-5942139084850072479	42	300	207	1497	1497	300	فلا يتبين له الحق كما قيل حبك الشء يعمي ويصم فيبقي في ظلمة الافكار وكثيرا ما يكون ذلك عن كبر يمنعه عن ان يطلب الحق فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون--------- وقد يعرض له الهوي بعد ان عرف الحق فيجحده ويعرض عنه كما قال ربنا سبحانه فيهم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا------------ ثم القلب للعلم كالاناء للماء والوعاء للعسل والوادي للسيل كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها--------- الاية وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما--- قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما ارسلت به ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم ي-------------------قبل هدي الله الذي ارسلت به وفي حديث كميل بن زياد عن علي رضي الله عنه قال القلوب اوعية فخيرها اوعاها وبلغنا عن بعض السلف قال القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي الله تعالي ارقها واصفاها وهذا مثل حسن فان القلب اذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ورسخ العلم فيه وثبت واثر وان كان قاسيا غليظا كان قبوله للعلم صعبا عسيرا ولا بد مع ذلك ان يكون زكيا صافيا سليما حتي يزكو فيه العلم ويثمر ثمرا طيبا والا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث افسد ذلك العلم وكان كالدغل في-	2868	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	0	264	0	1322	1492	300	فلا يتبين له الحق كما قيل حبك الشء يعمي ويصم فيبقي في ظلمة الافكار وكثيرا ما يكون ذلك كبرا-- يمنعه عن ان يطلب الحق فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون النحل 22 وقد يعرض--- الهوي بعد ان عرف الحق فيجحده ويعرض عنه كما قال----- سبحانه فيهم ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 ثم القلب للعمل كالاناء للماء والوعاء للغسل والوادي للسيل كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 الاية وقال للنبي صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اجادب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما ارسلت به ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به وفي حديث كميل بن زياد عن علي رضي الله عنه قال القلوب اوعية فخيرها اوعاها وبلغنا عن بعض السلف قال القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي الله تعالي ارقها واصفاها وهذا مثل حسن فان القلب اذا كان رقيقا لينا كان قبوله للعلم سهلا يسيرا ورسخ ------فيه----- واثر وان يكن قاسيا غليظا يكن قبوله للعلم صعبا عسيرا ولا بد من ذلك ان يكون زكيا صافيا سليما حتي يزكو فيه العلم ويثمر ثمرا طيبا والا فلو قبل العلم وكان فيه كدر وخبث افسد ذلك العلم وكان كالدغل في	350	-6184724435626528876	1254	2422.0	1002	1343	93.373046875	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2869	false	7266925666454435767	1	37	6	170	1455	300	ان لم يمنع الحب من ان ينبت منعه من ان يزكو ويطيب وهذا بين لاولي الابصار و تلخيص هذه الجملة انه اذا استعمل في الحق فله وجهان وجه مقبل علي الحق ومن هذا الوجه يقال له	2869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	265	300	1330	1492	1492	300	ان لم يمنع الحب من ان ينبت منعه من ان يزكو ويطيب وهذا بين لاولي الابصار و-تلخيص هذه الجملة انه اذا استعمل في الحق فله وجهان وجه مقبل علي الحق ومن هذا الوجه يقال له-	350	-6184724435626528876	162	314.0	128	164	98.78048706054688	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3321	false	312800849474425433	208	300	1078	1572	1572	300	كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الايات فضرب الله المثل لما ينزله من الايمان والقران بالماء الذي ينزل في اودية الارض وجعل القلوب كالاودية منها الكبير ومنها الصغير كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فسقي الناس وشربوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان-	3321	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	88	143	456	745	1492	300	كما قال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد 17 الاية وقال للنبي صلي الله- عليه وسلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اجادب امسكت الماء فسقي الناس وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان	350	-6184724435626528876	234	415.0	187	495	47.272727966308594	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5483	false	5535959635461629940	90	165	484	853	1541	300	صلي الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة امسكت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها طاءفة امسكت الماء فشرب الناس وسقوا وزرعوا وكانت منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به من الهدي والعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم ي-------------------قبل هدي الله الذي ارسلت به	5483	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0350	true	1745921848531486002	103	177	534	893	1492	300	صلي الله عليه وسلم ان م-ثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة -قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت فيها اجادب امسكت الماء فسقي الناس------ وزرعوا واصاب منها طاءفة انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما ارسلت به--------------------- ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به	350	-6184724435626528876	312	578.0	243	388	80.41236877441406	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2869	false	7266925666454435767	37	300	170	1455	1455	300	وعاء واناء لان ذلك يستوجب ما يوعي فيه ويوضع فيه وهذه الصفة صفة وجود وثبوت و وجه معرض عن الباطل ومن هذا الوجه يقال له زكي وسليم وطاهر لان هذه الاسماء تدل علي عدم الشر وانتفاء الخبث والدغل وهذه الصفة صفة عدم ونفي وبهذا يتبين انه اذا صرف الي الباطل فله وجهان كذلك وجه الوجود انه منصرف الي الباطل مشغول به و وجه العدم انه معرض عن الحق غير قابل له وهذا يبين من البيان والحسن والصدق ما في قوله اذا ما وضعت القلب في غير م----وضع بغير اناء فهو قلب مضيع فانه لما اراد ان يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بان اشتغل بالباطل وملا به قلبه حتي لم يبق فيه متسع للحق ولا سبيل له الي الولوج فيه ذكر ذلك منه فوصف حال هذا القلب بوجهيه ونعته بمذهبيه فذكر اولا وصف الوجود منه فقال اذا ما وضعت القلب في غير موضع يقول اذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته الي الباطل حتي صار موضوعا فيه ثم الباطل علي منزلتين احداهما تشغل عن الحق ولا تعانده مثل الافكار والهموم التي في علاءق الدنيا وشهوات النفس و الثانية تعاند الحق وتصد عنه مثل الاراء الباطلة والاهواء المردية من الكفر والنفاق والبدع وشبه ذلك بل القلب لم يخلق الا لذكر الله فما سوي ذلك فليس موضعا له ثم ذكر ثانيا وص-ف العدم فيه فقال بغير اناء ثم يقول اذا وضعته بغير اناء ضي-عته ولا اناء معك كما تقول حضرت المجلس بلا محبرة فالكلمة حال من الواضع لا من الموضوع و-الله اعلم وبيان هذه الجملة و-الله اعلم انه يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع فقد شغل بالباطل ولم يكن معك اناء يوضع-	2869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0351	true	-6742357354875929662	0	257	0	1268	1469	300	وعاء واناء لان ذلك يستوجب ما يوعي فيه ويوضع فيه وهذه الصبغ---ة وجود -ثبوت و-وجه معرض عن الباطل ومن هذا الوجه يقال له زكي وسليم وطاهر لان هذه الاسماء تدل علي عدم الشر و-------الخبث والدغل وهذه الصبغ---ة عدم ونفي وبهذا يتبين انه اذا صرف الي الباطل فله وجهان وج-----ه الوجود انه منصرف الي الباطل مشغول به ووج-ه العدم انه معرض عن الحق غير قابل له وهذا يبين من البيان والحسن والصدق ما في قوله اذا ما وضعت القلب في غير موضع وضع بغير اناء فهو قلب مضيع فانه لما اراد ان يبين حال من ضيع قلبه فظلم نفسه بان اشتغل بالباطل وملا به قلبه حتي لم يبق فيه متسع للحق ولا سبيل له الي الولوج فيه ذكر ذلك منه فوصف حال هذا القلب بوجهيه ونعته بمذهبيه فذكر اولا وصف الوجود منه فقال اذا ما وضعت القلب في غير موضع يقول اذا شغلته بما لم يخلق له فصرفته الي الباطل حتي صار موضوعا فيه ثم الباطل علي منزلتين احداهما تشغل عن الحق ولا تعانده مثل الافكار والهموم التي من علاءق الدنيا وشهوات النفس و-الثانية تعاند الحق وتصد عنه مثل الاراء الباطلة والاهواء المردية من الكفر والنفاق والبدع وشبه ذلك بل القلب لم يخلق الا لذكر الله فما سوي ذلك فليس موضعا له ثم ذكر ثانيا ووصف العدم منه فقال بغير اناء--- يقول اذا وضعته بغير اناء فوضعته ولا اناء معك كما تقول حضرت المجلس بلا محبرة فالكلمة حال من الواضع لا من الموضوع و الله اعلم وبيان هذه الجملة و الله اعلم انه يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع ف-اشتغل بالباطل ولم يكن معك اناء يوضع	351	-6184724435626528876	1241	2389.5	988	1294	95.9041748046875	242	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2870	false	-1479097291690335910	0	43	0	200	1520	300	فيه الحق وي-نزل اليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب فقلبك اذا مضيع ضيعته من وجهي التضييع وان كانا متحدين من جهة انك وضعته في غير موض-ع ومن جهة انه لا اناء معك يكون وعاء للحق الذي يجب ان يعطاه كما لو قيل	2870	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0351	true	-6742357354875929662	257	300	1268	1469	1469	300	فيه الحق ويتنزل اليه الذكر والعلم الذي هو حق القلب فقلبك اذا مضيع ضيعته من وجهي التضييع وان كانا متحدين من جهة انك وضعته في غير موضوع ومن جهة انه لا اناء معك يكون وعاء لحقه الذي يجب ان يعطاه كما لو قيل-	351	-6184724435626528876	196	374.0	154	202	97.02970123291016	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2870	false	-1479097291690335910	43	300	200	1520	1520	300	لملك قد اقبل علي اللهو اذا اشتغل- بغير الممل-كة وليس في المملكة من يدبرها فهو ملك ضاءع لكن الا----ناء هنا هو القلب بعينه وانما كان ذلك كذلك لان القلب لا ينوب عنه غيره فيما يجب ان يوضع فيه ولا تزر وازرة وزر اخري وا------------نما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشء واحد كما جاء نحوه في قوله تعالي ---------نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان----------- قال قتادة والربيع هو القران فرق فيه بين الحلال والحرام والحق والباطل وهذا لان الشء الواحد اذا كان له وصفان كبيران فهو مع وصف واحد كالشء الواحد و---مع الوصفين بمنزلة الاثنين حتي لو كثرت صفاته لتنزل منزلة اشخاص الا تري ان الرجل الذي يحسن الحساب والطب يكون بمنزلة حاسب وطبيب والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة نجار وبناء والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم فهو بمنزلة الاناء الذي يوضع فيه الماء وانما ذكر في هذا البيت الاناء من بين ساءر اسماء القلب لانه هو الذي يكون رقيقا وصافيا وهو الذي ياتي به المستطعم المستعطي في منزلة الباءس الفقير ولما كان ينصرف عن الباطل فهو زكي وسليم فكانه اثنان وليتبين في الصورة ان الاناء غير القلب فهو يقول اذ---ا وضعت قلبك في غير موضع وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ولم يكن معك اناء يوضع فيه المطلوب فمثلك مثل رجل بلغه ان غنيا يفرق علي الناس طعاما وكان له زبدية او سكرجة فتركها ثم اقبل يطلب طعاما فقيل له هات اناء نعطيك طعاما فاما اذا اتيت وقد وضعت زبديتك مثلا في البيت وليس معك اناء نعطيك فلا تاخذ شيءا فرجعت بخفي حنين-	2870	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0352	true	-4303620630417989672	0	259	0	1325	1546	300	لملك قد اقبل علي اللهو اذا اشتغلت بغير المماسكة وليس في الملك-- من يدبره ف-هو ملك ضاءع لكن هنا الاناء---- هو القلب بعينه وانما كان -----ذلك لان القلب لا-ينوب عنه غيره فيما يجب ان يصنع---ه ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وانما خرج الكلام في صورة اثنين بذكر نعتين لشء واحد كما جاء نحوه في قوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان ال عمران 4 قال قتادة والربيع هو القران فرق فيه بين الحلال والحرام والحق والباطل وهذا لان الشء الواحد اذا كان له وصفان كبيران فهو مع وصف----- كالشء الواحد وهو مع الوصفين بمنزلة الاثنين حتي لو كثرت صفاته لتنزل منزلة اشخاص الا تري ان الرجل الذي يحسن الحساب والطب بمن-----زلة حاسب وطبيب والرجل الذي يحسن النجارة والبناء بمنزلة نجار وبناء والقلب لما كان يقبل الذكر والعلم فهو بمنزلة الاناء الذي يوضع فيه الماء وانما ذكر في هذا البيت الاناء من بين ساءر اسماء القلب لانه هو الذي يكون رقيقا وصافيا وهو الذي ياتي به المستطعم المستعطي في منزلة الباءس الفقير ولما كان ينصرف عن البا-ل فهو زكي وسليم فكانه اثنان و-يتبين في الصورة ان الاناء غير القلب فهو يقول اذا ما وضعت قلبك في غير موضع وهو الذي يوضع فيه الذكر والعلم ولم يكن معك اناء يوضع فيه المطلوب فمثلك مثل رجل بلغه انه---- يفرق علي الناس طعاما وكان له زبدية او سكرجة فتركها ثم اقبل يطلب طعاما فقيل له هات اناء نعط-ك طعاما فاما اذ- اتيت وقد وضعت زبديتك مثلا في البيت وليس معك اناء نعطيك فيه----- شيءا -رجعت بخفي حنين	352	-6184724435626528876	1263	2391.0	1016	1365	92.52747344970703	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	0	40	0	220	1606	300	واذا تامل من له بصيرة باساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحال المذكورة ان يكون القلب مقبلا علي الحق والعلم والذكر معرضا عن---- غير ذلك وتلك هي الحنيفية	2871	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0352	true	-4303620630417989672	259	300	1325	1546	1546	300	واذا تامل من له بصر-- باساليب البيان وتصاريف اللسان وجد موقع هذا الكلام من العربية والحكمة كليهما موقعا حسنا بليغا فان نقيض هذه الحال المذكورة ان يكون القلب مقبلا علي الحق والعلم والذكر معرضا عن ذكر غير ذلك وتلك هي الحنيفية-	352	-6184724435626528876	216	414.0	177	224	96.42857360839844	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2871	false	-1562770382987416111	41	104	224	558	1606	300	ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو اقبال القدم وميلها الي اختها فالحنف الميل عن الشء بالاقبال علي اخر فالدين الحنيف هو الاقبال علي الله وحده والاعراض عما سواه وهو الاخلاص الذي ترجمته كلمة الحق والكلمة الطيبة لا اله الا الله اللهم ثبتنا عليها في الدنيا و---الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا اخر ما حضر في هذا الوقت وال-له اعلم وصل-----ي الله	2871	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0353	true	-3275728822592612480	1	61	4	308	1583	300	ابراهيم عليه السلام فان الحنف هو------------------------------------ الميل عن الشء بالاقبال علي اخر فالدين الحنيف هو الاقبال علي الله وحده والاعراض عما سواه وهو الاخلاص الذي ترجمته كلمة الحق والكلمة الطيبة لا اله الا هو --اللهم ثبتنا عليها في الدنيا وفي الاخرة ولا حول ولا قوة الا بالله ه-ذا اخر ما حضر في هذا الوقت و الله اعلم بالمراد و الله	353	-6184724435626528876	286	534.5	230	343	83.38192749023438	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3538	false	3732675180058776772	74	283	384	1513	1591	300	هل قال النبي صلي الله عليه وسلم زدني فيك تحيرا وقال بعض العارفين اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال عليه والاخر------ شدة الشر وحذر الاياس وقال الواسطي نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الاياس والطمع لا تطمعهم في الوصل فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون وقال بعضهم متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقال محمد بن الفضل العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال اعرف الناس با-لله اشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة وقال ذو النون غاية العارفين التحير وانشد بعضهم قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير فيه فبينوا لنا القول في ذلك بيانا شافيا فاج-اب الحمد لله هذا الكلام المذكو------ر زدني فيك تحيرا من الاحاديث المكذوبة علي النبي------------------- ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وانما يرويه جاهل او ملحد فان هذا الكلام يقتضي انه كان حاءرا وانه سال الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل فان الله هداه بما اوحاه اليه وعلمه ما-لم يكن يعلم وامره بسءال الزيادة من العلم بقوله رب زدني علما------- وهذا يقتضي انه كان عالما وانه امر بطلب المزيد من العلم ولذلك امر هو والمءمنون بطلب الهداية في قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- وقد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم	3538	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0353	true	-3275728822592612480	79	300	406	1583	1583	300	هل قال النبي صلي الله عليه وسلم زدني فيك تحيرا وقال بعض العارفين اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال عليه والاخ الجواب شدة الشر وحذر الاياس وقال الواسطي نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الاياس والطمع لا تطمعهم في الوصل فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون وقال بعض-- متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقال محمد بن الفضل العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال اعرف الناس ب الله اشدهم فيه تحيرا وقال الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة وقال ذو النون غاية العارفين التحير وانشد بعضهم قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير فيه فبينوا لنا القول في ذلك بيانا شافيا الجواب الحمد لله هذا الكلام المذكو الجواب زدني فيك تحيرا من الاحاديث المكذوبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وانما يرويه جاهل او ملحد فان هذا الكلام يقتضي انه كان حاءرا وانه سال الزيادة في الحيرة وكلاهما باطل فان الله هداه بما اوحاه اليه وعلمه ما لم يكن يعلم وامره بسءال الزيادة من العلم بقوله رب زدني علما طه 114 وهذا يقتضي انه كان عالما وانه امر بطلب المزيد من العلم ولذلك امر هو والمءمنون بطلب الهداية في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 5 وقد قال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم-	353	-6184724435626528876	1121	2168.0	913	1180	95.0	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3540	false	-1436497602712098009	81	277	435	1467	1580	300	اول المعرفة الحيرة واخره----------------------------------ا الحيرة فقد يريد بذلك معني صحيحا مثل ان يريد ان الطالب السالك يكون حاءرا قبل حصول المعرفة والهدي فان كل طالب للعلم والهدي هو قبل حصول مطلوبه في نوع من الحيرة وقوله اخرها الحيرة قد يراد به انه لا يزال طالب الهدي والعلم فهو بالنسبة الي ما لم يصل اليه حاءرا وليس في ذلك مدح الحيرة ولكن يراد به انه لابد ان يعتري الانسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها الي العلم والهدي وقوله والحيرة من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال و الاخر شدة الشر وحذر الاياس اخبار عن سلوك معين فانه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تختلف عليه الاحوال حتي لا يدري ما يقبل وما يرد وما يفعل وما يترك والواجب علي من كان كذلك دوام الدعاء لله سبحانه وتعالي والتضرع اليه والاستهداء بالكتاب والسنة وكذلك بشدة الشر وحذر الاياس فان في السالكين من يبتلي بامور من المخالفات يخاف معها ان يصير الي الياس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي ان يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول الاخر نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الي-اس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون فيقال	3540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0353	true	-3275728822592612480	92	136	471	727	1583	300	اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة قيل من اين تقع الحيرة قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والا------خ الجواب --------------شدة الشر وحذر الاياس وقال الواسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الاياس والطمع -لا تطمعهم في الوص-ل فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون -وقال	353	-6184724435626528876	204	123.5	169	1067	19.11902618408203	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3543	false	5545350580679369438	11	167	60	830	1467	300	متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين فهذا اخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص ايمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه وليس مثل هذا مما يطلب بل هو مما يستعاذ بالله منه واما قول محمد بن الفضل انه قال العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة فهذا قد يراد به انه كلما انتقل الي مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق الي مقام لم يصل اليه من المعرفة فهو حاءر بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس با-لله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ريب ان اعلم الخلق بالله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كمااثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انه قال انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	3543	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0353	true	-3275728822592612480	137	176	731	940	1583	300	متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن الفضل-------- العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرف الناس ب الله اشدهم فيه تحيرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنيد-------- انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	353	-6184724435626528876	196	332.0	158	771	25.42152976989746	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0382	false	-1435234590635451915	200	288	1011	1509	1579	300	الله تعالي ف-------ي القران-------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كال-------------------------------ذي استهوته الشياطين في الارض حيران الاية وهكذا يريد هءلاء الضالون المتحيرون ان يفعلوا بالمءمنين يريدون ان يدعوا من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم وهي المخلوقات والاوثان والاصنام وكل ما عبد من دون الله ويريدون ان يردوا المءمنين علي اعقابهم يردونهم عن الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ويصيروا حاءرين ضالين كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	9	46	42	228	1525	300	الله قد ذم الحيرة في القران في قوله قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا	354	-6184724435626528876	134	50.5	106	544	24.632352828979492	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1237	false	2108562246916127621	196	235	1031	1226	1588	300	ذم الحيرة ب------------قوله تعالي قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	1237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	11	52	50	252	1525	300	ذم الحيرة في القران في قوله ق------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	354	-6184724435626528876	187	352.0	149	208	89.90384674072266	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3539	false	4940770447413172266	0	261	0	1356	1573	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي----------- وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق علما بال-له وبامره واكمل الخلق اهتداء في نفسه و-هديا لغيره وابعد الخلق عن الجهل والضلال قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي---------- وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز ال----------حميد وقال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الي قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وا-لله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم فالل----------ه قد هدي المءمنين به وقال تعالي اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم وا-لله غفور رحيم---------- فقد كفل الله لمن امن به ان يجعل له نورا يمشي به كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها------------ وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه ن-------ورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------- ومثل هذا كثير في القران والحديث ولم يمدح الحيرة احد من اهل العلم والايمان ولكن مدحها طاءفة من الملاحدة كصاحب الفصوص -بن عربي وامثاله من الملاحدة الذين هم حياري فمدحوا الحيرة وجعلوها افضل من الاستقامة وادعوا انهم اكمل الخلق وان خاتم الاولياء منهم يكون افضل في العلم ب-الله من خاتم	3539	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0354	true	1487722471801441477	20	300	91	1525	1525	300	دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي الانعام 71 وفي الجملة فالحيرة من جنس الجهل والضلال ومحمد صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق علما ب الله وبامره واكمل الخلق اهتداء في نفسه واهدي- لغيره وابعد الخلق عن الجهل والضلال قال تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي النجم 1 3 وقال تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد ابراهيم 1 وقال تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه الي قوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه و الله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 213 فانه قد هدي المءمنين به وقال تعالي اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم و الله غفور رحيم الحديد 28 فقد كفل الله لمن امن به ان يجعل له نورا يمشي به في الناس اف------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه ف الله نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ومثل هذا كثير في القران والحديث ولم يمدح الحيرة احد من اهل العلم والايمان ولكن مدحها طاءفة من الملاحدة كصاحب الفصوص ابن عربي وامثاله من الملاحدة الذين هم حياري فمدحوا الحيرة وجعلوها افضل من الاستقامة وادعوا انهم اكمل الخلق وان خاتم الاولياء منهم يكون افضل في العلم ب الله من خاتم-	354	-6184724435626528876	1325	2534.0	1069	1442	91.88626861572266	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3539	false	4940770447413172266	261	300	1356	1573	1573	300	الانبياء وان الانبياء يستفيدون العلم ب-الله منهم وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من تحتهم--------- لا عقل ولا قران فان الانبياء اقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتاخر وهم عند المسلمين واليهود والنصاري ليسوا افضل من-	3539	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0355	true	6283046081601964992	0	41	0	222	1581	300	الانبياء وان الانبياء يستفيدون العلم ب الله منهم وكانوا في ذلك كما يقال فيمن قال فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 لا عقل ولا قران فان الانبياء اقدم فكيف يستفيد المتقدم من المتاخر وهم عند المسلمين واليهود والنصاري------ افضل من	355	-6184724435626528876	208	386.5	171	228	91.22807312011719	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3540	false	-1436497602712098009	0	258	0	1351	1580	300	الانبياء فخرج هءلاء عن العقل والدين دين المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء قد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع ولهم في وحدة الوجود والحلول والاتحاد كلام من شر كلام اهل الالحاد واما غير هءلاء من الشيوخ الذين يذكرون الحيرة فان كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة بل الحاءر مامور بطلب الهدي كما نقل عن الامام احمد انه علم رجلا ان يدعو يقول يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين فاما الذي قال اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة فقد يريد بذلك معني صحيحا مثل ان يريد ان الطالب السالك يكون حاءرا قبل حصول المعرفة والهدي فان كل طالب للعلم والهدي هو قبل حصول مطلوبه في نوع من الحيرة وقوله اخرها الحيرة ق-د يراد به انه لا يزال طالب الهدي والعلم فهو بالنسبة الي ما لم يصل اليه حاءرا وليس في ذلك مدح الحيرة ولكن يراد به انه لا-بد ان يعتري الانسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها الي العلم والهدي وقوله والحيرة من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال و الاخر شدة الشر وحذر الاياس اخبار عن سلوك معين فانه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تختلف عليه الاحوال حتي لا يدري ما يقبل وما يرد وما يفعل وما يترك والواجب علي من كان كذلك دوام الدعاء لله سبحانه وتعالي والتضرع اليه والاستهداء بالكتاب والسنة وكذلك بشدة الشر وحذر الاياس فان في السالكين من يبتلي بامور من المخالفات يخاف معها ان يصير الي الياس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي ان يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول	3540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0355	true	6283046081601964992	41	298	222	1570	1581	300	الانبياء فخرج هءلاء عن العقل والدين دين المسلمين واليهود والنصاري وهءلاء قد بسطنا الرد عليهم في غير هذا الموضع ولهم في وحدة الوجود والحلول والاتحاد كلام من شر كلام اهل الالحاد واما غير هءلاء من الشيوخ الذين يذكرون الحيرة فان كان الرجل منهم يخبر عن حيرته فهذا لا يقتضي مدح الحيرة بل الحاءر مامور بطلب الهدي كما نقل عن الامام احمد انه علم رجلا ان يدعو يقول يا دليل الحاءرين دلني علي طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين فاما الذي قال اول المعرفة الحيرة واخرها الحيرة فقد يريد ذ-لك معني صحيحا مثل ان يريد ان الطالب السالك يكون حاءرا قبل حصول المعرفة والهدي فان كل طالب للعلم والهدي هو قبل حصول مطلوبه في نوع من الحيرة وقوله اخرها الحيرة وقد يراد به انه لا يزال طالب الهدي والعلم فهو بالنسبة الي ما--- يصل اليه حاءرا وليس في ذلك مدح الحيرة ولكن يراد به انه لا بد ان يعتري الانسان نوع من الحيرة التي يحتاج معها الي العلم والهدي وقوله والحيرة من معنيين احدهما كثرة اختلاف الاحوال و-الاخر شدة الشر وحذر الاياس اخبار عن سلوك معين فانه ليس كل سالك يعتريه هذا ولكن من السالكين من تختلف عليه الاحوال حتي لا يدري ما يقبل وما يرد وما يفعل وما يترك والواجب علي من كان كذلك دوام الدعاء لله سبحانه وتعالي والتضرع اليه والاستهداء بالكتاب والسنة وكذلك بشدة الشر وحذر الاياس فان في السالكين من يبتلي بامور من المخالفات يخاف معها ان يصير الي الياس من رحمة الله لقوة خوفه وكثرة المخالفة عند نفسه ومثل هذا ينبغي ان يعلم سعة رحمة الله وقبول التوبة من عباده وفرحه بذلك وقول	355	-6184724435626528876	1344	2666.0	1088	1353	99.33480834960938	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	98	151	484	742	1497	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	150	215	784	1095	1510	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	356	-6184724435626528876	258	508.0	205	311	82.95819854736328	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2405	false	-7901982262715684308	236	300	1230	1534	1534	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	150	213	784	1085	1510	300	الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	356	-6184724435626528876	300	588.5	238	305	98.36065673828125	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2613	false	-1067215000080174506	169	231	842	1139	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	152	215	798	1095	1510	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	356	-6184724435626528876	296	582.0	234	298	99.328857421875	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	196	300	977	1481	1481	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي هذا الحديث قوله ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي----------------------------------------------------------------------- ومن نعمه علي عبده المءمن ما ييسره --------------------------له من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان والحسنات فانها من فضله واحسانه ورحمته وحكمته وسيءات العبد من عدله وحكمته اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل-	2654	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	152	294	798	1481	1510	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وف----ي الحديث الصحيح الالهي يقول الله تعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني وقد ثبت ان الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل	356	-6184724435626528876	357	512.0	278	770	46.3636360168457	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	220	284	1128	1431	1512	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	152	215	798	1095	1510	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	356	-6184724435626528876	295	576.0	232	303	97.35973358154297	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	134	197	719	1017	1565	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	152	215	798	1095	1510	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	356	-6184724435626528876	297	589.0	234	298	99.6644287109375	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3467	false	-8342035565526662172	172	245	920	1263	1567	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي	3467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	152	224	798	1145	1510	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الالهي يقول --الله -------------------------------------تعالي-------- يا عبادي	356	-6184724435626528876	285	529.0	225	395	72.15190124511719	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3540	false	-1436497602712098009	259	300	1357	1580	1580	300	نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الياس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون فيقال هذا ايضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا امرا لازما لكل من سلك طريق الله ولا هو ايضا غاية محمودة ولكن بعض السالكين-	3540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	0	41	0	224	1510	300	نازلة تنزل بقلوب العارفين بين الياس والطمع فلا تطمعهم في الوصول فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون فيقال هذا ايضا حال عارض لبعض السالكين ليس هذا امرا لازما لكل من سلك طريق الله ولا هو ايضا غاية محمودة ولكن بعض السالكين	356	-6184724435626528876	223	441.0	183	224	99.55357360839844	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3541	false	-1601738887836737277	0	258	0	1286	1498	300	يعرض له هذا كما يذكر عن الشبلي انه كان ينشد في هذا المعني اظلت علينا منك يوما سحابة اضاءت لنا برقا وابطا رشاشها فلا-غيمها يجلو فيياس طامع ولا غيثها ياتي فيروي عطاشها وصاحب هذا الكلام الي ان يعفو الله عنه ويغفر له مثل هذا الكلام احوج منه الي ان يمدح عليه او يقتدي به فيه ومثل هذا كثير قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي ما يعرض لطاءفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربوبية واقامة حجة عليه بالمجنون المتحير واقامة عذر المحب وامور تشبه هذا قد تحيز من قال بموجبها الي الكفر والالحاد اذ الواجب الاقرار لله بفضله وجوده واحسانه وللنفس بالتقصير والذنب كما في الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الالهي يقول الله تعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هروله وفي الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني وقد ثبت ان الله تعالي كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله	3541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0356	true	-4083430297901309969	41	300	224	1510	1510	300	يعرض له هذا كما يذكر عن الشبلي انه كان ينشد في هذا المعني اظلت علينا منك يوما سحابة اضاءت لنا برقا وابطا رشاشها فلا غيمها يجلو فيياس طامع ولا غيثها ياتي فيروي عطاشها وصاحب هذا الكلام الي ان يعفو الله عنه ويغفر له مثل هذا الكلام احوج منه الي ان يمدح عليه او يقتدي به فيه ومثل هذا كثير قد تكلمنا عليه في غير هذا الموضع لما تكلمنا علي ما يعرض لطاءفة من كلام فيه معاتبة لجانب الربوبية واقامة حجة عليه بالمجنون المتحير واقامة عذر المحب وامور تشبه هذا قد تحير من قال بموجبها الي الكفر والالحاد اذ الواجب الاقرار لله بفضله وجوده واحسانه وللنفس بالتقصير والذنب كما في الحديث الصحيح سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي الحديث الصحيح الالهي يقول الله تعالي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وفي الحديث الصحيح يقول الله من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وفي الحديث الصحيح انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني وقد ثبت ان الله تعالي كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وقد ثبت من حكمته ورحمته وعدله-	356	-6184724435626528876	1283	2554.0	1026	1287	99.68920135498047	256	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0156	false	7590133861404295652	94	118	507	614	1483	300	الله بها-- احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	114	138	590	699	1523	300	الله يعطيه احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	357	-6184724435626528876	104	199.5	80	109	95.412841796875	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2456	false	-7680410392938753930	234	258	1199	1307	1534	300	اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	2456	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	115	138	595	699	1523	300	يعطيه---- احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	357	-6184724435626528876	102	195.5	79	108	94.44444274902344	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3541	false	-1601738887836737277	258	300	1286	1498	1498	300	ما يبهر العقول لان هذه المسالة تتعلق باصول كبار من مساءل القدر و الامر و الوعد و الوعيد و الاسماء والصفات قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام علي ما ذكر عن هءلاء الشيوخ فقول القاءل لا تطمعهم-	3541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	0	37	0	207	1523	300	ما يبهر العقول لان هذه المسالة تتعلق باصول كبار من مساءل القدر و-الامر و-الوعد و-الوعيد و-الاسماء والصفات قد بسط الكلام عليها في غيره--ا الموضع والمقصود هنا الكلام علي ما ذكر من هءلاء الشيوخ فقول القاءل لا تطمعهم	357	-6184724435626528876	204	375.5	168	213	95.77465057373047	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3542	false	5173345054083625464	0	258	0	1300	1522	300	في الوصول فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون هي حال عارض لشخص قد تعلقت همته بمطلوب معين وهو يتردد فيه بين الياس والطمع وهذا حال مذموم لان العبد لا ينبغي له ان يقترح علي الله شيءا معينا بل تكون همته فعل المامور وترك المحظور والصبر علي المقدور فمتي اعين علي هذه الثلاثة جاء- بعد ذلك من المطالب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولو تعلقت همته بمطلوب فدعا الله به فان الله يعطيه احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها ولفظ الوصول لفظ مجمل فانه ما من سالك الا وله غاية يصل اليها واذا قيل وصل الي الله او الي توحيده او معرفته او نحو ذلك ففي ذلك من الانواع المتنوعة والدرجات المتباينة ما لا يحصيه الا الله تعالي وياس الانسان ان يصل الي ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده كبيرة من الكباءر بل عليه ان يرجو ذلك ويطمع فيه لكن من رجا شيءا -طلبه ومن خاف من شء هرب منه واذا اجتهد واستعان ب-الله تعالي ولازم الاستغفار والاجتهاد فلا-بد ان يءتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال واذا راي انه لا ينشرح صدره ولا يحصل له حلاوة الايمان ونور الهداية فليكثر التوبة والاستغفار وليلازم الاجتهاد بحسب الامكان فان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا------------ وعليه باقامة الفراءض ظاهرا وباطنا ولزوم الصراط المستقيم مستعينا بال-له متبرءا من الحول والقوة الا به ففي الجملة ليس لاحد ان يياس بل عليه ان يرجو رحمة الله كما انه ليس له ان لا يياس بل عليه ان يخاف	3542	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	37	300	207	1523	1523	300	في الوصول فيستريحون ولا تءيسهم عن الطلب فيستريحون هي حال عارض لشخص قد تعلقت همته بمطلوب معين وهو يتردد فيه بين الياس والطمع وهذا حال مذموم لان العبد لا ينبغي له ان يقترح علي الله شيءا معينا بل تكون همته فعل المامور وترك المحظور والصبر علي المقدور فمتي اعين علي هذه الثلاثة جاءت بعد ذلك من المطالب ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ولو تعلقت همته بمطلوب فدعا الله به فان الله يعطيه احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها ولفظ الوصول لفظ مجمل فانه ما من سالك الا وله غاية يصل اليها واذا قيل وصل الي الله او الي توحيده او معرفته او نحو ذلك ففي ذلك من الانواع المتنوعة والدرجات المتباينة ما لا يحصيه الا الله تعالي وياس الانسان ان يصل الي ما يحبه الله ويرضاه من معرفته وتوحيده كبيرة من الكباءر بل عليه ان يرجو ذلك ويطمع فيه لكم من رجا شيءا يطلبه ومن خاف من شء هرب منه واذا اجتهد واستعان ب الله تعالي ولازم الاستغفار والاجتهاد فلا بد ان يءتيه الله من فضله ما لم يخطر ببال واذا راي انه لا ينشرح صدره ولا يحصل له حلاوة الايمان ونور الهداية فليكثر التوبة والاستغفار وليلازم الاجتهاد بحسب الامكان فان الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وعليه باقامة الفراءض ظاهرا وباطنا ولزوم الصراط المستقيم مستعينا ب الله متبركا من الحول والقوة الا به ففي الجملة ليس لاحد ان يياس بل عليه ان يرجو رحمة الله كما انه ليس له ان لا يياس بل عليه ان يخاف-	357	-6184724435626528876	1295	2551.5	1038	1317	98.32953643798828	255	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4513	false	-1020032167064550709	216	240	1041	1148	1473	300	الله بها-- احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	4513	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0357	true	-1047815894040688736	114	138	590	699	1523	300	الله يعطيه احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	357	-6184724435626528876	104	199.5	80	109	95.412841796875	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2921	false	5894380260454070626	179	210	946	1104	1575	300	بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبد الله بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب-------- والخوف والرجاء فهو مءمن موحد وذلك لان	2921	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	24	54	133	287	1481	300	بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده---- بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والرجاء والخوف ف--------هو مءمن موحد واما قول	358	-6184724435626528876	138	256.0	109	166	83.13253021240234	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3538	false	3732675180058776772	131	169	705	913	1591	300	متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن الفضل-------- العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرف الناس با-لله اشدهم فيه تحيرا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	3538	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	55	213	294	1060	1481	300	متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين فهذا اخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص ايمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه وليس مثل هذا مما يطلب بل هو مما يستعاذ ب الله منه واما قول محمد بن الفضل انه قال العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة فهذا قد يراد به انه كلما انتقل الي مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق الي مقام لم يصل اليه من المعرفة فهو حاءر بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس ب الله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ريب ان اعلم الخلق ب الله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انتهي عقل العقلاء الي الحيرة	358	-6184724435626528876	196	338.0	158	766	25.587467193603516	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3542	false	5173345054083625464	258	300	1300	1522	1522	300	عذابه قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا -----------قال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء-	3542	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	0	44	0	234	1481	300	عذابه قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 قال بعضهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء	358	-6184724435626528876	222	429.0	181	234	94.87179565429688	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3543	false	5545350580679369438	0	253	0	1251	1467	300	ومن عبده بالحب والرجاء والخوف فهو مءمن موحد واما قول القاءل متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين فهذا اخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص ايمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه وليس مثل هذا مما يطلب بل هو مما يستعاذ با-لله منه واما قول محمد بن الفضل انه قال العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة فهذا قد يراد به انه كلما انتقل الي مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق الي مقام لم يصل اليه من المعرفة فهو حاءر بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس با-لله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ريب ان اعلم الخلق با-لله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كما-اثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد انه قال انتهي عقل العقلاء الي الحيرة فهذا ما اعرفه من كلام الجنيد وفيه نظر هل قاله ولعل الاشبه انه ليس من كلامه المعهود فان كان قد قال هذا فاراد عدم العلم بما لم يصل اليه لم يرد بذلك ان الانبياء والاولياء لم يحصل لهم يقين ومعرفة وهدي وعلم فان الجنيد اجل من ان يريد هذا وهذا الكلام مردود علي من قاله لكن اذا قيل ان اهل المعرفة مهما حص--لوا من المعرفة واليقين والهدي فهناك امور لم يصلوا اليها فهذا صحيح كما في الحديث الذي رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم في	3543	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	44	300	234	1481	1481	300	ومن عبده بالحب والرجاء والخوف فهو مءمن موحد واما قول القاءل متي اصل الي طريق الراجين وانا مقيم في حيرة المتحيرين فهذا اخبار منه عن حال مذموم هو فيها كما يخبر الرجل عن نقص ايمانه وضعف عرفانه وريب في يقينه وليس مثل هذا مما يطلب بل هو مما يستعاذ ب الله منه واما قول محمد بن الفضل انه قال العارف كلما انتقل من حال الي حال استقبلته الدهشة والحيرة فهذا قد يراد به انه كلما انتقل الي مقام من المعرفة واليقين حصل له تشوق الي مقام لم يصل اليه من المعرفة فهو حاءر بالنسبة الي ما لم يصل اليه دون ما وصل اليه وقوله اعرف الناس ب الله اشدهم فيه تحيرا اي اطلبهم لزيادة العلم والمعرفة فان كثرة علمه ومعرفته توجب له الشعور بامور لم يعرفها بعد بل هو حاءر فيها طالب لمعرفتها والعلم بها ولا ريب ان اعلم الخلق ب الله قد قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك والخلق ما اوتوا من العلم الا قليلا وما نقل عن الجنيد-------- انتهي عقل العقلاء الي الحيرة فهذا ما اعرفه من كلام الجنيد وفيه نظر هل قاله ولعل الاشبه انه ليس من كلامه المعهود فان كان قد قال هذا فاراد عدم العلم بما لم يصل اليه لم يرد بذلك ان الانبياء والاولياء لم يحصل لهم يقين ومعرفة وهدي وعلم فان الجنيد اجل من ان يريد هذا وهذا الكلام مردود علي من قاله لكن اذا قيل ان اهل المعرفة مهما حصل لهم من ال-عرفة واليقين والهدي فهناك امور لم يصلوا اليها فهذا صحيح كما في الحديث الذي رواه الامام احمد في المسند وابو حاتم في-	358	-6184724435626528876	1236	2434.5	986	1257	98.32935333251953	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4591	false	1817257114837672497	221	249	1160	1307	1575	300	قال بعض السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب-------- والخوف والرجاءفهو مءمن	4591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0358	true	-6210475507721170690	23	51	129	273	1481	300	قال بعضهم---- من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالحب والرجاء والخوف ف-------هو مءمن	358	-6184724435626528876	133	248.5	106	155	85.80644989013672	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0556	false	-1217596409869067238	137	244	739	1291	1566	300	الله تعالي عن ق-وله صلي الله عليه وسلم لا-تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فهل هذا موافق لما يقوله الاتحادية بينوا لنا ذلك فاج-اب الحمد لله قوله لا-تسبوا الدهر فان الله هو الدهر مروي بالفاظ اخر كقوله يقول الله يءذيني -بن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي لفظ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار وفي لفظ يقول -بن ادم يا خيبه الدهر وانا الدهر فقوله في الحديث بيدي الامر اقلب الليل والنهار يبين انه ليس المراد به انه الزمان فانه قد اخبر انه يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار فدل نفس الحديث علي انه هو يقلب الزمان	556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0359	true	-2026784804506794583	191	300	927	1484	1484	300	اعلم مسالة 198 قوله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر فهل هذا موافق لما يقوله الاتحادية بينوا لنا ذلك الجواب الحمد لله قوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر مروي بالفاظ اخر كقوله يقول الله يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وفي لفظ لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر يقلب الليل والنهار وفي لفظ يقول ابن ادم يا خيبة الدهر وانا الدهر فقوله في الحديث بيدي الامر اقلب الليل والنهار يبين انه ليس المراد به انه الزمان فانه قد اخبر انه يقلب الليل والنهار والزمان هو الليل والنهار فدل نفس الحديث علي انه هو يقلب الزمان-	359	-6184724435626528876	539	1037.0	434	558	96.59497833251953	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	102	173	527	867	1507	300	اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ال-----------ا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله الا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد اخبر في هذا الحديث ان لله اسماء استاثر بها في علم الغيب عنده	2259	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0359	true	-2026784804506794583	3	61	16	286	1484	300	اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي فان من قال هذا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا------------------------------------------------------------------ فقد اخبر-------------- ان لله اسماء استاثر بها في علم الغيب عنده	359	-6184724435626528876	255	469.0	200	351	72.64957427978516	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3543	false	5545350580679369438	253	300	1251	1467	1467	300	صحيحه اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي قال من قال هذا اذهب الله همه وغمه-	3543	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0359	true	-2026784804506794583	0	47	0	217	1484	300	صحيحه اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي فان من قال هذا اذهب الله همه وغمه	359	-6184724435626528876	214	421.0	168	217	98.61750793457031	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3544	false	5646629871219074412	0	144	0	713	1510	300	وابدله مكانه فرحا فقد اخبر ان لله اسماء استاثر بها في علم الغيب عنده وهذه لا يعلمها ملك ولا بشر فاذا اراد المريد ان عقول العقلاء لم تصل الي معرفة مثل هذه الامور فهذا صحيح واما اذا اراد ان العقلاء ليس عندهم علم ولا يقين بل حيرة وريب فهذا باطل قطعا وما ذكر عن ذي النون في هذا الباب مع ان ذا النون قد وقع منه كلام انكر عليه وعزره الحارث -بن مسكين وطلبه المتوكل الي بغداد واتهم بالزندقة وجعله الناس من الفلاسفة فما ادري هل قال هذا ام لا بخلاف الجنيد فان الاستقامة والمتابعة غالبة عليه وان كان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ثم معصوم من الخطا غير الرسول لكن الشيوخ الذين عرف صحة طريقتهم ع-لم انهم لا يقصدون ما يعلم فساده بالضرورة من العقل والدين وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة وال-له اعلم	3544	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0359	true	-2026784804506794583	47	192	217	932	1484	300	وابدله مكانه فرحا فقد اخبر ان لله اسماء استاثر بها في علم الغيب عنده وهذه لا يعل-ها ملك ولا بشر فاذا اراد المريد ان عقول العقلاء لم تصل الي معرفة مثل هذه الامور فهذا صحيح واما اذا اراد ان العقلاء ليس عندهم علم ولا يقين بل حيرة وريب فهذا باطل قطعا وما ذكر عن ذي النون في هذا الباب مع ان ذا النون قد وقع منه كلام انكر عليه وعزره الحارث ابن مسكين وطلبه المتوكل الي بغداد واتهم بالزندقة وجعله الناس من الفلاسفة فما ادري هل قال هذا ام لا بخلاف الجنيد فان الاستقامة والمتابعة غالبة عليه وان كان كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تم معصوم من الخطا غير الرسول لكن الشيوخ الذين عرف صحة طريقتهم فعلم انهم لا يقصدون ما يعلم فساده بالضرورة من العقل والدين وهذا قدر ما احتملته هذه الورقة و الله اعلم	359	-6184724435626528876	708	1401.0	564	716	98.88268280029297	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0556	false	-1217596409869067238	244	300	1291	1566	1566	300	ويصرفه كما دل عليه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار------------ وازجاء السحاب-	556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0360	true	8671215084969780606	0	59	0	288	1570	300	ويصرفه كما دل عليه قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار ال عمران 13 وازجاء السحاب	360	-6184724435626528876	275	534.5	220	288	95.48611450195312	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0557	false	-8555320336826192259	0	214	0	1163	1614	300	سوقه والودق المطر فقد بين سبحانه خلقه للمطر وانزاله علي الارض فانه سبب الحياة في الارض فانه سبحانه جعل من الماء كل شء حي ثم قال يقلب الله الليل والنهار--------------- اذ تقليبه الليل والنهار تحويل احوال العالم بانزال المطر الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال الي حال المتضمن رفع قوم وخفض اخرين وقد اخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله وجعل الظلمات والنور---------- وقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون------------ وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا وق-----------وله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب------------ وغير ذلك من النصوص التي تبين انه خالق الزمان ولا يتوهم عاقل ان الله هو الزمان فان الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الاعراض والصفات القاءمة بغيرها كالحركة والسكون والسواد والبياض ولا يقول عاقل ان خالق العالم هو من باب الاعراض والصفات المفتقرة الي الجواهر والاعيان فان الاعراض لاتق-وم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به والمفتقر-الي ما يغايره لا-يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج الي ما به------------------- في نفسه من غيره فكيف يكون هو الخالق---------------------------------- ثم ان يستغني بنفسه وان يحتاج اليه ماسو-اه وهذه صفة الخالق سبحانه فكيف يتوهم انه من النوع الاول واهل الالحاد القاءلون بالوحدة او الحلول او الاتحاد	557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0360	true	8671215084969780606	59	299	288	1568	1570	300	سوقه والودق المطر فقد بين سبحانه خلقه للمطر وانزاله علي الارض فانه سبب الحياة في الارض فانه سبحانه جعل من الماء كل شء حي ثم قال يقلب الله الليل والنهار النو الجواب 44 اذ تقليبه الليل والنهار تحويل احوال العالم بانزال المطر الذي هو سبب خلق النبات والحيوان والمعدن وذلك سبب تحويل الناس من حال الي حال المتضمن رفع قوم وخفض اخرين وقد اخبر سبحانه بخلقه الزمان في غير موضع كقوله وجعل الظلمات والنور الانعام 6 وقوله وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 62 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 19 وغير ذلك من النصوص التي تبين انه خالق الزمان ولا يتوهم عاقل ان الله هو الزمان فان الزمان مقدار الحركة والحركة مقدارها من باب الاعراض والصفات القاءمة بغيرها كالحركة والسكون والسواد والبياض ولا يقول عاقل ان خالق العالم هو من باب الاعراض والصفات المفتقرة الي الجواهر والاعيان فان الاعراض لا تقوم بنفسها بل هي مفتقرة الي محل تقوم به والمفتقر الي ما يغايره لا يوجد بنفسه بل بذلك الغير فهو محتاج الي ما به وجوده فليس هو غنيا في نفسه عن غيره فكيف يكون هو الخالق لكل ماسواه ومعلوم ان المراتب ثلاث ثم ان يستغني بنفسه وان يحتاج اليه ما سواه وهذه صفة الخالق سبحانه فكيف يتوهم انه من النوع الاول واهل الالحاد القاءلون بالوحدة او الحلول او الاتحاد	360	-6184724435626528876	1156	2220.5	942	1280	90.3125	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0557	false	-8555320336826192259	215	300	1172	1614	1614	300	انه هو الزمان ولا انه من جنس الاعراض والصفات بل يقولون هو مجموع العالم او حال في مجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم لو لم يكن قد بين فيه انه سبحانه مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث انه بيده الامر يقلب الليل والنهار اذا تبين هذا فللناس في الحديث قولان معروفان لاصحاب احمد وغيرهم احدهما وهو قول ابي عبيد واكثر العلماء ان هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما يقوله اهل الجاهلية ومن اشبههم فانهم اذا اصابتهم مصيبة او منعوا اغراضهم اخذوا يسبون-	557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0361	true	-1884747160230336700	1	86	7	449	1530	300	انه هو الزمان ولا انه من جنس الاعراض والصفات بل يقولون هو مجموع العالم او حال في مجموع العالم فليس في الحديث شبهة لهم لو لم يكن قد بين فيه انه سبحانه مقلب الليل والنهار فكيف وفي نفس الحديث انه بيده الامر يقلب الليل والنهار اذا تبين هذا فللناس في الحديث قولان معروفان لاصحاب احمد وغيرهم احدهما وهو قول ابي عبيد واكثر العلماء ان هذا الحديث خرج الكلام فيه لرد ما يقوله اهل الجاهلية ومن اشبههم فانهم اذا اصابت-م مصيبة او منعوا اغراضهم اخذوا يسبون	361	-6184724435626528876	441	872.0	357	443	99.54853057861328	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0558	false	7131486057194551060	0	211	0	1082	1538	300	الدهر والزمان يقول احدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جري فيه كذا وكذا وكثيرا ما-جري من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا كقولهم ياد-هر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الامور ويضيفونها الي الدهر فيقع السب علي الله تعالي لانه هو الذي فعل تلك الامور واحدثها والدهر مخلوق له وهو الذي يقلبه ويصرفه والتقدير ان -بن ادم يسب من فعل هذه الامور وانا فعلتها فاذا سب الدهر-فمقصوده سب الفاعل وان اضاف الفعل الي الدهر فالدهر لا فعل له وانما الفاعل هو الله وحده وهذا كرجل قضي عليه قاض بحق او افتاه مفت بحق فجعل يقول لعن الله من قضي بهذا او افتي بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه وان كان الساب لجهله اضاف الامر الي المبلغ في الحقيقة والمبلغ له فعل من التبليغ بخلاف الزمان فان الله يقلبه ويصرفه والقول الثاني قول نعيم بن حماد وطاءفة معه من اهل الحديث والصوفية ان الدهر-من اسماء الله تعالي ومعناه القديم الازلي ورووا في بعض الادعية يا دهر يا ديهور يا ديهار وهذا المعني صحيح لان الله سبحانه هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شء فهذا المعني صحيح انما النزاع في كونه يسمي دهرا بكل حال فقد اجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح ان الله سبحانه	558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0361	true	-1884747160230336700	86	300	449	1530	1530	300	الدهر والزمان يقول احدهم قبح الله الدهر الذي شتت شملنا ولعن الله الزمان الذي جري فيه كذا وكذا وكثيرا ما جري من كلام الشعراء وامثالهم نحو هذا كقولهم يا دهر فعلت كذا وهم يقصدون سب من فعل تلك الامور ويضيفونها الي الدهر فيقع السب علي الله تعالي لانه هو الذي فعل تلك الامور واحدثها والدهر مخلوق له -هو الذي يقلبه ويصرفه والتقدير ان ابن ادم يسب من فعل هذه الامور وانا فعلتها فاذا سب الدهر فمقصوده سب الفاعل وان اضاف الفعل الي الدهر والدهر لا فعل له وانما الفاعل هو الله وحده وهذا كرجل قضي عليه قاض بحق او افتاه مفت بحق فجعل يقول لعن الله من قضي بهذا او افتي بهذا ويكون ذلك من قضاء النبي صلي الله عليه وسلم وفتياه فيقع السب عليه وان كان الساب لجهله اضاف الامر الي المبلغ في الحقيقة والمبلغ ---فعل من التبليغ بخلاف الزمان فان الله يقلبه ويصرفه والقول الثاني قول نعيم بن حماد وطاءفة معه من اهل الحديث والصوفية ان الدهر من اسماء الله تعالي -معناه القديم الازلي ورووا في بعض الادعية يا دهر يا ديهور يا ديهار وهذا المعني صحيح لان الله سبحانه هو الاول ليس قبله شء وهو الاخر ليس بعده شء فهذا المعني صحيح انما النزاع في كونه يسمي دهرا بكل حال فقد اجمع المسلمون وهو مما علم بالعقل الصريح ان الله سبحانه-	361	-6184724435626528876	1074	2103.0	865	1087	98.80404663085938	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0558	false	7131486057194551060	211	300	1082	1538	1538	300	وتعالي ليس هو الدهر-الذي هو الزمان او ما يجري مجري الزمان فان الناس متفقون علي ان الزمان الذي هو الليل والنهار وكذلك ما يجري مجري ذلك في الجنة كما قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-------- قالوا علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا و في الاخرة يوم الجمعة يوم المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا قم---ر ولكن تعرف الاوقات بانوار اخر قد روي انها تظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار-الحركة التي بها تظهر تلك الانوار وهل وراء ذلك جوهر قاءم بنفسه سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه-	558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0362	true	881295708328283224	0	90	0	461	1547	300	وتعالي ليس هو الدهر الذي هو الزمان او ما يجري مجري الزمان فان الناس متفقون علي--- الزمان الذي هو الليل والنهار وكذلك ما يجري مجري ذلك في الجنة كما قال تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 قالوا علي مقدار البكرة والعشي في الدنيا----- الاخرة يوم الجمعة يوم المزيد والجنة ليس فيها شمس ولا زمهرير ولكن تعرف الاوقات بانوار اخر قد روي انه ت-ظهر من تحت العرش فالزمان هنالك مقدار الحركة التي بها تظهر تلك الانوار وهل وراء ذلك جوهر قاءم بنفسه سيال هو الدهر هذا مما تنازع فيه	362	-6184724435626528876	444	843.5	360	470	94.46808624267578	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0559	false	-5140370480987786587	0	160	0	842	1567	300	الناس فاثبته طاءفة من المتفلسفة من اصحاب افلاطون كما اثبتوا الكليات المجردة في الخارج التي تسمي المثل الافلاطونية والمثل المطلقة واثبتوا الهيولي التي هي مادة مجردة عن الصور واثبتوا الخلاء جوهرا قاءما بنفسه واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم فيعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج وانما هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا الثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الاذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع علمهم ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن وليس في الخارج الا شء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان الا الجسم او ما يقوم به ولا زمان الا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الاعراض ولا صورة الا ما هو عرض قاءم بالجسم او ما هو جسم يقوم به العرض وهذا وامثاله مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ما يتعلق بذلك علي وجه الاختصار و-الله اعلم	559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0362	true	881295708328283224	90	250	461	1297	1547	300	الناس فاثبته طاءفة من المتفلسفة من اصحاب افلاطون كما اثبتوا الكليات المجردة في الخارج التي تسمي المثل الافلاطونية والمثل المطلقة واثبتوا الهيولي التي هي مادة مجردة عن الصور واثبتوا الخلاء جوهرا قاءما بنفسه واما جماهير العقلاء من الفلاسفة وغيرهم -يعلمون ان هذا كله لا حقيقة له في الخارج وانما هي امور يقدرها الذهن ويفرضها فيظن الغالطون ان هذا الثابت في الاذهان هو بعينه ثابت في الخارج عن الاذهان كما ظنوا مثل ذلك في الوجود المطلق مع------ ان المطلق بشرط الاطلاق وجوده في الذهن وليس في الخارج الا شء معين وهي الاعيان وما يقوم بها من الصفات فلا مكان الا الجسم او ما يقوم به ولا زمان الا مقدار الحركة ولا مادة مجردة عن الصور بل ولا مادة مقترنة بها غير الجسم الذي يقوم به الاعراض ولا صورة الا ما هو عرض قاءم بالجسم او ما هو جسم يقوم به العرض وهذا وامثاله مبسوط في غير هذا الموضع وانما المقصود التنبيه علي ما يتعلق بذلك علي وجه الاختصار و الله اعلم	362	-6184724435626528876	835	1652.5	676	843	99.05101013183594	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9722	false	7095503026730426417	267	300	1347	1511	1511	300	اعلم وسءل رحمه الله عن الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل-	9722	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0362	true	881295708328283224	249	281	1292	1452	1547	300	اعلم مسالة 199 في----- الغنم والبقر ونحو ذلك اذا اصابه الموت واتاه الانسان هل يذكي شيءا منه وهو متيقن حياته حين ذبحه وان بعض الدواب لم يتحرك منه جارحة حين ذكاته فهل	362	-6184724435626528876	150	279.0	120	165	90.90908813476562	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9723	false	-4815689776391173784	19	276	96	1408	1513	300	ذبحها واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فيرميها وهل الدم الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فاجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم----------- وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه------ قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حرك-------------------------------ته وق------------------------د قال- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو	9723	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0363	true	3851966849062043080	0	300	0	1524	1524	300	ذبحها واراقة دمها ولم تتحرك فيقول انها ميتة فيرميها وهل الدم الاحمر الرقيق الجاري حين الذبح يدل علي ان فيها حياة مستقرة والدم الاسود الجامد القليل دم الموت ام لا وما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وهل يجوز ذكاة المراة الحاءض وغير الحاءض من المسلمات ام لا وهل اذا ذبح المسلم شيءا من الانعام ونسي ان يذكر اسم الله عليه حتي ذبحه حلال ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة 35 وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها من يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه- الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو-	363	-6184724435626528876	1302	2502.0	1046	1526	85.32109832763672	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9723	false	-4815689776391173784	276	300	1408	1513	1513	300	حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح -ما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب-	9723	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0364	true	3847569381612531019	0	24	0	107	1508	300	حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب	364	-6184724435626528876	105	200.0	82	107	98.13084411621094	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9724	false	1759767244015131134	0	246	0	1238	1497	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او-طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يش-رطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة وا-لله اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ال-------ي قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه----------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه	9724	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0364	true	3847569381612531019	24	300	107	1508	1508	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة و الله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها فصل والتسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام 19 ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 321 وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه-	364	-6184724435626528876	1191	2308.0	954	1402	84.9500732421875	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3494	false	-1860746069209546021	270	300	1349	1504	1504	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي------------------- فلا تستنجوا بهما فانهما زاد لاخوانكم من-	3494	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	32	65	151	317	1464	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله علي-------ه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد -اخوانكم من	365	-6184724435626528876	146	257.0	118	175	83.42857360839844	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5678	false	-4062798571594488957	46	191	254	963	1553	300	قصة ابليس واخباره النبي -------------------وهو في المسجد مع جماعة من اصحابه و-سءال النبي------------------- له عن امور كثيرة والناس ينظرون الي صورته عيانا ويسمعون كلامه جهرا فهل ذلك حديث صحيح ام كذب مختلق وهل جاء ذلك في شء من الصحاح والمسانيد والسنن ام لا وهل يحل لاحد ان يروي ذلك وما ذا يجب علي من يروي ذلك ويحدثه للناس ويزعم انه صحيح شرعي فاج-اب الحمد لله بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ومن علم انه كذب علي النبي------------------- لم يحل له ان يرويه عنه ومن قال انه صحيح فانه يعلم بحاله فان- اصر عوقب علي ذلك ولكن فيه كلام كثير قد جمع من احاديث نبوية فالذي كذبه واختلقه جمعه من احاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيحة وان كان اصل الحديث وهو مجء ابليس عيانا الي النبي------------------- بحضرة اصحابه	5678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	139	300	678	1464	1464	300	قصة ابليس واخباره النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد مع جماعة من اصحابه و سءال النبي صلي الله عليه وسلم له عن امور كثيرة والناس ينظرون الي صورته عيانا ويسمعون كلامه جهرا فهل ذلك حديث صحيح ام كذب مختلق وهل جاء ذلك في شء من الصحاح والمسانيد والسنن ام لا وهل يحل لاحد ان يروي ذلك وما-ذا يجب علي من يروي ذلك ويحدثه للناس ويزعم انه صحيح شرعي الجواب الحمد لله بل هذا حديث مكذوب مختلق ليس هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة لا الصحاح ولا السنن ولا المسانيد ومن علم انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم لم يحل له ان يرويه عنه ومن قال انه صحيح فانه يعلم بحاله فانه اصر عوقب علي ذلك ولكن فيه كلام كثير قد جمع من احاديث نبوية فالذي كذبه واختلقه جمعه من احاديث بعضها كذب وبعضها صدق فلهذا يوجد فيه كلمات متعددة صحيحة وان كان اصل الحديث وهو مجء ابليس عيانا الي النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة اصحابه-	365	-6184724435626528876	705	1327.0	562	788	89.46700286865234	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9724	false	1759767244015131134	246	300	1238	1497	1497	300	قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي-	9724	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	0	54	0	259	1464	300	قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي	365	-6184724435626528876	258	506.0	205	260	99.23076629638672	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9725	false	-1785216005092962947	0	74	0	367	1559	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو -------------------لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتون- باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	9725	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0365	true	4455299727801340533	58	136	278	665	1464	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	365	-6184724435626528876	367	717.0	293	387	94.83203887939453	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0096	false	-4533252167982056829	171	244	868	1250	1561	300	اعلم وسءل رحمه الله قال الساءل ان الله يسمع الدعاء بواسطة محمد------------------- فانه الوسيلة والواسطة فاج-اب الحمد لله ان اراد بذلك ان الايمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعاءه وثواب دعاءه فهو صادق وان اراد ان الله لا يجيب دعاء احد حتي يرفعه الي مخلوق او يقسم عليه به او ان نفس الانبياء بدون الايمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في اجابة الدعاء فقد كذب في ذلك وال-له اعلم	96	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0366	true	-8971720214354547103	96	173	480	876	1477	300	اعلم مسالة 202 فيمن قا-------ل ان الله يسمع الدعاء بواسطة محمد صلي الله عليه وسلم فانه الوسيلة والواسطة الجواب الحمد لله ان اراد بذلك ان الايمان بمحمد وطاعته والصلاة والسلام عليه وسيلة للعبد في قبول دعاءه وثواب دعاءه فهو صادق وان اراد ان الله لا يجيب دعاء احد حتي يرفعه الي مخلوق او يقسم عليه به او ان نفس الانبياء بدون الايمان بهم وطاعتهم وبدون شفاعتهم وسيلة في اجابة الدعاء فقد كذب في ذلك و الله اعلم	366	-6184724435626528876	360	683.0	289	403	89.33002471923828	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5676	false	5392109986836102628	275	300	1413	1516	1516	300	اعلم سءل ع-------من سمع رجلا يقول لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شء من هذا فقال له رجل اخر سمعه هذه الكلمة قد نهي-	5676	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0366	true	-8971720214354547103	172	198	871	982	1477	300	اعلم مسالة 203 فيمن سمع رجلا يقول لو كنت فعلت كذا لم يجر عليك شء من هذا فقال له رجل اخر سمعه هذه الكلمة قد نهي	366	-6184724435626528876	98	179.5	75	111	88.28829193115234	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5677	false	-1934853864734463430	1	89	6	431	1442	300	عنها وهي كلمة تءدي قاءلها الي الكفر فقال رجل اخر ------قال النبي------------------- في قصة موسي مع الخضر------ يرحم الله موسي وددنا لو كان صبر حتي يقص الله علينا من امرهما واستدل الاخر بقوله المءم-------------------ن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف الي ان قال فان كلمة لو تفتح عمل الشيطان فهل هذا ناسخ لهذا ام لا فاج-اب الحمد لله جميع ما قاله الله ورسوله حق و لو تستعمل علي وجهين احدهما علي وجه الحزن علي الماضي والجزع من المقدور-فهذا هو الذي نهي عنه كما قال تعالي يا	5677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0366	true	-8971720214354547103	203	300	1007	1477	1477	300	عنها وهي كلمة تءدي قاءلها الي الكفر فقال رجل اخ الجواب قال النبي صلي الله عليه وسلم في قصة موسي مع الخض الجواب يرحم الله موسي وددنا لو كان صبر حتي يقص الله علينا من امرهما واستدل الاخر بقوله صلي الله عليه وسلم المءمن القوي -----احب الي الله من المءمن الضعيف الي ان قال فان كلمة لو تفتح عمل الشيطان فهل هذا ناسخ لهذا ام لا الجواب الحمد لله جميع ما قاله الله ورسوله حق و-لو تستعمل علي وجهين احدهما علي وجه الحزن علي الماضي والجزع من المقدور فهذا هو الذي نهي عنه كما قال تعالي يا-	366	-6184724435626528876	409	761.0	325	477	85.74423217773438	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7671	false	-8080422142976449545	123	203	605	1008	1503	300	وسءل ايضا عن رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من السماوات والارض وقال الاخ------ر الكعبة افضل فمع من الصواب فاجا-ب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه وال-له اعلم	7671	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0366	true	-8971720214354547103	16	97	81	485	1477	300	مسالة 201 في رجلين تجادلا فقال احدهما ان تربة محمد------ صلي الله عليه وسلم افضل من السم-وات والارض وقال الاخ الجواب الكعبة افضل فمع من الصواب الجواب الحمد لله اما نفس محمد صلي الله عليه وسلم فما خلق الله خلقا اكرم عليه منه واما نفس التراب فليس هو افضل من الكعبة البيت الحرام بل الكعبة افضل منه ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد عليه و الله اعلم	366	-6184724435626528876	381	726.0	303	411	92.70072937011719	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2020	false	1053750752799762685	155	187	845	1001	1611	300	كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه قال علقمة ويروي عن ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0367	true	6170201387791171256	89	119	423	568	1484	300	كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قالوا------------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	367	-6184724435626528876	127	236.5	100	157	80.89171600341797	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2380	false	7699759028325229812	107	224	565	1127	1505	300	وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت -كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان --لو تفتح عمل الشيطان فامره اذا اصابته المصاءب ان ينظر الي القدر ولا يتحسر علي الماضي بل يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وان ما اخطاه لم يكن ليصيبه فالنظر الي القدر عند المصاءب والاستغفار عند المعاءب قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بال-له يهد قلبه قال علقمة وغيره- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0367	true	6170201387791171256	44	119	219	568	1484	300	وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان اي تفتح عليك الحزن والجزع وذلك يض--------ر ولا ينفع بل اعل------------م ان ما اصابك لم يكن ليخطءك و---ما اخطاك لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليصيبك كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قالوا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	367	-6184724435626528876	272	475.0	210	567	47.97178268432617	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2485	false	8086657706664371110	116	180	556	855	1457	300	كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بال-له يهد قلبه----------- قالو ا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وعل-يه اذا اذنب ان	2485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0367	true	6170201387791171256	89	122	423	585	1484	300	كما قال تعالي ما اصاب من مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قالو-ا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والوجه --الثاني ان	367	-6184724435626528876	141	246.5	111	312	45.19230651855469	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5208	false	726077557129587374	2	35	11	169	1517	300	كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه قال علقمة وقد روي عن ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	5208	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0367	true	6170201387791171256	89	119	423	568	1484	300	كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قالوا-------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	367	-6184724435626528876	128	235.5	101	159	80.50314331054688	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5677	false	-1934853864734463430	89	300	431	1442	1442	300	ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم------------- وهذا هو الذي نهي عنه النبي------------------- حيث قال وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان --لو تفتح عمل الشيطان اي تفتح عليك الحزن والجزع وذلك بضر ولا ينفع بل اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه----------- قالوا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والوجه الثاني ان يقال لو لبيان علم نافع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا------------ ولبيان محبة الخير وارا-دته كقوله لو ان لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما يعمل ونحوه جاءز وقول النبي صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر ليقص الله علينا من خبرهما هو من هذا الباب كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون --------فان نبينا------------------- احب ان يقص الله خبرهما فذكرهما لبيان محبته للصبر المترتب عليه فعرفه ما يكون لما في ذلك من المنفعة ولم يكن في ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما يحب من الصبر علي المقدور وقوله وددت لو ان موسي صبر قال-	5677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0367	true	6170201387791171256	0	227	0	1087	1484	300	ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ال عمران 156 وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان اللو تفتح عمل الشيطان اي تفتح عليك الحزن والجزع وذلك يضر ولا ينفع بل اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وما اخطاك لم يكن ليصيبك كما قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قالوا هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والوجه الثاني ان يقال لو لبيان علم نافع كقوله لو------ كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 ولبيان محبة الخير واراشدته كقوله لو ان لي مثل ما لفلان لعملت مثل ما يعمل ونحو- جاءز وقول النبي صلي الله عليه وسلم وددت لو ان موسي صبر ليقص الله علينا من خبرهما هو من هذا الباب كقوله ودوا لو تدهن فيدهنون الفتح 9 فان نبينا صلي الله عليه وسلم احب ان يقص الله خبرهما فذكره-ا لبيان محبته للصبر المترتب عليه فعرفه ما يكون لما ---ذلك من المنفعة ولم يكن في ذلك جزع ولا حزن ولا ترك لما يجب من الصبر علي المقدور وقوله وددت لو ان موسي صبر قال	367	-6184724435626528876	995	1884.0	787	1098	90.61930847167969	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5678	false	-4062798571594488957	0	44	0	246	1553	300	النحاة تقديره وددت ان موسي صبر وكذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون-------- تقديره ودوا ان تدهن وقال بعضهم بل هي لو شرطية وجوابها محذوف والمعني علي التقديرين معلوم وهو محبة ذلك الفعل وارادته ومحبة الخير وارادته محمود والحزن والجزع وترك الصبر مذموم و-الله اعلم	5678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0367	true	6170201387791171256	227	274	1087	1342	1484	300	النحاة تقديره وددت ان موسي صبر وكذلك قوله ودوا لو تدهن فيدهنون الفتح 9 تقديره ودوا ان تدهن وقال بعضهم بل هي لو شرطية وجوابها محذوف والمعني علي التقديرين معلوم وهي محبة ذلك الفعل وارادته ومحبة الخير وارادته محمود والحزن والجزع وترك الصبر مذموم و الله اعلم	367	-6184724435626528876	245	475.5	201	255	96.07843017578125	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0096	false	-4533252167982056829	269	300	1393	1561	1561	300	وشفاعته ونحو ذلك مما هو من افعاله وافعال العباد المامور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون به في حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه-	96	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0368	true	-7177325656926253062	0	31	0	169	1543	300	وشفاعته ونحو ذلك مما هو من افعاله وافعال العباد المامور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون به في حياته وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه	368	-6184724435626528876	168	331.0	138	169	99.40828704833984	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0097	false	3853199962947034073	0	212	0	1100	1542	300	كما كانوا يتوسلون به واما قول القاءل اللهم اني اتوسل اليك به فللعلماء فيه قولان كما لهم في الحلف به قولان وجمهور الاءمة كمالك والشافعي وابي حنيفة علي انه لا يسوغ الحلف ---------------------بغيره من الانبياء والملاءكة ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء وهذا احدي الروايتين عن احمد والرواية الاخري تنعقد اليمين به خاصة دون غيره ولذلك قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروذي صاحبه انه يتوسل بالنبي------------------- في دعاءه ولكن غير احمد قال ان هذا اقسام علي الله به ولا يقسم علي الله بمخلوق واحمد في احدي الروايتين قد جوز القسم به فلذلك جوز التوسل به ولكن الرواية الاخري عنه هي قول جمهور العلماء انه لا يقسم به فلا يقسم علي الله به كساءر الملاءكة والانبياء فانا لا نعلم احدا من السلف والاءمة قال انه يقسم به علي الله كما لم يقولوا انه يقسم بهم مطلقا ولهذا افتي ابو محمد بن عبد السلام انه لا يقسم علي الله باحد من الملاءكة والانبياء وغيرهم لكن ذكر له انه روي عن النبي------------------- حديث في الاقسام به فقال ان صح الحديث كان خاصا به والحديث المذكور-لا يدل علي الاقسام به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف با-لله والا فليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك والدعاء عبادة والعبادة مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع وا-لله اعلم 1	97	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0368	true	-7177325656926253062	31	257	169	1326	1543	300	كما كانوا يتوسلون به واما قول القاءل اللهم اني اتوسل اليك به فللعلماء فيه قولان كما لهم في الحلف به قولان وجمهور الاءمة كمالك والشافعي وابي حنيفة علي انه لا يسوغ الحلف به كما لا يسوغ الحلف بغيره من الانبياء والملاءكة ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء وهذا احدي الروايتين عن احمد والرواية الاخري تنعقد اليمين به خاصة دون غيره ولذلك قال احمد في منسكه الذي كتبه للمروزي صاحبه انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه ولكن غير احمد قال ان هذا اقسام علي الله به ولا يقسم علي الله بمخلوق واحمد في احدي الروايتين قد جوز القسم به فلذلك جوز التوسل به ولكن الرواية الاخري عنه هي قول جمهور العلماء انه لا يقسم به فلا يقسم علي الله به كساءر الملاءكة والانبياء فانا لا نعلم احدا من السلف والاءمة قال انه يقسم--- علي الله كما لم يقولوا انه يقسم بهم مطلقا ولهذا افتي ابو محمد بن عبد السلام انه لا يقسم علي الله باحد من الملاءكة والانبياء وغيرهم لكن ذكر له انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث في الاقسام به فقال ان صح الحديث كان خاصا به والحديث المذكور لا يدل علي الاقسام به وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف ب الله والا فليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك والدعاء عبادة والعبادة مبناها علي التوقيف والاتباع لا علي الهوي والابتداع و الله اعلم --	368	-6184724435626528876	1092	2120.5	882	1162	93.97590637207031	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9540	false	1634948021590769445	226	281	1106	1390	1485	300	علي الاثنين القود ان وجب والا فالدية عليهما وا--------------لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام	9540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0368	true	-7177325656926253062	247	300	1270	1543	1543	300	علي التوقي-------------ف والاتباع لا علي الهوي والابتداع و الله اعلم مسالة 205 في----------- رجل وجد عند امراته رجلا اجنبيا فقتلها ثم تاب بعد موتها وكان له اولاد صغار فلما كبر احدهما اراد اداء كفارة القتل ولم يجد قدرة علي العتق فاراد ان يصوم شهرين متتابعين فهل تجب الكفارة علي القاتل وهل يجزي قيام-	368	-6184724435626528876	235	414.5	189	298	78.85906219482422	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9541	false	-2467818310876877798	0	278	0	1353	1461	300	يحصل في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا فاجا-ب الحمد لله ان كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يش-كون عليه فقال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقء عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي------------------- دمه وقال -يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخذ به قال لان دفع الصاءل يكون بالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل -بن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من	9541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0369	true	-3919881846631679380	19	300	96	1464	1464	300	يحصل في وقت معين هل يجب عليها الامساك ام لا الجواب الحمد لله ان كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شء عليه في الباطن في اظهر قولي العلماء وهو اظهر القولين في مذهب احمد وان كان يمكنه دفعه عن وطءها بالكلام كما ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان رجلا اطلع في بيتك ففقات عينه ما كان عليك شء و نظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو اصابته لقلعت عينه وقال انما جعل الاستءذان من اجل النظر وقد كان يمكن دفعه بالكلام وجاء رجل الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امراته فجاء اهلها يشتكون فق-----ال الرجل اني قد وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فاخذ السيف فهزه ثم اعاده اليه فقال ان عاد فعد ومن العلماء من قال يسقط القود عنه اذا كان الزاني محصنا سواء كان القاتل هو زوج المراة او غيره كما يقوله طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد والقول الاول انما ماخذه انه جني علي حرمته فهو كفقا عين الناظر وكالذي انتزع يده من فم العاض حتي سقطت ثناياه فاهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه وقال ايدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل وهذا الحديث الاول القول به مذهب الشافعي واحمد ومن العلماء من لم ياخد به قال لان دفع الصاءل يكون فالاسهل والنص يقدم علي هذا القول وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف فقد دخل اللص علي عبد الله بن عمر فاصلت له السيف قالوا فلولا انا نهيناه عنه لضربه وقد استدل احمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين واخذ بذلك واما ان كان الرجل لم يفعل بعد فاحشة ولكن وصل لاجل ذلك فهذا فيه نزاع والاحوط لهذا ان يتوب من-	369	-6184724435626528876	1337	2623.5	1061	1376	97.16569519042969	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4604	false	2526412045787505639	0	77	0	403	1616	300	باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون العزير الحديث هل الخطاب عام ام لا فاج-اب الحمد لله المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم------------- لم يقل جميع الناس ولا قال-- ان جميع الناس قد جمعوا لكم بل المراد به الجنس وهذا كما يقال الطاءفة الفلانية تفعل كذا واهل الفلاني يفعلون كذا واذا قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون في اثم القول و-الله اعلم وقال----- في	4604	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	114	196	591	1015	1541	300	باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون فيقولون العزير الحديث هل الخطاب عام ام لا الجواب الحمد لله المراد باليهود جنس اليهود كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 لم يقل جميع الناس ولا قالوا ان جميع الناس قد جمعوا لكم بل المراد به الجنس وهذا كما ق-ال الطاءفة الفلانية تفعل كذا واهل الفلاني يفعلون كذا واذا قال بعضهم فسكت الباقون ولم ينكروا ذلك فيشتركون في اثم القول و الله اعلم مسالة 207 في	370	-6184724435626528876	397	753.5	320	425	93.4117660522461	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9541	false	-2467818310876877798	278	300	1353	1461	1461	300	القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما-	9541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	0	22	0	109	1541	300	القتل من مثل هذه الصورة وفي وجوب الكفارة عليه نزاع فاذا كفر فقد فعل الاحوط فان الكفارة تجب في قتل الخطا واما	370	-6184724435626528876	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9542	false	6268961952879258924	0	70	0	376	1486	300	قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهور------ كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهذا اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة وا-لله اعلم وسءل رحمه ال---له تعالي	9542	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	22	95	109	495	1541	300	قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهو الجواب كمالك وابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعليه الكفارة عند الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فانه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته فاذا اطعم عنه في صيام رمضان فهما اولي والمراة ان صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها بل تبني بعد الطهر باتفاق الاءمة و الله اعلم مسالة 206 في قوله تعالي	370	-6184724435626528876	364	700.5	295	386	94.30052185058594	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9704	false	3817345978922453555	26	138	145	715	1484	300	الموضع والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل لانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءاله وحكم	9704	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0370	true	-8540598562803144668	189	300	984	1541	1541	300	القول و الله اعلم مسالة 207 في -----------رجل حبس خصما له عليه دين بحكم الشرع فحضر اليه رجل يشفع فيه فلم يقبل شفاعته فتخاصما بسبب ذلك فشهد الشافع علي الرجل بانه صدر منه كلام يقتضي الكفر وخاف الرجل غاءلة ذلك فاحضر الي حاكم شافعي وادعي عليه رجل من المسلمين بانه تلفظ بما قيل عنه وسال حكم الشرع في ذلك فقال الحاكم للخصم عن ذلك فلم يعترف فلقن ان يعترف ليتم له الحكم بصحة اسلامه وحقن دمه فاعترف بان ذلك صدر منه جاهلا بما يترتب عليه ثم اسلم ونطق بالشهادتين وتاب واستغفر الله تعالي ثم سال الحاكم المذكور ان يحكم له باسلامه وحقن دمه وتوبته وبقاء ماله عليه فاجابه الي سءال- وحكم-	370	-6184724435626528876	541	1050.5	435	570	94.91227722167969	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9704	false	3817345978922453555	138	300	715	1484	1484	300	باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وه----ل لاحد ان يتعرض بما صدر منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا فاج-اب الحمد لله نعم الحكم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي-	9704	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0371	true	1009169264454676004	0	162	0	769	1447	300	باسلامه وحقن دمه وبقاء ماله عليه وقبول توبته وعزره تعزير مثله وحكم بسقوط تعزير ثان عنه وقضي بموجب ذلك كله ثم نفذ ذلك حاكم اخر حنفي فهل الحكم المذكور صحيح في جميع ما حكم له به ام لا وهل يفتقر حكم الشافعي الي حضور خصم من جهة بيت المال ام لا وهل يحل لاحد ان يتعرض بما صدر منه من اخذ ماله او شء منه بعد اسلامه ام لا وهل يحل لحاكم اخر بعد الحكم والتنفيذ المذكورين ان يحكم في ماله بخلاف الحكم الاول وتنفيذه ام لا وهل يثاب ولي الامر علي منع من يتعرض اليه باخذ ماله او شء منه بما ذكر ام لا الجواب الحمد لله ن------عم المذكور صحيح وكذلك تنفيذه وليس لبيت المال في مال مثل هذا حق باتفاق المسلمين ولا يفتقر الحكم باسلامه وعصمة ماله الي حضور خصم من جهة بيت المال فان ذلك لا يتوقف علي الحكم اذ الاءمة متفقون علي ان المرتد اذا اسلم عصم باسلامه دمه وماله وان لم يحكم بذلك حاكم ولا كلام لولي	371	-6184724435626528876	760	1500.5	600	775	98.06451416015625	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9705	false	4761130191818943885	0	138	0	679	1505	300	بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمه دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه	9705	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0371	true	1009169264454676004	162	300	769	1447	1447	300	بيت المال في مال من اسلم بعد ردته بل مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد ايضا في المشهور عنه ان من شهدت عليه بينة بالردة فانكر وتشهد الشهادتين المعتبرتين حكم باسلامه ولا يحتاج ان يقر بما شهد به عليه فكيف اذا لم يشهد عليه عدل فانه من هذه الصورة لا يفتقر الحكم بعصمة دمه وماله الي اقراره باتفاق المسلمين ولا يحتاج عصمة دم مثل هذا الي ان يقر ثم يسلم بعد اخراجه الي ذلك فقد يكون فيه الزام له بالكذب علي نفسه انه كفر ولهذا لا يجوز ان يبني علي مثل هذا الاقرار حكم الاقرار الصحيح فانه قد علم انه لقن الاقرار وانه مكره عليه في المعني فانه انما فعله خوف القتل ولو قدر ان كفر المرتد كفر سب فليس في الحكام بمذهب الاءمة الاربعة من يحكم بان ماله لبيت المال بعد اسلامه انما يحكم من يحكم بقتله لكونه-	371	-6184724435626528876	677	1348.0	540	679	99.70545196533203	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9705	false	4761130191818943885	138	300	679	1505	1505	300	يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي كا-------------------نوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث احد من الصحابة غير الميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان-	9705	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0372	true	-1253070108624349928	0	166	0	844	1496	300	يقتل حدا عندهم علي المشهور ومن قال يقتل لزندقته فان مذهبه انه لا يءخذ بمثل هذا الاقرار وايضا فمال الزنديق عند اكثر من قال بذلك لورثته من المسلمين فان المنافقين الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اذا ماتوا ورثهم المسلمون مع الجزم بنفاقهم كعبد الله بن ابي وامثاله ممن ورثهم ورثتهم الذين يعلمون بنفاقهم ولم يتوارث احد من الصحابة غير --ميراث منافق والمنافق هو الزنديق في اصطلاح الفقهاء الذين تكلموا في توبة الزنديق وايضا فحكم الحاكم اذا نفذ في دمه الذي قد يكون فيه نزاع نفذ في ماله بطريق الاولي اذ ليس في الامة من يقول يءخذ ماله ولا يباح دمه فلو قيل بهذا كان خلاف الاجماع فاذا لم يتوقف الحكم بعصمة دمه علي دعوي من جهة ولي الامر فماله اولي وقد تبين ان الحكم بمال مثل هذا لبيت المال غير ممكن من وجوه احدها انه لم يثبت عليه ما يبيح دمه لا ببينة ولا باقرار متعين ولكن باقرار قصد به عصمة ماله ودمه من جنس الدعوي علي الخصم المسخر الثاني ان	372	-6184724435626528876	822	1625.5	661	846	97.16312408447266	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9706	false	-7538526364323880775	0	108	0	530	1497	300	الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليها -في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب و-الله اعلم	9706	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0372	true	-1253070108624349928	166	275	844	1376	1496	300	الحكم بعصمة دمه وماله واجب في مذهب الشافعي والجمهور وان لم يقر بل هو واجب بالاجماع مع عدم البينة والاقرار الثالث ان الحكم صحيح بلا ريب الرابع انه لو كان حكم مجتهد فيه لزال ذلك بتنفيذ المنفذ له الخامس انه ليس في الحكام من يحكم بمال هذا لبيت المال ولو ثبت عليه الكفر ثم الاسلام ولو كان الكفر سبا فكيف اذا لم يثبت عليه ام كيف اذا حكم بعصمة ماله بل مذهب مالك واحمد الذي يستند اليهما في مثل هذه من ابعد المذاهب عن الحكم بمال مثل هذا لبيت المال لان مثل هذا الاقرار عندهم اقرار تلجءة لا يلتفت اليه ولما عرف من مذهبهما في الساب و الله اعلم	372	-6184724435626528876	528	1050.0	421	532	99.24812316894531	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8655	false	-5263524791841288988	0	44	0	217	1475	300	يكن لاحد ان يلزم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا حقيقة لها لاجل ذلك مثل ان يقبض منه ثم يعيد اليه-------- غير حقيقة --استيفاء وان كان معسرا وجب انظاره واليمين المطلقة محمولة علي حال القدرة لا علي حال العجز و-الله------ اعلم	8655	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	15	63	75	309	1493	300	يكن لاحد ان يلزم رب الدين بترك مطالبته ولا يطلب منه حيلة لا حقيقة لها لاجل ذلك مثل ان يقبض منه ثم يعيد اليه فان ذلك غير حقيقة الاستيفاء وان كان معسرا وجب انظاره واليمين المطلقة محمولة علي حال القدرة لا علي حال العجز و الله تعالي اعلم	373	-6184724435626528876	217	407.5	173	234	92.73504638671875	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9094	false	4097282517395536942	0	223	0	1114	1498	300	عندهم ولا قريبا منهم حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القري التي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او-الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها و-بن اخيها وب-ن عمها وعم ابيها وب-ن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يزوجون النساء علي عهد النبي ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------	9094	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0373	true	-5162958336759578183	73	300	361	1493	1493	300	عندهم ولا قريبا منهم حاكم ولا لهم عادة ان يعقدوا نكاحا الا في القر-----ي حولهم عند اءمتها فهل يصح عقد اءمة القري لهم مطلقا لمن لها ولي ولمن ليس لها ولي وربما كان اءمة ليس لهم اذن من متول فهل يصح عقدهم في الشرع مع اشهاد من اتفق من المسلمين علي العقود ام لا وهل علي الاءمة اثم اذا لم يكن في العقد مانع غير هذا الحال الذي هو عدم اذن الحاكم للامام بذلك ام لا الجواب الحمد لله اما من كان لها ولي من النسب وهو العصبة من النسب او الولاء مثل ابيها وجدها واخيها وعمها وابن اخيها وابن عمها وعم ابيها وابن عم ابيها وان كانت معتقة فمعتقها او عصبة معتقها فهذه يزوجها الولي باذنها والابن ولي عند الجمهور ولا يفتقر ذلك الي حاكم باتفاق العلماء واذا كان النكاح بحضرة شاهدين من المسلمين صح النكاح وان لم يكن هناك احد من الاءمة ولو لم يكن الشاهدان معدلين عند القاضي بان كانا مستورين صح النكاح اذا اعلنوه ولم يكتموه في ظاهر مذهب الاءمة الاربعة ولو كان بحضرة فاسقين صح النكاح ايضا عند ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ولو لم يكن بحضرة شهود بل زوجها وليها وشاع ذلك بين الناس صح النكاح في مذهب مالك واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وهذا اظهر قولي العلماء فان المسلمين ما زالوا يزوجون النساء علي عه--------------د النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	373	-6184724435626528876	1090	2142.0	871	1151	94.70026397705078	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7347	false	8489442362857938817	105	299	548	1532	1535	300	تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا فاجا-ب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره-وهذا القول--- اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه ي---جوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين	7347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	82	279	420	1412	1524	300	تاجر هل يجوز ان يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج اليه وهل اذا مات انسان وعليه دين له فهل يجوز ان يعطي احدا من اقارب الميت ان كان مستحقا للزكاة ثم يستوفيه منه وهل اذا اخرج زكاته علي اهل بلد اخر مسافة القصر هل يجزءه ام لا الجواب الحمد لله اذا اعطاه دراهم اجزا بلا ريب واما اذا اعطاه القيمة ففيه نزاع هل يجوز مطلقا او لا يجوز مطلقا او يجوز في بعض الصور للحاجة او المصلحة الراجحة علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو اعدل الاقوال فان كان اخذ الزكاة يريد ان يشتري بها كسوة فاشتري رب المال له بها كسوة واعطاه فقد احسن اليه واما اذا قوم هو الثياب التي عنده واعطاها فقد يقومها باكثر من السعر وقد ياخذ الثياب من لا يحتاج اليها بل يبيعها فيغرم اجرة المنادي وربما خسرت فيكون في ذلك ضرر علي الفقراء والاصناف التي يتجر فيها يجوز ان يخرج عنها جميعا دراهم بالقيمة فان لم يكن عنده دراهم فاعطي ثمنها بالقيمة فالاظهر انه لا يجوز لانه واسي الفقراء فاعطاهم من جنس ماله واما الدين الذي علي الميت فيجوز ان يوفي من الزكاة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد لان الله تعالي قال والغارمين	374	-6184724435626528876	980	1940.0	786	992	98.79032135009766	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9094	false	4097282517395536942	223	271	1114	1359	1498	300	يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المساند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او ال-حلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها و-الله اعلم	9094	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0374	true	561033176758620390	0	48	0	243	1524	300	يامرهم بالاشهاد وليس في اشتراط الشهادة في النكاح حديث ثابت لا في الصحاح ولا في السنن ولا--- المس-ند واما من لا ولي لها فان كان في القرية او المحلة ناءب حاكم زوجها هو وامير الاعراب ورءيس القرية واذا كان فيهم امام مطاع زوجها ايضا باذنها و الله اعلم	374	-6184724435626528876	241	461.0	194	247	97.57084655761719	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6540	false	-2725988247526839592	152	264	782	1382	1556	300	اعلم وسءل رحمه الله عن امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا فاج-اب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقربها الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقرءه واما اذا خافت النسيان فانها تقرءه في احد قولي العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم وتفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال وال-له اعلم	6540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	9	121	44	638	1610	300	اعلم مسالة 212 في----- امراة نفساء هل يجوز لها قراءة القران في حال النفاس وهل يجوز وطءها قبل انقضاء الاربعين ام لا وهل اذا قضت الاربعين ولم تغتسل فهل يجوز وطءها بغير غسل ام لا الجواب الحمد لله اما وطءها قبل ان ينقطع الدم فحرام باتفاق الاءمة واذا انقطع الدم بدون الاربعين فعليها ان تغتسل وتصلي لكن ينبغي لزوجها ان لا يقربها الي تمام الاربعين واما قراءتها القران فان لم تخف النسيان فلا تقراه واما اذا خافت النسيان فانها تقرا -في احد قول- العلماء واذا انقطع الدم واغتسلت قرات القران وصلت بالاتفاق فان تعذر اغتسالها لعدم الماء او لخوف ضرر لمرض ونحوه فانها تتيمم -تفعل بالتيمم ما تفعل بالاغتسال و الله اعلم	375	-6184724435626528876	576	1113.0	467	602	95.68106079101562	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8273	false	2472409717712141596	172	300	954	1655	1655	300	طاءفة من رعية البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا فاج-اب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يلتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا-الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتلتهم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فية نزاع لكن اكثر العلماء علي انة تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت علية سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد-	8273	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	124	253	651	1354	1610	300	طاءفة من رعية البلاد كانوا يرون مذهب النصيرية ثم اجمعوا علي رجل واختلفت اقوالهم فيه فمنهم من يزعم انه اله ومنهم من يزعم انه نبي مرسل ومنهم من ادعي انه محمد بن الحسن يعنون المهدي وامروا من وجده بالسجود له واعلنوا بالكفر بذلك وسب الصحابة واظهروا الخروج عن الطاعة وعزموا علي المحاربة فهل يجب قتالهم وقتل مقاتلتهم وهل تباح ذراريهم واموالهم ام لا الجواب الحمد لله هءلاء يجب قتالهم ما داموا ممتنعين حتي يلتزموا شراءع الاسلام فان النصيرية من اعظم الناس كفرا بدون اتباعهم لمثل هذا الدجال فكيف اذا اتبعوا مثل هذا الدجال وهم مرتدون من اسوا الناس ردة تقتل مقاتل-هم وتغنم اموالهم وسبي الذرية فيه نزاع لكن اكثر العلماء علي انه تسبي الصغار من اولاد المرتدين وهذا هو الذي دلت عليه سيرة الصديق في قتال المرتدين وكذلك قد	375	-6184724435626528876	695	1365.0	568	704	98.72158813476562	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8274	false	-9025088872300373514	0	47	0	256	1583	300	تنازع العلماء في استرقاق المرتد فطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منه- المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية	8274	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0375	true	-1707322474553301716	253	300	1354	1610	1610	300	تنازع العلماء في استرقاق المرتد وطاءفة تقول انها تسترق كقول ابي حنيفة وطاءفة تقول لا تسترق كقول الشافعي واحمد والمعروف عن الصحابة هو الاول وانه تسترق منهن المرتدات نساء المرتدين فان الحنفية التي تسري بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه ام ابنه محمد بن الحنفية-	375	-6184724435626528876	254	497.0	208	257	98.83268737792969	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8274	false	-9025088872300373514	47	300	256	1583	1583	300	من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغير-ذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم وتحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو-المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في-	8274	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0376	true	-9333380908618916	0	252	0	1325	1579	300	من سبي بني حنيفة المرتدين الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة لما بعث خالد بن الوليد في قتالهم و-النصيرية لا يكتمون امرهم بل هم معروفون عند جميع المسلمين لا يصلون الصلوات الخمس ولا يصومون شهر رمضان ولا يحجون البيت ولا يءدون الزكاة ولا يقرون بوجوب ذلك ويستحلون الخمر وغيرها من المحرمات ويعتقدون ان الاله علي بن ابي طالب ويقولون نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا-- محمد الصادق الامين --ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين واما اذا لم يظهروا الرفض وان هذا الكذاب هو المهدي المنتظر وامتنعوا فانهم يقاتلون ايضا لكن يقاتلون كما يقاتل الخوارج المارقون الذين قاتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكما يقاتل المرتدون الذين قاتلهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه فهءلاء يقاتلون ما داموا ممتنعين ولا تسبي ذراريهم ولا تغنم اموالهم التي لم يستعينوا بها علي القتال واما ما استعانوا به علي قتال المسلمين من خيل وسلاح وغير ذلك ففي اخذه نزاع بين العلماء وقد روي عن علي بن ابي طالب انه نهب عسكره ما في عسكر الخوارج فان راي ولي الامر ان يستبيح ما في عسكرهم من المال كان هذا ساءغا هذا ما داموا ممتنعين فان قدر عليهم فانه يجب ان يفرق شملهم ويحسم مادة شرهم والزامهم شراءع الاسلام وقتل من اصر علي الردة منهم واما قتل من اظهر الاسلام وابطن كفرا منه وهو المنافق الذي تسميه الفقهاء الزنديق فاكثر الفقهاء علي انه يقتل وان تاب كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين عنه واحد القولين في	376	-6184724435626528876	1321	2610.0	1072	1330	99.32331085205078	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	0	46	0	248	1666	300	مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كاءمة الرفض الذين يضلون الناس كما قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا و-الله اعلم	8275	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0376	true	-9333380908618916	252	299	1325	1574	1579	300	مذهب ابي حنيفة والشافعي ومن كان داعيا منهم الي الضلال لا ينكف شره الا بقتله قتل ايضا وان اظهر التوبة وان لم يحكم بكفره كاءمة الرفض الذين يضلون الناس كما قتل المسلمون غيلان القدري والجعد بن درهم وامثالهما من الدعاة فهذا الدجال يقتل مطلقا و الله اعلم	376	-6184724435626528876	248	491.0	202	249	99.59839630126953	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8825	false	-2893672145813778355	26	66	136	333	1476	300	رجل متول- ولايات ومقطع اقطاعات وعليها من الكلف السلطانية ما جرت به العادة وهو يختار ان يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو يعلم انه ان ترك ذلك واقطعها غيره وولي غيره فان الظلم لا يترك	8825	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	49	89	243	441	1529	300	رجل متولي ولايات ومقطع اقطاعات وعليهم من الكلف السلطانية ما جرت به العادة وهو يختار ان يسقط الظلم كله ويجتهد في ذلك بحسب ما قدر عليه وهو يعلم انه ان ترك ذلك واقطعها غيره وولي غيره فان الظلم لا يترك	377	-6184724435626528876	196	386.0	156	198	98.98989868164062	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8826	false	-4657841154255882530	129	300	648	1549	1549	300	الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف والعامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا كما يعطونه من الوظاءف المرتبة علي العقار والوظاءف المرتبة علي ما يباع ويشتري فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلا-بد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم فهو بمنزلة من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع الطريق فان لم يرضوهم ببعض المال اخذوا اموالهم وقتلوهم فمن قال لتلك القافلة لا يحل-	8826	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	89	248	441	1266	1529	300	الي المسلمين غير ظالم لهم يثاب ولا اثم عليه فيما ياخذه علي ما ذكره ولا ضمان عليه فيما اخذه ولا اثم عليه في الدنيا والاخرة اذا كان مجتهدا في العدل والاحسان بحسب الامكان وهذا كوصي اليتيم وناظر الوقف -العامل في المضاربة والشريك وغير هءلاء ممن يتصرف لغيره بحكم الولاية او الوكالة اذا كان لا يمكنه فعل مصلحتهم الا باداء بعضه من اموالهم للقادر الظالم فانه محسن في ذلك غير مسء وذلك مثل ما يعطي هءلاء المكاسين وغيرهم في الطرقات والاشوال والاموال التي اءتمنوا -----------------------------------------------------------------------------فان كل من تصرف لغيره او لنفسه في هذه الاوقات من هذه البلاد ونحوها فلا بد ان يءدي هذه الوظاءف فلو كان ذلك لا يجوز لاحد ان يتصرف لغيره لزم من ذلك فساد العباد وفوات مصالحهم والذي ينهي عن ذلك لءلا يقع ظلم قليل لو قبل الناس منه تضاعف الظلم والفساد عليهم فهم بمنزلة من كانوا في طريق وخرج عليهم قطاع الطريق فان لم يرضوهم ببعض المال اخذوا اموالهم وقتلوهم فمن قال لتلك القافلة لا يحل	377	-6184724435626528876	822	1616.0	665	903	91.02989959716797	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8827	false	-3632207005458690337	0	52	0	264	1520	300	لكم ان تعطوا لهءلاء شيءا من الاموال التي معكم للناس فانه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهي عن دفعه ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك فهذا مما لا يشير به عاقل فضلا ان تاتي به الشراءع فان الله تعالي بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل	8827	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	248	300	1266	1529	1529	300	لكم ان تعطوا لهءلاء شيءا من الاموال التي معكم للناس فانه يقصد بهذا حفظ ذلك القليل الذي ينهي عن دفعه ولكن لو عملوا بما قال لهم ذهب القليل والكثير وسلبوا مع ذلك فهذا مما لا يشير به عاقل فضلا ان تاتي به الشراءع فان الله تعالي بعث الرسل لتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل-	377	-6184724435626528876	263	521.0	212	264	99.6212158203125	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8973	false	-3762720650121803402	102	144	506	723	1466	300	مقرء علي وظيفة ثم انه سافر واستناب شخصا ولم يشترط عليه فلما عاد قبض الجميع ولم يخرج من المكان فهل يستحق الناءب المشروط---- ام لا فاج-اب الحمد لله نعم الناءب يستحق المشروط كله لكن اذا عاد المستنيب فهو احق بمكانه و-الله اعلم	8973	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0377	true	8183656909343189946	2	46	7	230	1529	300	مقرء علي وظيفة ثم انه سافر واستناب شخصا ولم يشترط عليه فلما عاد قبض الجميع ولم يخرج من المكان فهل يستحق الناءب المشروط كله ام لا الجواب الحمد لله نعم الناءب يستحق المشروط كله لكن اذا عاد المستنيب فهو احق بمكانه و الله اعلم	377	-6184724435626528876	215	411.5	173	223	96.41255950927734	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7333	false	6714292536988259388	62	118	346	641	1529	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق فاج-اب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين	7333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0378	true	-6529597051386287869	244	300	1232	1527	1527	300	صداق المراة علي زوجها تمر عليه السنون المتوالية لا يمكنها مطالبته به لءلا يقع بينهما فرقة ثم انها تتعوض عن صداقها بعقار او يدفع اليها الصداق بعد مدة من السنين فهل تجب زكاة السنين الماضية ام الي ان يحول الحول من حين قبضت الصداق الجواب الحمد لله هذه المسالة فيها للعلماء اقوال قيل يجب تزكية السنين-	378	-6184724435626528876	292	572.0	237	296	98.64865112304688	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8827	false	-3632207005458690337	52	292	264	1483	1520	300	المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فهذا المتولي المقطع الذي يدفع بما يوجد من الوظاءف ويصرف الي من نسبه مستقرا علي ولايته واقطاعه ظلما وشرا كثيرا عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد تجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا بحقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه ولا يءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه وا-لله اعلم	8827	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0378	true	-6529597051386287869	0	241	0	1219	1527	300	المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فهذا المتولي المقطع الذي يدفع بما يوجد من الوظاءف ويصرف الي من نسبه مستقرا علي ولايته واقطاعه ظلما وشرا كثيرا عن المسلمين اعظم من ذلك ولا يمكنه دفعه الا بذلك اذا رفع يده تولي من يقره ولا ينقص منه شيءا هو مثاب علي ذلك ولا اثم عليه في ذلك ولا ضمان في الدنيا والاخرة وهذا بمنزلة وصي اليتيم وناظر الوقف الذي لا يمكنه اقامة مصلحتهم الا بدفع ما يوصل من المظالم السلطانية اذا رفع يده تولي من يجور ويريد الظلم فولايته جاءزة ولا اثم عليه فيما يدفعه بل قد يجب عليه هذه الولاية وكذلك الجندي المقطع الذي يخفف الوظاءف عن بلاده ولا يمكنه دفعها كلها لانه يطلب منه خيل وسلاح ونفقة لا يمكنه اقامتها الا بان ياخذ بعض تلك الوظاءف وهذا مع هذا ينفع المسلمين في الجهاد فاذا قيل له لا يحل لك ان تاخذ شيءا من هذا بل ارفع يدك عن هذا الاقطاع فتركه واخذه من يريد الظلم ولا ينفع المسلمين كان هذا القاءل مخطءا جاهلا -حقاءق الدين بل بقاء الخيل من الترك والعرب الذين هم خير من غيرهم وانفع للمسلمين واقرب للعدل علي اقطاعهم مع تخفيف الظلم بحسب الامكان خير للمسلمين من ان ياخذ تلك الاقطاعات من هو اقل نفعا واكثر ظلما والمجتهد من هءلاء المقطعين كلهم في العدل والاحسان بحسب الامكان يجزيه الله علي ما فعل من الخير ولا يعاقبه علي ما عجز عنه و لايءاخذه بما ياخذ ويصرف اذا لم يكن الا ذلك كان ترك ذلك يوجب شرا اعظم منه و الله اعلم	378	-6184724435626528876	1213	2414.0	974	1220	99.42623138427734	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7333	false	6714292536988259388	118	278	641	1425	1529	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل يجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال---- من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يوجب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عند القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد و-الله اعلم	7333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	0	162	0	788	1518	300	الماضية سواء كان الزوج موسرا او معسرا كاحد القولين في مذهب الشافعي واحمد وقد نصره طاءفة من اصحابهما وقيل تجب مع يساره وتمكنها من قبضها دون ما اذا لم يمكن تمكينه من القبض كالقول الاخر في مذهبهما وقيل تجب لسنة واحدة كقول مالك وقول في مذهب احمد وقيل لا تجب بحال كقول ابي حنيفة وقول في مذهب احمد واضعف الاقوال قول من يوجبها للسنين الماضية حتي مع العجز عن قبضه فان هذا القول باطل فاما ان يجب لهم ما ياخذونه مع انه لم يحصل له شء فهذا ممتنع في الشريعة ثم اذا طال الزمان كانت الزكاة اكثر من المال ثم اذا نقص النصاب وقيل ان الزكاة تجب في عين النصاب لم يعلم الواجب الا بحساب طويل يمتنع اتيان الشريعة به واقرب الاقوال قول من لا يجوب فيه شيءا بحال حتي يحول عليه الحول او يوجب فيه زكاة واحدة عن- القبض فهذا القول له وجه وهذا وجه وهذا قول ابي حنيفة وهذا قول مالك وكلاهما قيل به في مذهب احمد و الله اعلم	379	-6184724435626528876	780	1540.5	620	789	98.85931396484375	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8497	false	5219523936487263294	105	247	505	1261	1528	300	اعلم بالصواب وسءل رحمه الله عن الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا فاجاب- الحمد لله اذا كان في اموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بالتحليل الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان الحرام هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك	8497	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0379	true	-2382183221584376610	161	300	783	1518	1518	300	اعلم مسالة 217 في------------- الذين غالب اموالهم حرام مثل المكاسين واكلة الربا واشباههم ومثل اصحاب الحرف المحرمة كمصوري الصور والمنجمين ومثل اعوان الولاة فهل يحل اخذ طعامهم بالمعاملة ام لا الجواب الحمد لله اذا كان في اموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة لا يحكم بالتحريم الا اذا عرف انه يعطيه ما يحرم اعطاءه ولا يحكم بال-خلاص الا اذا عرف انه اعطاه من الحلال فان كان الحلال هو الاغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وان كان------- هو الاغلب قيل بحل المعاملة وقيل بل هي محرمة فاما المعامل بالربا فالغالب علي ماله الحلال الا ان يعرف الكره من وجه اخر وذلك انه اذا باع الفا بالف وماءتين فالزيادة هي المحرمة فقط واذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال بل له ان ياخذ قدر الحلال كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال احدهما بمال الاخر فانه يقسم بين الشريكين وكذلك-	379	-6184724435626528876	715	1388.5	579	757	94.4517822265625	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4070	false	-321667834596794092	11	292	60	1417	1453	300	اعلم بالصواب وسءل رحمه الل----------ه عن المصحف العتيق اذا تمزق ما يصنع به ومن كتب شيءا من القران ثم محاه بماء او حرقه فهل له حرمة ام لا فاج-اب الحمد لله اما المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه واذا كتب شء من القران او الذكر في اناء او لوح ومحي بالماء وغيره وشرب ذلك فلا باس به نص عليه احمد وغيره ونقلوا عن ب-ن عباس رضي الله عنهما انه كان يكتب كلمات من القران والذكر ويامر بان تسقي لمن به داء وهذا يقتضي ان لذلك بركة والماء الذي توضا به النبي------------------- هو ايضا ماء مبارك صب منه علي جابر وهو مريض وكان الصحابة يتبركون به ومع هذا فكان يتوضا علي التراب وغيره فما بلغني ان مثل هذا الماء ينهي عن صبه في التراب ونحوه ولا اعلم في ذلك نهيا فان اثر الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة ولا يحرم علي الجنب مسه ومعلوم انه ليس له حرمة كحرمته ما دام القران والذكر مكتوبا--ن كما انه لو صيغ فضة او ذهب او نحاس علي صورة كتابة القران والذكر او نقش حجر علي ذلك علي تلك الصورة ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة ما كان لها حين الكتابة وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم لا احله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروي عنه انه قال لشارب ومتوضء ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن احمد والشافعي احتج بحديث العباس والمرخص احتج بحديث فيه ان النبي ت-------------------وضا من ماء زمزم والصحابة توضءوا من الماء الذي نبع من بين اصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة والصحيح	4070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0380	true	-5573861490910460147	13	300	68	1452	1452	300	-----------------------اعلم مسالة 218 في المصحف العتيق اذا تمزق ما يصنع به ومن كتب شيءا من القران ثم محاه بماء او حرقه فهل له حرمة ام لا الجواب الحمد لله اما المصحف العتيق والذي تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فانه يدفن في مكان يصان فيه كما ان كرامة بدن المءمن دفنه في موضع يصان فيه واذا كتب شء من القران او الذكر في اناء او-لوح ومحي بالماء وغيره وشرب ذلك فلا باس به نص عليه احمد وغيره ونقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يكتب كلمات من القران والذكر ويامر بان تسقي لمن به داء وهذا يقتضي ان لذلك بركة والماء الذي توضا به النبي صلي الله عليه وسلم هو ايضا ماء مبارك صب منه علي جابر وهو مريض وكان الصحابة يتبركون به ومع هذا فكان يتوضا علي التراب وغيره فما بلغني ان مثل هذا الماء ينهي عن صبه في التراب ونحوه ولا اعلم في ذلك نهيا فان اثر الكتابة لم يبق بعد المحو كتابة ولا يحرم علي الجنب مسه ومعلوم انه ليس له حرمة كحرمته ما دام القران والذكر مكتوبا به كما انه لو صيغ فضة او ذهب او نحاس علي صورة كتابة القران والذكر او نقش حجر علي ذلك علي تلك الصورة ثم غيرت تلك الصياغة وتغير الحجر لم يجب لتلك المادة من الحرمة ما كان لها حين الكتابة وقد كان العباس بن عبد المطلب يقول في ماء زمزم لا احله لمغتسل ولكن لشارب حل وبل وروي عنه انه قال لشارب ومتوضء ولهذا اختلف العلماء هل يكره الغسل والوضوء من ماء زمزم وذكروا فيه روايتين عن احمد والشافعي احتج بحديث العباس والمرخص احتج بحديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا من ماء زمزم والصحابة توضاوا من الماء الذي نبع من بين اصابعه مع بركته لكن هذا وقت حاجة والصحيح-	380	-6184724435626528876	1322	2577.0	1047	1409	93.82540893554688	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3544	false	5646629871219074412	143	237	708	1179	1510	300	اعلم سءل عن------ رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشي من اجل الافتراق واذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت اليه لم يحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب ام هو--- تاثير الرجل العالم فاج-اب الحمد لله سببه من هذا ومن هذا مثل الماء اذا شربه العطشان حصل- له لذة وطيب- وسببها عطشه وبرد الماء وكذلك النار اذا وقعت في القطن سببه منها ومن القطن والعالم المقبل علي الطالب يحصل له لذة وطيب وسرور بسبب اقبال ه-ذا وتوجهه وهذا حال المحب مع المحبوب و-الله اعلم	3544	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	177	274	872	1357	1474	300	اعلم مسالة 220 في رجل يحب رجلا عالما فاذا التقيا ثم افترقا حصل لذلك الرجل شبه الغشي من اجل الافتراق واذا كان الرجل العالم مشغولا بحيث لا يلتفت اليه لم يحصل له هذا الحال فهل هذا من الرجل المحب ام هو من تاثير الرجل العالم الجواب الحمد لله سببه من هذا ومن هذا مثل الماء اذا شربه العطشان حصلت له لذة وطيبة وسببها عطشه وبرد الماء وكذلك النار اذا وقعت في القطن سببه منها ومن القطن والعالم المقبل علي الطالب يحصل له لذة وطيب وسرور بسبب اقباله هذا وتوجهه وهذا حال المحب مع المحبوب و الله اعلم	381	-6184724435626528876	461	884.0	369	485	95.05154418945312	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4071	false	9207615937319695662	0	45	0	243	1655	300	فقط لا عن الوضوء والتفريق بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة ولهذا يجب ان يغسل في الجنابة ما يجب ان يغسل من النجاسة وحينءذ فصون هذه المياه المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطاهرات و-الله اعلم	4071	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	8	54	37	281	1474	300	فقط لا عن الوضوء والتفريق بين الغسل والوضوء هو لهذا الوجه فان الغسل يشبه ازالة النجاسة ولهذا يجب ان يغسل من الجنابة ما يجب ان يغسل من النجاسة وحينءذ فصون هذه المياه المباركة من النجاسات متوجه بخلاف صونها من التراب ونحوه من الطاهرات و الله اعلم	381	-6184724435626528876	241	475.0	196	244	98.77049255371094	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6646	false	4169530198089189835	47	167	229	809	1473	300	عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا فاجا-ب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك وا-لله اعلم	6646	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	57	178	295	877	1474	300	عن مسجد يقرا فيه القران والتلقين بكرة وعشية ثم علي باب المسجد شهود يكثرون الكلام ويقع التشويش علي القراء فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الصلاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي المصلي ان يجهر علي المصلي فكيف بغيره ومن فعل ما يشوش به علي اهل المسجد او فعل ما يفضي الي ذلك منع من ذلك و الله اعلم	381	-6184724435626528876	576	1144.0	456	582	98.96907043457031	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6915	false	-7741421068352714402	12	74	63	368	1479	300	-------------ام لا فاجاب----------- ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في الم-----------------------------------------------------------سجد وهو يءذيهم بجهره--------------------------- بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة واجاب ايضا رحمه الله تعالي وليس لاحد ان يجهر	6915	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0381	true	1384428786794233013	76	154	400	775	1474	300	فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله ليس لاحد ان يءذي اهل المسجد اهل الص------------------لاة او القراءة او الذكر او الدعاء ونحو ذلك مما بنيت المساجد له فليس لاحد ان يفعل في المسجد ولا علي بابه او قريبا منه ما يشوش علي هءلاء بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة فاذا كان قد نهي ال----مصلي---------- ان يجهر	381	-6184724435626528876	191	264.5	148	416	45.91345977783203	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7967	false	8771030914471246194	223	300	1153	1535	1535	300	وتعالي اعلم وسءل----- عن الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد فاج-اب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفعله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة ولا الغزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا-	7967	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	174	252	853	1239	1466	300	و الله اعلم مسالة 223 في الايام والليالي مثل ان يقول السفر يكره يوم الاربعاء او الخميس او السبت او يكره التفصيل او الخياطة او الغزل في هذه الايام او يكره الجماع في ليلة من الليالي ويخاف علي الولد الجواب الحمد لله هذا كله باطل لا اصل له بل الرجل اذا استخار الله تعالي وفعل شيءا مباحا فليفعله في اي وقت تيسر ولا يكره التفصيل ولا الخياطة وال---غزل ولا نحو ذلك من الافعال في يوم من الايام ولا	382	-6184724435626528876	367	705.0	292	389	94.34447479248047	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7968	false	-2203857721055165896	0	44	0	209	1544	300	يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي------------------- قد نهي عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء	7968	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	252	300	1239	1466	1466	300	يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن التطير كما ثبت في الصحيح عن معاوية بن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ان منا قوما ياتون الكهان قال فلا تاتوهم قلت منا قوم يتطيرون قال ذاك شء-	382	-6184724435626528876	208	399.0	165	228	91.22807312011719	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9021	false	-3719450319788172405	0	51	0	259	1500	300	هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعاوضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان يرجع في هبته او قدرها و-الله اعلم وسءل----- عن الرجل يهب	9021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	6	59	24	286	1466	300	هبته الا الوالد فيما وهبه لولده وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد وغيرهم الا ان يكون المقصود بالهبة المعارضة مثل من يعطي رجلا عطية ليعاوضه عليها او يقضي له حاجة فهذا اذا لم يوف بالشرط المعروف لفظا او عرفا فله ان -رجع في هبته او قدرها و الله اعلم مسالة 222 عن --رجل لعن	382	-6184724435626528876	250	471.5	199	265	94.3396224975586	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9702	false	-7976257321723244381	7	128	36	628	1460	300	عن رجل لعن اليهود ولعن دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابهم ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله وا-لله اعلم	9702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0382	true	-4113178857692236600	56	177	275	865	1466	300	عن رجل لعن اليهود ولعن دينه وسب التوراة فهل يجوز لمسلم ان يسب كتابهم ام لا الجواب الحمد---- ليس لاحد ان يلعن التوراة بل من اطلق لعن التوراة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما ان لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس به في ذلك فانهم ملعونون هم ودينهم وكذلك ان سب التوراة التي عندهم بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله و الله اعلم	382	-6184724435626528876	585	1153.5	465	594	98.48484802246094	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7017	false	8673377401916317900	203	259	1042	1316	1529	300	اعلم وسءل عن----- رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه فاج-اب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذبه لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله وسءل عن -----	7017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	107	165	553	838	1485	300	اعلم مسالة 225 في رجل جار للمسجد ولم يحضر مع الجماعة الصلاة ويحتج بدكانه الجواب الحمد لله يءمر بالصلاة مع المسلمين فان كان لا يصلي فانه يستتاب فان تاب والا قتل واذا ظهر منه الاهمال للصلاة لم يقبل قوله اذا فرغت صليت بل من ظهر كذبه لم يقبل قوله ويلزم بما امر الله به ورسوله مسالة 226 في	383	-6184724435626528876	261	499.0	208	285	91.57894897460938	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7968	false	-2203857721055165896	44	108	209	540	1544	300	يجده احدكم من نفسه فلا يصدنكم فاذا كان قد نهي عن ان تصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات والجماع فلا يكره في شء من الايام وا-لله اعلم ر-----------------سالة من شيخ ال----اسلام قدس الله	7968	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	0	71	0	353	1485	300	يجده احدكم من نفسه فلا يصدنكم فاذا كان قد نهي عن ان يصده الطيرة عما عزم عليه فكيف بالايام والليالي ولكن يستحب السفر يوم الخميس ويوم السبت ويوم الاثنين من غير نهي عن ساءر الايام الا يوم الجمعة اذا كانت الجمعة تفوته بالسفر ففيه نزاع بين العلماء واما الصناعات والجماع فلا يكره في شء من الايام و الله اعلم مسالة 224 ما معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه	383	-6184724435626528876	316	608.5	252	353	89.51841735839844	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9198	false	-5923250434310923270	124	171	638	885	1491	300	اعلم وسءل عن----- معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا فاج-اب الحمد لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق وياكل بغير اختيارهم فيستح-ون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموال الناس بالقهر و-الله------ اعلم	9198	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0383	true	-7568274718093504609	58	108	297	558	1485	300	اعلم مسالة 224 ما معني قوله من اتي الي طعام لم يدع اليه فقد دخل سارقا وخرج مغيرا الجواب الحمد لله معناه الذي يدخل الي دعوة بغير اذن اهلها فانه يدخل مختفيا كالسارق وياكل بغير اختيارهم فيستحيون من نهيه فيخرج كالمغير الذي ياخذ اموال الناس بالقهر و الله تعالي اعلم	383	-6184724435626528876	240	446.5	194	261	91.95402526855469	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7415	false	7266060968358740036	54	300	295	1572	1572	300	الله -علي محمد----- وسءل رحمه الله عن ------المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية فاجا-ب الحمد لله الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله وخ-------------------لاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه-	7415	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	1	252	2	1308	1544	300	الله اعلم مسالة 228 وسءل رحمه الله تعالي عن المسافر في رمضان ومن يصوم ينكر عليه وينسب الي الجهل ويقال له الفطر افضل وما هو مسافة القصر وهل اذا انشا السفر من يومه يفطر وهل يفطر السفار من المكارية والتجار والجمال والملاح وراكب البحر وما الفرق بين سفر الطاعة وسفر المعصية الجواب الحمد---- الفطر للمسافر جاءز باتفاق المسلمين سواء كان سفر حج او جهاد او تجارة او نحو ذلك من الاسفار التي لا يكرهها الله ورسوله وتنازعوا في سفر المعصية كالذي يسافر ليقطع الطريق ونحو ذلك علي قولين مشهورين كما تنازعوا في قصر الصلاة فاما السفر الذي تقصر فيه الصلاة فانه يجوز فيه الفطر مع القضاء باتفاق الاءمة ويجوز الفطر للمسافر باتفاق الامة سواء كان قادرا علي الصيام او عاجزا وسواء شق عليه الصوم او لم يشق بحيث لو كان مسافرا في الظل والماء ومعه من يخدمه جاز له الفطر والقصر ومن قال ان الفطر لا يجوز الا لمن عجز عن الصيام فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك من انكر علي المفطر فانه يستتاب من ذلك ومن قال ان المفطر عليه اثم فانه يستتاب من ذلك فان هذه الاحوال خلاف كتاب الله وخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف اجماع الامة وهكذا السنة للمسافر انه يصلي الرباعية ركعتين والقصر افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح قوليه ولم تتنازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالمفطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه	384	-6184724435626528876	1261	2480.0	1018	1310	96.2595443725586	239	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7416	false	-8458925792687818453	0	44	0	218	1488	300	ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين	7416	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	252	300	1308	1544	1544	300	ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصوم في السفر لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز للمسافر ان يصوم وان يفطر كما في الصحيحين-	384	-6184724435626528876	217	417.0	174	237	91.5611801147461	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7526	false	-4570770427786100646	156	251	783	1275	1507	300	افضل م---ن التربيع عند العلماء بالسنة المتواترة واتفاق السلف وكذلك الفطر والمسح علي اظهر قولي العلماء فان الفطر هو اخر الامرين منه صلي الله عليه وسلم وتنازع العلماء في وجوبه وفي اجزاء الصوم في الس--------------------فر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر عليه القضاء واتفق المسلمون علي ان الفطر في السفر جاءز لانه كان اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم واتفق المسلمون علي جوازه----------------- وهو افضل فما تنازعوا في جوازه مع انه قد ثبت في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر	7526	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0384	true	-5527660958651079271	203	286	1051	1471	1544	300	افضل له من التربيع عند الاءمة الاربعة كمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والشافعي في اصح------- قوليه ولم تت---------------------------------------------------نازع الامة في جواز الفطر للمسافر بل تنازعوا في جواز الصيام للمسافر فذهب طاءفة من السلف والخلف الي ان الصاءم في السفر كالم--------------------------------فطر في الحضر وانه اذا صام لم يجزه بل عليه ان يقضي ويروي هذا عن عبد الرحمن بن عوف وابي هريرة وغيرهما من السلف وهو مذهب اهل الظاهر وف-----------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الص-وم في السفر	384	-6184724435626528876	190	214.5	145	534	35.58052444458008	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7416	false	-8458925792687818453	44	300	218	1488	1488	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي -----------المسند عن النبي ا-------------------نه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي------------------- اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخر------ خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي ك-------------------ان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي -------------------وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه-	7416	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	0	278	0	1378	1483	300	عن انس قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يعيب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وقد قال الله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وفي المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته وفي الصحيح ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس وفي حديث اخ الجواب خياركم الذين في السفر يقصرون ويفطرون واما مقدار السفر الذي يقصر فيه ويفطر فمذهب مالك والشافعي واحمد انه مسيرة يومين قاصدين بسير الابل والاقدام وهو ستة عشر فرسخا كما بين مكة وعسفان ومكة وجدة وقال ابو حنيفة مسيرة ثلاثة ايام وقال طاءفة من السلف والخلف بل يقصر ويفطر في اقل من يومين وهذا قول قوي فانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعرفة ومزدلفة ومني يقصر الصلاة وخلفه اهل مكة وغيرهم يصلون بصلاته لم يامر احدا منهم باتمام الصلاة واذا سافر في اثناء يوم فهل يجوز له الفطر علي قولين مشهورين للعلماء هما روايتان عن احمد اظهرهما انه يجوز ذلك كما ثبت في السنن ان من الصحابة من كان يفطر اذا خرج من يومه ويذكر ان ذلك سنة النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نوي الصوم في السفر ثم انه دعا بماء فافطر والناس ينظرون اليه واما اليوم الثاني فيفطر فيه بلا ريب وان كان مقدار سفره يومين في مذهب جمهور الاءمة والامة واما اذا قدم المسافر في اثناء يوم ففي وجوب الامساك عليه	385	-6184724435626528876	1257	2424.5	1004	1383	90.88937377929688	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7417	false	-3651481522823583041	0	22	0	106	1534	300	نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه	7417	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0385	true	8797046845673113803	278	300	1378	1483	1483	300	نزاع مشهور بين العلماء لكن عليه القضاء سواء امسك او لم يمسك ويفطر من عادته السفر اذا كان له بلد ياوي اليه-	385	-6184724435626528876	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1102	false	8364379685035480129	69	114	325	535	1450	300	هل يصح عند اهل العلم ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن في البءر ومد يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها وانه حمل في الاحزاب فافترقت قدامه سبع عشرة فرقة وخلف كل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول انا علي وانه كان له سيف يقال له	1102	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	255	300	1335	1544	1544	300	هل يصح عند اهل العلم ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن في البءر ومد يده يوم خيبر فعبر العسكر عليها وانه حمل في الاحزاب فافترقت قدامه سبع عشرة فرقة وخلف كل فرقة رجل يضرب بالسيف يقول انا علي وانه كان له سيف يقال له-	386	-6184724435626528876	209	413.0	165	210	99.52381134033203	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7271	false	6590668876519264472	152	300	778	1521	1521	300	اعلم وسءل ع------ما يقوله بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من ختم له بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينقلون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا فاج-اب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرتدا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراءه كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم----------- اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قبل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيكون مع المءمنين وان كان مقبورا-	7271	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	91	241	509	1267	1544	300	اعلم مسالة 229 فيما يقول -بعض الناس ان لله ملاءكة ينقلون من مقابر المسلمين الي مقابر اليهود والنصاري وينقلون من مقابر اليهود والنصاري الي مقابر المسلمين ومقصودهم ان من ختم--- بشر في علم الله وقد مات في الظاهر مسلما او كان كتابيا وختم له بخير فمات مسلما في علم الله وفي الظاهر مات كافرا فهءلاء ينقلون فهل ورد في ذلك خبر ام لا وهل لذلك حجة ام لا الجواب الحمد لله اما الاجساد فانها لا تنقل من القبور لكن نعلم ان بعض من يكون ظاهره الاسلام ويكون منافقا اما يهوديا او نصرانيا او مرتدا معطلا فمن كان كذلك فانه يكون يوم القيامة مع نظراءه كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 اي اشباههم ونظراءهم وقد يكون في بعض من مات وظاهره كافرا ان يكون امن بالله قبل ان يغرغر ولم يكن عنده مءمن وكتم اهله ذلك اما لاجل ميراث او لغير ذلك فيكون مع المءمنين وان كان مقبورا	386	-6184724435626528876	732	1422.5	588	762	96.06299591064453	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7417	false	-3651481522823583041	22	113	106	619	1534	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي و-الله اعلم	7417	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0386	true	3242973171100745857	0	92	0	514	1544	300	كالتاجر الجلاب الذي يجلب الطعام وغيره من السلع وكالمكاري الذي يكري دوابه من الجلاب وغيرهم وكالبريد الذي يسافر في مصالح المسلمين ونحوهم وكذلك الملاح الذي له مكان في البر يسكنه فاما من كان معه في السفينة امراته وجميع مصالحه ولا يزال مسافرا فهذا لا يقصر ولا يفطر واهل البادية كاعراب العرب والاكراد والترك وغيرهم الذين يشتون في مكان ويصيفون في مكان اذا كانوا في حال ظعنهم من المشتي الي المصيف ومن المصيف الي المشتي فانهم يقصرون واما اذا نزلوا بمشتاهم ومصيفهم لم يفطروا ولم يقصروا وان كانوا يتتبعون المراعي و الله اعلم	386	-6184724435626528876	513	1021.0	422	514	99.80545043945312	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1102	false	8364379685035480129	114	300	535	1450	1450	300	ذو الفقار وكان يمتد ويقصر وانه ضرب به مرحبا وكان علي راسه جرن من رخام فقصم له ولفرسه بضربة واحدة ونزلت الضربة في الارض ومناد ينادي في الهواء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وانه رمي في المنجنيق الي حصن الغراب وانه بعث الي كل نبي سرا وبعث مع النبي------------------- جهرا وانه كان يحمل في خمسين الفا وفي عشرين الفا وفي ثلاثين الفا وحده وانه لما برز اليه مرحب من خيبر ضربه ضربة واحدة فقده طولا وقد الفرس عرضا ونزل السيف في الارض ذراعين او ثلاثة وانه مسك حلقة باب خيبر وهزها فاهتزت المدينة ووقع من علي السور شرفات فهل صح من ذلك شء اج--------اب الحمد لله هذه الامور المذكورة كذب مختلق باتفاق اهل العلم والايمان لم يقاتل علي ولا غيره من الصحابة الجن ولا قاتل الجن احد من الانس لا في بءر ذات العلم ولا غيرها والحديث المروي في قتاله للجن موضوع مكذوب باتفاق اهل المعرفة ولم يقاتل علي قط علي عهد رسول الله------------------- لعسكر كان خمسين الفا او ثلاثين الفا فضلا عن ان يكون وحده قد حمل فيهم ومغازيه التي شهدها مع رسول الله وقاتل فيها كانت تسعة بدرا واحدا والخندق-	1102	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0387	true	-1210046909003408655	0	195	0	960	1502	300	ذو الفقار وكان يمتد ويقصر وانه ضرب به مرحبا وكان علي راسه جرن من رخام فقصم له ولفرسه بضربة واحدة ونزلت الضربة في الارض ومناد ينادي في الهواء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وانه رمي في المنجنيق الي حصن الغراب وانه بعث الي كل نبي سرا وبعث مع النبي صلي الله عليه وسلم جهرا وانه كان يحمل في خمسين الفا وفي عشرين الفا وفي ثلاثين الفا وحده وانه لما برز اليه مرحب من خيبر ضربه ضربة واحدة فقده طولا وقد الفرس عرضا ونزل السيف في الارض ذراعين او ثلاثة وانه مسك حلقة باب خيبر وهزها فاهتزت المدينة ووقع من علي السور شرفات فهل صح من ذلك شء ام لا الجواب الحمد لله هذه الامور المذكورة كذب مختلق باتفاق اهل العلم والايمان لم يقاتل علي ولا غيره من الصحابة الجن ولا قاتل الجن احد من الانس لا في بءر ذات العلم ولا غيرها والحديث المروي في قتاله للجن موضوع مكذوب باتفاق اهل المعرفة ولم يقاتل علي قط علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لعسكر كان خمسين الفا --وثلاثين الفا فضلا عن ان يكون وحده قد حمل فيهم ومغازيه التي شهدها مع رسول الله وقاتل فيها كانت تسعة بدرا واحدا والخندق	387	-6184724435626528876	911	1775.0	727	962	94.69854736328125	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1103	false	-7454342626678950840	0	100	0	524	1512	300	وخيبر وفتح مكة ويوم حنين وغيرها واكثر ما يكون المشركون في الاحزاب وهي الخندق وكانوا محاصرين للمدينة ولم يقتتلوا هم والمسلمون كلهم وانما كان يقتتل قليل منهم وقليل من الكفار وفيها قتل علي عمرو بن عبدو-د العامري ولم يبارز علي وحده قط الا واحدا ولم يبارز اثنين واما مرحب يوم خيبر فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فاعطاها لعلي وكانت ايام خيبر اياما متعددة وحصونها فتح علي يد علي رضي الله عنه بعضها وقد روي اثر انه قتل مرحبا وروي انه قتله محمد بن مسلمة ولعلهما	1103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0387	true	-1210046909003408655	195	300	960	1502	1502	300	وخيبر وفتح مكة ويوم حنين وغيرها واكثر ما يكون المشركون في الاحزاب وهي الخندق وكانوا محاصرين للمدينة ولم يقتتلوا هم والمسلمون كلهم وانما كان يقتتل قليل منهم وقليل من الكفار وفيها قتل علي عمرو بن عبد رد العامري ولم يبارز علي وحده قط الي واحدا ولم يبارز اثنين واما مرحب يوم خيبر فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله علي يديه فاعطاها لعلي وكانت ايام خيبر اياما متعددة وحصونها فتح علي يد علي رضي الله عنه بعضها وقد روي اثر انه قتل مرحبا وروي انه قتله محمد بن -سلمة ولعلهما-	387	-6184724435626528876	520	1011.0	421	544	95.5882339477539	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1103	false	-7454342626678950840	100	209	524	1077	1512	300	مرحبان وقتله القتل المعتاد ولم يقده جميعه ولا قد الفرس ولا -نزل السيف الي الارض ولا نزل لعلي ولا لغيره سيف من السماء ولا مد-يده ليعبر الجيش ولا اهتز سور خيبر لقلع الباب ولا وقع شء من شرفاته وان خيبر لم تكن مدينة وانما كانت حصونا متفرقة ولهم مزارع ولكن المروي انه ما قلع باب الحصن حتي عبره المسلمون ولا رمي في منجنيق قط وعامة هذه المغازي التي تروي عن علي وغيره قد زادوا فيها اكاذيب كثيرة مثل ما يكذبون في سيرة عنترة والابطال وجميع الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل و--صفين وحرب اهل النهروان وا-لله اعلم	1103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0388	true	-1079111862373098767	0	111	0	557	1517	300	مرحبان وقتله القتل المعتاد ولم يقده جميعه ولا قد الفرس ولا انزل السيف الي الارض ولا نزل لعلي ولا لغيره سيف من السماء ولا مد يده ليعبر الجيش ولا اهتز سور خيبر لقلع الباب ولا وقع شء من شرفاته وان خيبر لم تكن مدينة وانما كانت حصونا متفرقة ولهم مزارع ولكن المروي انه ما قلع باب الحصن حتي عبره المسلمون ولا رمي في منجنيق قط وعامة هذه المغازي التي تروي عن علي وغيره قد زادوا فيها اكاذيب كثيرة مثل ما يكذبون في سيرة عنتر- والابطال وجميع الحروب التي حضرها علي رضي الله عنه بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حروب الجمل والصفين وحرب اهل النهروان و الله اعلم	388	-6184724435626528876	551	1078.5	442	558	98.74552154541016	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7677	false	-7892295025899991420	0	159	0	827	1483	300	مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام و---ذكروا ان الله خلق البركة احدي وسبعين جزءا منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل ذلك صحيح ام لا فاج-اب الحمد لله لم يرد في جامع دمشق ح---ديث عن النبي------------------- بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذكرا لله تعالي ولم يثبت ان فيه عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان اقا--م فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون في-ه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه من ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق ما-لا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احدي وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه عن احد من	7677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0388	true	-1079111862373098767	135	300	670	1517	1517	300	مدفونين فهل ذلك صحيح ام لا وقد ذكروا ان الناءم بالشام كالقاءم بالليل بالعراق وذكروا ان الصاءم المتطوع بالعراق كالمفطر بالشام وقد ذكروا ان الله خلق البركة احد -وسبعين جزء- منها جزء واحد بالعراق وسبعون بالشام فهل هذا صحيح ام لا الجواب الحمد لله لم يرد في جامع دمشق في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بتضعيف الصلاة فيه ولكن هو من اكثر المساجد ذكرا لله تعالي ولم يثبت ان---- عدد الانبياء المذكورين واما القاءم بالشام او غيره فالاعمال بالنيات فان المقيم فيه بنية صالحة فانه يثاب علي ذلك وكل مكان يكون في ه العبد اطوع لله فمقامه فيه افضل وقد جاء في فضل الشام واهله احاديث صحيحة ودل القران علي ان البركة في اربع مواضع ولا ريب ان ظهور الاسلام واعوانه فيه بالقلب واليد واللسان اقوي منه في غيره وفيه--ن ظهور الايمان وقمع الكفر والنفاق ما لا يوجد في غيره واما ما ذكر من حديث الفطر والصيام وان البركة احد- وسبعون جزءا بالشام والعراق علي ما ذكر فهذا لم نسمعه من احد من-	388	-6184724435626528876	807	1536.5	652	857	94.16569519042969	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4298	false	6342052293135765609	126	169	631	866	1587	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم انزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة	4298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	257	300	1317	1550	1550	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم -نزل القران علي سبعة احرف ما المراد بهذه السبعة وهل هذه القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم وغيرهما هي الاحرف السبعة او واحد منها وما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف وهل تجوز القراءة-	389	-6184724435626528876	233	456.0	191	235	99.14893341064453	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7113	false	1003896985539961636	89	200	473	1062	1620	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصلي بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا فاج-اب الحمد لله نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد وا-لله تعالي اعلم	7113	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	4	114	17	601	1550	300	اعلم مسالة 232 في----- رجل يءم قوما وقد وقع المطر والثلج فاراد ان يصل--بهم المغرب فقالوا له يجمع فقال لا افعل فهل للمامومين ان يصلوا في بيوتهم ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك وان لم يكن المطر نازلا في اصح قولي العلماء وذلك اولي من ان يصلوا في بيوتهم بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين والصلاة جمعا في المساجد اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع كمالك والشافعي واحمد و الله تعالي اعلم	389	-6184724435626528876	570	1108.5	462	591	96.44670104980469	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7458	false	7194231920183429834	76	209	375	1045	1490	300	اعلم وسءل ع------من يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي------------------- هل ذلك مستحب ام لا فاج-اب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي------------------- من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستعينون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها وا-لله سبحانه وتعالي اعلم 1 رسالة	7458	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0389	true	4370672680519422401	113	255	596	1310	1550	300	اعلم مسالة 233 فيمن يعمل كل سنة ختمة في ليلة مولد النبي صلي الله عليه وسلم هل ذلك مستحب ام لا الجواب الحمد لله جمع الناس للطعام في العيدين وايام التشريق سنة وهو من شعاءر الاسلام التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلمين واعانة الفقراء بالاطعام في شهر رمضان هو من سنن الاسلام فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره واعطاء فقراء القراء ما يستيعنون به علي القران عمل صالح في كل وقت ومن اعانهم علي ذلك كان شريكهم في الاجر واما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية كبعض ليالي شهر ربيع الاول التي يقال انها ليلة المولد او بعض ليالي رجب او ثامن عشر ذي الحجة او اول جمعة من رجب او ثامن شوال الذي يسميه الجهال عيد الابرار فانها من البدع التي لم يستحبها السلف ولم يفعلوها و الله سبحانه وتعالي اعلم-- مسالة	389	-6184724435626528876	658	1258.0	527	716	91.89944458007812	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4298	false	6342052293135765609	169	300	866	1587	1587	300	برواية الاعمش و-بن محيصن وغيرهما من القراءات الشاذة ام لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-	4298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0390	true	6041608904736996827	0	131	0	723	1638	300	برواية الاعمش وابن محيصن وغيرهما من القر-ءات الشاذة ام لا واذا جازت القراءة بها فهل تجوز الصلاة بها ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيرهم حتي صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما افرد في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل بن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرح الشاطبية فاما ذكر اقاويل الناس وادلتهم وتقرير الحق فيها مبسوطا فيحتاج من ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وذكر الفاظها وساءر الادلة الي ما لا يتسع له هذا المكان ولا يليق بمثل هذا الجواب ولكن نذكر النكت الجامعة التي تنبه علي المقصود بالجواب فنقول لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	390	-6184724435626528876	718	1414.0	588	724	99.17127227783203	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4299	false	-3403761855706554163	0	169	0	915	1587	300	ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه من الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان -بن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الماءتين ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم	4299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0390	true	6041608904736996827	131	300	723	1638	1638	300	ان القران انزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة بل اول من جمع قراءات هءلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان علي راس الماءة الثالثة ببغداد فانه احب ان يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام اذ هذه الامصار الخمسة هي التي خرج منها علم النبوة من القران وتفسيره والحديث والفقه في الاعمال الباطنة والظاهرة وساءر العلوم الدينية فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من اءمة قراء هذه الامصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي انزل عليها القران لا لاعتقاده او اعتقاد غيره من العلماء ان القراءات السبعة هي الحروف السبعة او ان هءلاء السبعة المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرا بغير قراءتهم ولهذا قال من قال من اءمة القراء لولا ان ابن مجاهد سبقني الي حمزة لجعلت مكانه يعقوب الحضرمي امام جامع البصرة وامام قراء البصرة في زمانه في راس الماءتين ولا نزاع بين المسلمين ان الحروف السبعة التي انزل القران عليها لا تتضمن تناقض المعني وتضاده بل قد يكون معناها متفقا او متقاربا كما قال عبد الله بن مسعود انما هو كقول احدكم-	390	-6184724435626528876	912	1812.0	744	916	99.56331634521484	166	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4299	false	-3403761855706554163	169	300	915	1587	1587	300	اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احدهما ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي------------------- في هذا------- حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما فا-لله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهورة ربنا باعد وباعد الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما وان كان مكرهم لتزول وليزول منه الجبال و بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم و حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك فهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة-	4299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0391	true	4420585284622766381	0	132	0	680	1557	300	اقبل وهلم وتعال وقد يكون معني احده-ا ليس هو معني الاخر لكن كلا المعنيين حق وهذا اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض وهذا كما جاء في الحديث المرفوع عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث انزل القران علي سبعة احرف ان قلت غفورا رحيما او قلت عزيزا حكيما ف الله كذلك ما لم تختم اية رحمة باية عذاب او اية عذاب باية رحمة وهذا كما في القراءات المشهور----------------- الا ان يخافا الا يقيما والا ان يخافا الا يقيما وان كان مكرهم لتزول ولتزول منه الجبال و-بل عجبت وبل عجبت ونحو ذلك ومن القراءات ما يكون المعني فيها متفقا من وجه متباينا من وجه كقوله يخدعون ويخادعون ويكذبون ويكذبون ولمستم ولامستم و-حتي يطهرن ويطهرن ونحو ذلك وهذه القراءات التي يتغاير فيها المعني كلها حق وكل قراءة منها مع القراءة	391	-6184724435626528876	649	1240.0	524	700	92.71428680419922	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4300	false	-2287372465338913197	0	170	0	884	1595	300	الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك مما يسمي القراءات الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذ- هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها من اولي ما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في	4300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0391	true	4420585284622766381	132	300	680	1557	1557	300	الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا لا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض بل كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق به كالهمزات والمدات والامالات ونقل الحركات والاظهار والادغام والاختلاس وترقيق اللامات والراءات او تغليظها ونحو ذلك مما تسمي القراءات الاصول فهذا اظهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه اللفظ او المعني اذا هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ لا تخرجه عن ان يكون لفظا واحدا ولا يعد ذلك فيما اختلف لفظه واتحد معناه او اختلف معناه من المترادف ونحوه ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من الحروف السبعة التي انزل القران عليها م-------ما يتنوع فيه اللفظ او المعني وان وافق رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقط او الشكل ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والاءمة في انه لا يتعين ان يقرا بهذه القراءات المعينة في-	391	-6184724435626528876	875	1731.0	708	885	98.87005615234375	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4300	false	-2287372465338913197	170	300	884	1595	1595	300	جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب -بن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان -بن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراء- حمزة والكساءي وللعلماء الاءمة في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقرءونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من-	4300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	0	128	0	702	1539	300	جميع امصار المسلمين بل من ثبت عنده قراءة الاعمش شيخ حمزة او قراءة يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ونحوهما كما ثبت عنده قراءة حمزة والكساءي فله ان يقرا بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والخلاف بل اكثر العلماء الاءمة الذين ادركوا قراءة ------سفيان ابن عيينة واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر بن القعقاع وشيبة بن نصاح المدنيين وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم علي قراءة حمزة والكساءي وللعلماء------- في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء ولهذا كان اءمة اهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة او الاحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون ذلك في الكتب ويقراونه في الصلاة وخارج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره احد منهم واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من	392	-6184724435626528876	697	1357.5	570	715	97.4825210571289	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4301	false	1929688153721587631	0	165	0	802	1520	300	كلامه من الانكار علي -بن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء الماءة الرابعة وجرت له قص-ة مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا بما لا يعلمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي من ان-------------------واع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا ولم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلمه وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي------------------- لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة بن	4301	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0392	true	1521427637079680992	128	300	702	1539	1539	300	كلامه من الانكار علي ابن شنبوذ الذي كان يقرا بالشواذ في الصلاة في اثناء الماءة الرابعة وجرت له قضية مشهورة فانما كان ذلك في القراءات الشاذة الخارجة عن المصحف كما سنبينه ولم ينكر احد من العلماء قراءة العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل به بعض هذه القراءات فليس له ان يقرا الا بع---لمه فان القراءة كما قال زيد بن ثابت سنة ياخذها الاخر عن الاول كما ان ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الاستفتاحات في الصلاة ومن انواع صفة الاذان والاقامة وصفة صلاة الخوف وغير ذلك كله حسن يشرع العمل به لمن علمه واما من علم نوعا -لم يعلم غيره فليس له ان يعدل عما علمه الي ما لم يعلم- وليس له ان ينكر علي من علم ما لم يعلمه من ذلك ولا ان يخالفه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا واما القراءة الشاذة الخارجة عن رسم المصحف العثماني مثل قراءة ابن	392	-6184724435626528876	784	1522.0	622	842	93.11164093017578	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4301	false	1929688153721587631	165	300	802	1520	1520	300	مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي و-------الذكر والانثي---------- كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثلاثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الازقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة علي قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي------------------- وان ثبتت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة و-بن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي بالقران----------- في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخ-رة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره-	4301	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0393	true	-7298132422102813772	0	147	0	766	1585	300	مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهما والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 كما قد ثبت ذلك في الصحيحين ومثل قراءة عبد الله فصيام ثل-ثة ايام متتابعات وكقراءته ان كانت الازقية واحدة ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة فهل يجوز ان يقرا بها في الصلاة علي قولين للعلماء هما روايتان مشهورتان عن الامام احمد وروايتان عن مالك احداهما يجوز ذلك لان الصحابة والتابعين كانوا يقراون بهذه الحروف في الصلاة والثانية لا يجوز ذلك وهو قول اكثر العلماء لان هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ثب-ت فانها منسوخة بالعرضة الاخرة فانه قد ثبت في الصحاح عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم ان جبريل عليه السلام كان يعارض النبي صلي الله عليه وسلم في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه به مرتين والعرضة الاخيرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره	393	-6184724435626528876	708	1343.0	574	768	92.1875	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4302	false	-8368529990458819039	0	163	0	869	1551	300	وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف وكتبها ابو بكر وعمر في خلافة ابي بكر في صحف امر زيد بن ثابت بكتابتها ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحف وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا-بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي -------------------علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل	4302	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0393	true	-7298132422102813772	147	300	766	1585	1585	300	وهي التي امر الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي بكتابتها في المصاحف--------------------------------------------------------------------- ثم امر عثمان في خلافته بكتابتها في المصاحب وارسالها الي الامصار وجمع الناس عليها باتفاق من الصحابة علي وغيره وهذا النزاع لا بد ان يبني علي الاصل الذي سال عنه الساءل وهو ان القراءات السبعة هل هي حرف من الحروف السبعة ام لا فالذي عليه جمهور العلماء من السلف والاءمة انها حرف من الحروف السبعة بل يقولون ان مصحف عثمان هو احد الحروف السبعة وهو متضمن للعرضة الاخرة التي عرضها النبي صلي الله عليه وسلم علي جبريل والاحاديث والاثار المشهورة المستفيضة تدل علي هذا القول وذهب طواءف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الي ان هذا المصحف مشتمل علي الاحرف السبعة وقرر ذلك طواءف من اهل الكلام كالقاضي ابي بكر الباقلاني وغيره بناء علي انه لا يجوز علي الامة ان تهمل نقل شء من الاحرف السبعة وقد اتفقوا علي نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه حيث امر عثمان بنقل-	393	-6184724435626528876	798	1538.0	651	889	89.76377868652344	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4302	false	-8368529990458819039	163	300	869	1551	1551	300	القران من ال-صحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم يكن واجبا علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض-	4302	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0394	true	4339181041070673376	0	137	0	684	1526	300	القران من المصحف التي كان ابو بكر وعمر كتبا القران فيها ثم ارسل عثمان بمشاورة الصحابة الي كل مصر من امصار المسلمين بمصحف وامر بترك ما سوي ذلك قال هءلاء ولا يجوز ان ينهي عن القراءة ببعض الاحرف السبعة ومن نصر قول الاولين يجيب تارة بما ذكر محمد بن جرير وغيره من ان القراءة علي الاحرف السبعة لم تكن واجبة علي الامة وانما كان جاءزا لهم مرخصا لهم فيه وقد جعل اليهم الاختيار في اي حرف اختاروه كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا بل مفوضا الي اجتهادهم ولهذا كان ترتيب مصحف عبد الله علي غير ترتيب مصحف زيد وكذلك مصحف غيره واما ترتيب ايات السور فهو منزل منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية علي اية في الرسم كما قدموا سورة علي سورة لان ترتيب الايات مامور به نصا واما ترتيب السور فمفوض	394	-6184724435626528876	680	1348.0	544	684	99.41520690917969	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4303	false	7200476462450636628	0	165	0	848	1539	300	الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو ارفق بهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون انه نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب و-بن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما من قال عن -بن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراء فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقرءوا كما علمتم او كما قال ثم من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف	4303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0394	true	4339181041070673376	137	300	684	1526	1526	300	الي اجتهادهم قالوا فكذلك الاحرف السبعة فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة علي حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم علي حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا علي الحرف الذي كان في العرضة الاخرة ويقولون ان- نسخ ما سوي ذلك وهءلاء يوافق قولهم قول من يقول ان حروف ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهما مما يخالف رسم هذا المصحف منسوخة واما من قال عن ابن مسعود انه---- يجوز القراءة بالمعني فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الي القراء فرايت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم اقبل وهلم وتعال فاقراوا كما علمتم او كما قال ف--من جوز القراءة بما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف-	394	-6184724435626528876	836	1636.0	674	850	98.35294342041016	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4303	false	7200476462450636628	165	300	848	1539	1539	300	السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف ال--سبعة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القران وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتاخرين ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها-	4303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	0	135	0	694	1521	300	السبعة التي انزل القران عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة ماخذ تارة يقول ليس هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو من الحروف المنسوخة وتارة يقول هو مما انعقد اجماع الصحابة علي الاعراض عنه وتارة يقول لم ينقل الينا نقلا يثبت بمثله القران وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتاخرين ولهذا كان في المسالة قول ثالث وهو اختيار جدي ابي البركات انه ان قرا بهذه القراءات في القراءة الواجبة وهي الفاتحة عند القدرة عليها لم تصح صلاته لانه لم يتيقن انه ادي الواجب من القراءة لعدم ثبوت القران بذلك وان قرا بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته لانه لم يتيقن انه اتي في الصلاة بمبطل لجواز ان يكون ذلك من الحروف السبعة التي انزل عليها وهذا القول ينبني علي اصل وهو ان ما لم يثبت كونه من الحروف السبعة فهل يجب القطع بكونه ليس منها	395	-6184724435626528876	689	1365.5	555	694	99.279541015625	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4304	false	-3239063764001277875	0	167	0	837	1554	300	فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة اية من القران في غير سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما انها ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت بل قد يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل	4304	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0395	true	3662373585266711154	135	300	694	1521	1521	300	فالذي عليه جمهور العلماء انه لا يجب القطع بذلك اذ ليس ذلك مما اوجب علينا ان يكون العلم به في النفي والاثبات قطعيا وذهب فريق من اهل الكلام الي وجوب القطع بنفيه حتي قطع بعض هءلاء كالقاضي ابي بكر بخطا الشافعي وغيره ممن اثبت البسملة م----ن القران في غير سورة النمل لزعمهم ان ما كان من موارد الاجتهاد في القران فانه يجب القطع بنفيه والصواب القطع بخطا هءلاء وان البسملة اية من كتاب الله حيث كتبها الصحابة في المصحف اذ لم يكتبوا فيه الا القران وجردوه عما ليس منه كالتخميس والتعشير واسماء السور ولكن مع ذلك لا يقال هي من السورة التي بعدها كما----- ليست من السورة التي قبلها بل هي كما كتبت اية انزلها الله في اول كل سورة وان لم تكن من السورة وهذا اعدل الاقوال الثلاثة في هذه المسالة وسواء قيل بالقطع في النفي او الاثبات فذلك لا يمنع كونها من موارد الاجتهاد التي لا تكفير ولا تفسيق فيها للنافي ولا للمثبت بل قد يقال ما قاله طاءفة من العلماء ان كل-	395	-6184724435626528876	826	1635.5	662	837	98.68578338623047	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4304	false	-3239063764001277875	167	300	837	1554	1554	300	واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون ولا يفصلون بها بين السورتين واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا قراءة ب-مجرد رايه بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع القران المكتوب في المصحف الامامي وقد قرا بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف ومما يوضح ذلك انهم يتفقون في بعض المواضع علي ياء او تاء ويتنوعون في بعض كما اتفقوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون في ----------موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات كزيادة الايات لكن-	4304	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0396	true	-6198112876606032918	0	132	0	710	1559	300	واحد من القولين حق وانها اية من القران في بعض القراءات وهي قراءة الذين يفصلون بها بين السورتين وليست اية في بعض القراءات وهي قراءة الذين يصلون -لا يفصلون بها------------- واما قول الساءل ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف فهذا مرجعه الي النقل واللغة العربية لتسويغ الشارع لهم القراءة بذلك كله اذ ليس لاحد ان يقرا برايه المجرد----- بل القراءة سنة متبعة وهم اذا اتفقوا علي اتباع القران المكتوب في المصحف الامامي وقد قرا بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهما خارجا عن المصحف ومما يوضح ذلك انهم يتفقون في بعض المواضع علي ياء او تاء ويتنوعون في بعض كان اتفقوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون البقرة 85 في موضع وتنوعوا في موضعين وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات لزيادة الايات لكن	396	-6184724435626528876	688	1332.5	560	729	94.3758544921875	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4305	false	315324511618997385	0	163	0	829	1593	300	اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك اخصر في الرسم والاعتماد في نقل القران علي حفظ القلوب لا علي---- المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي -------------------انه قال ان ربي قال لي ان قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذا يثلغوا راسي اي يشدخوا فقال اني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرءه ناءما ويقظانا فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقرءه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقراونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب وقد ثبت في الصحيح انه جمع القران كله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالاربعة الذين من الانصار وكعبدا-لله بن عمرو فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست	4305	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0396	true	-6198112876606032918	132	300	710	1559	1559	300	اذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك اخصر في الرسم والاعتماد في نقل القران علي حفظ القلوب لا علي حفظ المصاحف كما في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ربي قال لي--- قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذا يثلغوا راسي اي يشدخوا فقال اني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك وانفق انفق عليك فاخبر ان كتابه لا يحتاج في حفظه الي صحيفة تغسل بالماء بل يقراه في كل حال كما جاء في نعت امته اناجيلهم في صدورهم بخلاف اهل الكتاب الذين لا يحفظونه الا في الكتب ولا يقراونه كله الا نظرا لا عن ظهر قلب وقد ثبت في الصحيح انه جمع القران كله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من الصحابة كالاربعة الذين من الانصار وكعبد الله بن عمرو فتبين بما ذكرناه ان القراءات المنسوبة الي نافع وعاصم ليست هي الاحرف السبعة التي انزل القران عليها وذلك باتفاق علماء السلف والخلف وكذلك ليست-	396	-6184724435626528876	822	1607.5	661	853	96.36576843261719	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5087	false	-8778682194360792855	188	250	1010	1316	1593	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب وان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذا يثلغوا راسي حتي يدعوه خبزة فقال اني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فابعث جندا نبعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك	5087	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0396	true	-6198112876606032918	158	205	844	1074	1559	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----------------------------------------------------------------------ان ربي قال لي قم في قريش فانذرهم فقلت اي رب اذا يثلغوا راسي اي يشدخوا----- فقال اني مبتليك ومبتل بك ومنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقراه ناءما ويقظانا فابعث جندا ابعث مثليهم وقاتل بمن اطاعك من عصاك	396	-6184724435626528876	222	423.0	176	306	72.54901885986328	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4305	false	315324511618997385	163	300	829	1593	1593	300	هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن اءمة القراء كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامام- الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله------------------- والتابعون لهم باحسان والا-مة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد-	4305	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	0	141	0	786	1642	300	هذه القراءات السبعة هي مجموع حرف واحد من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها باتفاق العلماء المعتبرين بل القراءات الثابتة عن اءمة القران كالاعمش ويعقوب وخلف وابي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح ونحوهم هي بمنزلة القراءات الثابتة عن هءلاء السبعة عند من ثبت ذلك عنده كما ثبت ذلك وهذا ايضا مما لم يتنازع فيه الاءمة المتبوعون من اءمة الفقهاء والقراء وغيرهم وانما تنازع الناس من الخلف في المصحف العثماني الامامي الذي اجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان والاءمة بعدهم هل هو بما فيه من القراءات السبعة وتمام العشرة وغير ذلك هل هو حرف من الاحرف السبعة التي انزل القران عليها او هو مجموع الاحرف السبعة علي قولين مشهورين والاول قول اءمة السلف والعلماء والثاني قول طواءف من اهل الكلام والقراء وغيرهم وهم متفقون علي ان الاحرف السبعة لا يخالف بعضها بعضا خلافا يتضاد	397	-6184724435626528876	763	1498.0	627	786	97.07379150390625	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	0	156	0	849	1630	300	فيه المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقرءوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله------------------- تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو	4306	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0397	true	-7839051219860320715	141	300	786	1642	1642	300	في- المعني ويتناقض بل يصدق بعضها بعضا كما تصدق الايات بعضها بعضا وسبب تنوع القراءات فيما احتمله خط المصحف هو تجويز الشارع وتسويغه ذلك لهم اذ مرجع ذلك الي السنة والاتباع لا الي الراي والابتداع اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر وكذلك بطريق الاولي اذا قيل ان ذلك حرف من الاحرف السبعة فانه اذا كان قد سوغ لهم ان يقراوه علي سبعة احرف كلها شاف كاف مع تنوع الاحرف في الرسم فلان يسوغ ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه في اللفظ اولي واحري وهذا من اسباب تركهم المصاحف اول ما كتبت غير مشكولة ولا منقوطة لتكون صورة الرسم محتملة للامرين كالتاء والياء والفتح والضم وهم يضبطون باللفظ كلا الامرين ويكون دلالة الخط الواحد علي كلا اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين شبيها بدلالة اللفظ الواحد علي كلا المعنيين المنقولين---------- المفهومين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليهم من القران لفظه ومعناه جميعا كما قال ابو عبد الرحمن السلمي وهو-	397	-6184724435626528876	836	1643.0	682	868	96.31336212158203	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	246	282	1306	1502	1592	300	حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم نجاوزها حتي نتعلم-- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	857	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	70	152	367	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا------ عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	398	-6184724435626528876	177	306.5	143	225	78.66666412353516	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	107	143	533	738	1557	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	70	152	367	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	398	-6184724435626528876	195	359.0	160	224	87.05357360839844	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	225	265	1115	1339	1515	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	70	152	367	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	398	-6184724435626528876	214	413.5	175	224	95.53571319580078	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	201	237	1130	1334	1675	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1977	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	70	152	367	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	398	-6184724435626528876	195	364.0	160	223	87.4439468383789	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	246	281	1275	1473	1571	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	69	152	361	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	398	-6184724435626528876	189	352.0	155	217	87.09677124023438	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	203	244	1030	1260	1549	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	4265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	71	152	373	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا --------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	398	-6184724435626528876	220	425.5	180	230	95.65217590332031	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	156	300	849	1630	1630	300	الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانيه جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله -بن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانتم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخ------ر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونز-ل القران وذكر الحديث بطوله-	4306	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	0	153	0	827	1610	300	الذي روي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقراوننا عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا دخل في معني قوله خيركم من تعلم القران وعلمه تعليم حروفه ومعانية جميعا بل تعلم معانيه هو المقصود الاول بتعليم حروفه وذلك هو الذي يزيد الايمان كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله ابن عمر وغيرهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فازددنا ايمانا وانكم تتعلمون القران ثم تتعلمون الايمان وفي الصحيحين عن حذيفة قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثين رايت احدهما وانا انتظر الاخ الجواب حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ونزول القران وذكر الحديث بطوله	398	-6184724435626528876	776	1492.5	633	828	93.71981048583984	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4307	false	2294829003136590893	0	75	0	412	1488	300	ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله------------------- الي الناس وبلغنا اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا---------- وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينءذ وال-له اعلم	4307	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	153	235	827	1269	1610	300	ولا تتسع هذه الورقة لذكر ذلك وانما المقصود التنبيه علي ان ذلك كله مما بلغه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الناس وتلقاه اصحابه عنه الايمان والقران حروفه ومعانيه وذلك مما اوحاه الله اليه كما قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وتجوز القراءة في الصلاة وخارجها بالقراءات الثابتة الموافقة لرسم المصحف كما ثبتت هذه القراءات وليست شاذة حينءذ و الله اعلم	398	-6184724435626528876	406	785.5	331	442	91.8552017211914	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	67	103	363	567	1584	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	70	152	367	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	398	-6184724435626528876	194	352.0	159	224	86.60713958740234	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	95	150	473	770	1513	300	عنها وتلقوا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- كما قال ابو عبد الرحمن السلمي---------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	6	70	27	367	1610	300	عنه------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه كما رواه البخاري في صحيحه وكان يقرء القران اربعين سنة قال حدثنا الذين كانوا يقراوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	398	-6184724435626528876	251	438.5	203	360	69.72222137451172	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	228	262	1149	1330	1519	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	31	64	152	326	1610	300	حدثنا الذين كانوا يقراوننا------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوز-ها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	398	-6184724435626528876	172	325.0	139	182	94.5054931640625	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7246	false	-4866490753102883842	0	62	0	327	1580	300	قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك فاج-اب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك -ما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر	7246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0398	true	8865838774117448514	238	300	1282	1610	1610	300	قول اهل التقاويم في ان الرابع عشر من هذا الشهر يخسف القمر وفي التاسع والعشرين تكسف الشمس فهل يصدقون في ذلك واذا خسفا هل يصلي لهما ام يسبح واذا صلي كيف صفة الصلاة ويذكر لنا اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمد لله الخسوف والكسوف لهما اوقات مقدرة كما لطلوع الهلال وقت مقدر وذلك مما اجري الله عادته بالليل والنهار والشتاء والصيف وساءر-	398	-6184724435626528876	324	631.0	263	329	98.48023986816406	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1861	false	-8100378232168924598	231	270	1191	1401	1552	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	1861	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	111	150	591	801	1574	300	واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون	399	-6184724435626528876	210	420.0	171	210	100.0	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7246	false	-4866490753102883842	62	300	327	1580	1580	300	ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون------------ وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق------- وقال تعالي والشمس والقمر بحسبان--------- وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم----------- وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم---------- وقال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون--------- وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا-	7246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	0	253	0	1322	1574	300	ما يتبع جريان الشمس والقمر وذلك من ايات الله تعالي كما قال تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يونس 5 وقال تعالي -الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام 96 وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج التوبة 189 وقال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم التوبة 36 وقال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 37 39 وكما ان العادة التي اجراها الله تعالي ان الهلال لا يستهل الا ليلة ثلاثين من الشهر او ليلة احدي وثلاثين وان الشهر لا يكون الا ثلاثين او تسعة وعشرين فمن ظن ان الشهر يكون اكثر من ذلك او اقل فهو غالط فكذلك اجري الله العادة ان الشمس لا تكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا يخسف الا وقت الابدار ووقت ابداره هي الليالي البيض التي يستحب صيام ايامها ليلة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فالقمر لا يخسف الا في هذه الليالي والهلال يستسر اخر الشهر اما ليلة واما ليلتين كما يستسر ليلة تسع وعشرين وثلاثين والشمس لا تكسف الا	399	-6184724435626528876	1252	2428.0	1015	1323	94.63340759277344	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7247	false	-7646451009319491321	0	47	0	251	1458	300	وقت-- استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما	7247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0399	true	-3681072959072412589	253	300	1322	1574	1574	300	وقتها استسراره وللشمس والقمر ليالي معتادة من عرفها عرف الكسوف والخسوف كما ان من علم كم مضي من الشهر يعلم ان الهلال يطلع في الليلة الفلانية او التي قبلها لكن العلم بالعادة في الهلال علم عام يشترك فيه جميع الناس واما العلم بالعادة في الكسوف والخسوف فانما-	399	-6184724435626528876	250	489.5	204	253	98.8142318725586	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7247	false	-7646451009319491321	47	300	251	1458	1458	300	يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي داود عن النبي------------------- انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال من اتي عرافا فساله عن شء فصدقه لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذاة الشمس اواءل البروج التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم -بن النبي------------------- مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلاة الك-------------------سوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف-	7247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	0	267	0	1278	1447	300	يعرفه من يعرف حساب جريانهما وليس خبر الحاسب بذلك من باب علم الغيب ولا من باب ما يخبر به من الاحكام التي يكون كذبه فيها اعظم من صدقه فان ذلك قول بلا علم ثابت وبناء علي غير اصل صحيح وفي سنن ابي دواد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد من زاد وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء ------لم يقبل الله صلاته اربعين يوما والكهان اعلم بما يقولونه من المنجمين في الاحكام ومع هذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اتيانهم ومسالتهم فكيف بالمنجم وقد بسطنا هذا في غير هذا الموضع عن هذا الجواب واما ما يعلم بالحساب فهو مثل العلم باوقات الفصول كاول الربيع والصيف والخريف والشتاء لمحاذات الشمس اواءل البروج التي يقولون فيها ان الشمس نزلت في برج كذا اي حاذته ومن قال من الفقهاء ان الشمس تكسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وما يروي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر من الشهر وهو اليوم الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الكسوف غلط والواقدي لا يحتج بمسانيده فكيف بما ارسله من غير ان يسنده الي احد وهذا فيما لم يعلم انه خطا فاما هذا فيعلم انه خطا ومن جوز هذا فقد قفا ما ليس له به علم ومن حاج في ذلك فقد حاج في-ما ليس له به علم واما ما ذكره طاءفة من الفقهاء من اجتماع صلاة العيد والكسوف فهذا ذكروه في ضمن كلامهم فيما اذا اجتمع صلاة الكسوف	400	-6184724435626528876	1191	2309.5	942	1285	92.68482208251953	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7248	false	4761531935675108513	0	33	0	170	1560	300	وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج	7248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0400	true	-6179751287283118743	267	300	1278	1447	1447	300	وغيرها من الصلوات فقد راوا اجتماعها مع الوتر والظهر وذكروا صلاة العيد مع عدم استحضارهم هل يمكن ذلك في العادة او لا يمكن فلا يوجد في تقديرهم ذلك العلم بوجود ذلك في الخارج-	400	-6184724435626528876	169	333.0	137	170	99.4117660522461	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7248	false	4761531935675108513	33	300	170	1560	1560	300	لكن ا-ستفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتم-رين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي -------------------اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي------------------- ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي------------------- وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه-	7248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0401	true	538696951178496208	0	279	0	1450	1559	300	لكن ليستفيد من ذلك العلم علم ذلك علي تقدير وجوده كما يقدرون مساءل يعلم انها لا تقع لتحرير القواعد وتمارين الاذهان علي ضبطها واما تصديق المخبر بذلك وتكذيبه فلا يجوز ان يصدق الا ان يعلم صدقه ولا يكذب الا ان يعلم كذبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوهم واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوهم والعلم بوقت الكسوف والخسوف وان كان ممكنا لكن هذا المخبر المعين قد يكون عالما بذلك وقد لا يكون وقد يكون ثقة في خبره وقد لا يكون وخبر المجهول الذي لا يوثق بعلمه وصدقه ولا يعرف كذبه موقوف ولو اخبر مخبر بوقت الصلاة وهو مجهول لم يقبل خبره ولكن اذا تواطا خبر اهل الحساب علي ذلك فلا يكادون يخطءون ومع هذا فلا يترتب علي خبرهم علم شرعي فان صلاة الكسوف والخسوف لا تصلي الا اذا شاهدنا ذلك واذا جوز الانسان صدق المخبر بذلك او غلب علي ظنه فنوي ان يصلي الكسوف والخسوف عند ذلك واستعد ذلك الوقت لرءية ذلك كان هذا حثا من باب المسارعة الي طاعة الله تعالي وعبادته فان الصلاة عند الكسوف متفق عليها بين المسلمين وقد تواترت بها السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواها اهل الصحيح والسنن والمسانيد من وجوه كثيرة واستفاض عنه انه صلي بالمسلمين صلاة الكسوف يوم مات ابنه ابراهيم وكان بعض الناس ظن ان كسوفها كان لان ابراهيم مات فخطبهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتموهما فافزعوا الي الصلاة وفي رواية في الصحيح ولكنهما ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده وهذا بيان منه صلي الله عليه وسلم انهما سبب لنزول عذاب بالناس فان الله انما يخوف عباده بما يخافونه	401	-6184724435626528876	1389	2720.0	1123	1450	95.79310607910156	265	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7249	false	-4060671435955185295	20	298	109	1578	1586	300	تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا----------- وامر النبي -------------------بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله------------------- ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد -انه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد تكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي -------------------بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم -بن النبي فق-------------------ال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله------------------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان	7249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0402	true	-9132885168835208908	0	300	0	1576	1576	300	تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 وامر النبي صلي الله عليه وسلم بما يزيل الخوف امر بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة والعتق حتي يكشف ما بالناس وصلي بالمسلمين في الكسوف صلاة طويلة وقد روي في صفة صلاة الكسوف انواع لكن الذي استفاض عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه البخاري ومسلم من غير وجه وهو الذي استحبه اكثر اهل العلم كمالك والشافعي واحمد وانه صلي بهم ركعتين في كل ركعة ركوعان يقرا قراءة طويلة ثم يركع ركوعا طويلا دون القراءة ثم يقوم فيقرا قراءة طويلة دون القراءة الاولي ثم يركع ركوعا دون الركوع الاول ثم يسجد سجدتين طويلتين وثبت عنه في الصحيح انه جهر بالقراءة فيها والمقصود ان تكون الصلاة وقت الكسوف الي ان يتجلي فان فرغ من الصلاة قبل التجلي ذكر الله ودعاه الي ان يتجلي والكسوف يطول زمانه تارة ويقصر اخري بحسب ما يكسف منها فقد يكسف كلها وقد يكسف نصفها او ثلثها فاذا عظم الكسوف طول الصلاة حتي يقرا بالبقرة ونحوها في اول ركعة وبعد الركوع الثاني يقرا بدون ذلك وقد جاءت الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بما ذكرناه كله مثل ما في الصحيحين عن ابي مسعود الانصاري قال انكسفت الشمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي ذكر الله والي الصلاة وفي الصحيح عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بها عباده فاذا رايتم شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكره ودعاءه واستغفاره وفي الصحيحين من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان-	402	-6184724435626528876	1465	2838.0	1188	1577	92.89791107177734	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7250	false	2231992427818965838	0	167	0	839	1554	300	من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله------------------- فخرج رسول الله------------------- الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	7250	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	2	177	9	886	1537	300	من الناس فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي ينجلي وفي رواية عن ابن مسعود فاذا رايتم شيءا منها فصلوا وادعوا حتي يكشف ما بكم وفي رواية لعاءشة فصلوا حتي يفرج الله ما بكم وفي الصحيحين عن عاءشة ان الشمس خسفت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وقد جاء اطالته للسجود في حديث صحيح وكذلك الجهر بالقراءة لكن روي في القراءة المخافتة والجهر اصح واما تطويل السجود فلم يختلف فيه الحديث لكن في كل حديث زيادة ليست في الاخر والاحاديث الصحيحة كلها متفقة لا تختلف	403	-6184724435626528876	839	1650.0	672	877	95.66704559326172	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9680	false	-9112774364860274845	250	300	1254	1518	1518	300	يعتقد ان الكواكب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا----------- وبقوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم ويقو-----------ل انها صنعة ادريس عليه السلام ويقول-- عن النبي------------------- ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا وحتي-	9680	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	180	239	901	1214	1537	300	يعتقد ان الكواكب لها تاثير في الوجود او يقول ان له نجما في السماء يسعد بسعادته ويشقي بعكسه ويحتج بقوله تعالي فالمدبرات امرا النازعات 5 وبقوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 ويقول انها صنع- ادريس عليه السلام ويقولون عن النبي صلي الله عليه وسلم ان نجمه كان بالعقرب والمريخ فهل هذا من دين الاسلام ام لا ومتي	403	-6184724435626528876	258	469.0	209	314	82.16560363769531	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9681	false	-5884012756728797605	1	58	3	306	1556	300	لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاءله والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا فاج-اب الحمد لله------------ النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس	9681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0403	true	2567389724185546770	239	298	1214	1530	1537	300	لم يكن من الدين فماذا يجب علي قاءله والمنكرون علي هءلاء يكونون من الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين النجوم من ايات الله الدالة عليه المسبحة له الساجدة له كما قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس	403	-6184724435626528876	301	584.5	244	316	95.25316619873047	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9681	false	-5884012756728797605	58	300	306	1556	1556	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب-------- وهذا التفريق يبين انه لم- يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قول زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار وقال----------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره----------- وقال------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----------- ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار و-نضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها لهم من الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهودة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا----------- وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل حياة بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا----------- وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات----------- وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة----------- فمن قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور عندها-	9681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0404	true	7525180347751413734	0	258	0	1341	1573	300	ثم قال وكثير حق عليه العذاب الحج 18 وهذا التفريق يبين انه لما يرد السجود لمجرد ما فيها من الدلالة علي ربوبيته كما يقول ذلك طواءف من الناس اذ هذه الدلالة يشترك فيها جميع المخلوقات فجميع الناس فيهم هذه الدلالة وهو قد فرق فعلم ان ذلك قدر زاءد من جنس ما يختص به المءمن ويتميز به عن الكافر الذي حق عليه العذاب وهو سبحانه مع ذلك قد جعل فيها منافع لعباده وسخرها لهم كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 وقال تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاعراف 54 وقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 ومن منافعها الظاهرة ما يجعله سبحانه بالشمس من الحر والبرد والليل والنهار وانضاج الثمار وخلق الحيوان والنبات والمعادن وكذلك ما يجعله بها م----ن الترطيب والتيبيس وغير ذلك من الامور المشهورة كما جعل في النار الاشراق والاحراق وفي الماء التطهير والسقي وامثال ذلك من نعمه التي يذكرها في كتابه كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 49 وقد اخبر الله في غير موضع انه يجعل----- بعض مخلوقاته ببعض كما قال تعالي لنحيي به بلدة ميتا الفرقان 49 وكما قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وكما قال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة البقرة 164 فمن قال من اهل الكلام ان الله يفعل هذه الامور عندها	404	-6184724435626528876	1233	2351.5	994	1350	91.33333587646484	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9682	false	6329147554285477794	0	41	0	229	1620	300	لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله------ والامور المشهودة كمن زعم انها مستقلة بالفعل هو مشرك مخالف العقل والدين وقد اخبر سبحانه في كتاب-------ه من منافع النجوم فانه يهتدي بها في ظلمات البر والبحر واخبر انها زينة للسماء الدنيا واخبر ان الشياطين	9682	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0404	true	7525180347751413734	258	300	1341	1573	1573	300	لا بها فعبارته مخالفة لكتاب الله تعالي والامور المشهورة كمن زعم انها مستقلة بالفعل هو -شرك مخالف للعقل والدين وقد اخبر------- في كتابه سبحانه من منافع النجوم -انه يهتدي بها في ظلمات البر والبحر واخبر انها زينة السماء الدنيا واخبر ان الشياطين-	404	-6184724435626528876	216	392.5	177	242	89.25619506835938	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9682	false	6329147554285477794	41	300	229	1620	1620	300	ترجم بالنجوم وان كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النجوم يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم -بن النبي------------------- فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما--- يحدث عن موت بعض الاكابر مصاءب في الناس فبين النبي------------------- ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونفي ان يكون للموت والحياة اثرا في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والامطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا ------------وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا -----------واخباره بان----ه يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما-	9682	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0405	true	-4908395593171116213	0	273	0	1458	1579	300	ترجم بالنجوم وان كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع اخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدي بها فان هذه لا تزول عن مكانها بخلاف تلك ولهذه حقيقة مخالفة لتلك وان كان اسم النج-م يجمعها كما يجمع اسم الدابة والحيوان للملك والادمي والبهاءم والذباب والبعوض وقد ثبت بالاخبار الصحيحة التي اتفق عليها العلماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وامر بالدعاء والاستغفار والصدقة والعتق وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية ايتان من ايات الله يخوف بهما عباده هذا قاله ردا لما قاله بعض جهال الناس ان الشمس كسفت لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم فانها كسفت يوم موته وظن بعض الناس لما كسفت ان كسوفها كان لاجل موته وان موته هو السبب لكسوفها كما قد يحدث عن موت بعض الاكابر مصاءب في الناس فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا يكون كسوفهما عن موت احد من اهل الارض ولا عن حياته ونهي ان يكون للموت والحياة اثر- في كسوف الشمس والقمر واخبر انهما من ايات الله وانه يخوف عباده فذكر ان من حكمة ذلك تخويف العباد كما يكون تخويفهم في ساءر الايات كالرياح الشديدة والزلازل والجدب والامطار المتواترة ونحو ذلك من الاسباب التي قد تكون عذابا كما عذب الله امما بالريح والصيحة والطوفان وقال تعالي فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت 40 وقد قال واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا به- وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 واخباره بان الله يخوف عباده بذلك يبين انه قد يكون سببا لعذاب ينزل كالرياح العاصفة الشديدة وانما	405	-6184724435626528876	1387	2687.0	1129	1461	94.93497467041016	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9683	false	-2666734831682263866	0	27	0	121	1499	300	يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزل- في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور	9683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0405	true	-4908395593171116213	273	300	1458	1579	1579	300	يكون ذلك اذا كان الله قد جعل ذلك سببا لما ينزله في الارض فمن اراد بقوله ان لها تاثيرا ما قد علم بالحس وغيره من هذه الامور-	405	-6184724435626528876	120	230.0	94	122	98.36065673828125	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9683	false	-2666734831682263866	27	233	121	1156	1499	300	فهذا حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان -------------------------اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك--- خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب-الله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ ب-الله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة و--الاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر به وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخير وم------ن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا و----------قد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان	9683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0406	true	-4320649288074272298	0	218	0	1080	1497	300	فهذا حق ولكن الله قد امر بالعبادات التي تدفع عنا ما ترسل به من الشر كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عند الخسوف بالصلاة والصدقة والدعاء والاستغفار والعتق وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا هبت الريح اقبل وادبر وتغير وامر ان يقال عند هبوبها اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به وقال ان الريح من روح الله وانها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فلا تسبوها ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا ب الله من شرها فاخبر انها تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب وامر ان نسال الله من خيرها ونعوذ ب الله من شرها فهذه السنة في اسباب الخير والشر ان يفعل العبد عند اسباب الخير الظاهرة من الاعمال الصالحة ما يجلب الله به الخير وعند اسباب الشر الظاهرة من العبادات ما يدفع الله به عنه الشر فاما ما يخفي من الاسباب فليس العبد مامورا بان يتكلف معرفته بل اذا فعل ما امر--- وترك ما حظر كفاه الله مءنة الشر ويسر له اسباب الخي الجواب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 قد قال تعالي فيمن يتعاطي السحر لجلب منافع الدنيا واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان	406	-6184724435626528876	1026	2001.5	822	1083	94.7368392944336	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	121	148	626	769	1586	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	8033	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	90	117	465	608	1584	300	في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون	407	-6184724435626528876	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9683	false	-2666734831682263866	250	300	1242	1499	1499	300	من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون----------- فبين ان الايمان والتقوي هما خير لهما في-	9683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	0	52	0	267	1584	300	من اعتاض بذلك يعلم انه لا نصيب له في الاخرة وانما يرجو بزعمه نفعه في الدنيا كما يرجون بما يفعلونه من السحر المتعلق بالكواكب وغيرها مثل الرياسة والمال ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة 103 فبين ان الايمان والتقوي هو خ-ير لهم- في	407	-6184724435626528876	252	482.0	204	269	93.6802978515625	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9684	false	772537174114273914	0	219	0	1184	1605	300	الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الاية------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون----------- فاخبر ان اجر الاخرة خير للمءمنين المتقين مما يعطون- في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي ------والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر و السحر محرم ب--الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام -الثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية ك--طلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل-ما حرمه الله ورسوله فضرره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من انواع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي	9684	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0407	true	-2156166717722397339	52	299	267	1581	1584	300	الدنيا والاخرة قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم يونس 62 64 وقال تعالي في قصة يوسف وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون يوسف 56 57 فاخبر ان اجر الاخرة خير للمءمنين المتقين مما يعطونه في الدنيا من الملك والمال كما اعطي يوسف وقد اخبر سبحانه بسوء عاقبة من ترك الايمان والتقوي في غير اية في الدنيا والاخرة ولهذا قال تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 والمفلح الذي ينال المطلوب وينجو من المرهوب فالساحر لا يحصل له ذلك وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر وال-سحر محرم في الكتاب والسنة والاجماع وذلك ان النجوم التي من السحر نوعان احدهما علمي وهو الاستدلال بحركات النجوم علي الحوادث من جنس الاستقسام بالازلام والثاني عملي وهو الذي يقولون انه القوي السماوية بالقوي المنفعلة الارضية كالطلاسم ونحوها وهذا من ارفع انواع السحر وكل ما حرمه الله ورسوله فض-ره اعظم من نفعه فالثاني وان توهم المتوهم ان فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث وان ذلك ينفع فالجهل في ذلك اضعف ومضرة ذلك اعظم من منفعته ولهذا قد علم الخاصة والعامة بالتجربة والتواتر ان الاحكام التي يحكم بها المنجمون يكون الكذب فيها اضعاف الصدق وهم في ذلك من نو--ع الكهان وقد ثبت في الصحيح عن النبي	407	-6184724435626528876	1170	2214.5	952	1318	88.77086639404297	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9684	false	772537174114273914	219	300	1184	1605	1605	300	انه قيل له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني -يقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل السماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا وهناك-	9684	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0408	true	8730799857935689814	3	84	15	434	1527	300	انه قيل له ان منا قوما ياتون الكهان فقال انهم ليسوا بشء فقالوا يا رسول الله انهم يحدثونا احيانا بالشء فيكون حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يسمعها الجني فيقرها في اذن وليه واخبر ان الله اذا قضي بالامر ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وان كل اهل س--ماء يخبرون اهل السماء التي تليهم حتي ينتهي الخبر الي --سماء الدنيا وهناك	408	-6184724435626528876	416	813.0	336	423	98.34515380859375	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9685	false	-5939961767715379349	0	209	0	1073	1527	300	مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الشهاب وربما ادركه الشهاب بعد ان يلقيها قال------------------- فلو اتوا بالامر علي وجهه ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني---- خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال--- رءيس منهم وا-لله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هنا-ك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب فهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والدلالة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة وليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي	9685	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0408	true	8730799857935689814	84	297	434	1514	1527	300	مسترقة السمع بعضهم فوق بعض فربما سمع الكلمة قبل ان يدركه الش-------------------هاب بعد ان يلقيها قال صلي الله عليه وسلم فلو اتوا بالامر علي وجهه ولكن يزيدون في الكلمة ماءة كذبة وهكذا المنجمون حتي اني لما خاطبتهم بدمشق وحضر عندي رءساءهم وبينت فساد صناعتهم بالادلة العقلية التي يعترفون بصحتها قال لي رءيس منهم و الله انا نكذب ماءة كذبة حتي نصدق في كلمة وذلك ان مبني علمهم علي ان الحركات العلوية هي السبب في الحوادث والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب وهذا انما يكون اذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمه وهءلاء اكثر ما يعلمون ان علموا جزءا يسيرا من جملة الاسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الاسباب ولا الشروط ولا الموانع مثل من يعلم ان الشمس في الصيف تعلو الراس حتي يشتد الحر فيريد ان يعلم من هذا مثلا انه حينءذ ان العنب الذي في الارض الفلانية يصير زبيبا علي ان هنالك عنبا وانه ينضج وينشره صاحبه في الشمس وقت الحر فيتزبب وهذا وان كان يقع كثيرا لكن اخذ هذا من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم اذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون وقد يثمر ذلك الشجر ان خدم وقد لا يثمر وقد يءكل عنبا وقد يعصر وقد يسرق وقد يزبب وامثال ذلك والادل-ة الدالة علي فساد هذه الصناعة وتحريمها كثيرة -ليس هذا موضعها وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي	408	-6184724435626528876	1047	2045.5	841	1101	95.09536743164062	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7405	false	8816444516280354603	22	116	115	571	1510	300	لا ينخسف لاجل انه مات احد ولا لاجل انه حيي احد وهذا-------------------------------------- كما في الصحيحين عن -----------------------بن عباس قال حدثني رجال من الانصار------ انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فر---مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالقضاء سبح حملة العرش الح-----ديث فاخبر النبي ان الشهب التي يرجم بها لا يكون عن سبب حدث في الارض وانما يكون عن امر حدث في السماء وا---------------------------------ن الرمي بها لطرد------------------------------------ الشياطين	7405	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	145	248	698	1206	1468	300	لا ي-خسف------ان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن------- رجال من الانصا الجواب انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترقة------------------------------------------------------------------------------ السمع فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين	409	-6184724435626528876	304	469.0	240	600	50.66666793823242	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9685	false	-5939961767715379349	209	300	1073	1527	1527	300	انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل----- له صلاة اربعين يوما و العراف قد قيل انه اسم عام للك-اهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدم -المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا-غيرها فان النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي-	9685	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	1	94	5	464	1468	300	انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما و-العراف قد قيل انه اسم عام للك اهن والمنجم --لرمال ونحوهم ممن يتكلم في تقدمة المعرفة بهذه الطرق ولو قيل انه في اللغة اسم لبعض هذه الانواع فساءرها يدخل فيه بطريق العموم المعنوي كما قيل في اسم الخمر والميسر ونحوهما واما انكار بعض الناس ان يكون شء من حركات الكواكب وغيرها من الاسباب فهو ايضا قول بلا علم وليس له في ذلك دليل من الادلة الشرعية ولا غيرها بل- النصوص تدل علي خلاف ذلك كما في الحديث الذي	409	-6184724435626528876	446	848.5	358	463	96.32829284667969	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9686	false	1907168185654963073	0	193	0	939	1490	300	في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي------------------- نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي با-لله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب وكما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن -بن عباس عن رجال من الانصار------ انهم كانوا عند النبي اذ-------------------- رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر -سبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترق- السمع فنفي النبي------------------- ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثين من ان موت ال----ناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا الرمي بالنج-م وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السماوات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف او غيره قد يكون سببا لحادث في	9686	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0409	true	366465396314446329	94	300	464	1468	1468	300	في السنن عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة تعوذي ب الله من شر هذا فهذا الغاسق اذا وقب -كما تقدم في حديث الكسوف حيث اخبر ان الله يخوف بهما عباده وقد تبين ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخسفان لموت احد ولا لحياته اي لا يكون الكسوف معللا بالموت فهو نفي العلة الفاعلة كما في الحديث الاخر الذي في صحيح مسلم عن ابن عباس عن رجال من الانصا الجواب انهم كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انه لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن الله اذا قضي بالامر تسبح حملة العرش وذكر الحديث في مسترقة السمع فنفي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون الرمي بها لاجل انه قد ولد عظيم او مات عظيم بل لاجل الشياطين المسترقين السمع ففي كلا الحديثي---ن ان موت بعض الناس وحياتهم لا يكون سببا لكسوف الشمس والقمر ولا للرمي بالنجوم وان كان موت بعض الناس قد يقتضي حدوث امر في السم-وات كما ثبت في الصحاح ان العرش عرش الرحمن اهتز لموت سعد بن معاذ واما كون الكسوف و--غيره قد يكون سببا لحادث في-	409	-6184724435626528876	923	1740.5	733	1012	91.20553588867188	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9686	false	1907168185654963073	193	300	939	1490	1490	300	الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي -------------------لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر وليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا يمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما يمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقال تعالي الشمس والقمر بحسبان--------- وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين-	9686	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	0	113	0	578	1522	300	الارض من عذاب يقتضي موتا او غيره فهذا قد اثبته الحديث نفسه وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم لا ينافي لكون الكسوف له وقت محدود يكون فيه حيث لا يكون كسوف الشمس الا في اخر الشهر ليلة السرار ولا يكون خسوف القمر الا في وسط الشهر -ليالي الابدار ومن ادعي خلاف ذلك من المتفقهة او العامة فلعدم علمه بالحساب ولهذا تمكن المعرفة بما مضي من الكسوف وما يستقبل كما تمكن المعرفة بما مضي من الاهلة وما يستقبل اذ كل ذلك بحساب كما قال تعالي جع-ل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين	410	-6184724435626528876	536	1029.0	431	580	92.4137954711914	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9687	false	5592254689839270892	0	179	0	902	1494	300	والحساب------- وقال------ يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج----------- ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقص-ص الانبياء وكان النبي اذا -------------------راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارضا	9687	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0410	true	3206666841229799490	113	300	578	1522	1522	300	والحساب يونس 5 وقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 ومن هنا صار بعض العامة اذا راي المنجم قد اصاب في خبره عن الكسوف المستقبل يظن ان خبره عن الحوادث من هذا النوع فان هذا جهل اذ الخبر الاول بمنزلة اخباره بان الهلال يطلع اما ليلة الثلاثين واما ليلة احدي وثلاثين فان هذا امر اجري الله به العادة لا-يخرم ابدا وبمنزلة خبره ان الشمس تغرب اخر النهار وامثال ذلك فمن عرف منزلة الشمس والقمر ومجاريهما علم ذلك وان كان ذلك علما قليل المنفعة فاذا كان الكسوف له اجل مسمي لم يناف ذلك ان يكون عند اجله يجعله الله سببا لما يقضيه من عذاب وغيره لمن يعذب الله في ذلك الوقت او لغيره ممن ينزل الله به ذلك كما ان تعذيب الله لمن عذبه بالريح الشديدة الباردة كقوم عاد كانت في الوقت المناسب وهو اخر الشتاء كما قد ذكر ذلك اهل التفسير وقصاص الانبياء وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي مخيلة وهو السحاب الذي يخال فيه المطر اقبل وادبر وتغير وجهه فقالت له عاءشة ان الناس اذا راوا مخيلة استبشروا فقال يا عاءشة وما يءمنني قد راي قوم عاد العذاب عارضا-	410	-6184724435626528876	897	1747.5	720	946	94.82029724121094	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9688	false	4265860323961553926	225	300	1178	1565	1565	300	لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسموا المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون-	9688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	31	106	169	556	1539	300	لا يوجب ما ذكر بل ما علم حقيقة تاثيره فيه مثل حال الوالدين وحال البلد الذي هو فيه فان ذلك سبب محسوس في احوال المولود ومع هذا فليس هذا مستقلا ثم ان الاواءل من هءلاء المنجمين المشركين الصابءين واتباعهم قد قيل انهم كانوا اذا ولد لهم المولود اخذوا طالع المولود وسمو- المولود باسم يدل علي ذلك فاذا كبر سءل عن اسمه اخذ الساءل حال الطالع فجاء هءلاء الطرقية يسالون الرجل عن اسمه واسم امه ويزعمون	411	-6184724435626528876	386	762.0	312	388	99.48453521728516	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9689	false	1089267987292215373	0	187	0	956	1569	300	انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختياراتهم للسفر ان يكون القمر في شر-فه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل اسافر ثقة ب-الله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي و-------------------اما ما يذكره بعض الناس ان النبي -------------------قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس الهرامسة ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه	9689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0411	true	-1001241727097862164	106	300	556	1539	1539	300	انهم ياخذون من ذلك الدلالة علي احواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض منافية للعقل والدين واما اختياراتهم وهو انهم ياخذون الطالع لما يفعلونه من الافعال مثل اختيار--هم للسفر ان يكون القمر في شروقه وهو السرطان وان لا يكون في هبوطه وهو العقرب فهو من هذا الباب المذموم ولما اراد علي بن ابي طالب ان يسافر لقتال الخوارج عرض له منجم فقال يا امير المءمنين لا تسافر فان القمر في العقرب فانك ان سافرت والقمر في العقرب هزم اصحابك او كما قال فقال علي بل نسافر ثقة ب الله وتوكلا علي الله وتكذيبا لك فسافر فبورك له في ذلك السفر حتي قتل عامة الخوارج وكان ذلك من اعظم ما سر به حيث كان قتاله لهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم واما ما يذكره بعض الناس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر والقمر في العقرب فكذب مختلق باتفاق اهل الحديث واما قول القاءل انها صنعة ادريس فيقال اولا هذا قول بلا علم فان مثل هذا لا-يعلم الا بالنقل الصحيح ولا سبيل لهذا القاءل الي ذلك ولكن في كتب هءلاء هرمس--------- ويزعمون انه هو ادريس والهرمس عندهم اسم جنس ولهذا يقولون هرمس الهرامسة وهذا القدر الذي يذكرونه عن هرمسهم يعلم المءمن قطعا انه-	411	-6184724435626528876	940	1817.5	756	996	94.37751007080078	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5731	false	2324486185324365486	6	39	45	230	1479	300	اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وقولوا امنا ب-الله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	5731	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	253	277	1300	1428	1532	300	اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم---------------------------------------------------------- وقولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون	412	-6184724435626528876	127	239.0	104	186	68.27957153320312	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9689	false	1089267987292215373	187	300	956	1569	1569	300	ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه--- من الكذب و-الباطل ويقال ثانيا ---هذا ان كان اصله ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء انما يحتجون----- بالتجربة والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما-هو ماخوذ من ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه علي الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله-	9689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	0	117	0	619	1532	300	ليس هو ماخوذا عن نبي من الانبياء علي وجهه لما فيه كل من الكذب و الباطل ويقال ثانيا ان هذا ان كان----- ماخوذا عن ادريس فانه كان معجزة له وعلما اعطاه الله اياه فيكون من العلوم النبوية وهءلاء --ما يحتجون عليه بالتجربة والقياس لا باخبار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويقال ثالثا ان كان بعض هذا ماخوذا عن نبي فمن المعلوم قطعا ان فيه من الكذب والباطل اضعاف ما هو ماخوذ عن ذلك النبي ومعلوم قطعا ان الكذب والباطل الذي في ذلك اضعاف الكذب والباطل الذي عند اليهود والنصاري فيما ياثرونه ع-ن الانبياء واذا كان اليهود والنصاري قد تيقنا قطعا ان اصل دينهم ماخوذ عن المرسلين وان الله انزل التوراة والانجيل والزبور كما انزل القران وقد اوجب الله	412	-6184724435626528876	603	1152.5	492	627	96.17224884033203	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9690	false	3561029757703976926	0	172	0	874	1567	300	علينا ان نءمن بما انزل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا ب-الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون----------- ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انها الينا اقرب------ عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر بال-له ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي -------------------انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا ب-ال----ذي انزل الينا و---انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه	9690	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0412	true	7997245267448417311	117	300	619	1532	1532	300	علينا ان نءمن بما انزل علينا وما انزل علي من قبلنا كما قال تعالي قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 ثم مع ذلك قد اخبرنا الله ان اهل الكتاب حرفوا وبدلوا وكذبوا وكتموا فاذا كانت هذه حال الوحي المحقق والكتب المنزلة يقينا مع انه------ا اقرب الينا عهدا من ادريس ومع ان نقلتها اعظم من نقلة النجوم وابعد عن تعمد الكذب والباطل وابعد عن الكفر ب الله ورسوله واليوم الاخر فما الظن بهذا القدر ان كان فيه ما هو منقول عن ادريس فانا نعلم ان فيه من الكذب والباطل والتحريف اعظم مما في علوم اهل الكتاب وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون فاذا كنا مامورين فيما يحدثنا به اهل الكتاب ان لا نصدق الا بما نعلم انه الحق كما لا نكذب الا بما نعلم انه-	412	-6184724435626528876	863	1660.0	693	920	93.8043441772461	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9690	false	3561029757703976926	172	300	874	1567	1567	300	باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن علمهم المصدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب فهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور التدقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجوار- الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن و-الله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السحر------ فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس-	9690	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	0	130	0	698	1588	300	باطل فكيف يجوز تصديق هءلاء فيما يزعمون انه منقول عن ادريس عليه السلام وهم في ذلك ابعد عن عل--م ال-صدق من اهل الكتاب ويقال رابعا لا ريب ان النجوم نوعان حساب واحكام فاما الحساب وهو معرفة اقدار الافلاك والكواكب وصفاتها ومقادير حركاتها وما يتبع ذلك فهذا في الاصل علم صحيح لا ريب فيه كمعرفة الارض وصفتها ونحو ذلك لكن جمهور ال-دقيق منه كثير التعب قليل الفاءدة كالعالم مثلا بمقادير الدقاءق والثواني والثوالث في حركات السبعة المتحيرة الخنس الجواري الكنس فان كان اصل هذا ماخوذا عن ادريس فهذا ممكن و الله اعلم بحقيقة ذلك كما يقول ناس ان اصل الطب ماخوذ عن بعض الانبياء واما الاحكام التي هي من جنس السح الجواب فمن الممتنع ان يكون نبي من الانبياء كان ساحرا وهم يذكرون انواعا من السحر ويقولون هذا يصلح لعمل النواميس	413	-6184724435626528876	687	1334.0	560	702	97.86325073242188	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9691	false	6602289437901078354	0	156	0	828	1599	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعاية الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن با-لله ورسوله بالاضطرار ان نبيا من الانبياء لا يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا--- حكيما فنزهه الله عن ذلك فقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السح-----------------------------------------------------------ر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية و--الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يءمر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العقلاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد	9691	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0413	true	84737299018452987	130	300	698	1588	1588	300	اي الشراءع والسنن ومنها ما هو دعا-ة الكواكب وعبادة لها وانواع من الشرك الذي يعلم كل من امن ب الله ورس-له بالاضطرار ان نبيا من الانبياء لم يامر بذلك ولا علمه واضافة ذلك الي بعض الانبياء كاضافة من اضاف ذلك الي سليمان عليه السلام لما سخر الله له الجن والانس والطير فزعم قوم ان ذلك كان بانواع من السحر حتي ان طواءف من اليهود والنصاري لا يجعلونه نبيا بل حكيما فنزهه الله عن ذلك وقال تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت البقرة 102 الي اخر الاية وكذلك ايضا الاستدلال علي الحوادث بما يستدلون به من الحركات العلوية او الاختيارات للاعمال هذا كله يعلم قطعا ان نبيا من الانبياء لم يامر قط بهذا اذ فيه من الكذب والباطل ما ينزه عنه العملاء الذين هم دون الانبياء بكثير وما فيه من الحق فهو شبيه بما قال امام هءلاء ومعلمهم الثاني ابو نصر الفارابي قال ما مضمونه انك لو قلبت اوضاع المنجمين فجعلت مكان السعد-	413	-6184724435626528876	819	1589.0	664	893	91.71332550048828	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9691	false	6602289437901078354	156	300	828	1599	1599	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا او مكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا او مكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال نظير -ما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين--- اقل نس-بة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال اءمتنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي -نسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وحوادث الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون-	9691	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	0	143	0	773	1605	300	نحسا ومكان النحس سعدا او مكان الحار باردا --ومكان البارد حارا او مكان المذكر مءنثا --ومكان المءنث مذكرا وحكمت لكان حكمك من جنس احكامهم يصيب تارة ويخطء اخري وما كان بهذه المثابة فهم ينزهون عنه بقراط وافلاطون وارسطو واصحابه الفلاسفة المشاءين الذين يوجد في كلامهم من الباطل والضلال اعظم مما يوجد في كلام اليهود والنصاري فاذا كانوا ينزهون عنه هءلاء الصابءين وانبياءهم الذين هم اقل مرتبة وابعد عن معرفة الحق من اليهود والنصاري فكيف يجوز نسبته الي نبي كريم ونحن نعلم من احوال ا-متنا انه قد اضيف الي جعفر الصادق وليس هو بنبي من الانبياء من جنس هذه الامور ما يعلم كل عالم بحال جعفر رضي الله عنه ان ذلك كذب عليه فان الكذب عليه من اعظم الكذب حتي ينسب اليه احكام الحركات السفلية كاختلاج الاعضاء وجواذب الجو من الرعد والبرق والهالة وقوس الله الذي يقال له قوس قزح وامثال ذلك والعلماء يعلمون	414	-6184724435626528876	755	1457.0	614	778	97.043701171875	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9692	false	-3218928506889158675	0	157	0	831	1572	300	انه برء من ذلك كله وكذلك -نسب اليه الجدول الذي ب-ني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنوا القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان بن عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير -ما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير	9692	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0414	true	7196121857794162194	143	300	773	1605	1605	300	انه برء من ذلك كله وكذلك ينسب اليه الجدول الذي تبني عليه الضلال طاءفة من الرافضة وهو كذب مفتعل عليه افتعله عليه عبد الله بن معاوية احد المشهورين بالكذب مع رياسته وعظمته عند اتباعه وكذلك اضيف اليه كتاب الجفر والبطاقة والهفت وكل ذلك كذب عليه باتفاق اهل العلم به حتي اضيف اليه رساءل اخوان الصفا وهذا في غاية الجهل فان هذه الرساءل انما وضعت بعد موته باكثر من ماءتي سنة فانه توفي سنة ثمان واربعين وماءة وهذه الرساءل وضعت في دولة بني بويه في اثناء الماءة الرابعة في اواءل دولة بني عبيد الذين بنو- القاهرة وضعها جماعة وزعموا انهم جمعوا بها بين الشريعة والفلسفة فضلوا واضلوا واصحاب جعفر الصادق الذين اخذوا عنه العلم كمالك بن انس وسفيان في عيينة وامثالهما من الاءمة اءمة الاسلام براء من هذه الاكاذيب وكذلك كثير مما يذكره الشيخ ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب حقاءق التفسير عن جعفر من الكذب الذي لا يشك في كذبه احد من اهل المعرفة بذلك وكذلك كثير-	414	-6184724435626528876	826	1627.0	670	834	99.04076385498047	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4087	false	7822665139819632131	215	294	1167	1565	1603	300	لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وقد روي- البخاري في صحيحه عن بن عباس قال اتي علي بزنادقة-- فحرقهم بالنار و------------------------لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقوله------------------------ من بدل دينه فاقتلوه وهذا الذي قاله بن عباس هو مذهب اكثر الفقهاء وقد روي انه اجلهم ثلاثا والثانية السابة وكان قد بلغه عن ابي السوداء انه كان يسب ابا بكر وعمر فطلبه قيل انه طلبه ليقتله فهرب	4087	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0415	true	9200010337833326719	194	258	1015	1338	1544	300	لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا---------------- ات----ي بزنادقتهم فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال اما انا فلو كنت---- لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم--- يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما---------------------------------------------------------------------- بلغه ان ابن سبا------------ يسب ابا بكر وعمر -طلب ----------------قتله فهرب	415	-6184724435626528876	234	325.5	184	449	52.115814208984375	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9692	false	-3218928506889158675	157	300	831	1572	1572	300	من المذاهب الباطلة التي يحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلافا من الرافضة من حين نبغوا ف---اول من ابتدع الرفض -كان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك افساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا فقصد افسادها وكذلك كان -بن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن من ذلك لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وجري ما جري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لا يزال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما شهدت بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي------------------- ولما احدثت البدع الشيعية في خلافة امير المءمنين علي بن-	9692	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0415	true	9200010337833326719	0	143	0	749	1544	300	من المذاهب الباطلة التي تحكيها عنه الرافضة وهي من ابين الكذب عليه وليس في فرق الامة اكثر كذبا واختلاقا من الرافضة من حين تبعوا الي اول من ابتدع الرفض وكان منافقا زنديقا يقال له عبد الله بن سبا فاراد بذلك ف-ساد دين المسلمين كما فعل بولص صاحب الرساءل التي بايدي النصاري حيث ابتدع لهم بدعا افسد بها دينهم وكان يهوديا فاظهر النصرانية نفاقا لقصد افسادها وكذلك كان ابن سبا يهوديا فقصد ذلك وسعي في الفتنة لقصد افساد الملة فلم يتمكن------- لكن حصل بين المءمنين تحريش وفتنة قتل فيها عثمان رضي الله عنه وج-------ري من الفتنة ولم يجمع الله ولله الحمد هذه الامة علي ضلالة بل لات-زال فيها طاءفة قاءمة بالحق لا يضرها من خالفها ولا من خذلها حتي تقوم الساعة كما تشهد بذلك النصوص المستفيضة في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولما احدثت البدع الشيعة- في خلافة امير المءمنين علي بن	415	-6184724435626528876	711	1356.0	574	766	92.8198471069336	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9693	false	941780867579390006	0	148	0	753	1535	300	ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فانه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في------ الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم وبلغ ذلك -بن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي ان---------------- يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي -------------------من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه من ---------سب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب منه الي قرقيسيا وكلمه فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها	9693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0415	true	9200010337833326719	143	300	749	1544	1544	300	ابي طالب رضي الله عنه ردها وكانت ثلاثة طواءف غالية وسبابة ومفضلة فاما الغالية فانه حرقهم بالنار فان- خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له اقوام فقال ما هذا فقالوا انت هو الله فاستتابهم ثلاثا فلم يرجعوا فامر في اليوم الثالث باخاديد فخدت واضرم فيها النار ثم قذفهم فيها وقال لما رايت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا وفي صحيح البخاري ان عليا اتي بزنادقتهم فحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال اما انا فلو كنت لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واما السبابة فانه لما بلغه ان ابن سبا يسب ابا بكر وعمر طلب قتله فهرب---- الي قرقيس-ا وكلم- فيه وكان علي يداري امراءه لانه لم يكن متمكنا ولم يكونوا يطيعونه في كل ما يامرهم به واما المفضلة فقال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري- وروي عنه من اكثر من ثمانين وجها-	415	-6184724435626528876	740	1398.0	594	804	92.03980255126953	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1060	false	-7291477359930952106	32	159	152	729	1410	300	وفي صحيح البخاري عن محمد -بن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يا بني او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال--- عمر ويروي هذا عن علي بن ابي طالب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقوله علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له الي الله عمل وهو مقيم علي ذلك وفي الترمذي وغيره-------- روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم و------------انه قال يا علي	1060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	11	70	47	312	1604	300	وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال لابيه---------------- يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والمقصود هنا انه قد كذب علي	416	-6184724435626528876	231	399.5	178	602	38.372093200683594	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9693	false	941780867579390006	148	300	753	1535	1535	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد -بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي -------------------والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب الذي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخرمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع وكان- لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال -بن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة-	9693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	0	157	0	808	1604	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابي بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال ثم عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم والمقصود هنا انه قد كذب علي علي بن ابي طالب من انواع الكذب التي لا يجوز نسبتها الي اقل المءمنين حتي اضافت اليه القرامطة والباطنية والخزمية والمزدكية والاسماعيلية والنصيرية مذاهبها التي هي من افسد مذاهب العالمين وادعوا ان ذلك من العلوم الموروثة عنه وهذا كله انما احدثه المنافقون الزنادقة الذين قصدوا اظهار ما عليه المءمنون وهم يبطنون خلاف ذلك واستتبعوا الطواءف الخارجة عن الشراءع فكانت لهم دول وجري علي المءمنين منهم فتن حتي قال ابن سينا انما اشتغلت في علوم الفلاسفة لان ابي كان من اهل دعوة المصريين يعني من بني عبيد الرافضة	416	-6184724435626528876	778	1514.0	627	808	96.2871322631836	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9694	false	7473270636455867642	0	137	0	771	1716	300	القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصال- وانضمامات يجمعهم فيه الجهل الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في الز----مان -------الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب واليد- واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس و--غيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الملك والملل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي -------------------كان بالعقرب والمريخ	9694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0416	true	-2551234093049658590	157	300	808	1604	1604	300	القرامطة فانهم كانوا ينتحلون هذه العلوم الفلسفية ولهذا تجد بين هءلاء وبين الرافضة ونحوهم من البعد عن معرفة النبوات اتصالا وانضماما- يجمعهم فيه الجهل الصميم بالصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فاذا كان في هذا الزمان القريب الذي هو اقل من سبعماءة سنة قد كذب علي اهل بيته واصحابه وغيرهم واضيف اليهم من مذاهب الفلاسفة والمنجمين ما يعلم كل عاقل براءتهم منه ونفق ذلك علي طواءف كثيرة منتسبة الي هذه الملة مع وجود من يبين كذب هءلاء وينهي عن ذلك ويذب عن الملة بالقلب والبدن واللسان فكيف الظن بما يضاف الي ادريس او غيره من الانبياء من امور النجوم والفلسفة مع تطاول الزمان وتنوع الحدثان واختلاف الما-------ل والاديان وعدم من يبين حقيقة ذلك من حجة وبرهان واشتمال ذلك علي مالا يحصي من الكذب والبهتان وكذلك دعوي المدعي ان نجم النبي صلي الله عليه وسلم كان بالعقرب والمريخ-	416	-6184724435626528876	756	1459.0	621	805	93.91304016113281	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	115	184	577	925	1543	300	علي الاسلام قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال عن ابرا---هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و--------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	132	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	225	300	1269	1637	1637	300	علي الله----------- وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	328	613.5	262	380	86.31578826904297	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	162	237	835	1213	1554	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و--------قال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله--------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	2992	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	214	300	1220	1637	1637	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال و--------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	325	604.0	258	438	74.20091247558594	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	150	218	801	1144	1611	300	الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و---------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	3443	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	225	300	1269	1637	1637	300	علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	322	603.0	256	369	87.26287078857422	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	256	300	1287	1504	1504	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي في قص-----------------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و--------------------قال موسي يا قوم ان كنتم-	5569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	225	292	1269	1597	1637	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم	417	-6184724435626528876	201	341.5	159	331	60.725074768066406	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	225	300	1166	1537	1537	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و---------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	216	298	1228	1626	1637	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان	417	-6184724435626528876	354	670.0	281	398	88.9447250366211	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9694	false	7473270636455867642	137	300	771	1716	1716	300	وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان المباينة لاحوال النبي------ لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة----- متفقون كلهم علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد وا-------------------مته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة و--المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله-	9694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	0	169	0	971	1637	300	وامته بالزهرة وامثال ذلك هو من اوضح الهذيان -لمباينة -احوال النبي وامته لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصاري بالمشتري مع قولهم ان المشتري يقتضي العلم والدين والزهرة تقتضي اللهو واللعب وكل عاقل يعلم ان النصاري اعظم الملل جهلا وضلالة وابعدها عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها والفلاسفة كلهم متفقون -----علي انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة حتي فلاسفة اليهود والنصاري فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم علي دينه اما اتباعا لهواه ورعاية لمصلحة دنياه في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية فان جمهور الفلاسفة من المنجمين وامثالهم يقولون بهذا ويجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة وان كان بعضها افضل من بعض واما الكتب السماوية المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوي الحنيفية وهي الاسلام العام عبادة الله	417	-6184724435626528876	934	1816.0	773	978	95.50102233886719	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	0	120	0	624	1596	300	وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب-الله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---------- وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و--------قال في ابرا---هيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و--------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين	9695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0417	true	6524250936843694535	169	300	971	1637	1637	300	وحده لا شريك له والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر كما قال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب الله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 62 وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في ال ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 130 132 وقال وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين-	417	-6184724435626528876	618	1195.0	499	667	92.65367126464844	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	120	300	624	1596	1596	300	وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين و---------قال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون------------ وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام و---------------قال قل ا---منا با-لله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنب--------يون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون----------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين------------ فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذلك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج-	9695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	2	200	8	1063	1574	300	وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 44 وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 18 19 وقال قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 85 فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولي اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك مما تناسب عندهم اثار المشتري والنصاري ابعد عن ذاك واولي باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتي ان كبير الفلاسفة الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب بن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وستماءة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج	418	-6184724435626528876	958	1842.5	780	1055	90.8056869506836	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9696	false	1505573932384361773	0	98	0	511	1656	300	من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثير ستماءة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدي وثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصاري --وضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي ما-لا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور	9696	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0418	true	-1639655279801562808	200	300	1063	1574	1574	300	من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده ووافقهم علي ذلك من زعم انه استخرج بقاء هذه الملة من حساب الجمل الذي للحروف التي في اواءل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجمل- الكبير ستماثة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احد و-ثلاثون فلما انزل بعد ذلك الر و الم قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد عن ضلال اليهود والنصاري او ضلال المشركين والصابءين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل علي ما لا يعلمه الا الله تعالي وهذه الامور-	418	-6184724435626528876	501	975.5	405	514	97.47081756591797	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0150	false	-6178175440910640389	122	220	641	1138	1558	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا ---------------------------------------------عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وج--------------------------------------------------------------------------------------------------نكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	150	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	208	291	1099	1506	1551	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر	419	-6184724435626528876	264	376.5	210	640	41.25	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2653	false	-1643878090794383737	176	300	906	1537	1537	300	عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن رب-ه تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر --الذنوب-- جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو-	2653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	140	264	736	1368	1551	300	عن رسول الله------ صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر لكم ذنوبكم جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو	419	-6184724435626528876	612	1185.0	492	638	95.92476654052734	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	0	36	0	185	1481	300	ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم	2654	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	264	300	1368	1551	1551	300	ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم-	419	-6184724435626528876	183	356.0	148	185	98.9189224243164	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	39	191	201	996	1512	300	ابي ذر رضي الله عنه------------------------------------------ عن النبي قال يقول الله -------تعالي ياعباد---------ي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا-عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا-عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا-عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار وانا اغفر --الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- منهم مسالته ما نقص ذلك من ملك-ي الا كما ينقص المخيط الا اذا غمس في البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم	2925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	135	300	716	1551	1551	300	ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ا---------------لله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر لكم ذنوبكم جميعا --فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط---- اذا دخل--- البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم-	419	-6184724435626528876	734	1358.5	592	862	85.15081024169922	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3468	false	-7308897201081808597	0	90	0	448	1513	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عب---ادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم	3468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	212	300	1116	1551	1551	300	تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص------------------ المخيط اذا دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم-	419	-6184724435626528876	409	788.5	326	456	89.69298553466797	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5554	false	4427473324837307863	28	193	126	964	1505	300	معني حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه----- فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر --الذنوب-- جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم	5554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	133	300	706	1551	1551	300	معني حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن الله تبارك وتعالي انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر لكم ذنوبكم جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم-	419	-6184724435626528876	834	1638.0	670	847	98.46517181396484	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9696	false	1505573932384361773	98	217	511	1147	1656	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل ب-سبب الحق اليسير الذي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويدعونه الي الباطل الكثير الذي هم عليه وكثيرا ما يعارضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين حجة الله التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة وقد بسطنا القول في هذا الباطل ونحوه في غير هذا الموضع وال-له اعلم	9696	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0419	true	7094665165463836762	0	119	0	632	1551	300	واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه ي-جب انكارها والنهي عنها علي المسلمين علي كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهءلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في الوجود الا بثوب من الحق كما ان اهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل فبسبب الحق اليسير الذي معهم يضلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويدعونه الي الباطل الكثير الذي هم عليه وكثيرا ما يعارضهم من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز ببن الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي تدحض باطلهم ولا يبين حجة الله التي اقامها برسله فيحصل ب----ذلك فتنة وقد بسطنا القول في هذا الباب- ونحوه في غير هذا الموضع و الله اعلم	419	-6184724435626528876	623	1224.5	505	638	97.6489028930664	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5554	false	4427473324837307863	193	299	964	1501	1505	300	اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فاج-اب الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله اما قوله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم وقو--------له ولا يظلم ربك احدا--------- وقوله وما ربك بظلام للعبيد وق--------وله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها وق----------وله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا---------- ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين------------- وقوله وما الله يريد ظلما للعباد	5554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	0	119	0	596	1538	300	اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله عز وجل ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه الجواب الحمد لله رب العالمين ولا حول ولا قوة الا بالله اما قوله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ففيه مسالتان كبيرتان كل منهما ذات شعب وفروع احداهما في الظلم الذي حرمه الله علي نفسه ونفاه عن نفسه بقوله وما ظلمناهم هود 101 وقوله ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وقوله قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا النساء 77 ونفي ارادته بقوله وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 وقوله وما الله يريد ظلما للعباد	420	-6184724435626528876	528	1007.0	422	596	88.59060668945312	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5555	false	-1046350492001575719	0	172	0	899	1557	300	خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما------- فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع ا ذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي------------------- اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الي ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان	5555	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0420	true	-5822690097541524133	123	300	615	1538	1538	300	خوف العباد له بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 فان الناس تنازعوا في معني هذا الظلم تنازعا صاروا فيه بين طرفين متباعدين ووسط بينهما وخيار الامور اوساطها وذلك بسبب البحث في القدر ومجامعته للشرع ا-ذ الخوض في ذلك بغير علم تام اوجب ضلال عامة الامم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن التنازع فيه فذهب المكذبون بالقدر القاءلون بان الله لم يخلق افعال العباد ولم يرد ان يكون الا ما امر بان يكون وغلاتهم المكذبون بتقدم علم الله وكتابه بما سيكون من افعال العباد من المعتزلة وغيرهم الا ان الظلم منه هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه ومثلوه في الافعال بافعال العباد حتي كانوا هم ممثلة الافعال وضربوا لله الامثال ولم يجعلوا له المثل الاعلي بل اوجبوا عليه وحرموا ما راوا انه يجب علي العباد ويحرم بقياسه علي العباد واثبات الحكم في الاصل بالراي وقالوا عن هذا اذا امر العبد ولم يعنه بجميع ما يقدر عليه من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان-	420	-6184724435626528876	896	1761.0	726	925	96.8648681640625	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5555	false	-1046350492001575719	172	300	899	1557	1557	300	يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمة اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا ان يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما-	5555	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	0	127	0	656	1490	300	يضل مهتديا وقالوا عن هذا اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور كان ظالما الي امثال ذلك من الامور التي هي من باب الفضل والاحسان جعلوا تركه لها ظلما وكذلك ظنوا ان التعذيب لمن كان فعله مقدرا ظلم له ولم يفرقوا بين التعذيب لمن قام به سبب استحقاق ذلك ومن لم يقم وان كان ذلك الاستحقاق خلقه لحكمه اخري عامة او خاصة وهذا الموضع زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام فعارض هءلاء اخرون من اهل الكلام المثبتين للقدر فقالوا ليس للظلم منه حقيقة يمكن وجودها بل هو من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا ولا--- يقال انه هو تارك له باختياره ومشيءته وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما والا فمهما	421	-6184724435626528876	654	1296.0	528	659	99.24127197265625	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	0	170	0	817	1443	300	قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا وا-لله قادر عليه فليس بظلم منه سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة كما روينا- عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله فهو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله -------------------ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم	5556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0421	true	-5867260310888484390	127	300	656	1490	1490	300	قدر في الذهن وكان وجوده ممكنا و الله قادرع-ليه فليس بظلم منه سواء فعله او-لم يفعله وتلقي هذا القول عن هءلاء طواءف من اهل الاثبات من الفقهاء واهل الحديث من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم ومن شراح الحديث ونحوهم وفسروا هذا الحديث بما ينبني علي هذا القول وربما تعلقوا بظاهر من اقوال ماثورة كما رويناه عن اياس بن معاوية انه قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء وليس هذا من اياس الا ليبين ان التصرفات الواقعة هي في ملكه فلا يكون ظلما بموجب حدهم وهذا مما لا نزاع بين اهل الاثبات فيه فانهم متفقون مع اهل الايمان بالقدر علي ان كل ما فعله الله -هو عدل وفي حديث الكرب الذي رواه الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم-	421	-6184724435626528876	811	1582.0	644	838	96.77804565429688	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	105	160	541	806	1507	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	2259	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	55	0	265	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد	422	-6184724435626528876	262	512.0	207	266	98.4962387084961	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	170	300	817	1443	1443	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعد لك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة من اياس كما قال -ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال نشدتك الله اتري الله يعصي قسرا يعني قهرا فكانما القمة حجرا فان-	5556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	128	0	622	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن فقد بين ان كل قضاءه في عبده عدل ولهذا يقال كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ويقال اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك او بعدلك- والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا ما غفرت لي وهذه المناظرة من اياس كما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن لغيلان حين قال له غيلان نشدتك الله اتري الله يحب ان يعصي فقال نشدتك الله اتري ي-----عصي قسرا يعني قهرا فكانما القمه حجرا فان	422	-6184724435626528876	615	1215.0	489	628	97.92993927001953	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5557	false	-4539278280804381835	0	172	0	867	1493	300	قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي هو لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسف-ة وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما------- قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور ولو اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا العامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم والهضم فعلم ان الظلم والهضم المنفي	5557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	128	300	622	1490	1490	300	قوله يحب ان يعصي لفظ فيه اجمال وقد لا يتاتي في المناظرة تفسير المجملات خوفا من لدد الخصم فيءتي بالواضحات فقال افتراه يعصي قسرا فان هذا الزام له بالعجز الذي--- لازم للقدرية ولمن هو شر منهم من الدهرية الفلاسفية وغيرهم وكذلك اياس راي ان هذا الجواب المطابق لحدهم خاصم لهم ولم يدخل معهم في التفصيل الذي يطول وبالجملة فقوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه 112 قال اهل التفسير من السلف لا يخاف ان يظلم فيحمل عليه سيءات غيره ولا يهضم فينقص من حسناته ولا يجوز ان يكون هذا الظلم هو شء ممتنع غير مقدور عليه فيكون التقدير لا يخاف ما هو ممتنع لذاته خارج عن الممكنات والمقدورات فان مثل هذا اذا لم يكن وجوده ممكنا حتي يقولوا انه غير مقدور و---اراده كخلق المثل له فكيف يعقل وجوده فضلا ان يتصور خوفه حتي ينفي خوفه ثم اي فاءدة في نفي خوف هذا وقد علم من سياق الكلام ان المقصود بيان ان هذا للعامل المحسن لا يجزي علي احسانه بالظلم والهضم فعلم ان الظلم والهضم المنفي-	422	-6184724435626528876	859	1687.0	690	875	98.17142486572266	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	114	168	523	787	1480	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0422	true	-7937260068355264801	0	54	0	261	1490	300	هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	422	-6184724435626528876	257	499.5	204	268	95.89552307128906	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5557	false	-4539278280804381835	172	300	867	1493	1493	300	يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب كما قال لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين----- فلو دخلها احد من غير اتباعه لم تمتلء منهم ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث تحاج الجنة والنار من حديث ابي هريرة وانس ان النار لا تمتلء ممن كان القي فيها حتي ينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد قولها هل من مزيد واما الجنة فيبقي فيها فضل عمن يدخلها من اهل الدنيا فينشء الله لها خلقا اخر ولهذا كان الصواب الذي عليه الاءمة فيمن لم يكلف في الدنيا من اطفال المشركين ونحوهم ما صح به الحديث وهو ان الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم لكل منهم بالجنة ولا-	5557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0423	true	9122961961508317113	0	129	0	629	1452	300	يتعلق بالجزاء كما ذكره اهل التفسير وان الله لا يجزيه الا بعمله ولهذا كان الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله لا يعذب في الاخرة الا من اذنب كما قال لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 85 فلو دخلها احد من غير اتباعه لم تمتلء منهم ولهذا ثبت في الصحيحين في حديث تحاج الجنة والنار من حديث ابي هريرة وانس ان النار تمت---لء ممن كان القي فيها حتي ينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط بعد قولها هل من مزيد واما الجنة فيبقي فيها فضل عمن يدخلها من اهل الدنيا فينشء الله لها خلقا اخر ولهذا كان الصواب الذي عليه الاءمة فيمن لم يكلف في الدنيا من اطفال المشركين ونحوهم ما صح به الحديث وهو ان الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم لكل منهم بالجنة ولا	423	-6184724435626528876	620	1228.0	494	632	98.10126495361328	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5558	false	-4611163385310889183	0	161	0	781	1540	300	لكل منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من العل----م اذا كلفوا يوم القيامة في العرصات كما جاءت بذلك الاثار وكذلك قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد-------- يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من احسانه او يجعله لغيره ولا يظلم مسيءا فيجعل عليه سيءات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي------------ فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شء وانه لا يستحق الا ما سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره وان ظن بعض الناس ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ينافي الاول فليس كذلك اذ ذلك الناءح يعذب بنوحه لا يحمل الميت وزره ولكن الميت يناله الم من فعل هذا كما يتالم الانسان من امور خارجة عن كسبه وان لم يكن جزاء الكسب والعذاب اعم من العقاب كما قال------------------- السفر قطعة من العذاب وكذلك ظن قوم	5558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0423	true	9122961961508317113	129	300	629	1452	1452	300	لكل منهم بالنار بل هم ينقسمون بحسب ما يظهر من العلم فهم اذا كلفوا يوم القيامة في العرصات كما جاءت بذلك الاثار وكذلك قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 يدل الكلام علي انه لا يظلم محسنا فينقصه من احسانه او يجعله لغيره ولا يظلم مسيءا فيجعل عليه سيءات غيره بل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهذا كقوله ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 36 39 فاخبر انه ليس علي احد من وزر غيره شء وانه لا يستحق الا ما سعاه وكلا القولين حق علي ظاهره وان ظن بعض الناس ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ينافي الاول فليس كذلك اذ ذلك الناءح يعذب بنوحه لا يحمل الميت وزره ولكن الميت يناله الم من فعل هذا كما يتالم الانسان من امور خارجة عن كسبه وان لم يكن جزاء الكسب والعذاب اعم من العقاب كما قال صلي الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب وكذلك ظن قوم-	423	-6184724435626528876	780	1518.5	620	824	94.66019439697266	159	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1351	false	6720003997144756808	55	80	259	380	1488	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	1351	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	223	248	1185	1306	1564	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	424	-6184724435626528876	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5558	false	-4611163385310889183	161	300	781	1540	1540	300	ان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما سعي--------- فليس الامر كذلك فان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالعبادات المالية ومن ادعي ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد بينا في غير هذا الموضع نحوا من ثلاثين دليلا شرعيا يبين انتفاع الانسان بسعي غيره اذ الاية انما نفت استحقاق السعي وملكه وليس كل ما لا يستحقه الانسان ولا يملكه لا يجوز ان يحسن اليه مالكه ومستحقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل ما-لا يملكه الانسان لا يحصل له من جهته منفعة فان هذا كذب في الامور الدينية والدنيوية وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عامل عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما-	5558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	0	142	0	770	1564	300	ان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي ينافي قوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 فليس الامر كذلك فان انتفاع الميت بالعبادات البدنية من الحي بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالعبادات المالية ومن ادعي ان الاية تخالف احدهما دون الاخر فقوله ظاهر الفساد بل ذلك بالنسبة الي الاية كانتفاعه بالدعاء والاستغفار والشفاعة وقد بينا في غير هذا الموضع نحوا من ثلاثين دليلا شرعيا يبين انتفاع الانسان بسعي غيره اذ الاية انما نفت استحقاق السعي وملكه وليس كل ما لا يستحقه الانسان ولا يملكه لا يجوز ان يحسن اليه مالكه ومستحقه بما ينتفع به منه فهذا نوع وهذا نوع وكذلك ليس كل ما لا يملكه الانسان لا يحصل له من جهته منفعة فان هذا كذب في الامور الدينية والدنيوية وهذه النصوص النافية للظلم تثبت العدل في الجزاء وانه لا يبخس عامل عمله وكذلك قوله فيمن عاقبهم وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما	424	-6184724435626528876	759	1499.0	621	770	98.57142639160156	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5559	false	-1468282255734366552	0	151	0	764	1475	300	اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء-------- وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين---------- بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد يبين----------------- ان هذا العقاب لم يكن ظلما لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم	5559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0424	true	-1374373332919203616	142	300	770	1564	1564	300	اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء هود 101 وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 79 بين ان عقاب المجرمين عدلا لذنوبهم لا لانا ظلمناهم فعاقبناهم بغير ذنب والحديث الذي في السنن لو عذب الله اهل سماواته و----ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم يبين ان العذاب لو وقع لكان لاستحقاقهم ذلك لا لكونه بغير ذنب وهذا يبين ان من الظلم المنفي عقوبة من لم يذنب وكذلك قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد غاف الجواب 30 31 يبين ان هذا العقاب لم يكن ظلما لاستحقاقهم ذلك وان الله لا يريد الظلم والامر الذي لا يمكن القدرة عليه لا يصلح ان يمدح الممدوح بعدم ارادته وانما يكون المدح بترك الافعال اذا كان الممدوح قادرا عليها فعلم ان الله قادر علي ما نزه نفسه عنه من الظلم-	424	-6184724435626528876	755	1476.5	606	799	94.49311828613281	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5559	false	-1468282255734366552	151	300	764	1475	1475	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات واكثر ما يقال في تاويل ذلك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يبين ذلك ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء-	5559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	0	149	0	712	1427	300	وانه لا يفعله وبذلك يصح قوله اني حرمت الظلم علي نفسي وان التحريم هو المنع وهذا لا يجوز ان يكون فيما هو ممتنع لذاته فلا يصلح ان يقال حرمت علي نفسي او منعت نفسي من خلق مثلي او جعل المخلوقات خالقة ونحو ذلك من المحالات واكثر ما يقال في تاويل ذلك ما يكون معناه اني اخبرت عن نفسي بان ما لا يكون مقدورا لا يكون مني وهذا المعني مما يتيقن المءمن انه ليس مراد الرب وانه يجب تنزيه الله ورسوله عن ارادة مثل هذا المعني الذي لا يليق الخطاب بمثله اذ هو مع كونه شبه التكرير وايضاح الواضح ليس فيه مدح ولا ثناء ولا ما يستفيده المستمع فعلم ان الذي حرمه علي نفسه هو امر مقدور عليه لكنه لا يفعله لانه حرمه علي نفسه وهو سبحانه منزه عن فعله مقدس عنه يبين ذلك ان ما قاله الناس في حدود الظلم يتناول هذا دون ذلك كقول بعضهم الظلم وضع الشء	425	-6184724435626528876	711	1417.0	563	712	99.85955047607422	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5560	false	861242399633646257	0	148	0	706	1505	300	في غير موضعه كقولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا--------- واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران وكذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام ف-الله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو	5560	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0425	true	8021863444579830910	149	300	712	1427	1427	300	في غير موضعه كقولهم من اشبه اباه فما ظلم اي فما وضع الشبه غير موضعه ومعلوم ان الله سبحانه حكم عدل لا يضع الاشياء الا مواضعها ووضعها غير مواضعها ليس ممتنعا لذاته بل هو ممكن لكنه لا يفعله لانه لا يريده بل يكرهه ويبغضه اذ قد حرمه علي نفسه وكذلك من قال الظلم اضرار غير مستحق فان الله لا يعاقب احدا بغير حق وكذلك من قال هو نقص الحق وذكر ان اصله النقص كقوله كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 واما من قال هو التصرف في ملك الغير فهذا ليس بمطرد ولا منعكس فقد يتصرف الانسان في ملك غيره بحق ولا يكون ظالما وقد يتصرف في ملكه بغير حق فيكون ظالما وظلم العبد نفسه كثير في القران وكذلك من قال فعل المامور خلاف ما امر به ونحو ذلك ان سلم صحة مثل هذا الكلام ف الله سبحانه قد كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فهو-	425	-6184724435626528876	705	1391.0	558	716	98.46368408203125	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5560	false	861242399633646257	148	300	706	1505	1505	300	لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهذا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما-لم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي ي-نزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك ولكن متكلموا اهل الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الاءمة وذموه كما عاب الاوزاعي والزبيدي والثوري واحمد بن حنبل-	5560	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0426	true	4802353624974660043	0	152	0	797	1567	300	لا يفعل خلاف ما كتب ولا يفعل ما حرم وليس هذا الجواب موضع بسط هذه الامور التي نبهنا عليها فيه وانما نشير الي النكت وبهدا يتبين القول المتوسط وهو ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه مثل ان يترك حسنات المحسن فلا يجزيه بها ويعاقب البرء علي ما لم يفعل من السيءات ويعاقب هذا بذنب غيره او يحكم بين الناس بغير القسط ونحو ذلك من الافعال التي يتنزه الرب عنها لقسطه وعدله وهو قادر عليها وانما استحق الحمد والثناء لانه ترك هذا الظلم وهو قادر عليه وكما ان الله منزه عن صفات النقص والعيب فهو ايضا منزه عن افعال النقص والعيب وعلي قول الفريق الثاني ما ثم فعل يجب تنزيه الله عنه اصلا والكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها يدل علي خلاف ذلك ولكن متكلمو----- الاثبات لما ناظروا متكلمة النفي الزموهم لوازم لم ينفصلوا عنها الا بمقابلة الباطل بالباطل وهذا مما عابه الاءمة وذموه كما عاب الاوزاعي والزبيدي والثوري واحمد بن حنبل	426	-6184724435626528876	793	1563.0	643	802	98.8778076171875	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5561	false	-8431569637831897913	0	148	0	771	1558	300	وغيرهم مقابلة القدرية بالغلو في الاثبات وامروا بالاعتصام بالكتاب والسنة وكما عابوا ايضا علي من قابل الجهمية نفاة الصفات بالغلو في الاثبات حتي دخل في تمثيل الخالق بالمخلوق وقد بسطنا الكلام في هذا وهذا وذكرنا كلام السلف والاءمة في هذا في غير هذا الموضع ولو قال قاءل هذا مبني علي مسالة تحسين العقل وتقبيحه فمن قال العقل يعلم به حسن الافعال وقبحها فانه ينزه الرب عن بعض الافعال ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه قيل له ليس بناء هذه علي تلك بلازم وبتقدير لزومها ففي تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناه في موضعه وذلك انا فرضنا انا نعلم بالعقل حسن بعض الافعال وقبحها لكن العقل لا يقول ان الخالق كالمخلوق حتي يكون ما جعله حسنا لهذا او قبيحا له جعله حسنا للاخر او قبيحا له كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب والعبد من الفروق الكثيرة وان فرضنا	5561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0426	true	4802353624974660043	152	300	797	1567	1567	300	وغيرهم مقابلة القدرية بالغلو في الاثبات وامروا بالاعتصام بالكتاب والسنة وكما عابوا ايضا علي من قابل الجهمية نفات الصفات بالغلو في الاثبات حتي دخل في تمثيل الخالق بالمخلوق وقد بسطنا الكلام في هذا وهذا وذكرنا كلام السلف والاءمة في هذا في غير هذا الموضع ولو قال قاءل هذا مبني علي مسالة تحسين العقل وتقبيحه فمن قال العقل يعلم به حسن الافعال وقبحها فانه ينزه الرب عن بعض الافعال ومن قال لا يعلم ذلك الا بالسمع فانه يجوز جميع الافعال عليه لعدم النهي في حقه قيل له ليس بناء هذه علي تلك بلازم وبتقدير لزومها ففي تلك تفصيل وتحقيق قد بسطناه في موضعه وذلك انا فرضنا انا نعلم بالعقل حسن بعض الافعال وقبحها لكن العقل لا يقول ان الخالق كالمخلوق حتي يكون ما جعله حسنا لهذا او قبيحا له جعله حسنا للاخر او قبيحا له كما يفعل مثل ذلك القدرية لما بين الرب والعبد من الفروق الكثيرة وان فرضنا-	426	-6184724435626528876	769	1532.0	622	771	99.74059295654297	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5561	false	-8431569637831897913	148	300	771	1558	1558	300	ان حسن الافعال وقبحها لا يعلم الا بالشرع فالشرع قد دل علي ان الله قد نزه نفسه عن افعال واحكام فلا يجوز ان يفعلها تارة بخبره مثنيا علي نفسه بانه لا يفعلها وتارة بخبره انه حرمها علي نفسه وهذا يبين المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقلهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك المنكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من الافعال ولا نعلم وجه امتناع الفعل-	5561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0427	true	-6107622133432336256	0	152	0	784	1487	300	ان حسن الافعال وقبحها لا يعلم الا بالشرع فالشرع قد دل علي ان الله قد نزه نفسه عن افعال واحكام -لا يجوز ان يفعلها تارة بخبره مثنيا علي نفسه بانه لا يفعلها وتارة بخبره انه حرمها علي نفسه وهذا يبين المسالة الثانية فنقول الناس لهم في افعال الله باعتبار ما يصلح منه ويجوز وما لا يجوز منه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالطرف الواحد طرف القدرية وهم الذين حجروا عليه ان يفعل الا ما ظنوا بعقلهم انه الجاءز له حتي وضعوا له شريعة التعديل والتجويز فاوجبوا عليه بعقلهم امورا كثيرة وحرموا عليه بعقلهم امورا كثيرة لا بمعني ان العقل امر له وناه فان هذا لا يقوله عاقل بل بمعني ان تلك الافعال مما علم بالعقل وجوبها وتحريمها ولكن ادخلوا في ذلك المنكرات ما بنوه علي بدعتهم في التكذيب بالقدر وتوابع ذلك والطرف الثاني طرف الغلاة في الرد عليهم وهم الذين قالوا لا ينزه الرب عن فعل من فع---ال ولا نعلم وجه امتناع الفعل	427	-6184724435626528876	781	1550.0	630	788	99.1116714477539	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5562	false	-8364837206283044081	0	142	0	674	1450	300	منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة----------- وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ق-------------------ال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي ولم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعرض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا ولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين	5562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0427	true	-6107622133432336256	152	300	784	1487	1487	300	منه الا من جهة خبره انه لا يفعله المطابق لعلمه بانه لا يفعله وهءلاء منعوا حقيقة ما اخبر به من انه كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم قال الله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لما قضي الخلق كتب علي نفسه كتابا فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي ولم يعلم هءلاء ان الخبر المجرد المطابق للعلم لا يبين وجه فعله وتركه اذ العلم يطابق المعلوم فعلمه بانه يفعل هذا وانه لا يفعل هذا ليس فيه تعرض لانه كتب هذا علي نفسه وحرم هذا علي نفسه كما لو اخبر عن كاءن من كان انه يفعل كذا ولا يفعل كذا لم يكن في هذا بيان لكونه محمودا ممدوحا علي فعل هذا وترك هذا ولا في ذلك ما يبين-	427	-6184724435626528876	672	1319.0	531	704	95.45454406738281	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0051	false	-4058692569564032634	209	239	1080	1221	1557	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك	51	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	214	243	1061	1201	1478	300	يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك	428	-6184724435626528876	140	275.0	111	141	99.29077911376953	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0149	false	-17348240645252761	17	77	91	381	1519	300	علي نفسه الرحمة وقال-- تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين و--------------------------------------في------- الصحيحين عن معاذ عن النبي انه قال---- يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	149	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	192	252	948	1247	1478	300	علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث ا-------------------------------لصحيح يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم	428	-6184724435626528876	236	416.5	187	341	69.20821380615234	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	47	96	254	489	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------- يامعاذ اتدري ما حق الله علي عبادة قال الله ورسوله اعلم قال فان حق الله علي عبادة ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ماح-ق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال فان حقهم عليه ان لا يعذبهم	2365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	206	252	1019	1247	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال---- حق----ه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال---- حقهم عليه ا--لا يعذبهم	428	-6184724435626528876	206	358.0	163	246	83.73983764648438	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2604	false	-7112380159761261641	3	110	12	542	1554	300	قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الله ولم يكن شء قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وفي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم -------------------------------------------يبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال--- اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	2604	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	63	180	319	891	1478	300	قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه ---------------------------------------------------------------قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم وكما ان الفرق ثابت في حقنا بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وبين قوله و---------------------------------كل شء فعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الزبر القم الجواب 52 وقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وقوله فيبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	428	-6184724435626528876	186	224.0	148	826	22.518159866333008	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2620	false	5866423257371664852	250	297	1237	1464	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي حمار فقال يا --معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لايعذبهم	2620	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	206	252	1019	1247	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا -يعذبهم	428	-6184724435626528876	208	395.0	165	229	90.82969665527344	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3430	false	-6507934974497176835	226	265	1090	1277	1468	300	يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم	3430	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	214	252	1061	1247	1478	300	يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم	428	-6184724435626528876	186	367.0	148	187	99.46524047851562	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5562	false	-8364837206283044081	142	300	674	1450	1450	300	قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما-لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم وكما ان الفرق ثابت في حقنا بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلي----------- وبين قوله وكل شء فعلوه في الزبر وق---------------وله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها---------- وقوله-	5562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	0	165	0	812	1478	300	قيام المقتضي لهذا والمانع من هذا فان الخبر المحض كاشف عن المخبر عنه ليس فيه بيان ما يدعو-الي الفعل ولا الي الترك بخلاف قوله كتب علي نفسه الرحمة وحرم علي نفسه الظلم فان التحريم مانع من الفعل وكتابته علي نفسه داعية الي الفعل وهذا بين واضح اذ ليس المراد بذلك مجرد كتابته انه يفعل وهو كتابة التقدير كما قد ثبت في الصحيح انه قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء فانه قال كتب علي نفسه الرحمة ولو اريد كتابة التقدير لكان قد كتب علي نفسه الغضب كما كتب علي نفسه الرحمة اذ كان المراد مجرد الخبر عما سيكون ولكان قد حرم علي نفسه كل ما لم يفعله من الاحسان كما حرم الظلم وكما ان الفرق ثابت في حقنا بين قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وبين قوله وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 وقوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد 22 وقوله	428	-6184724435626528876	772	1496.5	616	814	94.84029388427734	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5563	false	-492970327883790559	0	128	0	632	1545	300	فيبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فهكذا الفرق ايضا ثابت في حق الله ونظير ما ذكره من كتابته علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ---------وقول النبي------------------- في الحديث الصحيح يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا الحق الذي عليه هو احقه علي نفسه بقوله ونظير تحريمه علي نفسه وايجابه علي نفسه ما اخبر به من قسمه ليفعلن وكلمته السابقة كقوله ولولا كلمة سبقت من ربك --------وقوله لاملان جهنم	5563	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	165	300	812	1478	1478	300	فيبعث اليه الملك فيءمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فهكذا الفرق ايضا ثابت في حق الله ونظير ما ذكره من كتابته علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا-معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا الحق الذي عليه هو احقه علي نفسه بقوله ونظير تحريمه علي نفسه وايجابه علي نفسه ما اخبر به من قسمه ليفعلن وكلمته السابقة كقوله ولولا كلمة سبقت من ربك يونس 19 وقوله لاملان جهنم-	428	-6184724435626528876	630	1220.5	504	668	94.3113784790039	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	50	132	250	632	1479	300	علي نفسه حقا قال ال-له تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين ونحو قوله كان علي ربك وعدا مسءولا وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال له يا م---------عاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حق الله علي العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك فان--------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم وقد جاء-- في غير حديث كان حقا علي الل-----------ه كذا وكذا	7699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0428	true	-2223337607184238128	192	266	948	1306	1478	300	علي نفسه كما تقدم قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقول--------------------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم في الحديث الصحيح يامعاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم -----ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ا--لا يعذبهم ومنه قوله في غير حديث كان حقا علي الله ان يفعل به كذا فهذا	428	-6184724435626528876	269	424.0	209	427	62.997657775878906	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5563	false	-492970327883790559	129	300	640	1545	1545	300	الظالمين فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لا كفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار------------- فلنسالن الذين ارسل اليهم---------- ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معني الايجاب والمعني بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض ولهذا قال الفقهاء اليمين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا واذا كان معقولا في الانسان انه يكون امرا مامورا كقوله ان النفس لامارة بالسوء-------- وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي------------ مع ان العبد له امر وناه فوقه والرب الذي ليس فوقه احد لان يتصور ان يكون هو الامر الكاتب علي نفسه الرحمة والناهي المحرم علي نفسه الظلم اولي واحري وكتابته علي نفسه ذلك تستلزم ارادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك وتحريمه الظلم علي نفسه يستلزم بغضه لذلك وكراهته له وارادته ومحبته للفعل توجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لان يفعله يمنع وقوعه منه فاما ما يحبه ويبغضه من افعال عباده فذلك نوع اخر ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي-	5563	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0429	true	-8368645595088891316	4	183	20	968	1574	300	الظالمين فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لا-كفرن عنهم سيءاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران 159 فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف 6 ونحو ذلك من صيغ القسم المتضمنة معني الايجاب والمعني بخلاف القسم المتضمن للخبر المحض ولهذا قال الفقهاء اليمين اما ان توجب حقا او منعا او تصديقا او تكذيبا واذا كان معقولا في الانسان انه يكون امرا مامورا كقوله ان النفس لامارة بالسوء يوسف 53 وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي النازعات 40 مع ان العبد له امر وناه فوقه والرب الذي ليس فوقه احد لان يتصور ان يكون هو الامر الكاتب علي نفسه الرحمة والناهي المحرم علي نفسه الظلم اولي واحري وكتابته علي نفسه ذلك تستلزم ارادته لذلك ومحبته له ورضاه بذلك وتحريمه الظلم علي نفسه يستلزم بغضه لذلك وكراهته له وارادته ومحبته للفعل لوجب وقوعه منه وبغضه له وكراهته لان يفعله يمنع وقوعه منه فاما ما يحبه ويبغضه من افعال عباده فذلك نوع اخر ففرق بين فعله هو وبين ما هو مفعول مخلوق له وليس في مخلوقه ما هو ظلم منه وان كان بالنسبة الي	429	-6184724435626528876	903	1755.5	734	949	95.15279388427734	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5564	false	4795744365434788299	0	114	0	604	1560	300	فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما و-الله تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات و-الله تعالي خلق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم قيام ذلك به وك-ذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبة كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا	5564	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0429	true	-8368645595088891316	183	300	968	1574	1574	300	فاعله الذي هو الانسان هو ظلم كما ان افعال الانسان هي بالنسبة اليه تكون سرقة وزنا وصلاة وصوما و الله تعالي خالقها بمشيءته وليست بالنسبة اليه كذلك اذ هذه الاحكام هي للفاعل الذي قام به هذا الفعل كما ان الصفات هي صفات للموصوف الذي قامت به لا للخالق الذي خلقها وجعلها صفات و الله تعالي خلق كل صانع وصنعته كما جاء ذلك في الحديث وهو خالق كل موصوف وصفته ثم صفات المخلوقات ليست صفات له كالالوان والطعوم والرواءح لعدم قيام ذلك به و كذلك حركات المخلوقات ليست حركات له ولا افعالا له بهذا الاعتبار لكونها مفعولات هو خلقها وبهذا الفرق تزول شبه كثيرة والامر الذي كتبه علي نفسه يستحق عليه الحمد والثناء وهو مقدس عن ترك هذا-	429	-6184724435626528876	601	1183.0	488	607	99.01153564453125	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5564	false	4795744365434788299	114	300	604	1560	1560	300	الذي لو ترك لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا كله بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الذي كان السلف والاءمة يذمونه وذلك ان المعتزلة قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما نهي عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الذي يجب عليه طاعته ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه ويمتنع عند الطاءفتين ان يعود-	5564	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0430	true	3372590304638653953	0	186	0	957	1514	300	الذي لو ترك لكان تركه نقصا وكذلك الامر الذي حرمه علي نفسه يستحق الحمد والثناء علي تركه وهو مقدس عن فعله الذي لو كان لاوجب نقصا وهذا كله بين ولله الحمد عند الذين اوتوا العلم والايمان وهو ايضا مستقر في قلوب عموم المءمنين ولكن القدرية شبهوا علي الناس بشبههم فقابلهم من قابلهم بنوع من الباطل كالكلام الذي كان السلف والاءمة يذمونه وذلك ان المعتزلة قالوا قد حصل الاتفاق علي ان الله ليس بظالم كما دل عليه الكتاب والسنة والظالم من فعل الظلم كما ان العادل من فعل العدل هذا هو المعروف عند الناس من مسمي هذا الاسم سمعا وعقلا قالوا ولو كان الله خالقا لافعال العباد التي هي الظلم لكان ظالما فعارضهم هءلاء بان قالوا ليس الظالم من فعل الظلم بل الظالم من قام به الظلم وقال بعضهم الظالم من اكتسب الظلم وكان منهيا عنه وقال بعضهم الظالم من فعل محرما عليه او ما نهي عنه ومنهم من قال من فعل الظلم لنفسه وهءلاء يعنون ان يكون الناهي له والمحرم عليه غيره الذي بجب عليه طاعته ولهذا كان تصور الظلم منه ممتنعا عندهم لذاته كامتناع ان يكون فوقه امر له وناه ويمتنع عند الطاءفتين ان يعود	430	-6184724435626528876	955	1904.0	770	957	99.791015625	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5565	false	-7112986506619090766	0	114	0	559	1508	300	الي الرب من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان ينازعوا اولءك في ان العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذي به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعنيتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس	5565	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0430	true	3372590304638653953	186	300	957	1514	1514	300	الي الرب من افعاله حكم لنفسه وهءلاء لم يمكنهم ان -نازعوا اولءك في ان العادل من فعل العدل بل سلموا ذلك لهم وان نازعهم بعض الناس منازعة عنادية والذي يكشف تلبيس المعتزلة ان يقال لهم الظالم والعادل الذي يعرفه الناس وان كان فاعلا للظلم والعدل فذلك ياثم به ايضا ولا يعرف الناس من يسمي ظالما ولم يقم به الفعل الذي به صار ظالما بل لا يعرفون ظالما الا من قام به الفعل الذي فعله وبه صار ظالما وان كان فعله متعلقا بغيره وله مفعول منفصل عنه لكن لا يعرفون الظالم الا بان يكون قد قام به ذلك فكونكم اخذتم في حد الظالم انه من فعل الظلم وعينتم بذلك من فعله في غيره فهذا تلبيس-	430	-6184724435626528876	555	1098.0	442	559	99.28443908691406	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5565	false	-7112986506619090766	114	300	559	1508	1508	300	وافساد للشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق وانطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء-------- ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي------------ كالكلام الذي خلق في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا------ فاما ان يكون فرعون محقا او تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني ينحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب انواع الكفر ولهذا كان من الامر البين للخاصة والعامة ان من قال المتكلم لا يقوم به كلام اصلا فان حقيقة قوله انه ليس بمتكلم اذ ليس المتكلم الا هذا ولهذا كان اولوهم يقولون ليس بمتكلم ثم قالوا هو متكلم بطريق-	5565	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0431	true	-2827187383529297347	0	192	0	974	1464	300	وافساد الشرع والعقل واللغة كما فعلتم في مسمي المتكلم حيث قلتم هو من فعل الكلام ولو في غيره وجعلتم من احدث كلاما منفصلا عنه قاءما بغيره متكلما وان لم يقم به هو كلام اصلا وهذا من اعظم البهتان والقرمطة والسفسطة ولهذا الزمهم السلف ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات ولا يفرق حينءذ بين نطق و-نطق وانما قالت الجلود انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 ولم تقل نطق الله بذلك ولهذا قال من قال من السلف كسليمان بن داود الهاشمي وغيره ما معناه انه علي هذا يكون الكلام الذي خلق في فرعون حتي قال انا ربكم الاعلي النازعات 24 كالكلام الذي خلق في الشجرة حتي قالت انني انا الله لا اله الا انا طه 14 فاما ان يكون فرعون محقا او تكون الشجرة كفرعون والي هذا المعني بنحو الاتحادية من الجهمية وينشدون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه وهذا يستوعب انواع الكفر ولهذا كان من الامر البين للخاصة والعامة ان من قال المتكلم لا يقوم به كلام اصلا فان حقيقة قوله انه ليس بمتكلم اذ ليس المتكلم الا هذا ولهذا كان اول-هم يقولون ليس بمتكلم ثم قالوا هو متكلم بطريق	431	-6184724435626528876	945	1846.5	760	976	96.82376861572266	182	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5566	false	8390364586282004275	0	106	0	488	1458	300	المجاز وذلك لما استقر في الفطر ان المتكلم لا-بد ان يقوم به كلام وان كان مع ذلك فاعلا له كما يقوم--- بالانسان كلامه وهو كاسب له اما ان يجعل مجرد احداث الكلام في غيره كلاما له فهذا هو الباطل وهكذا القول في الظلم فهب ان الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره ولم يقم به فعل اصلا بل لا بد ان يكون قد قام به فعل وان كان متعديا الي غيره فهذا جواب ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة واضافة فهو ظلم من الظالم بمعني انه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم بمعني انه بغي واعتداء عليه واما من لم يكن متعدي عليه	5566	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0431	true	-2827187383529297347	192	300	974	1464	1464	300	المجاز وذلك لما استقر في الفطر ان المتكلم لا بد ان يقوم به كلام وان كان مع ذلك فاعلا له كما يقوم به بالانسان كلامه وهو كاسب له اما ان يجعل مجرد احداث الكلام في غيره كلاما له فهذا هو الباطل وهكذا القول في الظلم فهب ان الظالم من فعل الظلم فليس هو من فعله في غيره ولم يقم به فعل اصلا بل لا بد ان يكون قد قام به فعل وان كان متعديا الي غيره فهذا جواب ثم يقال لهم الظلم فيه نسبة واضافة فهو ظلم من الظالم بمعني انه عدوان وبغي منه وهو ظلم للمظلوم بمعني انه بغي واعتدي ع-ليه واما من لم يكن معتدي عليه-	431	-6184724435626528876	481	942.0	377	492	97.76422882080078	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5566	false	8390364586282004275	106	300	488	1458	1458	300	به ولا هو منه عدوان علي غيره فهو في حقه ليس بظلم لا منه ولا له و-الله سبحانه اذا خلق افعال العباد فذلك من جنس خلقه لصفاتهم فهم الموصوفون بذلك فهو سبحانه اذا جعل بعض الاشياء اسود وبعضها ابيض او طويلا او قصيرا او متحركا او ساكنا او عالما او جاهلا او قادرا او عاجزا او حيا او ميتا او مءمنا او كافرا او سعيدا او شقيا او ظالما او مظلوما كان ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الابيض والاسود والطويل والقصير والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك و-الله سبحانه لا يوصف بشء من ذلك وانما احداثه للفعل الذي هو ظلم من شخص وظلم لاخر بمنزلة احداثه الاكل والشرب الذي هو اكل من شخص واكل لاخر وليس هو بذلك اكلا ولا ماكولا ونظاءر هذا كثيرة وان كان في خلق افعال العباد لازمها -ومتعدي-ها حكم بالغة كما له حكمة بالغة في خلق صفاتهم وساءر المخلوقات لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وقد ظهر بهذين الوجهين تدليس القدرية واما تلك الحدود التي عورضوا بها فهي دعاو- ومخالفة ايضا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل او مشتملة علي نوع من الاجمال فان قول القاءل الظالم من قام به الظلم يقتضي انه لا بد ان يقوم به لكن يقال له-	5566	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0432	true	-5717699585137654107	0	197	0	976	1481	300	به ولا هو منه عدوان علي غيره فهو في حقه ليس بظلم لا منه ولا له و الله سبحانه اذا خلق افعال العباد فذلك من جنس خلقه لصفاتهم فهم الموصوفون بذلك فهو سبحانه اذا جعل بعض الاشياء اسود وبعضها ابيض او طويلا او قصيرا او متحركا او ساكنا او عالما او جاهلا او قادرا او عاجزا او حيا او ميتا او مءمنا او كافرا او سعيدا او شقيا او ظالما او مظلوما كان ذلك المخلوق هو الموصوف بانه الابيض والاسود والطويل والقصير والحي والميت والظالم والمظلوم ونحو ذلك و الله سبحانه لا يوصف بشء من ذلك وانما احداثه للفعل الذي هو ظلم من شخص وظلم لاخر بمنزلة احداثه الاكل والشرب الذي هو اكل من شخص واكل لاخر وليس هو بذلك اكلا ولا ماكولا ونظاءر هذا كثيرة وان كان في خلق افعال العباد لازمها اومتعد بها حكم بالغة كما له حكمة بالغة في خلق صفاتهم وساءر المخلوقات لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك وقد ظهر بهذين الوجهين تدليس القدرية واما تلك الحدود التي عورضوا بها فهي دعاوي ومخالفة ايضا للمعلوم من الشرع واللغة والعقل او مشتملة علي نوع من الاجمال فان قول القاءل الظالم من قام به الظلم يقتضي انه لا بد ان يقوم به لكن يقال له	432	-6184724435626528876	969	1907.0	776	976	99.28278350830078	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5567	false	-1103600829666795572	0	102	0	505	1531	300	وان لم يكن فاعلا له امرا له لا-بد ان يكون فاعلا له مع ذلك فان اراد الاول كان اقتصاره علي تفسير الظالم بمن قام به الظلم كاقتصار اولءك علي تفسير الظالم في فعل الظلم والذي يعرفه الناس عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل قاءم به وكل من الفريقين جحد بعض الحق واما قولهم من فعل محرما عليه او منهيا عنه ونحو ذلك فالاطلاق صحيح لكن يقال قد دل الكتاب والسنة علي ان الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين وكان حقا عليه ان يجزي المطيعين وانه حرم الظلم علي نفسه فهو سبحانه الذي حرم بنفسه علي	5567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0432	true	-5717699585137654107	197	300	976	1481	1481	300	وان لم يكن فاعلا او امرا له لا بد ان يكون فاعلا له مع ذلك فان اراد الاول كان اقتصاره علي تفسير الظالم بمن قام به الظلم كاقتصار اولءك علي تفسير الظالم في فعل الظلم والذي يعرفه الناس عامهم وخاصهم ان الظالم فاعل للظلم وظلمه فعل قاءم به وكل من الفريقين جحد بعض الحق واما قولهم من فعل محرما عليه او منهيا عنه ونحو ذلك فالاطلاق صحيح لكن يقال قد دل الكتاب والسنة علي ان الله تعالي كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين وكان حقا عليه ان يجزي المطيعين وانه حرم الظلم علي نفسه فهو سبحانه الذي حرم بنفسه علي-	432	-6184724435626528876	502	992.0	401	506	99.20948791503906	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5567	false	-1103600829666795572	102	300	505	1531	1531	300	نفسه الظلم كما انه هو الذي كتب بنفسه علي نفسه الرحمة لا يمكن ان يكون غيره محرما عليه او موجبا عليه فضلا عن ان يعلم ذلك بعقل او غيره واذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه علي نفسه هو ظلم بلا ريب وهو امر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيءته واختياره لانه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الانبياء والمءمنين وكما يترك ان يحمل البرء ذنوب المعتدين فصل قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ينبغي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد يقول هو اشرف حديث لاهل الشام وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثا علي ركبتيه وراويه ابو ذر الذي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه وهو من الاحاديث الالهية التي رواها الرسول------------------- عن ربه واخبر انها من كلام الله تعالي وان لم تكن قرانا وقد جمع في هذا الباب زاهر السحامي وعبد-الغني المقدسي وابو عبد الله المقدسي وغيرهما وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع فان تلك الجملة الاولي وهي قوله حرمت الظلم علي نفسي يتضمن جل مساءل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما لا بد من التنبيه عليه من اواءل-	5567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0433	true	-92578558146192457	0	203	0	1047	1586	300	نفسه الظلم كما انه هو الذي كتب بنفسه علي نفسه الرحمة لا يمكن ان يكون غيره محرما عليه او موجبا عليه فضلا عن ان يعلم ذلك بعقل او غيره واذا كان كذلك فهذا الظلم الذي حرمه علي نفسه هو ظلم بلا ريب وهو امر ممكن مقدور عليه وهو سبحانه يتركه مع قدرته عليه بمشيءته واختياره لانه عادل ليس بظالم كما يترك عقوبة الانبياء والمءمنين وكما يترك ان يحمل البرء ذنوب المعتدين فصل قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ينبغي ان يعرف ان هذا الحديث شريف القدر عظيم المنزلة ولهذا كان الامام احمد يقول هو اشرف حديث لاهل الشام وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثي علي ركبتيه وراويه ابو ذر الذي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة منه وهو من الاحاديث الالهية التي رواها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه واخبر انها من كلام الله تعالي وان لم تكن قرانا وقد جمع في هذا الباب زاهر الشحامي وعبد الغني المقدسي وابو عبد الله المقدسي وغيرهما وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول والفروع فان تلك الجملة الاولي وهي قوله حرمت الظلم علي نفسي يتضمن جل مساءل الصفات والقدر اذا اعطيت حقها من التفسير وانما ذكرنا فيها ما لا بد من التنبيه عليه من اواءل	433	-6184724435626528876	1024	2027.0	827	1047	97.8032455444336	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5568	false	4075482247607476172	0	95	0	530	1579	300	النكت الجامعة واما هذه الجملة الثانية وهي قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فانها تجمع الدين كله فان ما نهي الله عنه راجع الي الظلم وكل ما امر به راجع الي العدل ولهذا قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب---------- فاخبر انه ارسل الرسل وانزل الكتاب والميزان لاجل قيام الناس بالقسط وذكر انه انزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب يهدي والسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ولهذا كان قوام الناس باهل الكتاب واهل الحديد	5568	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0433	true	-92578558146192457	203	300	1047	1586	1586	300	النكت الجامعة واما هذه الجملة الثانية وهي قوله وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فانها تجمع الدين كله فان ما نهي الله عنه راجع الي الظلم وكل ما امر به راجع الي العدل ولهذا قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب الحديد 25 فاخبر انه ارسل الرسل وانزل الكتاب والميزان لاجل قيام الناس بالقسط وذكر انه انزل الحديد الذي به ينصر هذا الحق فالكتاب يهدي والسيف ينصر وكفي بربك هاديا ونصيرا ولهذا كان قوام الناس باهل الكتاب واهل الحديد-	433	-6184724435626528876	529	1043.5	435	540	97.96295928955078	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5568	false	4075482247607476172	95	300	530	1579	1579	300	كما قال من قال من السلف صنفان اذا صلحوا صلح الناس الامراء والعلماء وقالوا في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---------- اقوالا تجمع العلماء والامراء ولهذا نص الامام احمد وغيره علي دخول الصنفين في هذه الاية اذ كل منهما تجب طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله------------------- في حياته كعلي ومعاذ وابي موسي وعتاب بن اسيد وعثمان بن ابي العاص وامثالهم يجمعون الصنفين وكذلك خلفاءه من بعده كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونوابهم ولهذا كانت السنة ان الذي يصلي بالناس صاحب الكتاب وال---ذي يقوم بالجهاد صاحب الحديد الي ان تفرق الامر بعد ذلك فاذا تفرق صار كل من قام بامر الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك وكذلك من قام بجمع الاموال وقسمها يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك وكذلك من قام بالكتاب بتبليغ اخباره واوامره وبيانها يجب ان يصدق ويطاع فيما اخبر به من الصدق في ذلك وفيما يامر به من طاعة الله في ذلك والمقصود هنا ان المقصود بذلك كله هو ان يقوم الناس بالقسط ولهذا لما كان المشركون يحرمون اشياء ما انزل الله بها من سلطان ويامرون باشياء ما انزل الله بها من سلطان انزل الله في سورة الانعام والاعراف-	5568	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0434	true	-4730384155804794625	0	211	0	1080	1525	300	كما قال من قال من السلف صنفان اذا صلحوا صلح الناس الامراء والعلماء وقالوا في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 اقوالا تجمع العلماء والامراء ولهذا نص الامام احمد وغيره علي دخول الصنفين في هذه الاية اذ كل منهما تجب طاعته فيما يقوم به من طاعة الله وكان نواب رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي ومعاذ وابي موسي وعتاب بن اسيد وعثمان بن ابي العاص وامثالهم يجمعون الصنفين وكذلك خلفاءه من بعده كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ونوابهم ولهذا كانت السنة ان الذي يصلي بالناس صاحب الكتاب وهو الذي يقوم بالجهاد صاحب الحديد الي ان تفرق الامر بعد ذلك فاذا تفرق صار كل من قام بامر الحرب من جهاد الكفار وعقوبات الفجار يجب ان يطاع فيما -امر به من طاعة الله في ذلك وكذلك من قام بجمع الاموال وقسمها يجب ان يطاع فيما يامر به من طاعة الله في ذلك وكذلك من قام بالكتاب بتبليغ اخباره واوامره وبيانها يجب ان يصدق ويطاع فيما اخبر به من الصدق في ذلك وفيما يامر به من طاعة الله في ذلك والمقصود هنا ان المقصود بذلك كله هو-ان يقوم الناس بالقسط ولهذا لما كان المشركون يحرمون اشياء ما انزل الله بها من سلطان ويامرون باشياء ما انزل الله بها من سلطان انزل الله في سورة الانعام والاعراف	434	-6184724435626528876	1045	2050.0	842	1082	96.58040618896484	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	0	82	0	421	1504	300	وغيرهما يذمهم علي ذلك وذكر ما امر به هو وما حرمه هو فقال قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين----------- وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما-لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا-تعلمون----------- وهذه الاية تجمع انواع المحرمات كما قد بيناه في غير هذا الموضع وتلك الاية تجمع انواع الواجبات كما بيناه ايضا وقوله امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند	5569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0434	true	-4730384155804794625	211	300	1080	1525	1525	300	وغيرهما يذمهم علي ذلك وذكر ما امر به هو وما حرمه هو فقال قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وهذه الاية تجمع انواع المحرمات كما قد بيناه في غير هذا الموضع وتلك الاية تجمع انواع الواجبات كما بيناه ايضا وقوله امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند-	434	-6184724435626528876	420	800.0	339	446	94.17040252685547	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	112	213	555	1099	1543	300	الانبياء عليهم السلام علي الاسلام ----------------------------------قال نوح------------ وامرت ان اكون من المسلمين--------- وقال عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و---------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوف------------------------------نا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي--------------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	132	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	181	295	894	1474	1498	300	--------------------------الاسلام العام الذي اتفق عليه جميع النبيين قال نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين النحل 91 وقال تعالي في قص--------------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي قال الحواريون نحن انصار الله امنا ب الله واشهد بانا مسلمون --ال عمران 4 وقال في قصه بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العامين الماءدة 44 وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	435	-6184724435626528876	343	524.0	274	690	49.71014404296875	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3349	false	9120835834277484217	198	286	1045	1489	1564	300	الكتب بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له -كما قال الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون---------- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يه ال--ضلالة وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	3349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	10	159	49	786	1498	300	القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الذنب الذي لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وهو الدين الذي امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون	435	-6184724435626528876	399	708.0	315	737	54.138397216796875	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	152	251	810	1341	1611	300	وامرت ان اكون من المسلمين--------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و----قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وق------------------ال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوف-------------نا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس----------------- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي-------------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	3443	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	192	295	956	1474	1498	300	وامرت ان اكون من المسلمين النحل 91 وقال تعالي في قص---------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي قال الحواريون نحن انصار الله امنا ب الله واشهد بانا مسلمون --ال عمران 4 وقال في قصه--------------------------------- بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العا-مين الماءدة 44 وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	435	-6184724435626528876	341	538.5	272	631	54.041202545166016	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5569	false	1826441450036488029	82	300	421	1504	1504	300	كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين -----------امر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الذنب الذي لاي-غفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وه----------و الدين الذي امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون---------- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--------- وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه---------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون--------------- ولهذا ترجم البخاري في صحيحه باب ما جاء في ان دين الانبياء واحد وذكر الحديث الصحيح في ذلك وهو الاسلام العام الذي اتفق عليه جميع النبيين قال نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين--------- وقال تعالي في قصة ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و---------------قال موسي يا قوم ان كنتم-	5569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	0	239	0	1186	1498	300	كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 امر مع القسط بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له وهذا اصل الدين وضده هو الذنب الذي لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وهو الدين الذي امر الله به جميع الرسل وارسلهم به الي جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون 51 52 ولهذا ترجم البخاري في صحيحه باب ما جاء في ان دين الانبياء واحد وذكر الحديث الصحيح في ذلك وهو الاسلام العام الذي اتفق عليه جميع النبيين قال نوح عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين النحل 91 وقال تعالي في قصة ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم	435	-6184724435626528876	1079	2065.0	862	1186	90.97808074951172	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5570	false	7805426895551547836	0	52	0	282	1492	300	امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين و--------قال تعالي قال الحواريون نحن انصار الله امنا با-لله واشهد بانا مسلمون و-----------قال في قصة بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وق-----------ال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وهذا التوحيد الذي هو اصل	5570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	239	300	1186	1498	1498	300	امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي قال الحواريون نحن انصار الله امنا ب الله واشهد بانا مسلمون ال عمران 4 وقال في قصه بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العا-مين الماءدة 44 وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وهذا التوحيد الذي هو اصل-	435	-6184724435626528876	273	508.5	222	314	86.94267272949219	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	234	300	1207	1537	1537	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين--------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و----قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	190	245	944	1215	1498	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين النحل 91 وقال تعالي في قص---------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان	435	-6184724435626528876	234	408.5	186	348	67.24137878417969	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	53	134	287	704	1596	300	علي- الله-- وامرت ان اكون من المسلمين--------- وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و---------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	9695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0435	true	8416617087223659307	190	295	944	1474	1498	300	عليه السلام وامرت ان اكون من المسلمين النحل 91 وقال تعالي في قص--------------ة ابراهيم-------------------------------------------------------------------- اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 131 132 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي قال الحواريون نحن انصار الله امنا ب الله واشهد بانا مسلمون ال عمران 4 وقال في قصه بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العامين الماءدة 44 وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا	435	-6184724435626528876	318	544.5	255	612	51.960784912109375	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0214	false	7819999329532721218	137	185	723	961	1574	300	الصحيحين عن--------- بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال لهم النبي انما ذاك الشرك كما قا-------------------ل العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	214	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	12	54	59	271	1468	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه ف---------------------------------قال الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------------------- ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	184	344.0	148	266	69.17293548583984	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0422	false	7806917997164564073	44	82	222	406	1486	300	في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية------------------------------------ شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي الم تسمعوا الي قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فقد	422	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	11	55	56	275	1468	300	في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال------ الم تسمعوا الي قول العبد الصالح-------------- ان الشرك لظلم عظيم وفي	436	-6184724435626528876	161	278.0	127	239	67.364013671875	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1917	false	-8815485745624583349	55	98	276	498	1501	300	الشرك الاكبر و-------------في الصحيحين عن--------- بن مسعود انه لما انزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1917	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	6	54	29	271	1468	300	الشرك اعظم الظلم كما اخرجا في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما -نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال-------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	191	330.0	153	263	72.62357330322266	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2993	false	2266275560732258086	246	286	1240	1434	1515	300	الصحيحين عن--------- بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانا بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	2993	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	12	54	59	271	1468	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت--- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال-------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	132	187.5	102	249	53.012046813964844	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	172	214	865	1071	1516	300	الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن--------- بن مسعود ان---------- هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	3028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	8	54	40	271	1468	300	الظلم كما اخرجا --في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال--------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	166	276.5	130	254	65.35433197021484	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5239	false	-6621023844988291092	249	300	1242	1470	1470	300	وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ---ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك وانزل الله تعالي تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر-	5239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	54	105	271	496	1468	300	وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله------ تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر	436	-6184724435626528876	220	417.0	171	232	94.82758331298828	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5570	false	7805426895551547836	52	300	282	1492	1492	300	الدين هو اعظم العدل وضده وهو الشرك اعظم الظلم كما اخرجا في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ال-----------اية وقد جاء عن غير واحد من السلف وروي مرفوعا الظلم ثلاثة دواوين فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فهو الشرك فان الله لا يغفر ان يشرك به واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فهو ظلم العباد بعضهم بعضا فان الله لا بد ان ينصف المظلوم من الظالم واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه اي مغفرة هذا الضرب ممكنة بدون رضي الخلق فان شاء عذب هذا الظالم لنفسه وان شاء غفر له وقد بسطنا الكلام في هذه الابواب الشريفة والاصول الجامعة في القواعد وبينا انواع الظلم وبينا كيف كان الشرك اعظم انواع الظلم ومسمي الشرك جليله ودقيقه فقد جاء في الحديث الشرك في هذه الامة-	5570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	0	254	0	1240	1468	300	الدين هو اعظم العدل وضده وهو الشرك اعظم الظلم كما اخرجا في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 28 الاية وقد جاء عن غير واحد من السلف وروي مرفوعا الظلم ثلاثة دواوين فديوان لا يغفر الله منه شيءا وديوان لا يترك الله منه شيءا وديوان لا يعبا الله به شيءا فاما الديوان الذي لا يغفر الله منه شيءا فهو الشرك فان الله لا يغفر ان يشرك به واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيءا فهو ظلم العباد بعضهم بعضا فان الله لا بد ان ينصف المظلوم من الظالم واما الديوان الذي لا يعبا الله به شيءا فهو ظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه اي مغفرة هذا الضرب ممكنة بدون رضي الخلق فان شاء عذب هذا الظالم لنفسه وان شاء غفر له وقد بسطنا الكلام في هذه الابواب الشريفة والاصول الجامعة في القواعد وبينا انواع الظلم وبينا كيف كان الشرك اعظم انواع الظلم ومسمي الشرك جليله ودقيقه فقد جاء في الحديث الشرك في هذه الامة	436	-6184724435626528876	1209	2387.0	962	1241	97.42143249511719	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5571	false	-4986536399177079932	0	44	0	219	1546	300	اخفي من دبيب النمل وروي ان هذه الاية نزلت في اهل الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان شداد بن اوس يقول يا بقايا العرب يا بقايا العرب انما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو	5571	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	254	300	1240	1468	1468	300	اخفي من دبيب النمل وروي ان هذه الاية نزلت في اهل الرياء فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان شداد بن اوس يقول يا بقايا العرب يا بقايا العرب انما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قال ابو-	436	-6184724435626528876	218	421.5	175	229	95.1965103149414	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	79	121	405	620	1580	300	الصحيح-- عن النبي انه------------ لما انزل الله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	7283	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	12	54	59	271	1468	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما -نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال--------------------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	158	256.0	126	252	62.69841384887695	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7751	false	6380170400849525316	0	49	0	251	1514	300	الصحيحين عن ا--------بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يارسول الله اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	7751	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0436	true	5977209294611560658	12	54	59	271	1468	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------ اينا لم يظلم نفسه فقال--------------------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	436	-6184724435626528876	199	370.0	160	263	75.66539764404297	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4091	false	-3139754689550781274	152	191	843	1027	1601	300	وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان الايمان في القلب فقد صلح القلب فيجب ان	4091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0437	true	-5562528342169323905	238	272	1242	1402	1540	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وصلا----------------------------ح القلب في-- ان	437	-6184724435626528876	148	267.0	115	190	77.89473724365234	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5571	false	-4986536399177079932	44	300	219	1546	1546	300	داود السجستاني صاحب السنن المشهورة الخفية حب الرياسة وذلك ان حب الرياسة هو اصل البغي والظلم كما ان الرياء هو من جنس الشرك او مبدا الشرك والشرك اعظم الفساد كما ان التوحيد اعظم الصلاح ولهذا قال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين الي-------- ان ختم السورة بقوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا و---------قال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا و----------قال من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيي الناس جميعا -----------وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء---------- فاصل الصلاح التوحيد والايمان واصل الفساد الشرك والكفر كما قال عن المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وذلك---------- ان صلاح كل شء ان يكون بحيث يحصل له وبه المقصود الذي يراد منه ولهذا يقول الفقهاء العقد الصحيح ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده والفاسد ما لم يترتب عليه اثره ولم يحصل به مقصود- والصحيح المقابل للفاسد في اصطلاحهم هو الصالح وكان يكثر في كلام السلف هذا لا يصلح او يصلح كما كثر في كلام المتاخرين يصح ولا يصح وا-لله تعالي انما خلق الانسان لعبادته وبدنه تبع لقلبه كما قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وصلاح القلب في ان يحصل-	5571	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0437	true	-5562528342169323905	0	273	0	1407	1540	300	داود السجستاني صاحب السنن المشهورة الخفية حب الرياسة وذلك ان حب الرياسة هو اصل البغي والظلم كما ان الرياء هو من جنس الشرك او مبدا الشرك والشرك اعظم الفساد كما ان التوحيد اعظم الصلاح ولهذا قال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين القصص 4 الي ان ختم السورة بقوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص 83 وقال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا الاسراء 4 وقال من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فاصل الصلاح التوحيد والايمان واصل الفساد الشرك والكفر كما قال عن المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون البقرة 11 وذلك ان صلاح كل شء ان يكون بحيث يحصل له وبه المقصود الذي يراد منه ولهذا يقول الفقهاء العقد الصحيح ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده والفاسد ما لم يترتب عليه اثره ولم يحصل به مقصوده والصحيح المقابل للفاسد في اصطلاحهم هو الصالح وكان يكثر في كلام السلف هذا لا يصلح او يصلح كما كثر في كلام المتاخرين يصح ولا يصح و الله تعالي انما خلق الانسان لعبادته وبدنه تبع لقلبه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب وصلاح القلب في ان يحصل	437	-6184724435626528876	1317	2570.5	1062	1407	93.60340881347656	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5572	false	-7747623848804210153	0	27	0	134	1523	300	له وبه المقصود الذي خلق له من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وفساده في ضد ذلك فلا صلاح للقلوب بدون ذلك قط والقلب له قوتان العلم والقصد كما	5572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0437	true	-5562528342169323905	273	300	1407	1540	1540	300	له وبه المقصود الذي خلق له من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وفساده في ضد ذلك فلا صلاح للقلوب بدون ذلك قط والقلب له قوتان العلم والقصد كما-	437	-6184724435626528876	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5572	false	-7747623848804210153	27	300	134	1523	1523	300	ان للبدن الحس والحركة الارادية فكما انه متي خرجت قوي الحس والحركة عن الحال الفطري الطبيعي فسدت فاذا خرج القلب عن الحال الفطرية التي يولد عليها كل مولود وهي ان يكون مقري لربه مريدا له فيكون هو منتهي قصده وارادته وذلك هي العبادة اذ العبادة كمال الحب بكمال الذل فمتي لم تكن حركة القلب ووجهه وارادته لله تعالي كان فاسدا اما بان يكون معرضا عن الله وعن ذكره غافلا عن ذلك مع تكذيب او بدون تكذيب او بان يكون له ذكر وشعور ولكن قصده وارادته غيره لكون الذكر ضعيفا لم يجتذب القلب الي ارادة الله ومحبته وعبادته والا فمتي قوي علم القلب وذكره اوجب قصده وعلمه قال تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم------------ فامر نبيه بان يعرض عمن كان معرضا عن ذكر الله ولم يكن له مراد الا ما يكون في الدنيا وهذه حال من فسد قلبه ولم يذكر ربه ولم ينب اليه فيريد وجهه ويخلص له الدين ثم قال -ذلك مبلغهم من العلم فاخبر انهم لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا فهي اكبر همهم ومبلغ علمهم واما المءمن فاكبر همه هو الله واليه انتهي علمه وذكره وهذا الان باب واسع عظيم قد تكلمنا عليه في مواضعه واذا كان التوحيد اصل صلاح الناس والاشراك اصل فسادهم والقسط مقرون بالتوحيد اذ التوحيد اصل العدل وارادة العلو مقرونة بالفساد اذ هو اصل الظلم فهذا مع هذا وهذا مع هذا كالملزوزين في قرن فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل ولهذا كان الرجل الصالح هو القاءم بالواجبات وهو البر وهو العدل والذنوب التي فيها تفريط او عدوان في حقوق الله تعالي وحقوق عباده -هي فساد وظلم ولهذا سمي قطاع الطريق مفسدين وكانت عقوبتهم-	5572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0438	true	1973250892437664696	0	277	0	1406	1519	300	ان للبدن الحس والحركة الارادية فكما انه متي خرجت قوي الحس والحركة عن الحال الفطري الطبيعي فسدت فاذا خرج القلب عن الحال الفطرية التي يولد عليها كل مولود وهي ان يكون مقرا لربه مريدا له فيكون هو منتهي قصده وارادته وذلك هي العبادة اذ العبادة كمال الحب بكمال الذل فمتي لم تكن حركة القلب ووجهه وارادته لله تعالي كان فاسدا اما بان يكون معرضا عن الله وعن ذكره غافلا عن ذلك مع تكذيب او بدون تكذيب او بان يكون له ذكر وشعور ولكن قصده وارادته غيره لكون الذكر ضعيفا لم يجتذب القلب الي ارادة الله ومحبته وعبادته والا فمتي قوي علم القلب وذكره اوجب قصده وعلمه قال تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 30 فامر نبيه بان يعرض عمن كان معرضا عن ذكر الله ولم يكن له مراد الا ما يكون في الدنيا وهذه حال من فسد قلبه ولم يذكر ربه ولم ينب اليه فيريد وجهه ويخلص له الدين ثم قال وذلك مبلغهم من العلم فاخبر انهم لم يحصل لهم علم فوق ما يكون في الدنيا فهي اكبر همهم ومبلغ علمهم واما المءمن فاكبر همه هو الله واليه انتهي علمه وذكره وهذا الان باب واسع عظيم قد تكلمنا عليه في مواضعه واذا كان التوحيد اصل صلاح الناس والاشراك اصل فسادهم والقسط مقرون بالتوحيد اذ التوحيد اصل العدل وارادة العلو مقرونة بالفساد اذ هو اصل الظلم فهذا مع هذا وهذا مع هذا كالملزوزين في قرن فالتوحيد وما يتبعه من الحسنات هو صلاح وعدل ولهذا كان الرجل الصالح هو القاءم بالواجبات وهو البر وهو العدل والذنوب التي فيها تفريط او عدوان في حقوق الله تعالي وحقوق عباده وهي فساد وظلم ولهذا سمي قطاع الطريق مفسدين وكانت عقوبتهم	438	-6184724435626528876	1388	2744.0	1116	1406	98.71977233886719	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5573	false	7150895840012359103	0	23	0	114	1491	300	حقا لله تعالي لاجتماع الوصفين والذي يريد العلو علي غيره من ابناء جنسه هو ظالم له باغ اذ ليس كونك عاليا عليه باولي	5573	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0438	true	1973250892437664696	277	300	1406	1519	1519	300	حقا لله تعالي لاجتماع الوصفين والذي يريد العلو علي غيره من ابناء جنسه هو ظالم له باغ اذ ليس كونك عاليا عليه باولي-	438	-6184724435626528876	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5573	false	7150895840012359103	23	300	114	1491	1491	300	من كونه عاليا عليك وكلاكما من جنس واحد فالقسط والعدل ان يكونوا اخوة كما وصف الله المءمنين بذلك والتوحيد وان كان اصل الصلاح فهو اعظم العدل ولهذا قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون------------ ولهذا كان تخصيصه بالذكر في مثل قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين----------- لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكر العمل الصالح بعد الايمان لا يمنع ان يكون داخلا في الايمان كما في قوله وملاءكت------ه وجبريل وميكال و من النبيين ميثاقهم ومنك ----------هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء قيل انه في مثل هذا يكون داخلا في الاول فيكون مذكورا مرتين او قيل بل عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا وان كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمساكين وامثال ذلك مما تتنوع دلالته بالافراد والاقتران لكن المقصود ان كل خير فهو داخل في القسط والعدل وكل شر فهو داخل في الظلم ولهذا كان العدل امرا واجبا في كل شء وعلي كل احد والظلم محرما في كل شء ولكل احد فلا يحل ظلم احد اصلا سواء كان مسلما او كافرا او كان ظالما بل الظلم انما يباح او يجب فيه العدل عليه ايضا قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر منكم شنان اي لا------- يحملنكم شنان اي بغض قوم وهم الكفار علي عدم العدل قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي---------- وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم----------- وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به-	5573	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0439	true	-5700595867344320164	0	288	0	1443	1502	300	من كونه عاليا عليك وكلاكما من جنس واحد فالقسط والعدل ان يكونوا اخوة كما وصف الله المءمنين بذلك والتوحيد وان كان اصل الصلاح فهو اعظم العدل ولهذا قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 ولهذا كان تخصيصه بالذكر في مثل قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف 29 لا يمنع ان يكون داخلا في القسط كما ان ذكر العمل الصالح بعد الايمان لا يمنع ان يكون داخلا في الايمان كما في قوله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال-- من النبيين ميثاقهم ومنك الاحزاب 7 هذا اذا قيل ان اسم الايمان يتناوله سواء قيل انه في مثل هذا يكون داخلا في الاول فيكون مذكورا مرتين او قيل بل عطفه عليه يقتضي انه ليس داخلا فيه هنا وان كان داخلا فيه منفردا كما قيل مثل ذلك في لفظ الفقراء والمساكين وامثال ذلك مما تتنوع دلالته بالافراد والاقتران لكن المقصود ان كل خير فهو داخل في القسط والعدل وكل شر فهو داخل في الظلم ولهذا كان العدل امرا واجبا في كل شء وعلي كل احد والظلم محرما في كل شء ولكل احد فلا يحل ظلم احد اصلا سواء كان مسلما او كافرا او-كان ظالما بل الظلم انما يباح او يجب فيه العدل عليه ايضا قال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجر-منكم شنان الماءدة 8 اي يحملنكم شنان اي بغض قوم وهم الكفار علي عدم العدل قوم علي ان لا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وقال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به	439	-6184724435626528876	1369	2647.5	1097	1447	94.60953521728516	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5574	false	-1005353481670609926	8	300	40	1538	1538	300	علي هذا قوله في الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فان هذا خطاب لجميع العباد ان لا يظلم احد احدا وامر العالم في الشريعة مبني علي هذا وهو العدل في الدماء والاموال والابضاع والانساب والاعراض ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بمثل فعله لكن المماثلة قد يكون علمها او عملها متعذرا او متعسرا ولهذا يكون الواجب ما يكون اقرب اليها بحسب الامكان ويقال هذا امثل وهذا اشبه وهذه الطريقة المثلي لما كان امثل بما هو العدل والحق في نفس الامر اذ ذاك معجوز عنه ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها------------ فذكر انه لم يكلف نفسا الا وسعها حين امر بتوفية الكيل والميزان بالقسط لان الكيل لا بد له ان ي-فضل احد المكيلين علي الاخر ولو بحبة او حبات وكذلك التفاضل في الميزان قد يحصل بشء يسير لا يمكن الاحتراز منه فقال تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها ول------------هذا كان القصاص مشروعا اذا امكن استيفاءه من غير جنف كالاقتصاص في الجروح التي تنتهي الي عظم وفي الاعضاء التي تنتهي الي مفصل فاذا كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل الي بدله وهو الدية لانه اشبه بالعدل من اتلاف زيادة في المقتص منه وهذه حجة من راي من الفقهاء انه لا قود الا بالسيف في العنق قال لان القتل بغير السيف وفي غير العنق لا نعلم فيه المماثلة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك اشد ايلاما لكن الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم اقرب الي العدل فانه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما يقدر عليه من العدل وما حصل من تفاوت الالم خارج عن قدرته واما اذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف او رض راسه بين حجرين فضرب بالسيف فهنا قد تيقنا عدم المعادلة والمماثلة وكنا قد-	5574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0440	true	-6992956958115761777	0	294	0	1521	1555	300	علي هذا قوله في الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فان هذا خطاب لجميع العباد ان لا يظلم احد احدا وامر العالم في الشريعة مبني علي هذا وهو العدل في الدماء والاموال والابضاع والانساب والاعراض ولهذا جاءت السنة بالقصاص في ذلك ومقابلة العادي بمثل فعله لكن المماثلة قد يكون علمها او عملها متعذرا و--متعسرا ولهذا يكون الواجب ما يكون اقرب اليها بحسب الامكان ويقال هذا امثل وهذا اشبه وهذه الطريقة المثلي لما كان امثل بما هو العدل والحق في نفس الامر اذ ذاك محجوز عنه ولهذا قال تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 فذكر انه لم يكلف نفسا الا وسعها حين امر بتوفية الكيل والميزان بالقسط لان الكيل لا بد له ان يتفضل احد المكيلين علي الاخر ولو بحبة او حبات وكذلك التفاضل في الميزان قد يحصل بشء يسير لا يمكن الاحتراز منه فقال تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 ولهذا كان القصاص مشروعا اذا امكن استيفاءه من غير جنف كالاقتصاص في الجروح التي تنتهي الي عظم وفي الاعضاء التي تنتهي الي مفصل فاذا كان الجنف واقعا في الاستيفاء عدل الي بدله وهو الدية لانه اشبه بالعدل من اتلاف زيادة في المقتص منه وهذه حجة من راي من الفقهاء انه لا قود الا بالسيف في العنق قال لان القتل بغير السيف وفي غير العنق لا نعلم فيه المماثلة بل قد يكون التحريق والتغريق والتوسيط ونحو ذلك اشد ايلاما لكن الذين قالوا يفعل به مثل ما فعل قولهم اقرب الي العدل فانه مع تحري التسوية بين الفعلين يكون العبد قد فعل ما-يقدر عليه من العدل وما حصل من تفاوت الالم خارج عن قدرته واما اذا قطع يديه ورجليه ثم وسطه فقوبل ذلك بضرب عنقه بالسيف او رض راسه بين حجرين فضرب بالسيف فهنا قد تيقنا عدم المعادلة والمماثلة وكنا قد	440	-6184724435626528876	1492	2942.5	1203	1524	97.90026092529297	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3468	false	-7308897201081808597	229	265	1165	1336	1513	300	النبي انه قال----------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي ب-غيره فهو في النار وافضل	3468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	245	283	1250	1433	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فهذان	441	-6184724435626528876	157	285.0	121	183	85.79235076904297	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3610	false	1639040081667026796	200	232	1024	1178	1532	300	وقال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس ب---جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	3610	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	249	282	1270	1427	1516	300	وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	441	-6184724435626528876	150	290.0	118	157	95.5414047241211	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4883	false	4316973447143032762	124	155	707	857	1606	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -----------------------------------رجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	4883	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	243	282	1242	1427	1516	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	441	-6184724435626528876	150	297.0	119	185	81.0810775756836	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5575	false	141307989884273757	6	300	35	1515	1515	300	وانه يتعذر معه وجودها بخلاف الاول فان المماثلة قد تقع اذ التفاوت فيه غير متيقن وكذلك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه طاءفة من الفقهاء الي التعزير لعدم امكان المماثلة فيه والذي عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص احمد ما جاءت به سنة رسول الله------------------- من ثبوت القصاص به لان ذلك اقرب الي العدل والمماثلة فانا اذا تحرينا ان نفعل به من جنس فعله ونقرب القدر من القدر كان هذا امثل من ان ناتي بجنس من العقوبة تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة وهذا النظر ايضا في ضمان الحيوان والعقار ونحو ذلك بمثله تقريبا او بالقيمة كما نص احمد علي ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره ونص عليه الشافعي فيمن خرب حاءط غيره انه يبنيه كما كان وبهذا قضي سليمان عليه السلام في حكومة الحرث التي حكم فيها هو وابوه كما قد بين ذلك في موضعه فجميع هذه الابواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الامكان وهو مقصود العلماء لكن افهمهم من قال بما هو اشبه بالعدل في نفس الامر وان كان كل منهم قد اوتي علما وحكما لانه هو الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ولما كان العدل لا بد ان يتقدمه علم اذ من لا يعلم لا يدري ما العدل والانسان ظالم جاهل الا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم الجاءر والجاهل -الظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فهذان القسمان كما قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في-	5575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	0	297	0	1498	1516	300	وانه يتعذر معه وجودها بخلاف الاول فان المماثلة قد تقع اذ التفاوت فيه غير متيقن وكذلك القصاص في الضربة واللطمة ونحو ذلك عدل عنه طاءفة من الفقهاء الي التعزيز لعدم امكان المماثلة فيه والذي عليه الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة وهو منصوص احمد ما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثبوت القصاص به لان ذلك اقرب الي العدل والمماثلة فانا اذا تحرينا ان نفعل به من جنس فعله ونقرب القدر من القدر كان هذا امثل من ان ناتي بجنس من العقوبة تخالف عقوبته جنسا وقدرا وصفة وهذا النظر ايضا في ضمان الح--ان والعقار ونحو ذلك بمثله تقريبا او بالقيمة كما نص احمد علي ذلك في مواضع ضمان الحيوان وغيره ونص عليه الشافعي فيمن خرب حاءط غيره انه يبنيه كما كان وبهذا قضي سليمان عليه السلام في حكومة الحرث التي حكم فيها هو وابوه كما قد بين ذلك في موضعه فجميع هذه الابواب المقصود للشريعة فيها تحري العدل بحسب الامكان وهو مقصود العلماء لكن افهمهم من قال بما هو اشبه بالعدل في نفس الامر وان كان كل منهم قد اوتي علما وحكما لانه هو الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل وضده الظلم كما قال سبحانه يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ولما كان العدل لا-بد ان يتقدمه علم اذ من لا يعلم لا يدري ما العدل والانسان ظالم جاهل الا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل والظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار فهذان القسمان كما قال من قال في القران برايه فاصاب فقد اخطا ومن قال في	441	-6184724435626528876	1473	2907.5	1181	1501	98.13457489013672	288	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8088	false	-2200811740267198056	239	282	1178	1389	1489	300	القاضي والشاهد والمفتي------------------- كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار	8088	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	236	282	1200	1427	1516	300	العادل والجاهل والظالم فهذان من اهل النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار	441	-6184724435626528876	197	363.0	155	230	85.65217590332031	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9815	false	4374985785316372873	5	54	27	259	1472	300	عالما عادلا وقد حكم في امر دنيوي و القضاة ثل-------اثة انواع------------------------------------------------- كما في السنن عن النبي ---قال------------ القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	9815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0441	true	7260046797662236127	226	282	1142	1427	1516	300	عالما عادلا ----------صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة اصناف العالم العادل والجاهل والظالم فهذان من اهل النار كما قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	441	-6184724435626528876	195	330.0	153	303	64.35643768310547	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5576	false	-8154247529439906833	3	298	19	1616	1624	300	فليتبوا مقعدة من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فان الصحابة كانوا يعدونه من الحكام ولما كان الحكام مامورين بالعدل والعلم وكان المفروض انما هو بما يبلغه جهد الرجل قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فصل فلما ذكر في اول الحديث ما اوجبه من العدل وحرمه من الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو الميسر لذلك وامر العباد ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل اليهم من النعماء ويدفع عنهم من البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام والكسوة يتعلقان بالبدن الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته وفتح الامر بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي و----------قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي و------قال تعالي وهديناه النجدين وق---------ال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا---------- ولهذا قيل الهدي اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر و الثاني الهدي بمعني دعاء الخلق الي ما ينفعهم وامرهم بذلك وهو نصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب فهذا ايضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء امنوا	5576	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0442	true	-7393132544153090644	0	300	0	1625	1625	300	فليتبوا مقعده من النار وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب او متولي ديوان او منتصبا للاحتساب بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فان الصحابة كانوا يعدونه من الحكام ولما كان الحكام مامورين بالعدل بالعلم وكان المفروض انما هو بما يبلغه جهد الرجل قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر فصل فلما ذكر في اول الحديث ما اوجبه من العدل وحرمه من الظلم علي نفسه وعلي عباده ذكر بعد ذلك احسانه الي عباده مع غناه عنهم وفقرهم اليه وانهم لا يقدرون علي جلب منفعة لانفسهم ولا دفع مضرة الا ان يكون هو الميسر لذلك وامر العباد ان يسالوه ذلك واخبر انهم لا-يقدرون علي نفعه ولا ضره مع عظم ما يوصل اليهم من النعماء ويدفع عنهم ---البلاء وجلب المنفعة ودفع المضرة اما ان يكون في الدين او في الدنيا فصارت اربعة اقسام الهداية والمغفرة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدين والطعام والكسوة وهما جلب المنفعة ودفع المضرة في الدنيا وان شءت قلت الهداية والمغفرة يتعلقان بالقلب الذي هو ملك البدن وهو الاصل في الاعمال الارادية والطعام والكسوة يتعلقان بالبدن الطعام لجلب منفعته واللباس لدفع مضرته وفتح الامر بالهداية فانها وان كانت الهداية النافعة هي المتعلقة بالدين فكل اعمال الناس تابعة لهدي الله اياهم كما قال سبحانه سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الالي 1 3 وقال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقال تعالي وهديناه النجدين البلد 10 وقال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 ولهذا قيل الهدي اربعة اقسام احدها الهداية الي مصالح الدنيا فهذا مشترك بين الحيوان الناطق والاعجم وبين المءمن والكافر و-الثاني الهدي بمعني دعاء الخلق الي ما-ينفعهم وامرهم بذلك وهم نصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب فهذا ايضا يشترك فيه جميع المكلفين سواء امنوا-	442	-6184724435626528876	1583	3109.5	1293	1632	96.99755096435547	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5577	false	-6752704752779584238	0	276	0	1470	1593	300	كما قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي-------- وقال تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد-------- وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم---------- فهذا مع قوله انك لا تهدي من احببت--------- يبين ان الهدي الذي اثبته هو البيان والدعاء والامر والنهي والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو الهدي الذي نفاه وهو القسم الثالث الذي لا يقدر عليه الا الله والقسم الثالث الهدي الذي هو جعل الهدي في القلوب وهو الذي يسميه بعضهم بالالهام والارشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة علي الايمان كالتوفيق عندهم ونحو ذلك وهو بناء علي ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فمن قال ذلك من اهل الاثبات جعل التوفيق والهدي ونحو ذلك خلق القدرة علي الطاعة واما من قال انهما استطاعتان احداهما قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وق------------ال النبي------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذه الاستطاعة يقترن بها الفعل تارة والترك اخري وهي الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما ان اءلءك المخالفين لهم من اهل الاثبات لم يعرفوا الا المقارنة واما الذي عليه المحققون من اءمة الفقه والحديث والكلام وغيرهم فاثبات النوعين جميعا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع فان الادلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين جميعا والثانية المقارنة للفعل وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل في مثل قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون------- وفي قوله لا يستطيعون سمعا---------- وهذا الهدي الذي يكثر ذكره في القران في مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا------------ وفي قوله من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا	5577	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0443	true	5837580311571643435	2	300	9	1580	1580	300	كما قال تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 وقال تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد 7 وقال تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 فهذا مع قوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 يبين ان الهدي الذي اثبته هو البيان والدعاء والامر والنهي والتعليم وما يتبع ذلك ليس هو الهدي الذي نفاه وهو القسم الثالث الذي لا-يقدر عليه الا الله والقسم الثالث الهدي الذي هو جعل الهدي في القلوب وهو الذي يسميه بعضهم بالالهام والارشاد وبعضهم يقول هو خلق القدرة علي الايمان كالتوفيق عندهم ونحو ذلك وهو بناء علي ان الاستطاعة لا تكون الا مع الفعل فمن قال ذلك من اهل الاثبات جعل التوفيق والهدي ونحو ذلك خلق القدرة علي الطاعة -اما من قال انهما استطاعتان احداهما قبل الفعل وهي الاستطاعة المشروطة في التكليف كما قال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وهذه الاستطاعة يقترن بها الفعل تارة والترك اخري وهي الاستطاعة التي لم تعرف القدرية غيرها كما ان اولءك المخالفين لهم من اهل الاثبات لم يعرفوا الا المقارنة واما الذي عليه المحققون من اءمة الفقه والحديث والكلام وغيرهم فاثبات النوعين جميعا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع فان الادلة الشرعية والعقلية تثبت النوعين جميعا والثانية المقارنة للفعل وهي الموجبة له وهي المنفية عمن لم يفعل في مثل قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وفي قوله لا يستطيعون سمعا الكهف 101 وهذا الهدي الذي يكثر ذكره في القران في مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وفي قوله من يهد ا-لله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا-	443	-6184724435626528876	1461	2813.5	1188	1575	92.76190185546875	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5577	false	-6752704752779584238	276	300	1470	1593	1593	300	مرشدا وا---------مثال ذلك وهذا هو الذي تنكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له ويزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله-	5577	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0444	true	4994902283208509331	0	26	0	133	1585	300	مرشدا الكهف 17 وامثال ذلك وهذا هو الذي تنكر القدرية ان يكون الله هو الفاعل له ويزعمون ان العبد هو الذي يهدي نفسه وهذا الحديث وامثاله	444	-6184724435626528876	121	232.0	98	133	90.9774398803711	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5578	false	-7736513013433037405	0	260	0	1383	1570	300	حجة عليهم حيث قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اهدنا الصراط المستقيم---------- وعند القدرية ان الله لا يقدر من الهدي الا علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة وازاحة العلة ولا مزية عندهم للمءمن علي الكافر في هداية الله تعالي ولا نعمة له علي المءمن اعظم من نعمته علي الكافر في باب الهدي وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم الدعوة في قوله و-الله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم----------- فقد جمع الحديث تنزيهه عن الظلم الذي يجوزه عليه بعض المثبتة وبيان انه هو الذي يهدي عباده ردا علي القدرية فاخبر هناك بعدله الذي يذكره بعض المثبتة واخبر هنا باحسانه وقدرته الذي تنكره القدرية وان كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتمل عليه قوله والقسم الرابع الهدي في الاخرة كما قال تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد و-----------قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم------- فقوله يهديهم ربهم بايمانهم------- كقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء عل---------------ي احد القولين في الاية وهذا الهدي ثواب الاهتداء في الدنيا كما ان ضلال الاخرة جزاء ضلال الدنيا وكما ان قصد الشر في الدنيا جزاءه الهدي الي طريق النار كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم و-----------قال ومن	5578	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0444	true	4994902283208509331	26	300	133	1585	1585	300	حجة عليهم حيث قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم فامر العباد بان يسالوه الهداية كما امرهم بذلك في ام الكتاب في قوله اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وعند القدرية ان الله لا-يقدر من الهدي الي علي ما فعله من ارسال الرسل ونصب الادلة واراحة العلة ولا-مزية عندهم للمءمن علي الكافر في هداية الله تعالي ولا-نعمة له علي المءمن اعظم من نعمته علي الكافر في باب الهدي وقد بين الاختصاص في هذه بعد عموم الدعوة في قوله و الله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة 213 فقد جمع الحديث تنزيهه عن الظلم الذي يجوزه عليه بعض المثبتة وبيان انه هو الذي يهدي عباده ردا علي القدرية فاخبر هناك بعدله الذي يذكره بعض المثبتة واخبر هنا باحسانه وقدرته الذي تنكره القدرية وان كان كل منهما قصده تعظيما لا يعرف ما اشتمل عليه قوله والقسم الرابع الهدي في الاخرة كما قال تعالي ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج 23 24 وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم يونس 9 فقوله يهديهم ربهم بايمانهم يونس 9 كقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطو الجواب 21 علي احد القولين في الاية وهذا الهدي ثواب الاهتداء في الدنيا كما ان ضلال الاخرة جزاء ضلال الدنيا وكما ان قصد الشر في الدنيا جزاءه الهدي الي طريق النار كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقال ومن-	444	-6184724435626528876	1374	2662.5	1118	1456	94.36813354492188	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	0	169	0	820	1475	300	----------------الرحمن ارحموا ارحموا احموا من في الارض يرحمكم من في السماء وكما قال من نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة و-الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وفي الحديث الصحيح الالهي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقال من كان له لسانان في الدنيا كان له لسانان --------------من نار يوم القيامة وقال من استمع الي حديث ل تزال المسالة بالرجل حتي يجء يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال تعالي--------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ومث-------------ل هذا ف-----ي الكتاب والسنة كثير يبين فيهما ان الجزاء من جنس العمل وفي الحديث	1790	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0445	true	-5405551002620284074	101	211	506	1051	1476	300	الراحمون يرحمهم الرحمن ارح-------------موا من في الارض يرحمكم من في السماء و----قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل له الله به طريقا الي الجنة ------------ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة و الله في عون العبد ما-كان العبد في عون اخيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النو الجواب 22 وقال ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجزي الرجل في الدنيا ------------------	445	-6184724435626528876	354	462.5	272	878	40.318904876708984	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5579	false	-1630221468854211860	0	243	0	1204	1511	300	كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي---------- وقال -من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاية----- فاخبر ان الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله --له به طريقا الي الجنة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة و-الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه وقال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وقال ---------------ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا----------- وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجزي الرجل في الدنيا علي ما فعله من خير الهدي بما يفتح عليه من هدي اخر ولهذا قيل من عمل بما علم -ورثه الله علم ما-لم يعلم وقد قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الي قوله مستقيما و----------قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام و-----------قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم---------- وقال ان تتقوا الله يجعل لكم	5579	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0445	true	-5405551002620284074	42	300	199	1476	1476	300	كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي البقرة 38 وقال ومن يهد- الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 فاخبر ان الضالين في الدنيا يحشرون يوم القيامة عميا وبكما وصما فان الجزاء ابدا من جنس العمل كما قال صلي الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل --له الله به طريقا الي الجنة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة و الله في عون العبد ما-كان العبد في عون اخيه وقال من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم النو الجواب 22 وقال ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 وامثال هذا كثير في الكتاب والسنة ولهذا ايضا يجزي الرجل في الدنيا علي ما فعله من خير الهدي بما يفتح عليه من هدي اخر ولهذا قيل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وقد قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا الي قوله مستقيما النساء 66 وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة 16 وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد 28 وقال ان تتقوا الله يجعل لكم-	445	-6184724435626528876	1191	2278.5	950	1282	92.90171813964844	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5579	false	-1630221468854211860	243	300	1204	1511	1511	300	فرقانا----------- فسروه بالنصر والنجاة كقوله يوم الفرقان----------- وقد قيل نور يفرق به بين الحق والباطل ومثله قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب--------- وعد المتقين بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع ومن هذا الباب قوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم-------- وقوله انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي--------- ومنه قوله انا فتحنا لك-	5579	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0446	true	-3736263960723403202	0	67	0	356	1564	300	فرقانا الانفال 29 فسروه بالنصر والنجاة كقوله يوم الفرقان الانفال 41 وقد قيل نور يفرق به بين الحق والباطل ومثله قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 وعد المتقين بالمخارج من الضيق وبرزق المنافع ومن هذا الباب قوله والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وقوله انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي الكهف 13 ومنه قوله انا فتحنا لك	446	-6184724435626528876	307	562.5	251	356	86.23595428466797	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5580	false	3350031112201185203	0	216	0	1136	1580	300	فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا-------- وبازاء ذلك ان الضلال والمعاصي تكون بسبب الذنوب المتقدمة كما قال الله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقالوا ------------قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم وق-----------ال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وقا-------------ل واقسموا با-لله جهد ايمانهم الي قوله لا-يءمنون الي قوله يعمهون--------------- وهذا باب واسع ولهذا قال من قال من السلف ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد شاع في لسان العامة ان قوله اتقوا الله ويعلمكم الله م-----------ن الباب الاول حيث يستدلون بذلك علي ان التقوي سبب تعليم الله واكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لانه لم يرب-ط الفعل الثاني بالاول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم وانما اتي بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضمن معني الاقتران والتلازم كما يقال زرني وازورك وسلم علينا ونسلم عليك ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده اعتقني ولك علي الف او قالت المراة لزوجها طلقني ولك الف او اخلعني ولك الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف او علي الف وكذلك ايضا لو قال انت حر وعليك الف او انت طالق وعليك الف فانه كقوله علي الف او بالف	5580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0446	true	-3736263960723403202	67	300	356	1564	1564	300	فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح 2 وبازاء ذلك ان الضلال والمعاصي تكون بسبب الذنوب المتقدمة كما قال الله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقال وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة ك 13 وقال واقسموا ب الله جهد ايمانهم الي قوله لا يءمنون الي قوله يعمهون النو الجواب 53 وهذا باب واسع ولهذا قال من قال من السلف ان من ثواب الحسنة الحسنة بعدها وان من عقوبة السيءة السيءة بعدها وقد شاع في لسان العامة ان قوله اتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 من الباب الاول حيث يستدلون بذلك علي ان التقوي سبب تعليم الله واكثر الفضلاء يطعنون في هذه الدلالة لانه لم يرابط الفعل الثاني بالاول ربط الجزاء بالشرط فلم يقل واتقوا الله ويعلمكم ولا قال فيعلمكم وانما اتي بواو العطف وليس من العطف ما يقتضي ان الاول سبب الثاني وقد يقال العطف قد يتضمن معني الاقتران والتلازم كما يقال زرني وازورك وسلم علينا ونسلم عليك ونحو ذلك مما يقتضي اقتران الفعلين والتعاوض من الطرفين كما لو قال لسيده اعتقني ولك علي الف او قالت المراة لزوجها طلقني ولك الف او اخلعني ولك الف فان ذلك بمنزلة قولها بالف او علي الف وكذلك ايضا لو قال انت حر وعليك الف او انت طالق وعليك الف فانه كقوله علي الف او بالف-	446	-6184724435626528876	1121	2179.0	906	1209	92.72126007080078	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5580	false	3350031112201185203	216	300	1136	1580	1580	300	عند جمهور الفقهاء والفرق بينهما قول شاذ ويقول احد المتعاوضين للاخر------ اعطيك هذا واخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الاخر------ نعم وان لم يكن احدهما هو السبب للاخر دون العكس فقوله واتقوا الله ويعلمكم الله----------- قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوي العبد يقارب الاخر ويلازمه ويقتضيه فمتي علمه الله العلم النافع اقترن به التقوي بحسب ذلك ومتي اتقاه زاده من العلم وهلم جرا فصل واما قوله يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من-	5580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0447	true	-3923244768014126794	0	88	0	468	1576	300	عند جمهور الفقهاء والفرق بينهما قول شاذ ويقول احد المتعاوضين للاخ الجواب اعطيك هذا واخذ هذا ونحو ذلك من العبارات فيقول الاخ الجواب نعم وان لم يكن احدهما هو السبب للاخر دون العكس فقوله واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 قد يكون من هذا الباب فكل من تعليم الرب وتقوي العبد يقارب الاخر ويلازمه ويقتضيه فمتي علمه الله العلم النافع اقترن به التقوي بحسب ذلك ومتي اتقاه زاده من العلم وهلم جرا فصل واما قوله يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وكلكم عار الا من	447	-6184724435626528876	442	852.0	359	468	94.44444274902344	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5581	false	4215278913086242081	0	200	0	1058	1516	300	كسوته فاستكسوني اكسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقدر غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وق-----------ال ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم--------- فالمامور به هو المقدور للعباد وكذلك قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة--------- وقوله فاطعموا القانع والمعتر-------- وقوله وكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وق--------ال واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه------ فذم من يترك المامور به اكتفاء بما يجري به القدر ومن هنا يعرف ان السبب المامور به او المباح لا ينافي وجوب التوكل علي الله في وجود السبب بل الحاجة والفقر الي الله ثابتة مع فعل السبب اذ ليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيءة الله تعالي فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فمن ظن الاستغناء بالسبب عن التوكل فقد ترك ما اوجب الله عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد	5581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0447	true	-3923244768014126794	88	300	468	1576	1576	300	كسوته فاستكسوني اكسكم فيقتضي اصلين عظيمين احدهما وجوب التوكل علي الله في الرزق المتضمن جلب المنفعة كالطعام ودفع المضرة كاللباس وانه لا يقضي غير الله علي الاطعام والكسوة قدرة مطلقة وانما القدرة التي تحصل لبعض العباد تكون علي بعض اسباب ذلك ولهذا قال وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم النساء 5 فالمامور به هو المقدور للعباد وكذلك قوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 14 وقوله واطعموا القانع والمعتر الحج 36 وقوله فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 38 وقال واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 فذم من يترك المامور به اكتفاء بما يجري به القدر ومن هنا يعرف ان السبب المامور به او المباح لا ينافي وجوب التوكل علي الله في وجود السبب بل الحاجة والفقر الي الله ثابتة مع فعل السبب اذ ليس في المخلوقات ما هو وحده سبب تام لحصول المطلوب ولهذا لا يجب ان تقترن الحوادث بما قد يجعل سببا الا بمشيءة الله تعالي فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فمن ظن الاستغناء بالسبب من التوكل فقد ترك ما اوجب الله عليه من التوكل واخل بواجب التوحيد-	447	-6184724435626528876	1048	2041.5	849	1109	94.49954986572266	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5581	false	4215278913086242081	200	300	1058	1516	1516	300	ولهذا يخذل امثال هءلاء اذا اعتمدوا علي الاسباب فمن رجا نصرا او رزقا من غير الله خذله الله كما قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وقد قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم------------- وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده و---------قال قل ا-رايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات-	5581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0448	true	422520255966582224	0	105	0	482	1423	300	ولهذا يخذل امثال هءلاء اذا اعتمدوا علي الاسباب فمن رجا نصرا او رزقا من غير الله خذله الله كما قال علي رضي الله عنه لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وقد قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاط الجواب 2 وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده يونس 107 وقال قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات	448	-6184724435626528876	457	886.0	358	482	94.81327819824219	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5582	false	3184862028979037458	0	179	0	870	1448	300	رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون--------------- وهذا كما ان من اخذ يدخل في التوكل تاركا لما امر به من الاسباب فهو ايضا جاهل ظالم عاص لله بترك ما امره فان فعل المامور به عبادة لله وقد قال تعالي فاعبده وتوكل عليه و--------قال اياك نعبد واياك نستعين وق----------ال قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب و---------قال شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب و-------قال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب وق----------ال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بال-له وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير----------- فليس من فعل شيءا امر به وترك ما امر به من التوكل باعظم ذنبا ممن فعل توكلا امر به وترك فعل ما امر به من السبب اذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه وهما مع اشتراكهما في جنس الذنب فقد يكون هذا الوم	5582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0448	true	422520255966582224	105	300	482	1423	1423	300	رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزم الجواب 38 وهذا كما ان من اخذ يدخل في التوكل تاركا لما امر به من الاسباب فهو ايضا جاهل ظالم عاص لله يترك ما امره فان فعل المامور به عبادة لله وقد قال تعالي فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 وقال قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقال شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 وقال وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب الشوري 10 وقال قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا ب الله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير الممتحنة 4 فليس من فعل شيءا امر به وترك ما امر به من التوكل باعظم ذنبا ممن فعل توكلا امر به وترك فعل ما امر به من السبب اذ كلاهما مخل ببعض ما وجب عليه وهما مع اشتراكهما في جنس الذنب فقد يكون هذا الوم-	448	-6184724435626528876	859	1653.5	681	942	91.18895721435547	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2313	false	5767677831623112243	196	271	1021	1378	1526	300	ففي صحيح مسل--------------------------م عن النبي------------------- انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب-الله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنن ان النبي قضي علي رجل فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ان الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا	2313	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	56	177	271	848	1463	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز ف-ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز امر بالتسبب المامور به وهو الحرص علي المنافع وامر مع ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الحديث الاخ الجواب ا----------------------------------------------------------ن الله لا يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما	449	-6184724435626528876	274	492.0	214	636	43.08176040649414	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	228	290	1153	1444	1497	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بال-له ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء ----فان لو تفتح عمل الشيطان فامره النبي صلي الله عليه وسلم بشيءين ان يحرص علي ما ينفعه	2377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	65	127	311	593	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز ف-ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ف---في قوله صلي الله عليه وسلم---------- احرص علي ما ينفعك	449	-6184724435626528876	264	492.0	206	296	89.1891860961914	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2512	false	-2926923677437214323	30	85	156	421	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير-------------- من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بال-له ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ف------------امره --------بالحرص علي ما ينفعه والاستعانه بالله	2512	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	65	130	311	607	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز ف-ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك و--استع-ن ب الله	449	-6184724435626528876	248	441.0	195	300	82.66666412353516	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2665	false	6521838184504780990	34	128	165	615	1503	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب-الله ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي سنن ابي داود ان رجلين تحاكما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما فقال المقضي عليه حسبنا الله ونعم الوكيل فقال صلي الله عليه وسلم----------------- ان الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس	2665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	57	176	275	843	1463	300	صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز ف-ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي قوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز امر بالتسبب المامور به وهو الحرص علي المنافع وامر مع ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الحديث الاخ الجواب ان الله لا يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس	449	-6184724435626528876	351	601.0	272	603	58.208953857421875	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2675	false	-7279075352956445414	149	211	780	1067	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بال-له ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يحرص علي ما ينفعه	2675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	65	127	311	593	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز ف-ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي قول--ه صلي الله عليه وسلم ا---حرص علي ما ينفعك	449	-6184724435626528876	270	516.5	211	288	93.75	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2888	false	1923617604386866473	89	147	425	720	1500	300	الشيطان و----------------في سنن ابي داود ا-------------------------ن رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال -----رسول الله ا----------ن الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل فامر-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- المءمن ان ي-------------------------------------------------حرص علي ما ينفعه وان يستعين بالله	2888	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	10	92	47	438	1463	300	الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلي فقال----------------------------------------------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يلوم علي العجز -لكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك وا---ستعن ب الله	449	-6184724435626528876	200	277.0	158	449	44.54343032836914	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3172	false	-5394796710900863324	87	125	448	645	1495	300	الترمذي و----------------في سنن ابي داود ا-------------------------ن رجلين تحاكما الي النبي فقضي علي احدهما فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-------------------ن الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	3172	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	10	56	47	271	1463	300	الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلي فقا----------------------------------ل المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يلوم علي العجز -لكن عليك بالكيس فان- غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل	449	-6184724435626528876	140	211.5	111	260	53.846153259277344	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3424	false	-4465459186927814714	79	139	433	712	1591	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن بال-له ولا تعجزن وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدرال-له وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان وفي	3424	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	56	118	271	551	1463	300	وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز ف-ان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي	449	-6184724435626528876	271	535.0	212	281	96.4412841796875	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4853	false	2259262900728284360	34	150	167	746	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي------------------- ان الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- عن النبي------------------- انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب-الله ولا تعجز وان غلبك امر فلا تقل لو-اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الش-------------------------------------------------------------يطان لا تعجز عن -----------مامور ولا تجزع من مقدور ومن الناس من يجمع كلا الشرين فامر النبي بالحرص علي ال-نافع وا-----------------------لاستعانة بالله و-----------------------------الامر يقتضي الوجوب والا فالاستحباب ونهي ع----------------------------------------------ن العجز وقال ان الله--- يلوم علي	4853	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	18	172	83	820	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلي فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يلوم علي العجز -لكن عليك بالكيس فا-ن غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز امر بالتسبب المامور به وهو ----------------------------------------------------الحرص علي المنافع وامر مع ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين--------------------------- ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الحديث الاخ ال----جواب ان الله لا يلوم علي	449	-6184724435626528876	458	739.0	362	822	55.7177619934082	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5582	false	3184862028979037458	179	300	870	1448	1448	300	وقد يكون الاخر مع ان التوكل في الحقيقة من جملة الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي------------------- قضي بين رجلين فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي ا-------------------ن الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب-الله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ب-الله ولا تعجز امر بالتسبب المامور به-	5582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	0	136	0	639	1463	300	وقد يكون الاخر مع ان التوكل في الحقيقة من جملة الاسباب وقد روي ابو داود في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلي- فقال المقضي عليه حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يلوم علي العجز -لكن عليك بالكيس فان غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز فان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ففي قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن ب الله ولا تعجز امر بالتسبب المامور به	449	-6184724435626528876	575	1079.0	455	641	89.7035903930664	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5583	false	-922586400968113000	0	159	0	800	1516	300	وهو الحرص علي المنافع وامر مع ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الحديث الاخر------ ان الله--- يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز----- هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس ومن ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا سالوا الناس فقال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي -----------فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان به علي طاعة الله واحسن منه الي من يكون محتاجا كان مطيعا لله في هذين الامرين بخلاف من ترك ذلك ملتفتا الي ازواد الحجيج كلا علي الناس وان كان مع هذا قلبه غير ملتفت الي معين	5583	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0449	true	-929974042154549261	136	300	639	1463	1463	300	وهو الحرص علي المنافع وامر مع ذلك بالتوكل وهو الاستعانة بالله فمن اكتفي باحدهما فقد عصي احد الامرين ونهي عن العجز الذي هو ضد الكيس كما قال في الحديث الاخ الجواب ان الله لا يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس وكما في الحديث الشامي الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمني علي الله فالعاجز في الحديث مقابل الكيس ومن قال العاجز الذي هو مقابل البر فقد حرف الحديث ولم يفهم معناه ومنه الحديث كل شء بقدر حتي العجز والكيس ومن ذلك ما روي البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون يقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا سالوا الناس فقال الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 فمن فعل ما امر به من التزود فاستعان به علي طاعة الله واحسن منه الي من يكون محتاجا كان مطيعا لله في هذين الامرين بخلاف من ترك ذلك ملتفتا الي ازواد الحجيج كلا علي الناس وان كان مع هذا قلبه غير ملتفت الي معين-	449	-6184724435626528876	798	1559.5	640	825	96.7272720336914	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5583	false	-922586400968113000	159	300	800	1516	1516	300	فهو ملتفت الي الجملة لكن ان كان المتزود غير قاءم بما يجب عليه من التوكل علي الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما امر به من جنس هذا التارك للتزود المامور به وفي هذه النصوص بيان غلط طواءف -طاءفة تضعف امر السبب المامور به فتعده نقصا او قدحا في التوحيد والتوكل وان تركه من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما امروا به من الاسباب يتعلقون باسباب دون ذلك فاما ان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل ذلك لكن كان مباشرة الدواء الخفيف والسعي اليسير وصرف تلك الهمة-	5583	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0450	true	-8726523659438834919	0	140	0	716	1532	300	فهو ملتفت الي الجملة لكن ان كان المتزود غير قاءم بما يجب عليه من التوكل علي الله ومواساة المحتاج فقد يكون في تركه لما امر به من جنس هذا التارك للتزود المامور به وفي هذه النصوص بيان غلط طواءف فطاءفة تضعف امر السبب المامور به فتعده نقصا و--قدحا في التوحيد والتوكل وان تركة من كمال التوكل والتوحيد وهم في ذلك ملبوس عليهم وقد يقترن بالغلط اتباع الهوي في اخلاد النفس الي البطالة ولهذا تجد عامة هذا الضرب التاركين لما امروا به من الاسباب يتعلقون باسباب دون ذلك فاما ان يعلقوا قلوبهم بالخلق رغبة ورهبة واما ان يتركوا لاجل ما تبتلوا له من الغلو في التوكل واجبات او مستحبات انفع لهم من ذلك كمن يصرف همته في توكله الي شفاء مرضه بلا دواء او نيل رزقه بلا سعي فقد يحصل ذلك لكن كان مباشرة الدواء الخفيف والسعي اليسير وصرف تلك الهمة	450	-6184724435626528876	712	1406.5	573	718	99.16434478759766	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5584	false	1061487635701131697	0	160	0	808	1538	300	والتوجه في عمل صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبتله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرغ منه في القدر هو حال الخاصة وقد قال في هذا الحديث كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وقال فاستكسوني اكسكم وفي الطبراني او غيره عن النبي -------------------قال ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وهذا قد يلزمه ان يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا ان سبق التقدير يمنع ان يكون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق باهل السعادة واهل الشقاوة ولم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما هي عليه فمن قدره الله من اهل السعادة كان مما قدره الله -تيسيره لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل	5584	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0450	true	-8726523659438834919	140	300	716	1532	1532	300	والتوجه في علم صالح انفع له بل قد يكون اوجب عليه من تبتله لهذا الامر اليسير الذي قدره درهم او-نحوه وفوق هءلاء من يجعل التوكل والدعاء ايضا نقصا وانقطاعا عن الخاصة ظنا ان ملاحظة ما فرع منه في القدر هو حال الخاصة وقد قال في---- الحديث كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم وقال فاستكسوني اكسكم وفي الطبراني او-غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليسال احدكم ربه حاجته كلها حتي شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره لم يتيسر وهذا قد يلزمه ان يجعل ايضا استهداء الله وعمله بطاعته من ذلك وقولهم يوجب دفع المامور به مطلقا بل دفع المخلوق والمامور وانما غلطوا من حيث ظنوا ---سبق التقدير يمنع ان يعون بالسبب المامور به كمن يتزندق فيترك الاعمال الواجبة بناء علي ان القدر قد سبق باهل السعادة واهل الشقاوة ولم يعلم ان القدر سبق بالامور علي ما هي عليه فمن قدره الله من اهل السعادة كان مما قدره الله يتيسر-- لعمل اهل السعادة ومن قدره من اهل-	450	-6184724435626528876	791	1528.5	636	828	95.53140258789062	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2883	false	-4478961786014875617	75	106	410	557	1576	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	2883	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0451	true	-7126587859492054925	52	81	252	391	1578	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقلت---- يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله	451	-6184724435626528876	134	249.5	105	148	90.54054260253906	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5584	false	1061487635701131697	160	300	808	1538	1538	300	الشقاء كان مما قدره انه تيسره لعمل اهل الشقاء كما قد اجاب النبي------------------- عن هذا السءال في حديث علي بن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة بن جعشم وغيرهم ومنه حديث الترمذي حدثنا ابن ابي عمر حد------ثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه قال سالت النبي------------------- فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين الي الله بالنوافل وكذلك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها كالحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان ومن تركها بالكلية فهو اما كافر واما منافق لكن الناس هم فيها كما هم في الاعمال الظاهرة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة طافحة بذلك-	5584	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0451	true	-7126587859492054925	0	149	0	774	1578	300	الشقاء كان مما قدره انه ييسره لعمل اهل الشقاء كما قد اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا السءال في حديث علي بن ابي طالب وعمران بن حصين وسراقة بن جعشم وغيرهم ومنه حديث الترمذي حدثنا ابن ابي عم الجواب حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي خزامة عن ابيه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان التوكل انما هو من مقامات الخاصة المتقربين الي الله بالنوافل -كذلك قولهم في اعمال القلوب وتوابعها كالحب والرجاء والخوف والشكر ونحو ذلك وهذا ضلال مبين بل جميع هذه الامور فروض علي الاعيان باتفاق اهل الايمان ومن تركها بالكلية فهو اما كافر واما منافق لكن الناس هم فيها كما هم في الاعمال الظاهرة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ونصوص الكتاب والسنة طافحة بذلك	451	-6184724435626528876	724	1406.5	586	775	93.41935729980469	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5585	false	-6673241565924983200	0	148	0	791	1607	300	وليس هءلاء المعرضون عن هذه الامور علما وعملا باقل لوما من التاركين لما امروا به من اعمال ظاهرة مع تلبسهم ببعض هذه الاعمال بل استحقاق الذم والعقاب يتوجه الي من ترك المامور من الامور الباطنة والظاهرة وان كانت الامور الباطنة مبتدا الامور الظاهرة واصولها والامور الظاهرة كما لها وفروعها التي لا تتم الا بها فصل واما قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا وفي رواية وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم فالمغفرة العامة لجميع الذنوب نوعان احدهما المغفرة لمن تاب كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي قوله ثم لا تنصرون--------------- فهذا السياق مع سبب نزول الاية يبين ان المعني لا يياس مذنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت فان الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لعبده التاءب وقد دخل في هذا العموم الشرك وغيره من الذنوب فان الله	5585	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0451	true	-7126587859492054925	149	300	774	1578	1578	300	وليس هءلاء المعرضون عن هذه الامور علما وعملا باقل لوما من التاركين لما امروا به من اعمال ظاهرة مع تلبسهم ببعض هذه الاعمال بل استحقاق الذم والعقاب يتوجه الي من ترك المامور من الامور الباطنة والظاهرة -ان كانت الامور الباطنة مبتدا الامور الظاهرة واصولها والامور الظاهرة كما لها وفروعها التي لا تتم الا بها فصل واما قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا وفي رواية وانا اغفر الذنوب ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم فالمغفرة العامة لجميع الذنوب نوعان احدهما المغفرة لمن تاب كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الي قوله ثم لا تنصرون الزم الجواب 53 فهذا السياق مع سبب نزول الاية يبين ان المعني لا يياس مذنب من مغفرة الله ولو كانت ذنوبه ما كانت فان الله سبحانه لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لعبده التاءب وقد دخل في هذا العموم الشرك وغيره من الذنوب فان الله-	451	-6184724435626528876	789	1556.0	642	806	97.89081573486328	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5585	false	-6673241565924983200	148	300	791	1607	1607	300	تعالي يغفر ذلك لمن تاب منه قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم و---------قال في الاية الاخري فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين و----------قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه وا-لله غفور رحيم وهذ-----------ا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله قد بين في كتابه وسنة رسوله انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقد قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ----------قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم عذبوا اولياءه وفتنوهم ثم -هو يدعوهم الي-	5585	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0452	true	-630045476049636831	0	161	0	859	1582	300	تعالي يغفر ذلك لمن تاب منه قال تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 وقال في الاية الاخري فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين التوبة 11 وقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الي قوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه و الله غفور رحيم الماءدة 74 وهذا القول الجامع بالمغفرة لكل ذنب للتاءب منه كما دل عليه القران والحديث هو الصواب عند جماهير اهل العلم وان كان من الناس من يستثني بعض الذنوب كقول بعضهم ان توبة الداعية الي البدع لا تقبل باطنا للحديث الاسراءيلي الذي فيه فكيف من اضللت وهذا غلط فان الله قد بين في كتابه وسنة رسوله انه يتوب علي اءمة الكفر الذين هم اعظم من اءمة البدع وقد قال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10 قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم عذبوا اولياءه وفتنوهم ثم وهو يدعوهم الي	452	-6184724435626528876	810	1579.0	659	859	94.29569244384766	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5586	false	-6715211295069112594	0	140	0	725	1502	300	التوبة وكذلك توبة القاتل ونحوه وحديث ابي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يدل علي قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره من الكباءر بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست اية الفرقان بمنسوخة باية النساء اذ لا منافاة بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب فيه وعيد فان لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة اذ نصوص التوبة مبينة لتلك النصوص كالوعيد في الشرك واكل الربا واكل مال اليتيم والسحر وغير ذلك من الذنوب ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة فحقيقة قوله التي تلاءم اصول الشريعة ان يراد بذلك ان التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب واما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا فرق في ذلك بين القاتل وساءر الظالمين فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن من تمام توبته ان يعوضه بمثل	5586	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0452	true	-630045476049636831	161	300	859	1582	1582	300	التوبة وكذلك توبة القاتل ونحوه وحديث ابي سعيد المتفق عليه في الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يدل علي قبول توبته وليس في الكتاب والسنة ما ينافي ذلك ولا نصوص الوعيد فيه وفي غيره من الكباءر بمنافية لنصوص قبول التوبة فليست اية الفرقان بمنسوخة باية النساء اذ لا منافاة بينهما فانه قد علم يقينا ان كل ذنب فيه وعيد فان لحوق الوعيد مشروط بعدم التوبة اذ نصوص التوبة مبنية لتلك النصوص كالوعيد في الشرك واكل الربا واكل مال اليتيم والسحر وغير ذلك من الذنوب ومن قال من العلماء توبته غير مقبولة فحقيقة قوله التي تلاءم اصول الشريعة ان يراد بذلك ان التوبة المجردة تسقط حق الله من العقاب واما حق المظلوم فلا يسقط بمجرد التوبة وهذا حق ولا-فرق في ذلك بين القاتل وساءر الظالمين فمن تاب من ظلم لم يسقط بتوبته حق المظلوم لكن من تمام توبته ان يعوضه بمثل-	452	-6184724435626528876	721	1430.0	583	725	99.44827270507812	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5586	false	-6715211295069112594	140	300	725	1502	1502	300	مظلمته وان لم يعوضه في الدنيا فلا بد له من العوض في الاخرة فينبغي للظالم التاءب ان يستكثر من الحسنات حتي اذا استوفي المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسا ومع هذا فاذا شاء الله ان يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله كما اذا شاء ان يغفر ما دون الشرك لمن يشاء ولهذا في حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافهه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولا لاحد من اهل الجنة حتي اقصه منه فبين في الحديث العدل والقصاص بين اهل-	5586	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0453	true	-7683828219898549860	0	157	0	771	1476	300	مظلمته وان لم يعوضه في الدنيا فلا بد له من العوض في الاخرة فينبغي للظالم التاءب ان يستكثر من الحسنات حتي اذا استوفي المظلومون حقوقهم لم يبق مفلسا ومع هذا فاذا شاء الله ان يعوض المظلوم من عنده فلا راد لفضله كما اذا شاء ان يغفر ما-دون الشرك لمن يشاء ولهذا في حديث القصاص الذي ركب فيه جابر بن عبد الله الي عبد الله بن انيس شهرا حتي شافهه به وقد رواه الامام احمد وغيره واستشهد به البخاري في صحيحه وهو من جنس حديث الترمذي صحاحه او حسانه قال فيه اذا كان يوم القيامة فان الله يجمع الخلاءق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و---لاحد من اهل النار قبله مظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار و---لاحد من اهل الجنة حتي اقصه منه فبين في الحديث العدل والقصاص بين اهل	453	-6184724435626528876	770	1518.0	614	778	98.97172546386719	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5587	false	4052142458005145876	0	139	0	684	1516	300	الجنة واهل النار وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وقد قال سبحانه لما قال ولا يغتب بعضكم بعضا -----------والاغتياب من ظلم الاعراض قال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم -----------فقد نبههم علي التوبة من الاغتياب وهو من الظلم وفي الحديث الصحيح من كان عنده لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه ثم يلقي في النار او كما قال وهذا فيما علمه المظلوم من العوض فاما اذا اغتابه او قذفه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شرط توبته اعلامه وقيل	5587	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0453	true	-7683828219898549860	157	300	771	1476	1476	300	الجنة واهل النار وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد ان اهل الجنة اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وقد قال سبحانه لما قال ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 والاغتياب من ظلم الاعراض قال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم الحجرات 12 فقد نبههم علي التوبة من الاغتياب وهو من الظلم وفي الحديث الصحيح من كان عنده لاخيه مظلمة في دم او مال او عرض فلياته فليستحل منه قبل ان ياتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار الا الحسنات والسيءات فان كان له حسنات والا اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه ثم يلقي في النار او كما قال وهذا فيما علمه المظلوم من العوض فاما اذا اغتابه او قذفه ولم يعلم بذلك فقد قيل من شرط توبته اعلامه وقيل-	453	-6184724435626528876	683	1341.0	545	706	96.7422103881836	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0834	false	-3313936416568377494	75	113	353	537	1472	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا	834	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	222	252	1152	1286	1519	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد ص--------------------------لي الله عليه وسلم عن ذلك--------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما	454	-6184724435626528876	118	187.0	91	187	63.10160446166992	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1877	false	7510041239942253545	67	93	364	480	1557	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	222	251	1152	1281	1519	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	104	191.5	80	129	80.62015533447266	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2238	false	-5494371321412312810	13	53	67	258	1509	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن هذه الاية------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2238	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	177	251	912	1281	1519	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 17 18 الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	178	318.5	140	369	48.23848342895508	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3060	false	-4714086057914597073	75	125	394	639	1503	300	وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب ----رسول الله عن هذه الاية---- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	176	251	908	1281	1519	300	كما قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 17 18 الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	227	415.5	179	373	60.85791015625	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3195	false	8627805063161450837	79	115	398	573	1529	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب محمد-------------------------- فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3195	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	177	251	912	1281	1519	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 17 18 الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	174	309.0	138	369	47.15447235107422	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4474	false	74368313993671308	67	160	380	854	1499	300	تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب -----------كقوله واذا جاءك ا-------------------------------لذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ولهذا يسمي حال فعل السيءات الجاهلية فانه يصاحبها حال من حال جاهل----------------------------------------------ية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل و---من تاب قبيل الموت فقد تاب من قريب	4474	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	178	251	916	1281	1519	300	تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 17 18 الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك----------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قب-ل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	215	334.5	170	568	37.85211181640625	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5587	false	4052142458005145876	139	300	684	1516	1516	300	لا يشترط ذلك وهذا قول الاكثرين وهما روايتان عن احمد لكن قوله مثل هذا ان يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستغفار وعمل صالح يهدي اليه يقوم مقام اغتيابه وقذفه قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان تستغفر لمن اغتبته واما الذنوب التي يطلق الفقها ء فيها نفي قبول التوبة مثل قول اكثرهم لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم اذا تاب المحارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدود الله وكذلك قول --كثير منهم او اكثرهم في ساءر الجراءم كما هو احد قولي الشافعي واصح الروايتين عن احمد وقولهم في هءلاء اذا تابوا بعد الرفع الي الامام لم تقبل توبتهم فهذا انما يريدون به رفع العقوبة المشروعة عنهم اي لا تقبل توبتهم بحيث يخلي بلا عقوبة بل يعاقب اما لان توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكذب فيها واما لان رفع العقوبة بذلك يفضي الي انتهاك المحارم وسد باب العقوبة علي الجراءم ولا يريدون بذلك ان من تاب من هءلاء توبة صحيحة فان الله لا يقبل توبته في الباطن اذ ليس-	5587	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	0	160	0	834	1519	300	لا يشترط ذلك وهذا قول الاكثرين وهما روايتان عن احمد لكن قوله مثل هذا ان يفعل مع المظلوم حسنات كالدعاء له والاستغفار وعمل صالح يهدي اليه يقوم مقام اغتيابه وقذفه قال الحسن البصري كفارة الغيبة ان نستغفر لمن اغتبته واما الذنوب التي يطلق الفقها-ء فيها نفي قبول التوبة مثل قول اكثرهم لا تقبل توبة الزنديق وهو المنافق وقولهم اذا تاب المحارب قبل القدرة عليه تسقط عنه حدود الله وكذلك قول الكثير منهم او اكثرهم في ساءر الجراءم كما هو احد قولي الشافعي واصح الروايتين عن احمد وقولهم في هءلاء اذا تابوا بعد الرفع الي الامام لم تقبل توبتهم فهذا انما يريدون به رفع العقوبة المشروعة عنهم اي لا تقبل توبتهم بحيث يخلي بلا عقوبة بل يعاقب اما لان توبته غير معلومة الصحة بل يظن به الكذب فيها واما لان رفع العقوبة بذلك يفضي الي انتهاك المحارم وسد باب العقوبة علي الجراءم ولا يريدون بذلك ان من تاب من هءلاء توبة صحيحة فان الله لا يقبل توبته في الباطن اذ ليس	454	-6184724435626528876	830	1643.5	671	835	99.40119934082031	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5588	false	-4207972401478617656	0	130	0	646	1510	300	هذا قول احد من اءمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع الا اذا عاين امر الاخرة كما قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار------------- الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------- عن ذلك فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الذي قال انا الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوااسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين-------- وهذا استفهام انكار بين به ان هذه التوبة ليست	5588	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	160	300	834	1519	1519	300	هذا قول احد من اءمة الفقهاء بل هذه التوبة لا تمنع الا اذا عاين امر الاخرة كما قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 17 18 الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واما من تاب عند معاينة الموت فهذا كفرعون الذي قال انا الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين قال الله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 91 وهذا استفهام انكار بين به ان هذه التوبة ليست-	454	-6184724435626528876	644	1255.5	515	686	93.87754821777344	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7703	false	179514355054439589	200	246	1044	1267	1533	300	الله وقال ابو-العالية سالت اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله وسلم عن قول الله عز وجل انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الاية فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	7703	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0454	true	-6604950666447770426	221	251	1146	1281	1519	300	الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد صلي الله علي---------ه وسلم عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	454	-6184724435626528876	124	210.0	97	227	54.62554931640625	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5588	false	-4207972401478617656	130	300	646	1510	1510	300	هي التوبة المقبولة المامور بها فان استفهام الانكار اما بمعني النفي اذا قابل الاخبار واما بمعني الذم والنهي اذا قابل الانشاء وهذا من هذا ومثله قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا با-لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا----------------- الاية بين ان التوبة بعد رءية الباس لا تنفع وان هذه سنة الله التي قد خلت في عباده كفرعون وغيره وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر وروي ما-لم يعاين وقد ثبت في الصحيحين انه------------------- عرض علي عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه وقد عاد يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الاسلام فاسلم فقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار ثم قال لاصحابه اووا اخاكم ومما يبين ان المغفرة العامة في الزمر هي للتاءبين انه قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء----------- فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها علي المشيءة وهناك اطلق وعمم فدل هذا-	5588	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0455	true	-6818635948146096254	0	180	0	912	1554	300	هي التوبة المقبولة المامور بها فان استفهام الانكار اما بمعني النفي اذا قابل الاخبار واما بمعني الذم والنهي اذا قابل الانشاء وهذا من هذا ومثله قوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غاف الجواب 83 85 الاية بين ان التوبة بعد رءية الباس لا-تنفع وان هذه سنة الله التي قد خلت في عباده كفرعون وغيره وفي الحديث ان الله يقبل توبة العبد ما-لم يغرغر وروي ما لم يعاين وقد ثبت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عرض علي عمه التوحيد في مرضه الذي مات فيه وقد عاد يهوديا كان يخدمه فعرض عليه الاسلام فاسلم فقال الحمد لله الذي انقذه بي من النار ثم قال لاصحابه اووا اخاكم ومما يبين ان المغفرة العامة في الزمر هي للتاءبين انه قال في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 فقيد المغفرة بما دون الشرك وعلقها علي المشيءة وهناك اطلق وعمم فدل هذا	455	-6184724435626528876	861	1662.0	694	914	94.20130920410156	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5589	false	-4161948394038555353	0	122	0	644	1557	300	التقييد والتعليق علي ان هذا في حق غير التاءب ولهذا استدل اهل السنة بهذه الاية علي جواز المغفرة لاهل الكباءر في الجملة خلافا لمن اوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة وان كان المخالفون لهم قد اسرف فريق منهم من المرجءة حتي توقفوا في لحوق الوعيد باحد من اهل القبلة كما يذكر عن غلاتهم انهم نفوه مطلقا ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه ونصوص الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الامة واءمتها متطابقة علي ان من اهل الكباءر من يعذب وانه لا يبقي في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان النوع الثاني من المغفرة العامة التي -دل عليها قوله يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل مسمي	5589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0455	true	-6818635948146096254	180	300	912	1554	1554	300	التقييد والتعليق علي ان هذا في حق غير التاءب ولهذا استدل اهل السنة بهذه الاية علي جواز المغفرة لاهل الكباءر في الجملة خلافا لمن اوجب نفوذ الوعيد بهم من الخوارج والمعتزلة وان كان المخالفون لهم قد اسرف فريق منهم من المرجءة حتي توقفوا في لحوق الوعيد باحد من اهل القبلة كما يذكر عن غلاتهم انهم نفوه مطلقا ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه ونصوص الكتاب والسنة مع اتفاق سلف الامة واءمتها متطابقة علي ان من اهل الكباءر من يعذب وانه لا-يبقي في النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان النوع الثاني من المغفرة العامة التي تدل عليها قوله يا-عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا المغفرة بمعني تخفيف العذاب او بمعني تاخيره الي اجل مسمي-	455	-6184724435626528876	641	1262.0	522	645	99.37984466552734	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5589	false	-4161948394038555353	122	300	644	1557	1557	300	وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي -------------------في ابي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غمرة من نار حتي جعل في ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وعلي هذا المعني دل قوله سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة-------------- ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة--------- وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---------- فصل واما قوله عز وجل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة او دفع مضرة كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافءه عليه بنفع او يدفع عنه ضررا ليتقي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فلست اذا اخص-كم بهداية المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذي اطلب ان تنفعوني ولا انا اذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا-	5589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0456	true	-6068446603837750347	0	189	0	966	1524	300	وهذا عام مطلقا ولهذا شفع النبي صلي الله عليه وسلم في ابي طالب مع موته علي الشرك فنقل من غمرة من نار حتي جعل في ضحضاح من نار في قدميه نعلان من نار يغلي منهما دماغه قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وعلي هذا المعني دل قوله سبحانه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاط الجواب 45 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النمل 61 وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فصل واما قوله عز وجل يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فانه هو بين بذلك انه ليس هو فيما يحسن به اليهم من اجابة الدعوات وغفران الزلات بالمستعيض بذلك منهم جلب منفعة او دفع مضرة كما هي عادة المخلوق الذي يعطي غيره نفعا ليكافءه عليه بنفع او يدفع عنه ض-را لينفي بذلك ضرره فقال انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فلست اذا اجبتكم بهداية المستهدي وكفاية المستكفي المستطعم والمستكسي بالذي اطلب ان تنفعوني ولا انا اذا غفرت خطاياكم بالليل والنهار اتقي بذلك ان تضروني فانكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا	456	-6184724435626528876	908	1755.0	731	967	93.8986587524414	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5590	false	-9091715515907018233	0	110	0	556	1531	300	ضري فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه الا بتقديره وتدبيره فكيف بما لا يقدرون عليه فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه ان يستحق من غيره نفعا او ضرا وهذا الكلام كما بين ان ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فانهم لن يبلغوا ان يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن ان ما يامرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيءات فانه لا يتضمن استجلاب نفعهم ك---امر السيد لعبده او الوالد لولده والامير لرعيته ونحو ذلك ولا دفع مضرتهم كنهي هءلاء او غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا في امرهم ونهيهم قد	5590	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0456	true	-6068446603837750347	189	300	966	1524	1524	300	ضري فتضروني اذ هم عاجزون عن ذلك بل ما يقدرون عليه من الفعل لا يقدرون عليه الا بتقديره وتدبيره فكيف بما لا يقدرون عليه فكيف بالغني الصمد الذي يمتنع عليه ان يستحق من غيره نفعا او ضرا وهذا الكلام كما بين ان ما يفعله بهم من جلب المنافع ودفع المضار فانهم لن يبلغوا ان يفعلوا به مثل ذلك فكذلك يتضمن ان ما يامرهم به من الطاعات وما ينهاهم عنه من السيءات فانه لا يتضمن استجلاب نفعهم كما امر السيد لعبده او الوالد لولده والامير لرعيته ونحو ذلك ولا دفع مضرتهم كنهي هءلاء او غيرهم لبعض الناس عن مضرتهم فان المخلوقين يبلغ بعضهم نفع بعض ومضرة بعض وكانوا في امرهم ونهيهم قد-	456	-6184724435626528876	555	1099.0	446	559	99.28443908691406	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2376	false	-1344220990893125777	164	201	929	1112	1636	300	يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا-عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما-نقص ذلك من ملكي شيءا	2376	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0457	true	-4978813994868930281	127	167	661	847	1511	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عيادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا	457	-6184724435626528876	182	348.0	145	186	97.8494644165039	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5590	false	-9091715515907018233	110	300	556	1531	1531	300	يكونون كذلك والخالق سبحانه مقدس عن ذلك فبين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في احسانه اليهم بما يكون من افعاله بهم واوامره لهم قال قتادة ان الله لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم وفجورهم الذي هو طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يغنهم وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا اذ ملكه -هو قدرته علي التصرف فلا تزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم-	5590	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0457	true	-4978813994868930281	0	190	0	977	1511	300	يكونون كذلك والخالق سبحانه مقدس عن ذلك فبين تنزيهه عن لحوق نفعهم وضرهم في احسانه اليهم بما يكون من افعاله بهم واوامره لهم قال قتادة ان الله لم يامر العباد بما امرهم به لحاجته اليهم ولا نهاهم عما نهاهم عنه بخلا به عليهم ولكن امرهم بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم فصل ولهذا ذكر هذين الاصلين بعد هذا فذكر ان برهم وفجورهم الذي هو طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه ولا ينقص وان اعطاءه اياهم غاية ما يسالونه نسبته الي ما عنده ادني نسبة وهذا بخلاف الملوك وغيرهم ممن يزداد ملكه بطاعة الرعية وينقص ملكه بالمعصية واذا اعطي الناس ما يسالونه انفد ما عنده ولم يغنهم وهم في ذلك يبلغون مضرته ومنفعته وهو يفعل ما يفعله من احسان وعفو وامر ونهي لرجاء المنفعة وخوف المضرة فقال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عيادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا اذ ملكه وهو قدرته علي التصرف فلا تزداد بطاعتهم ولا تنقص بمعصيتهم كما تزداد قدرة الملوك بكثرة المطيعين لهم وتنقص بقلة المطيعين لهم	457	-6184724435626528876	974	1937.0	785	977	99.69293975830078	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5591	false	-4912002399492784955	0	109	0	533	1513	300	فان ملكه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وهو الذي يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء والملك قد يراد به القدرة علي التصرف والتدبير ويراد به نفس التدبير والتصرف ويراد به المملوك نفسه الذي هو محل التدبير ويراد به ذلك كله وبكل حال فليس بر الابرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شء من ذلك ولا نقصه بل هو ب--مشيءته وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء ان يخلق مع فجور الفجار ما شاء لم يمنعه من ذلك مانع كما يمنع الملوك فجور رعاياهم التي تعارض اوامرهم عما يختارونه من ذلك ولو شاء ان لا يخلق مع بر الابرار شيءا مما خلقه لم يكن برهم محوجا له الي	5591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0457	true	-4978813994868930281	190	300	977	1511	1511	300	فان ملكه متعلق بنفسه وهو خالق كل شء وربه ومليكه وهو الذي يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء والملك قد يراد به القدرة علي التصرف والتدبير ويراد به نفس التدبير والتصرف ويراد به المملوك نفسه الذي هو محل التدبير ويراد به ذلك كله وبكل حال فليس بر الابرار وفجور الفجار موجبا لزيادة شء من ذلك ولا نقصه بل هو من مشيءته وقدرته يخلق ما يشاء فلو شاء ان يخلق مع فجور الفجار ما شاء لم يمنعه من ذلك مانع كما يمنع الملوك فجور رعاياهم التي تعارض اوامرهم عما يختارونه من ذلك ولو شاء ان لا يخلق مع بر الابرار شيءا مما خلقه لم يكن برهم محوجا له الي-	457	-6184724435626528876	531	1050.5	423	535	99.25233459472656	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5591	false	-4912002399492784955	109	300	533	1513	1513	300	ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة الرعايا المطيعين فصل ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره الذين ذكرهما في الحديث حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ الفعال والمفعل والمفعال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمس-عر والمخلاب والمنشار فبين ان جميع الخلاءق اذا سالوا وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل انسان منهم مسالته لم ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينقص الخياط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امورا موجودة يعطيهم منها ما سالوه اياه وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقصه شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قاءمة بنفسها او صفات قاءمة-	5591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0458	true	-7013775541797659156	0	190	0	974	1525	300	ذلك ولا معينا له كما يحتاج الملوك ويستعينون بكثرة الرعايا المطيعين فصل ثم ذكر حالهم في النوعين سءال بره وطاعة امره الذين ذكرهما في الحديث حيث ذكر الاستهداء والاستطعام والاستكساء وذكر الغفران والبر والفجور فقال لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر والخياط والمخيط ما يخاط به اذ الفعال والمفعل والف-عال من صيغ الالات التي يفعل بها كالمسمار وال-خلاب والمنشار فبين ان جميع الخلاءق اذا سالوا وهم في مكان واحد وزمان واحد فاعطي كل انسان منهم مسالته لم ينقصه ذلك مما عنده الا كما ينقص الخياط وهي الابرة اذا غمس في البحر وقوله لم ينقص مما عندي فيه قولان احدهما انه يدل علي ان عنده امورا موجودة يعطيهم منها ما سالو-----ه وعلي هذا فيقال لفظ النقص علي حاله لان الاعطاء من الكثير وان كان قليلا فلا بد ان ينقصه شيءا ما ومن رواه لم ينقص من ملكي يحمل علي ما عنده كما في هذا اللفظ فان قوله مما عندي فيه تخصيص ليس هو في قوله من ملكي وقد يقال المعطي اما ان يكون اعيانا قاءمة بنفسها او صفات قاءمة	458	-6184724435626528876	970	1910.0	781	982	98.77800750732422	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5592	false	4506854549786670340	0	106	0	533	1517	300	بغيرها فاما الاعيان فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات فلا تنقل من محلها وان وجد نظيرها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءول كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه هو من الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون الذي ينقص وكالرواءح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي------------------- علي حمي المدينة ان تنقل الي مهيعة وهي	5592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0458	true	-7013775541797659156	190	300	974	1525	1525	300	بغيرها فاما الاعيان فقد تنقل من محل الي محل فيظهر النقص في المحل الاول واما الصفات فلا تنقل من محلها وان وجد نظيرها في محل اخر كما يوجد نظير علم المعلم في قلب المتعلم من غير زوال علم المعلم وكما يتكلم المتكلم بكلام المتكلم قبله من غير انتقال كلام المتكلم الاول الي الثاني وعلي هذا فالصفات لا تنقص مما عنده شيءا وهي من المسءول كالهدي وقد يجاب عن هذا بانه هو من الممكن في بعض الصفات ان لا يثبت مثلها في المحل الثاني حتي تزول عن الاول كاللون الذي ينقص وكالرواءح التي تعبق بمكان وتزول كما دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي حمي المدينة ان تنقل الي مهيعة وهي-	458	-6184724435626528876	532	1047.0	427	552	96.3768081665039	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5051	false	96633019106202505	83	107	408	517	1445	300	ان الخضر قال لموسي لما نقر عصفو----------------------ر في البحر------------- ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر	5051	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0459	true	8334168684618399305	97	128	490	634	1516	300	ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي قارب السفينة فنقر في البحر فقال يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر	459	-6184724435626528876	107	186.0	83	144	74.30555725097656	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5592	false	4506854549786670340	106	300	533	1517	1517	300	الجحفة وهل مثل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان اذ منهم من يجوز انتقال الاعراض بل من يجوز ان تجعل الاعراض اعيانا كما هو قول ضرار والنجار واصحابهما كبرغوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال عينه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وفناءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني ان لفظ النقص هنا كلفظ النقص في حديث موسي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي------------------- وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي قارب السفينة فنقر في البحر فقال يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القاءم بنفسه لا يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث كقوله العلماء ورثة الانبياء ومنه قوله وورث سليمان داود و---------منه توريث الكتاب ايضا كقوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من 2 عبادنا-------------- ومثل هذه العبارة من النقص ونحوه تستعمل في هذا وان كان العلم-	5592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0459	true	8334168684618399305	0	200	0	1022	1516	300	الجحفة وهل مثل هذا الانتقال بانتقال عين العرض الاول او بوجود مثله من غير انتقال عينه فيه للناس قولان اذ منهم من يجوز انتقال الاعراض بل من يجوز ان تجعل الاعراض اعيانا كما هو قول ضرار والنجار واصحابهما كبرغوث وحفص الفرد لكن ان قيل هو بوجود مثله من غير انتقال ع-نه فذلك يكون مع استحالة العرض الاول وفناءه فيعدم عن ذلك المحل ويوجد مثله في المحل الثاني والقول الثاني ان لفظ النقص هنا كلفظ النقص في حديث موسي والخضر الذي في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه ان الخضر قال لموسي لما وقع عصفور علي قارب السفينة فنقر في البحر فقال يا موسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كما نقص هذا العصفور من هذا البحر ومن المعلوم ان نفس علم الله القاءم بنفسه لا-يزول منه شء بتعلم العباد وانما المقصود ان نسبة علمي وعلمك الي علم الله كنسبة ما-علق بمنقار العصفور الي البحر ومن هذا الباب كون العلم يورث كقوله العلماء ورثة الانبياء ومنه قوله وورث سليمان داود النمل 16 ومنه توريث الكتاب ايضا كقوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من-- عبادنا فاط الجواب 32 ومثل هذه العبارة من النقص ونحوه تستعمل في هذا وان كان العلم	459	-6184724435626528876	978	1900.0	788	1027	95.22882080078125	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5593	false	4091106578930440803	0	98	0	487	1501	300	الاول ثابتا كما قال سعيد بن المسيب لقتادة وقد اقام عنده اسبوعا ساله فيه مساءل عظيمة حتي عجب من حفظه وقال نزفتني يا اعمي وانزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا يبقي فيه شء ومعلوم ان قتادة لو تعلم جميع علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب لكن قد يقال التعليم انما يكون بالكلام والكلام يحتاج الي حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بانه يخرج من المتكلم كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا-------- ويقال قد اخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا	5593	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0459	true	8334168684618399305	200	300	1022	1516	1516	300	الاول ثابتا كما قال سعيد بن المسيب لقتادة وقد اقام عنده اسبوعا ساله فيه مساءل عظيمة حتي عجب من حفظه وقال نزفتني يا اعمي وانزاف القليب ونحوه هو رفع ما فيه بحيث لا يبقي فيه شء ومعلوم ان قتادة لو تعلم جميع علم سعيد لم يزل علمه من قلبه كما يزول الماء من القليب لكن قد يقال التعليم انما يكون بالكلام والكلام يحتاج الي حركة وغيرها مما يكون بالمحل ويزول عنه ولهذا يوصف بانه يخرج من المتكلم كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 5 ويقال قد اخرج العالم هذا الحديث ولم يخرج هذا-	459	-6184724435626528876	486	958.5	389	495	98.18181610107422	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5593	false	4091106578930440803	98	300	487	1501	1501	300	فاذا كان تعليم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض ما يقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد بن المسيب علي حقيقته ومضمونه انه في تلك السبع الليالي من كثرة ما اجابه وكلمه -فارقه امور قامت به من حركات واصوات بل ومن صفات قاءمة بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوي هذا المعني ان الانسان وان كان علمه في نفسه فليس هو امرا لازما للنفس لزوم الالوان للمتلونات بل قد يذهل الانسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره فهو شء يحضر تارة ويغيب اخري واذا تكلم به الانسان وعلمه فقد تكل النفس وتع-ي حتي لا يقوي علي استحضاره الا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل وان لم يكن نفس ما زال هو بعينه القاءم في نفس الساءل والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه واذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا في علم العباد كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء علي اللغة المعتادة في مثل ذلك وان كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه او عن ز-وال علمه عنه لكن في قيام افعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم وتحقيق الامر ان المراد ما اخذ علمي وعلمك-	5593	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0460	true	-2761520585815874212	0	201	0	1016	1481	300	فاذا كان تعليم العلم بالكلام المستلزم زوال بعض ما-يقوم بالمحل وهذا نزيف وخروج كان كلام سعيد بن المسيب علي حقيقته ومضمونه انه في تلك السبع الليالي من كثرة ما اجابه وكلمه ففارقه امور قامت به من حركات واصوات بل ومن صفات قاءمة بالنفس كان ذلك نزيفا ومما يقوي هذا المعني ان الانسان وان كان علمه في نفسه فليس هو امرا لازما للنفس لزوم الالوان للمتلونات بل قد يذهل الانسان عنه ويغفل وقد ينساه ثم يذكره فهو شء يحضر تارة ويغيب اخري واذا تكلم به الانسان وعلمه فقد تكل النفس وتعيي حتي لا يقوي علي استحضاره الا بعد مدة فتكون في تلك الحال خالية عن كمال تحققه واستحضاره الذي يكون به العالم عالما بالفعل وان لم يكن نفس ما زال هو بعينه القاءم في نفس الساءل والمستمع ومن قال هذا يقول كون التعليم يرسخ العلم من وجه لا ينافي ما ذكرناه واذا كان مثل هذا النقص والنزيف معقولا في علم العباد كان استعمال لفظ النقص في علم الله بناء علي اللغة المعتاد- في مثل ذلك وان كان هو سبحانه منزها عن اتصافه بضد العلم بوجه من الوجوه او علي زوال علمه عنه لكن في قيام افعال به وحركات نزاع بين الناس من المسلمين وغيرهم وتحقيق الامر ان المراد ما اخذ علمي وعلمك	460	-6184724435626528876	1009	1991.0	810	1018	99.11591339111328	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5594	false	-7498185499807141496	0	93	0	437	1467	300	من علم الله وما نال علمي وعلمك من علم الله وما احاط علمي وعلمك من علم الله كما قال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء -----------الا كما نقص او اخذ او نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ينتقل من محل الي محل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس كما قال------------------- انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وهي وان كانت متعلقة بالمرءي	5594	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0460	true	-2761520585815874212	201	300	1016	1481	1481	300	من علم الله وما نال علمي وعلمك من علم الله وما احاط علمي وعلمك من علم الله كما قال -لا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 الا كما نقص او اخذ او نال هذا العصفور من هذا البحر اي نسبة هذا الي هذا كنسبة هذا الي هذا وان كان المشبه به جسما ينتقل من محل الي محل ويزول عن المحل الاول وليس المشبه كذلك فان هذا الفرق هو فرق ظاهر يعلمه المستمع من غير التباس كما قال صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر فشبه الرءية بالرءية وهي وان كانت متعلقة بالمرءي-	460	-6184724435626528876	435	840.0	343	467	93.14775085449219	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5594	false	-7498185499807141496	93	300	437	1467	1467	300	في الرءية المشبهة والرءية المشبه بها لكن قد علم المستمعون ان المرءي ليس مثل المرءي فكذلك هنا شبه النقص بالنقص وان كان كل من الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه به ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبه- به ولهذا كل احد يعلم ان المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل احد وياخذون ما شاءوا من الشهب وهو باق بحاله وهذا تمثيل مطابق فان المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته او وقوده نارا من جنس تلك النار وان كان قد يقال انها تستحيل عن ذلك الهواء مع ان النار الاولي باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم ولهذا قال علي رضي الله عنه العلم يزكو علي العمل او قال علي التعليم والمال ينقصه النفقة وعلي هذا فيقال في حديث ابي ذر------ ان قوله مما عندي وقوله من ملكي هو من هذا الباب وحينءذ فله وجهان احدهما ان يكون ما اعطاهم خارجا عن مسمي ملكه ومسمي ما عنده كما ان علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسي والخضر و الثاني ان يقال بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شء وما اعطاهم فهو جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبته الي الجملة هذه النسبة الحقيرة ومما يحقق هذا القول الثاني ان الترمذي روي هذا-	5594	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0461	true	-9077992495993098900	0	205	0	1024	1488	300	في الرءية المشبهة والرءية المشبه بها لكن قد علم المستمعون ان المرءي ليس مثل المرءي فكذلك هنا شبه النقص بالنقص وان كان كل من الناق---------ص والمنقوص منه المش---به ليس مثل الناقص والمنقوص والمنقوص منه المشبهه به ولهذا كل احد يعلم ان المعلم لا يزول علمه بالتعليم بل يشبهونه بضوء السراج الذي يحدث يقتبس منه كل احد وياخذون ما شاءوا من الشهب وهو باق بحاله وهذا تمثيل مطابق فان المستوقد من السراج يحدث الله في فتيلته او وقوده نارا من جنس تلك النار وان كان قد يقال انها تستحيل عن ذلك الهواء مع ان النار الاولي باقية كذلك المتعلم يجعل في قلبه مثل علم المعلم مع بقاء علم المعلم ولهذا قال علي رضي الله عنه العلم يزكو علي العمل او قال علي التعليم والمال ينقصه النفقة وعلي هذا فيقال في حديث ابي ذ الجواب ان قوله مما عندي وقوله من ملكي هو من هذا الباب وحينءذ فله وجهان احدهما ان يكون ما اعطاهم خارجا عن مسمي ملكه ومسمي ما عنده كما ان علم الله لا يدخل فيه نفس علم موسي والخضر و-الثاني ان يقال بل لفظ الملك وما عنده يتناول كل شء وما اعطاهم فهو جزء من ملكه ومما عنده ولكن نسبت- الي الجملة هذه النسبة الحقيرة ومما يحقق هذا القول الثاني ان الترمذي روي هذا	461	-6184724435626528876	1015	1986.5	812	1038	97.7842025756836	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5595	false	8869035901687631024	0	97	0	468	1481	300	الحديث من طريق عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر مرفوعا فيه لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم ورطبكم ويابسكم سالوني حتي تنتهي مسالة كل واحد منهم فاعطيتهم ما سالوني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز ابرة لو غمسها احدكم في البحر وذلك اني جواد ما جد واجد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون فذكره سبحانه ان عطاءه كلام وعذابه كلام يدل علي انه هو اراد بقوله من ملكي و مما عندي اي من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في العلم و-الله اعلم ويءيد ذلك ان في	5595	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0461	true	-9077992495993098900	205	300	1024	1488	1488	300	الحديث من طريق عبد-الرحمن بن غنم عن ابي ذر مرفوعا فيه لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم ورطبكم ويابسكم سالوني حتي تنتهي مسالة كل واحد منهم فاعطيتهم ما سالوني ما نقص ذلك مما عندي كمغرز ابرة لو غمسها احدكم في البحر وذلك اني جواد ما-جد واجد عطاءي كلام وعذابي كلام انما امري لشء اذا اردته ان اقول له كن فيكون فذكر- سبحانه ان عطاءه كلام وعذابه كلام يدل علي انه هو اراد بقوله من ملكي و-مما عندي اي من مقدوري فيكون هذا في القدرة كحديث الخضر في العلم و الله اعلم ويءيد ذلك ان في-	461	-6184724435626528876	463	896.0	370	469	98.7206802368164	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5595	false	8869035901687631024	97	300	468	1481	1481	300	اللفظ الاخر الذي في نسخة ابي مسهر لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر وهذا قد يقال فيه انه استثناء منقطع اي لم ينقص من ملكي شيءا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام والمعني علي ما سبق فصل ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصي-ها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي عباده في الجزاء علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها والارشاد اليها والاعانة عليها ثم احصاءها ثم توفية جزاءها فكل ذلك فضل منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وان كان قد كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم بيانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكون بعض الناس احسن الي البعض فاستحق المعاوضة وكان احسانه اليه بقدرة المحسن دون المحسن اليه ولهذا لم يكن المتعاوضان ليخص احدهما بالتفضل علي الاخر لتكافءهما وهو قد بين في الحديث ان العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه فامتنع حينءذ ان يكون لاحد من جهة-	5595	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0462	true	-5232048176203831399	0	203	0	1012	1519	300	اللفظ الاخر الذي في نسخة ابي مسهر لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر وهذا قد يقال فيه انه استثناء منقطع اي لم ينقص من ملكي شيءا لكن يكون حاله حال هذه النسبة وقد يقال بل هو تام والمعني علي ما سبق فصل ثم ختمه بتحقيق ما بينه فيه من عدله واحسانه فقال يا عبادي انما هي اعمالكم احصيتها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين انه محسن الي عباده في الجزاء علي اعمالهم الصالحة احسانا يستحق به الحمد لانه هو المنعم بالامر بها وا---شاد اليها والاعانة عليها ثم احصاءها ثم توفية جزاءها فكل ذلك فضل منه واحسان اذ كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل وهو وان كان قد كتب علي نفسه الرحمة وكان حقا عليه نصر المءمنين كما تقدم بيانه فليس وجوب ذلك كوجوب حقوق الناس بعضهم علي بعض الذي يكون عدلا لا فضلا لان ذلك انما يكون لكون بعض الناس احسن الي البعض فاستحق المعاوضة وكان احسانه اليه بقدرة المحسن دون المحسن اليه ولهذا لم يكن المتعاوضان ليخص احدهما بالتفضل علي الاخر لتكافءهما وهو قد بين في الحديث ان العباد لن يبلغوا ضره فيضروه ولن يبلغوا نفعه فينفعوه فامتنع حينءذ ان يكون لاحد من جهة	462	-6184724435626528876	1010	2004.0	808	1015	99.50739288330078	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5596	false	251932211264315427	0	96	0	507	1566	300	نفسه عليه حق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكتابته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسانا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين موجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو بين عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط المستقيم و-الله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكما بين انه محسن في الحسنات متم	5596	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0462	true	-5232048176203831399	203	300	1012	1519	1519	300	نفسه عليه حق بل هو الذي احق الحق علي نفسه بكلماته فهو المحسن بالاحسان وباحقاقه وكنايته علي نفسه فهو في كتابة الرحمة علي نفسه واحقاقه نصر عباده المءمنين ونحو ذلك محسن احسانا مع احسان فليتدبر اللبيب هذه التفاصيل التي يتبين بها فصل الخطاب في هذه المواضع التي عظم فيها الاضطراب فمن بين موجب علي ربه بالمنع ان يكون محسنا متفضلا ومن بين مسو بين عدله واحسانه وما تنزه عنه من الظلم والعدوان وجاعل الجميع نوعا واحدا وكل ذلك حيد عن سنن الصراط المستقيم و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكما بين انه محسن في الحسنات متم-	462	-6184724435626528876	504	996.0	409	508	99.21260070800781	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2445	false	8742701662869992167	109	207	536	1000	1499	300	ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فبين ان كل ما يجده العبد من الخير فليحمد الله عليه فان الله هو الذي انعم به وان ما يجده من الشر فلا يلومن فيه الا نفسه وفي------------------------------- الصحيح ايضا---------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت فق---وله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف واقرار بالنعمة--------------- وقوله وابوء بذنبي	2445	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0463	true	-7367657036596057118	12	119	70	609	1547	300	ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم البقرة 57 وعلي هذا الاصل استقرت-- الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما-استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي قوله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله وابوء بذنبي	463	-6184724435626528876	335	551.0	261	542	61.8081169128418	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2613	false	-1067215000080174506	123	248	620	1229	1520	300	وان وجد غير ذلك اما شرا له عقاب واما عبثا لافاءدة فيه فلا يلومن الا نفسه فانه هو الذي ظلم نفسه وكل حادث فبقد--------------------------------------------------------------------------رة الله ومشيءته وكذلك في سيد الاستغفار ا-----------لذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة قوله ابوء لك بنعمتك علي يتناول -نعمته عليه من الحسنات وغيرها وقوله و ابوء بذنبي اعتراف منه	2613	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0463	true	-7367657036596057118	12	121	70	620	1547	300	ومن وجد غير ذلك-------------------------------------- فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم البقرة 57 وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري------ عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما-استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله و-ابوء بذنبي اعتراف منه	463	-6184724435626528876	389	655.0	306	696	55.890804290771484	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	167	267	842	1313	1481	300	ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما ثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة وفي هذا الحديث قوله ابوء لك بنعمتك علي	2654	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0463	true	-7367657036596057118	12	110	70	554	1547	300	ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم البقرة 57 وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري------ عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما-استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ابوء لك بنعمتك علي	463	-6184724435626528876	341	632.0	268	606	56.270626068115234	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5596	false	251932211264315427	96	300	507	1566	1566	300	احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم---------- وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن شداد بن اوس عن النبي -------------------انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي قوله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله وابوء بذنبي اعتراف منه بانه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا لربه مستغفرا لذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفران الشر من الشكور الغفور الذي يشكر اليسير من العمل ويغفر الكثير من الزلل وهنا انقسم الناس---- ثلاثة اقسام في اضافة الحسنات والسيءات التي هي الطاعات والمعاصي الي ربهم والي نفوسهم فشرهم الذي اذا اساء اضاف ذلك الي القدر واعتذر بان القدر سبق بذلك وانه لا خروج له علي القدر فركب الحجة علي ربه في ظلمه لنفسه وان احسن اضاف ذلك الي نفسه ونسي نعمة الله عليه في تيسيره لليسري وهذا ليس مذهب طاءفة-	5596	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0463	true	-7367657036596057118	0	210	0	1091	1547	300	احسانه باحصاءها والجزاء عليها بين انه عادل في الجزاء علي السيءات فقال ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه كما تقدم بيانه في مثل قوله وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم البقرة 57 وعلي هذا الاصل استقرت الشريعة الموافقة لفطرة الله التي فطر الناس عليها كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن شداد بن اوس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما-استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ففي قوله ابوء لك بنعمتك علي اعتراف بنعمته عليه في الحسنات وغيرها وقوله وابوء بذنبي اعتراف منه بانه مذنب ظالم لنفسه وبهذا يصير العبد شكورا لربه مستغفرا لذنبه فيستوجب مزيد الخير وغفران الشر من الشكور الغفور الذي يشكر اليسير من العمل ويغفر الكثير من الزلل وهنا انقسم الناس الي ثلاثة اقسام في اضافة الحسنات والسيءات التي هي الطاعات والمعاصي الي ربهم والي نفوسهم فشرهم الذي اذا اساء اضاف ذلك الي القدر واعتذر بان القدر سبق بذلك وانه لا خروج له عن ال-قدر فركب الحجة علي ربه في ظلمه لنفسه وان احسن اضاف ذلك الي نفسه ونسي نعمة الله عليه في تيسيره لليسري وهذا ليس مذهب طاءفة	463	-6184724435626528876	1053	2068.0	852	1093	96.34034729003906	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5597	false	2226170111474962433	0	89	0	458	1515	300	من بني ادم ولكنه حال شرار الجاهلين الظالمين الذين لا-حفظوا حدود الامر والنهي ولا شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال فيهم الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وخير الاقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذي جاءت به الشريعة انه اذا احسن شكر نعمة الله عليه وحمده اذ انعم عليه بان جعله محسنا ولم يجعله مسيءا فانه فقير محتاج في ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته الي ربه ولا حول ولا قوة الا به فلو لم يهده لم يهتد	5597	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0463	true	-7367657036596057118	210	300	1091	1547	1547	300	من بني ادم ولكنه حال شرار الجاهلين الظالمين الذين لا حفظوا حدود الامر والنهي ولا شهدوا حقيقة القضاء والقدر كما قال فيهم الشيخ ابو الفرج -بن الجوزي انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به وخير الاقسام وهو القسم المشروع وهو الحق الذي جاءت به الشريعة انه اذا احسن شكر نعمة الله عليه وحمده اذ انعم عليه بان جعله محسنا ولم يجعل- مسيءا فانه فقير محتاج في ذاته وصفاته وجميع حركاته وسكناته الي ربه ولا حول ولا قوة الا به فلو لم يهده لم يهتد-	463	-6184724435626528876	455	890.0	367	459	99.1285400390625	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2437	false	-5207709859570512523	67	120	345	608	1567	300	وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديث- ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فان كثيرا من الناس يظن ان المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعات والمعاصي	2437	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0464	true	-6830232686634029534	157	208	785	1039	1501	300	وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 78 79 ليس--------- المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعة- والمعاصي	464	-6184724435626528876	239	445.0	189	264	90.53030395507812	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5597	false	2226170111474962433	89	300	458	1515	1515	300	كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------- واذا اساء اعترف بذنبه واستغفر ربه وتاب منه وكان كابيه ادم الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولم -----------يكن كابليس الذي قال فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين و---------------لم يحتج بالقدر علي ترك مامور ولا فعل محظور مع ايمانه بالقدر خيره وشره وان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك وهءلاء هم الذين اطاعوا الله في قوله في هذا الحديث الصحيح فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ولكن بسط ذلك وتحقيق نسبة الذنب الي النفس مع العلم بان الله خالق افعال العباد فيه اسرار ليس هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك لي-------------س المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعات والمعاصي كما يظنه كثير من الناس حتي يحرف بعضهم القران ويقرا فمن نفسك ومعلوم-	5597	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0464	true	-6830232686634029534	0	221	0	1106	1501	300	كما قال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 43 واذا اساء اعترف بذنبه واستغفر ربه وتاب منه وكان كابيه ادم الذي قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 ولم يكن كابليس الذي قال -بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 40 ولم يحتج بالقدر علي ترك مامور ولا فعل محظور مع ايمانه بالقدر خيره وشره وان الله خالق كل شء وربه ومليكه وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ونحو ذلك وهءلاء هم الذين اطاعوا الله في قوله في هذا الحديث الصحيح فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ولكن بسط ذلك وتحقيق نسبة الذنب الي النفس مع العلم بان الله خالق افعال العباد فيه اسرار ليس هذا موضعها ومع هذا فقوله تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 78 79 ليس المراد بالحسنات والسيءات في هذه الاية الطاعة- والمعاصي كما يظنه كثير من الناس حتي يحرف بعضهم القران ويقرا فمن نفسك ومعلوم	464	-6184724435626528876	1046	2043.0	838	1108	94.40433502197266	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5598	false	-2990566816517186037	0	79	0	396	1601	300	ان معني هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتي يضمر بعضهم القول علي وجه الانكار له وهو قول الله الحق فيجعل قول الله الصدق الذي يحمد ويرضي قولا للكفار يكذب به ويذم ويسخط بالاضمار الباطل الذي يدعيه من غير ان يكون في السياق ما يدل عليه ثم ان من جهل هءلاء ظنهم ان في هذه الاية حجة للقدرية واحتجاج بعض القدرية بها وذلك انه لا خلاف بين الناس في ان الطاعات والمعاصي سواء من جهة القدر فمن قال ان العبد	5598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0464	true	-6830232686634029534	221	300	1106	1501	1501	300	ان معني هذه القراءة يناقض القراءة المتواترة وحتي يضمر بعضهم القول علي وجه الانكار له وهو قول الله الحق فيجعل قول الله الصدق الذي يحمد ويرضي قولا للكفار يكذب به ويذم ويسخط بالاضمار الباطل الذي يدعيه من غير ان يكون في السياق ما يدل عليه ثم ان من جهل هءلاء ظنهم ان في هذه الاية حجة للقدرية واحتجاج بعض القدرية بها وذلك انه لا خلاف بين الناس في ان الطاعات والمعاصي سواء من جهة القدر فمن قال ان العبد-	464	-6184724435626528876	395	785.0	317	396	99.74747467041016	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2437	false	-5207709859570512523	172	270	873	1411	1567	300	ان الحسنات والسيءات هي------------------------------------ الطاعات والمعاصي وانما الحسنات والسيءات في هذه الاية النعم والمصاءب كما في قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون وقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها------------- وقوله تعالي وقهم ا--------------------------------------لسيءات ونحو ذلك وهذا كثير وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية ذم الله بها --------------------------------------------المنافقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين ينكلون -عما امر الله به من الجهاد وغيره فاذا -نالهم رزق ونصر وعافية قالوا هذا من عند الله وان --نالهم فقر وذل ومرض قالوا هذا من عندك يامحمد بسبب الدين الذي امرتنا به كما	2437	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0465	true	7145585662414709943	57	251	290	1363	1617	300	ان الحسنات والسيءات في الاية المراد بها المسار والمضار دون الطاعات والمعاصي ---------------------------------------------------كما في قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وهو الشر والخير في قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وكذلك قوله-------- ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وقوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني فصلت 50 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 94 95 وقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 فهذه حال فرعون وملءه مع موسي ومن معه كحال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد واصحابه اذا اصابهم نعمة وخير قالوا لنا هذه او قالوا هذه من عند الله وان اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبي والمءمنين وقالوا هذه بذنوبهم وانما هي بذنوب انفسهم لا بذنوب المءمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال الناكلين عن الجهاد الذين يلومون المءمنين عل-------ي الجهاد------ فاذا اصابهم -----نصر و-نحوه قالوا هذا من عند الله وان اصابتهم-------- محنة قالوا هذه من عند -------------------الذي جاءنا بالامر -	465	-6184724435626528876	277	289.5	222	1179	23.494487762451172	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5598	false	-2990566816517186037	79	300	396	1601	1601	300	هو الموجد لفعله دون الله او هو الخالق لفعله وان الله لم يخلق افعال العباد فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية ومن اثبت خلق الافعال واثبت الجبر او نفاه او امسك عن نفيه واثباته مطلقا وفصل المعني او لم يفصله فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية فتبين ان ادخال هذه الاية في القدر في غاية الجهالة وذلك ان الحسنات والسيءات في الاية المراد بها المسار والمضار دون الطاعات والمعاصي كما في قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون ------------وهو الشر والخير في قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة------------ وكذلك قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها------------- وقوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني-------- وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وقال تع---------------الي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه------------ فهذه حال فرعون وملءه مع موسي ومن معه كحال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد واصحابه اذا اصابهم نعمة وخير قالوا لنا هذه او قالوا هذه من عند الله وان اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبي والمءمنين وقالوا هذه بذنوبهم وانما هي بذنوب انفسهم لا بذنوب المءمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال الناكلين عن الجهاد الذين يلومون المءمنين علي الجهاد فاذا-	5598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0465	true	7145585662414709943	0	233	0	1272	1617	300	هو الموجد لفعله دون الله او هو الخالق لفعله وان الله لم يخلق افعال العباد فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية ومن اثبت خلق الافعال واثبت الجبر او نفاه او امسك عن نفيه واثباته مطلقا وفصل المعني او لم يفصله فلا فرق عنده بين الطاعة والمعصية فتبين ان ادخال هذه الاية في القدر في غاية الجهالة وذلك ان الحسنات والسيءات في الاية المراد بها المسار والمضار دون الطاعات والمعاصي كما في قوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وهو الشر والخير في قوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وكذلك قوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وقوله تعالي ولءن اذقناه نعماء------ بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني فصلت 50 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 94 95 وقوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 فهذه حال فرعون وملءه مع موسي ومن معه كحال الكفار والمنافقين والظالمين مع محمد واصحابه اذا اصابهم نعمة وخير قالوا لنا هذه او قالوا هذه من عند الله وان اصابهم عذاب وشر تطيروا بالنبي والمءمنين وقالوا هذه بذنوبهم وانما هي بذنوب انفسهم لا بذنوب المءمنين وهو سبحانه ذكر هذا في بيان حال الناكلين عن الجهاد الذين يلومون المءمنين علي الجهاد فاذا	465	-6184724435626528876	1189	2303.0	972	1278	93.03599548339844	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5599	false	215569650852082179	0	64	0	330	1548	300	اصابهم نصر ونحوه قالوا هذا من عند الله وان اصابتهم محنة قالوا هذه من عند هذا الذي جاءنا بالامر والنهي والجهاد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الي ق----------وله وان منكم لمن ليبطءن الي ق----------وله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية	5599	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0465	true	7145585662414709943	233	300	1272	1617	1617	300	اصابهم نصر ونحوه قالوا هذا من عند الله وان اصابتهم محنة قالوا هذه من عند ----الذي جاءنا بالامر والنهي والجهاد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم النساء 71 الي قوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 الي قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية-	465	-6184724435626528876	319	626.5	259	350	91.14286041259766	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2403	false	7134863199936469324	28	78	139	382	1596	300	قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبه------------------------------م حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلا--------------------------ء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة ---------------------فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	2403	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0466	true	2899559849973758912	9	72	47	360	1566	300	قوله------ اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة النساء 78 اي هءلاء المذمومين- يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء 78 اي بسبب امرك ونهيك قال الله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة النساء 79 اي من نعمة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	466	-6184724435626528876	211	386.5	166	320	65.9375	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2486	false	-7157741686056462918	137	185	655	887	1548	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبه------------------------------م حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلا--------------------------ء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة ---------------------فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	2486	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0466	true	2899559849973758912	10	72	52	360	1566	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة النساء 78 اي هءلاء المذمومين- يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء 78 اي بسبب امرك ونهيك قال الله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة النساء 79 اي من نعمة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك	466	-6184724435626528876	206	384.0	162	309	66.66666412353516	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5599	false	215569650852082179	64	300	330	1548	1548	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال ----------الي قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة---------- اي هءلاء المذمومين يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك---------- اي بسبب امرك ونهيك قال الله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة---------- اي من نعمة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك---------- اي فبذنبك كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم---------- وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم--------- واما القسم الثالث في هذا الباب فهم قوم لبسوا الحق بالباطل وهم بين اهل الايمان اهل الخير وبين شرار الناس وهم الخاءضون في القدر بالباطل فقوم يرون انهم هم الذين يهدون انفسهم ويضلونها ويوجبون لها فعل الطاعة وفعل المعصية بغير اعانة منه وتوفيق للطاعة ولا خذلان منه في المعصية وقوم لا يثبتون لانفسهم فعلا ولا قدرة ولا امرا ثم من هءلاء من ينحل عن الامر والنهي فيكون اكفر الخلق وهم في احتجاجهم بالقدر متناقضون اذ لا-بد من فعل يحبونه وفعل يبغضونه ولا بد لهم ولكل احد من دفع الضرر الحاصل بافعال المعتدين فاذا جعلوا الحسنات والسيءات سواسيه لم يمكنهم ان يذموا احدا ولا يدفعوا ظالما ولا يقابلوا مسيءا وان يبيحوا للناس من انفسهم كل ما يشتهيه مشته ونحو ذلك من الامور التي لا يعيش عليها بنو ادم اذ هم مضطرون الي شرع فيه امر ونهي اعظم من اضطرارهم الي الاكل واللباس وهذا باب واسع لشرحه موضع غير هذا وانما نبهنا علي ما في الحديث-	5599	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0466	true	2899559849973758912	0	251	0	1289	1566	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال النساء 77 الي قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة النساء 78 اي هءلاء المذمومين يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء 78 اي بسبب امرك ونهيك قال الله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة النساء 79 اي من نعمة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 اي فبذنبك كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 وقال وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم الروم 36 واما القسم الثالث في هذا الباب فهم قوم لبسوا الحق بالباطل وهم بين اهل الايمان اهل الخير وبين شرار الناس وهم الخاءضون في القدر بالباطل فقوم يرون انهم هم الذين يهدون انفسهم ويضلونها ويوجبون لها فعل الطاعة وفعل المعصية بغير اعانة منه وتوفيق للطاعة ولا خذلان منه في المعصية وقوم لا يثبتون لانفسهم فعلا ولا قدرة ولا امرا ثم من هءلاء من ينحل عن الامر والنهي فيكون اكفر الخلق وهم في احتجاجهم بالقدر متناقضون اذ لا بد من فعل يحبونه وفعل يبغضونه ولا بد لهم ولكل احد من دفع الضرر الحاصل بافعال المعتدين فاذا جعلوا الحسنات والسيءات سواسية لم يمكنهم ان يذموا احدا ولا يدفعوا ظالما ولا يقابلوا مسيءا وان يبيحوا للناس من انفسهم كل ما يشتهيه مشته ونحو ذلك من الامور التي لا يعيش عليها بنو ادم اذ هم مضطرون الي شرع فيه امر ونهي اعضم من اضطرارهم الي الاكل واللباس وهذا باب واسع لشرحه موضع غير هذا وانما نبهنا علي ما في الحديث	466	-6184724435626528876	1216	2355.5	981	1289	94.3366928100586	235	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5600	false	-4532793927138817619	0	48	0	277	1523	300	من الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضاءق بحسب ما احتملته اوراق الساءل وا-لله ينفعنا وساءر اخواننا المءمنين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله ولا	5600	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0466	true	2899559849973758912	251	300	1289	1566	1566	300	من الكلمات الجامعة والقواعد النافعة بنكت مختصرة تنبه الفاضل علي ما في الحقاءق من الجوامع والفوارق التي تفصل بين الحق والباطل في هذه المضايق بحسب ما احتملته اوراق الساءل و الله ينفعنا وساءر اخواننا المءمنين بما علمناه ويعلمنا ما ينفعنا ويزيدنا علما ولا حول ولا قوة الا بالله ولا-	466	-6184724435626528876	274	539.0	227	278	98.56114959716797	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0730	false	-6111412574372387895	145	300	750	1480	1480	300	الا هو اليه المصير وصلي الله علي محمد وصحبه وسلم -----1 رسالة في اصول الدين 1 8 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد------------------- فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته وا-لله اعلم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول-	730	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0467	true	3959951576053091894	19	171	109	830	1464	300	لله رب العالمين--- وصلي الله علي محمد و-اله وسلم تسليما مسالة 238 ان قال قاءل-------------------------------- هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام النهي عن الكلام في بعض المساءل واذا قيل بالجواز فهل يجب ذلك وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه وهل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع واذا تعذر عليه الوصول الي القطع فهل يعذر في ذلك او يكون مكلفا به وهل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحالة هذه ام لا واذا قيل بالوجوب فما الحكمة في انه لم يوجد فيه من الشارع نص يعصم من الوقوع في المهالك وقد كان عليه السلام حريصا علي هدي امته و الله اعلم الجواب الحمد لله رب العالمين اما المسالة الاولي فقول	467	-6184724435626528876	664	1245.5	521	757	87.71466064453125	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0731	false	9195978686348796618	0	128	0	628	1529	300	الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد فيها ك-------------------لام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لا يجوز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم امور الدين وانها مما يحتاج اليه الدين ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فلم يبينها او انه بينها فلم تنقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين	731	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0467	true	3959951576053091894	171	300	830	1464	1464	300	الساءل هل يجوز الخوض فيما تكلم الناس فيه من مساءل في اصول الدين لم ينقل عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم فيها كلام ام لا سءال ورد بحسب ما عهد من الاوضاع المبتدعة الباطلة فان المساءل التي هي من اصول الدين التي تستحق ان تسمي اصول الدين اعني الدين الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه لايج-وز ان يقال لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها كلام بل هذا كلام متناقض في نفسه اذ كونها من اصول الدين يوجب ان تكون من اهم ال-----دين وانها مما يحتاج اليه------ ثم نفي نقل الكلام فيها عن الرسول يوجب احد امرين اما ان الرسول اهمل الامور المهمة التي يحتاج الدين اليها فلم يبينها او انه بينها فلم ينقلها الامة وكلا هذين باطل قطعا وهو من اعظم مطاعن المنافقين-	467	-6184724435626528876	605	1190.5	482	647	93.50849914550781	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5600	false	-4532793927138817619	48	77	277	438	1523	300	ملجا منه الا اليه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن واستغفر الله العظيم لي ولجميع اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما	5600	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0467	true	3959951576053091894	0	29	0	161	1464	300	ملجا منه الا اليه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن واستغفر الله العظيم لي ولجميع اخواننا المءمنين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما	467	-6184724435626528876	161	322.0	132	161	100.0	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0731	false	9195978686348796618	128	300	628	1529	1529	300	في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد في ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الله به الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن-	731	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0468	true	-4155656981736479175	0	170	0	898	1586	300	في الدين وانما يظن هذا وامثاله من هو جاهل بحقاءق ما-جاء به الرسول او جاهل بما يعقله الناس بقلوبهم او جاهل بهما جميعا فان جهله بالاول يوجب عدم علمه بما اشتمل عليه ذلك من اصول الدين وفروعه وجهله بالثاني يوجب ان يدخل في الحقاءق المعقولة ما يسميه هو واشكاله عقليات وانما هي جهليات وجهله بالامرين يوجب ان يظن من اصول الدين ما ليس منها من المساءل والوساءل الباطلة وان يظن عدم بيان الرسول لما ينبغي ان يعتقد من ذلك كما هو الواقع لطواءف من اصناف الناس حذاقهم فضلا عن عامتهم وذلك ان اصول الدين اما ان تكون مساءل يجب اعتقادها قولا او قولا وعملا كمساءل التوحيد والصفات والقدر والنبوة والمعاد او دلاءل هذه المساءل اما القسم الاول فكل ما يحتاج الناس الي معرفته واعتقاده والتصديق به من هذه المساءل فقد بينه الله ورسوله بيانا شافيا قاطعا للعذر اذ هذا من اعظم ما بلغه الرسول البلاغ المبين وبينه للناس وهو من اعظم ما اقام الل---ه الحجة علي عباده فيه بالرسل الذين بينوه وبلغوه وكتاب الله الذي نقل الصحابة ثم التابعون عن	468	-6184724435626528876	895	1772.0	726	902	99.22394561767578	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0732	false	-6674706146685066529	0	122	0	652	1604	300	الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله ا-------------------لتي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذي بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون--------- وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل النار -الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير--------- وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة	732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0468	true	-4155656981736479175	170	300	898	1586	1586	300	الرسول لفظه ومعانيه والحكمة التي هي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي نقلوها ايضا عن الرسول مشتملة من ذلك علي غاية المراد وتمام الواجب والمستحب والحمد لله الذ- بعث الينا رسولا من انفسنا يتلو علينا اياته ويزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة الذي اكمل لنا الدين واتم علينا النعمة ورضي لنا الاسلام دينا الذي انزل الكتاب تفصيلا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وانما يظن عدم اشتمال الكتاب والحكمة علي بيان ذلك من كان ناقصا في عقله وسمعه ومن له نصيب من قول اهل الكتاب الذين قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 وان كان ذلك كثيرا في كثير من المتفلسفة والمتكلمة وجهال اهل الحديث والمتفقهة-	468	-6184724435626528876	645	1249.0	525	690	93.47826385498047	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0732	false	-6674706146685066529	122	300	652	1604	1604	300	والمتصوفة واما القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين والمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا يقدر احد من هءلاء -قدره ونهاية ما يذكرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل--------- فان الامثال المضروبة -هي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل-	732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0469	true	7670456233101962713	0	178	0	961	1596	300	والمتصوفة واما القسم الثاني وهو دلاءل هذه المساءل الاصولية فانه وان كان يظن طواءف من المتكلمين والمتفلسفة ان الشرع انما يدل بطريق الخبر الصادق فدلالته موقوفة علي العلم بصدق المخبر ويجعلون ما يبني عليه صدق المخبر معقولات محضة فقد غلطوا في ذلك غلطا عظيما بل ضلوا ضلالا مبينا في ظنهم ان دلالة الكتاب والسنة انما هي بطريق الخبر المجرد بل الامر ما عليه سلف الامة واءمتها اهل العلم والايمان من ان الله سبحانه وتعالي بين من الادلة العقلية التي يحتاج اليها في العلم بذلك ما لا-يقدر احد من هءلاء وقدره ونهاية ما-يذكرونه جاء القران بخلاصته علي احسن وجه وذلك كالامثال المضروبة التي يذكرها الله تعالي في كتابه التي قال فيها ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل الروم 58 فان الامثال المضروبة وهي الاقيسة العقلية سواء كانت قياس شمول او قياس تمثيل ويدخل في ذلك ما يسمونه براهين وهو القياس الشمولي المءلف من المقدمات اليقينية وان كان لفظ البرهان في اللغة اعم من ذلك كما سمي الله ايتي موسي برهانين ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي في -الاصل	469	-6184724435626528876	948	1859.0	774	964	98.34024810791016	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0733	false	-5577541178394376167	1	151	7	766	1570	300	ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي م---------ثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للموجود غير مستلزم للعدم فالواجب القديم اولي به وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه ثبت نوعه للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال اذا وجب نفيه عن شء ما من	733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0469	true	7670456233101962713	180	300	969	1596	1596	300	ولا بقياس شمولي تستوي افراده فان الله سبحانه وتعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يمثل بغيره ولا-يجوز ان يدخل هو وغيره تحت قضية كلية تستوي افرادها ولهذا لما سلك طواءف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية لم يصلوا بها الي يقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة والاضطراب لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافءها ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولي سواء كان تمثيلا او شمولا كما قال تعالي ولله المثل الاعلي النحل 60 مثل ان نعلم ان كل كمال ثبت للممكن او المحدث-------------------------------------------------------------------- فالواجب القديم اولي به وكل كمال ثبت------------------------------- للمخلوق المربوب المعلول المدبر فانما استفاده من خالقه وربه ومدبره فهو احق به منه وان كل نقص وعيب--------------------------------------- وجب نفيه عن شء مامن--	469	-6184724435626528876	612	1166.5	495	768	79.6875	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0733	false	-5577541178394376167	151	300	766	1570	1570	300	انواع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود واما الامور العدمية فالممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والصفات والمعاد ونحو ذلك ومثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجوده لم يلزم من تقدير- وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم-	733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0470	true	6209433215235468937	0	147	0	791	1585	300	انواع المخلوقات والمحدثات والممكنات فانه يجب نفيه عن الرب تبارك وتعالي بطريق الاولي وانه احق بالامور الوجودية من كل موجود و----الامور العدمية -الممكن بها احق ونحو ذلك ومثل هذه الطرق هي التي كان يستعملها السلف والاءمة في مثل هذه المطالب كما استعمل نحوها الامام احمد ومن قبله وبعده من اءمة اهل الاسلام وبمثل ذلك جاء القران في تقرير اصول الدين من مساءل التوحيد والص--------فات ونحو ذلك -مثال ذلك انه سبحانه لما اخبر بالمعاد والعلم به تابع للعلم بامكانه فان الممتنع لا يجوز ان يكون بين سبحانه امكانه اتم بيان ولم يسلك في ذلك ما يسلكه طواءف من اهل الكلام حيث يثبتون الامكان الخارجي بمجرد الامكان الذهني فيقولون هذا ممكن لانه لو قدر وجود- لم يلزم من تقديره وجوده محال فان الشان في هذه المقدمة فمن اين يعلم انه لا يلزم من تقدير وجوده محال والمحال هنا اعم من المحال لذاته او لغيره والامكان الذهني حقيقته عدم العلم	470	-6184724435626528876	787	1540.5	641	806	97.6426773071289	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0734	false	-4560817417328634390	0	151	0	785	1552	300	بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني فا-لله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا فمجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا----------- وقوله او ليس	734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0470	true	6209433215235468937	147	300	791	1585	1585	300	بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالامكان الخارجي بل يبقي الشء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الامكان الخارجي وهذا هو الامكان الذهني ف الله سبحانه وتعالي لم يكتف في بيان امكان المعاد بهذا اذ يمكن ان يكون الشء ممتنعا ولو لغيره وان لم يعلم الذهن امتناعه بخلاف الامكان الخارجي فانه اذا علم بطل ان يكون ممتنعا والانسان يعلم الامكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما هو ابلغ منه فان وجود الشء دليل علي ان ما هو دونه اولي بالامكان منه ثم انه اذا بين كون الشء ممكنا فلا بد من بيان قدرة الرب عليه والا -مجرد العلم بامكانه لا يكفي في امكان وقوعه ان لم تعلم قدرة الرب علي ذلك فبين سبحانه هذا كله بمثل قوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا الاسراء 99 وقوله او-ليس-	470	-6184724435626528876	781	1534.0	632	797	97.99246978759766	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0734	false	-4560817417328634390	151	300	785	1552	1552	300	الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم وقو------له او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وق-----------وله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس-------------- فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق امثال بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلالة علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه--------- ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض--------- وقال ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب -------الاية وكذلك ما ذكره في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ---------الايات فان قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة-	734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0471	true	2631111473839714887	0	163	0	823	1555	300	الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله او-لم يروا ان الله الذي خلق السم-وات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غاف الجواب 57 فانه من المعلوم ببداهة العقول ان خلق السم-وات والارض اعظم من خلق------ بني ادم والقدرة عليه ابلغ وان هذا الايسر اولي بالامكان والقدرة من ذلك وكذلك استدلاله علي ذلك بالنشاة الاولي في مثل قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 ولهذا قال بعد ذلك وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم 27 وقال ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وكذلك ما ذكره في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 78 79 الايات فان قوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم قياس حذفت احدي مقدمتيه لظهورها والاخري سالبة	471	-6184724435626528876	751	1416.5	605	833	90.15605926513672	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0735	false	-454548215347823249	0	132	0	716	1692	300	كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي حال اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدير هذ------ه العظام رميم ولا احد يحيي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امكان ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة------ وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء واستحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا------ فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من	735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0471	true	2631111473839714887	163	300	823	1555	1555	300	كلية قرن معها دليلها وهو المثل المضروب الذي ذكره بقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم وهذا استفهام انكار متضمن للنفي اي لا احد يحيي العظام وهي رميم فان كونها رميما يمنع عنده احياءها لمصيرها الي حال اليبس والبرودة المنافية للحياة التي مبناها علي الحرارة والرطوبة ولتفرق اجزاءها واختلاطها بغيرها ولنحو ذلك من الشبهات والتقدي الجواب هذه العظام رميم ولا احد يحيي العظام وهي رميم فلا احد يحييها ولكن هذه السالبة كاذبة ومضمونها امتناع الاحياء وبين سبحانه امكانه من وجوه ببيان امك-ن ما هو ابعد من ذلك وقدرته عليه فقال يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقد انشاها من التراب ثم قال وهو بكل خلق عليم ليبين علمه بما تفرق من الاجزاء واستحال ثم قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس 80 فبين انه اخرج النار الحارة اليابسة من-	471	-6184724435626528876	710	1392.5	580	734	96.7302474975586	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0527	false	5660766689842026896	52	121	295	659	1600	300	الملاءكة بنا--------------------------------------------------------ت الله وقال تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ----------وقال تعالي و-جعلوا -له من	527	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0472	true	3941892694808326724	213	284	1225	1588	1669	300	الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان النفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال تعالي ويجعلون لل---------------------------------------------------------------------ه البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 57 58 الي قوله ويجعلون لله ما	472	-6184724435626528876	283	534.5	227	432	65.50926208496094	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0735	false	-454548215347823249	132	300	716	1692	1692	300	البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ثم قال او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم------ وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء فيها باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا----------- ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون------ وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعية علي المطالب الدينية ما ليس هذا-موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعمه النصاري من تولد الكلمة التي جعلوها جوهر الابن منه وكما تزعمه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة-	735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0472	true	3941892694808326724	0	162	0	933	1669	300	البارد الرطب وذلك ابلغ في المنافاة لان اجتماع الحرارة والرطوبة ايسر من اجتماع الحرارة واليبوسة فالرطوبة تقبل من الانفعال مالا تقبله اليبوسة ثم قال او-ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 وهذه مقدمة معلومة بالبديهة ولهذا جاء----- باستفهام التقرير الدال علي ان ذلك مستقر معلوم عند المخاطب كما قال سبحانه ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 33 ثم بين قدرته العامة بقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وفي هذا الموضع وغيره من القران من الاسرار وبيان الادلة القطعبة علي المطالب الدينية ما ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه وكذلك ما استعمله سبحانه في تنزيهه وتقديسه عما اضافوه اليه من الولادة سواء سموها حسية او عقلية كما تزعم-------------------------------------------------------------ه الفلاسفة الصابءون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم مضطربون فيها هل هي جواهر او اعراض وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور والنفوس بمنزلة الاناث ويجعلون ذلك اباءهم وامهاتهم والهتهم واربابهم القريبة وعلمهم بالنفوس اظهر لوجود الحركة الدورية الدالة	472	-6184724435626528876	907	1755.0	753	1001	90.60939025878906	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0736	false	-5870210703978602365	0	144	0	777	1595	300	علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة لكن اكثرهم يجعلون النفس الفلكية عرضا لا جوهرا قاءما بنفسه وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون-------- وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون------------ وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان العقول او العقول والنفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال الله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم------------ الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	736	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0472	true	3941892694808326724	162	298	933	1661	1669	300	علي الحركة الارادية الدالة علي النفس المحركة---------------------------------------------------------- وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم الذين جعلوا له بنين وبنات قال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام وقال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما يزعم هءلاء ان ------------------النفوس هي الملاءكة وهي متولدة عن الله فقال تعا-----لي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 57 58 الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	472	-6184724435626528876	693	1336.0	563	809	85.66130828857422	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1541	false	1822567314251914396	108	188	572	979	1563	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	1541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0472	true	3941892694808326724	236	298	1352	1661	1669	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل 57 58------------------------------------------------- الي قوله------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	472	-6184724435626528876	296	552.0	236	407	72.7272720336914	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0527	false	5660766689842026896	127	168	692	910	1600	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون	527	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0473	true	-877359171337954328	2	43	11	229	1543	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون	473	-6184724435626528876	218	436.0	177	218	100.0	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0736	false	-5870210703978602365	144	300	777	1595	1595	300	وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون------------- وقال تعالي افرايتم اللات والعزي--------- الي قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي--------- اي جاءرة وغير ذلك في القران فبين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم وتستخفون من اضافته اليكم مع انه واقع لا محالة ولا تنزهونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم--------- اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم---------- وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وفي قوله ولا-	736	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0473	true	-877359171337954328	0	167	0	867	1543	300	وقال تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم او من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 16 19 وقال تعالي افرايتم اللات والعزي النجم 19 الي قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 22 اي جاءزة وغير ذلك في القران -بين سبحانه ان الرب الخالق اولي بان ينزه عن الامور الناقصة منكم فكيف تجعلون له ما تكرهون ان يكون لكم -تستخفون من اضافته اليكم مع انه واقع لا محالة ولا تنزعونه عن ذلك وتنفونه عنه وهو احق بنفي المكروهات المنقصات منكم وكذلك قوله في التوحيد ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الروم 28 اي كخيفة بعضكم بعضا كما في قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة 85 وفي قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهن خيرا وفي قوله ولا	473	-6184724435626528876	813	1560.5	658	869	93.5558090209961	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0737	false	4532690149890121021	0	134	0	689	1587	300	تلمزوا انفسكم وفي قوله-- فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم---------- وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم الي قوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما-ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل	737	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0473	true	-877359171337954328	167	300	867	1543	1543	300	تلمزوا انفسكم الحجرات 11 فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 وفي قوله ولا تخرجون انفسكم من دياركم البقرة ك 84------------------------- فان المراد في هذا كله من نوع واحد فبين سبحانه ان المخلوق لا يكون مملوكه شريكه فيما له حتي يخاف مملوكه كما يخاف نظيره بل تمتنعون ان يكون المملوك لكم نظيرا فكيف ترضون لي ان تجعلوا ما هو مخلوقي ومملوكي شريكا لي يدعي ويعبد كما ادعي واعبد كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك وهذا باب واسع عظيم جدا ليس هذا موضعه وانما الغرض التنبيه علي ان في القران والحكمة النبوية عامة اصول الدين من المساءل والدلاءل التي تستحق ان تكون اصول الدين واما ما يدخله بعض الناس في هذا المسمي من الباطل فليس ذلك من اصول الدين وان ادخله فيه مثل المساءل-	473	-6184724435626528876	647	1239.5	520	702	92.16524505615234	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0737	false	4532690149890121021	134	293	689	1552	1587	300	والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة	737	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0474	true	6743933837055751347	0	158	0	862	1649	300	والدلاءل الفاسدة مثل نفي الصفات والقدر ونحو ذلك من المساءل ومثل الاستدلال علي حدوث العالم بحدوث الاعراض التي هي صفات الاجسام القاءمة بها اما الاكوان واما غيرها وتقرير المقدمات التي يحتاج اليها هذا الدليل من اثبات الاعراض التي هي الصفات اولا او اثبات بعضها كالاكوان التي هي الحركة والسكون والاجتماع والافتراق واثبات حدوثها ثانيا بابطال ظهورها بعد الكمون وابطال انتقالها من محل الي محل ثم اثبات امتناع خلو الجسم ثالثا اما عن كل جنس من اجناس الاعراض باثبات ان الجسم قابل لها وان القابل للشء لا يخلو عنه وعن ضده واما عن الاكوان واثبات امتناع حوادث لا اول لها رابعا وهو مبني علي مقدمتين احداهما ان الجسم لا يخلو عن الاعراض التي هي الصفات والثانية ان ما لا يخلو عن الصفات التي هي الاعراض فهو محدث لان الصفات التي هي الاعراض لا تكون الا محدثة وقد يفرضون ذلك في بعض الصفات التي هي الاعراض كالاكوان وما-لا يخلو عن جنس الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا تتناهي فهذه الطريقة	474	-6184724435626528876	862	1719.0	704	863	99.88412475585938	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0738	false	-291332359385378000	12	156	67	870	1634	300	قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها كالاشعري وغيره ان الماء والهواء والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث	738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0474	true	6743933837055751347	158	300	862	1649	1649	300	قد اعترف حذاق اهل الكلام كالاشعري وغيره بانها ليست طريقة الرسل واتباعهم ولا سلف الامة واءمتها وذكروا انها محرمة عندهم بل المحققون علي انها طريقة باطلة وان مقدماتها فيها تفصيل وتقسيم يمنع ثبوت المدعي بها مطلقا ولهذا تجد من اعتمد عليها في اصول دينه فاحد الامرين له لازم اما ان يطلع علي ضعفها ويقابل بينها وبين ادلة القاءلين بقدم العالم فتتكافا عنده الادلة او يرجح هذا تارة وهذا تارة كما هو حال طواءف منهم واما ان يلتزم لاجلها لوازم معلومة الفساد في الشرع والعقل كما التزم جهم لاجلها فناء الجنة والنار والتزم ابو الهذيل لاجلها انقطاع حركات اهل الجنة والتزم قوم لاجلها--------------- ان الماء والهواء والنار له طعم ولون وريح ونحو ذلك والتزم قوم لاجلها واجل غيرها ان جميع الاعراض كالطعم واللون وغيرهما لا يجوز بقاءها بحال لانهم احتاجوا الي جواب النقض الوارد عليهم لما اثبتوا الصفات لله مع الاستدلال علي حدوث-	474	-6184724435626528876	787	1557.0	646	803	98.0074691772461	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0738	false	-291332359385378000	156	300	870	1634	1634	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم طواءف -من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل يج-ب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلوه علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من اصول الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله---------- فذاك له اصول وفروع بحسبه-	738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0475	true	-315739844247692353	0	145	0	770	1587	300	الاجسام بصفاتها فقالوا صفات الاجسام اعراض اي انها تعرض وتزول فلا تبقي بحال بخلاف صفات الله فانها باقية واما جمهور عقلاء بني ادم فقالوا هذه مخالفة للمعلوم بالحس والتزم ط-اءفة من اهل الكلام من المعتزلة وغيرهم لاجلها نفي صفات الرب مطلقا او نفي بعضها لان الدال عندهم علي حدوث هذه الاشياء هو قيام الصفات بها والدليل بحسب طرده والتزموا حدوث كل موصوف بصفة قاءمة به وهو ايضا في غاية الفساد والضلال ولهذا التزموا القول بخلق القران وانكار رءية الله في الاخرة وعلو -علي عرشه الي امثال ذلك من اللوازم التي التزمها من طرد مقدمات هذه الحجة التي جعلها المعتزلة ومن اتبعهم اصل دينهم فهذه داخلة فيما سماه هءلاء اصول الدين ولكن ليست في الحقيقة من----- الدين الذي شرعه الله لعباده واما الدين الذي قال الله فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 فذاك له اصول وفروع بحسبه	475	-6184724435626528876	753	1466.5	613	777	96.91119384765625	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0739	false	-6301099692398376591	0	150	0	798	1619	300	واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فهو موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي------------------- اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما مخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي لام	739	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0475	true	-315739844247692353	145	300	770	1587	1587	300	واذا عرف ان مسمي اصول الدين في عرف الناطقين بهذا الاسم فيه اجمال وابهام لما فيه من الاشتراك بحسب الاوضاع والاصطلاحات تبين ان الذي هو عند الله ورسوله وعباده المءمنين اصول الدين فيه موروث عن الرسول واما من شرع دينا لم ياذن به الله فمعلوم ان اصوله المستلزمة له لا يجوز ان تكون منقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذ هو باطل وملزوم الباطل باطل كما ان لازم الحق حق وهذا التقسيم ينبه ايضا علي مراد السلف والاءمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل علي المقالات الباطلة فاما من قال الحق الذي اذن الله فيه حكما ودليلا فهو من اهل العلم والايمان و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل واما مخاطبة اهل اصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه اذا احتيج الي ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطبة العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فان هذا جاءز حسن للحاجة وانما كرهه الاءمة اذا لم يحتج اليه ولهذا قال النبي لام-	475	-6184724435626528876	794	1564.0	645	818	97.0660171508789	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0739	false	-6301099692398376591	150	300	798	1619	1619	300	خالد بنت خالد بن- سعيد بن- العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة وكذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية كما امر النبي------------------- زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و-العرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الك----تاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال-	739	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0476	true	7068257726769030272	0	156	0	848	1661	300	خالد بنت خالد بنت سعيد بنت العاص وكانت صغيرة ولدت بارض الحبشة لان اباها كان من المهاجرين اليها فقال لها يا ام خالد هذا سنا والسنا بلسان الحبشة الحسن لانها كانت من اهل هذه اللغة وكذلك يترجم القران والحديث لمن يحتاج الي تفهيمه اياه بالترجمة ولذلك يقرا المسلم ما يحتاج اليه من كتب الامم وكلامهم بلغتهم ويترجمها بالعربية كما امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن ثابت ان يتعلم كتاب اليهود ليقرا له ويكتب له ذلك حيث لم يامن من اليهود عليه فالسلف والاءمة لم يكرهوا الكلام لمجرد ما فيه من الاصطلاحات المولدة كلفظ الجوهر و العرض والجسم وغير ذلك بل لان المعاني التي يعبرون عنها بهذه العبارات فيها من الباطل المذموم في الادلة والاحكام ما يجب النهي عنه لاشتمال هذه الالفاظ علي معاني مجملة في النفي والاثبات كما قال الامام احمد في وصفه لاهل البدع فقال هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة اهل الكتاب يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويلبسون علي جهال	476	-6184724435626528876	818	1600.5	669	848	96.46226501464844	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0740	false	-8582202753082281173	0	142	0	799	1694	300	الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي ولا احد م------------------ن الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين انه علق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتحيز والعرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل ولا المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم بها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد	740	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0476	true	7068257726769030272	156	300	848	1661	1661	300	الناس بما يتكلمون به من المتشابه فاذا عرفت المعاني التي يقصدونها بامثال هذه العبارات ووزنت بالكتاب والسنة بحيث يثبت الحق الذي اثبته الكتاب والسنة وينفي الباطل الذي نفاه الكتاب والسنة كان ذلك هو الحق بخلاف ما سلكه اهل الاهواء من التكلم بهذه الالفاظ نفيا واثباتا في الوساءل والمساءل من غير بيان التفصيل والتقسيم الذي هو الصراط المستقيم وهذا من مثارات الشبهة فانه لا يوجد في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولااحد من الصحابة والتابعين ولا احد من الاءمة المتبوعين انه علق بمسمي لفظ الجوهر والجسم والتحيز والعرض ونحو ذلك شيءا من اصول الدين لا الدلاءل و---المساءل والمتكلمون بهذه العبارات يختلف مرادهم لها تارة لاختلاف الوضع وتارة لاختلافهم في المعني الذي هو مدلول اللفظ كمن يقول الجسم هو المءلف ثم يتنازعون هل هو الجوهر الواحد بشرط تاليفه او الجوهران فصاعدا او الستة او الثمانية او غير ذلك ومن يقول هو الذي يمكن فرض الابعاد-	476	-6184724435626528876	788	1557.0	649	817	96.45043182373047	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0740	false	-8582202753082281173	142	300	799	1694	1694	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي يقصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا واثباتا فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و-----------هو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام-	740	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0477	true	-716432697097390062	0	160	0	906	1569	300	الثلاثة فيه وانه مركب من المادة والصورة ومن يقول هو الموجود او الموجود القاءم بنفسه وان الموجود لا يكون الا كذلك والسلف والاءمة الذين ذموا وبدعوا الكلام في الجوهر والجسم والعرض تضمن كلامهم ذم من يدخل المعاني التي -قصدها هءلاء بهذه الالفاظ في اصول الدين في دلاءله وفي مساءله نفيا واثباتا فاما اذا عرف المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة وعبر عنها لمن يفهم بهذه الالفاظ ليتبين ما وافق الحق من معاني هءلاء وما خالفه فهذا عظيم المنفعة وهو من الحكم بالكتاب بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة 213 وهو مثل الحكم بين ساءر الامم بالكتاب فيما اختلفوا فيه من المعاني التي يعبرون عنها بوضعهم وعرفهم وذلك يحتاج الي معرفة معاني الكتاب والسنة ومعرفة معاني هءلاء بالفاظهم ثم اعتبار هذه المعاني بهذه المعاني ليظهر الموافق والمخالف واما قول الساءل فان قيل بالجواز فما وجهه وقد فهمنا منه عليه السلام	477	-6184724435626528876	893	1768.0	736	907	98.45645141601562	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0741	false	-3304825595822119043	0	135	0	640	1474	300	النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث الله به رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول ل-دين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون----------- وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم----------- ومنها ان يقال عليه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان	741	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0477	true	-716432697097390062	160	300	906	1569	1569	300	النهي عن الكلام في بعض المساءل فيقال قد تقدم الاستفسار والتفصيل في جواب السءال وان ما هو في الحقيقة اصول الدين الذي بعث به الله رسوله فلا يجوز ان ينهي عنها بحال بخلاف ما سمي اصول الدين وليس هو اصولا في الحقيقة لا دلاءل ولا مساءل او هو اصول الدين لم يشرعه الله بل شرعه من شرع من الدين ما لم ياذن به الله واما ما ذكره الساءل من نهيه فالذي جاء به الكتاب والسنة النهي عن امور منها القول علي الله بلا علم كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ومنها ان يقال عليه غير الحق كقوله الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان-	477	-6184724435626528876	632	1225.0	499	664	95.18072509765625	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	30	65	170	362	1645	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال -بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما--------- الذين	722	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	194	234	966	1180	1515	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين	478	-6184724435626528876	182	325.0	148	220	82.7272720336914	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0741	false	-3304825595822119043	135	300	640	1474	1474	300	لا يقولوا علي الله الا الحق وق------------وله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق----------- ومنها الجدل بغير علم كقوله ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم------------ ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين---------- ومنها الجدل بالب--اطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق------------- ومنها الجدل في اياته كقوله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقول-------------ه الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقو--------------له ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وقو--------------له ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص---------- ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وقول----------ه وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال وقو---------له ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ومن------- الامور التي نهي الله عنها في كتابه التفرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا-	741	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	0	195	0	970	1515	300	لا يقولوا علي الله الا الحق الاعراف 169 وقوله لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق النساء 171 ومنها الجدل بغير علم كق-له ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ال عمران 66 ومنها الجدل في الحق بعد ظهوره كقوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين الانفال 6 ومنها الجدل في الباطل كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غاف الجواب 5 ومنهم الجدل في اياته كقوله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا غاف الجواب 4 وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غاف الجواب 56 وقوله ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص الشوري 35 ونحو ذلك قوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 وقوله وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال الرعد 13 وقوله ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 ومن الامور التي نهي الله عنها في كتابه ال-فرق والاختلاف كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا	478	-6184724435626528876	805	1516.0	641	972	82.81893157958984	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0742	false	6723577189602926896	0	96	0	501	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء------------ وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله ------ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا--------- وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء-هم العلم بغيا بينهم وفي مثل قوله ولا	742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	195	300	970	1515	1515	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 32 وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق ال-ذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4- وفي مثل قوله ولا-	478	-6184724435626528876	478	887.0	386	548	87.22628021240234	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3782	false	-1473888291526363108	142	195	733	1012	1561	300	قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال --------------------بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله وقال تعالي	3782	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	193	246	961	1242	1515	300	قوله------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة و---قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام-------- 159 وقال تعالي	478	-6184724435626528876	253	459.5	205	299	84.61538696289062	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3918	false	2680904277170287547	116	195	608	1046	1569	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تع-----------------------------------------------------------------------الي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	3918	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	273	921	1385	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا --الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله تعالي ولا تكو-------------------------------------------------------------نوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا	478	-6184724435626528876	351	661.5	286	527	66.6034164428711	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6672	false	8064766589342540948	45	78	263	442	1660	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله لعلكم تهتدون الي قوله--------------------------------------------------------- يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	230	921	1160	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	478	-6184724435626528876	140	224.0	113	254	55.11811065673828	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6732	false	-4701981052451771982	84	188	493	1047	1643	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ------------------قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وكثير من هءلاء يصير من اهل البدعة بخروجه عن السنة التي شرعها رسول الله لامته ومن اهل الفرقة بالفرقة المخالفة للجماعة التي امر الله بها ورسوله قال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء ------------وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------الي وما اختلف فيه الا-------- الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات وقال تعالي -------------------------------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	6732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	186	294	921	1490	1515	300	واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء الانعام 159 وقال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الي قوله تعالي ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا الروم 32 وقد ذم اهل التفرق والاختلاف في مثل قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة	478	-6184724435626528876	358	641.0	289	710	50.42253494262695	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	184	219	976	1166	1615	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه------------------ قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------الفرقة والبدعة	8196	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0478	true	-3070741686307458832	194	230	966	1160	1515	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمرانك 105 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة --------	478	-6184724435626528876	163	286.5	132	217	75.11520385742188	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0742	false	6723577189602926896	96	300	501	1525	1525	300	يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم-------- وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وك-----------ذلك سنة رسول الله------------------- توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي روي- مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله------------------- خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه بعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فا-فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة ان النبي------------------- قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات--------- فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله فق-----------ال النبي------------------- اذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم واما ان يكون الكتاب او السنة نهي عن معرفة المساءل التي يدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي عن-	742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0479	true	1506750273819871683	0	228	0	1135	1484	300	يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 119 وفي مثل قوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 وكذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم توافق كتاب الله كالحديث المشهور عنه الذي رواه مسلم بعضه عن عبد الله بن عمرو وساءره معروف في مسند احمد وغيره من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه وهم يتناظرون في القدر ورجل يقول الم يقل الله كذا ورجل يقول الم يقل الله كذا فكانما فقء في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم انما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله ليصدق بعضه يعضا لا ليكذب بعضه بعضا انظروا ما امرتم به فا فعلوه وما نهيتم عنه فاجتنبوه هذا الحديث او نحوه وكذلك قوله المراء في القران كفر وكذلك ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الي قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الذين يتبعون ما-تشابه منه فاولءك الذين سمي الله فاحذروهم و------ يكون الكتاب او السنة نهي عن معرفة المساءل التي تدخل فيما يستحق ان يكون من اصول دين الله فهذا لا يكون اللهم الا ان ننهي عن	479	-6184724435626528876	1010	1904.0	809	1142	88.44132995605469	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0743	false	2943628769926080318	0	69	0	333	1498	300	بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي رضي- الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله او مثل قول حق يستلزم فسادا اعظم من تركه فيدخل في قوله -------------------من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع	743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0479	true	1506750273819871683	228	300	1135	1484	1484	300	بعض ذلك في بعض الاحوال مثل مخاطبة شخص بما يعجز عنه فهمه فيضل كقول عبد الله بن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا يبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وكقول علي عليه السلام-- حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اء مثل قول حق يستلزم فساد- اعظم من تركه فيدخل في قوله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع-	479	-6184724435626528876	321	604.5	254	353	90.93484497070312	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0743	false	2943628769926080318	69	300	333	1498	1498	300	فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب--- ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء ---------------------------------------------------الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوصول الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع فيها كلها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب-	743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0480	true	-8873832686448926070	0	238	0	1213	1524	300	فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم واما قول الساءل اذا قيل بالجواز فهل يجب وهل نقل عنه عليه السلام ما يقتضي وجوبه فيقال لا ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولاري-ب ان ان معرفة ما جاء به الرسول علي التفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم ومعرفتهم وحاجتهم وما امر به اعيانهم فلا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك واما قوله هل يكفي في ذلك ما يصل اليه المجتهد من غلبة الظن او لا بد من الوص-ل الي القطع فيقال الصواب في ذلك التفصيل فانه وان كان طواءف من اهل الكلام يزعمون ان المساءل الخبرية التي قد يسمونها مساءل الاصول يجب القطع فيها جميعها ولا يجوز الاستدلال فيها بغير دليل يفيد اليقين وقد يوجبون القطع في-----ها علي كل احد فهذا الذي قالوه علي اطلاقه وعمومه خطا مخالف للكتاب	480	-6184724435626528876	1156	2288.0	928	1220	94.75409698486328	226	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0744	false	465785808650201238	0	62	0	312	1485	300	والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من	744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0480	true	-8873832686448926070	238	300	1213	1524	1524	300	والسنة واجماع سلف الامة واءمتها ثم هم مع ذلك من ابعد الناس عما اوجبوه فانهم كثيرا ما يحتجون فيها بالادلة التي يزعمونها قطعيات وتكون في الحقيقة من الاغلوطات فضلا عن ان تكون من الظنيات حتي ان الشخص الواحد منهم كثيرا ما يقطع بصحة حجة في موضع ويقطع ببطلانها في موضع اخر بل منهم من غاية كلامه كذلك وحتي قد يدعي كل من-	480	-6184724435626528876	311	617.0	250	312	99.67948913574219	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0060	false	-2366358947772349827	15	61	75	308	1641	300	تعالي--------- فاما ياتينكم مني هدي -----------------------------------------------------------------------------الي قوله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي ونسيانها هو ترك الايمان والعمل بها وان حفظ حروفها قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقرا هذه الاية	60	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0481	true	8921260976389417198	208	258	1041	1278	1475	300	تعالي لبني ادم فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124--------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا-يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقرا هذه الاية	481	-6184724435626528876	134	219.5	106	319	42.00627136230469	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0744	false	465785808650201238	62	300	312	1485	1485	300	المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الاخر واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وقوله---------- فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وك--------ذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقوله -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي--------- فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال --------بن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في-	744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0481	true	8921260976389417198	0	250	0	1237	1475	300	المتناظرين العلم الضروري بنقيض ما ادعاه الاخر واما التفصيل فما اوجب الله فيه العلم واليقين وجب فيه ما اوجبه الله من ذلك كقوله اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة 98 وقول فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك محمد 19 ولذلك يجب الايمان بما اوجب الله الايمان به وقد تقرر في الشريعة ان الوجوب معلق باستطاعة العبد كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اخرجاه في الصحيحين فاذا كان كثير مما تنازعت فيه الامة من هذه المساءل الدقيقة قد يكون عند كثير من الناس مشتبها لا يقدر فيه علي دليل يفيده اليقين لا شرعي ولا غيره لم يجب علي مثل هذا في ذلك ما-لا يقدر عليه وليس عليه ان يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب علي ظنه لعجزه عن تمام اليقين بل ذلك هو الذي يقدر عليه لا سيما اذا كان مطابقا للحق فالاعتقاد المطابق للحق ينفع صاحبه ويثاب عليه ويسقط به الفرض اذا لم يقدر علي اكثر منه لكن ينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق فانما هو لتفريطه في اثبات ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الي معرفته فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالي لبني ادم فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 قال ابن عباس تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا-يضل في	481	-6184724435626528876	1158	2246.5	924	1239	93.46247100830078	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	0	51	0	240	1461	300	الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن- قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس	745	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0481	true	8921260976389417198	250	300	1237	1475	1475	300	الدنيا ولا يشقي في الاخرة و--قرا هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس-	481	-6184724435626528876	236	455.5	187	241	97.92530822753906	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	51	300	240	1461	1461	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد -------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله------------ وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه الي قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء---------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون فذكر------------- سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه-	745	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	0	250	0	1230	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلم------------------------------اء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم قال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج ----الي قوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف 2 وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون الانعام 156 وقوله سبحانه انه سيجزي الصادف عن اياته مطلقا سواء كان مكذبا او لم يكن سوء العذاب بما كانوا يصدفون يبين ذلك ان كل من لم يقر بما جاء به الرسول فهو كافر سواء اعتقد كذبه او استكبر عن الايمان به او اعرض عنه اتباعا لما يهواه او ارتاب فيما جاء به فكل مكذب بما جاء به فهو كافر وقد يكون كافرا من لا يكذبه	482	-6184724435626528876	1183	2308.5	942	1264	93.5917739868164	239	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0746	false	-2220392690207637357	0	50	0	255	1559	300	اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا	746	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	250	300	1230	1484	1484	300	اذا لم يءمن به ولهذا اخبر الله في غير موضع من كتابه بالضلال والعذاب لمن ترك اتباع ما انزله وان كان له نظر وجدل واجتهاد في عقليات وامور غير ذلك وجعل ذلك من نعوت الكفار والمنافقين قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا-	482	-6184724435626528876	254	503.0	205	255	99.60784149169922	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4084	false	8080044375594978856	179	266	948	1359	1523	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه و----------------------لا تشبع منه العلماء----------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	4084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	0	83	0	392	1484	300	بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	482	-6184724435626528876	285	540.0	225	517	55.12572479248047	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4264	false	-307705502989952929	255	300	1349	1567	1567	300	الذي -هو حبل الله المتين و---الذكر الحكيم و---الصراط المستقيم ال----ذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و-----------------لا يخلق عن كثرة الترديد ولا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء----------------------------------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه-	4264	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	13	79	62	372	1484	300	الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الر---د ولا ت-----------------شبع منه العلماء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد الجن 1 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه	482	-6184724435626528876	193	331.5	152	330	58.48484802246094	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5738	false	8834706348892713976	47	137	232	704	1566	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون وقال	5738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	99	184	480	922	1484	300	وقال تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج الي قوله------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء --الاعرا----ف 2 وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون -----	482	-6184724435626528876	429	817.0	345	472	90.88983154296875	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7368	false	-9184931113525954423	211	292	1046	1492	1530	300	المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وبين حال الذين ورثوا الكتاب فخالفوه والذين استمسكوا به فقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني ويقولون سيغفر لنا الي قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين وقال------ وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	7368	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	101	144	491	716	1484	300	المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج الي قوله------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا	482	-6184724435626528876	204	363.5	163	452	45.13274383544922	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7392	false	-1508496889552805070	152	186	844	1032	1645	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	7392	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0482	true	-2967799338491895967	125	159	605	793	1484	300	وقال تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم	482	-6184724435626528876	188	376.0	154	188	100.0	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0746	false	-2220392690207637357	50	300	255	1559	1559	300	افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون----------- وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب-الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون-------------- وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا-------------- وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله-------------- والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون---------- وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين------------ وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان -----------وقد طالب سبحانه -من اتخذ دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم---------- فالكتاب الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة من الاثر فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثاره وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم-	746	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	0	268	0	1394	1556	300	افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غاف الجواب 83 وقال تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الرومك 35 وقال تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156 وقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان الاعراف 71 وقد طالب سبحانه لمن اتخد دينا بقوله اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم الاحقاف 4 فالكتاب الكتاب والاثارة كما قال من قال من السلف هي الرواية والاسناد وقالوا هي الخط ايضا اذ الرواية والاسناد يكتب بالخط وذلك لان الاثارة--------- فالعلم الذي يقوله من يقبل قوله يءثر بالاسناد ويقيد بالخط فيكون كل ذلك من اثاره وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم	483	-6184724435626528876	1294	2479.0	1047	1403	92.2309341430664	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0747	false	2480879836062067542	0	29	0	152	1531	300	جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا---------- وفي هذه الايات انواع من	747	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	268	300	1394	1556	1556	300	جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء 60 وفي هذه الايات انواع من-	483	-6184724435626528876	150	282.5	122	163	92.0245361328125	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2699	false	-3574335383640898877	0	123	0	635	1596	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بال-له وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون-------------- وقال تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب الي قوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار-------------------------------------------------- والسلطان هو الوحي المنزل- من عند الله كما ذكر ذلك في غير موضع كقوله ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون	2699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	24	121	130	622	1556	300	عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غاف الجواب 83 وقال تعالي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله غاف الجواب 56 والسلطان هو الحجة المنزلة من عند الله كما قال تعالي---------------- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون	483	-6184724435626528876	376	671.5	299	701	53.63766098022461	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2765	false	560031779215025181	237	282	1235	1472	1576	300	وقال ف------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا با-لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	2765	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	16	63	82	326	1556	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	483	-6184724435626528876	235	461.5	190	244	96.31147766113281	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3439	false	-7519914375374807111	114	192	602	1013	1547	300	تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	3439	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	211	293	1094	1523	1556	300	تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	483	-6184724435626528876	410	805.0	332	429	95.57109832763672	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3558	false	1121129111057600046	37	114	179	584	1558	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	3558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	215	293	1117	1523	1556	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	483	-6184724435626528876	404	805.0	327	406	99.50739288330078	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3721	false	5640377639186102187	261	289	1349	1493	1543	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وفي الاية الاخر--------ي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله	3721	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	68	98	351	503	1556	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا غاف الجواب 35 وقال تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله	483	-6184724435626528876	132	245.0	105	152	86.84210205078125	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5340	false	367803206598599622	20	99	107	523	1566	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	5340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	210	293	1089	1523	1556	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	483	-6184724435626528876	415	815.0	336	434	95.62211608886719	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5744	false	-3103416540841827126	81	160	392	808	1558	300	وقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون با-لله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	5744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	210	293	1089	1523	1556	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون ب الله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا	483	-6184724435626528876	415	815.0	336	434	95.62211608886719	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5801	false	2116512823056043059	143	191	765	1019	1557	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا با-لله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون-------------- وقال تعالي	5801	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0483	true	-8204711542560155812	16	68	82	351	1556	300	وقال تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا ب الله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غاف الجواب 83 وقال تعالي	483	-6184724435626528876	253	491.5	205	269	94.05204772949219	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0747	false	2480879836062067542	29	300	152	1531	1531	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطءه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو-الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطءه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم--- يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطء-ا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان كثر تنازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به-	747	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0484	true	-3351329724231067289	0	269	0	1370	1529	300	العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه وان زعم انه يريد التوفيق بين الادلة الشرعية وبين ما يسميه هو عقليات من الامور الماخوذة عن بعض الطواغيت من المشركين واهل الكتاب وغير ذلك من انواع الاعتبار فمن كان خطاه لتفريطه فيما يجب عليه من اتباع القران والايمان مثلا او لتعديه حدود الله بسلوك السبل التي نهي عنها او لاتباع هواه بغير هدي من الله فهو الظالم لنفسه وهو من اهل الوعيد بخلاف المجتهد في طاعة الله ورسوله باطنا وظاهرا الذي يطلب الحق باجتهاده كما امره الله ورسوله فهذا مغفور له خطاه كما قال تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ور------------------------سله الي قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في صحيح مسلم ان الله قال قد فعلت وكذلك ثبت فيه من حديت ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من يقرا بحرف من هاتين الايتين ومن سورة الفاتحة الا اعطي ذلك فهذا يبين استجابة هذا الدعاء للنبي والمءمنين وان الله لا يءاخذهم ان نسوا او اخطاوا واما قول الساءل هل ذلك من باب تكليف ما لا يطاق والحال هذه فيقال هذه العبارة وان ت----نازع الناس فيها نفيا واثباتا فينبغي ان يعرف ان الخلاف المحقق فيها نوعان احدهما ما اتفق الناس علي جوازه ووقوعه وانما تنازعوا في اطلاق القول عليه بانه لا يطاق والثاني ما اتفقوا علي انه لا يطاق لكن تنازعوا في جواز الامر به ولم يتنازعوا في عدم وقوعه فاما ان يكون امر اتفق اهل العلم والايمان علي انه لا يطاق وتنازعوا في وقوع الامر به	484	-6184724435626528876	1341	2630.5	1078	1398	95.92274475097656	256	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0748	false	-2287152533179273158	0	31	0	160	1575	300	فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل لا قبله او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل	748	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0484	true	-3351329724231067289	269	298	1370	1522	1529	300	فليس كذلك فالنوع الاول كتنازع المتكلمين من مثبتة القدر ونفاته في استطاعة العبد وهي قدرته وطاقته هل يجب ان تكون مع الفعل-------- او يجب ان تكون متقدمة علي الفعل	484	-6184724435626528876	152	295.5	123	160	95.0	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0748	false	-2287152533179273158	42	300	208	1575	1575	300	بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققوا المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاولي كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ------------وقول النبي------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة تجب علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون------- وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا علي قول من يفسر الاستطاعة بهذه واما علي تفسير السلف والجمهور فالمراد بعدم الاستطاعة مشقة ذلك عليهم وصعوبته علي نفوسهم فنفوسهم لا تستطيع ارادته وان كانوا قادرين علي فعله لو ارادوه وهذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها------------ وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع-	748	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0485	true	4068313953548203958	0	238	0	1254	1570	300	بالاول لزمه ان يكون كل عبد لم يفعل ما امر به قد كلف ما لا يطيقه اذا لم يكن عنده قدرة الا مع الفعل ولهذا كان الصواب الذي عليه محققو- المتكلمين واهل الفقه والحديث والتصوف وغيرهم ما-دل عليه القران وهو ان الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي وهي المصححة للفعل لا-يجب ان تقارن الفعل واما الاستطاعة التي يجب معها وجود الفعل فهي مقارنة له فالاول- كقوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ومعلوم ان الحج والصلاة يجب علي المستطيع سواء فعل او لم يفعل فعلم ان هذه الاستطاعة لا تجب ان تكون مع الفعل والثانية كقوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وقوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف 100 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه حال من صده هواه ورايه الفاسد عن استماع كتب الله المنزلة واتباعها فقد اخبر انه لا-يستطيع ذلك وهذه الاستطاعة هي المقارنة للفعل الموجبة له واما الاولي فلولا وجودها لم يثبت التكليف بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 وامثال ذلك فهءلاء المفرطون والمعتدون في اصول الدين اذا لم يستطيعوا سمع ما-انزل الي الرسول فهم من هذا القسم وكذلك ايضا تنازعهم في المامور به الذي علم الله انه لا يكون او اخبر مع	485	-6184724435626528876	1181	2260.0	959	1429	82.64520263671875	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0749	false	-4447811093145621636	0	63	0	318	1541	300	ذلك انه لا يكون فمن الناس من يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما هو عليه فيعلمه ممكنا	749	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0485	true	4068313953548203958	238	300	1254	1570	1570	300	ذلك انه لا يكون فمن الناس من يقول ان هذا غير مقدور عليه كما ان غالية القدرية يمنعون ان يتقدم علم الله وخبره وكتابه بانه لا يكون وذلك لاتفاق الفريقين علي ان خلاف المعلوم لا يكون ممكنا ولا مقدورا عليه وقد خالفهم في ذلك جمهور الناس وقالوا هذا منقوض عليهم بقدرة الله تعالي وقالوا ان الله يعلمه علي ما-هو عليه فيعلمه ممكنا-	485	-6184724435626528876	316	622.0	255	318	99.3710708618164	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0749	false	-4447811093145621636	63	300	318	1541	1541	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة عليه كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غلا- فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه اسمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا-------------- وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين-------- والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا شبه من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع-	749	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0486	true	-4172503857287187331	0	240	0	1237	1564	300	مقدورا للعبد غير واقع ولا كاءن لعدم ارادة العبد له او لبغضه اياه ونحو ذلك لا لعجزه عنه وهذا النزاع يزول بتنويع القدرة -----كما تقدم فانه غير مقدور القدرة المقارنة للفعل وان كان مقدورا القدرة المصححة للفعل التي هي مناط الامر والنهي واما النوع الثاني فكاتفاقهم علي ان العاجز عن الفعل لا يطيقه كما لا يطيق الاعمي والاقطع والزمن نقط المصحف وكتابته والطيران فمثل هذا النوع قد اتفقوا علي انه غير واقع في الشريعة وانما تنازعوا في جواز الامر به عقلا حتي نازع بعضهم في الممتنع لذاته كالجمع بين الضدين والنقيضين هل يجوز الامر به من جهة العقل مع ان ذلك لم يرد في الشريعة ومن غالي فزعم وقوع هذا الضرب في الشريعة كمن يزعم ان ابا لهب كلف بان يءمن بانه لا يءمن فهو مبطل في ذلك عند عامة اهل القبلة من جميع الطواءف بل اذا قدر انه اخبر بصليه النار المستلزم لموته علي الكفر وانه -سمع هذا الخطاب ففي هذا الحال انقطع تكليفه ولم ينفعه الايمان حينءذ كايمان من يءمن بعد معاينة العذاب قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غاف الجواب 85 وقال تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 91 والمقصود هنا التنبيه علي ان النزاع في هذا الاصل يتنوع تارة الي الفعل المامور به وتارة الي جواز الامر ومن هنا---- من شبه من المتكلمين علي الناس حيث جعل القسمين قسما واحدا وادعي تكليف ما لا يطاق مطلقا لوقوع بعض الاقسام التي لا يجعلها عامة المسلمين من باب ما لا يطاق والنزاع	486	-6184724435626528876	1211	2374.5	977	1247	97.11306762695312	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0750	false	-244581037555811519	0	60	0	328	1608	300	فيها لا يتعلق بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال كقوله ان القدرة مع الفعل او ان	750	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0486	true	-4172503857287187331	240	300	1237	1564	1564	300	فيها لا يتعلق بمساءل الامر والنهي وانما يتعلق بمساءل القضاء والقدر ثم انه جعل جواز هذا القسم مستلزما لجواز القسم الذي اتفق المسلمون علي انه غير مقدور عليه وقاس احد النوعين بالاخر وذلك من الاقيسة التي اتفق المسلمون بل وساءر اهل الملل بل وساءر العقلاء علي بطلانها فان من قاس الصحيح المامور بالافعال لقوله ان القدرة مع الفعل او ان-	486	-6184724435626528876	326	646.0	267	328	99.39024353027344	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0750	false	-244581037555811519	60	300	328	1608	1608	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما يعلم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك من مثارات- الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجبورون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الفاسد بالفاسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او-	750	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	0	240	0	1272	1591	300	الله علم انه لا يفعل علي العاجز الذي لو اراد الفعل لم يقدر عليه فقد جمع بين ما ع-لم الفرق بينهما بالاضطرار عقلا ودينا وذلك من مثل اهل الاهواء بين القدرية واخوانهم الجبرية واذا عرف هذا فاطلاق القول بتكليف ما لا يطاق من البدع الحادثة في الاسلام كاطلاق القول بان الناس مجب-رون علي افعالهم وقد اتفق سلف الامة واءمتها علي انكار ذلك وذم من يطلقه وان قصد به الرد علي القدرية الذين لا يقرون بان الله خالق افعال العباد ولا بانه شاء الكاءنات وقالوا هذا رد بدعة ببدعة وقابل الف--------اسد والباطل بالباطل ولولا ان هذا الجواب لا يحتمل البسط لذكرت من نصوص اقوالهم في ذلك ما يبين ردهم لذلك واما اذا فصل مقصود القاءل وبين بالعبارة التي لا يشتبه فيها الحق بالباطل ما هو الحق وميز بين الحق والباطل كان هذا من الفرقان وخرج المبين حينءذ مما ذم به امثال هءلاء الذين وصفتهم الاءمة بانهم مختلفون في كتاب الله مخالفون لكتاب الله متفقون علي ترك كتاب الله وانهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويحرفون الكلم عن مواضعه ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم ولهذا كان يدخل عندهم المجبرة في مسمي القدرية المذمومين لخوضهم في القدر بالباطل اذ هذا جماع المعني الذي ذمت به القدرية ولهذا ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة فقال الرد علي القدرية وقولهم ان الله اجبر العباد علي المعاصي ثم روي عن عمرو بن عثمان عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او	487	-6184724435626528876	1266	2508.0	1028	1282	98.751953125	235	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0751	false	7878469269296091847	0	57	0	307	1592	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله------------------- وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل تابعي من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في	751	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	240	300	1272	1591	1591	300	يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل------ من اهل الجماعة والتصديق فهذان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في-	487	-6184724435626528876	300	575.5	245	326	92.0245361328125	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1395	false	7989041136350984990	159	227	830	1186	1534	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و------السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله------------------- وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق	1395	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	219	293	1165	1546	1591	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما وضعت هذا مخافة ان يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق	487	-6184724435626528876	354	686.5	286	381	92.91338348388672	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2399	false	3403134350003610574	4	64	16	332	1517	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر-او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا من القران و------السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2399	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0487	true	900528488541433140	219	282	1165	1488	1591	300	عن بقية بن الوليد قال سالت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر فقال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبل عبده علي ما احب وقال الاوزاعي ما اعرف للجبر اصلا في القران ولا في السنة فاهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القران والحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	487	-6184724435626528876	314	613.5	254	323	97.213623046875	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0751	false	7878469269296091847	57	300	307	1592	1592	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر او يعضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروذي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروذي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بقوله تعالي ان-	751	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	0	242	0	1285	1587	300	عصر تابعي التابعين من احسن الاجوبة اما الزبيدي فمحمد بن الوليد صاحب الزهري فانه قال امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يعضل فنفي الجبر وذلك لان الجبر المعروف في اللغة هو الزام الانسان بخلاف رضاه كما تقول الفقهاء في باب النكاح هل تجبر المراة علي النكاح او لا تجبر واذا عضلها الولي ماذا تصنع فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها ويعنون بعضلها منعها مما ترضاه وتختاره فقال الله اعظم من ان يجبر اوي-عضل لان الله سبحانه قادر علي ان يجعل العبد محبا راضيا لما يفعله ومبغضا وكارها لما يتركه كما هو الواقع فلا يكون العبد مجبورا علي ما يختاره ويرضاه ويريده وهي افعاله الاختيارية ولا يكون معضولا عما يتركه فيبغضه ويكرهه ولا يريده وهي تروكه الاختيارية واما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعني حيث لم يكن له اصل في الكتاب والسنة فيفضي الي اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل وذلك لا يسوغ وان قيل انه اريد به معني صحيح قال الخلال انبانا المروزي قال سمعت بعض المشيخة يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره علي خلق الافعال بقوله تعالي ان	488	-6184724435626528876	1281	2552.0	1040	1286	99.61119842529297	239	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0752	false	6881929254121309499	0	55	0	289	1504	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا-------------- فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب	752	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	242	300	1285	1587	1587	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 21 فاخبر تعالي انه خلق الانسان علي هذه الصفة وجواب الاوزاعي اقوم من جواب الزبيدي لان الزبيدي نفي الجبر والاوزاعي منع اطلاقه اذ هذا اللفظ يحتمل معني صحيحا فنفيه قد يقتضي نفي الحق والباطل كما ذكر الخلال ما ذكره عبد الله بن احمد في كتاب-	488	-6184724435626528876	288	559.5	234	303	95.04950714111328	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2398	false	1181983661392825479	147	203	770	1063	1566	300	عبد الرحمن بن مهدي قا-ل انكر سفيان الثوري --جبر وقال ان الله--- جبل العباد قال المروذي----- اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله------------------ ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	2398	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	169	230	896	1218	1587	300	عبد الرحمن بن مهدي يقول انكر سفيان الثوري الجبر وقال الله تعالي جبل العباد قال المروزي اظنه اراد قول النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	488	-6184724435626528876	284	537.0	229	322	88.19876098632812	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2625	false	6633305417579977847	23	63	125	339	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس---------------------------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي ما يحب فقال الاوزاعي والزبيدي -------------	2625	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	188	235	997	1248	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري	488	-6184724435626528876	182	332.0	147	255	71.37255096435547	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4907	false	2538506258441503793	118	159	587	807	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس---------------------------- ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما قا-ل الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله وقال الزبيد------------ي وغيره	4907	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	188	236	997	1254	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لاشج عبد القيس يعني قوله الذي في صحيح مسلم ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله تعالي ولهذا احتج البخاري وغيره	488	-6184724435626528876	205	380.0	166	261	78.54405975341797	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7198	false	2738132861971577190	80	108	395	548	1549	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناءة قال خل-قين تخلقت بهما او خلقين جبلت عليهما -قا---ل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	7198	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0488	true	-1181834054674581623	202	231	1065	1223	1587	300	ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	488	-6184724435626528876	147	278.0	120	158	93.03797149658203	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0752	false	6881929254121309499	55	300	289	1504	1504	300	السنة فقال ثنا محمد بن بكار ------ثنا ابو معشر حدثنا يعلي عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل المحتمل المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في المحتمل المعني الفاسد خشية ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميموني قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروذي قلت لابي عبد الله رجل يقول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروذي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي -بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي -بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر-	752	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	0	238	0	1187	1482	300	السنة فقال ثنا محمد بن بكا الجواب ثنا ابو معشر -----------عن محمد بن كعب انه قال انما سمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد فاذا امتنع من اطلاق اللفظ المجمل-------- المشتبه زال المحذور وكان احسن من نفيه وان كان ظاهرا في ال--------معني الفاسد خشيه ان يظن انه ينفي المعنيين جميعا وهكذا يقال في نفي الطاقة علي المامور فان اثبات الجبر في المحظور نظير سلب الطاقة في المامور وهكذا كان يقول الامام احمد وغيره من اءمة السنة قال الخلال انبانا الميمون -قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يناظر خالد بن خداش يعني في القدر فذكروا رجلا فقال ابو عبد الله انما اكره من هذا ان يقول اجبر الله وقال انبانا المروزي قلت لابي عبدا-لله رجل يقول ان الله اجبر-العباد فقال هكذا لا تقل وانكر هذا وقال يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حسن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد------- في وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر	489	-6184724435626528876	1171	2278.0	937	1224	95.66993713378906	225	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0753	false	449541193310706852	0	63	0	297	1499	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثه وانكر علي من رد بشء	753	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	238	300	1187	1482	1482	300	العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة قال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو-عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد بشء-	489	-6184724435626528876	293	574.0	232	297	98.6531982421875	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1395	false	7989041136350984990	231	300	1202	1534	1534	300	المروذي قال قلت لابي عبد الله ت----قول ان الله اجبر العباد فقال هكذا لا تقول وانكر هذا وقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال------- المروذي---- كتب الي عبد الوهاب في امر حسين بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العب------------اد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد-	1395	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	113	184	566	913	1482	300	المروزي---- قلت لابي عبد-الله رجل يقول ان الله اجبر-العباد فقال هكذا لا تق-ل وانكر هذا وقال يضل----- من يشاء ويهدي من يشاء وقال انبانا المروزي قال كتب الي عبد الوهاب في امر حس-ن بن خلف العكبري وقال انه تنزه عن ميراث ابيه فقال رجل قدري ان الله لم يجبر العباد علي المعاصي فرد عليه احمد بن رجاء فقال ان الله جبر العباد علي ما اراد اراد بذلك اثبات القدر فوضع احمد	489	-6184724435626528876	316	559.0	252	360	87.77777862548828	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1396	false	-3219891064469845877	0	119	0	584	1507	300	بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله واخبرته بالقصة -قال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي -بن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد بن علي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي -بن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة فقال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال الخلال واخبرنا المروذي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد	1396	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0489	true	-7056958040988470627	184	299	913	1479	1482	300	بن علي كتابا يحتج فيه فادخلته علي ابي عبد الله فاخبرته بالقصة فقال ويضع كتابا وانكر عليهما جميعا علي ابن رجاء حين قال جبر العباد وعلي القدري الذي قال لم يجبر وانكر علي احمد ف----ي وضعه الكتاب واحتجاجه وامر بهجرانه لوضعه الكتاب وقال لي يجب علي ابن رجاء ان يستغفر ربه لما قال جبر العباد فقلت لابي عبد الله فما الجواب في هذه المسالة ق-ال يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء قال--------------- المروزي في هذه المسالة انه سمع ابا عبد الله لما انكر علي الذي قال لم يجبر وعلي من رد عليه جبر فقال ابو-عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسعوا في جوابها وقال يستغفر ربه الذي رد عليهم بمحدثة وانكر علي من رد	489	-6184724435626528876	559	1079.5	444	587	95.22998046875	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0753	false	449541193310706852	63	211	297	1047	1499	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبر- ومعه مشيخة وكتاب من اهل عكبر- فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبر- واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون من ان اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافيا للفاعل وضارا له	753	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0490	true	-2626153472197858194	0	146	0	748	1496	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه -شيخه وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبدا-لله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه فرجعوا اليه وقد بسطنا الكلام في هذا المقام في غير هذا الموضع وتكلمنا علي الاصل الفاسد الذي ظنه المتفرقون م---ن اثبات المعني الحق الذي يسمونه جبرا ينافي الامر والنهي حتي جعله القدرية منافيا للامر والنهي مطلقا وجعله طاءفة من الجبرية منافيا لحسن الفعل وقبحه وجعلوا ذلك مما اعتمدوه في نفي حسن الفعل وقبحه القاءم به المعلوم بالعقل ومن المعلوم انه لا ينافي ذلك الا كما ينافيه بمعني كون الفعل ملاءما للفاعل ونافعا له وكونه منافرا للفاعل وضارا له	490	-6184724435626528876	741	1453.0	595	753	98.4063720703125	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1045	false	-646812704695759747	9	155	36	748	1495	300	رجلين اختلفا فقال احدهما ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما اعلم وافقه من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الاخر------ بل علي بن ابي طالب اعلم وافقه من ابي بكر وعمر فاي القولين اصوب وهل هذان الحديثان وهما قوله------------------- اقضاكم علي وقوله انا مدينة العلم وعلي بابها صحيحان واذا كانا صحيحين فهل فيهما دليل ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين واذا ادعي مدع ان اجماع المسلمين علي ان عليا رضي الله عنه اعلم وافقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين يكون محقا او مخطءا 8 فاجاب الحمد لله لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر بل و-لا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس واكذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي	1045	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0490	true	-2626153472197858194	149	300	761	1496	1496	300	رجلين اختلفا فقال احدهما ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما اعلم وافقه من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال الاخ الجواب بل علي بن ابي طالب اعلم وافقه من ابي بكر وعمر فاي القولين اصوب وهل هذان الحديثان وهما قوله صلي الله عليه وسلم اقضاكم علي وقوله انا مدينة العلم وعلي بابها صحيحان واذا كانا صحيحين -هل فيهما دليل ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين واذا ادعي مدع ان اجماع المسلمين علي ان عليا رضي الله عنه اعلم وافقه من ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين يكون محقا او مخطءا الجو-اب الحمد لله لم يقل احد من علماء المسلمين المعتبرين ان عليا اعلم وافقه من ابي بكر وعمر بل و لا من ابي بكر وحده ومدعي الاجماع علي ذلك من اجهل الناس واكذبهم بل ذكر غير واحد من العلماء اجماع العلماء علي ان ابا بكر الصديق اعلم من علي-	490	-6184724435626528876	704	1366.5	560	738	95.39295196533203	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1396	false	-3219891064469845877	120	188	589	905	1507	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيه- امام تقدم قال المروذي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه نسخة وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد الله فقال يا ابا عبد الله ه--ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله فق-------ال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه وارجعوا اليه	1396	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0490	true	-2626153472197858194	0	70	0	324	1496	300	من جنس الكلام اذا لم يكن له فيها امام مقدم قال المروزي فما كان باسرع من ان قدم احمد بن علي من عكبرا ومعه شيخه وكتاب من اهل عكبرا فادخلت احمد بن علي علي ابي عبد-الله فقال يا ابا عبد الله هو ذا الكتاب ادفعه الي ابي بكر حتي يقطعه وانا اقوم علي منبر عكبرا واستغفر الله عز وجل فقال ابو عبد الله لي ينبغي ان تقبلوا منه ف-رجعوا اليه	490	-6184724435626528876	306	581.5	239	326	93.86502838134766	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1045	false	-646812704695759747	155	300	748	1495	1495	300	منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروذي احد اءم--ة السنة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي و-ما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو بكر الصديق كان بحضرة النبي------------------- يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي------------------- في مشاورته لاهل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في اسري بدر فاول من تكلم في ذلك ابو-بكر وعمر وكذلك غير ذلك وقد روي في الحديث انه قال لهما اذا اتفقتما-	1045	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0491	true	-7003259662894148458	0	154	0	786	1528	300	منهم الامام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي احد الاءمة الستة من اصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الادلة علي الامام اجماع علماء السنة علي ان ابا بكر اعلم من علي و ما علمت احدا من الاءمة المشهورين ينازع في ذلك وكيف وابو---- الصديق كان بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم يفتي ويامر وينهي ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك اذا خرج هو وابو بكر يدعو الناس الي الاسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من المشاهد والنبي صلي الله عليه وسلم ساكت يقره علي ذلك ويرضي بما يقول ولم تكن هذه المرتبة لغيره وكان النبي صلي الله عليه وسلم في مشاورته لاهل العلم والفقه والراي من اصحابه يقدم في الشوري ابا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام علي ساءر اصحابه مثل قصة مشاورته في اسري بدر فاول من تكلم في ذلك ابو بكر وعمر وكذلك غير ذلك وقد روي في الحديث انه قال لهما اذا اتفقتما	491	-6184724435626528876	739	1425.0	596	790	93.54430389404297	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1046	false	4287079845792255303	0	139	0	708	1510	300	علي امر لم اخالفكما ولهذا كان قولهما حجة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهذا بخلاف قول عثمان وعلي وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي صحيح مسلم ان اصحاب النبي------------------- كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وقد ثبت عن -بن عباس انه كان يفتي من كتاب الله فان لم يجد فبما سنه رسو-------------------ل الله فان لم يجد افتي بقول ابي بكر وعمر ولم يكن يفعل	1046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0491	true	-7003259662894148458	154	300	786	1528	1528	300	علي امر لم اخالفكما ولهذا كان قولهما حجة في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد وهذا بخلاف قول عثمان وعلي وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكو----ا وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي صحيح مسلم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وقد ثبت عن ابن عباس انه كان يفتي من كتاب الله فان لم يجد فيما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد افتي بقول ابي بكر وعمر ولم يكن يفعل-	491	-6184724435626528876	698	1362.5	561	747	93.4404296875	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1061	false	8177307782718103748	61	88	292	418	1430	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح عنه انه كان------------------------------------- في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا	1061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0491	true	-7003259662894148458	176	267	900	1387	1528	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي --صحيح مسلم ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا	491	-6184724435626528876	114	194.5	88	489	23.312883377075195	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1046	false	4287079845792255303	139	300	708	1510	1510	300	ذلك بعثمان وعلي و بن عباس حبر الامة واعلم الصحابة وافقههم في زمانه وهو يفتي بقول ابي بكر وعمر مقدما لقولهما علي قول غيرهما من الصحابة وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وايضا فابو بكر وعمر كان اختصاصهما بالنبي------------------- فوق اختصاص غيرهما وابو بكر كان اكثر اختصاصا فانه كان يسمر عنده عامة الليل يحدثه في العلم والدين ومصالح المسلمين كما روي ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر في الامر من امور المسلمين وانا معه وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن ابي بكر------ ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان النبي -------------------قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله------------------- بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي------------------- ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول-	1046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0492	true	7802496382552294515	0	180	0	898	1475	300	ذلك بعثمان وعلي وابن عباس حبر الامة واعلم الصحابة وافقههم في زمانه وهو يفتي بقول ابي بكر وعمر مقدما لقولهما علي قول غيرهما من الصحابة وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وايضا فابو بكر وعمر كان اختصاصهما بالنبي صلي الله عليه وسلم فوق اختصاص غيرهما وابو بكر---- اكثر اختصاصا فانه كان يسمر عنده عامة الليل يحدثه في العلم والدين ومصالح المسلمين كما روي ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر في الامر من امور المسلمين وانا معه وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن ابي بك الجواب ان اصحاب الصفة كانوا ناسا فقراء وان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام اربعة فليذهب بخامس او بسادس وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول	492	-6184724435626528876	794	1493.0	636	904	87.83185577392578	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1047	false	114992272078902158	1	112	5	541	1441	300	فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت امراته ما حبسك عن اضيافك قال او ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء عرضوا عليهم العشاء فغلبوهم وذكر الحديث وفي رواية كان يتحدث الي النبي صلي الله عليه وسلم الي الليل وفي سفر الهجرة لم يصحبه غير ابي بكر ويوم بدر لم يبق معه في العريش غيره وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا من اصح الاحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة وفي الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي------------------- اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال	1047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0492	true	7802496382552294515	185	300	922	1475	1475	300	فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله قالت امراته ما حبسك عن اضيافك قال او ما عشيتهم قالت ابوا حتي تجء عرضوا عليهم العشاء فغلبوهم وذكر الحديث وفي رواية كان يتحدث الي النبي صلي الله عليه وسلم الي الليل وفي سفر الهجرة لم يصحب- غير ابي بكر ويوم بدر لم يبق معه في العريش غيره وقال ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا من اصح الاحاديث المستفيضة في الصحاح من وجوه كثيرة وفي الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبته فقال-	492	-6184724435626528876	534	1044.0	424	555	96.21621704101562	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1047	false	114992272078902158	112	300	541	1441	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين -بن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاتيتك فقال يغفر الله لك ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي------------------- فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي ا-------------------ن الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها قال البخاري غامر------ سبق بالخير وفي الصحيحين عن -بن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله عز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان-	1047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0493	true	8413484272848078780	0	197	0	946	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاتيتك فقال يغفر الله لك ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركون لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فما اوذي بعدها قال البخاري غام الجواب سبق بالخير وفي الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله عز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان	493	-6184724435626528876	896	1736.5	709	947	94.61457061767578	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1048	false	-4018699866869790940	0	91	0	452	1521	300	كنت ارجو او اظن ان يجعلك الله معهما وفي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم احد قال ابو سفيان لما اصيب المسلمون افي القوم محمد افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي------------------- لا تجيبوه فقال افي القوم -بن ابي قحافة افي القوم -بن ابي قحافة افي القوم -بن ابي قحافة فقال النبي------------------- لا تجيبوه فقال افي القوم -بن الخطاب افي القوم -بن الخطاب افي القوم -بن الخطاب فقال النبي------------------- لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء	1048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0493	true	8413484272848078780	197	300	946	1460	1460	300	كنت ارجو او اظن ان يجعلك الله معهما وفي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم احد قال ابو سفيان لما اصيب المسلمون افي القوم محمد افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت عدو الله ان الذين عددت لاحياء-	493	-6184724435626528876	451	827.0	361	515	87.57281494140625	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1082	false	1549414257473309355	36	164	168	781	1445	300	فالتفت فاذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال والله ما علي وجه الارض احد------------------ احب الي من ان القي الله تعالي- بعمله من هذا الميت والله ا---ني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك ف----اني---- كثيرا ما كنت اسمع النبي------------------- يقول -----------------------دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر ثم ثبت ف----------ي الصحيح---------- انه لما كان يوم احد انهزم اكثر المسلمين فاذا ابو سفيان وكان القوم المرام اذ قال افي القوم محمد افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي------------------- لا تجيبوه ثم قال افي القوم -بن ابي قحافة افي القوم -بن ابي قحافة افي القوم -بن ابي قحافة فقال النبي------------------- لا تجيبوه فقال افي القوم -بن الخطاب افي القوم -بن الخطاب افي القوم -بن الخطاب فقال النبي------------------- لا تجيبوه	1082	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0493	true	8413484272848078780	139	281	680	1365	1460	300	فالتفت فاذا هو ----------------------------------------علي وترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي--- ان القي الله عز وجل بعمله منك وايم ا-----لله ان كنت لا-ظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما---- اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت ارجو او اظن ان يجعلك الله معهما وفي الصحيحين وغيرهما انه لما كان يوم احد قال--------------------- ابو سفيان لما- ا-صيب المسلم-----ون افي القوم محمد افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه ف--قال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه	493	-6184724435626528876	453	633.5	354	768	58.984375	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1048	false	-4018699866869790940	91	300	452	1521	1521	300	وقد بقي لك ما يسوءك----- الحديث فهذا امير الكفار في تلك الحال انما سال عن النبي------------------- وابي بكر وعمر دون غيرهم لعلمه بانهم رءوس المسلمين النبي ووزيراه ولهذا سال الرشيد مالك بن انس عن منزلتهما من النبي في حي-------------------اته فقال منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والاءتلاف والمحبة والمشاركة في العلم والدين تقتضي انهما احق بذلك من غيرهما وهذا ظاهر بين لمن له خبرة باحوال القوم اما الصديق فانه مع قيامه بامور من العلم والفقه عجز عنها غيره حتي بينها لهم لم يحفظ له قول مخالف نصا ه-ذا يدل علي غاية البراعة واما غيره فحفظت له اقوال كثيرة خالفت النص لكون تلك النصوص لم تبلغهم والذي وجد من موافقة عمر للنصوص اكثر من موافقة علي وهذا يعرفه من عرف مساءل العلم واقوال العلماء فيها وذلك مثل نفقة المتوفي عنها زوجها فان قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الاخر وكذلك مسالة الحرام قول عمر وغيره فيها هو الاشبه بالنصوص من القول الاخر وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال رايت كاني اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر فقالوا ما اولته يا رسول-	1048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0494	true	2544126921887951317	0	225	0	1146	1531	300	وقد بقي لك ما يسوءك وذكر الحديث فهذا امير الكفار في تلك الحال انما سال عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر دون غيرهم لعلمه بانهم رءوس المسلمين النبي ووزيراه ولهذا سال الرشيد مالك بن انس عن منزلتهما من النبي صلي الله عليه وسلم في حياته فقال منزلتهما---- في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته وكثرة الاختصاص والصحبة مع كمال المودة والاءتلاف والمحبة والمشاركة في العلم والدين تقتضي انهما احق بذلك من غيرهما وهذا ظاهر بين لمن له خبرة باحوال القوم اما الصديق فانه مع قيامه بامور من العلم والفقه عجز عنها غيره حتي بينها لهم لم يحفظ له قول مخالف نصا وهذا يدل علي غاية البراعة واما غيره فحفظت له اقوال كثيرة خالفت النص لك-ن تلك النصوص لم تبلغهم والذي وجد من موافقة عمر للنصوص اكثر من موافقة علي وهذا يعرفه من عرف مساءل العلم واقوال العلماء فيها وذلك مثل نفقة المتوفي عنها زوجها فان قول عمر هو الذي وافق النص دون القول الاخر وكذلك مسالة الحرام قول عمر وغيره فيها هو الاشبه بالنصوص من القول الاخر وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قلبكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كاني اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر فقالوا ما اولت- يا رسول	494	-6184724435626528876	1049	2030.5	843	1152	91.05902862548828	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1049	false	1719808023712429595	0	70	0	359	1550	300	الله قال العلم وفي الترمذي وغيره انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث عمر وايضا فان الصديق استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة التي هي عمود الاسلام وعلي اقامة المناسك التي ليس في مساءل العبادات اشكل منها واقام المناسك قبل ان يحج النبي------------------- فنادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاردفه بعلي بن ابي طالب لينبذ العهد الي المشركين فلما لحقه قال امير- او	1049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0494	true	2544126921887951317	225	299	1146	1525	1531	300	الله قال العلم وفي الترمذي وغيره انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث عمر وايضا فان الصديق استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم علي الصلاة التي هي عمود الاسلام وعلي اقامة المناسك التي ليس في مساءل العبادات اشكل منها واقام المناسك قبل ان يحج النبي صلي الله عليه وسلم فنادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاردفه بعلي بن ابي طالب لينبذ العهد الي المشركين فلما لحقه قال اميرا او	494	-6184724435626528876	359	699.0	289	379	94.72295379638672	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3433	false	-7798099536982819678	229	265	1090	1258	1412	300	الشرع وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه -------------------قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وغيره عن النبي انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر	3433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0494	true	2544126921887951317	168	239	877	1212	1531	300	الاخر وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قلبكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كاني اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر فقالوا ما اولت يا رسول الله قال العلم وفي الترمذي وغيره انه ---------قال لو لم ابعث فيكم لبعث----- عمر	494	-6184724435626528876	135	230.0	104	349	38.681949615478516	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9654	false	-46649327471325486	4	39	18	178	1492	300	فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي-------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان --	9654	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0494	true	2544126921887951317	169	241	883	1222	1531	300	وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان في الامم قلبكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كاني اتيت بقدح لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر فقالوا ما اولت يا رسول الله قال العلم وفي الترمذي وغيره انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث----- عمر وايضا فان	494	-6184724435626528876	145	265.0	113	344	42.151161193847656	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1049	false	1719808023712429595	71	300	365	1550	1550	300	قال بل مامور- فامر ابا بكر علي علي بن ابي طالب وكان علي ممن امره النبي------------------- ان يسمع ويطيع في الحج واحكام المسافرين وغير ذلك لابي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك التي استخلف عليا فيها علي المدينة ولم يكن بقي بالمدينة من الرجال الا منافق او معذور او مذنب فلحقه علي فقال اتخلفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي بين بذلك ان استخلاف علي علي المدينة لا يقتضي نقص المرتبة فان موسي قد استخلف هارون وكان النبي------------------- داءما يستخلف رجالا لكن كان يكون بها رجال وعام تبوك خرج النبي------------------- بجميع المسلمين ولم ياذن لاحد في التخلف عن الغزاة لان العدو كان شديدا والسفر بعيدا وفيها انزل الله سورة براءة وكتاب ابي بكر في الصدقات اجمع الكتب واوجزها ولهذا عمل به عامة الفقهاء وكتاب غيره فيه ما هو متقدم منسوخ فدل ذلك علي انه اعلم بالسنة الناسخة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله------------------- وايضا فالصحابة في زمن ابي بكر لم يكونوا يتنازعون في مسالة الا فصلها بينهم ابو بكر وارتفع النزاع فلا يعرف بينهم في زمانه مسالة واحدة تنازعوا فيها الا ارتفع النزاع بينهم بسببه كتنازعهم في وفاته------------------- ومدفنه وفي ميراثه وفي تجهيز جيش اسامة وقتال مانعي الزكاة وغير ذلك من المساءل الكبار بل كان خليفة رسول الله------------------- فيهم يعلمهم ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه الشبهة فلم يكونوا معه يختلفون وبعده لم يبلغ علم احد-	1049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0495	true	-4206005120885209257	0	250	0	1285	1553	300	قال بل مامورا فامر ابا بكر علي علي بن ابي طالب وكان علي ممن امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يسمع ويطيع في الحج واحكام المسافرين وغير ذلك لابي بكر وكان هذا بعد غزوة تبوك الذي استخلف عليا فيها علي المدينة ولم يكن بقي بالمدينة من الرجال الا منافق او معذور او مذنب فلحقه علي فقال اتخلفني--- النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي بين بذلك ان استخلاف علي علي المدينة لا يقتضي نقص المرتبة فان موسي قد استخلف ه-رون وكان النبي صلي الله عليه وسلم داءما يستخلف رجالا لكن كان يكون بها رجال وعام تبوك خرج النبي صلي الله عليه وسلم بجميع المسلمين ولم ياذن لاحد في التخلف عن الغزاة لان العدو كان شديدا والسفر بعيدا وفيها انزل الله سورة براءة وكتاب ابي بكر في الصدقات----------- واوجزها ولهذا عمل به عامة الفقهاء وكتاب غيره فيه ما هو متقدم منسوخ فدل ذلك علي انه -علم بالسنة الناسخة وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال وكان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا فالصحابة في زمن ابي بكر لم يكونوا يتنازعون في مسالة الا فصلها بينهم ابو بكر وارتفع النزاع فلا يعرف بينهم في زمانه مسالة واحدة تنازعوا فيها الا ارتفع النزاع بينهم بسببه كتنازعهم في وفاته صلي الله عليه وسلم ومدفنه وفي ميراثه وفي تجهيز جيش اسامة وقتال مانعي الزكاة وغير ذلك من المساءل الكبار بل كان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم يعلمهم ويقومهم ويبين لهم ما تزول معه الشبهة فلم يكونوا معه يختلفون وبعده لم يبلغ علم احد	495	-6184724435626528876	1168	2217.0	943	1301	89.77709197998047	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1050	false	-4634306277198226245	0	50	0	269	1514	300	وكماله علم ابي بكر وكماله فصاروا يتنازعون في بعض المساءل كما تنازعوا في الجد والاخوة وفي الحرام وفي الطلاق الثلاث وفي غير ذلك من المساءل المعروفة مما لم يكونوا يتنازعون فيه علي عهد ابي بكر وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من اقوالهم ولم يعرف انهم خالفوا ابا بكر	1050	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0495	true	-4206005120885209257	250	300	1285	1553	1553	300	وكماله علم ابي بكر وكماله فصاروا يتنازعون في بعض المساءل كما تنازعوا في الجد والاخوة وفي الحرام وفي الطلاق الثلاث وفي غير ذلك من المساءل المعروفة مما لم يكونوا يتنازعون فيه علي عهد ابي بكر وكانوا يخالفون عمر وعثمان وعليا في كثير من اقوالهم ولم يعرف انهم خالفوا ابا بكر-	495	-6184724435626528876	268	531.0	219	269	99.62825012207031	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1050	false	-4634306277198226245	50	300	269	1514	1514	300	في شء مما كان يفتي فيه ويقضي وهذا يدل علي غاية العلم وقام مقام رسول الله------------------- واقام الاسلام فلم يخل بشء منه بل ادخل الناس من الباب الذي خرجوا منه مع كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم ما-لا يقاومه فيه احد حتي قام الدين كما كان وكانوا يسمون ابا بكر خليفة رسول الله------------------- ثم بعد هذا سموا عمر وغيره امير المءمنين قال السهيلي وغيره من العلماء ظهر قوله لا تحزن ان الله معنا ----------في ابي بكر في اللفظ كما ظهر في المعني فكانوا يقولون محمد رسول الله وابو بكر خليفة رسول الله ثم انقطع هذا الاتصال اللفظي بموته فلم يقولوا لمن بعده خليفة رسول الله وايضا فعلي بن ابي طالب تعلم من ابي بكر بعض السنة بخلاف ابي بكر فانه لم يتعلم من علي بن ابي طالب كما في الحديث المشهور الذي في السنن حديث صلاة التوبة عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي -------------------حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر عن النبي------------------- انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له ومما يبين لك هذا ان اءمة علماء الكوفة الذين صحبوا عمر وعليا كعلقمة والاسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يرجحون قول عمر علي قول علي واما تابعوا اهل المدينة ومكة والبصرة فهذا عندهم اظهر واشهر من ان يذكر وانما الكوفة ظهر فيها فقه علي وعلمه بحسب مقامه فيها مدة خلافته وكل شيعة علي الذين صحبوه لا يعرف-	1050	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0496	true	1125227804933141933	0	269	0	1332	1475	300	في شء مما كان يفتي فيه ويقضي وهذا يدل علي غاية العلم وقام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الاسلام فلم يخل بشء منه بل -دخل الناس من الباب الذي خرجوا منه مع كثرة المخالفين من المرتدين وغيرهم وكثرة الخاذلين فكمل به من علمهم ودينهم ما لا يقاومه فيه احد حتي قام الدين كما كان وكانوا يسمون ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعد هذا سموا عمر وغيره امير المءمنين قال السهيلي وغيره من العلماء ظهر قوله لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 في ابي بكر في اللفظ كما ظهر في المعني فكانوا يقولون محمد رسول الله وابو بكر خليفة رسول الله ثم انقطع هذا الاتصال اللفظي بموته فلم يقولوا لمن بعده خليفة رسول الله وايضا فعلي بن ابي طالب تعلم من ابي بكر بعض السنة بخلاف ابي بكر فانه لم يتعلم من علي بن ابي طالب كما في الحديث المشهور الذي في السنن حديث صلاة التوبة عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فاذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله له ومما يبين لك هذا ان اءمة علماء الكوفة الذين صحبوا عمر وعليا كعلقمة والاسود وشريح القاضي وغيرهم كانوا يرجحون قول عمر علي قول علي واما تابعوا اهل المدينة ومكة والبصرة فهذا عندهم اظهر واشهر من ان يذكر وانما الكوفة ظهر فيها فقه علي وعلمه بحسب مقامه فيها مدة خلافته وكل شيعة علي الذين صحبوه لا يعرف	496	-6184724435626528876	1244	2407.5	995	1333	93.32333374023438	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1051	false	-4312105742393833375	0	31	0	144	1461	300	عن احد منهم انه قدمه علي ابي بكر وعمر لا في فقه ولا علم ولا غيرهما بل كل شيعته الذين قاتلوا معه عدوه كانوا مع ساءر المسلمين يقدمون ابا بكر وعمر	1051	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0496	true	1125227804933141933	269	300	1332	1475	1475	300	عن احد منهم انه قدمه علي ابي بكر وعمر لا في فقه ولا علم ولا غيرهما بل كل شيعته الذين قاتلوا معه عدوه كانوا مع ساءر المسلمين يقدمون ابا بكر وعمر-	496	-6184724435626528876	143	281.0	113	144	99.30555725097656	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5999	false	-8331383961585536983	18	47	81	221	1512	300	قال كنت اذا سمعت من رسول الله--------------- حديثا نف-عني الل----ه بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	5999	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0496	true	1125227804933141933	156	188	761	917	1475	300	قال كنت اذا سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله منه بما شاء ان ينفعني فا----ذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر	496	-6184724435626528876	124	222.5	97	160	77.5	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1051	false	-4312105742393833375	31	300	144	1461	1461	300	الا من كان علي ينكر عليه ويذمه مع قلتهم في عهد علي وخمولهم -كانوا ثلاث طواءف طاءفة غلت فيه- كالتي ادعت فيه الالهية وهءلاء حرقهم علي بالنار وطاءفة كانت تسب ابا بكر وكان راسهم عبد الله بن سبا فلما بلغ عليا ذلك طلب قتله فهرب منه وطاءفة كانت تفضله علي ابي بكر وعمر قال لا يبلغني عن احد منكم انه فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقد روي عن علي من نحو ثمانين وجها واكثر ------انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همدان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن منذر الثوري وكلاهما من همدان رواه البخاري عن محمد بن كثير قال حدثنا سفيان الثوري حدثنا جامع بن شداد حدثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد -بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله ف-------------------قال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وهذا يقوله لابنه الذي لا يتقيه ولخاصته ويتقدم بعقوبة من يفضله عليهما والمتواضع لا يجوز له ان يتقدم بعقوبة كل من قال الحق ولا يجوز ان يسميه مفتريا وراس الفضاءل العلم وكل من كان افضل من غيره من الانبياء والصحابة وغيرهم فانه اعلم منه قال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون-------------- والدلاءل علي ذلك كثيرة وكلام العلماء في ذلك كثير واما قوله اقضاكم علي فلم يروه احد من اهل الكتب الستة ولا اهل المسانيد المشهورة لا احمد ولا غيره باسناد صحيح ولا ضعيف وانما يروي من طريق من هو معروف-	1051	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0497	true	-2231602889755621101	0	274	0	1341	1470	300	الا من كان عل---------يه ويذمه مع قلتهم في عهد علي وخمولهم وكانوا ثلاث طواءف طاءفة غلت فيها كالتي ادعت فيه الالهية وهولاء حرقهم علي بالنار وطاءفة كانت تسب ابا بكر وكان راسهم عبد الله بن سبا فلما بلغ عليا ذلك طلب قتله فهرب---- وطاءفة كانت تفضله علي ابي بكر وعمر قال لا يبلغني عن احد منكم انه فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقد روي عن علي من نحو ثمانين وجها واكث الجواب انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همدان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن منذر الثوري وكلاهما من همدان رواه البخاري عن محمد بن كثير قال --ثنا سفيان الثوري --ثنا جامع بن شداد --ثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر وهذا يقوله لابنه الذي لا يتقيه ولخاصته ويتقدم بعقوبة من يفضله عليهما والمتواضع لا يجوز له ان يتقدم بعقوبة كل من قال الحق ولا يجوز ان يسميه مفتريا وراس الفضاءل العلم وكل من كان افضل من غيره من الانبياء والصحابة وغيرهم فانه اعلم منه قال تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزم الجواب 9 والدلاءل علي ذلك كثيرة وكلام العلماء في ذلك كثير واما قوله اقضاكم علي فلم يروه احد من اهل الكتب الستة ولا اهل المسانيد المشهورة لا احمد ولا غيره باسناد صحيح ولا ضعيف وانما يروي من طريق من هو معروف	497	-6184724435626528876	1294	2510.0	1030	1360	95.14705657958984	256	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1052	false	-7280722183206700899	0	24	0	120	1518	300	بالكذب ولكن قال عمر بن الخطاب ابي اقرءنا وعلي اقضانا وهذا قاله بعد موت ابي بكر والذي في الترمذي وغيره ان النبي قال اعلم	1052	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0497	true	-2231602889755621101	274	298	1341	1461	1470	300	بالكذب ولكن قال عمر بن الخطاب ابي اقرءنا وعلي اقضانا وهذا قاله بعد موت ابي بكر والذي في الترمذي وغيره ان النبي صلي الله	497	-6184724435626528876	115	225.0	91	120	95.83333587646484	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9693	false	941780867579390006	129	197	662	963	1535	300	لا اوتي باحد ي------------فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين و--روي عن---ه من اكثر من ثمانين وجها------------ انه قال ----------------خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر و-------في صحيح البخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري عن محمد --------------------------------------------------------------------------------بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف -قال لا -قال ابو بكر قال ثم من قال--- عمر	9693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0497	true	-2231602889755621101	51	179	252	850	1470	300	لا يبلغني عن احد منكم انه فضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وقد روي عن علي من نحو---- ثمانين وجها واكث الجواب انه قال علي منبر الكوفة خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر و--عمر وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره من رواية رجال همدان خاصة التي يقول فيها علي ولو كنت بوابا علي باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام من رواية سفيان الثوري عن منذر الثوري وكلاهما من همدان رواه البخاري عن محمد بن كثير قال ثنا سفيان الثوري ثنا جامع بن شداد ثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال قلت لابي- يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر	497	-6184724435626528876	267	420.5	203	605	44.132232666015625	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1052	false	-7280722183206700899	22	300	111	1518	1518	300	قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل واعلمها بالفراءض زيد بن ثابت وليس فيه ذكر علي والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه فيه ان معاذ بن جبل اعلم بالحلال والحرام وزيد بن ثابت اعلم بالفراءض فلو قدر صحة هذا الحديث لكان الاعلم بالحلال والحرام او سع علما من الاعلم بالقضاء لان الذي يختص بالقضاء انما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الباطن بخلافه كما قال النبي------------------- انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فقد اخبر سيد القضاة ان قضاءه لا يحل الحرام بل يحرم علي المسلم ان ياخذ بقضاءه ما قضي له به من حق الغير وعلم الحلال والحرام يتناول الظاهر والباطن فكان الاعلم به اعلم بالدين وايضا فالقضاء نوعان احدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل ان يدعي احدهما امرا يكذبه الاخر فيه فيحكم فيه بالبينة ونحوه-ا والثاني ما-لا يتجاحدان فيه يتصادقان ولكن لا يعلمان ما يستحق ك-ل منهما كتنازعهما في قسم فريضة او فيما يجب لكل من الزوجين علي الاخر او فيما يستحقه كل من الشريكين ونحو ذلك فهذا الباب هو من ابواب الحلال والحرام فاذا افتاهما من يرضيان بقوله كفاهما ذلك ولم يحتاجا الي من يحكم بينهما وانما يحتاجان الي حاكم عند التجاحد وذاك انما يكون في الاغلب مع الفجور وقد يكون مع النسيان فاما الحلال والحرام فيحتاج اليه كل احد من بر وفاجر وما يختص بالقضاء لا يحتاج اليه الا قليل من الابرار ولهذا لما امر ابو بكر عمر ان يقضي بين الناس مكث حولا لم يتحاكم اثنان في شء ولو عد مجموع ما قضي النبي------------------- من هذا النوع لم يبلغ عشر حكومات فاين هذا من-	1052	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0498	true	8164142685300465944	0	286	0	1448	1526	300	قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل واعلمها بالفراءض زيد بن ثابت وليس فيه ذكر علي والحديث الذي فيه ذكر علي مع ضعفه فيه ان معاذ بن جبل اعلم بالحلال والحرام وزيد بن ثابت اعلم بالفراءض فلو قدر صحة هذا الحديث لكان الاعلم بالحلال والحرام او-سع علما من الاعلم بالقضاء لان الذي يختص بالقضاء انما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الباطل بخلافه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فقد اخبر سيد القضاة ان قضاءه لا يحل الحرام بل يحرم علي المسلم ان ياخذ بقضاءه ما قضي له به من حق الغير وعلم الحلال والحرام يتناول الظاهر والباطن فكان الاعلم به اعلم بالدين وايضا فالقضاء نوعان احدهما الحكم عند تجاحد الخصمين مثل ان يدعي احدهما امرا يكذبه الاخر فيه فيحكم فيه بالبينة ونحوهما والثاني ما لا يتجاحدان فيه يتصادقان ولكن لا يعلمان ما يستحق لكل منهما كتنازعهما في قسم فريضة او فيما يجب لكل من الزوجين علي الاخر او فيما يستحقه كل من الشريكين ونحو ذلك فهذا الباب هو من ابواب الحلال والحرام فاذا افتاهما من يرضيان بقوله كفاهما ذلك ولم يحتاجا الي من يحكم بينهما وانما يحتاجان الي حاكم عند التجاحد وذاك انما يكون في الاغلب مع الفجور وقد يكون مع النسيان فاما الحلال والحرام فيحتاج اليه كل احد من بر وفاجر وما يختص بالقضاء لا يحتاج اليه الا قليل من الابرار ولهذا لما امر ابو بكر عمر ان يقضي بين الناس مكث حولا لم يتحاكم اثنان في شء ولو عد مجموع ما قضي النبي صلي الله عليه وسلم من هذا النوع لم يبلغ عشر حكومات فاين هذا من	498	-6184724435626528876	1404	2756.0	1128	1449	96.8944091796875	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1053	false	3188992188383716318	14	300	79	1533	1533	300	اعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اقرب الي الصحة باتفاق علماء الحديث من قوله اقضاكم علي لو كان مما يحتج به واذا كان ذلك اصح اسنادا واظهر دلالة علم ان المحتج بذلك علي ان عليا اعلم من معاذ بن جبل جاهل فكيف من ابي بكر وعمر اللذين هما اعلم من معاذ بن جبل مع ان الحديث الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعفه بعضهم ويحسنه بعضهم واما الحديث الذي فيه ذكر علي فانه ضيعف واما حديث انا مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذوبات وان كان الترمذي قد رواه ولهذا ذكره -بن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله------------------- من غير طريق علي رضي الله عنه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذلك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي الا شيءا قليلا وانما غالب علمه كان في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا-	1053	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0499	true	5350769375933504173	0	288	0	1465	1517	300	اعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل اقرب الي الصحة باتفاق علماء الحديث من قوله اقضاكم علي لو كان مما يحتج به واذا كان ذلك اصح اسنادا واظهر دلالة علم ان المحتج بذلك علي ان عليا اعلم من معاذ بن جبل جاهل فكيف من ابي بكر وعمر اللذين هما اعلم من معاذ بن جبل مع ان الحديث الذي فيه ذكر معاذ وزيد يضعفه بعضهم ويحسنه بعضهم واما الحديث الذي فيه ذكر علي فانه ضعيف واما حديث---- مدينة العلم فاضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات المكذوبات وان كان الترمذي قد رواه ولهذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وبين انه موضوع من ساءر طرقه والكذب يعرف من نفس متنه لا يحتاج الي النظر في اسناده فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة الا باب واحد ولا يجوز ان يكون المبلغ عنه واحدا بل يجب ان يكون المبلغ عنه اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب ورواية الواحد لا تفيد العلم الا مع قراءن وتلك القراءن اما ان تكون منتفية واما ان تكون خفية عن كثير من الناس او اكثرهم فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنة المتواترة بخلاف النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام وهذا الحديث انما افتراه زنديق او جاهل ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة الي القدح في علم الدين اذا لم يبلغه الا واحد من الصحابة ثم ان هذا خلاف المعلوم بالتواتر فان جميع مداءن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه اما اهل المدينة ومكة فالامر فيهم ظاهر وكذلك اهل الشام والبصرة فان هءلاء لم يكونوا يروون عن علي الا شيءا قليلا وانما ذلك ------كان في اهل الكوفة ومع هذا فقد كانوا تعلموا القران والسنة قبل ان يتولي عثمان فضلا عن خلافة علي وكان افقه اهل المدينة واعلمهم تعلموا	499	-6184724435626528876	1438	2837.0	1156	1475	97.49152374267578	279	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1054	false	2233572988757084504	12	300	53	1476	1476	300	شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل في اهل اليمن وتعليمه لهم اكثر من مقام علي وتعليمه ولهذا روي اهل اليمن عن معاذ اكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلاهما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة ولما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتبليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص واما ما يرويه اهل الكذب والجهل من اختصاص علي بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قيل له هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه الدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله------------------- شيءا لم يعهده الي الناس فنفي ذلك الي غير ذلك من الاحاديث عنه التي تدل علي ان كل من ادعي ان النبي خصة ب-------------------علم فقد كذب عليه وما يقوله بعض-	1054	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0500	true	-853671872833056886	0	280	0	1383	1486	300	شيءا الا من تعلم منه لما كان باليمن كما تعلموا حينءذ من معاذ بن جبل وكان مقام معاذ بن جبل اكثر ------------------------------------------------------------------------------مما رووه عن علي وشريح وغيره من اكابر التابعين انما تفقهوا علي معاذ ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا فيها قبل ذلك وعلي وجد علي القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني وكلاهما تفقه علي غيره فاذا كان علم الاسلام انتشر في مداءن الاسلام بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل ان يقدم الي الكوفة -لما صار الي الكوفة عامة ما بلغه من العلم بلغه غيره من الصحابة ولم يختص علي بتبليغ شء من العلم الا وقد اختص غيره بما هو اكثر منه فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لابي بكر وعمر وعثمان منه اكثر مما حصل لعلي واما الخاص فابن عباس كان اكثر فتيا منه وابو هريرة اكثر رواية منه وعلي اعلم منهما كما ان ابا بكر وعمر وعثمان اعلم منهما ايضا فان الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان الناس احوج اليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص واما ما يرويه اهل الكذب والجهل من اختصاص علي بعلم انفرد به عن الصحابة فكله باطل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قيل له هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه الدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فنفي ذلك الي غير ذلك من الاحاديث عنه التي تدل علي ان كل من ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم خصه بعلم فقد كذب عليه وما يقوله بعض	500	-6184724435626528876	1335	2624.0	1065	1462	91.31327056884766	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4215	false	-8339669131777378630	84	137	416	676	1509	300	ثبت---- في الصحيحين انه قيل له هل عندكم من رسول الله كتاب تقرءونه فقال ---------لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا------------------------------------- هذه الصحيفة و----فيها--------------- اسنان الابل و------------------------فكاك الاسير وا----لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس فقال لا وفي لفظ الا	4215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0500	true	-853671872833056886	181	254	920	1268	1486	300	ثبت عنه في الصحيح-- انه قيل له هل عندكم من رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه الصحيفة وكان فيها عقول الديات اي اسنان الابل التي تجب فيه الدية وفيها فكاك الاسير وفيها لا يقتل مسلم بكافر وفي لفظ هل عهد اليكم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس ف-------نفي ذلك الي	500	-6184724435626528876	227	366.0	179	357	63.58543395996094	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1055	false	-3172400822518780835	16	107	85	545	1512	300	غسل الميت ليس بمشروع ولا شرب علي شيءا ولو كان هذا يوجب العلم لشركه في ذلك كل من حضر ولم يرو هذا احد من اهل العلم وكذلك ما يذكر انه كان عنده علم باطن امتاز به عن ابي بكر وعمر وغيرهما فهذا من مقالات الملاحدة الباطنية ونحوهم الذين هم اكفر منهم بل فيهم من الكفر ما ليس في اليهود والنصاري كالذين يعتقدون الهيته--- ونبوته وانه كان اعلم من النبي وانه -------------------كان معلما للنبي ف-------------------ي الباطن ونحو هذه المقالات التي انما يقولها الغلاة في الكفر والالحاد وا-لله سبحانه وتعالي اعلم 1 مسالة	1055	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0501	true	5304803560098938926	0	100	0	500	1530	300	غسل الميت ليس بمشروع ولا شرب علي شيءا ولو كان هذا يوجب العلم لشركه في ذلك كل من حضر ولم يرو هذا احد من اهل العلم وكذلك ما يذكر انه كان عنده علم باطن امتاز به عن ابي بكر وعمر وغيرهما فهذا من مقالات الملاحدة الباطنية ونحوهم الذين هم اكفر منهم بل فيهم من الكفر ما ليس في اليهود والنصاري كالذين يعتقدون الهيته او ونبوته وانه كان اعلم من النبي صلي الله عليه وسلم وانه كان معلما للنبي صلي الله عليه وسلم في الباطن ونحو هذه المقالات التي انما يقولها الغلاة في الكفر والالحاد و الله سبحانه وتعالي اعلم-- مسالة	501	-6184724435626528876	451	871.5	362	502	89.84063720703125	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1059	false	-6067327682283516549	146	300	718	1530	1530	300	اعلم سءل------ عن قول الشيخ ابي محمد عبد الله بن ابي زيد في اخر عقيدته وان خير القرون القرن الذين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فما الدليل علي تفضيل ابي بكر علي عمر وتفضيل عمر علي عثمان وعثمان علي علي فاذا تبين ذلك فهل تجب عقوبة من يفضل المفضول علي الفاضل ام لا بينوا لنا ذلك بيانا مبسوطا ماجورين ان شاء الله تعالي فاج-اب الحمد لله رب العالمين -اما تفضيل ابي بكر ثم عمر علي عثمان وعلي فهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو مذهب مالك واهل المدينة والليث بن سعد واهل مصر والاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق وهو مذهب الشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وغير هءلاء من اءمة الاسلام الذين لهم لسان-	1059	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0501	true	5304803560098938926	98	253	489	1309	1530	300	اعلم مسالة 240 عن قول الشيخ ابي محمد عبد الله بن ابي زيد في اخر عقيدته وان خير القرون القرن الذي- راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فما الدليل علي تفضيل ابي بكر علي عمر وتفضيل عمر علي عثمان وعثمان علي علي فاذا تبين ذلك فهل تجب عقوبة من يفضل المفضول علي الفاضل ام لا بينوا لنا ذلك بيانا مبسوطا ماجورين ان شاء الله تعالي الجواب الحمد لله رب العالمين واما تفضيل ابي بكر ثم عمر علي عثمان وعلي فهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في العلم والدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو مذهب مالك واهل المدينة والليث بن سعد واهل مصر والاوزاعي واهل الشام وسفيان الثوري وابي حنيفة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم من اهل العراق وهو مذهب الشافعي واحمد واسحق وابي عبيد وغير هءلاء من اءمة الاسلام الذين لهم لسان	501	-6184724435626528876	806	1581.0	653	821	98.17295837402344	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1060	false	-7291477359930952106	0	47	0	221	1410	300	صدق في الامة وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي ذلك فقال ما ادركت احدا ممن افتدي به يشك في تقديم ابي بكر وعمر وهذا مستفيض عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وفي صحيح البخاري عن محمد -بن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب يا	1060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0501	true	5304803560098938926	253	300	1309	1530	1530	300	صدق في الامة وحكي مالك اجماع اهل المدينة علي ذلك فقال ما ادركت احدا ممن اقتدي به يشك في تقديم ابي بكر وعمر وهذا مستفيض عن امير المءمنين علي بن ابي طالب وفي صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية انه قال لابيه علي بن ابي طالب با-	501	-6184724435626528876	218	424.0	172	222	98.19819641113281	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1060	false	-7291477359930952106	47	300	221	1410	1410	300	ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر ويروي هذا عن علي بن ابي طالب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقوله علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له الي الله عمل وهو مقيم علي ذلك وفي الترمذي وغيره روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النبي------------------- من غير وجه من حديث ابي سعيد وب-ن عباس وجندب بن عبد الله وبن الزبير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني -نفسه وفي الصحيح انه قال علي المنبر ------ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض من يستحق المخالة لو كانت ممكنة من المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال عمرو بن العاص-	1060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	0	258	0	1215	1419	300	ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني او ما تعرف قلت لا قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر ويروي هذا عن علي بن ابي طالب من نحو ثمانين وجها وانه كان يقول -علي منبر الكوفة بل قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له الي الله عمل وهو مقيم علي ذلك وفي الترمذي وغيره روي هذا التفضيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين وقد استفاض في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه من حديث ابي سعيد وابن عباس وجندب بن عبد الله ب-ن الزبير وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني بنفسه وفي الصحيح انه قال علي المنب الجواب ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض من يستحق المخالة لو كانت ممكنة من المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال عمرو بن العاص	502	-6184724435626528876	1182	2324.5	932	1217	97.12407684326172	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1061	false	8177307782718103748	0	42	0	205	1430	300	اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وكذلك في الصحيح انه قال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح	1061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	258	300	1215	1419	1419	300	اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وكذلك في الصحيح انه قال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي الصحيح-	502	-6184724435626528876	204	403.0	163	205	99.51219177246094	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2257	false	2362919366122681989	113	229	573	1192	1538	300	قال لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني -نفسه وقال------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------لله اتخذ-------ني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اخص من مطلق المحبة فان الانبياء عليهم السلام والمءمنين يحبون الله ويحبهم الله كما قال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية وقال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله وقد اخبر الله انه يحب المتقين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وكان النبي يخبر بحبه لغير واحد كما ثبت عنه--------- في الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها	2257	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	156	269	734	1268	1419	300	قال لو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني بنفسه وفي الصحيح انه قال علي المنب الجواب ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبك-----م خليل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لا يبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ---------------------------------المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في------- انه لم يكن عنده من اهل الارض---------------------- من يستحق المخالة لو كانت ممكنة من المخلوقين الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها	502	-6184724435626528876	204	234.0	158	851	23.971797943115234	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2912	false	-7466973446830053647	159	291	863	1496	1537	300	عن النبي انه ق---------------ال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني ن-فسه وفي رواية اني ابرا الي كل خليل من خلته---------------------------------------- ولو كنت متخذا من اهل الارض خليل-----------------------------------------------ا لا تخذت ابا بكر خليلا وفي رواية ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فبين انه لا يصلح له ان يتخذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخلوقين خليلا و------------انه ل---------و امكن ذلك لكان احق الناس بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه مع انه صلي الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كما قال لمعاذ والله اني لاحبك وكذلك قوله للانصار وكان زيد بن حارثة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك ابنه اسامة حبه وامثال ذلك وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لفاطمة -------------------	2912	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	150	275	706	1299	1419	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني بنفسه وفي الصحيح انه قال علي المنب الجواب ان امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا------------------------------------------------------------------------------------- لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض من يستحق المخالة لو كانت ممكنة من المخلوقين --الا ابا بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا- احب اليه منه وكذلك في الصحيح---------------- انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وكذلك في الصحيح انه قال لعاءشة	502	-6184724435626528876	257	341.0	196	879	29.237770080566406	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	109	153	608	809	1551	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله---- لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	3485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	176	218	835	1032	1419	300	انه قال علي المنب الجواب ا--------ن امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذ------ا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	502	-6184724435626528876	172	305.0	133	211	81.51658630371094	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5685	false	-5193297504330084176	118	222	568	1073	1451	300	كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وقوله --------------------لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقوله ان ا---------------------------------------------------------------من الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر وقوله ايها ال-----------------------------------------------------------------------------ناس اني اتيت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي وقوله في مرضه الذي توفي فيه مروا ابا بكر فليصل بالناس مرة بعد مرة ومثل قوله لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب--------- كتابا لابي بكر لا يختلف الن-----اس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ----	5685	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	192	299	907	1413	1419	300	كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا صريح في انه لم يكن عنده من اهل الارض من يستحق المخالة لو كانت ممكنة من المخلوقين الا ابا---------------- بكر فعلم انه لم يكن عنده افضل منه ولا احب اليه منه وكذلك في الصحيح انه قال عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال ------------------قال ابوها وكذلك في الصحيح انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ---------لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي	502	-6184724435626528876	234	330.0	182	683	34.260616302490234	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9608	false	-4536094720931156491	16	39	86	196	1642	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	9608	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	275	298	1299	1409	1419	300	ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر	502	-6184724435626528876	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9616	false	1039601619619475364	43	108	218	534	1552	300	النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره ا-----------------------------------------لله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة----------- في المسجد -------------الا خوخة ابي بكر وهذا	9616	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	129	219	608	1037	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه من حديث ابي سعيد وابن عباس وجندب بن عبد الله ب-ن الزبير وغيرهم ان---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني بنفسه وفي الصحيح انه قال علي المنب الجواب ان امن الناس علي-- في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن -----صاحبكم خليل الله الا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وهذا	502	-6184724435626528876	202	251.5	158	507	39.84220886230469	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9693	false	941780867579390006	129	207	662	1014	1535	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفترين وروي--------------------------------------------- عنه من اكثر من ثمانين -وجها انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر وفي صحيح البخاري عن محمد بن الحنفية انه قال لابيه يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف قال لا قال ابو بكر قال ثم من قال عمر وفي الترمذي وغيره ان عليا روي هذا التفضيل عن النبي	9693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0502	true	3191593449508182500	46	104	194	472	1419	300	لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري فمن فضله علي ابي بكر وعمر جلد بمقتضي قوله رضي الله عنه----------- ثمانين سوطا وكان سفيان يقول من فضل عليا علي ابي- بكر فقد ازري بالمهاجرين وما اري انه يصعد له ا---------------------------------------------------لي الله عمل وهو مقيم علي ذلك -------------------------------------------------وفي الترمذي وغيره-------- روي هذا التفضيل عن النبي	502	-6184724435626528876	133	166.0	103	398	33.417083740234375	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1046	false	4287079845792255303	22	110	114	586	1510	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولم يجعل هذا لغيرهما بل ثبت عنه انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فامر باتباع سنة الخلفاء الراشدين وهذا يتناول الاءمة الاربعة وخص ابا بكر وعمر بالاقتداء بهما ومرتبة المقتدي به في افعاله وفيما سنه للمسلمين فوق سنة المتبع فيما سنه فقط وفي --صحيح مسلم ان اصحاب النبي كانوا معه في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا	1046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	19	46	87	212	1431	300	وفي السنن عنه انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصحيح عنه انه كان------------------ في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا	503	-6184724435626528876	113	192.0	87	474	23.839662551879883	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1047	false	114992272078902158	142	299	686	1438	1441	300	يغفر الله لك ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فات----ي النبي فجعل وجه ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا رسول الله مرتين فقال النبي ان الله بعثني اليكم -------------------فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح------------------------بي فما اوذي بعدها قال البخاري غامر سبق بالخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن بن عباس----------------------------------------------- قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله عز وجل بعمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما---- اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	1047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	117	279	524	1318	1431	300	يغفر الله لك وندم عمر فجاء ال-------ي منزل ابي بكر فلم يجده فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وقال يا ايها الناس اني جءت----------------------------------- اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب --------------------صدقت فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فما اوذي بعدها فقد تواتر في الصحيح والسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مرض قال مروا ابا بكر فليصل بالناس مرتين او ثلاثا حتي قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فهذا التخصيص والتكرير والتوكيد في تقديمه في الامامة علي ساءر الصحابة مع حضور عمر وعثمان وعلي وغيرهم مما بين للامة تقدمه عنده علي غيره وفي الصحيح-- ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم قال لارجو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعلك الله مع صاحبيك ف----اني---- كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول -----------------------دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	503	-6184724435626528876	316	437.0	243	1143	27.646543502807617	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1061	false	8177307782718103748	42	300	205	1430	1430	300	عنه ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر وفي السنن عنه انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي الصحيح عنه انه كان في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وفي السنن عنه انه قال رايت كاني وضعت في كفة والامة في كفة فرجحت بالامة ثم وضع ابو بكر في كفة والامة في كفة فرجح ابو بكر ثم وضع عمر في كفة والامة في كفة فرجح عمر وفي الصحيح انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فجاء ابو بكر الي النبي------------------- فذكر ذلك فقال اجلس يا ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده فجاء الي النبي------------------- فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال--- ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها وقد تواتر في الصحيح والسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مرض قال مروا ابا بكر فليصل بالناس مرتين او ثلاثا حتي قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر-ان يصلي بالناس فهذا التخصيص والتكرير والتوكيد في تقديمه في الامامة علي ساءر الصحابة مع حضور عمر وعثمان وعلي وغيرهم مما بين للامة تقدمه عنده علي غيره وفي الصحيح ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم قال لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي------------------- يقول دخلت انا وابو-	1061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	0	272	0	1285	1431	300	عنه ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر وفي السنن عنه انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وفي الصحيح عنه انه كان في سفر فقال ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وفي السنن عنه ----قال رايت كاني وضعت في كفة والامة في كفة فرجحت بالامة ثم وضع ابو بكر في كفة والامة في كفة فرجح ابو بكر ثم وضع عمر في كفة والامة في كفة فرجح عمر وفي الصحيح انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فما اوذي بعدها فقد تواتر في الصحيح والسنن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مرض قال مروا ابا بكر فليصل بالناس مرتين او ثلاثا حتي قال انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فهذا التخصيص والتكرير والتوكيد في تقديمه في الامامة علي ساءر الصحابة مع حضور عمر وعثمان وعلي وغيرهم مما بين للامة تقدمه عنده علي غيره وفي الصحيح ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم قال لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو	503	-6184724435626528876	1215	2336.0	959	1293	93.96751403808594	252	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1062	false	6320377884841527462	0	24	0	128	1577	300	بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر فهذا يبين ملازمتهما للنبي------------------- في مدخله ومخرجه وذهابه ولذلك قال مالك للرشيد	1062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	272	300	1285	1431	1431	300	بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر فهذا يبين ملازمتهما للنبي صلي الله عليه وسلم في مدخله ومخرجه وذهابه ولذلك قال مالك للرشيد-	503	-6184724435626528876	127	237.0	104	147	86.3945541381836	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1082	false	1549414257473309355	65	93	300	435	1445	300	لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي------------------- يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	1082	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	252	284	1188	1342	1431	300	لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	503	-6184724435626528876	132	249.0	104	154	85.71428680419922	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3299	false	8692669418737811481	61	116	301	561	1570	300	الصحيحين ان -----------------------علي بن ابي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما علي وجه الارض احد احب ان القي الله بعمله من هذا المسجي والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي------------------- يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	3299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	237	284	1119	1342	1431	300	الصحيح-- ان جنازة عمر لما وضعت جاء علي بن ابي طالب يتخلل الصفوف ثم--- قال-------------------------------------------------------------------------- لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر	503	-6184724435626528876	163	264.0	127	302	53.9735107421875	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3632	false	-1310108689833734098	141	207	635	931	1388	300	الصحيح عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام -وان ابا بكر طلب من عمر ان يستغفر له فابي عمر ثم -ندم فطلب ابا بكر فوجده قد سبقه الي النبي وذكر له---------------- ذلك فقال النبي---------- يغفر الله لك يا ابا بكر ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الناس اني قد جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي	3632	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	83	165	373	752	1431	300	الصحيح--------------- انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر---- من عمر ان يستغفر له ف--------لم يفعل فجاء ابو بكر-------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس اني--- جءت اليكم فقلت اني رسول الله فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركو- لي صاحبي	503	-6184724435626528876	212	293.0	160	424	50.0	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9615	false	979501019902877264	192	284	985	1406	1479	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا --------------------------------------------بكر ف-ي بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح------------------------بي فما اوذي بعدها	9615	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0503	true	8642733102966133034	84	178	380	815	1431	300	انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال اجلس يا----------------- ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل ابي بكر فلم يجده ف-----------جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ف------------غضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا----------- ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فما اوذي بعدها	503	-6184724435626528876	317	521.0	244	496	63.91128921508789	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1062	false	6320377884841527462	24	300	128	1577	1577	300	لما قال له يا ابا عبد الله اخبرني عن منزلة ابي بكر وعمر من النبي ف-------------------قال يا امير المءمنين منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد وفاته فقال شفيتني يا مالك وهذا يبين انه كان لهما من اختصاصهما بصحبته وموازرتهما له علي امره ومباطنتهما مما يعلمه بالاضطرار كل من كان عالما باحوال النبي------------------- واقواله وافعاله وسيرته مع اصحابه ولهذا لم يتنازع في هذا احد من اهل العلم بسيرته وسنته واخلاقه وانما ينفي هذا او يقف فيه من لا يكون عالما بحقيقة امور النبي وان كا-------------------ن له نصيب من كلام او فقه او حساب او غير ذلك او من يكون قد سمع احاديث مكذوبة تناقض هذه الامور المعلومة بالاضطرار عند الخاصة من اهل العلم فتوقف في الامر او رجح غير ابي بكر وهذا كساءر الامور المعلومة بالاضطرار عند اهل العلم بسنه رسو-------------------ل الله وان كان غيرهم يشك فيها او ينفيها كالاحاديث المتواترة عندهم في شفاعته وحوضه وخروج اهل الكباءر من النار والاحاديث المتواترة عندهم في الصفات والقدر والعلو والرءية وغير ذلك من الاصول التي اتفق عليها اهل العلم بسنته كما تواترت عندهم عنه وان كان غيرهم لا يعلم ذلك كما تواتر- عند الخاصة من اهل العلم عنه الحكم بالشفعة وتحليف المدعي عليه ورجم الزاني المحصن واعتبار النصاب في السرقة وامثال ذلك من الاحكام التي ينازعهم فيها بعض اهل البدع ولهذا كان اءمة الاسلام متفقين علي تبديع من خالف في مثل هذه الاصول بخلاف من نازع في مساءل الاجتهاد التي لم تبلغ هذا المبلغ في تواتر السنن عنه كالتنازع بينهم في الحكم بشاهد ويمين وفي القسامة والقرعة وغير ذلك من الامور التي لم تبلغ هذا المبلغ واما عثمان وعلي فهذه دون تلك فان هذه كان قد حصل فيها نزاع فان سفيان الثوري وطاءفة من اهل الكوفة رجحوا عليا-	1062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0504	true	4637637708202467601	0	292	0	1526	1561	300	لما قال له يا ابا عبد الله اخبرني عن منزلة ابي بكر وعمر من النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا امير المءمنين منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد وفاته فقال شفيتني يا مالك وهذا يبين انه كان لهما من اختصاصهما بصحبته ومءازرتهما له علي امره ومباطنتهما مما يعلمه بالاضطرار كل من كان عالما باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله وافعاله وسيرته مع اصحابه ولهذا لم يتنازع في هذا احد من اهل العلم بسيرته وسنته واخلاقه وانما ينفي هذا او يقف فيه من لا يكون عالما بحقيقة امور النبي صلي الله عليه وسلم وان كان له نصيب من كلام او فقه او حساب او غير ذلك او من يكون قد سمع احاديث مكذوبة تناقض هذه الامور المعلومة بالاضطرار عند الخاصة من اهل العلم فتوقف في الامر او رجح غير ابي بكر وهذا كساءر الامور المعلومة بالاضطرار عند اهل العلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان غيرهم يشك فيها او ينفيها كالاحاديث المتواترة عندهم في شفاعته وحوضه وخروج اهل الكباءر من النار والاحاديث المتواترة عندهم في الصفات والقدر والعلو والرءية وغير ذلك من الاصول التي اتفق عليها اهل العلم بسنته لما تواترت عندهم عنه وان كان غيرهم لا يعلم ذلك كما تواترت عند الخاصة من اهل العلم عنه الحكم بالشفعة وتحليف المدعي عليه ورجم الزاني المحصن واعتبار النصاب في السرقة وامثال ذلك من الاحكام التي ينازعهم فيها بعض اهل البدع ولهذا كان اءمة الاسلام متفقين علي تبديع من خالف في مثل هذه الاصول بخلاف من نازع في مساءل الاجتهاد التي لم تبلغ هذا المبلغ في تواتر السنن عنه كالتنازع بينهم في الحكم بشاهد ويمين وفي القسامة والقرعة وغير ذلك من الام-ر التي لم تبلغ هذا المبلغ واما عثمان وعلي فهذه دون تلك فان هذه كان قد حصل فيها نزاع فان سفيان الثوري وطاءفة من اهل الكوفة رجحوا عليا	504	-6184724435626528876	1435	2818.0	1160	1527	93.97511291503906	266	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1063	false	-9006710014465044278	8	297	36	1471	1484	300	وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي احدي الروايتين عن مالك لكن الرواية الاخري عنه تقديم عثمان علي علي كما هو مذهب ساءر الاءمة كالشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وغير هءلاء من اءمة الاسلام حتي ان هءلاء تنازعوا فيمن يقدم عليا علي عثمان هل يعد من اهل البدعة علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قال ايوب السختياني واحمد بن حنبل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وايوب هذا امام اهل السنة وامام اهل البصرة روي عنه مالك في الموطا وكان لا يروي عن اهل العراق وروي انه سءل عن الرواية عنه فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه وذكره ابو حنيفة فقال لقد رايته قعد مقعدا في مسجد رسول الله------------------- ما ذكرته الا اقشعر جسمي والحجة لهذا ما اخرجاه في الصحيحين وغيرهما عن -بن عمر انه قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله ك-------------------نا نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي بعض الطرق يبلغ ذلك النبي------------------- فلا ينكرة وايضا فقد ثبت بالنقل الصحيح في صحيح البخاري وغير البخاري ان امير المءمنين عمر بن الخطاب لما جعل الخلافة شوري في ستة انفس عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل معهم سعيد بن زيد وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان من بني عدي قبيلة عمر وقال عن ابنه عبد الله يحضركم عبد الله وليس له في الامر شء ووصي ان يصلي صهيب بعد موته حتي يتفقوا علي واحد فلما توفي عمر واجتمعوا عند المنبر قال طلحة -ما كان لي من هذا الامر فهو لعثمان وقال الزبي------ر ما كان لي من هذا الامر فهو لعلي وقال سعد ما كان لي من هذا الامر فهو لعبد الرحمن بن عوف فخرج ثلاثة وبقي ثلاثة فاجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف يخرج منا واحد ويولي واحدا فسكت عثمان	1063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0505	true	2652491753891950722	0	300	0	1491	1491	300	وبعض اهل المدينة توقف في عثمان وعلي وهي احدي الروايتين عن مالك لكن الرواية الاخري عنه تقديم عثمان علي علي كما هو مذهب ساءر الاءمة كالشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وغير هءلاء من اءمة الاسلام حتي ان هءلاء تنازعوا فيمن يقدم عليا علي عثمان هل يعد من اهل البدعة علي قولين هما روايتان عن احمد وقد قال ايوب السختياني واحمد بن حنبل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وايوب هذا امام اهل السنة وامام اهل البصرة روي عنه مالك في الموطا وكان لا يروي عن اهل العراق وروي انه سءل عن الرواية عنه فقال ما حدثتكم عن احد الا وايوب افضل منه وذكره ابو حنيفة فقال لقد رايته---- مقعدا في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ذكرته الا اقشعر جسمي والحجة لهذا ما اخرجاه في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر انه قال كنا نفاضل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كنا نقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي بعض الطرق يبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وايضا فقد ثبت بالنقل الصحيح في صحيح البخاري وغير البخاري ان امير المءمنين عمر بن الخطاب لما جعل الخلافة شوري في ستة انفس عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ولم يدخل معهم سعيد بن زيد وهو احد العشرة المشهود لهم بالجنة وكان من بني عدي قبيلة عمر وقال عن ابنه عبد الله يحضركم عبد الله وليس له في الامر شء ووصي ان يصلي صهيب بعد موته حتي يتفقوا علي واحد فلما توفي عمر واجتمعوا عند المنبر قال طلحة وما كان--- من هذا الامر فهو لعثمان وقال الزبي الجواب ما كان لي من هذا الامر فهو لعلي وقال سعد ما كان لي من هذا الامر فهو لعبد الرحمن بن عوف فخرج ثلاثة وبقي ثلاثة فاجتمعوا فقال عبد الرحمن بن عوف يخرج منا واحد ويولي واحد- فسكت عثمان-	505	-6184724435626528876	1423	2766.0	1137	1500	94.86666870117188	279	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1064	false	5864896494127109068	0	300	0	1561	1561	300	الرحمن انا اخرج وروي انه قال عليه عهد الله وميثاقه ان يولي افضلهما ثم قام عبد الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بلياليها يشاور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان ويشاور امهات المءمنين ويشاور امراء الامصار فانهم كانوا في المدينة حجوا مع عمر وشهدوا موته حتي قال عبد الرحمن بن عوف ان لي ثلاثا ما اغتمضت بنوم فلما كان اليوم الثالث قال لعثمان عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عليا لتسمعن ولتطيعن قال نعم وقال لعلي عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عثمان لتسمعن ولتطيعن قال نعم فقال اني رايت الناس لا يعدلون بعثمان فبايعه علي وعبد الرحمن وساءر المسلمين بيعة رضي واختيار من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة خوفهم بها وهذا اجماع منهم علي تقديم عثمان علي علي فلهذا قال ايوب واحمد بن حنبل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار فانه وان لم يكن عثمان احق بالتقديم وقد قدموه كانوا اما جاهلين بفضله واما ظالمين بتقديم المفضول من غير ترجيح ديني ومن نسبهم الي الجهل والظلم فقد ازري بهم ولو زعم زاعم انهم قدموا عثمان لضغن كان في نفس بعضهم علي علي وان اهل الضغن كانوا ذوي شوكة ونحو ذلك مما يقوله اهل الاهواء فقد نسبهم الي العجز عن القيام بالحق وظهور اهل الباطل منهم علي اهل الحق هذا وهم في اعز ما كانوا واقوي ما كانوا فانه حين مات عمر كان الاسلام من القوة والعز والظهور والاجتماع والاءتلاف فيما لم يصيروا في مثله قط وكان عمر اعز اهل الايمان واذل اهل الكفر والنفاق الي حد بلغ في القوة والظهور مبلغا لا يخفي علي من له ادني معرفة بالامور فمن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين او ظالمين او عاجزين عن الحق فقد ازري بهم وجعل خير امة اخرجت للناس علي خلاف ما شهد الله به لهم وهذا هو اصل مذهب الرافضة فان الذي ابتدع الرفض كان يهوديا اظهر الاسلام	1064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0506	true	8565485298850627220	3	300	14	1559	1559	300	الرحمن انا اخرج وروي انه قال عليه عهد الله وميثاقه ان يولي افضلهما ثم قام عبد الرحمن بن عوف ثلاثة ايام بلياليها يشاور المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان ويشاور امهات المءمنين ويشاور امراء الامصار فانهم كانوا في المدينة حجوا مع عمر وشهدوا موته حتي قال عبد الرحمن------- ان لي ثلاثا ما اغتمضت بنوم فلما كان اليوم الثالث قال لعثمان عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عليا لتسمعن ولتطيعن قال نعم وقال لعلي عليك عهد الله وميثاقه ان وليتك لتعدلن ولءن وليت عثمان لتسمعن ولتطيعن قال نعم فقال اني رايت الناس لا يعدلون بعثمان فبايعه علي وعبد الرحمن وساءر المسلمين بيعة رضي واختيار من غير رغبة اعطاهم اياها ولا رهبة خوفهم بها وهذا اجماع منهم علي تقديم عثمان علي علي فلهذا قال ايوب واحمد بن حنبل والدارقطني من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار فانه لو -لم يكن هو--- احق بالتقديم وقد قدموه كانو----ا جاهلين بفضله واما ظالمين بتقديم المفضول من غير ترجيح ديني ومن نسبهم الي الجهل والظلم فقد ازري بهم ولو زعم زاعم انهم قدموا عثمان لضغن كان في نفس بعضهم علي علي وان اهل الضغن كانوا ذوي شوكة ونحو ذلك مما يقوله اهل الاهواء فقد نسبهم الي العجز عن القيام بالحق وظهور اهل الباطل منهم علي اهل الحق هذا وهم في اعز ما كانوا واقوي ما كانوا فانه حين مات عمر كان الاسلام من القوة والعز والظهور والاجتماع والاءتلاف فيما لم يصيروا في مثله قط وكان عمر اعز اهل الايمان واذل اهل الكفر والنفاق الي حد بلغ في القوة والظهور مبلغا لا يخفي علي من له ادني معرفة بالامور فمن جعلهم في مثل هذه الحال جاهلين او ظالمين او عاجزين عن الحق فقد ازري بهم وجعل خير امة اخرجت للناس علي خلاف ما شهد الله به له و-هذا هو اصل مذهب الرافضة فان الذي ابتدع الرفض كان يهوديا اظهر الاسلام	506	-6184724435626528876	1538	3047.5	1244	1561	98.5265884399414	291	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1065	false	-5069209914291073541	0	292	0	1581	1623	300	نفاقا ودس الي الجهال دساءس يقدح بها في اصل الايمان ولهذا كان الرفض اعظم ابواب النفاق والزندقة فانه يكون الرجل واقفا ثم يصير مفضلا ثم يصير سبابا ثم يصير غاليا ثم يصير جاحدا معطلا ولهذا انضمت الي الرافضة اءمة الزنادقة من الاسماعيلية والنصيرية وانواعهم من القرامطة والباطنية والدرزية وامثالهم من طواءف الزندقة والنفاق فان القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام كما قال مالك وغيره من اءمة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين وايضا فهءلاء الذين نقلوا القران والاسلام وشراءع النبي------------------- وهم الذين نقلوا فضاءل علي وغيره فالقدح فيهم يوجب ان لا يوثق بما نقلوه من الدين وحينءذ فلا تثبت فضيلة لا لعلي ولا لغيره و الرافضة جهال ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين ولا دنيا منصورة فانه لو طلب منهم الناصبي الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه او-كفره كالخوارج وغيرهم ان يثبتوا ايمان علي وفضله لم يقدروا علي ذلك بل تغلبهم الخوارج فان فضاءل علي انما نقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة فلا يتيقن له فضيلة معلومة علي اصلهم فاذا طعنوا في بعض الخلفاء بما يفترونه عليهم من انهم طلبوا الرياسة وقاتلوا علي ذلك كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك واضعافه اقرب من دعوي ذلك علي من اطيع بلا قتال ولكن الرافضة جهال متبعون الزنادقة والقران قد اثني علي الصحابة في غير موضع كقولة تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه----------- وقولة تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني---------- وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله	1065	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0507	true	5884607369172601712	0	300	0	1618	1618	300	نفاقا ودس الي الجهال دساءس يقدح بها في اصل الايمان ولهذا كان الرفض اعظم ابواب النفاق والزندقة فان- يكون الرجل واقفا ثم يصير مفضلا ثم يصير سبابا ثم يصير غاليا ثم يصير جاحدا معطلا ولهذا انضمت الي الرافضة اءمة الزنادقة من الاسماعيلية والنصيرية وانواعهم من القرامطة والباطنية والدرزية وامثالهم من طواءف الزندقة والنفاق فان القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول قدح في الرسول عليه السلام كما قال مالك وغيره من اءمة العلم هءلاء طعنوا في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما طعنوا في اصحابه ليقول القاءل رجل سوء كان له اصحاب سوء ولو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين وايضا فهءلاء الذين نقلوا القران والاسلام وشراءع النبي صلي الله عليه وسلم وهم الذين نقلوا فضاءل علي وغيره فالقدح فيهم يوجب ان لا يوثق بما نقلوه من الدين وحينءذ فلا تثبت فضيلة لا لعلي ولا لغيره و-الرافضة جهال ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين ولا دنيا منصورة فانه لو طلب منهم الناصبي الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه او كفره كالخوارج وغيرهم ان يثبتوا ايمان علي وفضله لم يقدروا علي ذلك بل تغلبهم الخوارج فان فضاءل علي انما نقلها الصحابة الذين تقدح فيهم الرافضة فلا يتيقن له فضيلة معلومة علي اصلهم فاذا طعنوا في بعض الخلفاء بما يتفرونه عليهم من انهم طلبوا الرياسة وقاتلوا علي ذلك كان طعن الخوارج في علي بمثل ذلك واضعافه اقرب من دعوي ذلك علي من اطيع بلا قتال ولكن الرافضة جهال متبعون الزنادقة -القران قد اثني علي الصحابة في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 وقوله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله-	507	-6184724435626528876	1573	3086.5	1283	1622	96.97903442382812	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1066	false	2762746012089836618	0	145	0	753	1572	300	مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاة فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار--------- وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا وقد ---------ثبت في صحيح مسلم عن النبي انه قال------------------- لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي قال------------------- لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الاحاديث مستفيضه بل متواترة في فضاءل الصحابة والثناء عليهم وتفضيل قرنهم علي من بعدهم من القرون فالقدح فيهم قدح في القران والسنة ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد بسطناه في غير هذا الموضع وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	1066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0508	true	3132143419812857984	8	166	43	853	1540	300	مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار الفتح 29 وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح 18 وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الاحاديث مستفيضة بل متواترة في فضاءل الصحابة والثناء عليهم وتفضيل قرنهم علي من بعدهم من القرون فالقدح فيهم قدح في القران والسنة ولهذا تكلم الناس في تكفير الرافضة بما قد بسطناه في غير هذا الموضع و الله سبحانه وتعالي اعلم	508	-6184724435626528876	737	1446.0	593	810	90.98765563964844	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	68	183	399	984	1622	300	الشيخ عبد القادر انه افضل المشاءخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا فاج-اب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كمن يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفسه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وقتا-لهم وتفرقهم وهذا مما حرم ا-لله ورسوله كما قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق	6031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0508	true	3132143419812857984	184	300	948	1540	1540	300	الشيخ عبد القادر انه افضل المشايخ والامام احمد انه افضل الاءمة فهل هذا صحيح ام لا الجواب اما ترجيح بعض الاءمة والمشايخ علي بعض مثل من يرجح امامه الذي تفقه علي مذهبه او يرجح شيخه الذي اقتدي به علي غيره كما يرجح الشيخ عبد القادر او الشيخ ابا مدين او احمد او غيرهم فهذا الباب اكثر الناس يتكلمون فيه بالظن وما تهوي الانفس فانهم لا يعلمون حقيقة مراتب الاءمة والمشايخ ولا يقصدون اتباع الحق المطلق بل كل انسان تهوي نفسه ان يرجح متبوعه فيرجحه بظن يظنه وان لم يكن معه برهان علي ذلك وقد يفضي ذلك الي تحاجهم وتقاتلهم وتفرقهم وهذا مما حرمه الله ورسوله كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق-	508	-6184724435626528876	576	1123.0	463	593	97.13322448730469	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	0	64	0	356	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال -بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما	722	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	24	91	138	505	1552	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة ف-ما	509	-6184724435626528876	349	667.5	286	374	93.31550598144531	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0742	false	6723577189602926896	0	31	0	171	1525	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	55	90	312	501	1552	300	تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	171	324.0	140	189	90.47618865966797	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3782	false	-1473888291526363108	144	178	744	927	1561	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال -------------------بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة وقد قال	3782	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	54	92	308	509	1552	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فما دخل	509	-6184724435626528876	177	333.0	143	202	87.62376403808594	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3918	false	2680904277170287547	124	156	655	831	1569	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	3918	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	54	90	308	501	1552	300	ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	176	339.0	144	193	91.19171142578125	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	183	300	984	1622	1622	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال -بن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدع- والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف والتكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما-	6031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	121	0	657	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فما دخل في هذا الباب مما نهي الله عنه ورسوله من التعصب والتفرق والاختلاف -التكلم بغير علم فانه يجب النهي عنه فليس لاحد ان يدخل فيما نهي الله عنه ورسوله واما	509	-6184724435626528876	637	1241.0	521	658	96.80850982666016	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6032	false	-8672750863730386658	0	183	0	913	1502	300	من ترجح عندة فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه او افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها اصاب الحق فله اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطءه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد -لم ينكر علي من ترجح عنده تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مقلدا فليكن مقلدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق فان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا	6032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	121	300	657	1552	1552	300	من ترجح عنده فضل امام علي امام او شيخ علي شيخ بحسب اجتهاده كما تنازع المسلمون ايما افضل الترجيع في الاذان او تركه و--افراد الاقامة او اثناءها وصلاة الفجر بغلس او الاسفار بها والقنوت في الفجر او تركه والجهر بالتسمية او المخافتة بها او ترك قراءتها ونحو ذلك فهذه مساءل الاجتهاد التي تنازع فيها السلف والاءمة فكل منهم اقر الاخر علي اجتهاده من كان فيها اصاب الحق فله اجران ومن كان قد اجتهد فاخطا فله اجر وخطاه مغفور له فمن ترجح عنده تقليد الشافعي لم ينكر علي--- ترجح عنده تقليد مالك ومن ترجح عنده تقليد احمد ولم ينكر علي من ترجح عند- تقليد الشافعي ونحو ذلك ولا احد في الاسلام يجيب المسلمين كلهم بجواب عام ان فلانا افضل من فلان فيقبل منه هذا الجواب لانه من المعلوم ان كل طاءفة ترجح متبوعها فلا تقبل جواب من يجيب بما يخالفها فيه كما ان من يرجح قولا او عملا لا يقبل قول من يفتي بخلاف ذلك لكن ان كان الرجل مق------------لدا لمن يترجح عنده انه اولي بالحق وان كان مجتهدا اجتهد واتبع ما يترجح عنده انه الحق ولا يكلف الله نفسا-	509	-6184724435626528876	890	1746.5	712	914	97.37417602539062	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6732	false	-4701981052451771982	78	124	460	714	1643	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله و------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	6732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	90	0	501	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة	509	-6184724435626528876	248	456.0	203	501	49.500999450683594	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	51	160	262	869	1588	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السن---------ة وتسود وجوه اهل البدعة	7201	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	89	0	493	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة	509	-6184724435626528876	463	870.0	378	617	75.04051971435547	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	130	219	668	1166	1615	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------- قال -بن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل --------الفرقة والبدعة	8196	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0509	true	7106987826980117637	0	90	0	501	1552	300	تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 103 106 قال ابن ---------------عباس تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة --------	509	-6184724435626528876	471	903.0	386	524	89.885498046875	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0976	false	9126801766764638894	187	300	989	1575	1575	300	الحديث المذكور في قبض روح المءمن وانه يصعد بها الي السماء التي فيها الله فهذا حديث معروف جيد الاسناد وقوله فيها الله بمنزلة قوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير------------ وبمنزلة ما ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال لجارية معاوية بن الحكم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وليس المراد بذلك ان السماء تحصر الرب وتحويه كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما فان هذا لا يقوله مسلم ولا يعتقده عاقل فقد قال سبحانه وتعالي وسع كرسيه السماوات والارض----------- والسموات في الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة-	976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0510	true	-1753141013338683957	69	191	327	956	1502	300	الحديث المذكور في قبض روح المءمن وانه يصعد بها الي السماء التي فيها الله فهذا حديث معروف جيد الاسناد وقوله فيها الله بمنزلة قوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الملك 16 17 وبمنزلة ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجارية معاوية بن الحكم اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وليس المراد بذلك ان السماء تحصر الرب وتحويه كما تحوي الشمس والقمر وغيرهما فان هذا لا يقوله مسلم ولا يعتقده عاقل فقد قال سبحانه وتعالي وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 والسموات في الكرسي كحلقة ملقاة في ارض فلاة	510	-6184724435626528876	586	1134.5	474	629	93.16374969482422	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0977	false	2173907058216884979	0	96	0	489	1527	300	والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والرب سبحانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل و------قال فسيحوا في الارض وق---------ال يتيهون في الارض----------- وليس المراد انهم في جوف النخل وجوف الارض بل معني ذلك انه فوق السماوات وعليها باءن من المخلوقات كما اخبر في كتابه عن نفسه انه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي------------ وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه و----------قال بل رفعه الله اليه	977	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0510	true	-1753141013338683957	191	298	956	1492	1502	300	والكرسي في العرش كحلقة ملقاة في ارض فلاة والرب سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقال تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 وقال فسيحوا في الارض التوبة 2 وقال يتيهون في الارض الماءدة 26 وليس المراد انهم في جوف النخل وجوف الارض بل معني ذلك انه فوق السمو-ات وعليها باءن من المخلوقات كما اخبر في كتابه عن نفسه انه خلق السمو-ات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55 وقال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج 4 وقال بل رفعه الله اليه	510	-6184724435626528876	481	912.5	385	538	89.40520477294922	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6032	false	-8672750863730386658	183	249	913	1224	1502	300	الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	6032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0510	true	-1753141013338683957	0	68	0	322	1502	300	الا وسعها وقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 لكن عليه ان لا يتبع هواه ولا يتكلم بغير علم قال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم وقال تعالي يجادلونك في الحق بعد ما تبين وما من امام الا له مساءل يترجح فيها قوله علي قول غيره ولا يعرف هذا التفاضل الا من خاض في تفاصيل العلم	510	-6184724435626528876	311	612.0	245	322	96.58385467529297	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5506	false	-5059169489643651141	196	243	1080	1331	1607	300	معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني وهل جمهور احاديث الصحيح تفيد اليقين او الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم--- فرقوا بين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري --ومسلم فاج-اب	5506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	30	78	160	415	1571	300	معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني وهل جمهور احاديث الصحيح تفيد اليقين و--الظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم قد فرقوا بين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب	511	-6184724435626528876	245	464.0	199	257	95.33074188232422	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5876	false	6140245529384432683	75	300	404	1590	1590	300	الكتاب والسنه والاجماع وسءل رحمه الله تعالي عن مع----------------------ني اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة فاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله معني الاجماع ان تجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثير م-ن المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الاءمة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمه ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعوا اقوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر-الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم وبدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي-	5876	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0511	true	4632292623914406882	3	282	14	1475	1571	300	الكتاب والسنة وجواب هذه المسالة مبسوط في غير هذا الموضع مسالة 242 ما معني اجماع العلماء وهل يسوغ للمجتهد خلافهم وما معناه وهل قول الصحابي حجة وما معني قولهم حديث حسن او مرسل او غريب وجمع الترمذي بين الغريب والصحيح في حديث واحد وهل في الحديث متواتر لفظا ومعني وهل جمهور احاديث الصحيح تفيد اليقين والظن وما هو شرط البخاري ومسلم فانهم قد فرقوا بين شرط البخاري ومسلم فقالوا علي شرط البخاري ثم مسلم الجواب الحمد لله معني الاجماع ان يجتمع علماء المسلمين علي حكم من الاحكام واذا ثبت اجماع الامة علي حكم من الاحكام لم يكن لاحد ان يخرج عن اجماعهم فان الامة لا تجتمع علي ضلالة ولكن كثيرا من المساءل يظن بعض الناس فيها اجماعا ولا يكون الامر كذلك بل يكون القول الاخر ارجح في الكتاب والسنة واما اقوال بعض الا-مة كالفقهاء الاربعة وغيرهم فليس حجة لازمة ولا اجماعا باتفاق المسلمين بل قد ثبت عنهم رضي الله عنهم انهم نهوا الناس عن تقليدهم وامروا اذا راوا قولا في الكتاب والسنة اقوي من قولهم ان ياخذوا بما دل عليه الكتاب والسنة ويدعو ا-قوالهم ولهذا كان الاكابر من اتباع الاءمة الاربعة لا يزالون اذا ظهر لهم دلالة الكتاب او السنة علي ما يخالف قول متبوعهم اتبعوا ذلك مثل مسافة القصر فان تحديدها بثلاثة ايام او ستة عشر فرسخا لما كان قولا ضعيفا كان طاءفة من العلماء من اصحاب احمد وغيرهم تري قصر الصلاة في السفر الذي هو دون ذلك كالسفر من مكة الي عرفة فانه قد ثبت ان اهل مكة قصروا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني وعرفة وكذلك طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد قالوا ان جمع الطلاق الثلاث محرم -بدعة لان الكتاب والسنة عندهم انما يدلان علي ذلك وخالفوا اءمتهم وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي	511	-6184724435626528876	1142	2212.0	925	1464	78.00546264648438	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5877	false	-4703338314327887274	18	300	97	1557	1557	300	الناس بالطلاق وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر -بن عبد-البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصحاب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي -قالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن الصحابة واكابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق في قوله تعالي اذا طلقتم النساء--------- وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي-	5877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0512	true	-6724567943351747568	0	287	0	1480	1549	300	الناس بالطلاق وهو خلاف الاءمة الاربعة بل ذكر ابن عبد البر ان الاجماع منعقد علي خلافه وطاءفة من اصح-ب مالك وغيرهم قالوا من حلف بالطلاق فانه يكفر يمينه وكذلك من حلف بالعتاق وكذلك قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة -الشافعي وقالوا ان من قال الطلاق يلزمني لا يقع به طلاق ومن حلف بذلك لا يقع به طلاق وهذا منقول عن ابي حنيفة نفسه وطاءفة من العلماء قالوا ان الحالف بالطلاق لا يقع به طلاق ولا تلزمه كفارة وقد ثبت عن ا-صحابة واكابر التابعين في الحلف بالعتق انه لا يلزمه بل تجزءه كفارة يمين واقوال الاءمة الاربعة بخلافه فالحلف بالطلاق بطريق الاولي ولهذا كان من هو من اءمة التابعين يقول الحلف بالطلاق لا يقع به الطلاق ويجعله يمينا فيه الكفارة وهذا بخلاف ايقاع الطلاق فانه اذا وقع علي الوجه الشرعي وقع باتفاق الامة ولم تكن فيه كفارة باتفاق الامة بل لا كفارة في الايقاع مطلقا وانما الكفارة خاصة في الحلف فاذا تنازع المسلمون في مسالة وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فاي القولين دل عليه الكتاب والسنة وجب اتباعه كقول من فرق بين النذر والعتق والطلاق وبين اليمين بذلك فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس فان الله ذكر حكم الطلاق في قوله تعالي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وذكر حكم اليمين في قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فمن جعل اليمين بها لها حكم والنذر والاعتاق والتطليق له حكم اخر كان قوله موافقا للكتاب والسنة ومن جعل هذا وهذا سواء فقد خالف الكتاب والسنة ومن ظن في هذا اجماعا كان ظنه بحسب علمه حيث لم يعلم فيه نزاعا وكيف تجتمع الامة علي	512	-6184724435626528876	1457	2860.5	1176	1483	98.24679565429688	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5506	false	-5059169489643651141	245	300	1342	1607	1607	300	من الحديث ان يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن اخذه من الصحابة ويحتمل انه اخذه من غيرهم ثم من الناس من لا يسمي مرسلا الا ما ارسله التابعي ومنهم من يعد ما ارسله غير التابعي مرسلا وكذلك ما يسقط من اسناده رجل فمنهم من يخصه باسم المنقطع ومنهم من يدرجه في اسم المرسل كما-	5506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0513	true	-1266337670520897892	154	209	814	1080	1526	300	من الحديث ان يرويه من دون الصحابة ولا يذكر عمن اخذه من الصحابة ويحتمل انه اخذه من غيرهم ثم من الناس من لا يسمي مرسلا الا ما ارسله التابعي ومنهم من يعد ما ارسله غير التابعي مرسلا وكذلك ما يسقط من اسناده رجل فمنهم من يخصه باسم المنقطع ومنهم من يدرجه في اسم المرسل كما	513	-6184724435626528876	265	525.0	211	266	99.62406158447266	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5507	false	-5271433598115737465	0	91	0	447	1452	300	ان فيهم من يسمي كل مرسل منقطعا وهذا كله ساءغ في اللغة واما الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر والثالث انما يعرف من رواية	5507	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0513	true	-1266337670520897892	209	300	1080	1526	1526	300	ان فيهم من يسمي كل مرسل منقطعا وهذا كله ساءغ في اللغة واما الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر والثالث انما يعرف من رواية-	513	-6184724435626528876	446	887.0	356	447	99.77628326416016	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5878	false	364631450215300711	13	164	70	867	1624	300	والقياس الصحيح يخالفه والصيغ ثلاثة صيغة ايقاع كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا باتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق فهذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بع------ضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	5878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0513	true	-1266337670520897892	0	152	0	802	1526	300	والقياس الصحيح يخالفه والصيغ ثلاثة صيغة ايقاع كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا باتفاق الناس وصيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه صيغة يمين باتفاق الناس وصيغة تعليق كقوله ان زنيت فانت طالق ه-ذا ان قصد به الايقاع عند وجود الصفة بان يكون يريد اذا زنت ايقاع الطلاق ولا يقيم مع زانية فهذا ايقاع وليس بيمين وان قصد منعها وزجرها ولا يريد طلاقها اذا زنت فهذا يمين باتفاق الناس فصل واما اقوال الصحابة فان انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء وان تنازعوا رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم بعضهم له باتفاق العلماء وان قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافة ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور العلماء يحتجون به كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي كتبه الجديدة الاحتجاج بمثل ذلك في غير موضع ولكن من الناس من يقول هذا هو القول القديم	513	-6184724435626528876	794	1581.0	643	803	98.87920379638672	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5507	false	-5271433598115737465	91	300	447	1452	1452	300	مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في روا-ته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكن من الناس من يقول قد -سمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غريبا لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهوف-ي اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون لانه روي باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صحيح وطريق اخر فيصير بذلك حسنا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا واذا قال مع ذلك انه صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن وقد يكون غريبا من-	5507	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0514	true	-6051604578958312537	0	209	0	1003	1470	300	مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي عن وجهين وليس في روايته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف الاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكن من الناس من يقول قد يسمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غريبا لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون لانه روي باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صحيح وطريق اخر فيصير حس-----نا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعدد ط-رقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا واذا قال مع ذلك انه صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن وقد يكون غريبا من	514	-6184724435626528876	992	1960.0	786	1009	98.3151626586914	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5508	false	3807352879596155975	0	89	0	456	1582	300	ذلك الوجه لا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وان كان هو صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين واما المتواتر------ فالصواب الذي عليه الجمهور ان المتواتر ليس له عدد محصور بل اذا حصل العلم عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهور ا------ن العلم يختلف باختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم بما	5508	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0514	true	-6051604578958312537	209	300	1003	1470	1470	300	ذلك الوجه لا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وان كان هو صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صار حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين واما المتوات الجواب فالصواب الذي عليه الجمهور ان المتواتر ليس له عدد محصور بل اذا حصل العلم عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهو الجواب ان العلم يختلف باختلاف حال المخبرين به فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم بما-	514	-6184724435626528876	451	884.0	364	468	96.36752319335938	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5508	false	3807352879596155975	89	300	456	1582	1582	300	يوجب صدقهم واضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح ان خبر الواحد قد يفيد العلم اذا احتفت به قراءن تفيد العلم وعلي هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وان لم يعرف غيرهم انه متواتر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي------------------- قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقي الامة له بالقبول وخبر الواحد المتلقي بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من اصحاب ابي حنيفة و-مالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اصحاب الاشعري كالاسفراءيني وابن فورك فانه وان كان في نفسه لا يفيد الا الظن لكن لما اقترن به اجماع اهل العلم بالحديث علي تلقيه بالتصديق كان بمنزلة اجماع اهل العلم بالفقه علي حكم مستندين في ذلك الي ظاهر او قياس او خبر واحد فان ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وان كان بدون الاجماع ليس بقطعي لان الاجماع معصوم فاهل العلم بالاحكام الشرعية لا يجمعون علي تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك اهل العلم بالحديث لا يجمعون علي التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق وتارة يكون علم احدهم لقراءن تحتف بالاخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم فصل واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم-	5508	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0515	true	-6292427464370874795	0	216	0	1145	1566	300	يوجب صدقهم واضعافهم لا يفيد خبرهم العلم ولهذا كان الصحيح ان خبر الواحد قد يفيد العلم اذا احتفت به قراءن تفيد العلم وعلي هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وان لم يعرف غيرهم انه متواتر ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقي الامة له بالقبول وخبر الواحد المتلقي بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من اصحاب ابي حنيفة و مالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اصحاب الاشعري كالاسفراء-ني وابن فورك فانه وان كان في نفسه لا يفيد الا الظن لكن لما اقترن به اجماع اهل العلم بالحديث علي تلقيه بالتصديق كان بمنزلة اجماع اهل العلم بالفقه علي حكم مستندين في ذلك الي ظاهر او قياس او خ-ر واحد فان ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وان كان بدون الاجماع ليس بقطعي لان الاجماع معصوم فاهل العلم بالاحكام الشرعية لا يجمعون علي تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك اهل العلم بالحديث لا يجمعون علي التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق وتارة يكون علم احدهم لقراءن تحتف بالاخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم فصل واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم	515	-6184724435626528876	1124	2216.0	914	1147	97.99476623535156	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5509	false	3835068749826334448	0	85	0	428	1508	300	عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها والله	5509	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0515	true	-6292427464370874795	215	300	1139	1566	1566	300	عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها والله-	515	-6184724435626528876	427	849.0	343	428	99.766357421875	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5855	false	-6765655698292590476	35	300	194	1581	1581	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهريه هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما معني قولهم النص فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا------------------- بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كليه وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك اوح-رم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ليست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي ذلك من الانبذة فانما يحرم 4 منه ما يسكر واما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيره وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة-	5855	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0516	true	4423936117166898075	4	272	20	1421	1573	300	يقول ان النصوص لا تفي بعشر معشار الشريعة هل قوله صواب وهل اراد النص الذي لا يحتمل التاويل او الالفاظ الواردة المحتملة ومن نفي القياس وابطله من الظاهرية هل قوله صواب وما حجته علي ذلك وما -عني قوله- النص الجواب الحمد---- رب العالمين هذا القول قاله طاءفة من اهل الكلام والراي كابي المعالي وغيره وهو خطا بل الصواب الذي عليه جمهور اءمة المسلمين ان النصوص وافية بجمهور احكام افعال العباد ومنهم من يقول انها وافية بجميع ذلك وانما انكر ذلك من انكره لانه لم يفهم معاني النصوص العامة التي هي اقوال الله ورسوله وشمولها لاحكام افعال العباد وذلك ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بجوامع الكلم فيتكلم بالكلمة الجامعة العامة التي هي قضية كلية وقاعدة عامة تتناول انواعا كثيرة وتلك الانواع تتناول اعيانا لا تحصي فبهذا الوجه تكون النصوص محيطة باحكام افعال العباد مثال ذلك ان الله حرم الخمر فظن بعض الناس ان لفظ الخمر لا يتناول الا عصير العنب خاصة ثم من هءلاء من لم يحرم الا ذلك او حرم معه بعض الانبذة المسكرة كما يقول ذلك من يقوله من فقهاء الكوفة فان ابا حنيفة يحرم عصير العنب المشتد الزبد وهذا الخمر عنده ويحرم المطبوخ منه ما لم يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه لم يحرمه ويحرم النء من نبيذ التمر فان طبخ ادني طبخ حل عنده وهذه المسكرات الثلاثة ليست خمرا عنده مع انها حرام وما سوي ذلك من الانبذة فانما يحرم-- منه ما يسكر واما محمد بن الحسن فوافق الجمهور في تحريم كل مسكر قليله وكثيرة وبه افتي المحققون من اصحاب ابي حنيفة وهو اختيار ابي الليث السمرقندي ومن العلماء من حرم كل مسكر بطريق القياس اما في الاسم واما في الحكم وهذه الطريقة	516	-6184724435626528876	1372	2694.0	1110	1409	97.3740234375	255	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	1	28	5	152	1511	300	سلكها طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد يظنون ان تحريم كل مسكر انما كان بالقياس في الاسماء او القياس في الحكم والصواب الذي عليه الاءمة	5856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0516	true	4423936117166898075	272	299	1421	1568	1573	300	سلكها طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد يظنون ان تحريم كل مسكر انما كان بالقياس في الاسماء او القياس في الحكم والصواب الذي عليه الاءمة	516	-6184724435626528876	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	28	108	152	551	1511	300	الكبار ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثبتت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	5856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	0	84	0	417	1537	300	الجواب ان الخمر المذكورة في القران تناولت كل مسكر فصار تحريم كل مسكر بالنص العام والكلمة الجامعة لا بالقياس وحده وان كان القياس دليلا اخر يوافق النص وثب-ت ايضا نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	517	-6184724435626528876	390	768.0	310	418	93.30143737792969	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7100	false	-5007176489653660933	21	226	115	1179	1569	300	اعلم وسءل رحمه الله عن------- رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام بن ع--------------------باس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي ا-------------------نما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات -بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه -بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا	7100	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	86	300	426	1537	1537	300	-عليه وسلم 23 مسالة الاولي في رجل جمع جماعة علي نافلة وامهم من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا-	517	-6184724435626528876	1036	2019.5	837	1113	93.0817642211914	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	198	254	1015	1281	1513	300	بال---نصوص المستفيضة عن النبي -في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- عن النبي انه قال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	9557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0517	true	6150542518818002950	28	84	154	417	1537	300	-ايضا نصوص ----صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحري----------م كل مسكر ف--------------في صحيح مسل----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل م--------------------سكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	517	-6184724435626528876	176	269.0	135	322	54.65838623046875	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5857	false	-5686860785373578818	113	300	561	1502	1502	300	ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النسا- وربا الفضل والقرض الذي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمي تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال اكثر العلماء بذلك وقالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل عليه الكتاب والسنة ومنهم من-	5857	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	65	255	343	1305	1504	300	ومن هذا الباب لفظ الربا فانه يتناول كل ما نهي عنه من ربا النساء وربا الفضل والقرض الذي يجر منفعة وغير ذلك فالنص متناول لهذا كله لكن يحتاج في معرفة دخول الانواع والاعيان في النص الي ما يستدل به علي ذلك وهذا الذي يسمو تحقيق المناط وكذلك قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 ونحو ذلك يعم بلفظه كل مطلقة ويدل علي ان كل طلاق فهو رجعي ولهذا قال اكثر العلماء بذلك -قالوا لا يجوز للرجل ان يطلق المراة ثلاثا ويدل ايضا علي ان الطلاق لا يقع الا رجعيا وان ما كان باءنا فليس من الطلقات الثلاث فلا يكون الخلع من الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي في قول واحمد في المشهور عنه لكن بينهم نزاع هل ذلك مشروط بان يخلو الخلع عن لفظ الطلاق ونيته او بالخلو عن لفظه فقط او لا يشترط شء من ذلك علي ثلاثة اقوال وكذلك قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و-ذلك كفارة ايمانكم هو متناول لكل يمين من ايمان المسلمين فمن العلماء من قال كل يمين من ايمان المسلمين ففيها كفارة كما دل عليه الكتاب والسنة ومنهم من	518	-6184724435626528876	938	1831.0	753	964	97.30290222167969	181	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5858	false	-958838207228810466	0	45	0	201	1493	300	قال لا يتناول النص الا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد ولا شء فيها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول فمن قال ان النص لم يبين حكم	5858	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	255	300	1305	1504	1504	300	قال لا يتناول النص الا الحلف باسم الله وغير ذلك لا تنعقد ولا شء فيها ومنهم من قال بل هي ايمان يلزم الح-لف بها ما التزمه ولا تدخل في النص ولا ريب ان النص يدل علي القول الاول ومن قال ان النص لم يبين حكم-	518	-6184724435626528876	198	385.0	154	201	98.50746154785156	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7100	false	-5007176489653660933	226	292	1179	1528	1569	300	الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذ--------ا الباب	7100	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0518	true	7808191361015873087	0	68	0	357	1504	300	الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا ومن هذا الباب	518	-6184724435626528876	349	689.5	283	357	97.75910186767578	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5858	false	-958838207228810466	45	300	201	1493	1493	300	جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي ف-------------------ي الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمون علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء انه اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاه------ر ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي -------------------لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او--- نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لا-ختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان الحكم كذلك بالاجماع 3 والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم-	5858	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	0	265	0	1338	1534	300	جميع ايمان المسلمين كان هذا رايا منه لم يكن هذا مدلول النص وكذلك الكلام في عامة مساءل النزاع بين المسلمين اذا طلب ما يفصل النزاع من نصوص الكتاب والسنة وجد ذلك وتبين ان النصوص شاملة لعامة احكام الافعال وكان الامام احمد يقول انه ما من مسالة يسال عنها الا وقد تكلم الصحابة فيها او في نظيرها والصحابة كانوا يحتجون في عامة مساءلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم وكانوا يجتهدون رايهم ويتكلمون بالراي ويحتجون بالقياس الصحيح ايضا والقياس الصحيح نوعان احدهما ان يعلم انه لا فارق بين الفرع والاصل الا فرق غير مءثر في الشرع كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم وقد اجمع المسلمين علي ان هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن فلهذا قال جماهير العلماء ان- اي نجاسة وقعت في دهن من الادهان كالفارة التي تقع في الزيت وكالهر الذي يقع في السمن فحكمها حكم تلك الفارة التي وقعت في السمن ومن قال من اهل الظاه الجواب ان هذا الحكم لا يكون الا في فارة وقعت في سمن فقد اخطا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك الصورة لكن لما استفتي عنها افتي فيها والاستفتاء اذا وقع عن قضية معينة او عن نوع فاجاب المفتي عن ذلك خصه لكونه سءل عنه لا لا ختصاصه بالحكم ومثل هذا انه سءل عن رجل احرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك فاجابه عن الجبة ولو كان عليه قميص او نحوه كان الحكم كذلك بالاجماع-- والنوع الثاني من القياس ان ينص علي حكم	519	-6184724435626528876	1286	2510.0	1033	1341	95.8985824584961	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5859	false	6195180713043334924	0	35	0	197	1629	300	لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم	5859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0519	true	3313699428373011695	265	300	1338	1534	1534	300	لمعني من المعاني ويكون ذلك المعني موجودا في غيره فاذا قام دليل من الادلة علي ان الحكم متعلق بالمعني المشترك بين الاصل والفرع سوي بينهما وكان هذا قياسا صحيحا فهذان النوعان كان الصحابة والتابعون لهم-	519	-6184724435626528876	196	387.0	162	197	99.49238586425781	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5859	false	6195180713043334924	35	300	197	1629	1629	300	باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع يتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انا علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعيين الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا----------- وكذلك قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون------------ فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس-	5859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	0	267	0	1445	1621	300	باحسان يستعملونهما وهما من باب فهم مراد الشارع فان الاستدلال بكلام الشارع بتوقف علي ان يعرف ثبوت اللفظ عنه وعلي ان يعرف مراده باللفظ واذا عرفنا مراده فان علمنا انه حكم للمعني المشترك لا لمعني يخص الاصل اثبتنا الحكم حيث وجد المعني المشترك وان علمنا انه قصد تخصيص الحكم بمورد النص منعنا القياس كما انه علمنا ان الحج خص به الكعبة وان الصيام الفرض خص به شهر رمضان وان الاستقبال خص به جهة الكعبة وان المفروض من الصلوات خص به الخمس ونحو ذلك فانه يمتنع هنا ان نقيس علي المنصوص غيره واذا عين الشارع مكانا او زمانا للعبادة كتعيين الكعبة وشهر رمضان او عين بعض الاقوال والافعال كتعيين القراءة في الصلاة والركوع والسجود بل وتعيين التكبير وام القران فالحاق غير المنصوص به يشبه حال اهل اليمن الذين اسقطوا تعين- الاشهر الحرم وقالوا المقصود اربعة اشهر من السنة فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة 37--------- وقياس الحلال بالنص علي الحرام بالنص من جنس قياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وكذلك قياس المشركين الذين قاسو- الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 فهذه الاقيسة الفاسدة وكل قياس دل النص علي فساده فهو فاسد وكل من الحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه فقياسه فاسد وكل من سوي بين شيءين او فرق بين شيءين بغير الاوصاف المعتبرة في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد لكن من القياس ما يعلم صحته ومنه ما يعلم فساده ومنه ما لم يتبين امره فمن ابطل القياس	520	-6184724435626528876	1410	2768.0	1148	1456	96.84066009521484	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5860	false	-8981162070808182206	0	34	0	181	1612	300	مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل علي صحته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج	5860	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	267	300	1445	1621	1621	300	مطلقا فقوله باطل ومن استدل بالقياس المخالف للشرع فقوله باطل ومن استدل بقياس لم يقم الدليل ص----حته فقد استدل بما لا يعلم صحته بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته فالحجج-	520	-6184724435626528876	175	340.5	143	181	96.6850814819336	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6719	false	3789132017029811831	36	72	199	410	1652	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا و----------------قياس--------- الذين قال---------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	6719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0520	true	-8481776758080681784	168	209	909	1152	1621	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وكذلك قياس المشركين الذين قاسو الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	520	-6184724435626528876	195	346.0	161	257	75.87548828125	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5860	false	-8981162070808182206	34	300	181	1612	1612	300	الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة و الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان---------- فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالنص-وص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا-فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركة من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافقه اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما-	5860	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0521	true	8184195922242130410	0	268	0	1441	1617	300	الاثرية والنظرية تنقسم الي ما يعلم صحته والي ما يعلم فساده والي ما هو موقوف حتي يقوم الدليل علي احدهما ولفظ النص يراد به تارة الفاظ الكتاب والسنة سواء كان اللفظ دلالته قطعية او ظاهرة وهذا هو المراد من قول من قال النصوص تتناول احكام افعال المكلفين ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض كقوله تلك عشرة كاملة ا--لله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 فالكتاب هو النص والميزان هو العدل والقياس الصحيح من باب العدل فانه تسوية بين المتماثلين وتفريق بين المختلفين ودلالة القياس الصحيح توافق دلالة النص فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد ولا يوجد نص يخالف قياسا صحيحا كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح ومن كان متبحرا في الادلة الشرعية امكنه ان يستدل علي غالب الاحكام بالمنصوص وبالاقيسة فثبت ان كل واحد من النص والقياس دل علي هذا الحكم كما ذكرناه من الامثلة فان القياس يدل علي تحريم كل مسكر كما يدل النص علي ذلك فان الله حرم الخمر لانها توقع بيننا العداوة والبغضاء وتصدنا عن ذكر الله وعن الصلاة كما دل القران علي هذا المعني وهذا المعني موجود في جميع الاشربة المسكرة لا فرق في ذلك بين شراب وشراب فالفرق بين الانواع المشتركه من هذا الجنس تفريق بين المتماثلين وخروج عن موجب القياس الصحيح كما هو خروج عن موجب النصوص وهم معترفون بان قولهم خلاف القياس لكن يقولون معنا اثار توافق- اتبعناها ويقولون ان اسم الخمر لم يتناول كل مسكر وغلطوا في فهم النص وان كانوا مجتهدين مثابين علي اجتهادهم ومعرفة عموم الاسماء الموجودة في النص وخصوصها من معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وقد قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما	521	-6184724435626528876	1424	2818.0	1160	1444	98.61495971679688	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	246	300	1380	1641	1641	300	الله فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل -ليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية- منقطعة ومنها قولهم نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق اذا ادخل فرس- بين فرسين فان هذا-	5519	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0522	true	-1040915949467310727	91	145	468	731	1495	300	اعلم فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل وليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكايات منقطعة ومنها قوله- نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق من- ادخل فرسا بين فرسين فان هذا	522	-6184724435626528876	254	473.0	201	265	95.84906005859375	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5520	false	-112922045593511251	0	151	0	743	1533	300	معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من اهل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي------------------- امته بمحلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يدخلون بينهم محللا والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحلل يخرج عن شبه القمار و ليس الامر كما قالوه بل بالمحلل من----- المخاطرة وفي المحلل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا تاتي به الشريعة	5520	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0522	true	-1040915949467310727	145	300	731	1495	1495	300	معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من اهل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم امته بمحلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يجعلون بينهم محللا والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحلل يخرج عن شبه القمار و-ليس الامر كما قالوه بل -المحلل مءد الي المخاطرة وفي المحلل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا تاتي به الشريعة-	522	-6184724435626528876	737	1435.0	588	767	96.08865356445312	145	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7918	false	1338216684843048496	52	139	290	738	1548	300	هل هي هذه القبور التي تزورها الناس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسحاق ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزكريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا فاج-اب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر ن------------------------بينا وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	7918	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0522	true	-1040915949467310727	0	92	0	473	1495	300	هل هي هذه القبور التي تزورها الناس اليوم مثل قبر نوح وقبر الخليل واسحاق ويعقوب ويوسف ويونس والياس واليسع وشعيب وموسي وزكريا وهو بمسجد دمشق واين قبر علي بن ابي طالب فهل يصح من تلك القبور شء ام لا الجواب الحمد لله القبر المتفق عليه هو قبر نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقبر الخليل فيه نزاع لكن الصحيح الذي عليه الجمهور انه قبره واما يونس والياس وشعيب وزكريا فلا يعرف وقبر علي بن ابي طالب بقصر الامارة الذي بالكوفة وقبر معاوية هو القبر الذي تقول العامة انه قبر هود والله اعلم	522	-6184724435626528876	442	873.0	355	473	93.44609069824219	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6655	false	7861979244436587864	104	244	533	1246	1552	300	استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اص----حاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيا--------م ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا--------------------------------- ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفع---له النبي	6655	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	108	177	560	910	1511	300	يستحب ال-لفظ بالنية علي قولين فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما ------------------------------------------------------------لا يستحب ال-------------------------------------------------------تلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحاب----------------------------------ه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان ي-لفظ بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ----------ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشروعا لم يهمله النبي	523	-6184724435626528876	185	217.0	144	767	24.11994743347168	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	10	300	63	1543	1543	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نوي-----------ت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجاب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما -نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسو-------------------ل الله ولا عن اصحابه ولا امر النبي احدا -------------------من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه--- بمنزلة من يريد ان ياكل --طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت اربع ركعات في جماعة اداء لله تعالي فهذا كله حمق وجهل وذلك ان النية بلاغ العلم فمتي-	6660	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	17	242	87	1229	1511	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصلي ونويت اصوم الجوا--------------------------ب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام------ والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب با-----------تفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا -خلاف ما---- في قلبه ف---الاعتبار بما ينوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي---------- خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن تنازع العلماء هل يستحب ال-لفظ بالنية علي قولين ف------------------------------قال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--- اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان ي-لفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذ-------ا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح ب--------ل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلان هذا بمنزلة من يريد ----اكل الطعام فقال انوي-- بوضع يدي في هذا الاناء اني-------- اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا---- حمق وجهل وذلك ان النية تتبع العلم فمتي	523	-6184724435626528876	1024	1838.5	818	1555	65.85208892822266	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6661	false	3469712471369750547	0	55	0	269	1469	300	علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته	6661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0523	true	5277538353680257096	242	287	1229	1451	1511	300	علم العبد ما يفعل- كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم ب----ه ان لا----------------------------------- تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاده--- فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن---- التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته	523	-6184724435626528876	218	399.5	173	269	81.0408935546875	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7100	false	-5007176489653660933	32	300	168	1569	1569	300	من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي ام بن ع--------------------باس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي ا-------------------نما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات -بن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه -بن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال-	7100	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0524	true	-8750569314676125464	0	276	0	1444	1552	300	من اول رجب الي اخر رمضان يصلي بهم بين العشاءين عشرين ركعة بعشر تسليمات يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله احد ثلاث مرات ويتخذ ذلك شعارا ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم ام ابن عباس والانصاري الذي قال له السيول تحول بيني وبينك فهل هذا موافق للشريعة ام لا وهل يءجر علي ذلك ام لا والحالة هذه الجواب الحمد لله رب العالمين صلاة التطوع في جماعة نوعان احدهما ما تسن له الجماعة الراتبة كالكسوف والاستسقاء وقيام رمضان فهذا يفعل في الجماعة داءما كما مضت به السنة الثاني ما لا تسن له الجماعة الراتبة كقيام الليل والسنن الرواتب وصلاة الضحي وتحية المسجد ونحو ذلك فهذا اذا فعل جماعة احيانا جاز واما الجماعة الراتبة في ذلك فغير مشروعة بل بدعة مكروهة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لم يكونوا يعتادون الاجتماع للرواتب علي ما دون هذا والنبي صلي الله عليه وسلم انما تطوع في ذلك في جماعة قليلة احيانا فانه كان يقوم الليل وحده لكن لما بات ابن عباس عنده صلي معه وليلة اخري صلي معه حذيفة وليلة اخري صلي معه ابن مسعود وكذلك صلي عند عتبان بن مالك الانصاري في مكان يتخذه مصلي صلي معه وكذلك صلي بانس وامه واليتيم وعامة تطوعاته انما كان يصليها مفردا وهذا الذي ذكرناه في التطوعات المسنونة فاما انشاء صلاة بعدد مقدر وقراءة مقدرة في وقت معين تصلي جماعة راتبة كهذه الصلوات المسءول عنها كصلاة الرغاءب في اول جمعة من رجب والالفية في اول رجب ونصف شعبان وليلة سبع وعشرين من شهر رجب وامثال ذلك فهذا غير مشروع باتفاق اءمة الاسلام كما نص علي ذلك العلماء المعتبرون ولا ينشء مثل هذا الا جاهل مبتدع وفتح مثل هذا الباب يوجب تغيير شراءع الاسلام واخذ نصيب من حال	524	-6184724435626528876	1391	2743.0	1126	1444	96.32964324951172	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	184	240	921	1215	1493	300	القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذين يتوضءون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل فانه دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	6289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	0	110	0	568	1553	300	القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وهذه صفة المصلين فبم يعرف غيرهم من المكلفين التاركين والصبيان وهل الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ومن زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذي- يتوضاون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل----- دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة	525	-6184724435626528876	284	541.0	229	574	49.477352142333984	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7664	false	2963362739236557677	9	249	43	1299	1547	300	الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي------------------- او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي------------------- من زار قبري وجبت له شفاعتي و من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي -------------------علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين المرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو-حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو-هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بال-له ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخ------ر قوله من حج	7664	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	17	300	100	1553	1553	300	الافضل المجاورة بمكة او بمسجد النبي صلي الله عليه وسلم او المسجد الاقصي او بثغر من الثغور لاجل الغزو وفيما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي و-من زار البيت ولم يزرني فقد جفاني وهل زيارة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه الاستحباب ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث دليل علي انه انما يعرف من كان اغر محجلا وهم الذي يتوضاون للصلاة واما الاطفال فهم تبع للرجال واما من لم يتوضا قط ولم يصل دليل علي انه لا يعرف يوم القيامة والمرابطة بالثغور افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة كما نص علي ذلك اءمة الاسلام عامة بل قد اختلفوا في المجاورة فكرهها ابو حنيفة واستحبها مالك واحمد وغيرهما ولكن المرابطة عندهم افضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا ----------------------------------قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الي قوله ان الله عنده اجر عظيم واما قوله من زار قبري وجبت له شفاعتي فهذا الحديث رواه الدارقطني فيما قيل باسناد ضعيف ولهذا ذكره غير واحد من الموضوعات ولم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها من كتب الصحاح والسنن والمسانيد واما الحديث الاخ الجواب قوله من حج-	525	-6184724435626528876	1210	2313.5	980	1490	81.20805358886719	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	7	96	33	501	1623	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لان الرباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين كما -----------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	150	251	796	1299	1553	300	ابو هريرة رضي الله عنه ل--------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك -ان الرباط--- من جنس الجهاد----------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل--- قال ال--ايمان ب الله و----رسوله قيل ثم ماذ--------ا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	525	-6184724435626528876	384	643.5	308	556	69.06475067138672	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	197	282	1006	1480	1577	300	ابو-هريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	150	251	796	1299	1553	300	ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	525	-6184724435626528876	345	623.0	279	610	56.557376861572266	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	89	141	458	722	1571	300	---في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة القدر عند الحجر الاسود فقد اختار الرباط ليلة-------------------------- علي العبادة----- في افضل الليالي عند افضل البقاع ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم	8193	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0525	true	-2946946272713669777	139	192	740	997	1553	300	عندهم ا----------فضل من المجاورة وهذا متفق عليه بين السلف- حتي قال ابو هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ل-يلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ان-- الرباط من جنس الجهاد وجنس الجهاد مقدم علي جنس الحج كما في الصحيحين ع---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	525	-6184724435626528876	171	256.5	130	298	57.38254928588867	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7661	false	6714157035136860964	240	297	1210	1509	1523	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	7661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0526	true	-1357228662209378134	187	229	938	1159	1530	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ---------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا---------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	526	-6184724435626528876	198	341.5	160	310	63.870967864990234	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7664	false	2963362739236557677	249	300	1299	1547	1547	300	البيت ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف للاجماع فان جفاء الرسول -------------------من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن-	7664	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0526	true	-1357228662209378134	0	59	0	287	1530	300	البيت ولم يزرني فقد جفاني فهذا لم يروه احد من اهل العلم بالحديث بل هو موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه مخالف الاجماع فان جفاء الرسول صلي الله عليه وسلم من الكباءر بل هو كفر ونفاق بل يجب ان يكون احب الينا من اهلينا واموالنا كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن	526	-6184724435626528876	247	465.0	197	287	86.0627212524414	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7665	false	5859488779705537633	0	228	0	1186	1595	300	احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة بالصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو-داود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمو--------------ن عليه----- وعلي صاحبيه كما في الموطا ان -بن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي------------------- فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به -------------------لقوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا	7665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0526	true	-1357228662209378134	59	300	287	1530	1530	300	احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين واما زيارته فليست واجبة باتفاق المسلمين بل ليس فيها امر في الكتاب ولا في السنة وانما الامر الموجود في الكتاب والسنة -الصلاة عليه والتسليم فصلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا واكثر ما اعتمده العلماء في الزيارة قوله في الحديث الذي رواه ابو داود ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وقد كره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان الصحابة كابن عمر وانس وغيرهما يسلمون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه كما في الموطا ان ابن عمر كان اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وشد الرحل الي مسجده مشروع باتفاق المسلمين كما في الصحيحين عنه انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا اتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فانه يسلم عليه وعلي صاحبيه كما كان الصحابة يفعلون واما اذا كان قصده بالسفر زيارة قبر النبي دون الصلاة في مسجده فهذه المسالة فيها خلاف فالذي عليه الاءمة واكثر العلماء ان هذا غير مشروع ولا مامور به لقوله صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولهذا لم يذكر العلماء ان مثل هذا السفر اذا-	526	-6184724435626528876	1179	2312.0	952	1245	94.69879150390625	224	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7651	false	7300867282657254367	228	269	1188	1407	1578	300	الله تعالي فصل الذبيحة--- الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن -----رسول الله ف----------يسمي----- ويكبر فيقول باسم الله وال-له اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	7651	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	233	279	1209	1442	1544	300	الله اعلم- فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر وضع-------- رجله اليمني علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول ب-سم الله و الله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	527	-6184724435626528876	195	333.5	155	243	80.24691009521484	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7665	false	5859488779705537633	228	300	1186	1595	1595	300	نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو-حنيفة انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يوجب بالنذر ما كا---ن جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما هو طاعة-	7665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	0	74	0	413	1544	300	نذره يجب الوفاء به بخلاف السفر الي المساجد الثلاثة لا للصلاة فيها والاعتكاف فقد ذكر العلماء وجوب ذلك في بعضها في المسجد الحرام وتنازعوا في المسجدين الاخرين فالجمهور يوجبون الوفاء به في المسجدين الاخرين كمالك والشافعي واحمد لكون السفر الي الفاضل لا يغني عن السفر الي المفضول وابو حنيفه انما يوجب السفر الي المسجد الحرام بناء علي انه انما يجب- بالنذر ما كان من جنسه واجب بالشرع والجمهور يوجبون الوفاء بكل ما هو طاعة	527	-6184724435626528876	405	792.0	334	414	97.82608795166016	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7666	false	6373435699820243204	0	159	0	805	1535	300	لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا السفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابو-الحسن بن عبدوس وابو-محمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من جاءني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين وا-لله اعلم وقال	7666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0527	true	-5175407690111801010	74	236	413	1223	1544	300	لما في صحيح البخاري عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي----ه فلا يعصه بل قد صرح طاءفة من العلماء كابن عقيل وغيره بان المسافر لزيارة قبور الانبياء عليهم السلام وغيرها لا يقصر الصلاة في هذا للسفر لانه معصية لكونه معتقدا انه طاعة وليس بطاعة والتقرب الي الله عز وجل بما ليس بطاعة هو معصية ولانه نهي عن ذلك والنهي يقتضي التحريم ورخص بعض المتاخرين في السفر لزيارة القبور كما ذكر ابو حامد في الاحياء وابو الحسن بن عبدوس وابو محمد المقدسي وقد روي حديثا رواه الطبراني من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاءني زاءرا لا تنزعه الا زيارتي كان حقا علي ان اكون له شفيعا يوم القيامة لكنه من حديث عبد الله بن ------------عمر العمري وهو مضعف ولهذا لم يحتج بهذا الحديث احد من السلف والاءمة وبمثله لا يجوز اثبات حكم شرعي باتفاق علماء المسلمين و الله اعلم فصل -	527	-6184724435626528876	782	1525.5	628	827	94.55864715576172	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2289	false	9217458005917682071	125	172	670	915	1572	300	الواجبة من فعلها في الوقت واتمام افعالها المفروضة كما----------- ثبت في --صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل------------------------- هذه------- صلاة المنافقين	2289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	218	270	1103	1373	1542	300	الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المن----------------------------------افق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين	528	-6184724435626528876	162	249.0	128	309	52.42718505859375	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7651	false	7300867282657254367	79	125	406	649	1578	300	فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	7651	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	40	85	206	447	1542	300	فصل و-الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجل-ها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	528	-6184724435626528876	241	472.0	196	243	99.17695617675781	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7652	false	-935688967794139435	40	65	207	337	1529	300	مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- ضحي بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل	7652	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	0	29	0	149	1542	300	مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال	528	-6184724435626528876	127	239.0	102	149	85.23490142822266	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9202	false	-3076984517480866813	255	300	1266	1489	1489	300	تعالي --8 عن اللعب بالشطرنج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته او مب------اح فما الدليل علي اباحته فاج-اب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه-	9202	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	96	142	504	737	1542	300	مسالة 248 عن اللعب بالشطرنج احرام هو ام مكروه ام مباح فان قلتم حرام فما الدليل علي تحريمه وان قلتم مكروه فما الدليل علي كراهته وان قلتم مباح فما الدليل علي اباحته الجواب الحمد لله رب العالمين اللعب بها منه ما هو محرم متفق علي تحريمه	528	-6184724435626528876	213	402.0	170	233	91.41630554199219	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	0	145	0	754	1559	300	ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ما-هو مباح مستوي الطرفين عند احد من اءمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد-البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بها-علي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي------------------- هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا----------- وقال تعالي فويل للمصلين	9203	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0528	true	8370505381507316930	142	300	737	1542	1542	300	ومنه ما هو محرم عند الجمهور ومكروه عند بعضهم وليس من اللعب بها ما هو مباح مستوي الطرفين عند احد من اءمة المسلمين فان اشتمل اللعب بها علي العوض كان حراما بالاتفاق قال ابو عمر بن عبد البر امام المغرب اجمع العلماء علي ان اللعب بها علي العوض قمار لا يجوز وكذلك لو اشتمل اللعب بها علي ترك واجب او فعل محرم مثل ان يتضمن تاخير الصلاة عن وقتها او ترك ما يجب فيها من اعمالها الواجبة باطنا او ظاهرا فانها حينءذ تكون حراما باتفاق العلماء وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتي اذا صارت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة المنافقين وقد ذم الله صلاتهم بقوله ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 وقال تعالي فويل للمصلين-	528	-6184724435626528876	753	1448.0	609	806	93.42431640625	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	165	202	825	990	1490	300	السنن عن عمار-------- عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها حتي قال ----------------------------------------------------الا عشرها وعن --بن عباس قال----------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وهذا	1883	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	132	186	689	946	1511	300	السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا	529	-6184724435626528876	144	225.5	110	257	56.0311279296875	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4707	false	-3669556102271864753	184	285	947	1484	1548	300	اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فبين النبي في هذا الحديث----- ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير عن الوقت الذي يءمر بفعلها فيه وعلي النقر الذي لا يذكر الله فيه الا قليلا وهكذا--------------------------- فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات بان اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها و---جاء في الحديث ان العبد اذا قام- الي الصلاة بطهورها وقراءتها وسجودها او كما قال صعدت ولها برهان كبرهان الشمس -تقول له حفظك الله كما حفظتني واذا لم يتم- طهورها وقراءتها وسجودها او كما قال فانها تلف كما يلف الثوب وتقول له------------------ ضيعك الله كما ضيعتني قال- سلمان --الفارسي الصلاة	4707	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	15	118	78	628	1511	300	وبترك ما يءمر به-- فيها كما -------بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 قال --------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الص----لاة بطهورها وقراءتها وخشوعها----------- صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول--- حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها----------- فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة	529	-6184724435626528876	358	538.0	283	596	60.067115783691406	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	1	48	4	236	1526	300	داود عن عمار عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقد تنازع العلماء فيمن-------------------------------------------- غلب عليه- الوسواس في صلاته هل عليه---------- الاعادة علي قولين	4708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	134	196	700	1005	1511	300	داود وغيره-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة---- قولان	529	-6184724435626528876	186	295.5	146	311	59.80707550048828	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	58	188	331	990	1552	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا فقد قال بعض السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها قالوا وكانوا يصلون ولو تركوها لكانوا كفارا فانه قد صح عن النبي انه قال ليس بين العبد وبين الشرك الا ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي الحديث ان العبد اذا -كمل الصلاة------------------------- صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني وان- لم يكمل----------------------ها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني وف-------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عن ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ا----------------------لا عشرها وقال -بن عباس ---------------ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	6551	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	56	185	284	941	1511	300	فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 قال -------------------------------------اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	529	-6184724435626528876	430	724.5	342	852	50.469482421875	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	271	300	1294	1431	1431	300	منها و-------في السنن---------------- عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا-	6869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	128	166	673	853	1511	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا	529	-6184724435626528876	136	234.0	108	180	75.55555725097656	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	246	296	1189	1417	1436	300	عن النبي ق-----------------------ال ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه قد لا يكتب له منها الا العشر وقال ابن عباس--------------- ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	6874	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	136	185	711	941	1511	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها---------------------------------------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها	529	-6184724435626528876	159	268.0	123	288	55.20833206176758	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	145	300	754	1559	1559	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون---------- وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي------------------- ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة ق--------ال اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها-صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا-	9203	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	0	168	0	863	1511	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 وقد فسر السلف السهو عنها بتاخيرها عن وقتها وبترك ما يءمر به فيها كما بين النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاة المنافق تشتمل علي التاخير والتطفيف قال سلمان الفارسي ان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين وكذلك فسروا قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 قال اضاعتها تاخيرها عن وقتها واضاعة حقوقها كما جاء في الحديث ان العبد اذا اكمل الصلاة بطهورها وقراءتها وخشوعها صعدت ولها برهان كبرهان الشمس وتقول حفظك الله كما حفظتني واذا لم يكمل طهورها وقراءتها وخشوعها فانها تلف كما يلف الثوب ويضرب بها وجه صاحبها وتقول ضيعك الله كما ضيعتني والعبد وان اقام صورة الصلاة الظاهرة فلا ثواب الا علي قدر ما حضر قلبه فيه منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا	529	-6184724435626528876	804	1555.0	650	863	93.16338348388672	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9204	false	7709606838177233025	0	131	0	648	1557	300	تسعها الا عشرها وقال -بن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصودا-ن الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حرام باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه وكذلك اذا اشتملت علي	9204	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0529	true	-123622451634272450	168	300	863	1511	1511	300	تسعها الا عشرها وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها واذا غلب عليها الوسواس ففي براءة الذمة منها ووجوب الاعادة قولان معروفان للعلماء احدهما لا تبرا الذمة وهو قول ابي عبد الله بن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والمقصود ان الشطرنج متي شغل عما يجب باطنا او ظاهرا حر-م باتفاق العلماء وشغله عن اكمال الواجبات اوضح من ان يحتاج الي بسط وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة من مصلحة النفس او الاهل او الامر بالمعروف او النهي عن المنكر او صلة الرحم او بر الوالدين او ما يجب فعله من نظر في ولاية او امامة او غير ذلك من الامور وقل عبد اشتغل بها الا شغلته عن واجب فينبغي ان يعرف ان التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه وكذلك اذا اشتملت علي-	529	-6184724435626528876	645	1272.0	515	650	99.23076629638672	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9204	false	7709606838177233025	131	300	648	1557	1557	300	محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان --بالشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي م-قدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصورة وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي انه -------------------قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن -بن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب-	9204	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0530	true	-909454227552793807	0	174	0	932	1584	300	محرم او استلزمت محرما فانها تحرم بالاتفاق مثل اشتمالها علي الكذب واليمين الفاجرة او الخيانة التي يسمونها المغاضاة او علي الظلم او الاعانة عليه فان ذلك حرام باتفاق المسلمين ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة فكيف اذا كان في الشطرنج والنرد ونحو ذلك وكذلك اذا قدر انها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع علي متقدمات الفواحش او التعاون علي العدوان او غير ذلك او مثل ان يفضي اللعب بها الي الكثرة والظهور الذي يشتمل معه علي ترك واجب او فعل محرم فهذه الصور- وامثالها مما يتفق المسلمون علي تحريمها فيها واذا قدر خلوها عن ذلك كله فالمنقول عن الصحابة المنع من ذلك وصح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون شبههم بالعاكفين علي الاصنام كما في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخمر كعابد وثن والخمر والميسر قرينان في كتاب الله تعالي وكذلك النهي عنها معروف عن ابن عمر وغيره من الصحابة والمنقول عن ابي حنيفة واصحابه واحمد واصحابه تحريمها واما الشافعي فانه قال اكره اللعب	530	-6184724435626528876	904	1775.5	736	933	96.8917465209961	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9205	false	934309831768558882	0	124	0	646	1585	300	بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فانه قال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فاذا كره الشطرنج وان كانت اخف من النرد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريهما اكثر الفاظهم الكراهة قال -بن عبد-البر------ اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا يجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته	9205	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0530	true	-909454227552793807	174	300	932	1584	1584	300	بها للخبر واللعب بالشطرنج والحمام بغير قمار وان كرهناه اخف حالا من النرد وهكذا نقل عنه غير هذا اللفظ مما مضمونه انه يكرهها ويراها دون النرد ولا ريب ان كراهته كراهة تحريم فان ق-ال للخبر ولفظ الخبر الذي رواه هو عن مالك من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله فانه كره الشطرنج وان كانت اخف من النرد وقد نقل عنه انه توقف في التحريم وقال لا يتبين لي انها حرام وما بلغنا ان احدا نقل عنه لفظا يقتضي نفي التحريم والاءمة الذين لم تختلف اصحابهم في تحريمها اكثر الفاظهم الكراهة قال ابن عبد الب الجواب اجمع مالك واصحابه علي انه لا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج وقالوا لا تجوز شهادة المدمن المواظب علي لعب الشطرنج وقال يحيي سمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وغيرها وسمعته-	530	-6184724435626528876	636	1242.5	514	654	97.2477035522461	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9205	false	934309831768558882	124	300	646	1585	1585	300	يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالاربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسءلتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا فان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد-علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفكير في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو --سبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في النرد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة-	9205	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0531	true	1246766061003726506	0	177	0	941	1561	300	يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الاية فماذا بعد الحق الا الضلال وقال ابو حنيفة اكره اللعب بالشطرنج والنرد فالاربعة تحرم كل اللهو وقد تنازع الجمهور في مسالتين احداهما هل يسلم علي اللاعب بالشطرنج فمنصوص ابي حنيفة واحمد والمعافي بن عمران وغيرهم انه لا يسلم عليه ومذهب مالك وابي يوسف ومحمد انه يسلم عليه ومع هذا -ان مذهب مالك ان الشطرنج شر من النرد ومذهب احمد ان النرد شر من الشطرنج كما ذكره الشافعي والتحقيق في ذلك انهما اذا اشتملا علي عوض او خلوا عن عوض فالشطرنج شر من النرد لان مفسدة النرد فيها وزيادة مثل صد القلب عن ذكر الله وعن الصلاة وغير ذلك ولهذا يقال ان الشطرنج علي مذهب القدر والنرد علي مذهب الجبر واشتغال القلب بالتفك-ر في الشطرنج اكثر واما اذا اشتمل النرد علي عوض فالنرد شر وهذا هو السبب في كون احمد والشافعي وغيرهما جعلوا النرد شرا لاستشعارهم ان العوض يكون في النرد دون الشطرنج ومن هنا تبين الشبهة التي وقعت في هذا الباب فان الله تعالي حرم الميسر في كتابه واتفق المسلمون علي تحريم الميسر واتفقوا علي ان المغالبات المشتملة	531	-6184724435626528876	936	1845.5	761	943	99.2576904296875	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9206	false	-2270601603222397499	0	115	0	583	1529	300	علي القمار من الميسر سواء كان بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قال- غير واحد من التابعين كعطاء وطاووس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز فالذين لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي------------------- انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي------------------- حرم بيوع	9206	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0531	true	1246766061003726506	177	300	941	1561	1561	300	علي القمار من الميسر سواء كان بالشطرنج او بالنرد او بالجوز او بالكعاب او البيض قاله غير واحد من التابعين كعطاء وطا-وس ومجاهد وابراهيم النخعي كل شء من القمار فهو من الميسر حتي لعب الصيبان بالجوز فالذين لم يحرموا الشطرنج كطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم اعتقدوا ان لفظ الميسر لا يدخل فيه الا ما كان قمارا فيحرم لما فيه من اكل المال بالباطل كما يحرم مثل ذلك في المسابقة والمناضلة لو اخرج كل منهما السبق ولم يكن بينهما محلل حرموا ذلك لانه قمار وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار والنبي صلي الله عليه وسلم حرم بيوع-	531	-6184724435626528876	579	1113.0	465	622	93.0868148803711	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9206	false	-2270601603222397499	115	300	583	1529	1529	300	الغرر لانها من نوع القمار مثل ان يشترب العبد الابق والبعير الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة ومن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكء-س فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة وكما ان ذلك القول-	9206	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0532	true	2996223456907018075	0	185	0	948	1512	300	الغرر لانها من نوع القمار مثل ان يشتري العبد الابق والبعير الشارد فان وجده كان قد قمر الباءع وان لم يجده كان الباءع قد قمره فلما اعتقدوا ان هذه المغالبات انما حرمت لما فيها من اكل المال بالباطل لم يحرموها اذا خلت عن العوض ولهذا طرد هذا طاءفة من اصحاب الشافعي المتقدمين في النرد فلم يحرموها الا مع العوض لكن المنصوص عن الشافعي وظاهر مذهبه تحريم النرد مطلقا وان لم يكن فيها عوض ولهذا قال اكرهها للخبر فبين ان مستنده في ذلك الخبر لا القياس عنده وهذا مما احتج به الجمهور عليه فانه اذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج ان لم يكن مثلها فليس دونها وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها فان ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن ايقاع العداوة والبغضاء هو في الشطرنج اكثر بلا ريب وهي تفعل في النفوس فعل حميا الكءوس فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر مما يفعله بهم كثير من انواع الخمور والحشيشة وقليلها يدعو الي كثيرها فتحريم النرد الخالية عن عوض مع اباحة الشطرنج مثل تحريم القطرة من خمر العنب واباحة الغرفة من نبيذ الحنطة وكما ان ذلك القول	532	-6184724435626528876	944	1876.0	760	948	99.57805633544922	182	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9207	false	2558492994006704530	0	104	0	512	1485	300	في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج------- وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي -------------------انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد فارسلت اليهم ان لم تخرجوها لاخرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم وم---الك عن نافع عن عبد الله بن عمر ------انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله------------------- وذكرت عنده فقال عصي الله ورسوله من	9207	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0532	true	2996223456907018075	185	300	948	1512	1512	300	في غاية التناقض من جهة الاعتبار والقياس والعدل فهكذا القول في الشطرنج والنرد وتحريم النرد ثابت بالنص كما في السنن عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقد رواه مالك في الموطا وروايته عن عاءشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا لها عندهم نرد فارسلت اليهم ان لم تخرجو-ا لاخرجكم من داري وانكرت ذلك عليهم وعن مالك عن نافع عن عبد الله بن عم الجواب انه كان اذا وجد من اهله من يلعب بالنرد ضربه وكسرها وفي بعض الفاظ الحديث عن ابي موسي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت عنده فقال عصي الله ورسوله من-	532	-6184724435626528876	507	961.5	405	566	89.57597351074219	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9207	false	2558492994006704530	104	300	512	1485	1485	300	ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكانما غنس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخر------ فليشقص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه وكالذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غمس اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل فكذلك النرد ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالباطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومه هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث لا سبق الا في خف او حافر او نصل لان بذل المال فيما-	9207	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0533	true	6306879409775840083	0	184	0	923	1489	300	ضرب بكعابها يلعب بها فعلق المعصية بمجرد اللعب بها ولم يشترط عوضا بل فسر ذلك بانه الضرب بكعابها وقد روي مسلم في صحيحه عن---- بريدة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه وفي لفظ اخ الجواب فليشقص الخنازير فجعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اللاعب بها كالغامس يده في لحم الخنزير ودمه و-الذي يشقص الخنازير يقصبها ويقطع لحمها كما يصنع القصاب وهذا التشبيه متناول اللعب بها باليد سواء وجد اكل او لم يوجد كما ان غمس اليد في لحم الخنزير ودمه وتشقيص لحمه متناول لمن فعل ذلك سواء كان معه اكل بالفم او لم يكن فكما ان ذلك ينهي عنه وان لم يكن معه اكل مال بالب----------------------------------------------------اطل وهذا يتقرر بوجوه يتبين بها تحريم النرد والشطرنج ونحوهما احدها ان يقال النهي عن هذه الامور ليس مختصا بصورة المقامرة فقط فانه لو بذل العوض احد المتلاعبين او اجنبي لكان من صور الجعالة ومع هذا فقد نهي عن ذلك الا فيما ينفع كالمسابقة والمناضلة كما في الحديث الاسبق الا في خف او حافر او نصل لان بذل المال فيما	533	-6184724435626528876	910	1787.0	728	980	92.85713958740234	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9208	false	-3632411441699938692	0	112	0	547	1520	300	لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي------------------- كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق -قوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يوكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك	9208	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0533	true	6306879409775840083	184	300	923	1489	1489	300	لا ينفع في الدين ولا في الدنيا منهي عنه وان لم يكن قمارا واكل المال بالباطل حرام بنص القران وهذه الملاعب من الباطل لقول النبي صلي الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه او تاديبه فرسه او ملاعبته امراته فانهن من الحق وقوله من الباطل اي مما لا ينفع فان الباطل ضد الحق والحق يراد به الحق الموجود اعتقاده والخبر عنه ويراد به الحق المقصود الذي ينبغي ان يقصد وهو الامر النافع فما ليس من هذا فهو باطل ليس بنافع وقد يرخص في بعض ذلك اذا لم يكن فيه مضرة راجحة لكن لا يءكل به المال ولهذا جاز السباق بالاقدام والمصارعة وغير ذلك وان نهي عن اكل المال به وكذلك-	533	-6184724435626528876	545	1067.0	434	567	96.11992645263672	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9208	false	-3632411441699938692	112	300	547	1520	1520	300	رخص في الضرب بالدف في الافراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ان ما نهي عنه من ذلك ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذلك فان المقامرة اذا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنبر------ واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل----------- الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة ال-------------------رمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به -ما نهي الل----ه ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر-	9208	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0534	true	-2396855391274348555	0	200	0	1034	1568	300	رخص في الضرب بالدف في الافراح وان نهي عن اكل المال به فتبين ان ما نهي عنه من ذلك ليس مخصوصا بالمقامرة فلا يجوز قصر النهي علي ذلك ولو كان النهي عن النرد ونحوه لمجرد المقامرة لكان النرد مثل سباق الخيل ومثل الرمي بالنشاب ونحو ذلك فان المقامرة اذا دخلت في هذا حرموه مع انه عمل صالح واجب او مستحب كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ومن تعلم الرمي ثم نسيه فليس منا وكان هو وخلفاءه يسابقون بين الخيل وقرا علي المنب الجواب واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي فكيف يشبه ما امر الله به ورسوله واتفق المسلمون علي الامر به بما نهي الله عنه ورسوله واصحابه من بعده واذا لم يجعل الموجب للتحريم الا مجرد المقامرة كان النرد والشطرنج كالمناضلة الوجه الثاني ان يقال هب ان علة التحريم في الاصل هي المقامرة لكن الشارع قرن بين الخمر والميسر في التحريم فقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	534	-6184724435626528876	972	1895.0	785	1034	94.00386810302734	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9209	false	5065060336711406474	0	93	0	499	1559	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون----------- فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه----- يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي------------------- قد امر بار-قتها	9209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0534	true	-2396855391274348555	200	300	1034	1568	1568	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 فوصف الاربعة بانها رجس من عمل الشيطان وامر باجتنابها ثم خص الخمر والميسر بانه انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ويهدد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي فهل انتم منتهون كما علق الفلاح بالاجتناب في قوله فاجتنبوه لعلكم تفلحون ولهذا يقال ان هذه الاية دلت علي تحريم الخمر والميسر من عدة اوجه ومعلوم ان الخمر لما امر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه فلا يجوز اقتناءها ولا شرب قليلها بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد امر باراقتها-	534	-6184724435626528876	498	957.0	406	535	93.08411407470703	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9209	false	5065060336711406474	93	300	499	1559	1559	300	وشق ظروفها وكسر دنابها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي ومع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد و-بن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر شيء محترم لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يمتنع تخميره بل كان النبي------------------- نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكاء لان السكر ينظر اذا كان في الشارب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذكره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يشر---------ب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله سد للذريعة لان النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريم- اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم-	9209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0535	true	-5736557121353685207	0	211	0	1076	1525	300	وشق ظروفها وكسر دنانها ونهي عن تخليلها وان كانت ليتامي -مع انها اشتريت لهم قبل التحريم ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن احمد وابن المبارك وغيرهما انه ليس في الخمر ش-ء محترم لا خمرة الخلال ولا غيرها وانه من اتخذ خلا فعليه ان يفسده قبل ان يتخمر بان يصب في العصير خلا وغير ذلك مما يم-نع تخميره بل كان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الخليطين لءلا يقوي احدهما علي صاحبه فيفضي الي ان يشرب الخمر المسكر من لا يدري ونهي عن الانتباذ في الاوعية التي يدب السكر فيها ولا يدري ما به كالدباء والحنتم والظرف المزفت والمنقور من الخشب وامر بالانتباذ في السقاء الموكا- لان السكر ينظر اذا كان في الشراب انشق الظرف وان كان في نسخ ذلك او بعضه نزاع ليس هذا موضع ذكره فالمقصود سد الذراءع المفضية الي ذلك بوجه من الوجوه وكذلك كان يعاقب من يشرب النبيذ ثلاثا وبعد الثلاث يسقيه او يريقه لان الثلاث مظنة سكره بل كان امر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة فهذا كله لان----------- النفوس لما كانت تشتهي ذلك وفي اقتناءها ولو للتخليل ما قد يفضي الي شربها كما ان شرب قليلها يدعو الي كثيرها فنهي عن ذلك فهذا الميسر المقرون بالخمر اذا قدر ان علة تحريمه اكل المال بالباطل وما في ذلك من حصول المفسدة وترك المنفعة ومن المعلوم	535	-6184724435626528876	1037	2018.0	833	1091	95.0504150390625	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9210	false	-8863062554297155448	0	83	0	424	1555	300	ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها ا--دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المعالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها وهذا المعني نبه عليه النبي------------------- بقوله من لعب بالنرد شبر فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك	9210	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0535	true	-5736557121353685207	211	299	1076	1521	1525	300	ان هذه الملاعب تشتهيها النفوس واذا قويت الرغبة فيها او دخل فيها العوض كما جرت به العادة وكان من حكم الشارع ان ينهي عما يدعو الي ذلك لو لم يكن فيه مصلحة راجحة وهذا بخلاف المغالبات التي قد تنفع مثل المسابقة والمصارعة ونحو ذلك فان تلك فيها منفعة راجحة لتقوية الابدان فلم ينه عنها لاجل ذلك ولم تجر عادة النفوس بالاكتساب بها وهذا المعني نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله من لعب بالنرد شير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه فان الغامس يده في ذلك	535	-6184724435626528876	422	824.5	339	445	94.83145904541016	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9210	false	-8863062554297155448	84	300	430	1555	1555	300	الي اكل لحم الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اكل المال بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به---- في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ج-----------از بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون ف-ه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال قو-ل القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة----------- فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان لم يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا ب------------------من يسلم عليه ولا بحال اهله-	9210	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0536	true	-1618766167069212898	0	223	0	1159	1536	300	الي اكل---- الخنزير وذلك مقدمة اكله وسببه وداعيته فاذا حرم ذلك فكذلك اللعب الذي هو مقدمة اك------ل بالباطل وسببه وداعيته وبهذا يتبين ما ذكر العلماء من ان المغالبات ثلاثة انواع فما كان معينا علي ما امر الله به كما في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 جاز بجعل وبغير جعل وما كان مفضيا الي ما نهي الله عنه كالنرد والشطرنج فمنهي عنه بجعل وبغير جعل وما قد يكون فيه منفعة بلا مضرة راجحة كالمسابقة والمصارعة جاز بلا جعل الوجه الثالث ان يقال ق ول القاءل ان الميسر انما حرم لمجرد المقامرة دعوي مجردة وظاهر القران والسنة والاعتبار يدل علي فسادها وذلك ان الله تعالي قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة 91 فنبه علي علة التحريم وهي ما في ذلك من حصول المفسدة وزوال المصلحة الواجبة والمستحبة فان وقوع العداوة والبغضاء من اعظم الفساد وصدود القلب عن ذكر الله وعن الصلاة اللذين كل منهما اما واجب واما مستحب من اعظم الفساد ومن المعلوم ان هذا يحصل في اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما وان--- يكن فيه عوض وهو في الشطرنج اقوي فان احدهم يستغرق قلبه وعقله وفكره فيما فعل خصمه وفيما يريد ان يفعل هو وفي لوازم ذلك ولوازم لوازمه حتي لا يحس بجوعه ولا عطشه ولا بمن يحضر عنده ولا بمن يسلم عليه ولا بحال اهله	536	-6184724435626528876	1110	2160.5	898	1172	94.70989990234375	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9211	false	-467695527977159086	0	76	0	375	1548	300	ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح ب---قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من	9211	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0536	true	-1618766167069212898	223	300	1159	1536	1536	300	ولا بغير ذلك من ضرورات نفسه وماله فضلا ان يذكر ربه او الصلاة وهذا كما يحصل لشارب الخمر بل كثير من الشراب يكون عقله اصحي من كثير من اهل الشطرنج والنرد واللاعب بها لا تنقضي نهمته منها الا بدست بعد دست كما لا تنقضي نهمة شارب الخمر الا بقدح بعد قدح وتبقي اثارها في النفس بعد انقضاءها اكثر من اثار شارب الخمر حتي تعرض له في الصلاة والمرض وعند ركوب الدابة بل وعند الموت وامثال ذلك من-	536	-6184724435626528876	374	737.0	299	378	98.9417953491211	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9211	false	-467695527977159086	76	300	375	1548	1548	300	الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكر -الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرب اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعبيها ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك--- التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قا-دة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فكيف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه -رخص منه فيهما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصي وليس فيها-	9211	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0537	true	3234798007757852957	0	225	0	1178	1543	300	الاوقات التي يطلب فيها ذكره لربه وتوجهه اليه تعرض له تماثيلها وذكره الشاه والرخ والفرزان ونحو ذلك فصدها للقلب عن ذكر الله قد يكون اعظم من صد الخمر وهي الي الشرك اقرب كما قال امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه للاعب-ها ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وقلب الرقعة وكذلك العداوة والبغضاء بسبب غلبة احد الشخصين للاخر وما يدخل في ذلك من التظالم والتكاذب والخيانة التي هي من اقوي اسباب العداوة والبغضاء وما يكاد لاعبها يسلم عن شء من ذلك والفعل اذا اشتمل كثيرا علي ذلك وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعا فكيف اذا اشتمل علي ذلك غالبا وهذا اصل مستمر في اصول الشريعة كما قد بسطناه في قاعدة سد الذراءع وغيرها وبينا ان كل فعل افضي الي المحرم كثيرا كان سببا للشر والفساد فاذا لم يكن فيه مصلحة راجحة شرعية وكانت مفسدته راجحة نهي عنه بل كل سبب يفضي الي الفساد نهي عنه اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة فيكف بما كثر افضاءه الي الفساد ولهذا نهي عن الخلوة بالاجنبية واما النظر فلما كانت الحاجة تدعو الي بعضه ورخص منه في-ما تدعو له الحاجة لان الحاجة سبب الاباحة كما ان الفساد والضرر سبب التحريم فاذا اجتمعا رجح اعلاهما كما رجح عند الضرر اكل الميتة لان مفسدة الموت شر من مفسدة الاغتذاء بالخبيث والنرد والشطرنج ونحوهما من المغالبات فيها من المفساد ما لا يحصي وليس فيها	537	-6184724435626528876	1165	2291.0	943	1180	98.72881317138672	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9212	false	6386072673285574028	0	69	0	336	1514	300	مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يلهي النفس ويريحها كما يقصد شارب الخمر ذلك وفي -راحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المفاسد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ---------وفي سنن -بن ماجة وغيره عن ابي ذر------ ان هذه الاية لما نزلت قال النبي------------------- يا ابا ذر لو	9212	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0537	true	3234798007757852957	225	300	1178	1543	1543	300	مصلحة معتبرة فضلا عن مصلحة مقاومة غايته ان يلهي------ ويريحها عما يقصد شارب الخمر ذلك وفي اراحة النفس بالمباح الذي لا يصد عن المصالح ولا يجتلب المقاصد غنية والمءمن قد اغناه الله بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 3 وفي سنن ابن ماجه وغيره عن ابي ذ الجواب ان هذه الاية لما نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لو-	537	-6184724435626528876	324	592.0	257	372	87.09677124023438	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9212	false	6386072673285574028	69	300	336	1514	1514	300	ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المنقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وانشراحها فهو من الرزق و-الله تعالي يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور ف-ما يعقبه من المضار ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان ك-ل اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر ا-ن الله قرن بيت الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما -----------والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا-	9212	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0538	true	-1082589337424931268	0	234	0	1194	1567	300	ان الناس كلهم عملوا بهذه الاية لوسعتهم وقد بين سبحانه في هذه الاية ان المتقي يدفع عنه المضرة وهو ان يجعل له مخرجا مما ضاق علي الناس ويجلب له المنفعة ويرزقه من حيث لا يحتسب وكل ما يتغذي به الحي مما تستريح به النفوس وتحتاج اليه في طيبها وانشراحها فهو من الرزق و الله تعالي يرزق ذلك لمن اتقاه بفعل المامور وترك المحظور ومن طلب ذلك بالنرد والشطرنج ونحوهما من الميسر فهو بمنزلة من طلب ذلك بالخمر وصاحب الخمر يطلب الراحة ولا يزيده الا تعبا وغما وان كانت تفيده مقدارا من السرور فيما يعقبه من المضار ويفوته من المسار اضعاف ذلك كما جرب ذلك من جربه وهكذا ساءر المحرمات ومما يبين ان الميسر لم يحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل المال بالباطل محرما ولو تجرد عن الميسر فكيف اذا كان في الميسر بل في الميسر علة اخري غير اكل المال بالباطل كما في الخمر فان الله قرن بين الخمر والميسر وجعل العلة في تحريم هذا هي العلة في تحريم هذا ومعلوم ان الخمر لم تحرم لمجرد اكل المال بالباطل وان كان اكل ثمنها من اكل المال بالباطل فكذلك الميسر يبين ذلك ان الناس اول ما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخمر والميسر انزل الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 والمنافع التي كانت قيل هي المال وقيل هي اللذة ومعلوم ان الخمر كان فيها كلا هذين فانهم كانوا	538	-6184724435626528876	1174	2312.0	944	1194	98.32495880126953	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9213	false	-1731796070543392965	0	60	0	344	1661	300	ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه------------------- لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما----------- لان الخسارة في المقامرة اكثر والالم والمضرة في	9213	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0538	true	-1082589337424931268	234	300	1194	1567	1567	300	ينتفعون بثمنها والتجارة فيها كما كانوا ينتفعون باللذة التي في شربها ثم انه صلي الله عليه وسلم لما حرم الخمر لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وكذلك الميسر كانت النفوس تنتفع بما تحصله به من المال وما يحصل به من لذة اللعب ثم قال تعالي واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 لان الخسارة في المقامرة اكثر والالم والمضرة في-	538	-6184724435626528876	343	659.0	284	374	91.71122741699219	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9213	false	-1731796070543392965	60	300	344	1661	1661	300	الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لاكثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة و---ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها لانه اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال مادة البدن والبدن تابع القلب وقال النبي -------------------الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب والبدن ثم ذكروا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي-	9213	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0539	true	-8081436085370448353	0	244	0	1336	1640	300	الملاعبة اكثر ولعل المقصود الاول لاكثر الناس بالميسر انما هو الانشراح بالملاعبة والمغالبة كما ان المقصود الاول لاكثر الناس بالخمر انما هو ما فيها من لذة الشرب وانما حرم العوض فيها ل----اخذ مال بلا منفعة فيه فهو اكل مال بالباطل كما حرم ثمن الخمر والميتة والخنزير والاصنام فكيف تجعل المفسدة المالية هي حكمة النهي فقط وهي تابعة وتترك المفسدة الاصلية التي هي فساد العقل والقلب والمال مادة البدن والبدن تابع القلب وقال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح بها ساءر الجسد واذا فسدت فسد بها ساءر الجسد الا وهي القلب والقلب هو محل ذكر الله تعالي وحقيقة الصلاة فاعظم الفساد في تحريم الخمر والميسر افساد القلب الذي هو ملك البدن ان يصد عما خلق له من ذكر الله والصلاة ويدخل فيما يفسد من التعادي والتباغض والصلاة حق الحق والتحاب والموالاة حق الخلق واين هذا من اكل مال بالباطل ومعلوم ان مصلحة البدن مقدمة علي مصلحة المال ومصلحة القلب مقدمة علي مصلحة البدن وانما حرمة المال لانه مادة البدن ولهذا قدم الفقهاء في كتبهم ربع العبادات علي ربع المعاملات وبهما تتم مصلحة القلب والبدن ثم ذكروا ربع المناكحات لان ذلك مصلحة الشخص وهذا مصلحة النوع الذي يبقي بالنكاح ثم لما ذكروا المصالح ذكروا ما يدفع المفاسد في ربع الجنايات وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعبادة الله تتضمن معرفته ومحبته والخضوع له بل تتضمن كل ما يحبه ويرضاه واصل ذلك واجله ما في القلوب الايمان والمعرفة والمحبة لله والخشية له والانابة اليه والتوكل عليه والرضي	539	-6184724435626528876	1312	2593.5	1074	1340	97.91044616699219	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9214	false	6406487772384517880	0	52	0	285	1555	300	بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح---------- كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة	9214	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0539	true	-8081436085370448353	244	300	1336	1640	1640	300	بحكمه مما تضمنه الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القران وكل ذلك داخل في معني ذكر الله والصلاة وانما الصلاة وذكر الله من باب عطف الخاص علي العام كقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة-	539	-6184724435626528876	284	544.0	233	305	93.11475372314453	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9214	false	6406487772384517880	52	300	285	1555	1555	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله تعالي الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر------------ اي ذكر الله ا-----لذي في الصلاة اكبر من كونها تنهي عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي من مجالس الذكر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يق-صر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا--------- وقال تعالي فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم--------- فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن-	9214	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0540	true	-8902261645703963264	0	255	0	1304	1555	300	من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 فجعل السعي الي الصلاة سعيا الي ذكر الله ولما كانت الصلاة متضمنة لذكر الله------ الذي هو مطلوب لذاته والنهي عن الشر الذي هو مطلوب لغيره قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 اي ذكر الله خارج الذي في الصلاة اكبر من ك-----ونها عن الفحشاء والمنكر وليس المراد ان ذكر الله خارج الصلاة افضل من الصلاة وما فيها من ذكر الله فان هذا خلاف الاجماع ولما كان ذكر الله هو مقصود الصلاة قال ابو الدرداء ما دمت تذكر الله فانت في صلاة ولو كنت في السوق ولما كان ذكر الله يعم هذا كله قالوا ان مجالس الحلال والحرام ونحو ذلك مما فيه ذكر امر الله ونهيه ووعده ووعيده ونحو ذلك هي مجال---س الذكر والمقصود هنا ان يعرف مراتب المصالح والمفاسد وما يحبه الله ورسوله وما لا يبغضه مما امر الله به ورسوله كان لما يتضمنه من تحصيل المصالح التي يحبها ويرضاها ودفع المفاسد التي يبغضها ويسخطها وما نهي عنه كان لتضمنه ما يبغضه ويسخطه ومنعه مما يحبه ويرضاه وكثير من الناس يقتصر نظره عن معرفة ما يحبه الله ورسوله من مصالح القلوب والنفوس ومفاسدها وما ينفعها من حقاءق الايمان وما يضرها من الغفلة والشهوة كما قال تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28 وقال تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 29 فتجد كثيرا من هءلاء في كثير من الاحكام لا يري من المصالح والمفاسد الا ما عاد لمصلحة المال والبدن	540	-6184724435626528876	1250	2434.0	1006	1318	94.84066772460938	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9215	false	-7581578853603818617	0	45	0	252	1674	300	وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من	9215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0540	true	-8902261645703963264	255	300	1304	1555	1555	300	وغاية كثير منهم اذا تعدي ذلك ان ينظر الي سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من العلم كما يذكر مثل ذلك المتفلسفة والقرامطة مثل اصحاب رساءل اخوان الصفا وامثالهم فانهم يتكلمون في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق بمبلغهم من علم الفلسفة وما ضموا اليه مما ظنوه من-	540	-6184724435626528876	251	497.0	207	252	99.6031723022461	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9215	false	-7581578853603818617	45	300	252	1674	1674	300	الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف با-لله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجا- لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به ونهي--- عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا ا-ن هذه المغالبات تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال فان-----------------------ها لا تصد عن ذكر الله و---عن الصلاة الا-كما يصد ساءر انواع اخذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل بنهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع--------- وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا-	9215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0541	true	-703346360511750284	0	267	0	1465	1627	300	الشريعة وهم في غاية ما ينتهون اليه دون اليهود والنصاري بكثير كما بسط في غير هذا الموضع وقوم من الخاءضين في اصول الفقه وتعليل الاحكام الشرعية بالاوصاف المناسبة اذا تكلموا في المناسبة وان ترتيب الشارع للاحكام علي الاوصاف المناسبة يتضمن تحصيل مصالح العباد ودفع مضارهم وراوا ان المصلحة نوعان اخروية ودنيوية جعلوا الاخروية ما في سياسة النفس وتهذيب الاخلاق من الحكم وجعلوا الدنيوية ما تضمن حفظ الدماء والاموال والفروج والعقول والدين الظاهر واعرضوا عما في العبادات الباطنة والظاهرة من انواع المعارف ب الله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واحوال القلوب واعمالها كمحبة الله وخشيته واخلاص الدين له والتوكل عليه والرجاء لرحمته ودعاءه وغير ذلك من انواع المصالح في الدنيا والاخرة وكذلك فيما شرعه الشارع من الوفاء بالعهود وصلة الارحام وحقوق المماليك والجيران وحقوق المسلمين بعضهم علي بعض وغير ذلك من انواع ما امر به وما نهي عنه حفظا للاحوال السنية وتهذيب الاخلاق ويتبين ان هذا جزء من اجزاء ما جاءت به الشريعة من المصالح فهكذا من جعل تحريم الخمر والميسر لمجرد اكل المال بالباطل والنفع الذي كان فيهما بمجرد اخذ المال يشبه هذا فان هذه المغالبات تصد عن ذكر الله وعن الصلاة من جهة كونها عملا لا من جهة اخذ المال بها فهي من جهة اخد المال بها لا تصد عن ذكر الله ولا عن الصلاة الا كما يصد ساءر انواع اخذ المال ومعلوم ان الاموال التي يكتسب بها المال لا ينهي عنها مطلقا لكونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة بل ينهي منها عما يصد عن الواجب كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 وقال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا	541	-6184724435626528876	1413	2779.5	1159	1465	96.45051574707031	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9216	false	-6734775893984184623	28	300	137	1551	1551	300	الصلاة وايتاء الزكاة--------------- فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه وان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المب-يعات والمء-جرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ف------ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد وان المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة فيمكن ان يقال--- تلك المعاملا-----------------------------------------------------------------------ت الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم واكل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم -ذكر الصدق- والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات----------- واما المقامر فانه قد يغلب فيظ---------------لم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر-	9216	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0542	true	-4452759592513690925	0	282	0	1468	1550	300	الصلاة وايتاء الزكاة النو الجواب 37 فما كان ملهيا وشاغلا عما امر الله تعالي به من ذكره والصلاة له فهو منهي عنه -ان لم يكن جنسه محرما كالبيع والعمل في التجارة وغير ذلك فلو كان اللعب بالشطرنج والنرد ونحوهما في جنسه مباحا وانما حرم اذا اشتمل علي اكل المال بالباطل كان تحريمه من جنس تحريم ما نهي عنه من المبايعات والمءاجرات المشتملة علي اكل المال بالباطل كبيوع الغرر ومعلوم ان هذه لا يعلل النهي عنها بانها تصد عما يجب من ذكر الله وعن الصلاة فان البيع الصحيح منه ما كان يصد----------------------------------------------------------------------- فيمكن ان يقال في تلك المعاملات الفاسدة لا يعلل تحريمها بانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وان المعاملات الصحيحة ينهي منها عما يصد عن الواجب فتبين ان تحريم الميسر ليس لكونه من المعاملات الفاسدة وان نفس العمل به منهي عنه لاجل هذه المفسدة كما حرم شرب الخمر وهذا بين لمن تدبره الا تري انه لما حرم الربا لما فيه من الظلم واكل المال بالباطل قرن بذلك ذكر البيع الذي هو عدل وقدم عليه ذكر الصدقة التي هي احسان فذكر في اخر سورة البقرة حكم الاموال المحسن والعادل والظالم وذكر الصدقة والبيع والربا والظلم في الربا واكل المال بالباطل به ابين منه في الميسر فان المرابي ياخذ فضلا محققا من المحتاج ولهذا عاقبه الله بنقيض قصده فقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 واما المقامر فانه قد يغلب فيظلم وقد يغلب فيظلم فقد يكون المظلوم هو الغني وقد يكون هو الفقير وظلم الفقير المحتاج اشد من ظلم الغني وظلم يتعين فيه الظالم القادر اعظم من ظلم لا يتعين فيه الظالم فان ظلم القادر الغني للعاجز الضعيف اقبح من تظالم قادرين غنيين لا يدري ايهما هو الذي يظلم فالربا في ظلم الاموال اعظم من القمار ومع هذا فتاخر تحريمه وكان اخر	542	-6184724435626528876	1341	2594.5	1083	1540	87.07791900634766	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9217	false	5257614079229515042	18	300	83	1570	1570	300	لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواعا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه----- ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذا الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيه- الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه--- الانسان لفساد عقله مع فساد م--------------اله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة فتبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع -العداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله تع-الي لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر-	9217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0543	true	-3289757234299016661	0	286	0	1500	1575	300	لتاخر تحريمه وقد اباح الشارع انواعا من الغرر للحاجة كما اباح اشتراط ثمر النخل بعد التابير تبعا للاصل وجوز بيع المجازفة وغير ذلك واما الربا فلم يبح منه شيءا ولكن اباح العدول عن التقدير بالكيل الي التقدير بالخرص عند الحاجة كما اباح التيمم عند عدم الماء للحاجة اذ- الخرص تقدير بظن والكيل تقدير بعلم والعدول عن العلم الي الظن عند الحاجة جاءز فتبين ان الربا اعظم من القمار الذي ليس فيها الا مجرد اكل المال بالباطل لكن الميسر تطلب به الملاعبة والمغالبة نهي عنه في الانسان----------- مع فساد ماله لا لفساد ماله مثل ما فيه من الصدود عن ذكر الله وعن الصلاة وكل من الخمر والميسر فيه ايقاع العداوة والبغضاء وفيه الصد عن ذكر الله وعن الصلاة اعظم من الربا وغيره من المعاملات الفاسدة -تبين ان الميسر اشتمل علي مفسدتين مفسدة في المال وهي اكله بالباطل ومفسدة في العمل وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي فينهي عن اكل المال بالباطل مطلقا ولو كان بغير ميسر كالربا وينهي عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع بالعداوة والبغضاء ولو كان بغير اكل مال فاذا اجتمعا عظم التحريم فيكون الميسر المشتمل عليهما اعظم من الربا ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا ومعلوم ان الله ت عالي لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوي بها كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وحرم بيعها لاهل الكتاب وغيرهم وان كان اكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ولا يوقع العداوة والبغضاء لان الله تعالي اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه كل ذلك مبالغة في الاجتناب فهكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا والمعين علي الميسر كالمعين علي الخمر فان ذلك من التعاون علي الاثم والعدوان وكما ان الخمر تحرم الاعانة عليها ببيع او عصر	543	-6184724435626528876	1473	2892.0	1194	1513	97.35624694824219	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9218	false	-5295192140816909048	14	300	75	1529	1529	300	الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي------------------- من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدء-ا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم----------- فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي د------------عوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتولية القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذوروا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان ب-ن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد-	9218	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0544	true	-6553697509766708915	0	295	0	1499	1523	300	الذي يعين احدهما بل مجرد الحضور عند اهل الميسر كالحضور عند اهل شرب الخمر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به ثم قال اما سمعت قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 فاستدل عمر بالاية لان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان من دعا الي دعوة مباحة كدعوة العرس لا تجاب دعوته اذا اشتملت علي منكر حتي يدعه مع ان اجابة الدعوة حق فكيف بشهود المنكر من غير حق يقتضي ذلك فان قيل اذا كان هذا من الميسر فكيف استجازه طاءفة من السلف قيل له المستجيز للشطرنج من السلف بلا عوض كالمستجيز للنرد بلا عوض من السلف وكلاهما ماثور عن بعض السلف بل في الشطرنج قد تبين عذر بعضهم كما كان الشعبي يلعب به لما طلبه الحجاج لتوليه القضاء راي ان يلعب به ليفسق نفسه ولا يتولي القضاء للحجاج وراي ان يحتمل مثل هذا ليدفع عن نفسه اعانة مثل الحجاج علي مظالم المسلمين وكان هذا اعظم محذور-ا عنده ولم يمكنه الاعتذار الا بمثل ذلك ثم يقال من المعلوم ان الذين استحلوا النبيذ المتنازع فيه من السلف والذين استحلوا الدرهم بالدرهمين من السلف اكثر واجل قدرا من هءلاء فان ابن عباس ومعاوية وغيرهما رخصوا في الدرهم بالدرهمين وكانوا متاولين ان الربا لا يحرم الا في النساء لا في اليد باليد وكذلك من ظن ان الخمر ليست الا المسكر من عصير العنب فهءلاء فهموا من الخمر نوعا منه دون نوع وظنوا ان التحريم مخصوص به وشمول الميسر لانواعه كشمول الخمر والربا لانواعهما وليس لاحد	544	-6184724435626528876	1449	2850.0	1164	1500	96.5999984741211	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	4	34	17	161	1526	300	عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها	4708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	232	267	1170	1338	1503	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها	545	-6184724435626528876	144	269.0	114	168	85.71428680419922	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6541	false	2311323521990764779	86	123	434	602	1502	300	قال -بن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وقد قال----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي --قال الا عشرها	6541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	219	259	1114	1298	1503	300	قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها	545	-6184724435626528876	154	272.0	117	184	83.6956558227539	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	145	179	793	952	1552	300	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها حتي قال ----------------------الا عشرها و-قال بن	6551	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	230	269	1160	1347	1503	300	وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان	545	-6184724435626528876	151	273.5	118	187	80.74866485595703	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	188	300	896	1431	1431	300	اعلم وسءل رحمه الله عمن يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عمر------ اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا-	6869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	146	262	754	1312	1503	300	اعلم مسالة 249 في----من يحصل له الحضور في الصلاة تارة ويحصل له الوسواس تارة فما الذي يستعين به علي دوام الحضور في الصلاة وهل تكون تلك الوساوس مبطلة للصلاة او منقصة لها ام لا وفي قول عم الجواب اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة هل كان ذلك يشغله عن حاله في جمعيته او لا الجواب الحمد لله رب العالمين الوسواس لا يبطل الصلاة اذا كان قليلا باتفاق اهل العلم بل ينقص الاجر كما قال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا	545	-6184724435626528876	519	990.0	410	562	92.3487548828125	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	0	34	0	173	1434	300	ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي------------------- انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا	6870	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	262	300	1312	1503	1503	300	ثمنها الا تسعها الا عشرها ويقال ان النوافل شرعت لجبر النقص الحاصل في الفراءض كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما يحاسب عليه العبد من عمله الصلاة فان اكملها والا قيل انظروا-	545	-6184724435626528876	172	327.0	139	192	89.58333587646484	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9203	false	-8339123635848647071	264	300	1389	1559	1559	300	منها كما جاء في السنن لابي داود وغيره عن النبي------------------- انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا-	9203	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	229	264	1155	1322	1503	300	منها و-------في السنن---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف من صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها الا خمسها الا سدسها الا سبعها الا ثمنها الا	545	-6184724435626528876	146	254.0	116	190	76.84210205078125	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9219	false	1417608914552327790	5	145	25	752	1552	300	ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطء-ا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -----------قال الله قد فعلت وامرنا ان نبتع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر لاخواننا الذي- سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان--------------- الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور ونعظم امر تع-----الي بالطاعة لله ورسوله ونرعي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين وا-لله سبحانه اعلم	9219	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0545	true	6177900526754901567	0	147	0	759	1503	300	ليس له ان يتكلم في اهل العلم والايمان الا بما هم له اهل فان الله تعالي عفا للمءمنين عما اخطاوا كما قال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله قد فعلت وامرنا ان نتبع ما انزل الينا من ربنا ولا نتبع من دونه اولياء وامرنا ان لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق ونستغفر لاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحش الجواب 10 الاية وهذا امر واجب علي المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الامور وتعظم امر الله تعالي بالطاعة لله ورسوله وتر-ي حقوق المسلمين لا سيما اهل العلم منهم كما امر الله ورسوله ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة الي اتباع الهوي في التقليد واذي المءمنين ال-مءمنات بغير ما اكتسبوا فهو من الظالمين ومن عظم حرمات الله واحسن الي عباد الله كان من اولياء الله المتقين و الله سبحانه اعلم	545	-6184724435626528876	715	1381.0	575	761	93.955322265625	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4708	false	-8370472931651708808	51	122	253	599	1526	300	وغيره علي انه لا ----اعادة عليه واحتجوا بما في الصحيح --عن ابي هريرة ع-------------ن النبي انه--------------- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يضل الرجل لن يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فقد	4708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	40	116	200	577	1429	300	وغيره--ما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه- في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد	546	-6184724435626528876	316	570.0	249	380	83.15789794921875	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5478	false	3662983298398889604	49	102	267	527	1564	300	في الصحيحين ع--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم---- يذكر حتي يظل الرجل لم يدر- كم صلي	5478	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	47	106	241	528	1429	300	في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي	546	-6184724435626528876	255	488.0	203	291	87.62886810302734	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6870	false	-5418935933703856737	34	300	173	1434	1434	300	هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله -بن حامد وابوح-امد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ق-------------------ال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي الص-------------------لاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه-	6870	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	0	273	0	1300	1429	300	هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت به الفريضة ثم يصنع بساءر اعماله وهذا الا-كمال يتناول ما نقص مطلقا واما الوسواس الذي يكون غالبا علي الصلاة فقد قال طاءفة منهم ابو عبد الله ابن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب الاعادة ايضا لما اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا ولم يفرق بين القليل والكثير ولا ريب ان الوسواس كلما قل في الصلاة كان اكمل كما في الصحيحين من حديث عثمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لم يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وكذلك في الصحيح انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم صلي ركعتين يقبل عليهما بوجهه وقلبه غفر له ما تقدم من ذنبه وما-زال في المصلين من هو كذلك كما قال سعد بن معاذ رضي الله عنه في ثلاث خصال لو كنت في ساءر احوالي اكون فيهن كنت انا انا اذا كنت في الصلاة لا احدث نفسي بغير ما انا فيه واذا سمعت من رسول الله حديثا لا يقع في قلبي ريب انه الحق واذا كنت في جنازة لم احدث نفسي بغير ما تقول ويقال لها وكان مسلمة بن بشار يصلي في المسجد فانهدم طاءفة منه	546	-6184724435626528876	1255	2465.0	992	1302	96.39016723632812	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6871	false	7747124961875167067	0	27	0	130	1555	300	وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع	6871	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	273	300	1300	1429	1429	300	وقام الناس وهو في الصلاة لم يشعر وكان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يسجد فاتي المنجنيق فاخذ طاءفة من ثوبه وهو في الصلاة لا يرفع-	546	-6184724435626528876	129	253.0	103	130	99.23076629638672	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6875	false	2736077428134970194	75	207	395	1067	1551	300	ابي عبد الله ابن حامد وابي حامد الغزالي وغيرهما والثاني تبرا الذمة فلا تجب عليه الاعادة وان كان لا اجر له فيها ولا ثواب بمنزلة صوم الذي لم يدع قول الزور والعمل به فليس له من صيامه الا الجوع والعطش وهذا هو الماثور عن الامام احمد وغيره من الاءمة واستدلوا بما في الصحيحين عن ابي هريرة------------- عن النبي انه--------------- قال اذا اذن المءذن بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا ما--لم يكن يذكر حتي يظ------ل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين فقد اخبر النبي ان الشيطان يذكره بامور حتي لا يدري كم صلي وامره بسجدتين للسهو ولم يامره بالاعادة ولم يفرق بين القليل والكثير	6875	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	32	132	160	660	1429	300	ابو عبد الله ابن حامد وابو حامد الغزالي وغيرهما انه يوجب----------------------- الاعادة ايضا لما اخرجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ا--------دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة مع الوسواس مطلقا و-------------------------لم يفرق بين القليل والكثير	546	-6184724435626528876	369	594.5	290	709	52.045135498046875	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6882	false	-3848076370982289268	154	213	751	1036	1470	300	الصحيحين ايضا----------------- عنه ان رسول الله--------------- قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع الاذا-ن فاذا قضي الاذا-ن اقبل فاذا ثوب بها ا----دبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي فليسجد سجدتين	6882	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0546	true	-1137809501109424818	48	112	244	561	1429	300	الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذن المءذن ا--دبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل فاذا ثوب بالصلاة ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل لا يدري كم صلي فاذا وجد--- احدكم ذلك--- فليسجد سجدتين	546	-6184724435626528876	238	409.5	185	325	73.23076629638672	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6871	false	7747124961875167067	27	300	130	1555	1555	300	راسه وقالوا لعامر بن عبد-القيس اتحدث نفسك بشء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي -------------------يقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اثر ------اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا-	6871	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0547	true	7782791934505027894	0	277	0	1450	1555	300	راسه وقالوا لعامر بن عبد القيس اتحدث نفسك بشء في الصلاة فقال او شء احب الي من الصلاة احدث به نفسي قالوا انا لنحدث انفسنا في الصلاة فقال ابا-لجنة والحور ونحو ذلك فقالوا لا ولكن باهلينا واموالنا فقال لان تختلف الا-سنة في احب الي وامثال هذا متعدد والذي يعين علي ذلك شيءان قوة المقتضي وضعف الشاغل اما الاول فاجتهاد العبد في ان يعقل ما يقوله ويفعله ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ويستحضر انه مناج لله تعالي كانه يراه فان المصلي اذا كان قاءما فانما يناجي ربه والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه اليها اوكد وهذا يكون بحسب قوة الايمان والاسباب المقوية للايمان كثيرة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول حبب الي من ديناكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة وفي حديث اخر انه قال ارحنا يا بلال بالصلاة ولم يقل ارحنا منها وفي اث الجواب اخر ليس بمستكمل للايمان من لم يزل مهموما حتي يقوم الي الصلاة او كلام يقارب هذا وهذا باب واسع فان ما في القلب من معرفة الله ومحبته وخشيته واخلاص الدين له وخوفه ورجاءه والتصديق باخباره وغير ذلك مما يتباين الناس فيه ويتفاضلون تفاضلا عظيما ويقوي ذلك كلما ازداد العبد تدبرا للقران وفهما ومعرفة باسماء الله وصفاته وعظمته وتفقره اليه في عبادته واشتغاله به بحيث يجد اضطراره الي ان يكون تعالي معبوده ومستغاثه اعظم من اضطراره الي الاكل والشرب فانه لا صلاح له الا بان يكون الله هو معبوده الذي يطمءن اليه ويانس به ويلتذ بذكره ويستريح به ولا حصول لهذا الا باعانة الله ومتي كان للقلب اله غير الله فسد وهلك هلاكا لا صلاح معه ومتي لم يعنه الله علي ذلك لم يصلحه ولا حول ولا	547	-6184724435626528876	1419	2797.5	1150	1452	97.7272720336914	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6872	false	-6017003532966477649	0	23	0	106	1523	300	قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب	6872	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0547	true	7782791934505027894	277	300	1450	1555	1555	300	قوة الا به ولا ملجا ولا منجا منه الا اليه ولهذا يروي ان الله انزل ماءة كتاب واربعة كتب جمع علمها في الكتب-	547	-6184724435626528876	105	205.0	83	106	99.05660247802734	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2057	false	1595396016976548450	274	299	1478	1590	1593	300	كما قالت الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لءن يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال	2057	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	189	212	991	1092	1525	300	كما قال- الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال	548	-6184724435626528876	100	185.0	77	112	89.28571319580078	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3204	false	-7720361867060870852	160	235	792	1170	1529	300	قال الصحابة ---------للنبي ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية قا-------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان لما قذف في قلوبهم وسوسة مذمومة تحرك الايمان الذي في قلوبهم بالكراهة لذلك والاستعظام له فكان ذلك صريح الايمان ولا يقتضي ذلك ان يكون السبب الذي هو الوسوسة	3204	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	190	260	995	1338	1525	300	قال الصحابة يا رسول الل--ه ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوسوسة	548	-6184724435626528876	180	270.5	142	528	34.09090805053711	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3321	false	312800849474425433	34	90	198	463	1572	300	كما شكا ا-صحاب---- رسول الله اليه فقالوا ان احدنا -يجد في نفسه ما لان يحترق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به فقال او قد وجدتموه فقالوا نعم قال ذلك صريح الايمان رواه مسلم من حديث ابن مسعود وابي هريرة وفيه------------- الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	3321	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	189	239	991	1224	1525	300	كما قال الصحابة يا رسول ------------الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان----------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قا-لوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	548	-6184724435626528876	166	254.0	127	284	58.45070266723633	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4677	false	-3360962330313906856	236	293	1179	1442	1478	300	الصحابة قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يحرق حتي يصير حممة او يخر من السماء الي الارض احب اليه من ان يتكلم به ق-ال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي حديث اخر ان احدنا ليجد-------- ما يتعاظم ان يتكلم به ق-ال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	4677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	191	239	999	1224	1525	300	الصحابة------ يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان---------------------- يخر من السماء---------- احب اليه من ان يتكلم به فقال ا-----وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي----- لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	548	-6184724435626528876	210	366.0	164	273	76.92308044433594	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6872	false	-6017003532966477649	23	300	106	1523	1523	300	الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله عليه توكلت واليه متاب وق-----------وله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه--------- وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ ولهذا قال النبي------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعينه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا-بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر-	6872	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0548	true	8132215505550328421	0	292	0	1488	1525	300	الاربعة وجمع الكتب الاربعة في القران وجمع علم القران في المفصل وجمع علم المفصل في فاتحة الكتاب وجمع علم فاتحة الكتاب في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ونظير ذلك قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله عليه توكلت واليه متاب التوبة 129 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقد قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وبسط هذا طويل لا يحتمله هذا الموضع واما زوال العارض فهو الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الانسان فيما لا يعنيه وتدبر الجواذب التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة وهذا في كل عبد بحسبه فان كثرة الوسواس بحسب كثرة الشبهات والشهوات وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب الي طلبها والمكروهات التي ينصرف القلب الي دفعها والوساوس اما من قبيل الحب من ان يخطر بالقلب ما قد كان او من قبيل الطلب وهو ان يخطر في القلب ما يريد ان يفعله ومن الوساوس ما يكون من خواطر الكفر والنفاق فيتالم لها قلب المءمن تالما شديدا كما قال الصحابة يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه ما لان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال اوجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان وفي لفظ ان احدنا ليجد في نفسه ما يتعاظم ان يتكلم به فقال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة قال كثير من العلماء فكراهة ذلك وبغضه وفرار القلب منه هو صريح الايمان والحمد لله الذي كان غاية كيد الشيطان الوسوسة فان شيطان الجن اذا غلب وسوس وشيطان الانس اذا غلب كذب والوسواس يعرض لكل من توجه الي الله تعالي بذكر او غيره لا بد له من ذلك فينبغي للعبد ان يثبت ويصبر	548	-6184724435626528876	1411	2758.5	1135	1488	94.82527160644531	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6873	false	6070914347476024698	8	296	38	1555	1585	300	يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا---------- وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد العبد--- يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون----------- ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينتة حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا----------- فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث الملهم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما-ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله ح-------------------ال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات	6873	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0549	true	-834561368533602073	0	300	0	1571	1571	300	يضجر فانه بملازمة ذلك ينصرف عنه كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وكلما اراد العبد توجها الي الله تعالي بقلبه جاء من الوسواس امور اخري فان الشيطان بمنزلة قاطع الطريق كلما اراد العبد ان يسير الي الله تعالي اراد قطع الطريق عليه ولهذا قيل لبعض السلف ان اليهود والنصاري يقولون لا نوسوس فقال صدقوا وما يصنع الشيطان بالبيت الخراب وتفاصيل ما يعرض للسالكين طويل موضعه واما ما يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قوله اني لاجهز جيشي وانا في الصلاة فذاك لان عمر كان مامورا بالجهاد وهو امير المءمنين فهو امير الجهاد فصار بذلك من بعض الوجوه بمنزلة المصلي الذي يصلي صلاة الخوف حال معاينة العدو اما حال القتال واما غير حال القتال فهو مامور بالصلاة ومامور بالجهاد فعليه ان يءدي الواجبين بحسب الامكان وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الانفال 45 ومعلوم ان طمانينة القلب حال الجهاد لا تكون كطمانينته حال الامن فاذا قدر انه نقص من الصلاة شء لاجل الجهاد لم يقدح هذا في كمال ايمان العبد وطاعته ولهذا تخفف صلاة الخوف عن صلاة الامن ولما ذكر سبحانه وتعالي صلاة الخوف قال فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 فالاقامة المامور بها حال الطمانينة لا يءمر بها حال الخوف ومع هذا فالناس متفاوتون في ذلك فاذا قوي ايمان العبد كان حاضر القلب في الصلاة مع تدبره للامور بها وعمر قد ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وهو المحدث المكلم فلا ينكر لمثله ان يكون له مع تدبيره جيشه في الصلاة من الحضور ما ليس لغيره لكن لا ريب ان حضوره مع عدم ذلك يكون اقوي ولا ريب ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم حال امنه كانت اكمل من صلاته حال الخوف في الافعال الظاهرة فاذا كان الله قد عفا حال الخوف عن بعض الواجبات-	549	-6184724435626528876	1512	2966.5	1225	1572	96.1832046508789	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6874	false	-693710258157296229	0	129	0	615	1436	300	فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما-لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده من ان ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا ب-الله العلي العظيم	6874	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	4	133	31	644	1543	300	فتفكر المصلي في الصلاة في امر يجب عليه قد يضيق وقته ليس كتفكره فيما ليس بواجب او فيما لم يضق وقته وقد يكون عمر لم يمكنه التفكر في تدبير الجيش الا في تلك الحال وهو امام الامة والواردات عليه كثيرة ومثل هذا يعرض لكل احد بحسب مرتبته والانسان داءما يذكر في الصلاة ما لا يذكره خارج الصلاة ومن ذلك ما يكون من الشيطان كما يذكر ان بعض السلف ذكر له رجل انه دفن ما-لا وقد نسي موضعه فقال قم فصل فقام فصلي فذكره فقيل له من اين علمت ذلك قال علمت ان الشيطان لا يدعه في الصلاة حتي يذكره بما يشغله ولا اهم عنده م---ن ذكر موضع الدفن لكن العبد الكيس يجتهد في كمال الحضور مع كمال فعل بقية المامور ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم	550	-6184724435626528876	611	1201.0	484	617	99.02754974365234	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	227	300	1080	1473	1473	300	الشهادة علي العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا-بد من السماع والمعاينة واذا كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حجيته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام تتاكد الشهادة ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد ب-ها الرجل من اهل الاهواء فاج-اب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا-	9836	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	136	210	657	1050	1543	300	الشهادة عن- العاصي والمبتدع هل تجوز بالاستفاضة والشهرة ام لا بد من السماع والمعاينة وان- كانت الاستفاضة في ذلك كافية فمن ذهب اليه من الاءمة وما وجه حج-ته والداعي الي البدعة والمرجح لها هل يجوز الستر عليه ام يتاكد ا-شهاره ليحذره الناس وما حد البدعة التي يعد فيها الرجل من اهل الاهواء الجواب ما يجرح به الشاهد وغيره مما يقدح في عدالته ودينه فانه يشهد به اذا علمه الشاهد به بالاستفاضة ويكون ذلك قدحا	550	-6184724435626528876	381	714.0	309	397	95.96977233886719	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9837	false	342743140019765507	0	93	0	506	1622	300	شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن عبد العزيز والحسن البصري وامثالهما من اهل العدل والدين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمر ب-ن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من---- الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت	9837	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0550	true	5191086976566445722	210	300	1050	1543	1543	300	شرعيا كما صرح بذلك طواءف الفقهاء من المالكية والشافعية والحنبلية وغيرهم في كتبهم الكبار والصغار صرحوا فيما اذا جرح الرجل جرحا مفسدا انه يجرحه الجارح بما سمعه منه او راه واستفاض وما اعلم في هذا نزاعا بين الناس فان المسلمين كلهم يشهدون في وقتنا في مثل عمر بن---- العزيز والحسن البصري وامثالهما والذ-------------ين بما لم يعلموه الا بالاستفاضة ويشهدون في مثل الحجاج بن يوسف والمختار بن ابي عبيد وعمرو بن عبيد وغيلان القدري وعبد الله بن سبا الرافضي ونحوهم من اهل الظلم والبدعة بما لا يعلمونه الا بالاستفاضة وقد ثبت-	550	-6184724435626528876	482	941.0	395	511	94.3248519897461	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0553	false	6248703234927910894	90	214	444	1074	1570	300	مر عليه بجنازة فاثنو------ا خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا-عليها شرا فقال وجبت وجبت -------------------------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ---فاذا جوز ان يشهد لبعض الناس انه ولي الله في الباطن اما بنص واما بشهادة الامة فالحلاج ليس من هءلاء فجمهور الامة يطعن عليه ويجعله من اهل الالحاد ان قدر علي انه يطلع علي بعض الناس انه ولي الله ونحو ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يختص به بعض اهل الصلاح فهذا الذي اثني علي الحلاج ووافقه علي اعتقاده ضال من وجوه احدها انه لا يعرف فيمن قتل بسيف الشرع علي الزندقة انه قتل ظلما وكان وليا لله فقد ----------------------------------------------------------قتل ال----جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري	553	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	9	137	42	727	1654	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته---------------- واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون----------------------------------------------------------------------------- ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشر يحذر عنه والداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري	551	-6184724435626528876	297	291.5	236	898	33.0734977722168	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3616	false	-910958168488861661	122	171	637	893	1577	300	في الصحيح ان النبي----------------------- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	3616	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	0	53	0	274	1654	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	551	-6184724435626528876	250	480.0	202	279	89.6057357788086	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4428	false	6401010573144392953	0	38	0	204	1550	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	4428	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	19	58	94	299	1654	300	بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	551	-6184724435626528876	204	403.0	166	205	99.51219177246094	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5659	false	-3637073611173951155	210	263	1080	1355	1548	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	5659	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	0	53	0	274	1654	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار	551	-6184724435626528876	269	523.5	217	279	96.415771484375	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	2	44	8	229	1529	300	--------------------------------------------مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا-رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض ف---اذا كان	5796	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	9	61	42	311	1654	300	مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان	551	-6184724435626528876	220	428.0	178	269	81.78438568115234	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8168	false	-7374878082969550728	0	107	0	562	1577	300	علية بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فسالوه عن ذلك ف-----------------------قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض -مع انه كان في زمانه امراة تعلن الفجور فقال لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه فالحدود لاتقام الا بالبينة واما الحذر من الرجل في شهاد--------ته وامانته ونحو ذلك فلا يحتاج الي المعاينة بل الاستفاضة كافية في ذلك وما هو دون الاستفاضة حتي انه يستدل عليه باقرانه كما قال--------- بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم فهذا لدفع شره مثل الاحتراز من العدو وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه احترسوا من ---	8168	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	18	97	89	503	1654	300	عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما------------------ دون ذلك--------------------------------- كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ--------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع	551	-6184724435626528876	283	407.5	222	606	46.699668884277344	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9837	false	342743140019765507	93	300	506	1622	1622	300	في الصحيح عن النبي -------------------انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او-لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوارج والروافض والقدرية-	9837	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	0	210	0	1135	1654	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض هذا اذا كان المقصود تفسيقه لرد شهادته وولايته واما اذا كان المقصود التحذير منه واتقاء شره فيكتفي بما دون ذلك كما قال عبد الله بن مسعود اعتبروا الناس باخدانهم وبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا يجتمع اليه الاحداث فنهي عن مجالسته فاذا كان الرجل مخالطا في السير لاهل الشر يحذر عنه و-الداعي الي البدعة مستحق العقوبة باتفاق المسلمين وعقوبته تكون تارة بالقتل وتارة بما دونه كما قتل السلف جهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان القدري وغيرهم ولو قدر انه لا يستحق العقوبة او لا يمكن عقوبته فلا بد من بيان بدعته والتحذير منها فان هذا من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي امر الله به ورسوله و-البدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجءة فان عبد الله بن المبارك ويوسف بن اسباط وغيرهما قالوا اصول اثنتين وسبعين فرقة هي اربع الخوراج والروافض والقدرية	551	-6184724435626528876	1112	2190.0	908	1137	97.80123138427734	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9838	false	4947103432813445303	0	88	0	503	1601	300	والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد------------------- والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و الرافضة في هذه الازمان مع الرفض جهمية قدرية فانهم	9838	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0551	true	2262158976214095598	210	300	1135	1654	1654	300	والمرجءة قيل لابن المبارك فالجهمية قال ليست الجهمية من امة محمد صلي الله عليه وسلم والجهمية نفاة الصفات الذين يقولون القران مخلوق وان الله لا يري في الاخرة وان محمدا لم يعرج به الي الله وان الله لا علم له ولا قدرة ولا-حياة ونحو ذلك كما يقوله المعتزلة والمتفلسفة ومن اتبعهم وقد قال عبد الرحمن بن مهدي هما صنفان فاحذرهما الجهمية والرافضة فهذان الصنفان شرار اهل البدع ومنهم دخلت القرامطة الباطنية كالنصيرية والاسماعيلية ومنهم اتصلت الاتحادية فانهم من جنس الطاءفة الفرعونية و-الرافضة في هذه الازمان مع الفرض جهمية قدرية فانهم-	551	-6184724435626528876	498	967.0	413	522	95.40229797363281	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2459	false	-2345246382105596757	17	294	109	1530	1557	300	الله تعالي عن---- الاقضية هل هي مقتضية للحكمة ام لا فاذا كانت مقتضية للحكمة فهل اراد م----ن الناس ما هم فاعلوه واذا كانت الارادة قد تقدمت فما معني وجود العذر والحالة هذه افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين قد احاط ربنا سبحانه وتعالي بكل شء علما وقدرة وحكما ووسع كل شء رحمة وعلما فما من ذرة في السماوات والارض ولا معني من المعاني الا وهو شاهد لله تعالي بتمام العلم والرحمة وكمال القدرة والحكمة وما خلق الخلق باطلا ولا فعل شيءا عبثا بل هو الحكيم في افعاله واقواله سبحانه وتعالي ثم من حكمته ما اطلع بعض خلقه عليه- ومنه ما استاثر سبحانه بعلمه ا-رادته قسمان ار-دة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالقسم الاول انما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت او لم تقع كما في قوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم---------- وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- واما القسم الثاني وهو ارادة التقدير فهي شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات وقد اراد من العالم ما هم فاعلوه بهذا المعني لا بالمعني الاول كما في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وفي ق------------وله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وفي------- قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن -نظاءره كثيرة وهذه الارادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث كما ان الاولي تتناول الطاعات حدثت او لم تحدث والسعيد من اراد منه تقديرا ما اراد به تشريعا والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما لم يرد به تشريعا والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهاتين العينين	2459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0552	true	2626943699097221013	19	300	108	1556	1556	300	اعلم مسالة 251 في الاقضية هل هي مقتضية الحكمة ام لا فاذا كانت مقتضية الحكمة---- اراد ربك من الناس ما هم فاعلوه للارا----------دة قد تقدمت---- مانع وجوب القدر والحالة هذه افتونا ماجورين الجواب الحمد لله رب العالمين قد احاط ربنا سبحانه وتعالي بكل شء علما وقدرة وحكما ووسع كل شء رحمة وعلما فما من ذرة في السم-وات والارض ولا معني من المعاني الا وهو شاهد لله تعالي بتمام العلم والرحمة وكمال القدرة والحكمة وما خلق الخلق باطلا ولا فعل شيءا عبثا بل هو الحكيم في افعاله واقواله سبحانه وتعالي ثم من حكمته ما اطلع---- خلقه بعضهم ومنه ما استاثر سبحانه بعلمه وارادته قسمان ارادة امر وتشريع وارادة قضاء وتقدير فالقسم الاول انما يتعلق بالطاعات دون المعاصي سواء وقعت او لم تقع كما في قوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم النساء 26 وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 واما القسم الثاني وهو ارادة التقدير فهي شاملة لجميع الكاءنات محيطة بجميع الحادثات وقد اراد من العالم ما هم فاعلوه بهذا المعني لا بالمعني الاول كما في قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وفي قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم هود 34 وفي قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ونظاءره كثيرة وهذه الارادة تتناول ما حدث من الطاعات والمعاصي دون ما لم يحدث كما ان الاولي تتناول الطاعات حدثت او لم تحدث والسعيد من اراد منه تشريعا ما اراد به تقديرا والعبد الشقي من اراد به تقديرا ما --اراد به تشريعا والحكم يجري علي وفق هاتين الارادتين فمن نظر الي الاعمال بهاتين العينين-	552	-6184724435626528876	1352	2582.5	1083	1474	91.72320556640625	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2460	false	-7158940231718057252	0	287	0	1449	1517	300	دون الشرع او الشرع دون القدر كان اعور مثل قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال ا------------لله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون ------------فان هءلاء اعتقدوا ان كل ما شاء الله وجوده وكونه وهي الارادة القدرية فقد امر به ورضيه دون الارادة الشرعية ثم راوا ان شركهم بغير شرع مما قد شاء الله وجوده قالوا فيكون قد رضيه وامر به قال الله كذلك كذب الذين من قبلهم بالشراءع من الامر والنهي حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا بان الله شرع الشرك وتحريم ما حرمتموه ان تتبعون في هذا الا الظن وهو توهمكم ان كل ما قدره فقد شرعه وان انتم الا تخرصون اي تكذبون وتفترون بابطال شريعته قل فلله الحجة البالغة ------------علي خلقه حين ارسل الرسل اليهم فدعوهم الي توحيده وشريعته ومع هذا فلو شاء هدي الخلق اجمعين الي متابعة شريعته لكنه يمن علي من يشاء فيهديه فضلا منه واحسانا ويحرم من يشاء لان المتفضل له ان يتفضل له- ان لا يتفضل فترك تفضله علي من حرمه عدل منه وقسط وله في ذلك حكمة بالغة وهو يعاقب الخلق علي مخالفة امره وارات-ه الشرعية وان كان ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا بعقابها كما انه سبحانه قد يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والالم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارداة بالمرض فلا اتالم --وقد تقدمت الارادة باكل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالقدر ذنب بان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث قال فبما	2460	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0553	true	-7092678288168044611	6	300	28	1513	1513	300	دون الشرع او الشرع دون القدر كان اعور مثل قريش الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 142 قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 فان هءلاء اعتقدوا ان كل ما شاء الله وجوده وكونه وهي الارادة القدرية فقد امر به ورضيه دون الارادة الشرعية ثم راوا ان شركهم بغير شرع مما قد شاء الله وجوده قالوا فيكون قد رضيه وامر به قال الله هكذا كذب الذين من قبلهم بالشراءع من الامر والنهي حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا بان الله شرع الشرك وتحريم ما حرمت-وه ان تتبعون في هذا الا الظن وهو توهمكم ان كل ما قدره فقد شرعه وان انتم الا تخرصون اي تكذبون وتف-رون بابطال شريعته قل فلله الحجة البالغة الانعام 149 علي خلقه حين ارسل الرسل اليهم فدعوهم الي توحيده وشريعته ومع هذا فلو شاء هدي الخلق اجمعين الي متابعة شريعته لكنه يمن علي من يشاء فيهديه فضلا منه واحسانا ويحرم من يشاء لان المتفضل له ان يتفضل وله ان لا يتفضل فترك تفضله علي من حرمه عدل منه وقسط وله في ذلك حكمة بالغة وهو يعاقب الخلق علي مخالفة امره وارادته الشرعية وان كان ذلك بارادته القدرية فان القدر كما جري بالمعصية جري ايضا بعقابها كما انه سبحانه قد يقدر علي العبد امراضا تعقبه الاما فالمرض بقدره والالم بقدره فاذا قال العبد قد تقدمت الارادة بالذنب فلا اعاقب كان بمنزلة قول المريض قد تقدمت الارادة بالمرض فلا اتالم او قد تقدمت الارادة باكل الحار فلا يحم مزاجي او قد تقدمت بالضرب فلا يتالم المضروب وهذا مع انه جهل فانه لا ينفع صاحبه بل اعتلاله بالقدر ذنب ثان يعاقب عليه ايضا وانما اعتل بالقدر ابليس حيث قال -بما-	553	-6184724435626528876	1429	2799.0	1144	1489	95.97045135498047	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2461	false	5760512337538850271	0	124	0	650	1535	300	لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين----------- فمن اراد الله سعادته الهمه ان يقول كما قال ادم عليه السلام او نحوه و من اراد شقاوته اعتل بعلة ابليس او نحوها فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار -مثله مثل رجل طار الي داره شرارة نار فقال له العقلاء اطفءها لءلا تحرق المنزل فاخذ يقول من اين كانت هذه ريح القتها وانا لا ذنب لي في هذه النار فما زال يتعلل بهذه العلل حتي استعرت وانتشرت واحرق-ت الدار وما فيها هذه حال من شرع يحيل الذنوب علي المقادير ولا يردها بالاستغفار والمعاذير بل حاله اسوا من ذلك بالذنب الذي فعله بخلاف الشرارة فانه لا فعل له فيها وال-له سبحانه يوفقنا واياكم وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه فانها لا تنال طاعته الا بمعونته ولا تترك معصيته الا بعصمته وا-لله اعلم	2461	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	17	138	87	721	1545	300	لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 فمن اراد الله سعادته الهمه ان يقول كما قال ادم عليه السلام او نحوه و-من اراد شقاوته اعتل بعلة ابليس او نحوها فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار ومثله مثل رجل طار الي داره شرارة نار فقال له العقلاء اطفءها لءلا تحرق المنزل فاخذ يقول من اين كانت هذه ريح القتها وانا لا ذنب لي في هذه النار فما زال يت-----------علل حتي --------انتشرت وانتثرت الدار وما فيها هذه حال من شرع يحيل الذنوب علي المقادير ولا يردها بالاستغفار والمعاذير بل حاله اسوا من زلات الذنب وكان الله بخلاف الشر-رة فانه لا-فعل له فيها و الله سبحانه يوفقنا واياكم وساءر اخواننا لما يحبه ويرضاه و-----لا تنال طاعته الا بمعونة و----تترك معصيته الا بعصمته و الله اعلم	554	-6184724435626528876	599	1118.5	484	665	90.07518768310547	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	237	300	1217	1533	1533	300	اعلم 1 رسالة في الصلاة علي السجادة 1 وسءل عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله------------------- بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم-	6622	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	137	198	716	1027	1545	300	اعلم م--سالة 252 في------------------------من يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما الصلاة علي السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والانصار ومن بعدهم من التابعين لهم باحسان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده علي الارض لا يتخذ احدهم	554	-6184724435626528876	281	515.0	226	337	83.3827896118164	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6623	false	8732552929282390795	0	102	0	518	1457	300	سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن -بن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل	6623	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0554	true	-4247089262438542298	198	300	1027	1545	1545	300	سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي ان عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فامر مالك بحبسه فقيل له انه عبد الرحمن ابن مهدي فقال اما علمت ان بسط السجادة في مسجدنا بدعة وفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري في حديث اعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال من اعتكف فليرجع الي معتكفه فاني رايت هذه الليلة ورايتني اسجد في ماء وطين وفي اخره فلقد رايت يعني صبيحة احدي وعشرين علي انفه وارنبته اثر الماء والطين فهذا بين ان سجوده كان علي الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل-	554	-6184724435626528876	517	1024.0	416	519	99.6146469116211	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6623	false	8732552929282390795	102	300	518	1457	1457	300	ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله الصلاة ق------------ال ما احسن هذا وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع بن الوليد عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر------ اراه قد رفعه الي النبي قال ان -------------------الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله------------------- اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة توا-جهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او-دع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي -------------------قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم-	6623	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	0	213	0	1006	1447	300	ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الارض وربما وضعوا فيه الحصي كما في سنن ابي داود عن عبد الله بن الحارث قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن الحصي الذي كان في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل ياتي بالحصي في ثوبه فيبسطه تحته فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما احسن هذا-وفي سنن ابي داود ايضا عن ابي بدر شجاع---------- عن شريك عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بد الجواب اراه قد رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ولهذا في السنن والمسند عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم الي الصلاة فلا يمسح الحصي فان الرحمة في وجهه وفي لفظ في مسند احمد قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن كل شء حتي سالته عن مسح الحصي فقال واحدة او دع وفي المسند ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يمسك احدكم يده عن الحصي خير له من ماءة ناقة كلها سود الحدق فان غلب احدكم الشيطان فليمسح واحدة وهذا كما في الصحيحين عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال ان كنت فاعلا فواحدة فهذا بين انهم	555	-6184724435626528876	913	1742.5	721	1017	89.77384185791016	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6624	false	2557665895865106845	0	84	0	427	1528	300	كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله------------------- في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه صاح-ب الصحاح كالبخاري ومسلم واهل واهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه	6624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0555	true	-3648849443616248249	213	300	1006	1447	1447	300	كانوا يسجدون علي التراب والحصي فكان احدهم يسوي بيده موضع سجوده فكره لهم النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبث ورخص في المرة الواحدة للحاجة وان تركها كان احسن وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه اخرجه اصحاب الصحاح كالبخاري ومسلم و-----اهل السنن وغيرهم وفي هذا الحديث بيان ان احدهم انما كان يتقي شدة الحر بان يبسط ثوبه المتصل كازاره ورداءه-	555	-6184724435626528876	419	811.0	337	447	93.73601531982422	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6624	false	2557665895865106845	84	300	427	1528	1528	300	وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي------------------- واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود و-المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي------------------- انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخعلنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذ ل-م يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعه-ا وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و-المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي------------------- يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة -اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي------ فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي-	6624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	0	232	0	1169	1508	300	وقميصه فيسجد عليه وهذا بين انهم لم يكونوا يصلون علي سجادات بل ولا علي حاءل ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في سنن ابي داود و المسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايناك خلعت فخلعنا قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما ففي هذا بيان ان صلاتهم في نعالهم وان ذلك كان يفعل في المسجد اذا لم يكن يوطا بهما علي مفارش وانه اذا راي بنعليه اذي فانه يمسحهما بالارض ويصلي فيهما ولا يحتاج الي غسلهما ولا الي نزعهما وقت الصلاة ووضع قدميه عليهما كما يفعله كثير من الناس وبهذا كله جاءت السنة ففي الصحيحين و المسند عن ابي سلمة سعيد بن يزيد قال سالت انسا اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وفي سنن ابي داود عن شداد بن اوس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم فقد امرنا بمخالفة ذلك اذ هم ينزعون الخفاف والنعال عند الصلاة وياتمون فيما يذكر عنهم بموسي عليه السلام حيث قيل له وقت المناجاة فاخلع نعليك انك بالواد- المقدس طوي طه 12 فنهينا عن التشبه بهم وامرنا ان نصلي في خفافنا ونعالنا وان كان بهما اذي	556	-6184724435626528876	1096	2109.5	882	1170	93.67521667480469	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6625	false	4215061445380215585	0	64	0	321	1547	300	مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله------------------- بمعناه وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان	6625	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0556	true	1117112402564365917	232	300	1169	1508	1508	300	مسحناهما بالارض لما تقدم ولما روي ابو داود ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء احدكم بنعليه الاذي فان التراب لهما طهور وفي لفظ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمعناه وقد قيل حديث عاءشة حديث حسن واما حديث ابي هريرة فلفظه الثاني من رواية محمد بن عجلان-	556	-6184724435626528876	320	621.0	257	340	94.11764526367188	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6625	false	4215061445380215585	64	300	321	1547	1547	300	وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله ي-------------------صلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود و-النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله ي-------------------صلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله يص-------------------لي باصحابه اذا خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع-	6625	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0557	true	-6082043891579231463	0	249	0	1284	1531	300	وقد خرج له البخاري في الشواهد ومسلم في المتابعات ووثقه غير واحد واللفظ الاول لم يسم راويه لكن تعدده مع عدم التهمة وعدم الشذوذ يقتضي انه حسن ايضا وهذا اصح قولي العلماء ومع دلالة السنة عليه هو مقتضي الاعتبار فان هذا محل تتكرر ملاقاته للنجاسة فاجزا الازالة عنه بالجامد كالمخرجين فانه يجزء فيهما الاستجمار بالاحجار كما تواترت به السنة مع القدرة علي الماء وقد اجمع المسلمون علي جواز الاستجمار يبين ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون تارة في نعالهم وتارة حفاة كما في السنن لابي داود وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا والحجة في الانتعال ظاهرة واما في الاحتفاء ففي سنن ابي داود و النساءي عن عبد الله بن الساءب قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره وكذلك في سنن ابي داود حديث ابي سعيد المتقدم قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ- خلع نعليه ووضعهما عن يساره وتمام الحديث يدل علي انه كان في المسجد كما تقدم وكذلك حديث ابن الساءب فان اصله قد رواه مسلم والنساءي وابن ماجه عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهرون او ذكر موسي وعيسي اخذت رسول الله سعلة فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك فهذا كان في المسجد الحرام وقد وضع نعليه في المسجد مع العلم بان الناس يصلون ويطوفون بذلك الموضع	557	-6184724435626528876	1221	2393.0	986	1285	95.01945495605469	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6626	false	1301123074033081264	0	47	0	229	1483	300	فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله------------------- قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا	6626	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0557	true	-6082043891579231463	249	300	1284	1531	1531	300	فلو كان الاحتراز من نجاسة اسفل النعل مستحبا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق الناس بفعل المستحب الذي فيه صيانة المسجد وايضا ففي سنن ابي داود عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فخلع نعليه فلا-	557	-6184724435626528876	228	439.0	182	248	91.93548583984375	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6626	false	1301123074033081264	47	299	229	1477	1483	300	يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو كان كان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما ذكره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله------------------- شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله	6626	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0558	true	5141445862295100519	0	255	0	1262	1504	300	يءذ بهما احدا وليجعلهما بين رجليه او ليصل فيهما وفيه ايضا عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فلا يضع نعليه عن يمينه ولا عن يساره تكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد وليضعهما بين رجليه وهذا الحديث قد قيل في اسناده لين لكنه هو والحديث الاول قد اتفقا علي ان يجعلهما بين رجليه ولو ك----ان الاحتراز من ظن نجاستهما مشروعا لم يكن كذلك وايضا ففي الاول الصلاة فيهما وفي الثاني وضعهما عن يساره اذا لم يكن هناك مصل وما ذكر من كراهة وضعهما عن يمينه او عن يمين غيره لم يكن للاحتراز من النجاسة لكن من جهة الادب كما -كره البصاق عن يمينه وفي صحيح مسلم عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شدة حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا وقد ظن طاءفة ان هذه الزيادة في مسلم وليس كذلك وسبب هذه الشكوي انهم كانوا يسجدون علي الارض فتسخن جباههم واكفهم وطلبوا منه ان يءخر الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها ويبرد بها فلم يفعل وقد ظن بعض الفقهاء انهم طلبوا منه ان يسجدوا علي ما يقيهم من الحر من عمامة ونحوها فلم يفعل وجعلوا ذلك حجة في وجوب مباشرة المصلي بالجبهة وهذه حجة ضعيفة لوجهين احدهما انه تقدم حديث انس المتفق علي صحته وانهم كانوا اذا لم يستطع احدهم ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه وسجد عليه والسجود علي ما يتصل بالانسان من كمه وذيله وطرف ازاره ورداءه فيه النزاع المشهور وقال هشام عن الحسن البصري كان اصحاب رسول الله	558	-6184724435626528876	1243	2464.0	992	1267	98.10575866699219	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6627	false	-8428288981863976228	0	40	0	217	1542	300	وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي	6627	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0558	true	5141445862295100519	260	300	1288	1504	1504	300	وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل علي عمامته رواه البيهقي وقد استشهد بذلك البخاري في باب السجود علي الثوب من شدة الحر فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون علي العمامة والقلنسوة ويداه في كمه وروي حديث انس المتقدم قال كنا نصلي-	558	-6184724435626528876	216	427.0	177	217	99.53916931152344	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6627	false	-8428288981863976228	40	300	217	1542	1542	300	مع النبي------------------- فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي وارنب-------------------ته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله -------------------حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله وارن-------------------بته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض ويجافي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله و-----سلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجبا- وعند الحاجة-	6627	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0559	true	-9085501666185401234	0	276	0	1403	1524	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فيضع احدنا الثوب من شدة الحر في مكان السجود واما ما يروي عن عبادة بن الصامت انه كان اذا قام الي الصلاة حسر العمامة عن جبهته وعن نافع ان ابن عمر كان اذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتي يضع جبهته بالارض رواه البيهقي وروي ايضا عن علي رضي الله عنه قال اذا كان احدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته فلا ريب ان هذا هو السنة عند الاختيار وقد تقدم حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين وانه راي اثر الماء والطين علي انف النبي صلي الله عليه وسلم وارنبته وفي لفظ قال فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رايت اثر الماء والطين علي جبهة رسول الله صلي الله عليه وسلم وارنبته تصديق رءياه وقد رواه البخاري بهذا اللفظ وقال الحميدي يحتج بهذا الحديث ان لا تمسح الجبهة في الصلاة بل تمسح بعد الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم رءي الماء في ارنبته وجبهته بعد ما صلي قلت كره العلماء كاحمد وغيره مسح الجبهة في الصلاة من التراب ونحوه الذي يعلق بها في السجود وتنازعوا في مسحه بعد الصلاة علي قولين هما روايتان عن احمد كالقولين اللذين هما روايتان عن احمد في مسح ماء الوضوء بالمنديل وفي ازالة خلوف فم الصاءم بعد الزوال بالسواك ونحو ذلك مما هو من اثر العبادة وعن ابي حميد الساعدي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد مكن جبهته بالارض وتجافي -----عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وعن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد علي الارض واضعا جبهته وانفه في سجوده رواه احمد فالاحاديث والاثار تدل علي انهم في حال الاختيار كانوا يباشرون الارض بالجباه وعند الحاجة	559	-6184724435626528876	1309	2557.0	1051	1408	92.96875	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6628	false	1955726974580936072	0	24	0	122	1519	300	كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة	6628	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0559	true	-9085501666185401234	276	300	1403	1524	1524	300	كالحر ونحوه يتقون بما يتصل بهم من طرف ثوب وعمامة وقلنسوة ولهذا كان اعدل الاقوال في هذه المسالة انه يرخص في ذلك عند الحاجة-	559	-6184724435626528876	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6628	false	1955726974580936072	24	300	122	1519	1519	300	ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله------------------- يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابود-اود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله------------------- يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من غوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما-لبس فنضحته بماء فقام رسول الله------------------- فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله ركع-------------------تين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانص------ار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس-	6628	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0560	true	3413620534400470139	0	299	0	1501	1505	300	ويكره السجود علي العمامة ونحوها عند عدم الحاجة وفي المسالة نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه الوجه الثاني انه لو كان مطلوبهم منه السجود علي الحاءل لاذن لهم في اتخاذ ما يسجدون عليه منفصلا عنهم فقد ثبت عنه انه كان يصلي علي الخمرة فقالت ميمونة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخمرة اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري ومسلم واهل السنن الثلاثة ابو داود والنساءي وابن ماجه ورواه احمد في المسند ورواه الترمذي من حديث ابن عباس ولفظ ابي داود كان يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة وفي صحيح مسلم والسنن الاربعة والمسند عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت يا رسول الله اني حاءض فقال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتكء علي احدانا وهي حاءض فيضع راسه في حجرها فيقرا القران وهي حاءض ثم تقوم احدانا بخمرته فتضعها في المسجد وهي حاءض رواه احمد والنساءي ولفظه فتبسطها وهي حاءض فهذا صلاته علي الخمرة وهي نسج ينسج من خوص كان يسجد عليه وايضا في الصحيحين عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصففت انا واليتيم من وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف وفي البخاري وسنن ابي داود عن انس بن مالك قال قال رجل من الانصا الجواب يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الي بيته وقال صل حتي اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم فقام فصلي ركعتين قيل لانس	560	-6184724435626528876	1391	2695.5	1116	1501	92.67155456542969	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6629	false	7165713180481169446	1	283	5	1440	1521	300	يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله ك-------------------ان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله -------------------قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله------------------- ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم بما سمع منها ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة -السجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصير- ونحوه وانما تنازعوا في كراهة ذلك علي ما-ليس من جنس الارض كالانطاع المبسوطة من جلود الانعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي يصلي عل--------------------ي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو-حاتم الرازي عبد الله بن سعيد مجهول وعن ب-ن عباس	6629	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0561	true	3666412825218770250	0	300	0	1513	1513	300	يصلي فقال لم اره صلي الا يومءذ وفي سنن ابي داود عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزور ام سليم فتدركه الصلاة احيانا فيصلي علي بساط لها وهو حصير تنضحه بالماء ولمسلم عن ابي سعيد الخدري انه دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرايته يصلي علي حصير يسجد عليه وفي الصحيحين عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح وعن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهي معترضة فيما بينه وبين القبلة علي فراش اهله اعتراض الجنازة وفي لفظ عن عراك عن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه وبين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه وهذه الالفاظ كلها للبخاري استدلوا بها في باب الصلاة علي الفرش وذكر اللفظ الاخير مرسلا لانه في معني التفسير للمسند ان عروة انما سمع من عاءشة وهو اعلم بما سمع منها ولا نزاع بين اهل العلم في جواز الصلاة والسجود علي المفارش اذا كانت من جنس الارض كالخمرة والحصيرة ونحوه وا-ما النزاع- في كراهة ذلك علي ما ليس من جنس الارض كالانطاع المبسوطة من جلود الانعام وكالبسط والزرابي المصبوغة من الصوف واكثر اهل العلم يرخصون في ذلك ايضا وهو مذهب اهل الحديث كالشافعي واحمد ومذهب اهل الكوفة كابي حنيفة وغيرهم وقد استدلوا علي جواز ذلك ايضا بحديث عاءشة فان الفراش لم يكن من جنس الارض وانما كان من ادم او صوف وعن المغيرة بن شعبة قال كان النبي -صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير وعلي الفروة المدبوغة رواه احمد وابو داود من حديث ابي عون محمد بن عبد الله بن سعيد الثقفي عن ابيه عن المغيرة قال ابو حاتم الرازي عبد الله بن سعيد مجهول وعن ابن عباس-	561	-6184724435626528876	1423	2753.0	1142	1517	93.80355834960938	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6630	false	1264262680148012957	0	271	0	1349	1496	300	ابالي لو صليت علي خمر- واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي -------------------لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي لم -------------------يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيانا كانه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخذ السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير سميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي	6630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0562	true	-8948947885044909186	21	300	101	1488	1488	300	ابالي لو صليت علي خمرة واذا ثبت جواز الصلاة علي ما يفرش بالسنة والاجماع علم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمنعهم ان يتخذوا شيءا يسجدون عليه يتقون به الحر ولكن طلبوا منه تاخير الصلاة زيادة علي ما كان يءخرها فلم يجبهم وكان منهم من يتقي الحر اما بشء منفصل عنه واما بما يتصل به من طرف ثوبه فان قيل ففي حديث الخمرة حجة لمن يتخذ السجادة كما قد احتج بذلك بعضهم قيل الجواب عن ذلك من وجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يصلي علي الخمرة داءما بل احيانا كانه كان اذا اشتد الحر يتقي بها الحر ونحو ذلك بدليل ما قد تقدم من حديث ابي سعيد انه راي اثر الماء والطين في جبهته وانفه فلم يكن في هذا حجة لمن يتخد السجادة يصلي عليها داءما والثاني قد ذكروا انها كانت لموضع سجوده لم تكن بمنزلة السجادة التي تسع جميع بدنه كانه كان يتقي بها الحر هكذا قال اهل الغريب قالوا الخمرة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وتنسج بالسيور والخيوط وهي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير سميت بذلك لسترها الوجه والكعبين من حر الارض وبردها وقيل لانها تخمر وجه المصلي اي تستره وقيل لان خيوطها مستورة بسعفها وقد قال بعضهم في حديث ابن عباس جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترقت منها مثل موضع درهم قال وهذا ظاهر في اطلاق الخمرة علي الكبير من نوعها لكن هذا الحديث لا تعلم صحته والقعود عليها لا يدل علي انها طويلة بقدر ما يصلي عليها فلا يعارض ذلك ما ذكروه الثالث ان الخمرة لم تكن لاجل اتقاء النجاسة او الاحتراز منها كما يعلل بذلك من يصلي-	562	-6184724435626528876	1344	2655.0	1075	1388	96.82997131347656	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6630	false	1264262680148012957	271	300	1349	1496	1496	300	علي السجادة ويقول انه انما يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه-	6630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0563	true	3030182841610995206	0	29	0	148	1585	300	علي السجادة ويقول انه انما يفعل ذلك للاحتراز من نجاسة المسجد او نجاسة حصر المسجد وفرشه لكثرة دوس العامة عليه فانه قد ثبت انه كان يصلي في نعليه وانه	563	-6184724435626528876	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6631	false	8024551852815813905	0	267	0	1419	1598	300	صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين النجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معروفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون ظاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي------------------- فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا	6631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0563	true	3030182841610995206	29	300	148	1585	1585	300	صلي باصحابه في نعليه وهم في نعالهم وانه امر بالصلاة في النعال لمخالفة اليهود وانه امر اذا كان بها اذي ان تدلك بالتراب ويصلي بها ومعلوم ان النعال تصيب الارض وقد صرح في الحديث بانه يصلي فيها بعد ذلك الدلك وان اصابها اذي فمن تكون هذه شريعته وسنته كيف يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا لاجل النجاسة فان المراتب اربع اما الغلاة من الموسوسين فانهم لا يصلون علي الارض ولا علي ما يفرش للعامة علي الارض لكن علي سجادة ونحوها وهءلاء كيف يصلون في نعالهم وذلك ابعد من الصلاة علي الارض فان النعال قد لاقت الطريق التي مشوا فيها واحتمل ان تلقي النجاسة بل قد يقوي ذلك في بعض المواضع فاذا كانوا لا يصلون علي الارض مباشرين لها باقدامهم مع ان ذلك الموقف الاصل فيه الطهارة ولا يلاقونه الا وقت الصلاة فكيف بالنعال التي تكررت ملاقاتها للطرقات التي تمشي فيها البهاءم والادميون وهي مظنة النجاسة ولهذا هءلاء اذا صلوا علي جنازة وضعوا اقدامهم علي ظاهر النعال لءلا يكونوا حاملين للنجاسة ولا مباشرين لها ومنهم من يتورع عن ذلك فان في الصلاة علي ما في اسفله نجاسة خلافا معروفا فيفرش لاحدهم مفروش علي الارض وهذه المرتبة ابعد المراتب عن السنة الثانية ان يصلي علي الحصير ونحوها دون الارض وما يلاقيها الثالثة ان يصلي علي الارض ولا يصلي في النعل الذي تكرر ملاقاتها للطرقات فان طهارة ما يتحري الارض قد يكون طاهرا واحتمال تنجيسه بعيد بخلاف اسفل النعل الرابعة ان يصلي في النعلين واذا وجد فيهما اذي دلكهما بالتراب كما امر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فهذه المرتبة هي التي جاءت بها السنة فعلم ان من كانت سنته هي هذه المرتبة الرابعة امتنع ان يستحب ان يجعل بينه وبين الارض حاءلا-	563	-6184724435626528876	1416	2813.0	1150	1438	98.47010040283203	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6631	false	8024551852815813905	267	300	1419	1598	1598	300	من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلالهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك-	6631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0564	true	5737916585805923509	0	33	0	180	1520	300	من سجادة وغيرها لاجل الاحتراز من النجاسة فلا يجوز حمل حديث الخمرة علي انه وضعها لاتقاء النجاسة فبطل استدلالهم بها علي ذلك واما اذا كانت لاتقاء الحر فهذا يستعمل اذا احتيج اليه لذلك	564	-6184724435626528876	179	353.0	147	180	99.44444274902344	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6632	false	-5683604266793151096	0	257	0	1287	1513	300	واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي------------------- بها الصحابه ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لاجل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها من- المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا سجادة ولا غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم ما يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال------------------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسو-------------------ل الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به	6632	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0564	true	5737916585805923509	33	300	180	1520	1520	300	واذا استغني عنه لم يفعل الرابع ان الخمرة لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بها الصحابة ولم يكن كل منهم يتخذ له خمرة بل كانوا يسجدون علي التراب والحصي كما تقدم ولو كان ذلك مستحبا او سنة لفعلوه ولامرهم به فعلم انه كان رخصة لاجل الحاجة الي ما يدفع الاذي عن المصلي وهم كانوا يدفعون الاذي بثيابهم ونحوها ومن المعلوم ان الصحابة في عهده وبعده افضل منا واتبع للسنة واطوع لامره فلو كان المقصود بذلك ما يقصده متخذوا السجادات لكان الصحابة يفعلون ذلك الوجه الخامس ان المسجد لم يكن مفروشا بل كان ترابا وحصي وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي الحصير وفراش امراته ونحو ذلك ولم يصل هناك لا علي خمرة ولا سجادة ولا-غيرها فان قيل ففي حديث ميمونة وعاءشة ما يقتضي انه كان يصلي علي الخمرة في بيته فانه قال ناوليني الخمرة من المسجد وايضا ففي حديث ميمونة المتقدم--- يشعر بذلك قيل من اتخذ السجادة ليفرشها علي حصر المسجد لم يكن له في هذا الفعل حجة في السنة بل كانت البدعة في ذلك منكرة من وجوه احدها ان هءلاء يتقي احدهم ان يصلي علي الارض حذرا ان تكون نجسة مع ان الصلاة علي الارض سنة ثابتة بالنقل المتواتر فقد قال صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره ولا يشرع اتقاء الصلاة عليها لاجل هذا بل قد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر قال كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك او كما قال وفي سنن ابي داود تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وهذا الحديث احتج به-	564	-6184724435626528876	1275	2500.0	1021	1345	94.79553985595703	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6632	false	-5683604266793151096	257	300	1287	1513	1513	300	من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي------------------- امر بذلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في-	6632	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0565	true	-9118918788937354768	0	47	0	246	1620	300	من راي ان النجاسة اذا اصابت الارض فانها تطهر بالشمس والريح ونحو ذلك كما هو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو مذهب ابي حنيفة واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بدلك النعل النجس بالارض وجعل التراب لها طهورا فاذا كان طهورا في	565	-6184724435626528876	225	432.0	183	246	91.46341705322266	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6633	false	-3948836728164315981	0	252	0	1370	1629	300	ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الاولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالي كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء والطين والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبه طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث	6633	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0565	true	-9118918788937354768	47	300	246	1620	1620	300	ازالة النجاسة عن غيره فلان يكون طهورا في ازالة النجاسة عن نفسه بطريق الاولي وهذا القول قد يقول به من لا يقول ان النجاسة تطهر بالاستحالة فان احد القولين في مذهب الشافعي واحمد تطهر بذلك مع قول هءلاء ان النجاسة لا تطهر بالاستحالة واما من قال ان النجاسة تطهر بالاستحالة كما هو احدي الروايتين عن احمد واحد القولين في مذهب مالك وهو مذهب ابي حنيفة واهل الظاهر وغيرهم فالامر علي قول هءلاء اظهر فانهم يقولون ان الروث النجس اذا صار رمادا ونحوه فهو طاهر وما يقع في الملاحة من دم وميتة ونحوهما اذا صار ملحا فهو طاهر وقد اتفقوا جميعهم ان الخمر اذا استحالت بفعل الله سبحانه فصارت خلا طهرت وثبت ذلك عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة فساءر الاعيان اذا انقلبت يقيسونها علي الخمر المنقلبة ومن فرق بينهما يعتذر بان الخمر نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لان العصير كان طاهرا فلما استحال خمرا نجس فاذا استحال خلا طهر وهذا قول ضعيف فان جميع النجاسات انما نجست ايضا بالاستحالة فان الطعام والشراب يتناوله الحيوان طاهرا في حال الحياة ثم يموت فينجس وكذلك الخنزير والكلب والسباع ايضا عند من يقول بنجاستها انما خلقت من الماء------- والتراب الطاهرين وايضا فان هذا الخل والملح ونحوهما اعيان طيبة طاهرة داخلة في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فللمحرم المنجس لها ان يقول انه حرمها لكونها داخلة في المنصوص او لكونها في معني الداخلة فيه فكلا الامرين منتف فان النص لا يتناولها ومعني النص الذي هو الخبث منتف فيها ولكن كان اصلها نجسا وهذا لا يضر فان الله يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث-	565	-6184724435626528876	1360	2699.5	1110	1382	98.4081039428711	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6633	false	-3948836728164315981	252	300	1370	1629	1629	300	من الطيب ولا ريب ا ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاءلين بنجاسة المقبرة العتيقة يقولون انه خالط التراب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد-	6633	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0566	true	-2072042818377022661	0	47	0	258	1539	300	من الطيب ولا ريب ا-ن هذا القول اقوي في الحجة نصا وقياسا وعلي ما تقدم ذكره ينبني طهارة المقابر فان القاءلين بنجاسة المقبرة العتيقة يقولون انه خالط ات-راب صديد الموتي ونحوه واستحال عن ذلك فينجسونه واما علي قول الاستحالة وغيره من الاقوال فلا يكون التراب نجسا وقد	566	-6184724435626528876	256	499.0	210	260	98.46154022216797	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6634	false	394268478249203487	0	237	0	1207	1549	300	دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي------------------- بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة المسجد فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه المسالة لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي------------------- ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي------------------- وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب	6634	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0566	true	-2072042818377022661	47	300	258	1539	1539	300	دل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من ان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حاءطا لبني النجار وكان فيه قبور المشركين وخرب ونخل فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقبور فنبشت وبالنخل فقطعت وبالخرب فسويت وجعل قبلة للمسجد فهذا كان مقبرة للمشركين ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امر بنبشهم لم يامر بنقل التراب الذي لاقاهم وغيره من تراب المقبرة ولا امر بالاحتراز من العذرة وليس هذا موضع بسط هذه السءال- لكن الغرض التنبيه علي ان ما عليه اكثر اهل الوسواس من توقي الارض وتنجيسها باطل بالنص وان كان بعضه فيه نزاع وبعضه باطل بالاجماع او غيره من الادلة الشرعية الوجه الثاني ان هءلاء يفترش احدهم السجادة علي مصليات المسلمين من الحصر والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة علي بدعتهم وهذا الامر لم يفعله احد من السلف ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يكون شبهة لهم فضلا عن ان يكون دليلا بل يعللون ان هذه الحصر يطءها عامة الناس ولعل احدهم ان يكون قد راي او سمع انه بعض الاوقات بال صبي او غيره علي بعض حصر المسجد او راي عليه شيءا من ذرق الحمام او غيره فيصير ذلك حجة في الوسواس وقد علم بالتواتر ان المسجد الحرام ما زال يطا عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه وهناك من الحمام ما ليس بغيره ويمر بالمطاف من الخلق ما لا يمر بمسجد من المساجد فتكون هذه الشبهة التي ذكرتموها اقوي ثم انه لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه يصلي هناك علي حاءل ولا يستحب-	566	-6184724435626528876	1202	2335.0	966	1283	93.6866683959961	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6634	false	394268478249203487	237	300	1207	1549	1549	300	ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي------------------- وحلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والاجماع وايضا فقد كانوا يطءون مسجد رسول الله------------------- بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه-	6634	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0567	true	-4827509154137894149	0	71	0	381	1507	300	ذلك فلو كان هذا مستحبا كما زعمه هءلاء لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه متفقين علي ترك المستحب الافضل ويكون هءلاء اطوع لله واحسن عملا من النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه واصحابه فان هذا خلاف ما ثبت في الكتاب والسنة والاجماع وايضا فقد كانوا يطاون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنعالهم وخفافهم ويصلون فيه مع قيام هذا الاحتمال ولم يستحب لهم هذا الاحتراز الذي ابتدعه	567	-6184724435626528876	340	647.0	278	381	89.23884582519531	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6635	false	-1240905020845565319	0	223	0	1102	1468	300	هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن المشكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عم------ر يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال ما-لم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداء لما تقدم من ان النبي -------------------صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه	6635	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0567	true	-4827509154137894149	71	300	381	1507	1507	300	هءلاء فعلم خطءهم في ذلك وقد يفرقون بينهما بان يقولوا الارض تطهر بالشمس والريح والاستحالة دون الحصير فيقال هذا اذا كان حقا فانما هو من النجاسة المخففة وذلك يظهر بالوجه الثالث وهو ان النجاسة لا يستحب البحث عما لم يظهر منها ولا الاحتراز عما ليس عليه دليل ظاهر لاحتمال وجوده فان كان قد قال طاءفة من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم انه يستحب الاحتراز عن ال-شكوك فيه مطلقا فهو قول ضعيف وقد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر هو وصاحب له بمكان فسقط علي صاحبه ماء من ميزاب فنادي صاحبه يا صاحب الميزاب اماءك طاهر ام نجس فقال له عم الجواب يا صاحب الميزاب لا تخبره فان هذا ليس عليه فنهي عمر عن اخباره لانه تكلف من السءال ما لم يءمر به وهذا قد ينبني علي اصل وهو ان النجاسة انما يثبت حكمها مع العلم فلو صلي وببدنه او ثيابه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة لم تجب عليه الاعادة في اصح قولي العلماء وهو مذهب مالك وغيره واحمد في اقوي الروايتين وسواء كان علمها ثم نسيها او جهلها ابتداء لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في نعليه ثم خلعهما في اثناء الصلاة لما اخبره جبريل ان بهما اذي ومضي في صلاته ولم يستانفها مع كون ذلك موجودا في اول الصلاة لكن لم يعلم به فتكلفه للخلع في اثناءها مع انه لولا الحاجة لكان عبثا او مكروها يدل علي انه-	567	-6184724435626528876	1099	2171.5	877	1128	97.4290771484375	222	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6635	false	-1240905020845565319	223	300	1102	1468	1468	300	مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله------------------- وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله------------------- اخذ الكساء فلبسه 4 ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله------------------- ما يليها فبعث بها الي مصرورة-	6635	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0568	true	3875914470255563354	0	88	0	422	1538	300	مامور به من اجتناب النجاسة مع العلم ومظنة تدل علي العفو عنها في حال عدم العلم بها وقد روي ابو داود ايضا عن ام جحدر العامرية انها سالت عاءشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلينا شعارنا وقد القينا فوقه كساء فلما اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه-- ثم خرج فصلي الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دم فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يليها فبعث بها الي مصرورة	568	-6184724435626528876	364	675.5	289	424	85.84906005859375	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6636	false	-5966450966845023910	0	206	0	1086	1560	300	في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها اليه فجاء رسول الله------------------- نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تء-خذنا ان نسينا او اخطانا -----------وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم بالاعادة وكذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا-الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما	6636	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0568	true	3875914470255563354	88	300	422	1538	1538	300	في يد غلام فقال اغسلي هذا واجفيها وارسلي بها الي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم اجففتها فاعدتها اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم نصف النهار وهي عليه وفي هذا الحديث لم يامر المامومين بالاعادة ولا ذكر لهم انه يعيد وان عليه الاعادة ولا ذكرت ذلك عاءشة وظاهر هذا انه لم يعد ولان النجاسة من باب المنهي عنه في الصلاة وباب المنهي عنه معفو فيه عن المخطء والناسي كما قال في دعاء الرسول والمءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله استجاب هذا الدعاء ولان الادلة الشرعية دلت علي ان الكلام ونحوه من مبطلات الصلاة يعفي فيها عن الناسي والجاهل وهو قول مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وقد دل علي ذلك حديث ذي اليدين ونحوه وحديث معاوية بن الحكم السلمي لما شمت العاطس في الصلاة وحديث ابن مسعود المتفق عليه في التشهد لما كانوا يقولون اولا السلام علي الله قبل عباده فنهاهم عن ذلك وقال ان الله هو السلام وامرهم بالتشهد المشهور ولم يامرهم بالاعادة وكذلك حديث الاعرابي الذي قال في دعاءه اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا وامثال ذلك فهذا ونحوه مما يبين ان الامور المنهي عنها في الصلا-ة وغيرها يعفي فيها عن الناسي والمخطء ونحوهما من هذا الباب واذا كان كذلك فاذا لم يكن عالما-	568	-6184724435626528876	1084	2126.0	880	1118	96.95885467529297	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	174	228	877	1144	1488	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله	233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	234	293	1210	1495	1532	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي- قاله	569	-6184724435626528876	258	487.5	204	286	90.20979309082031	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	145	194	735	978	1498	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا --ذم الله	631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	293	1214	1495	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا الذي قاله	569	-6184724435626528876	226	421.0	178	287	78.74564361572266	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	129	176	662	892	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	290	1214	1480	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	223	433.5	176	266	83.83458709716797	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	231	277	1163	1389	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	236	290	1220	1480	1532	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	220	434.0	174	260	84.61538696289062	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	255	300	1303	1520	1520	300	ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	236	288	1220	1470	1532	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	569	-6184724435626528876	209	401.5	166	252	82.93650817871094	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	140	506	749	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا	3611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	291	1214	1485	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-هذا	569	-6184724435626528876	240	448.0	192	272	88.23529052734375	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	164	222	830	1118	1504	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي ذكره الفضيل مما اتفق عليه	3653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	234	296	1210	1512	1532	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل م----تفق عليه	569	-6184724435626528876	279	527.0	222	307	90.87947845458984	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	70	118	365	598	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	290	1214	1480	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	223	432.0	176	267	83.52059936523438	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	208	252	1041	1258	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن --------------------------------------------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل-- قوله	5624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	293	1214	1495	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما- اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----هذا الذي قاله	569	-6184724435626528876	205	382.0	162	287	71.42857360839844	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6636	false	-5966450966845023910	206	300	1086	1560	1560	300	بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت--- ساءته قد عفا الله عنها وهءلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قله الدين ومن قلة الاعتناء-	6636	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	0	95	0	478	1532	300	بالنجاسة صحت صلاته باطنا وظاهرا فلا حاجة به حينءذ عن السءال عن اشياء ان ابديت له ساءته قد عفا الله عنها وهءلاء قد يبلغ الحال باحدهم الي ان يكره الصلاة الا علي سجادة بل قد جعل الصلاة علي غيرها محرما فيمتنع منه امتناعه من المحرم وهذا فيه مشابهة لاهل الكتاب الذين كانوا لا يصلون الا في مساجدهم فان الذي لا يصلي الا علي ما يصنع للصلاة من المفارش شبيه بالذي لا يصلي الا فيما يصنع للصلاة من الاماكن وايضا فقد يجعلون ذلك من شعاءر اهل الدين فيعدون ترك ذلك من قلة الدين ومن قلة الاعتناء	569	-6184724435626528876	473	934.0	380	478	98.95397186279297	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	0	194	0	1006	1516	300	بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد واصح-------------------ابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر ان النبي واصح-------------------ابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسء-لات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بالس-ابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبت-ن لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	95	299	478	1530	1532	300	بامر الصلاة فيجعلون ما ابتدعوه من الهدي الذي ما انزل به من سلطان اكمل من هدي محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه وربما تظاهر احدهم بوضع السجادة علي منكبه واظهار المسابح في يده وجعله من شعار الدين والصلاة وقد علم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكن هذا شعارهم وكانوا يسبحون ويعقدون علي اصابعهم كما جاء في الحديث اعقدن بالاصابع فانهن مسءولات مستنطقات وربما عقد احدهم التسبيح بحصي او نوي والتسبيح بالمسابح من الناس من كرهه ومنهم من رخص فيه لكن لم يقل احد ان التسبيح به افضل من التسبيح بالاصابع وغيرها واذا كان هذا مستحبا يظهر فقصد اظهار ذلك والتميز به علي الناس مذموم فانه ان لم يكن رياء فهو تشبه باهل الرياء اذ كثير ممن يصنع هذا يظهر منه الرياء ولو كان رياء بامر مشروع لكانت احدي المصيبتين لكنه رياء ليس مشروعا وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل -بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه	569	-6184724435626528876	995	1958.5	801	1053	94.49192810058594	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	20	70	102	345	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال-- الله	7561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	293	1214	1495	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله	569	-6184724435626528876	230	436.0	181	281	81.85053253173828	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	131	400	659	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	291	1214	1485	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	569	-6184724435626528876	247	477.5	197	278	88.84892272949219	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	257	300	1392	1602	1602	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض------------- اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	234	284	1210	1450	1532	300	قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	569	-6184724435626528876	205	378.0	164	240	85.41666412353516	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	1	41	8	208	1464	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	233	290	1206	1480	1532	300	وقد قال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 ق--ال الفضيل بن عياض رضي- الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	188	344.0	149	277	67.87003326416016	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	127	174	650	882	1529	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	290	1214	1480	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	183	343.5	144	304	60.19736862182617	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	7	64	31	310	1560	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ----------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فتبين ان ما ذكره هذا القاءل الذي قال اكل الحلال	8529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	235	294	1214	1502	1532	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----------------هذا------- الذي قاله الفضيل ---	569	-6184724435626528876	236	440.5	188	314	75.15923309326172	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3590	false	6498708318716420105	167	231	863	1219	1570	300	وفي السنن عن العرباض بن سارية قال خطبنا رسول الله خطب--------------------ة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول كان هذه مو---عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي	3590	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	139	203	666	1025	1495	300	وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة وفي	570	-6184724435626528876	320	604.0	262	379	84.4327163696289	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	83	182	394	879	1466	300	الصحيح-- عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح------------ البخاري عن بن عباس ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر الصمت والقيام والبروز للشمس مع الصوم فامره النبي بالصوم وحده لانه عبادة يحبها الله تعالي وما عداه ليس بعبادة وان ظنها الظان تقربه الي الله تعالي وثبت عنه انه كان يقول في خطبته ان -خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	3667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	203	265	1025	1314	1495	300	الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ-- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رسول الله ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------- كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	570	-6184724435626528876	231	390.0	178	504	45.83333206176758	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3672	false	2566013731495847000	5	99	22	510	1561	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح انه قال ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم وثبت عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ------------------وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قال فقلنا يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	3672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	112	202	541	1021	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل------------------ يا رسول الله كانها مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم----- فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة	570	-6184724435626528876	336	582.0	275	613	54.81239700317383	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	226	277	1161	1418	1534	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل----------------------------------وجه الله تعالي وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	2	58	6	278	1495	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	570	-6184724435626528876	197	316.5	156	314	62.738853454589844	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	195	300	1011	1516	1516	300	له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا----------- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي-	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	1	112	3	541	1495	300	له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ومنه قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم ضعيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي	570	-6184724435626528876	503	969.5	399	538	93.49442291259766	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6638	false	1851331344299593425	0	176	0	902	1551	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله عليه و---------سلم موعظة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي------------------- انه قال من احدث في امرنا ما-ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رسول الله------------------- كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء	6638	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	112	300	541	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني منه برء وهو كله للذي اشرك به وفي السنن عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يع-ش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في خطبته ان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واما ما يفعله كثير من الناس من تقديم مفارش الي المسجد يوم الجمعة او غيرها قبل ذهابهم الي المسجد فهذا منهي عنه باتفاق المسلمين بل محرم وهل تصح صلاته علي ذلك المفروش فيه قولان للعلماء-	570	-6184724435626528876	894	1736.5	720	956	93.51464080810547	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	154	202	770	1018	1513	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	20	58	88	278	1495	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 و-------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	570	-6184724435626528876	179	330.0	143	248	72.17742156982422	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6638	false	1851331344299593425	176	300	902	1551	1551	300	لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي -------------------الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به-	6638	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0571	true	3801428919401969307	0	128	0	669	1537	300	لانه غصب بقعة في المسجد بفرش ذلك المفروش فيها ومنع غيره من المصلين الذين يسبقونه الي المسجد ان يصلي في ذلك المكان ومن صلي في بقعة من المسجد مع منع غيره ان يصلي فيها فهل هو كالصلاة في الارض المغصوبة علي وجهين وفي الصلاة في الارض المغصوبة قولان للعلماء وهذا مستند من كره الصلاة في المقاصير التي يمنع الصلاة فيها عموم الناس والمشروع في المسجد ان الناس يتمون الصف الاول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي الصحيحين عنه انه قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه والمامور به	571	-6184724435626528876	649	1281.0	526	669	97.01045989990234	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6639	false	-8579891752167703101	0	163	0	830	1524	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي------------------- للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش ومالا- يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن	6639	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0571	true	3801428919401969307	128	300	669	1537	1537	300	ان يسبق الرجل بنفسه الي المسجد فاذا قدم المفروش وتاخر هو فقد خالف الشريعة من وجهين من جهة تاخره وهو مامور بالتقدم ومن جهة غصبه لطاءفة من المسجد ومنعه السابقين الي المسجد ان يصلوا فيه وان يتموا الصف الاول فالاول ثم انه يتخطي الناس اذا حضروا وفي الحديث الذي يتخطي رقاب الناس يتخذ جسرا الي جهنم وقال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل اجلس فقد اذيت ثم اذا فرش هذا فهل لمن سبق الي المسجد ان يرفع ذلك ويصلي موضعه فيه قولان احدهما ليس له ذلك لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه والثاني وهو الصحيح ان لغيره رفعه والصلاة مكانه لان هذا السابق يستحق الصلاة في ذلك الصف المقدم وهو مامور بذلك ايضا وهو لا يتمكن من فعل هذا المامور واستيفاء هذا الحق الا برفع ذلك المفروش وما لا يتم المامور الا به فهو مامور به وايضا فذلك المفروش وضعه هناك علي وجه الغصب وذلك منكر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لكن-	571	-6184724435626528876	827	1620.0	665	869	95.16685485839844	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6552	false	-4086499361608258373	195	290	941	1401	1454	300	اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا فاج-اب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان----------------------------------- يصلي الظهر والعصر بالنهار ويصلي الفجر قبل طلوع الشمس ولا يترك ذلك لصناعة من الصناعات ولا للهو ولا لغير ذلك	6552	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	49	143	241	690	1520	300	اقوام يءخرون صلاة الليل الي النهار لاشغال لهم من زرع او حرث او جنابة او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا الجواب لا يجوز لاحد ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب----------------------------- الشمس لاشتغاله ب-------------الصناعة والصيد او -----غير ذلك	572	-6184724435626528876	382	706.5	300	496	77.01612854003906	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6553	false	6546987402886467284	11	201	55	1046	1566	300	او خدمة استاذ او غير ذلك حتي تغيب الشمس وجبت عقوبته بل يجب قتله عند جمهور العلماء بعد ان يستتاب فان تاب والتزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي------------------- كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي----------- وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة في الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير	6553	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0572	true	-3539525720497548158	63	300	310	1520	1520	300	او خدمة استاذ او غير ذلك فهل يجوز لهم ذلك ام لا الجواب لا يجوز لاح------------------د ان يءخر صلاة النهار الي الليل ولا يءخر صلاة الليل الي النهار لشغل من الاشغال لا لحصد ولا لحرث ولا لصناعة ولا لجنابة ولا نجاسة ولا صيد ولا لهو ولا لعب ولا لخدمة استاذ ولا غير ذلك بل المسلمون كلهم متفقون علي ان عليه ان يصلي في الوقت الزم بذلك وان قال لا اصلي الا بعد غروب الشمس لاشتغاله بالصناعة والصيد او غير ذلك فانه يقتل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر بن الخطاب انه قال ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار وحقا بالنهار لا يقبله بالليل والنبي صلي الله عليه وسلم كان اخر صلاة العصر يوم الخندق لاشتغاله بجهاد الكفار ثم صلاها بعد المغرب فانزل الله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة الوسطي صلاة العصر فلهذا قال جمهور العلماء ان ذلك التاخير منسوخ بهذه الاية فلم يجوزوا تاخير الصلاة حال القتال بل اوجبوا عليه الصلاة قي الوقت حال القتال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وعن احمد رواية اخري انه يخير حال القتال بين الصلاة وبين التاخير ومذهب ابي حنيفة يشتغل بالقتال ويصلي بعد الوقت واما تاخير-	572	-6184724435626528876	913	1726.5	735	1229	74.28804016113281	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6553	false	6546987402886467284	201	300	1046	1566	1566	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ----------قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما-	6553	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	0	101	0	531	1536	300	الصلاة لغير الجهاد كصناعة او زراعة او صيد او عمل من الاعمال ونحو ذلك فلا يجوزه احد من العلماء بل قد قال تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 5 قال طاءفة من السلف هم الذين يءخرونها عن وقتها وقال بعضهم هم الذين لا يءدونها علي الوجه المامور به وان صلاها في الوقت فتاخيرها عن الوقت حرام باتفاق العلماء فان العلماء متفقون علي ان تاخير صلاة الليل الي النهار وتاخير صلاة النهار الي الليل بمنزلة تاخير صيام شهر رمضان الي شوال فمن قال اصلي الظهر والعصر بالليل فهو باتفاق العلماء بمنزلة من قال افطر شهر رمضان واصوم شوال وانما	573	-6184724435626528876	520	1026.5	422	531	97.92843627929688	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6554	false	6199376834643650596	0	192	0	970	1537	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان 0 عليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب	6554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0573	true	-1004941085413298628	101	300	531	1536	1536	300	يعذر بالتاخير الناءم والناسي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها لا كفارة لها الا ذلك فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصلي في الوقت بحسب حاله فان كان محدثا وقد عدم الماء او خاف الضرر باستعماله تيمم وصلي وكذلك الجنب يتيمم ويصلي اذا عدم الماء او خاف الضرر باستعماله لمرض او لبرد وكذلك العريان يصلي في الوقت عريانا ولا يءخر الصلاة حتي يصلي بعد الوقت في ثيابه وكذلك اذا كان ع--ليه نجاسة لا يقدر ان يزيلها فيصلي في الوقت بحسب حاله وهكذا المريض يصلي علي حسب حاله في الوقت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فالمريض باتفاق العلماء يصلي في الوقت قاعدا او علي جنب اذا كان القيام يزيد في مرضه ولا يصلي بعد خروج الوقت قاءما وهذا كله لان فعل الصلاة في وقتها فرض والوقت اوكد فراءض الصلاة كما ان صيام شهر رمضان واجب في وقته ليس لاحد ان يءخره عن وقته ولكن يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة باتفاق المسلمين وكذلك يجوز الجمع بين صلاة المغرب-	573	-6184724435626528876	966	1895.5	776	1008	95.83333587646484	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6554	false	6199376834643650596	192	300	970	1537	1537	300	والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي-	6554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0574	true	-4461969018011284936	0	108	0	568	1584	300	والعشاء وبين الظهر والعصر عند كثير من العلماء للسفر والمرض ونحو ذلك من الاعذار واما تاخير صلاة النهار الي الليل وتاخير صلاة الليل الي النهار فلا يجوز لمرض ولا لسفر ولا لشغل من الاشغال ولا لصناعة باتفاق العلماء بل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين صلاتين من غير عذر من الكباءر لكن المسافر يصلي ركعتين ليس عليه ان يصلي اربعا بل الركعتان تجزء المسافر في سفر القصر باتفاق العلماء ومن قال انه يجب علي كل مسافر ان يصلي اربعا فهو بمنزلة من قال انه يجب علي المسافر ان يصوم شهر رمضان وكلاهما ضلال مخالف لاجماع المسلمين يستتاب قاءله فان تاب والا قتل والمسلمون متفقون علي	574	-6184724435626528876	567	1129.0	460	568	99.82394409179688	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6555	false	4897418827083263785	0	189	0	1010	1591	300	ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزءه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين وهذا مما يبين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات --------قال طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي سي-------------------كون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسء-ن الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي -------------------قال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال نعم ان شءت واجعلوها	6555	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0574	true	-4461969018011284936	108	300	568	1584	1584	300	ان المسافر اذا صلي الرباعية ركعتين والفجر ركعتين والمغرب ثلاثا وافطر شهر رمضان وقضاه اجزاه ذلك واما من صام في السفر شهر رمضان او صلي اربعا ففيه نزاع مشهور بين العلماء منهم من قال لا يجزعه ذلك فالمريض له ان يءخر الصوم باتفاق المسلمين وليس له ان يءخر الصلاة باتفاق المسلمين والمسافر له ان يءخر الصيام باتفاق المسلم---------------------------------------ين وهذا مما ب-ين ان المحافظة علي الصلاة في وقتها اوكد من الصوم في وقته قال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم 59 قال طاءفة من السلف اضاعتها تاخيرها عن وقتها ولو تركوها لكانوا كفارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة رواه مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا كان عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها وينسءون الصلاة عن وقتها قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سيكون عليكم امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها وقال رجل اصلي معهم قال نعم ان شءت واجعلوها-	574	-6184724435626528876	965	1880.5	784	1057	91.2961196899414	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6555	false	4897418827083263785	189	300	1010	1591	1591	300	تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم-	6555	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	0	111	0	582	1514	300	تطوعا رواه احمد وابو داود ورواه عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بكم اذا كان عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تامرني ان ادركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لوقتها واجعل صلاتك معهم نافلة ولهذا اتفق العلماء علي ان الرجل اذا كان عريانا مثل ان تنكسر بهم السفينة او تسلبه القطاع ثيابه فانه يصلي في الوقت عريانا والمسافر اذا عدم الماء يصلي بالتيمم في الوقت باتفاق العلماء وان كان يجد الماء بعد الوقت وكذلك الجنب المسافر اذا عدم الماء تيمم وصلي ولا اعادة عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وكذلك اذا كان البرد شديدا فخاف ان اغتسل ان يمرض فانه يتيمم	575	-6184724435626528876	581	1157.0	471	582	99.82817840576172	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6556	false	5664592718896684237	109	278	585	1421	1525	300	وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي قا-------------------ل الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولايع-يد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي------------------- من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا	6556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0575	true	4985697379079253539	122	300	640	1514	1514	300	وقد تنازع العلماء هل يتيمم قبل الوقت وهل يتيمم لكل صلاة او يبطل بخروج الوقت او يصلي ما شاء كما يصلي بالماء ولا ينقضه الا ما ينقض الوضوء او القدرة علي استعمال الماء وهذا مذهب ابي حنيفة واحد الاقوال في مذهب احمد وغيره فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصعيد الطيب طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسسه بشرتك فان ذلك خير قال الترمذي حديث حسن صحيح واذا كان عليه نجاسة وليس عنده ما يزيلها به صلي في الوقت وعليه النجاسة كما صلي عمر بن الخطاب وجرحه يثعب دما ولم يءخر الصلاة حتي خرج الوقت ومن لم يجد الا ثوبا نجسا فقيل يصلي عريانا وقيل يصلي فيه ويعيد وقيل يصلي فيه ولا يعيد وهذا اصح اقوال العلماء فان الله لم يامر العبد ان يصلي الفرض مرتين الا اذا لم يفعل الواجب الذي يقدر عليه في المرة الاولي مثل ان يصلي بلا طمانينة فعليه ان يعيد الصلاة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من صلي ولم يطمءن ان يعيد الصلاة وقال ارجع فصل فانك لم تصل وكذلك من نسي الطهارة وصلي بلا-	575	-6184724435626528876	831	1632.0	663	875	94.97142791748047	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6556	false	5664592718896684237	278	300	1421	1525	1525	300	وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي------------------- من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من-	6556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0576	true	5577243112992101862	0	26	0	124	1532	300	وضوء فعليه ان يعيد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من توضا وترك لمعة في قدمه لم يمسها الماء ان يعيد الوضوء والصلاة فاما من	576	-6184724435626528876	104	191.0	83	124	83.87096405029297	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6557	false	5156936457757519846	0	262	0	1351	1542	300	فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي ا-------------------ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا-يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج --وقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخر------ بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة	6557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0576	true	5577243112992101862	26	300	124	1532	1532	300	فعل ما امر به بحسب قدرته فقد قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن كان مستيقظا في الوقت والماء بعيد منه لا يدركه الا بعد الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم باتفاق العلماء وكذلك اذا كان البرد شديدا ويضره الماء البارد ولا يمكنه الذهاب الي الحمام او تسخين الماء حتي يخرج الوقت فانه يصلي في الوقت بالتيمم والمراة والرجل في ذلك سواء فاذا كانا جنبين ولم يمكنهما الاغتسال حتي يخرج الوقت فانهما يصليان في الوقت بالتيمم والمراة الحاءض اذا انقطع دمها في الوقت ولم يمكنها الاغتسال الا بعد خروج الوقت تيممت وصلت في الوقت ومن ظن ان الصلاة بعد خروج الوقت بالماء خير من الصلاة في الوقت بالتيمم فهو ضال جاهل واذا استيقظ اخر وقت الفجر فاذا اغتسل طلعت الشمس فجمهور العلماء هنا يقولون يغتسل ويصلي بعد طلوع الشمس وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واحد القولين في مذهب مالك وقال في القول الاخ الجواب بل يتيمم ايضا هنا ويصلي قبل طلوع الشمس كما تقدم في تلك المساءل لان الصلاة في الوقت بالتيمم خير من الصلاة بعده بالغسل والصحيح قول الجمهور لان الوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها فالوقت في حق الناءم هو من حين يستيقظ وما قبل ذلك لم يكن وقتا في حقه واذا كان كذلك فاذا استيقظ قبل طلوع الشمس فلم يمكنه الاغتسال والصلاة الا بعد طلوعها فقد صلي الصلاة في وقتها ولم يفوتها بخلاف من استيقظ في اول الوقت فان الوقت في حقه قبل طلوع الشمس فليس له ان يفوت الصلاة وكذلك من نسي صلاة-	576	-6184724435626528876	1348	2636.0	1087	1409	95.67068481445312	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6557	false	5156936457757519846	262	300	1351	1542	1542	300	وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي------------------- لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي-	6557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0577	true	-1083378443164157626	0	42	0	211	1528	300	وذكرها فانه حينءذ يغتسل ويصلي في اي وقت كان وهذا هو الوقت في حقه فاذا لم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس كما استيقظ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة عام خيبر فانه يصلي بالطهارة الكاملة وان اخرها الي	577	-6184724435626528876	191	365.0	154	211	90.52132415771484	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6558	false	7626624421108049263	0	249	0	1272	1525	300	حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي------------------- واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء قيل الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض---------- وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله----------- مع ان هذين يفعلان في الوقت و القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات-------- اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت لان-ه ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذ- اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا-تنفع	6558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0577	true	-1083378443164157626	42	300	211	1528	1528	300	حين الزوال فاذا قدر انه كان جنبا فانه يدخل الحمام ويغتسل وان اخرها الي قريب الزوال ولا يصلي هنا بالتيمم ويستحب له ان ينتقل عن المكان الذي نام فيه كما انتقل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن المكان الذي ناموا فيه وقال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان وقد نص علي ذلك احمد وغيره وان صلي فيه جازت صلاته فان قيل هذا يسمي قضاء او اداء---- الفرق بين اللفظين هو فرق اصطلاحي لا اصل له في كلام الله ورسوله فان الله تعالي سمي فعل العبادة في وقتها قضاء كما قال في الجمعة فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الجمعة 10 وقال تعالي فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله البقرة 200 مع ان هذين يفعلان في الوقت و-القضاء في لغة العرب هو اكمال الشء واتمامه كما قال تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت 12 اي اكملهن واتمهن فمن فعل العبادة كاملة فقد قضاها وان فعلها في وقتها وقد اتفق العلماء فيما اعلم علي انه لو اعتقد بقاء وقت الصلاة فنواها اداء ثم تبين انه صلي بعد خروج الوقت صحت صلاته ولو اعتقد خروجه فنواها قضاء ثم تبين له بقاء الوقت اجزاته صلاته وكل من فعل العبادة في الوقت الذي امر به اجزاته صلاته سواء نواها اداء او قضاء والجمعة تصح سواء نواها اداء او قضاء اذا اراد القضاء المذكور في القران والناءم والناسي اذا صليا وقت الذكر والانتباه فقد صليا في الوقت الذي امرا بالصلاة فيه وان كانا قد صليا بعد خروج الوقت المشروع لغيرهما فمن سمي ذلك قضاء باعتبار هذا المعني وكان في لغته ان القضاء فعل العبادة بعد خروج الوقت المقدر شرعا للعموم فهذه التسمية لا تضر ولا تنفع-	577	-6184724435626528876	1263	2457.5	1017	1323	95.46485137939453	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6558	false	7626624421108049263	249	300	1272	1525	1525	300	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا-بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي-	6558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	0	52	0	255	1514	300	وبالجملة فليس لاحد قط شغل يسقط عنه فعل الصلاة في وقتها بحيث يءخر صلاة النهار الي الليل وصلاة الليل الي النهار بل لا بد من فعلها في الوقت لكن يصلي بحسب حاله فما قدر عليه من فراءضها فعله وما عجز عنه سقط عنه ولكن يجوز الجمع للعذر بين صلاتي النهار وبين صلاتي	578	-6184724435626528876	253	496.0	203	255	99.21568298339844	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6559	false	-4150419276250961861	0	80	0	406	1528	300	الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي------------------- كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر	6559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	52	136	255	680	1514	300	الليل عند اكثر العلماء فيجوز الجمع للمسافر اذا جد به السير عند مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه ولا يجوز في الرواية الاخري عنه وهو قول ابي حنيفة وفعل الصلاة في وقتها اولي من الجمع اذا لم يكن عليه حرج بخلاف القصر فان صلاة ركعتين افضل من صلاة اربع عند جماهير العلماء فلو صلي المسافر اربعا فهل تجزءه صلاته علي قولين والنبي صلي الله عليه وسلم كان في جميع اسفاره يصلي ركعتين ولم يصل في السفر اربعا قط ولا ابو بكر ولا عمر	578	-6184724435626528876	406	800.0	326	425	95.52941131591797	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7112	false	-313321280905430243	50	205	268	1061	1554	300	الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان يجمع في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر جميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن -سوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله------------------- وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله------------------- فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا--- من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث	7112	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0578	true	-4703486663363160936	137	300	685	1514	1514	300	الجمع فانما كان يجمع بعض الاوقات اذا جد به السير وكان له عذر شرعي كما جمع بعرفة ومزدلفة وكان----- في غزوة تبوك احيانا كان اذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر الي العصر ثم صلاهما جميعا وهذا ثابت في الصحيح واما اذا ارتحل بعد الزوال فقد روي انه كان صلي الظهر والعصر حميعا كما جمع بينهما بعرفة وهذا معروف في السنن وهذا اذا كان لا ينزل الي وقت المغرب كما كان بعرفة لا يفيض حتي تغرب الشمس واما اذا كان ينزل وقت العصر فانه يصليها في وقتها فليس القصر كالجمع بل القصر سنة راتبة واما الجمع فانه رخصة عارضة ومن يسوي من العامة بين الجمع والقصر فهو جاهل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباقوال علماء المسلمين فان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فرقت بينهما والعلماء اتفقوا علي ان احدهما سنة واختلفوا في وجوبه وتنازعوا في جواز الاخر فاين هذا من من هذا واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الامام احمد فانه نص علي انه يجوز الجمع للحرج والشغل بحديث-	578	-6184724435626528876	786	1523.0	633	835	94.1317367553711	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6343	false	-8892705226374516749	37	216	170	1128	1553	300	اعلم وسءل- شيخ الاسلام عما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء فاج-اب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي------------------- امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاهر ي------جوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه و-بن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب له الطهارتان فالذي ذكره -بن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران	6343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0579	true	-4227826934847629991	118	300	607	1583	1583	300	اعلم مسالة 254 -------فيما تجب له الطهارتان الغسل والوضوء الجواب ذلك واجب للصلاة بالكتاب والسنة والاجماع فرضها ونفلها واختلف في الطواف ومس المصحف واختلف ايضا في سجود التلاوة وصلاة الجنازة هل تدخل في مسمي الصلاة التي تجب لها الطهارة واما الاعتكاف فما علمت احدا قال انه يجب له الوضوء وكذلك الذكر والدعاء فان النبي صلي الله عليه وسلم امر الحاءض بذلك واما القراءة ففيها خلاف شاذ فمذهب الاربعة تجب الطهارتان لهذا كله الا الطواف مع الحدث الاصغر فقد قيل فيه نزاع والاربعة ايضا لا يجوزون للجنب قراءة القران ولا اللبث في المسجد اذا لم يكن علي وضوء وتنازعوا في قراءة الحاءض وفي قراءة الشء اليسير وفي هذا نزاع في مذهب الامام احمد وغيره كما قد ذكر في غير هذا الموضع ومذهب اهل الظاه الجواب يجوز للجنب ان يقرا القران واللبث في المسجد هذا مذهب داود واصحابه وابن حزم وهذا منقول عن بعض السلف واما مذهبهم فيما تجب--- الطهارتان فالذي ذكره ابن حزم انها لا تجب الا لصلاة هي ركعتان او ركعة الوتر او ركعة في الخوف او صلاة الجنازة ولا تجب عنده الطهارة لسجدتي السهو فيجوز عنده للجنب والمحدث والحاءض قراءة القران-	579	-6184724435626528876	935	1805.5	760	987	94.73150634765625	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7112	false	-313321280905430243	205	300	1061	1554	1554	300	روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابنا يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهم- ويجوز في ظاهر مذهب احمد ومالك الجمع للوحل والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك ويجوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في وقت كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي-	7112	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0579	true	-4227826934847629991	0	81	0	416	1583	300	روي في ذلك قال القاضي ابو يعلي وغيره من اصحابه- يعني اذا كان هناك شغل يبيح له ترك الجمعة والجماعة جاز له الجمع ويجوز عنده وعند مالك وطاءفة من اصحاب الشافعي الجمع للمرض ويجوز عند الثلاثة الجمع للمطر بين المغرب والعشاء وفي صلاتي النهار نزاع بينهما وي--------------------------------------------------------------------------جوز للمرضع ان تجمع اذا كان يشق عليها غسل الثوب في---- كل صلاة نص عليه احمد وتنازع العلماء في الجمع والقصر هل يفتقر الي نية فقال جمهورهم لا يفتقر الي نية وهذا مذهب مالك وابي	579	-6184724435626528876	413	792.5	333	495	83.43434143066406	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7113	false	1003896985539961636	0	29	0	151	1620	300	حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	7113	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0579	true	-4227826934847629991	81	110	416	567	1583	300	حنيفة واحد القولين في مذهب احمد وعليه تدل نصوصه واصوله وقال الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد انه يفتقر الي نية وقول الجمهور هو الذي تدل عليه سنة رسول الله	579	-6184724435626528876	151	302.0	122	151	100.0	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6343	false	-8892705226374516749	216	300	1128	1553	1553	300	والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد-	6343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0580	true	5654413700076709799	0	84	0	426	1508	300	والسجود فيه ومس المصحف قال لان هذه الافعال خير مندوب اليها فمن ادعي منع هءلاء منها فعليه الدليل واما الطواف فلا يجوز للحاءض بالنص والاجماع واما الحدث ففيه نزاع بين السلف وقد ذكر عبد الله بن الامام احمد في المناسك باسناده عن النخعي وحماد بن ابي سليمان انه يجوز الطواف مع الحدث الاصغر وقد قيل ان هذا قول الحنفية او بعضهم واما مع الجنابة والحيض فلا يجوز عند الاربعة لكن مذهب ابي حنيفة ان ذلك واجب فيه لا فرض وهو قول في مذهب احمد	580	-6184724435626528876	425	845.0	342	426	99.7652587890625	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6344	false	-8385836472141595403	0	213	0	1061	1503	300	وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة --جنازة و---يجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال -بن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن -بن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكر -بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشار حد------ثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال بن- المنذر------ واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري	6344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0580	true	5654413700076709799	84	300	426	1508	1508	300	وظاهر مذهبه كمذهب مالك والشافعي انه ركن فيه والصحيح في هذا الباب ما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو ان مس المصحف لا يجوز للمحدث ولا يجوز له صلاة الجنازة ولا يجوز له سجود التلاوة فهذه الثلاثة ثابتة عن الصحابة واما الطواف فلا اعرف الساعة فيه نقلا خاصا عن الصحابة لكن اذا جاز سجود التلاوة مع الحدث فالطواف اولي كما قاله من قاله من التابعين قال البخاري في باب سجدة المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ووقع في بعض نسخ البخاري يسجد علي وضوء قال ابن بطال في شرح البخاري الصواب اثبات غير لان المعروف عن ابن عمر انه كان يسجد علي غير وضوء ذكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشا الجواب حدثنا زكريا بن ابي زاءدة حدثنا ابو الحسن يعني عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه نسيه عن سعيد بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا وذكر عن وكيع عن زكريا عن الشعبي في الرجل يقرا السجدة علي غير وضوء قال يسجد حيث كان وجهه قال ابن المنذ الجواب واختلفوا في الحاءض تسمع السجدة فقال عطاء وابو قلابة والزهري وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم وقتادة ليس عليها ان تسجد وبه قال مالك والثوري-	580	-6184724435626528876	1053	2057.5	842	1083	97.22991943359375	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6344	false	-8385836472141595403	213	300	1061	1503	1503	300	والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال بن- المنذر------ ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بكر------ واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسحاق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثالثا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال -بن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد-	6344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0581	true	7745889641024019701	0	89	0	456	1541	300	والشافعي واصحاب الراي وقد روينا عن عثمان بن عفان قال تومء براسها وبه قال سعيد بن المسيب قال تومء وتقول لك سجدت وقال ابن المنذ الجواب ذكر من سمع السجدة وهو علي غير وضوء قال ابو بك الجواب واختلفوا في ذلك فقالت طاءفة يتوضا ويسجد هكذا قال النخعي وسفيان الثوري واسح-ق واصحاب الراي وقد روينا عن النخعي قولا ثانيا انه يتيمم ويسجد وروينا عن الشعبي قولا ثالثا انه يسجد حيث كان وجهه وقال ابن حزم وقد روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب تومء الحاءض بالسجود وقال سعيد	581	-6184724435626528876	435	835.0	349	457	95.18599700927734	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6345	false	-674659786157648714	0	199	0	1023	1517	300	وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي------------------- من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان -بن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال -بن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي	6345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0581	true	7745889641024019701	89	295	456	1519	1541	300	وتقول رب لك سجدت وعن الشعبي جواز سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه قال ابن بطال عرض البخاري للرد علي الشعبي فانه اجاز الصلاة علي الجنازة بغير طهارة قال لانها دعاء ليس فيها ركوع ولا سجود والفقهاء مجمعون من السلف والخلف علي خلاف قوله فلا يلتفت الي شذوذه واجمعوا انها لا تصلي الا الي القبلة ولو كانت دعاء كما زعم الشعبي لجازت الي غير القبلة قال واحتجاج البخاري في هذا الباب حسن قلت فالنزاع في سجود التلاوة وفي صلاة الجنازة قيل هما جميعا ليسا صلاة كما قال الشعبي ومن وافقه وقيل هما جميعا صلاة تجب لهما الطهارة والماثور عن الصحابة وهو الذي تدل عليه النصوص والقياس الفرق بين الجنازة والسجود المجرد سجود التلاوة والشكر وذلك لانه قد ثبت بالنص لا صلاة الا بطهور كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وفي صحيح مسلم عن ابن عمر-عن النبي	581	-6184724435626528876	1022	1996.0	824	1064	96.0526351928711	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6972	false	4415006477116912763	221	284	1213	1535	1609	300	سجود التلاوة وهو الذي ذكره--------------------------- البخاري في صحيحه فقال في باب سنة الصلاة علي الجنازة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم---- وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه وقال	6972	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0581	true	7745889641024019701	96	156	489	796	1541	300	سجود التلاوة الي غير القبلة واما صلاة الجنازة فقد قال البخاري قا---------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي الجنازة وقال صلوا علي صاحبكم وقال صلوا علي النجاشي سماها صلاة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا يتكلم فيها وفيها تكبير وتسليم قال وكان ابن عمر لا يصلي الا طاهرا ولا يصلي عند طلوع الشمس ولا غروبها ويرفع يديه -قال	581	-6184724435626528876	262	484.5	209	353	74.22096252441406	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6345	false	-674659786157648714	200	300	1027	1517	1517	300	قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق---------- الاية وقد حرم الصلاة مع الجنابة والسكر في قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث -بن جريج ثنا سعيد بن الحارث عن -بن عباس ان النبي------------------- قضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس --ماء قال -بن جريج وزادني عمرو بن دينار-	6345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0582	true	-8832486883210169737	0	108	0	535	1469	300	قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وهذا قد دل عليه القران بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 الاية وقد حرم الصلاة مع الجنابه والسكر في قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 وثبت ايضا ان الطهارة لا تجب لغير الصلاة لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن جريح ثنا سعيد بن الحارث عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي حاجته من الخلاء فقرب له طعام فاكل ولم يمس الماء قال ابن جريح وزادني عمرو بن دينار	582	-6184724435626528876	487	918.0	388	535	91.02803802490234	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6346	false	1920342573200131470	0	176	0	860	1523	300	عن سعيد بن الحارث ان النبي قيل -------------------له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي------------------- لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي------------------- بيانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب و-------------------قوله ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان	6346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0582	true	-8832486883210169737	108	300	535	1469	1469	300	عن سعيد بن الح-رث ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انك لم تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا قال عمرو سمعته من سعيد بن الحارث والذين اوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة اصلا فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف انه امر بالوضوء للطواف مع العلم بانه قد حج معه خلاءق عظيمة وقد اعتمر عمرا متعددة والناس يعتمرون معه فلو كان الوضوء فرضا للطواف لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا عاما ولو بينه لنقل ذلك المسلمون عنه ولم يهملوه ولكن ثبت في الصحيح انه لما طاف توضا وهذا وحده لا يدل علي الوجوب فانه قد كان يتوضا لكل صلاة وقد قال اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فيتيمم لرد السلام وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما خرج من الخلاء واكل وهو محدث قيل له الا تتوضا قال ما اردت صلاة فاتوضا يدل علي انه لم يجب عليه الوضوء الا اذا اراد صلاة وان وضوءه لما سوي ذلك مستحب ليس بواجب وقوله صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا ليس انكارا للوضوء لغير الصلاة لكن انكار لايجاب الوضوء لغير الصلاة فان بعض الحاضرين قال له الا تتوضا فكان-	582	-6184724435626528876	852	1655.0	677	936	91.02564239501953	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6346	false	1920342573200131470	176	300	860	1523	1523	300	هذا القاءل ظن وجوب الوضوء للاكل فقال------------------- ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام -بن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها-	6346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0583	true	-3818801170605031884	0	128	0	683	1572	300	هذا القاءل ظن وجوب الوضوء لل-كل فقال صلي الله عليه وسلم ما اردت صلاة فاتوضا فبين له انه انما فرض الله الوضوء علي من قام الي الصلاة والحديث الذي يروي الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير قد رواه النساءي وهو يروي موقوفا ومرفوعا واهل المعرفة بالحديث لا يصححونه الا موقوفا ويجعلونه من كلام ابن عباس لا يثبتون رفعه وبكل حال فلا حجة فيه لانه ليس المراد به ان الطواف نوع من الصلاة كصلاة العيد والجناءز ولا انه مثل الصلاة مطلقا فان الطواف يباح فيه الكلام بالنص والاجماع ولا تسليم فيه ولا يبطله الضحك والقهقهة ولا تجب فيه القراءة باتفاق المسلمين فليس هو مثل الجنازة فان الجنازة فيها تكبير وتسليم فتفتح بالتكبير وتختم بالتسليم وهذا حد الصلاة التي امر فيها	583	-6184724435626528876	662	1297.0	539	684	96.78362274169922	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6347	false	3352170165587313473	0	170	0	875	1537	300	بالوضوء كما قال------------------- مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا له من الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه	6347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0583	true	-3818801170605031884	128	300	683	1572	1572	300	بالوضوء كما قال صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس له تحريم ولا تحليل وان كبر في اوله فكما يكبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار من غير ان يكون ذلك تحريما ولهذا يكبر كلما حاذي الركن والصلاة لها تحريم لانه بتكبيرها يحرم علي المصلي ما كان حلالا م---ن الكلام او الاكل او الضحك او الشرب او غير ذلك والطواف لا يحرم شيءا بل كل ما كان مباحا قبل الطواف في المسجد فهو مباح في الطواف وان كان قد يكره ذلك لانه يشغل عن مقصود الطواف كما يكره في عرفة وعند رمي الجمار ولا يعرف نزاعا بين العلماء ان الطواف لا يبطل بالكلام والاكل والشرب والقهقهة كما لا يبطل غيره من مناسك الحج بذلك وكما لا يبطل الاعتكاف بذلك والاعتكاف يستحب له طهارة الحدث ولا يجب فلو قعد المعتكف وهو محدث في المسجد لم يحرم بخلاف ما اذا كان جنبا او-حاءضا فان هذا يمنعه منه الجمهور كمنعهم الجنب والحاءض من اللبث في المسجد لا لان ذلك يبطل الاعتكاف ولهذا اذا خرج المعتكف للاغتسال كان حكم اعتكافه-	583	-6184724435626528876	869	1713.0	702	894	97.20358276367188	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6347	false	3352170165587313473	170	300	875	1537	1537	300	عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا ويلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي------------------- انه نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد----------- وقوله واذا فعلوا فاحشة------------- مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس-	6347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0584	true	-5470592546715599436	0	142	0	717	1598	300	عليه في حال خروجه فيحرم عليه مباشرة النساء في غير المسجد ومن جوز له اللبث مع الوضوء جوز للمعتكف ان يتوضا -يلبث في المسجد وهو قول احمد بن حنبل وغيره والذي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وبعث ابا بكر اميرا علي الموسم فامر ان ينادي ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان المشركون يحجون وكانوا يطوفون بالبيت عراة فيقولون ثياب عصينا الله فيها فلا نطوف فيها الا الحمس ومن دان دينها وفي ذلك انزل الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقوله واذا فعلوا فاحشة ال عمران 135 مثل طوافهم بالبيت عراة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومعلوم ان ستر العورة يجب مطلقا خصوصا اذا كان في المسجد الحرام والناس	584	-6184724435626528876	660	1264.0	531	718	91.92200469970703	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6348	false	-5592001056972386153	0	145	0	819	1589	300	يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي------------------- بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي------------------- انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشكر ف------لم ينقل احد عن النبي -------------------ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا	6348	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0584	true	-5470592546715599436	142	300	717	1598	1598	300	يرونه فلم يجب ذلك لخصوص الطواف لكن الاستتار في حال الطواف اوكد لكثرة من يراه وقت الطواف فينبغي النظر في معرفة حدود ما انزل الله علي رسوله وهو ان يعرف مسمي الصلاة التي لا يقبلها الله الا بطهور التي امر بالوضوء عند القيام اليها وقد فسر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الذي في السنن عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ففي هذا الحديث دلالتان احداهما ان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم لم يكن من الصلاة والثانية ان هذه هي الصلاة التي مفتاحها الطهور فكل صلاة مفتاحها الطهور فتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فما لم يكن تحريمه التكبير وتحليله التسليم فليس مفتاحه الطهور فدخلت صلاة الجنازة في هذا فان مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واما سجود التلاوة والشك الجواب فلم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ان فيه تسليما ولا انهم كانوا-	584	-6184724435626528876	815	1578.5	672	882	92.40362548828125	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6348	false	-5592001056972386153	145	300	819	1589	1589	300	يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن -بن عمر قال كان رسول الله------------------- يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن -بن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك-	6348	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0585	true	-8293277068249112061	0	163	0	810	1499	300	يسلمون منه ولهذا كان احمد بن حنبل وغيره من العلماء لا يعرفون فيه التسليم واحمد في احدي الروايتين عنه لا يسلم فيه لعدم ورود الاثر بذلك وفي الرواية الاخري يسلم واحدة او اثنتين ولم يثبت ذلك بنص بل بالقياس وكذلك من راي فيه تسليما من الفقهاء ليس معه نص بل القياس او قول بعض التابعين وقد تكلم الخطابي علي حديث نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال فيه بيان ان السنة ان يكبر للسجود وعلي هذا مذاهب اكثر اهل العلم وكذلك يكبر اذا رفع راسه من السجود قال وكان الشافعي واحمد يقولان يرفع يديه اذا اراد ان يسجد وعن ابن سيرين وعطاء اذا رفع راسه من السجود يسلم وبه قال اسحاق بن راهويه قال واحتج لهم في ذلك بقول النبي صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحلي-ها التسليم وكان احمد لا يعرف وفي لفظ لا يري التسليم في هذا قلت وهذه الحجة انما تستقيم لهم ان ذلك	585	-6184724435626528876	769	1494.0	615	811	94.82120513916016	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6349	false	-4916265734478506529	0	125	0	630	1503	300	داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث -بن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي------------------- يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي لفظ- حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي------------------- ولم يذكر تسليما وكان -بن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي------------------- بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا مما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان -بن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي	6349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0585	true	-8293277068249112061	163	300	810	1499	1499	300	داخل في مسمي الصلاة لكن قد يحتجون بهذا علي من يسلم انها صلاة فيتناقض قوله وحديث ابن عمر رواه البخاري في صحيحه وليس فيه التكبير قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتي ما يجد احدنا موضع جبهته وفي لفظه حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته فابن عمر قد اخبر انهم كانوا يسجدون مع النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما وكان ابن عمر يسجد علي غير وضوء ومن المعلوم انه لو كان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه ان السجود لا يكون الا علي وضوء لكان هذا -ما يعلمه عامتهم لانهم كلهم كانوا يسجدون معه وكان هذا شاءعا في الصحابة فاذا لم يعرف عن احد منهم انه اوجب الطهارة لسجود التلاوة وكان ابن عمر من اعلمهم وافقههم واتبعهم للسنة وقد بقي الي اخر الامر ويسجد للتلاوة علي-	585	-6184724435626528876	628	1184.0	504	691	90.88278198242188	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6349	false	-4916265734478506529	125	300	630	1503	1503	300	غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها ولو كان هذا مما اوجبه النبي------------------- لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة و-بن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي------------------- لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا يدل علي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي -------------------قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال ا-------------------ن الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا-	6349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0586	true	1875316080408191921	0	189	0	946	1540	300	غير طهارة كان هو مما يبين انه لم يكن معروفا بينهم ان الطهارة واجبة لها ولو كان هذا مما اوجبه النبي صلي الله عليه وسلم لكان ذلك شاءعا بينهم كشياع وجوب الطهارة للصلاة وصلاة الجنازة وابن عمر لم يعرف ان غيره من الصحابة اوجب الطهارة فيها ولكن سجودها علي الطهارة افضل باتفاق المسلمين وقد يقال انه يكره سجودها علي غير طهارة مع القدرة علي الطهارة فان النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم عليه مسلم لم يرد عليه حتي تيمم وقال كرهت ان اذكر الله الا علي طهر فالسجود اوكد من رد السلام لكن كون الانسان اذا قرا وهو محدث يحرم عليه السجود ولا يحل له ان يسجد لله الا بطهارة قول لا دليل عليه وما ذكر ايضا ع----لي ان الطواف ليس من الصلاة ويدل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجزء صلاة لا-يقرا فيها بام الكتاب والطواف والسجود لا يقرا فيهما بام الكتاب وقد قال صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة والكلام يجوز في الطواف والطواف ايضا ليس فيه تسليم لكن يفتتح بالتكبير كما يسجد للتلاوة بالتكبير ومجرد الافتتاح بالتكبير لا	586	-6184724435626528876	866	1658.5	694	951	91.06204223632812	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6350	false	3628229699923523513	0	105	0	564	1547	300	يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود----------- فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عص-ت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل	6350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0586	true	1875316080408191921	189	300	946	1540	1540	300	يوجب ان يكون المفتتح صلاة فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء بيده وكبر وكذلك ثبت عنه انه كبر علي الصفا والمروة وعند رمي الجمار ولان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه واما الحاءض فقد قيل انما منعت من الطواف لاجل المسجد كما تمنع من الاعتكاف لاجل المسجد والمسجد الحرام افضل المساجد وقد قال تعالي لابراهيم وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 فامر بتطهيره فتمنع منه الحاءض من الطواف وغير الطواف وهذا من سر قول من يجعل الطهارة واجبة فيه ويقول اذا طافت وهي حاءض عصمت بدخول المسجد مع الحيض ولا يجعل طهارتها للطواف كطهارتها للصلاة بل-	586	-6184724435626528876	560	1085.0	456	595	94.11764526367188	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6350	false	3628229699923523513	105	300	564	1547	1547	300	يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي الح-------------------اءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض -بن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث -بن عباس ان النبي------------------- قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث -بن مسعود قال قرا النبي------------------- بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا قال -بن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي -------------------من ذكر الهتهم في قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري--------- فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي --------------------ما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل الله تعالي تانيسا له-	6350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	0	216	0	1088	1505	300	يجعله من جنس منعها ان تعتكف في المسجد وهي حاءض ولهذا لم تمنع الحاءض من ساءر المناسك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض قال احابستنا هي قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا متفق عليه وقد اعترض ابن بطال علي احتجاج البخاري بجواز السجود علي غير وضوء بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا النجم فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس وهذا السجود متواتر عند اهل العلم وفي الصحيح ايضا من حديث ابن مسعود قال قرا النبي صلي الله عليه وسلم بمكة النجم فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال فرايته بعد قتل كافرا قال ابن بطال هذا لا حجة فيه لان سجود المشركين لم يكن علي وجه العبادة لله والتعظيم له وانما كان لما القي الشيطان علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم من ذكر الهتهم في قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 فقال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن قد ترتجي فسجدوا لما سمعوا من تعظيم الهتهم فلما علم النبي صلي الله عليه وسلم وما القي الشيطان علي لسانه من ذلك اشفق وحزن له فانزل----- تعالي تانيسا له	587	-6184724435626528876	976	1844.5	783	1093	89.29551696777344	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6351	false	-7455839187044792202	0	76	0	384	1544	300	وتسلية عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله و-الله عليم حكيم-------- اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي------------------- افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا	6351	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	216	299	1088	1500	1505	300	وتسليه عما عرض له وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله و الله عليم حكيم الحج 52 اي اذا تلا القي الشيطان في تلاوته فلا يستنبط من سجود المشركين جواز السجود علي غير وضوء لان المشرك نجس لا يصح له وضوء ولا سجود الا بعد عقد الاسلام فيقال هذا ضعيف فان القوم انما سجدوا لما قرا النبي صلي الله عليه وسلم افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا	587	-6184724435626528876	383	739.5	307	412	92.96116638183594	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7574	false	255365478871866094	186	228	946	1153	1516	300	النبي انه قال -----------الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة رضي الله عنها اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	7574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0587	true	7604790682324248678	19	60	92	294	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال لعاءشة افعل--------------ي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض ق-ال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	587	-6184724435626528876	175	311.5	137	218	80.27523040771484	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6351	false	-7455839187044792202	76	300	384	1544	1544	300	فسجد النبي------------------- ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود لله وما ذكر من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم لله وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حج-هم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي------------------- لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون------------ وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء-	6351	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0588	true	-5123533912342225417	1	234	3	1210	1550	300	فسجد النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه امتثالا لهذا الامر وهو السجود لله والمشركون تابعوه في السجود ----وما ذكر من التمني اذا كان صحيحا فانه هو كان سبب موافقتهم له في السجود لله ولهذا لما جري هذا بلغ المسلمين بالحبشة ذلك فرجع منهم طاءفة الي مكة والمشركون ما كانوا ينكرون عبادة الله وتعظيمه ولكن كانوا يعبدون معه الهة اخري كما اخبر الله عنهم بذلك فكان هذا السجود من عبادتهم -له وقد قال سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما قوله لا سجود الا بعد عقد الاسلام فسجود الكافر بمنزلة دعاءه لله وذكره له وبمنزلة صدقته وبمنزلة حجتهم لله وهم مشركون فالكفار قد يعبدون الله وما فعلوه من خير اثيبوا عليه في الدنيا فان ماتوا علي الكفر حبطت اعمالهم في الاخرة وان ماتوا علي الايمان فهل يثابون علي ما فعلوه في الكفر فيه قولان مشهوران والصحيح انهم يثابون علي ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام اسلمت علي ما اسلفت من خير وغير ذلك من النصوص ومعلوم ان اليهود والنصاري لهم صلاة وسجود وان كان ذلك لا ينفعهم في الاخرة اذا ماتوا علي الكفر وايضا فقد اخبر الله في غير موضع من القران عن سجود سحرة فرعون كما قال تعالي فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف 120 وذلك سجود مع ايمانهم وهو مما قبله الله منهم وادخلهم به الجنة ولم يكونوا علي طهارة وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بنسخه ولو قرء	588	-6184724435626528876	1155	2250.0	933	1212	95.29702758789062	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6352	false	-1395971534908590385	0	56	0	300	1574	300	القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان ب-الله ورسوله محمد------------------- او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين ب-الله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان -بن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله------------------- امرنا اذا راينا	6352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0588	true	-5123533912342225417	234	300	1210	1550	1550	300	القران علي كفار فسجدوا لله سجود ايمان ب الله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم او راوا اية من ايات الايمان فسجدوا لله مءمنين ب الله ورسوله لنفعهم ذلك ومما يبين هذا ان السجود يشرع منفردا عن الصلاة كسجود التلاوة وسجود الشكر وكالسجود عند الايات فان ابن عباس لما بلغه موت بعض امهات المءمنين سجد وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا اذا راينا-	588	-6184724435626528876	299	554.0	244	341	87.68328094482422	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6352	false	-1395971534908590385	56	300	300	1574	1574	300	اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة ق------------ال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس-------- وقال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها--------- ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي------------------- في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب--------- فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع-	6352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0589	true	-5074391649139417709	0	260	0	1351	1537	300	اية ان نسجد وقد تنازع الفقهاء في السجود المطلق لغير سبب هل هو عبادة ام لا ومن سوغه يقول هو خضوع لله والسجود هو الخضوع قال تعالي وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة الاعراف 161 قال اهل اللغة السجود في اللغة هو الخضوع وقال غير واحد من المفسرين امروا ان يدخلوا ركعا منحنين فان الدخول مع وضع الجبهة علي الارض لا يمكن وقد قال تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس الحج 18 وقال تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد 15 ومعلوم ان سجود كل شء بحسبه ليس سجود هذه المخلوقات وضع جباهها علي الارض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ذر لما غربت الشمس انها تذهب فتسجد تحت العرش رواه البخاري ومسلم فعلم ان السجود اسم جنس وهو كمال الخضوع لله واعز ما في الانسان وجهه فوضعه علي الارض لله غاية خضوعه ببدنه وهو غاية ما يقدر عليه من ذلك ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال تعالي واسجد واقترب العلق 19 فصار من جنس اذكار الصلاة التي تشرع خارج الصلاة كالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وقراءة القران وكل ذلك يستحب له الطهارة ويجوز للمحدث فعل ذلك بخلاف ما لا يفعل الا في الصلاة كالركوع فان هذا لا يكون الا جزءا من الصلاة وافضل افعال الصلاة السجود وافضل اقوالها القراءة وكلاهما مشروع في غير الصلاة فيسرت العبادة لله لكن الصلاة افضل الاعمال فاشترط لها افضل الاحوال واشترط للفرض ما لم يشترط للنفل من القيام والاستقبال مع القدرة وجاز التطوع	589	-6184724435626528876	1273	2479.5	1030	1351	94.22650146484375	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6353	false	4091937326277858104	0	36	0	168	1530	300	علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي------------------- فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام	6353	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0589	true	-5074391649139417709	260	300	1351	1537	1537	300	علي الراحلة في السفر كما مضت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت في الصحاح انه كان يتطوع علي راحلته في السفر قبل اي وجه توجهت به وهذا مما اتفق العلماء علي جوازه وهو صلاة بلا قيام-	589	-6184724435626528876	167	317.0	132	187	89.3048095703125	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6353	false	4091937326277858104	36	300	168	1530	1530	300	ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين ولم يوقت النبي ف-------------------يها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن -بن عباس فالناس في --قراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة-	6353	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0590	true	-5368962355217535536	0	268	0	1384	1549	300	ولا استقبال للقبلة فانه لا يمكن المتطوع علي الراحلة ان يصلي الا كذلك فلو نهي عن التطوع افضي الي تفويت عبادة الله التي لا يقدر عليها الا كذلك بخلاف الفرض فانه شء مقدر يمكنه ان ينزل له ولا يقطعه ذلك عن سفره ومن لم يمكنه النزول لقتال او مرض او وحل صلي علي الدابة ايضا ورخص في التطوع جالسا لكن يستقبل القبلة فان الاستقبال يمكنه مع الجلوس فلم يسقط عنه بخلاف تكليفه القيام فانه قد يشق عليه ترك التطوع وكان ذلك تيسيرا للصلاة بحسب الامكان فاوجب الله في الفرض ما لا يجب في النفل وكذلك السجود دون صلاة النفل فانه يجوز فعله قاعدا وان كان القيام افضل وصلاة الجنازة اكمل من النفل من وجه فاشترط لها القيام بحسب الامكان لان ذلك لا يتعذر وصلاة النافلة فيها ركوع وسجود فهي اكمل من هذا الوجه والمقصود الاكبر من صلاة الجنازة هو الدعاء للميت ولهذا كان عامة ما فيها من الذكر دعاء واختلف السلف والعلماء هل فيها قراءة علي قولين مشهورين -لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيها دعاء بعينه فعلم انه لا يتوقت فيها وجوب شء من الاذكار وان كانت قراءة الفاتحة فيها سنة كما ثبت ذلك عن ابن عباس فالناس في القراءة الفاتحة فيها علي اقوال قيل تكره وقيل تجب والاشبه انها مستحبة لا تكره ولا تجب فانه ليس فيها قران غير الفاتحة فلو كانت الفاتحة واجبة فيها كما تجب في الصلاة التامة لشرع فيها قراءة زاءدة علي الفاتحة ولان الفاتحة نصفها ثناء علي الله ونصفها دعاء للمصلي نفسه لا دعاء للميت والواجب فيها الدعاء للميت وما كان تتمة كذلك والمشهور عن الصحابة انه اذا سلم فيها سلم تسليمة واحدة لنقصها عن الصلاة التامة وقوله من صلي صلاة	590	-6184724435626528876	1360	2689.5	1097	1385	98.1949462890625	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6354	false	-6178338050945816620	0	32	0	166	1526	300	لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير	6354	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0590	true	-5368962355217535536	268	300	1384	1549	1549	300	لا يقرا فيها بام الكتاب فهي خداج يقال الصلاة المطلقة هي التي فيها ركوع وسجود بدليل ما لو نذر ان يصلي صلاة وهذه صلاة تدخل في قوله مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير-	590	-6184724435626528876	165	325.0	134	166	99.39759063720703	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6354	false	-6178338050945816620	32	300	166	1526	1526	300	وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره والص----------لاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم----------- تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي------------------- اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان و-بن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي ل-------------------ا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي------------------- نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها و---------اما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا-	6354	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0591	true	-4489397861171434472	0	286	0	1449	1514	300	وتحليلها التسليم لكنها تقيد يقال صلاة الجنازة ويقال صلوا علي الميت كما قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 والصلاة علي الميت قد بينها الشارع انها دعاء مخصوص بخلاف قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 تلك قد بين انها الدعاء المطلق الذي ليس له تحريم وتحليل ولا يشترط له استقبال القبلة ولا يمنع فيه من الكلام والسجود المجرد لا يسمي صلاة لا مطلقا ولا مقيدا ولهذا لا يقال صلاة التلاوة ولا صلاة الشكر فلهذا لم تدخل في قوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا فان السجود مقصوده الخضوع والذل له وقيل لسهل بن عبد الله التستري ايسجد القلب قال نعم سجدة لا يرفع راسه منها ابدا ومسمي الصلاة لا بد فيه من الدعاء فلا يكون مصليا الا بدعاء بحسب امكانه والصلاة التي يقصد بها التقرب الي الله لا بد فيها من قران وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فالسجود لا يكون فيه قران وصلاة التقرب لا بد فيها من قران بخلاف الصلاة التي مقصودها الدعاء للميت فانها بقران اكمل ولكن مقصودها يحصل بغير قران واما مس المصحف فالصحيح انه يجب له الوضوء كقول الجمهور وهذا هو المعروف عن الصحابة سعد وسلمان وابن عمر وفي كتاب عمرو بن حزم عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم وقد اقر المشركين علي السجود لله ولم ينكره عليهم فان السجود لله خضوع ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد 15 واما كلامه فله حرمة عظيمة ولهذا ينهي ان يقرا	591	-6184724435626528876	1354	2640.5	1087	1449	93.44375610351562	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6355	false	3870797507510537222	14	300	66	1511	1511	300	يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي -ادخلوا الباب سجدا---------- قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج -بن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن -بن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن -بن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر -بن عمر ان رجلا سال النبي------------------- عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي------------------- وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما-	6355	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0592	true	439835987685276234	0	296	0	1499	1516	300	يجعل المصحف مثل السجود وحرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد والمسجد يجوز ان يدخله المحدث ويدخله الكافر للحاجة وقد كان الكفار يدخلونه واختلف في نسخ ذلك بخلاف المصحف فلا يلزم اذا جاز الطواف مع الحدث ان يجوز للمحدث مس المصحف لان حرمة المصحف اعظم وعلي هذا فما روي عن عثمان وسعيد من ان الحاءض تومء بالسجود هو لان حدث الحاءض اغلظ والركوع هو سجود خفيف كما قال تعالي وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 قالوا ركعا فرخص لها في دون كمال السجود واما احتجاج ابن حزم علي ان ما دون ركعتين ليس بصلاة بقوله صلاة الليل والنهار مثني مثني فهذا يرويه الازدي عن علي بن عبد الله البارقي عن ابن عمر وهو خلاف ما رواه الثقات المعروفون عن ابن عمر فانهم رووا ما في الصحيحين انه سءل عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الفجر فاوتر بواحدة ولهذا ضعف الامام احمد وغيره من العلماء حديث البارقي ولا يقال هذه زيادة من الثقة فتكون مقبولة لوجوه احدها ان هذا متكلم فيه الثاني ان ذلك اذا لم يخالف الجمهور والا فاذا انفرد عن الجمهور ففيه قولان في مذهب احمد وغيره الثالث ان هذا اذا لم يخالف المزيد عليه وهذا الحديث قد ذكر ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة ومعلوم انه لو قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة لم يجز ذلك وانما يجوز اذا ذكر صلاة الليل منفردة كما ثبت في الصحيحين والساءل انما ساله عن صلاة الليل والنبي صلي الله عليه وسلم وان كان قد يجيب عن اعم مما سءل عنه كما في حديث البحر لما قيل له انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا من ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته لكن يكون الجواب منتظما	592	-6184724435626528876	1445	2822.5	1160	1499	96.39759826660156	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6356	false	-8041076986075660779	4	291	18	1440	1497	300	وهناك اذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي -------------------في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن -بن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي -------------------لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في مسالة- ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه -بن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة---- بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي -في الحدي------------------ث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ	6356	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0593	true	-2170240569213971088	0	300	0	1483	1483	300	وهناك هذا ذكر النهار لم يكن الجواب منتظما لانه ذكر فيه قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة وهذا ثابت في الحديث لا ريب فيه فان قيل يحتمل ان يكون هذا قد ذكره النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس اخر كلاما مبتدا لاخر اما لهذا الساءل واما لغيره قيل كل من روي عن ابن عمر انما رواه هكذا فذكروا في اوله السءال وفي اخره الوتر وليس فيه الا صلاة الليل وهذا خالفهم فلم يذكر ما في اوله ولا ما في اخره وزاد في وسطه وليس هو من المعروفين بالحفظ والاتقان ولهذا لم يخرج حديثه اهل الصحيح البخاري ومسلم وهذه الامور وما اشبهها متي تاملها اللبيب علم انه غلط في الحديث وان لم يعلم ذلك اوجب ريبة قوية تمنع الاحتجاج به علي اثبات مثل هذا الاصل العظيم ومما يبين ذلك ان الوتر ركعة وهو صلاة وكذلك صلاة الجنازة وغيرها فعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بذلك بيان مسمي الصلاة وتحديدها فان الحد يطرد وينعكس فان قيل قصد بيان ما يجوز من الصلاة قيل ما ذكرتم جاءز وسجود التلاوة والشكر ايضا جاءز فلا يمكن الاستدلال به لا علي الاسم ولا علي الحكم وكل قول ينفرد به المتاخر عن المتقدمين ولم يسبقه اليه احد منهم فانه يكون خطا كما قال الامام احمد بن حنبل اياك ان تتكلم في السءال ليس لك فيها امام واما سجود السهو فقد جوزه ابن حزم ايضا علي غير طهارة والي غير القبلة كسجود التلاوة علي بناء علي اصله الضعيف ولهذا لا يعرف عن احد من السلف وليس هو مثل سجود التلاوة والشكر لان هذا سجدتان يقومان مقام ركعة من الصلاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حديث الشك اذا شك احدكم فلم يدر ثلاثا صلي ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما --تيقن ثم ليسجد سجدتين قبل ان يسلم فان صلي خمسا شفعتا له صلاته والا كانتا ترغيما للشيطان وفي لفظ-	593	-6184724435626528876	1409	2749.0	1123	1486	94.81830596923828	279	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6357	false	-2402802562289464634	0	287	0	1499	1564	300	التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبلة ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقرءون القران وقد نهي النبي ان ي-------------------قرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة	6357	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0594	true	8995687128716041955	9	300	58	1575	1575	300	التي تشفع الخامسة المزيدة سهوا ودل ذلك علي انه يءجر عليها لانه اعتقد انها من تمام المكتوبة وفعلها تقربا الي الله وان كان مخطءا في هذا الاعتقاد وفي هذا ما يدل علي ان من فعل ما يعتقده قربة بحسب اجتهاده ان كان مخطءا في ذلك انه يثاب علي ذلك وان كان له علم انه ليس بقربة يحرم عليه فعله وايضا فان سجدتي السهو يفعلان اما قبل السلام واما قريبا من السلام فهما متصلان بالصلاة داخلان فيها فهما منها وايضا فانهما جبران للصلاة فكانتا كالجزء من الصلاة وايضا فان لهما تحليلا وتحريما فانه يسلم منهما ويتشهد فصارتا اوكد من صلاة الجنازة وفي الجملة سجدتا السهو من جنس سجدتي الصلاة لا من جنس سجود التلاوة والشكر ولهذا يفعلان الي الكعبة وهذا عمل المسلمين من عهد نبيهم ولم ينقل عن احد انه فعلها الي غير القبله ولا بغير وضوء كما يفعل ذلك في سجود التلاوة واذا كان السهو في الفريضة كان عليه ان يسجدهما بالارض كالفريضة ليس له ان يفعلهما علي الراحلة وايضا فانهما واجبتان كما دل عليه نصوص كثيرة وهو قول اكثر الفقهاء بخلاف سجود الشكر فانه لا يجب بالاجماع وفي استحبابه نزاع وسجود التلاوة في وجوبه نزاع وان كان مشروعا بالاجماع فسجود التلاوة سببه القراءة فيتبعها ولما كان المحدث له ان يقرا فله ان يسجد بطريق الاولي فان القراءة اعظم من مجرد سجود التلاوة والمشركون قد سجدوا وما كانوا يقراون القران وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرا القران في حال الركوع والسجود فعلم ان القران افضل من هذه الحال وقوله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اي من الافعال فلم تدخل الاقوال في ذلك ويفرق بين الاقرب والافضل فقد يكون بعض الاعمال افضل من السجود وان كان في السجود اقرب كالجهاد فانه سنام العمل الا ان يراد السجود العام وهو الخضوع فهذا يحصل له في حال القراءة-	594	-6184724435626528876	1492	2973.0	1207	1518	98.28722381591797	282	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6265	false	8062211372153691473	90	266	441	1417	1611	300	اعلم وقال شيخ الاسلام--- رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي------------------- نقلا متواترا منقول عمله بذلك وامره به كقوله في الحديث الصحيح من وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمر- وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي------------------- المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع ظهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي------------------- وهو مخالف للكتاب والسنة -اما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفته للقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين---------- فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احده-ا ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور	6265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0595	true	-803599738485449034	109	300	542	1588	1588	300	اعلم مسالة 255 قال الشيخ رحمه الله غسل القدمين في الوضوء منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم نقلا متواترا منقول عمله بذلك وامره به كقوله في الحديث الصحيح من وجوه متعددة كحديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرة وعاءشة ويل للاعقاب من النار وفي بعض الفاظه ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار فمن توضا كما تتوضا المبتدعة فلم يغسل باطن قدميه ولا عقبه بل مسح ظهرهما فالويل لعقبه وباطن قدميه من النار وتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين ونقل عنه المسح علي القدمين في موضع الحاجة مثل ان يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما واما مسح القدمين مع طهورهما جميعا فلم ينقله احد عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مخالف للكتاب والسنة واما مخالفته للسنة فظاهر متواتر واما مخالفة ا-لقران فلان قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءس-كم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدهما ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور-	595	-6184724435626528876	956	1815.0	784	1049	91.13441467285156	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6358	false	-6965901909559701352	0	101	0	492	1480	300	له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله ------وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان----------- فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله------ القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وا-لله اعلم 2 باب الغسل 2 سءل-- رحمه الله عن غسل	6358	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0595	true	-803599738485449034	13	117	66	581	1588	300	له في حال السجود وهذا كقوله اقرب ما يكون الرب تعالي من عبده في جوف الليل وقوله ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل وقوله انه يدنو عشية عرفة ومعلوم ان من الاعمال ما هو افضل من الوقوف بعرفة ومن قيام الليل كالصلوات الخمس والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 189 فهو قريب ممن دعاه وقد يكون غير الداعي افضل من الداعي كما قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين و الله اعلم مسالة 255 قال الشيخ رحمه الله--- غسل	595	-6184724435626528876	473	896.0	375	518	91.312744140625	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6265	false	8062211372153691473	266	300	1417	1611	1611	300	به مسح الارجل لا المسح بها و-الله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم---------- وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- ولم يقرا القراء المعروفون في-	6265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	0	39	0	216	1593	300	به مسح الارجل لا المسح بها و الله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 ولم يقرا القراء المعروفون في	596	-6184724435626528876	194	359.0	161	216	89.81481170654297	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6266	false	483478832345615240	0	175	0	918	1593	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم---------- وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقت----------ضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بال----------نصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	6266	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	39	220	216	1163	1593	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء 43 يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم فكان في الاية ما -بين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه النساء 43 بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء	596	-6184724435626528876	911	1800.5	736	948	96.0970458984375	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6267	false	-4615458051147201718	119	199	638	1074	1617	300	العرب و-غيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك	6267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0596	true	3404980919159273535	219	300	1156	1593	1593	300	الوضوء وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك-	596	-6184724435626528876	430	846.0	352	438	98.17351531982422	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6267	false	-4615458051147201718	199	300	1074	1617	1617	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم---------- يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اساله ودل علي ذلك قوله الي الكعبين---------- فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان-	6267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	0	105	0	564	1599	300	لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم الماءدة 6 يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين الماءدة 6 فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان	597	-6184724435626528876	542	1059.0	442	564	96.09928894042969	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6268	false	-6105364723782790789	0	189	0	1005	1588	300	-للمسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس -----------الي قوله وحور عين----------- فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين---------- والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة كما في اية الفراءض	6268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0597	true	-3317554008612325249	105	300	564	1599	1599	300	ال-مسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس الواقعة 17 الي قوله -حور عين الواقعة 22 فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين الماءدة 6 والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض-	597	-6184724435626528876	1001	1964.5	813	1038	96.43545532226562	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9139	false	2516580121131630557	139	300	712	1554	1554	300	الشيخ رحمه الله 8 1 رسالة في نكاح الزانية 1 نكاح الزانية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاملا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز وطاها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا-بد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك-	9139	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0598	true	4696199953105457045	20	175	98	914	1572	300	الشيخ رحمه الله------------- نكاح الزا---------------نية حرام حتي تتوب سواء كان زني بها هو او غيره هذا هو الصواب بلا ريب وهو مذهب طاءفة من السلف والخلف منهم احمد بن حنبل وغيره وذهب كثير من السلف والخلف الي جوازه وهو قول الثلاثة لكن مالك يشترط الاستبراء وابو حنيفة يجوز العقد قبل الاستبراء اذا كانت حاءلا لكن اذا كانت حاملا لا يجوز وطءها حتي تضع والشافعي يبيح العقد والوطء مطلقا لان ماء الزاني غير محترم وحكمه لا يلحقه نسبه هذا ماخذه وابو حنيفة يفرق بين الحامل وغير الحامل فان الحامل اذا وطءها استلحق ولدا ليس منه قطعا بخلاف غير الحامل ومالك واحمد يشترطان الاستبراء وهو الصواب لكن مالك واحمد في رواية يشترطان الاستبراء بحيضة والرواية الاخري عن احمد هي التي عليها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه انه لا بد من ثلاث حيض والصحيح انه لا يجب الا الاستبراء فقط فان هذه ليست زوجة يجب عليها عدة وليست اعظم من المستبراة التي يلحق ولدها سيدها وتلك	598	-6184724435626528876	812	1600.0	659	844	96.20853424072266	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9140	false	-5334215816108805312	0	125	0	655	1582	300	لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموطوءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان و-بن عباس و-بن عمر في اخر قوليه وذكر م---كي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسحاق بن راهويه و-بن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة	9140	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0598	true	4696199953105457045	175	300	914	1572	1572	300	لا يجب عليها الا الاستبراء فهذه اولي وان قدر انها حرة كالتي اعتقت بعد وطء سيدها واريد تزويجها اما من المعتق واما من غيره فان هذه عليها استبراء عند الجمهور ولا عدة عليها وهذه الزانية ليست كالموط-ءة بشبهة التي يلحق ولدها بالواطء مع ان في ايجاب العدة علي تلك نزاعا وقد ثبت بدلالة الكتاب وصريح السنة واقوال الصحابة ان المختلعة ليس عليها الا الاستبراء بحيضة لا عدة كعدة المطلقة وهو احدي الروايتين عن احمد وقول عثمان بن عفان وابن عباس وابن عمر في اخر قوليه وذكر السبكي انه اجماع الصحابة وهو قول قبيصة بن ذءيب واسح-ق بن راهويه وابن المنذر وغيرهم من فقهاء الحديث وهذا هو الصحيح كما قد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر فاذا كانت المختلعة لكونها ليست مطلقة ليس عليها عدة-	598	-6184724435626528876	651	1265.0	527	661	98.48714447021484	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9140	false	-5334215816108805312	125	300	655	1582	1582	300	المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن------------ الاية قد ذكرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي------------------- امر ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ذكرنا سو هذه وقد روي -بن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة-	9140	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0599	true	2815011567750891675	0	182	0	967	1538	300	المطلقة بل الاستبراء ويسمي الاستبراء عدة فالموطوءة بشبهة اولي والزانية اولي وايضا فالمهاجرة من دار الكفر كالممتحنة التي انزل الله فيها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة 10 الاية قد ذكرنا في غير هذا الموضع الحديث الماثور فيها وان ذلك كان يكون بعد استبراءها بحيضة مع انها كانت مزوجة لكن حصلت الفرقة باسلامها واختيارها فراقه لا بطلاق منه وكذلك قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 فكانوا اذا سبوا المراة ابيحت بعد الاستبراء والمسبية ليس عليها الا الاستبراء بالسنة واتفاق الناس وقد يسمي ذلك عدة وفي السنن في حديث بريرة لما اعتقت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تعتد فلهذا قال من قال من اهل الظاهر كابن حزم ان من ليست بمطلقة تستبرا بحيضة الا هذه وهذا ضعيف فان لفظ تعتد في كلامهم يراد به الاستبراء كما ذكرنا ه---ذه وقد روي ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تعتد بثلاث حيض فقال كذا لكن هذا حديث معلول اما اولا فان عاءشة قد ثبت عنها من غير وجه ان العدة عندها ثلاثة اطهار وانها اذا طعنت في الحيضة الثالثة	599	-6184724435626528876	923	1802.5	750	970	95.1546401977539	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9141	false	-6498901190496466958	0	114	0	553	1536	300	حلت فكيف تروي عن النبي------------------- انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف	9141	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0599	true	2815011567750891675	182	300	967	1538	1538	300	حلت فكيف تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها ان تعتد بثلاث حيض والنزاع بين المسلمين من عهد الصحابة الي اليوم في العدة هل هي ثلاث حيض او ثلاث اطهار وما سمعنا احدا من اهل العلم احتج بهذا الحديث علي انها ثلاث حيض ولو كان لهذا اصل عن عاءشة لم يخف ذلك علي اهل العلم قاطبة ثم هذه سنة عظيمة تتوافر الهمم والدواعي علي معرفتها لان فيها امرين عظيمين احدهما ان المعتقة تحت عبد تعتد بثلاث حيض والثاني ان العدة ثلاث حيض وايضا فلو ثبت ذلك كان يحتج به من يري ان المعتقة اذا اختارت نفسها كان ذلك طلقة باءنة كقول مالك وغيره وعلي هذا فالعدة لا تكون الا من طلاق لكن هذا ايضا قول ضعيف-	599	-6184724435626528876	552	1087.0	439	572	96.50349426269531	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9141	false	-6498901190496466958	114	300	553	1536	1536	300	والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسءلتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق ولدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور في ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه الاية ذكروا لها تاويلا-	9141	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0600	true	-6380121443657109444	0	186	0	984	1549	300	والقران والسنة والاعتبار يدل علي ان الطلاق لا يكون الا رجعيا وان كل فرقة مباينة فليست من الطلقات الثلاث حتي الخلع كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع والمقصود هنا الكلام في نكاح الزانية وفيه مسالتان احداهما في استبراءها وهو عدتها وقد تقدم قول من قال لا حرمة لماء الزاني يقال له الاستبراء لم يكن لحرمة ماء الاول بل لحرمة ماء الثاني فان الانسان ليس له ان يستلحق ولدا ليس منه وكذلك اذا لم يستبرءها وكانت قد علقت من الزاني وايضا ففي استلحاق الزاني ولده اذا لم تكن المراة فراشا قولان لاهل العلم والنبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر فجعل الولد للفراش دون العاهر فاذا لم تكن المراة فراشا لم يتناوله الحديث وعمر الحق اولادا ولدوا في الجاهلية باباءهم وليس هذا موضع بسط هذه المسالة والثانية انها لا تحل حتي تتوب وهذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة والاعتبار والمشهور في ذلك اية النور قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين وفي السنن حديث ابي مرثد الغنوي في عناق والذين لم يعملوا بهذه الاية ذكروا لها تاويلا	600	-6184724435626528876	982	1958.0	797	984	99.79674530029297	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9142	false	-51232146642933547	0	108	0	546	1519	300	ونسخا اما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا-بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثانيها ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي ف-------------------ي التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا ياكل الا ماكولا والماكول لا ياكله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني	9142	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0600	true	-6380121443657109444	186	300	984	1549	1549	300	ونسخا اما التاويل فقالوا المراد بالنكاح الوطء وهذا مما يظهر فساده بادني تامل اما اولا فليس في القران لفظ نكاح الا ولا بد ان يراد به العقد وان دخل فيه الوطء ايضا فاما ان يراد به مجرد الوطء فهذا لا يوجد في كتاب الله قط وثاني ا ان سبب نزول الاية انما هو استفتاء النبي صلي الله عليه وسلم في التزوج بزانية فكيف يكون سبب النزول خارجا من اللفظ الثالث ان قول القاءل الزاني لا يطا الا زانية او الزانية لا يطءها الا زان كقوله الاكل لا ياكل الا ماكولا والماكول لا ياكله الا اكل والزوج لا يتزوج الا بزوجة والزوجة لا يتزوجها الا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله الرابع ان الزاني-	600	-6184724435626528876	543	1065.0	436	566	95.93639373779297	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9142	false	-51232146642933547	108	300	546	1519	1519	300	قد يستكره امراة فيطءها ف-كون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس ان تحريم الزني قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك-------------- فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر المشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة-------------- فاي حاجة الي ان يذكر تحريم الزني بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم--------------- ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما تقول النصاري ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمين-	9142	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0601	true	1102047820427949850	0	201	0	1017	1500	300	قد يستكره امراة فيطءها فيكون زانيا ولا تكون زانية وكذلك المراة قد تزني بناءم ومكره علي احد القولين ولا يكون زانيا الخامس ان تحريم الزنا قد علمه المسلمون بايات نزلت بمكة وتحريمه اشهر من ان تنزل هذه الاية بتحريمه السادس قال لا ينكحها الا زان او مشرك النو الجواب 3 فلو اريد الوطء لم يكن حاجة الي ذكر -لمشرك فانه زان وكذلك المشركة اذا زني بها رجل فهي زانية فلا حاجة الي التقسيم السابع انه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النو الجواب 2 فاي حاجة الي ان يذكر تحريم الزنا بعد ذلك واما النسخ فقال سعيد بن المسيب وطاءفة نسخها قوله وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 ولما علم اهل هذا القول ان دعوي النسخ بهذه الاية ضعيف جدا ولم يجدوا ما ينسخها فاعتقدوا انه لم يقل بها احد قالوا هي منسوخة بالاجماع كما زعم ذلك ابو علي الجباءي وغيره اما علي قول من يري من هءلاء ان الاجماع ينسخ النصوص كما يذكر ذلك عن عيسي بن ابان وغيره وهو قول في غاية الفساد مضمونة ان الامة يجوز لها تبديل دينها بعد نبيها وان ذلك جاءز لهم كما يقول النصاري ابيح لعلماءهم ان ينسخوا من شريعة المسيح ما يرونه وليس هذا من اقوال المسلمين	601	-6184724435626528876	969	1885.0	778	1018	95.18663787841797	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9143	false	-904988264170316454	0	96	0	469	1490	300	وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم--------------- في غاية الضعف فان كونها زانية	9143	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0601	true	1102047820427949850	201	300	1017	1500	1500	300	وممن يظن الاجماع من يقول الاجماع دل علي نص ناسخ لم يبلغنا ولا حديث اجماع في خلاف هذه الاية وكل من عارض نصا باجماع وادعي نسخه من غير نص يعارض ذلك النص فانه مخطء في ذلك كما قد بسط الكلام علي هذا في موضع اخر وبين ان النصوص لم ينسخ منها شء الا بنص باق محفوظ عند الامة وعلمها بالناسخ الذي العمل به اهم عندها من علمها بالمنسوخ الذي لا يجوز العمل به وحفظ الله النصوص الناسخة اولي من حفظه المنسوخة وقول من قال هي منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 في غاية الضعف فان كونها زانية-	601	-6184724435626528876	468	919.0	373	484	96.6942138671875	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9143	false	-904988264170316454	96	300	469	1490	1490	300	وصف عارض لها ي-وجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التاييد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا حرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءول اللامس بطالب المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد به من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذا نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يخص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في-	9143	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0602	true	1244908073606133280	0	202	0	1019	1511	300	وصف عارض لها ويوجب تحريما عارضا مثل كونها محرمة ومعتدة ومنكوحة للغير ونحو ذلك مما يوجب التحريم الي غاية ولو قدر انها محرمة علي التابيد لكانت كالوثنية ومعلوم ان هذه الاية لم تتعرض للصفات التي بها تحرم المراة مطلقا او مءقتا وانما امر بانكاح الايامي من حيث الجملة وهو امر بانكاحهن بالشروط التي بينها وكما انها لا تنكح في العدة والا-حرام لا تنكح حتي تتوب وقد احتجوا بالحديث الذي فيه ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال اني احبها قال فاستمتع بها الحديث رواه النساءي وقد ضعفه احمد وغيره فلا تقوم به حجة في معارضة الكتاب والسنة ولو صح لم يكن صريحا فان من الناس من يءول اللامس بطالب المال لكنه ضعيف لكن لفظ اللامس قد يراد--- من مسها بيده وان لم يطاها فان من النساء من يكون فيها تبرج واذا نظر اليها رجل او وضع يده عليها لم تنفر عنه ولا تمكنه من وطءها ومثل هذه نكاحها مكروه ولهذا امره بفراقها ولم يوجب ذلك عليه لما ذكر انه يحبها فان هذه لم تزن ولكنها مذنبة ببعض المقدمات ولهذا قال لا ترد يد لامس فجعل اللمس باليد فقط ولفظ اللمس والملامسة اذا عني بهما الجماع لا يحص باليد بل اذا قرن باليد فهو كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في	602	-6184724435626528876	1013	2004.0	812	1023	99.0224838256836	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9144	false	-8443999197457117605	0	93	0	469	1524	300	قرطاس فلمسوه بايديهم---------- وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزني كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك --------------قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء	9144	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0602	true	1244908073606133280	202	300	1019	1511	1511	300	قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 وايضا فالتي تزني بعد النكاح ليست كالتي تتزوج وهي زانية فان دوام النكاح اقوي من ابتداءه والاحرام والعدة تمنع الابتداء دون الدوام فلو قدر انه قام دليل شرعي علي ان الزانية بعد العقد لا يجب فراقها لكان الزنا كالعدة تمنع الابتداء دون الدوام جمعا بين الدليلين فان قيل ما معني قوله لا ينكحها الا زان او مشرك النو الجواب 3 قيل المتزوج بها ان كان مسلما فهو زان وان لم يكن مسلما فهو كافر فان كان مءمنا بما جاء به الرسول من تحريم هذا وفعله فهو زان وان لم يكن مءمنا بما جاء-	602	-6184724435626528876	467	907.0	375	493	94.72616577148438	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9144	false	-8443999197457117605	93	300	469	1524	1524	300	به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتزوجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز له التزو-ج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط فا-لله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير-	9144	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0603	true	-2920828783863586715	0	208	0	1058	1520	300	به الرسول فهو مشرك كما كانوا عليه في الجاهلية كانوا يتزوجون البغايا يقول فان تزوجتم بهن كما كنتم تفعلون من غير اعتقاد تحريم ذلك فانتم مشركون وان اعتقدتم التحريم فانتم زناة لان هذه تمكن من نفسها غير الزوج من وطءها فيبقي الزوج يطءها كما يطءها اولءك وكل امراة اشترك في وطءها رجلان فهي زانية فان الفروج لا تحتمل الاشتراك بل لا تكون الزوجة الا محصنة ولهذا لما كان المتزوج بالزانية زانيا كان مذموما عند الناس وهو مذموم اعظم مما يذم الذي يزني بنساء الناس ولهذا يقول في الشتمة سبه بالزاي والقاف اي قال يا زوج القحبة فهذا اعظم ما يتشاتم به الناس لما قد استقر عند المسلمين من قبح ذلك فكيف يكون مباحا ولهذا كان قذف المراة طعنا في زوجها فلو كان يجوز له التزويج ببغي لم يكن ذلك طعنا في الزوج ولهذا قال من قال من السلف ما بغت امراة نبي قط ف الله تعالي اباح للانبياء ان يتزوجوا كافرة ولم يبح تزوج البغي لان هذه تفسد مقصود النكاح بخلاف الكافرة ولهذا اباح الله للرجل ان يلاعن مكان اربعة شهداء اذا زنت امراته واسقط عنه الحد بلعانه لما في ذلك من الضرر عليه وفي الحديث لا يدخل الجنة ديوث والذي يتزوج ببغي هو ديوث وهذا مما فطر الله علي ذمه وعيبه بذلك جميع عباده المءمنين بل وغير	603	-6184724435626528876	1054	2095.0	848	1058	99.6219253540039	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9145	false	4622297471264055990	0	85	0	429	1501	300	المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم--------------- والنبي------------------- انما لم يفارق عاءشة لانه لم	9145	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0603	true	-2920828783863586715	208	300	1058	1520	1520	300	المسلمين من اهل الكتاب وغيرهم كلهم يذم من تكون امراته بغيا ويشتم بذلك ويعير به فكيف ينسب الي شرع الاسلام اباحة ذلك وهذا لا يجوز ان ياتي به نبي من الانبياء فضلا عن افضل الشراءع بل يجب ان تنزه الشريعة عن مثل هذا القول الذي اذا تصوره المءمن ولوازمه استعظم ان يضاف مثل هذا الي الشريعة وراي ان تنزيهها عنه اعظم من تنزيه عاءشة عما قاله اهل الافك وقد امر الله المءمنين ان يقولوا سبحانك هذا بهتان عظيم النو الجواب 16 والنبي صلي الله عليه وسلم انما لم يفارق عاءشة لانه لم-	603	-6184724435626528876	428	827.0	344	463	92.44060516357422	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9145	false	4622297471264055990	85	299	429	1497	1501	300	يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجرهن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي وا-لله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان -بن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله	9145	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	0	215	0	1070	1490	300	يصدق ما قيل اولا ولما حصل له الشك استشار عليا وزيد بن حارثة وسال الجارية لينظر ان كان حقا فارقها حتي انزل الله براءتها من السماء فذلك الذي ثبت نكاحها ولم يقل مسلم انه يجوز امساك بغي وكان المنافقون يقصدون بالكلام فيها الطعن في الرسول ولو جاز التزوج ببغي لقال هذا لا حرج علي فيه كما كان النساء احيانا يءذينه حتي يهجرهن فليس ذنوب المراة طعنا بخلاف بغاءها فانه طعن فيه عند الناس قاطبة ليس احد يدفع الذم عمن تزوج بمن يعلم انها بغية مقيمة علي البغاء ولهذا توسل المنافقون الي الطعن حتي انزل الله براءتها من السماء وقد كان سعد بن معاذ لما قال النبي صلي الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي و الله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته حمية لان ابن ابي كان كبير قومه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وثار الحيان حتي نزل رسول الله	604	-6184724435626528876	1067	2126.0	853	1070	99.7196273803711	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9146	false	-5670497133700149960	0	68	0	340	1508	300	يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي -------------------لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي------------------- يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي -------------------لانهم تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المءمنين اللاتي لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك	9146	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0604	true	-4061543639744969223	220	300	1094	1490	1490	300	يسكنهم فلولا ان ما قيل في عاءشة طعن في النبي صلي الله عليه وسلم لم يطلب المءمنون قتل من تكلم بذلك من الاوس والخزرج لقذفه لامراته ولهذا كان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم يقتل لانه قدح في نسبه وكذلك من قذف نساءه يقتل لانه قدح في دينه وانما لم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم لانهم تكلموا بذلك قبل ان يعلم براءتها وانها من امهات المءمنين اللاتي لم يفارقهن عليه اذا كان يمكن ان يطلقها فتخرج بذلك-	604	-6184724435626528876	339	631.0	272	397	85.39042663574219	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9146	false	-5670497133700149960	68	300	340	1508	1508	300	من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي------------------- ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها والاول اصح لان النبي -------------------لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاح الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله ال-------------------ذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة --------------قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان هذا مما يدعو المراة الي-	9146	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0605	true	3847046204324186382	0	247	0	1239	1510	300	من هذه الامومة في اظهر قولي العلماء فان فيمن طلقها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انها ليست من امهات المءمنين والثاني انها من امهات المءمنين والثالث يفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها -الاول اصح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما خير نساءه بين الامساك والفراق وكان المقصود لمن فارقها ان يتزوجها غيره فلو كان هذا مباحا لم يكن ذلك قدحا في دينه وبالجملة فهذه المسالة في قلوب المءمنين اعظم من ان تحتاج الي كثرة الادلة فان الايمان والقران يحرم مثل ذلك لكن لما كان قد اباح مثل ذلك كثير من علماء المسلمين الذين لا ريب في علمهم ودينهم من التابعين ومن بعدهم وعلو قدرهم بنوع تاويل تاولوه احتيج الي البسط في ذلك ولهذا نظاءر كثيرة يكون القول ضعيفا جدا وقد اشتبه امره علي كثير من اهل العلم والايمان وسادات الناس لان الله لم يجعل العصمة عند تنازع المسلمين الا في الرد الي الكتاب والسنة وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق علي الهوي فان قيل فقد قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النو الجواب 3 قيل هذا يدل علي ان الزاني الذي لم يتب لا يجوز ان يتزوج عفيفة كما هو احدي الروايتين عن احمد فانه اذا كان يطا هذه وهذه وهذه كما كان كان وطءه لهذه من جنس وطءه لغيرها من الزواني وقد قال الشعبي من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها وايضا فانه اذا كان يزني بنساء الناس كان هذا مما يدعو المراة الي	605	-6184724435626528876	1165	2269.5	934	1240	93.95161437988281	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9147	false	4944869646413795965	0	52	0	271	1621	300	ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذكر-ان الا فيحمل امراته علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزني استغني بالبغايا فلم يكف امراته في الاعفاف فتحتاج الي الزني وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه	9147	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0605	true	3847046204324186382	247	300	1239	1510	1510	300	ان تمكن منها غيره كما هو الواقع كثيرا فلم ار من يزني بنساء الناس او ذكر ان الا فيحمل امراته علي ان تزني بغيره مقابلة علي ذلك ومغايظة وايضا فاذا كان عادته الزنا استغني بالبغايا فلم يكف امراته في الاعفاف فتحتاج الي الزنا وايضا فاذا زني بنساء الناس طلب الناس ان يزنوا بنساءه-	605	-6184724435626528876	268	524.0	217	272	98.52941131591797	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9147	false	4944869646413795965	52	300	271	1621	1621	300	كما هو الواقع فامراة الزاني تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزني الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباءكم تبركم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية-------------- اما ان يراد ان نفس نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزني زنا وكذلك والمحصنات من المءمنات الحرا----------ءر وعن -بن عباس هن العفاءف فقد نقل عن -بن عباس تفسير المحصنات---------- بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع الحساب اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين المحص----------نات قد قال اهل التفسي------ر هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن -بن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها----------- وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات--------------- وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان-	9147	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0606	true	1043475391631178162	0	240	0	1301	1602	300	كما هو الواقع فامراة الزاني تصير زانية من وجوه كثيرة وان استحلت ما حرمه الله كانت مشركة وان لم تزن بفرجها زنت بعينها وغير ذلك فلا يكاد يعرف في نساء الرجال الزناة المصرين علي الزنا الذين لم يتوبوا منه امراة سليمة سلامة تامة وطبع المراة يدعو الي الرجال الاجانب اذا رات زوجها يذهب الي النساء الاجانب وقد جاء في الحديث بروا اباءكم تبركم ابناءكم وعفوا تعف نساءكم فقوله الزاني لا ينكح الا زانية النو الجواب 3 اما ان يراد ان نفس نكاحه ووطءه لها زنا او ان ذلك يفضي الي زناها واما الزانية فنفس وطءها مع اصرارها علي الزنا زنا وكذلك -المحصنات من المءمنات النساء 24 الحراءر وعن ابن عباس هن العفاءف فقد نقل عن ابن عباس تفسير المحصنات النساء 24 بالحراءر وبالعفاءف وهذا حق فنقول مما يدل علي ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين النساء 24 المحصنات قد قال اهل التفسي الجواب هن العفاءف هكذا قال الشعبي والحسن والنخعي والضحاك والسدي وعن ابن عباس هن الحراءر ولفظ المحصنات ان اريد به الحراءر فالعفة داخلة في الاحصان بطريق الاولي فان اصل المحصنة هي العفيفة التي احصن فرجها قال الله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها التحريم 12 وقال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات النو الجواب 23 وهن العفاءف قال حسان بن ثابت حصان	606	-6184724435626528876	1213	2305.5	989	1430	84.8251724243164	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9148	false	4210972786424647742	0	56	0	283	1590	300	رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف الزني وانما تعرف بالزني الاماء ولهذا لما بايع النبي------------------- هند امراة ابي سفيان علي الا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي	9148	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0606	true	1043475391631178162	240	300	1301	1602	1602	300	رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثي من لحوم الغوافل ثم عادة العرب ان الحرة عندهم لا تعرف الزنا وانما تعرف بالزنا الاماء ولهذا لما بايع النبي صلي الله عليه وسلم هند امراة ابي سفيان علي الا تزني قالت او تزني الحرة فهذا لم يكن معروفا عندهم والحرة خلاف الامة صارت في عرف العامة ان الحرة هي العفيفة لان الحرة التي-	606	-6184724435626528876	280	541.0	225	302	92.7152328491211	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9148	false	4210972786424647742	56	300	283	1590	1590	300	ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لانها تستكفي به ولانه يغار عليها فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا ا-تيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان ----------والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا-لها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة و-الله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزني قال -بن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزني سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال -بن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير-	9148	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0607	true	3192198340864838845	0	248	0	1323	1587	300	ليست امة كانت معروفة عندهم بالعفة وصار لفظ الاحصان يتناول الحرية مع العفة لان الاماء لم تكن عفاءف وكذلك الاسلام هو ينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك المراة المتزوجة زوجها يحصنها لانها تستكفي به ولانه يغار عليها فصار لفظ الاحصان يتناول الاسلام والحرية والنكاح واصله انما هو العفة فان العفيفة هي التي احصن فرجها من غير صاحبها كالمحصن الذي يمتنع من غير اهله واذا كان الله انما اباح من المسلمين واهل الكتاب نكاح المحصنات والبغايا لسن محصنات فلم يبح الله نكاحهن ومما يدل علي ذلك قوله اذا اءتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 والمسافح الزاني الذي يسفح ماءه مع هذه وهذه وكذلك المسافحة والمتخذة الخدن الذي تكون له صديقة يزني بها دون غيره فشرط في الحل ان يكون الرجل غير مسافح ولا متخذ خدن فاذا كانت المراة بغيا وتسافح هذا وهذا لم يكن زوجها محصنا لها عن غيره اذ لو كان محصنا لها كانت محصنة واذا كانت مسافحة لم تكن محصنة و الله انما اباح النكاح اذا كان الرجال محصنين غير مسافحين واذا شرط فيه ان لا يزني بغيرها فلا يسفح ماءه مع غيرها كان ابلغ وابلغ وقال اهل اللغة السفاح الزنا قال ابن قتيبة محصنين اي متزوجين غير مسافحين قال واصله من سفحت القربة اذا صببتها فسمي الزنا سفاحا لانه يصب النطفة وتصب المراة النطفة وقال ابن فارس السفاح صب الماء بلا عقد ولا نكاح فهي التي تسفح ماءها وقال الزجاج محصنين اي عاقدين التزوج وقال غيرهما متعففين غير زانين وكذلك قال في النساء واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير	607	-6184724435626528876	1305	2568.5	1062	1323	98.63945770263672	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9149	false	2074609390424176632	0	50	0	255	1515	300	مسافحين---------- ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما	9149	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0607	true	3192198340864838845	248	300	1323	1587	1587	300	مسافحين النساء 24 ففي هاتين الايتين اشترط ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين بكسر الصاد والمحصن هو الذي يحصن غيره ليس هو المحصن بالفتح الذي يشترط في الحد فلم يبح الا تزوج من يكون محصنا للمراة غير مسافح ومن تزوج ببغي مع بقاءها علي البغاء ولم يحصنها من غيره بل هي كما-	607	-6184724435626528876	254	493.5	205	265	95.84906005859375	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9149	false	2074609390424176632	50	300	255	1515	1515	300	كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزني لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فانه يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزني قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن المراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قواما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال -بن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما-	9149	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0608	true	7164929924459100841	0	250	0	1262	1534	300	كانت قبل النكاح تبغي مع غيره فهو مسافح بها لا محصن لها وهذا حرام بدلالة القران فان قيل انما اراد بذلك انك تبتغي بمالك النكاح لا تبتغي به السفاح فتعطيها المهر علي ان تكون زوجتك ليس لغيرك فيها حق بخلاف ما اذا اعطيتها علي انها مسافحة لمن تريد وانها صديقة لك تزني بك دون غيرك فهذا حرام قيل فاذا كان النكاح مقصوده انها تكون له لا لغيره وهي لم تتب من الزنا لم تكن موفية بمقتضي العقد فان قيل فانه يحصنها بغير اختيارها فيسكنها حيث لا يمكنها الزنا قيل اما اذا احصنها بالقهر فليس هو بمثل الذي يمكنها من الخروج الي الرجال ودخول الرجال اليها لكن قد عرف بالعادات والتجارب ان المراة اذا كانت لها ارادة في غير الزوج احتالت الي ذلك بطرق كثيرة وتخفي علي الزوج وربما افسدت عقل الزوج بما تطعمه وربما سحرته ايضا وهذا كثير موجود رجال اطعمهم نساءهم وسحرتهم نساءهم حتي يمكن للمراة ان تفعل ما شاءت وقد يكون قصدها مع ذلك ان لا يذهب هو الي غيرها فهي تقصد منعه من الحلال او من الحرام والحلال وقد تقصد ان يمكنها ان تفعل ما شاءت فلا يبقي محصنا لها قواما عليها بل تبقي هي الحاكمة عليه فاذا كان هذا موجودا فيمن تزوجت ولم تكن بغيا فكيف بمن كانت بغيا والحكايات في هذا الباب كثيرة ويا ليتها مع التوبة يلزم معه دوام التوبة فهذا اذا ابيح له نكاحها وقيل له احصنها واحتفظ امكن ذلك اما بدون التوبة فهذا متعذر او متعسر ولهذا تكلموا في توبتها فقال ابن عمر واحمد بن حنبل يراودها علي نفسها فان اجابته كما	608	-6184724435626528876	1257	2501.0	1008	1262	99.60380554199219	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9150	false	6719424229690313496	0	46	0	253	1592	300	كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توبتها بمجرد القول فصار كقوله --------------------اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن	9150	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0608	true	7164929924459100841	250	300	1262	1534	1534	300	كانت تجيبه لم تتب وقالت طاءفة منهم ابو محمد لا يراودها لانها قد تكون تابت فاذا راودها نقضت التوبة ولانه يخاف عليه اذا راودها ان يقع في ذنب معها والذين اشترطوا امتحانها قالوا لا يعرف صدق توبتها بمجرد القول فصار كقوله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن-	608	-6184724435626528876	252	487.0	207	273	92.30769348144531	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9150	false	6719424229690313496	46	300	253	1592	1592	300	والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي------------------- المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان---------- حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان---------- لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزني دون الحراءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي ان الامة التي تبغي لا يجوز تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن -بن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزني والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر -بن عباس هو وغيره من السلف-	9150	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0609	true	8522858216459078902	2	265	12	1399	1595	300	والمهاجر قد يتناول التاءب قال النبي صلي الله عليه وسلم المهاجر من هجر ما نهي الله عنه والمهاجر من هجر السوء فهذه اذا ادعت انها هجرت السوء امتحنت علي ذلك وبالجملة لا بد ان يغلب علي قلبه صدق توبتها وقوله تعالي ولا متخذي اخدان الماءدة 5 حرم به ان يتخذ صديقة في السر تزني معه لا مع غيره وقد قال سبحانه في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فذكر في الاماء محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان واما الحراءر فاشترط فيهن ان يكون الرجال محصنين غير مسافحين وذكر في الماءدة ولا متخذي اخدان الماءدة 5 لما ذكر نساء اهل الكتاب وفي النساء لم يذكر الا غير مسافحين وذلك ان الاماء كن معروفات بالزنا دون الحراءر فاشترط في نكاحهن ان يكن محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فدل ذلك ايضا علي الام---ة التي تبغي لا يجوز تزوجها الا اذا تزوجها علي انها محصنة يحصنها زوجها فلا تسافح الرجال ولا تتخذ صديقا وهذا من ابين الامور في تحريم نكاح الامة الفاجرة مع ما تقدم وقد روي عن ابن عباس محصنات عفاءف غير زوان ولا متخذات اخدان يعني اخلاء كان اهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي وعنه رواية اخري المسافحات المعلنات بالزنا والمتخذات اخدان ذوات الخليل الواحد قال بعض المفسرين كانت المراة تتخذ صديقا تزني معه ولا تزني مع غيره فقد فسر ابن عباس هو وغيره من السلف	609	-6184724435626528876	1327	2587.0	1076	1392	95.33045959472656	245	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9151	false	9142271977487822973	0	35	0	197	1514	300	المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزني في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان	9151	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0609	true	8522858216459078902	265	300	1399	1595	1595	300	المحصنات بالعفاءف وهو كما قالوا وذكروا ان الزنا في الجاهلية كان نوعين نوعا مشتركا ونوعا مختصا والمشترك ما يظهر في العادة بخلاف المختص فانه مستتر في العادة ولما حرم الله المختص وهو شبيه بالنكاح فان-	609	-6184724435626528876	195	384.0	161	197	98.98477172851562	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9151	false	9142271977487822973	35	300	197	1514	1514	300	النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامر-ه صديقة له الا قال تزوجتها ولا يشاء احد ان يقول لمن تزوج في السر ------انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون----------- وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية وقيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي -------------------فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون-	9151	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0610	true	5649665529969377464	0	274	0	1367	1497	300	النكاح تختص فيه المراة بالرجل وجب الفرق بين النكاح الحلال والحرام من اتخاذ الاخدان فان هذه اذا كان يزني بها وحدها لم يعرف انها لم يطاها غيره ولم يعرف ان الولد الذي تلده منه ولا يثبت لها خصاءص النكاح فلهذا كان عمر بن الخطاب يضرب علي نكاح السر فان نكاح السر من جنس اتخاذ الاخدان شبيه به لا سيما اذا زوجت نفسها بلا ولي ولا شهود وكتما ذلك فهذا مثل الذي يتخذ صديقة ليس بينهما فرق ظاهر معروف عند الناس يتميز به عن هذا فلا يشاء من يزني بامراة صديقة له الا قال تزوجتها ولا يشاء احد ان يقول لمن تزوج في الس الجواب انه يزني بها الا قال ذلك فلا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق مبين قال الله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 فاذا ظهر للناس ان هذه المراة قد احصنها تميزت عن المسافحات والمتخذات اخدانا واذا كان يمكنها ان تذهب الي الاجانب لم تتميز المحصنات كما انه اذا كتم نكاحها فلم يعلم به احد لم تتميز من المتخذات اخدانا وقد اختلف العلماء فيما يتميز به هذا عن هذا فقيل الواجب الاعلان فقط سواء اشهد او لم يشهد كقول مالك وكثير من فقهاء الحديث واهل الظاهر واحمد في رواية وقيل الواجب الاشهاد سواء اعلن او لم يعلن كقول ابي حنيفة والشافعي ورواية عن احمد وقيل يجب الامران وهو الرواية الثالثة عن احمد وقيل يجب احدهما وهو الرواية الرابعة عن احمد واشتراط الاشهاد وحده ضعيف ليس له اصل في الكتاب ولا في السنة فانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه حديث ومن الممتنع ان يكون الذي يفعله المسلمون	610	-6184724435626528876	1314	2578.0	1051	1367	96.12289428710938	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9152	false	103767280098843169	22	300	111	1489	1489	300	كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله------------------- فتبين انه ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي ف-------------------ي الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشتراط المهر اولي فان المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله------------------- بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السماوات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطر بين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة و-الله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا-	9152	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0611	true	-8617491885377002679	0	290	0	1435	1489	300	كان ذكره اولي من ذكر المهر وغيره مما لم يكن له ذكر في كتاب الله ولا حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبين انه ليس مما اوجبه الله علي المسلمين في مناكحهم قال احمد بن حنبل وغيره من اءمة الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح شء ولو اوجبه لكان الايجاب انما يعرف من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وكان هذا من الاحكام التي يجب اظهارها واعلانها فاشتراط المهر اولي فان المهر لا يجب تقديره في العقد بالكتاب والسنة والاجماع ولو كان قد اظهر ذلك لنقل ذلك عن الصحابة ولم يضيعوا حفظ ما لا بد للمسلمين عامة من معرفته فان الهمم والدواعي تتوافر علي نقل ذلك والذي يامر بحفظ ذلك وهم قد حفظوا نهيه عن نكاح الشغار ونكاح المحرم ونحو ذلك من الامور التي تقع قليلا فكيف النكاح بلا اشهاد اذا كان الله ورسوله قد حرمه وابطله كيف لا يحفظ في ذلك نص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لو نقل في ذلك شء من اخبار الاحاد لكان مردودا عند من يري مثل ذلك فان هذا من اعظم ما تعم به البلوي اعظم من البلوي بكثير من الاحكام فيمتنع ان يكون كل نكاح للمسلمين لا يصح الا باشهاد وقد عقد المسلمون من عقود الانكحة ما لا يحصيه الا رب السم-وات فعلم ان اشتراط الاشهاد دون غيره باطل قطعا ولهذا كان المشترطون للاشهاد مضطرب-ين اضطرابا يدل علي فساد الاصل فليس لهم قول يثبت علي معيار الشرع اذا كان فيهم من يجوزه بشهادة فاسقين والشهادة التي لا تجب عندهم قد امر الله فيها باشهاد ذوي العدل فكيف بالاشهاد الواجب ثم من العجب ان الله امر بالاشهاد في الرجعة ولم يامر به في النكاح ثم يامرون به في النكاح ولا يوجبه اكثرهم في الرجعة و الله امر بالاشهاد في الرجعة لءلا	611	-6184724435626528876	1374	2690.0	1098	1437	95.6158676147461	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9153	false	-2819639335218367902	10	294	55	1553	1592	300	ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لانه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امراته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد بخلاف البيع فانه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون احظار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا-يقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدا----------------------------------------------------------------------لة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لا-بد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام هم الذين يميزون بين	9153	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0612	true	-1993818585565002467	0	300	0	1569	1569	300	ولم يامر بالاشهاد علي طلاق لا رجعة معه لانه حينءذ يسرحها باحسان عقيب العدة فيظهر الطلاق ولهذا قال يزيد بن هارون مما يعيب به اهل الراي امر الله بالاشهاد في البيع دون النكاح وهم امروا به في النكاح دون البيع وهو كما قال والاشهاد في البيع اما واجب واما مستحب وقد دل القران والسنة علي انه مستحب واما النكاح فلم يرد الشرع فيه باشهاد واجب ولا مستحب وذلك ان النكاح امر فيه بالاعلان فاغني اعلانه مع دوامه عن الاشهاد فان المراة تكون عند الرجل والناس يعلمون انها امراته فكان هذا الاظهار الداءم مغنيا عن الاشهاد كالنسب فان النسب لا يحتاج الي ان يشهد فيه احدا علي ولادة امراته بل هذا يظهر ويعرف ان امراته ولدت هذا فاغني هذا عن الاشهاد بخلاف البيع فانه قد يجحد ويتعذر اقامة البينة عليه ولهذا اذا كان النكاح في موضع لا يظهر فيه كان اعلانه بالاشهاد فالاشهاد قد يجب في النكاح لانه به يعلن ويظهر لا لان كل نكاح لا ينعقد الا بشاهدين بل اذا زوجه وليته ثم خرجا فتحدثا بذلك وسمع الناس او جاء الشهود والناس بعد العقد فاخبروهم بانه تزوجها كان هذا كافيا وهكذا كانت عادة السلف لم يكونوا يكلفون احضار شاهدين ولا كتابة صداق ومن القاءلين بالايجاب من اشتراط شاهدين مستورين وهو لا يقبل عند الاداء الا من تعرف عدالته فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة فهذا ايضا لا يحصل به المقصود وقد شذ بعضهم فاوجب من يكون معلوم العدالة وهذا مما يعلم فساده قطعا فان انكحة المسلمين لم يكونوا يلتزمون فيها هذا وهذه الاقوال الثلاثة في مذهب احمد علي قوله باشتراط الشهادة فقيل يجزء فاسقان كقول ابي حنيفة وقيل يجزء مستوران وهذا المشهور عن مذهبه ومذهب الشافعي وقيل في المذهب لا بد من معروف العدالة وقيل بل ان عقد حاكم فلا يعقده الا بمعروف العدالة بخلاف غيره فان الحكام هم الذين يميزون بين-	612	-6184724435626528876	1496	2973.0	1213	1570	95.28662109375	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9154	false	-2493943262553874131	0	294	0	1557	1587	300	حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الانكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يموتون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخدات اخذانا وفي المشترطين للشهادة من اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش -لكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماكن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له لكن هذا الاشهاد يحصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاء-ا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج والزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت	9154	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0613	true	265276056768085796	6	300	40	1597	1597	300	حاكم البلد فهو خلاف ما اجمع المسلمون عليه قديما وحديثا حيث يعقدون الانكحة فيما بينهم والحاكم بينهم والحاكم لا يعرفهم وان اشترطوا من يكون مشهورا عندهم بالخير فليس من شرط العدل المقبول الشهادة ان يكون كذلك ثم الشهود يموتون وتتغير احوالهم وهم يقولون مقصود الشهادة اثبات الفراش عند التجاحد حفظا لنسب الولد فيقال هذا حاصل باعلان النكاح ولا يحصل بالاشهاد مع الكتمان مطلقا فالذي لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة فان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب احمد ثم يقال بما يميز هذا عن المتخذات اخدانا وفي المشترطين للشهادة من اصحاب ابي حنيفة من لا يعلل ذلك باثبات الفراش ولكن كان المقصود حضور اثنين تعظيما للنكاح وهذا يعود الي مقصود الاعلان واذا كان الناس ممن يجهل بعضهم حال بعض ولا يعرف من عنده هل هي امراته او خدينه مثل الاماكن التي يكثر فيها الناس المجاهيل فهذا قد يقال يجب الاشهاد هنا ولم يكن الصحابة يكتبون صداقات لانهم لم يكونوا يتزوجون علي مءخر بل يعجلون المهر وان اخروه فهو معروف فلما صار الناس يتزوجون علي المءخر والمدة تطول وينسي صاروا يكتبون المءخر وصار ذلك حجة في اثبات الصداق وفي انها زوجة له لكن هذا الاشهاد يحصل به المقصود سواء حضر الشهود العقد او جاءوا بعد العقد فشهدوا علي اقرار الزوج ا-لزوجة والولي وقد علموا ان ذلك نكاح قد اعلن واشهادهم عليه من غير تواص بكتمانه اعلان وهذا بخلاف الولي فانه قد دل عليه القران في غير موضع والسنة في غير موضع وهو عادة الصحابة انما كان يزوج النساء الرجال لا يعرف ان امراة تزوج نفسها وهذا مما يفرق فيه بين النكاح ومتخذات اخدان ولهذا قالت-	613	-6184724435626528876	1552	3084.0	1259	1559	99.55099487304688	288	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9155	false	-1135428219174342231	0	280	0	1517	1618	300	البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم--------------- وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا--------- فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين----------- وقوله ولا تنكحوا المشركات وهذ-----------ا الفرق مما احتج به بعض السلف من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المهر------ فالنكاح صحيح كما هو قول المدنيين وهو انص الروايتين واصرحهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء ا-صحابه وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا و-الله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك و-الله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط هءلاء	9155	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0614	true	-316266164150353921	6	300	31	1614	1614	300	البغي هي التي تزوج نفسها لكن لا يكتفي بالولي حتي يعلن فان من الاولياء من يكون مستحسنا علي قرابته قال الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النو الجواب 32 وقال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فخاطب الرجال بانكاح الايامي كما خاطبهم بتزويج الرقيق وفرق بين قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين البقرة 221 وقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وهذا الفرق مما احتج به بعض السلف من اهل البيت وايضا فان الله اوجب الصداق في غير هذا الموضع ولم يوجب الاشهاد فمن قال ان النكاح يصح مع نفي المهر ولا يصح الا مع الاشهاد فقد اسقط ما اوجبه الله واوجب ما لم يوجبه الله وهذا مما يبين ان قول المدنيين واهل الحديث اصح من قول الكوفيين في تحريمهم نكاح الشغار وان علة ذلك انما هو نفي المهر فحيث يكون المه الجواب فالنكاح صحيح كما هو قول المدنيين وهو انص الروايتين واصرحهما عن احمد بن حنبل واختيار قدماء الصحابة وهذا وامثاله مما يبين رجحان اقوال اهل الحديث والاثر واهل الحجاز كاهل المدينة علي ما خالفها من الاقوال التي قيلت براي يخالف النصوص لكن الفقهاء الذين قالوا براي يخالف النصوص بعد اجتهادهم واستفراغ وسعهم رضي الله عنهم قد فعلوا ما قدروا عليه من طلب العلم واجتهدوا و الله يثيبهم وهم مطيعون لله سبحانه في ذلك و الله يثيبهم علي اجتهادهم فاجرهم الله علي ذلك وان كان الذين علموا ما جاءت به النصوص افضل ممن خفيت عليه النصوص وهءلاء لهم اجران واولءك لهم اجر كما قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 ومن تدبر نصوص الكتاب والسنة وجدها مفسرة لامر النكاح لا تشترط فيه ما يشترطه طاءفة من الفقهاء كما اشترط بعضهم الا يكون الا بلفظ الانكاح والتزويج واشترط بعضهم ان يكون بالعربية واشترط هءلاء-	614	-6184724435626528876	1508	2938.0	1229	1584	95.20201873779297	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7469	false	3829305124276763125	0	91	0	507	1625	300	واله وصحبه وسلم وسءل------------------- عما في الخميس ونحو ه من البدع فاج-اب اما بعد --حمد الله والصلاة والسلام علي محمد وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في	7469	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	206	300	1134	1661	1661	300	واله وصحبه وسلم مسالة 257 سءل رحمه الله عما في الخميس ونحو-ه من البدع الجواب اما بعد الحمد الله والصلاة والسلام علي محمد وصحبه وسلم فان الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الاسلام فيما يفعلونه في اواخر صوم النصاري وهو الخميس الحقير من الهدايا والافراح والنفقات وكسوة الاولاد وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين وهذا الخميس الذي يكون في اخر صوم النصاري فجميع ما يحدثه الانسان فيه من المنكرات فمن ذلك خروج النساء وتبخير القبور ووضع الثياب علي السطح وكتابة الورق والصاقها بالابواب واتخاذه موسما لبيع الخمور وشراءها ورقي البخور مطلقا في-	615	-6184724435626528876	501	963.5	412	529	94.70699310302734	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9156	false	5510849795474645561	0	197	0	1089	1608	300	نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيف-ة السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث وا-لله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله عن بنت	9156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0615	true	-8568451399473375981	20	216	102	1181	1661	300	نكاح الشغار لانه لا مفسد له الا نفي المهر وذلك ليس بمفسد عندهم وطاءفة تبطله وتعلل ذلك بعلل فاسدة كما قد بسطناه في مواضع وصححوا نكاح المحلل الذي يقصد التحليل فكان قول اهل الحديث واهل المدينة الذين لم يشترطوا لفظا معينا في النكاح ولا اشهاد شاهدين مع اعلانه واظهاره وابطلوا نكاح الشغار وكل نكاح نفي فيه المهر وابطلوا نكاح المحلل اشبه بالكتاب والسنة واثار الصحابة ثم ان كثيرا من اهل الراي الحجازي والعراقي وسعوا باب الطلاق فاوقعوا طلاق السكران والطلاق المحلوف به واوقع هءلاء طلاق المكره وهءلاء الطلاق المشكوك فيه فيما حلف به وجعلوا الفرقة الباءنة طلاقا محسوبا من الثلاث فجعلوا الخلع طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث الي امور اخري وسعوا بها الطلاق الذي يحرم الحلال وضيقوا النكاح الحلال ثم لما وسعوا الطلاق صار هءلاء يوسعون في الاحتيال في عود المراة الي زوجها وهءلاء لا سبيل عندهم الي ردها فكان هءلاء في اصار واغلال وهءلاء في خداع واحتيال ومن تامل الكتاب والسنة واثار الصحابة تبين له ان الله اغني عن هذا وان الله بعث محمدا بالحنيفية السمحة التي امر فيها بالمعروف ونهي عن المنكر واحل الطيبات وحرم الخباءث و الله سبحانه اعلم وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم مسالة 257 سءل------------ رحمه الله عما في	615	-6184724435626528876	1060	2087.0	868	1091	97.1585693359375	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7469	false	3829305124276763125	91	300	507	1625	1625	300	ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة من الصناءع والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحة وفرحة وغير ذلك فان النبي------------------- نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد-	7469	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0616	true	-5085115835897888077	0	212	0	1135	1607	300	ذلك الوقت او غيره او قصد شراء البخور المرقي فان رقي البخور واتخاذه قربانا هو دين النصاري والصابءين وانما البخور طيب يتطيب بدخانه كما يتطيب بساءر الطيب وكذلك تخصيصه بطبخ الاطعمة وغير ذلك من صبغ البيض واما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به او شراءه من المقامرين فحكمه ظاهر ومن ذلك ما يفعله النساء من اخذ ورق الزيتون او الاغتسال بماءه فان اصل ذلك ماء المعمودية ومن ذلك ايضا ترك الوظاءف الراتبة مع الصناءع والتجارات او حلق العلم في ايام عيدهم واتخاذه يوم راحة وفرحة وغير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن اليومين اللذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الذبح بالمكان اذا كان المشركون يعبدون فيه ويفعلون امورا يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر كما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهي عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في اعيادهم لم تجب دعوته ومن اهدي من المسلمين هدية في هذه الاعياد مخالفة للعادة في ساءر الاوقات لم تقبل هديته خصوصا ان كانت الهدية مما يستعان به علي التشبه بهم مثل اهداء الشمع ونحوه في الميلاد واهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في اخر صومهم وهو الخميس الحقير ولا يبايع المسلم ---يستعين به المسلمون علي مشابهتهم في العيد	616	-6184724435626528876	1114	2202.0	907	1138	97.89103698730469	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7470	false	-3928019044855779526	0	88	0	473	1641	300	من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير	7470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0616	true	-5085115835897888077	212	300	1135	1607	1607	300	من الطعام واللباس والبخور لان في ذلك اعانة علي المنكر وقال الشيخ رضي الله عنه ونذكر اشياء من منكرات دين النصاري لما رايت طواءف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم انها من دين النصاري الملعون هو واهله وقد بلغني انهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك او السبت او غير ذلك الي القبور وكذلك يبخرون في هذه الاوقات وهم يعتقدون ان في البخور بركة ودفع مضرة ويعدونه من القرابين مثل الذباءح ويرقونه بنحاس يضربونه كانه ناقوس صغير وبكلام مصنف ويصلبون علي ابواب بيوتهم الي غير-	616	-6184724435626528876	472	939.0	385	473	99.78858184814453	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7470	false	-3928019044855779526	88	300	473	1641	1641	300	ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور-	7470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0617	true	1081435954479669965	0	212	0	1169	1631	300	ذلك من الامور المنكرة حتي ان الاسواق تبقي مملوءة اصوات النواقيس الصغار وكلام الرقايين من المنجمين وغيرهم بكلام اكثره باطل وفيه ما هو محرم او كفر وقد القي الي جماهير العامة او جميعهم الا من شاء الله واعني بالعامة هنا كل من لم يعلم حقيقة الاسلام فان كثيرا ممن ينسب الي فقه ودين قد شاركهم في ذلك القي اليهم ان هذا البخور المرقي ينفع ببركته من العين والسحر والادواء والهوام ويصورون صور الحيات والعقارب ويلصقونها في بيوتهم زعما ان تلك الصور الملعون فاعلها التي لا تدخل الملاءكة بيتا هي فيه تمنع الهوام وهو ضرب من طلاسم الصابءة ثم كثير منهم علي ما بلغني يصلب باب البيت ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم وعلي هذا يبخرون القبور ويسمون هذا المتاخر الخميس الكبير وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو واهله ومن يعظمه فان كل ما عظم بالباطل من مكان او زمان او حجر او شجر او بنية يجب قصد اهانته كما تهان الاوثان المعبودة وان كانت لولا عبادتها لكانت كساءر الاحجار ومما يفعله الناس من المنكرات انهم يوظفون علي الفلاحين وظاءف اكثرها كرها من الغنم والدجاج واللبن والبيض يجتمع فيها تحريمان اكل مال المسلم والمعاهد بغير حق واقامة شعار النصاري ويجعلونه ميقاتا لاخراج الوكلاء علي المزارع ويطبخون منه ويصطبغون فيه البيض وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون اولادهم الي غير ذلك من الامور	617	-6184724435626528876	1168	2331.0	957	1169	99.91445922851562	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7471	false	-4548107558805910665	0	88	0	464	1599	300	التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او مشابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عندهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون	7471	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0617	true	1081435954479669965	212	300	1169	1631	1631	300	التي يقشعر منها قلب المءمن الذي لم يمت قلبه بل يعرف المعروف وينكر المنكر وخلق كثير منهم يضعون ثيابهم تحت السماء رجاء لبركة نزول مريم عليها فهل يستريب من في قلبه ادني حبة من الايمان ان شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصاري لا يرضي من شرعها ببعض هذه القباءح واصل ذلك كله انما هو اختصاص اعياد الكفار بامر جديد او -شابهتهم في بعض امورهم فيوم الخميس هو عيدهم يوم عيد الماءدة ويوم الاحد يسمونه عيد الفصح وعيد النور والعيد الكبير ولما كان عيدا صاروا يصنعون-	617	-6184724435626528876	461	911.0	374	464	99.35344696044922	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7471	false	-4548107558805910665	88	300	464	1599	1599	300	لاولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه ياكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي------------------- لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر با-لله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب-الله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله-	7471	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0618	true	-326449709619576034	0	218	0	1157	1571	300	لاولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه لانهم فيه ياكلون ما يخرج من الحيوان من لحم ولبن وبيض اذ صومهم هو عن الحيوان وما يخرج منه وعامة هذه الاعمال المحكية عن النصاري وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الاسلام وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا واخروا وكل ما خصت به هذه الايام من افعالهم وغيرها فليس للمسلم ان يشابههم في اصله ولا في وصفه ومن ذلك ايضا انهم يكسون بالحمرة دوابهم ويصبغون الاطعمة التي لا تكاد تفعل في عيد الله ورسوله ويتهادون الهدايا التي تكون في مثل مواسم الحج وعامتهم قد نسوا اصل ذلك وبقي عادة مطردة وهذا كله تصديق قول النبي صلي الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم واذا كانت المتابعة في القليل ذريعة ووسيلة الي بعض هذه القباءح كانت محرمة فكيف اذا افضت الي ما هو كفر ب الله من التبرك بالصليب والتعمد في المعمودية وقول القاءل المعبود واحد وان كانت الطرق مختلفة ونحو ذلك من الاقوال والافعال التي تتضمن اما كون الشريعة النصرانية او اليهودية المبدلين المنسوخين موصلة الي الله واما استحسان بعض ما فيها مما يخالف دين الله او التدين بذلك او غير ذلك مما هو كفر ب الله ورسوله وبالقران وبالاسلام بلا خلاف بين الامة واصل ذلك المشابهة والمشاركة وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله	618	-6184724435626528876	1134	2243.0	923	1157	98.01210021972656	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7472	false	2366622456624201499	0	81	0	410	1510	300	من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي -ما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله	7472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0618	true	-326449709619576034	218	299	1157	1568	1571	300	من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة الامور لتكون المخالفة احسم لمادة الشر وابعد عن الوقوع فيما وقع فيه الناس فينبغي للمسلم اذا طلب منه اهله واولاده شيءا من ذلك ان يحيلهم علي مما عند الله ورسوله ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم الي غيره فان لم يرضوا فلا حول ولا قوة الا بالله ومن اغضب اهله لله ارضاه الله وارضاهم فليحذر العاقل من طاعة النساء في ذلك وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله	618	-6184724435626528876	410	815.0	329	411	99.7566909790039	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7472	false	2366622456624201499	81	300	410	1510	1510	300	ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال------------------- لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بكر------ انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخر------ ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه ------------قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال------------------- من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل-	7472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	3	238	15	1197	1500	300	ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء واكثر ما يفسد الملك والدول طاعة النساء ففي صحيح البخاري عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا افلح قوم ولوا امرهم امراة وروي ايضا هلكت الرجال حين اطاعت النساء وقد قال صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين لما راجعنه في تقديم ابي بك الجواب انكن صواحب يوسف يريد ان النساء من شانهن مراجعة ذي اللب كما قال في الحديث الاخ الجواب ما رايت من ناقصات عقل ودين اغلب للب ذي اللب من احداكن ولما انشده الاعشي اعشي باهلة ابياته التي يقول فيها وهن شر غالب لمن غلب جعل النبي صلي الله عليه وسلم يرددها ويقول وهن شر غالب لمن غلب ولذلك امتن الله سبحانه علي زكريا حيث قال واصلحنا له زوجه الانبياء 90 قال بعض العلماء ينبغي للرجل ان يجتهد الي الله في اصلاح زوجته وقد قال صلي الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وقد روي البيهقي باسناد صحيح في باب كراهية الدخول علي المشركين يوم عيدهم في كناءسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم عن سفيان الثوري عن ثور بن يزيد عن عطاء بن دينار قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تعلموا رطانة الاعاجم ولا تدخلوا علي المشركين في كناءسهم يوم عيدهم فان السخط ينزل عليهم فهذا عمر قد نهي عن تعلم لسانهم وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم فكيف من يفعل بعض افعالهم او قصد ما هو من مقتضيات دينهم اليست موافقتهم في العمل	619	-6184724435626528876	1098	2123.5	880	1182	92.89340209960938	219	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7473	false	3114240107731024894	0	62	0	303	1560	300	اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال -بن عمر في كلام له	7473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0619	true	6228554884152385414	238	300	1197	1500	1500	300	اعظم من موافقتهم في اللغة او ليس عمل بعض اعمال عيدهم اعظم من مجرد الدخول عليهم في عيدهم واذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل او بعضه اليس قد تعرض لعقوبة ذلك ثم قوله اجتنبوا اعداء الله في عيدهم اليس نهيا عن لقاءهم والاجتماع بهم فيه فكيف بمن عمل عيدهم وقال ابن عمر في كلام له-	619	-6184724435626528876	302	594.0	241	304	99.34210205078125	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7473	false	3114240107731024894	62	300	303	1560	1560	300	من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم وقال عمر------ اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور قا-----------ل الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم----------- فيوافقهم ويعينهم فانه منهم ور-----------وي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعمر------ ان لي كاتبا نصرانيا قال مال-ك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض----------- الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور ق-----------ال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي --مسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده-	7473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0620	true	-4703873628146528555	0	251	0	1328	1584	300	من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتي يموت حشر معهم وقال عم الجواب اجتنبوا اعداء الله في عيدهم ونص الامام احمد علي انه لا يجوز شهود اعياد اليهود والنصاري واحتج بقول الله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال الشعانين واعيادهم وقال عبد الملك بن حبيب من اصحاب مالك في كلام له قال فلا يعاونون علي شء من عيدهم لان ذلك من تعظيم شركهم وعونهم علي كفرهم وينبغي للسلاطين ان ينهوا المسلمين عن ذلك وهو قول مالك وغيره لم اعلم انه اختلف فيه واكل ذباءح اعيادهم داخل في هذا الذي اجتمع علي كراهيته بل هو عندي اشد وقد سءل ابو القاسم عن الركوب في السفن التي تركب فيها النصاري الي اعيادهم فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم بشركهم الذي اجتمعوا عليه وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم الماءدة 51 فيوافقهم ويعينهم فانه منهم الماءدة 51 وروي الامام احمد باسناد صحيح عن ابي موسي قال قلت لعم الجواب ان لي كاتبا نصرانيا قال ما لك قاتلك الله اما سمعت الله تعالي يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة 51 الا اتخذت حنيفيا قال قلت يا امير المءمنين لي كتابته وله دينه قال لا اكرمهم اذ اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم الله وقال الله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال مجاهد اعياد المشركين وكذلك قال الربيع بن انس وقال القاضي ابو يعلي المسالة في النهي عن حضور اعياد المشركين وروي ابو الشيخ الاصبهاني باسناده	620	-6184724435626528876	1249	2431.5	1012	1328	94.05120849609375	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7474	false	5037007685574232062	0	43	0	223	1583	300	في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور----------- قال عيد المشركين وباسناده عن سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور----------- كلام المشركين وروي باسناده عن -بن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور -----------لا يماكثون اهل الشرك	7474	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0620	true	-4703873628146528555	251	300	1328	1584	1584	300	في شروط اهل الذمة عن الضحاك في قوله والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 قال عيد المشركين وباسناده عن سنان عن الضحاك والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 كلام المشركين وروي باسناده عن ابن سلام عن عمرو بن مرة والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 لا يماكثون اهل الشرك-	620	-6184724435626528876	222	404.0	180	257	86.3813247680664	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7474	false	5037007685574232062	43	142	223	776	1583	300	علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وا-----------لله سبحانه------- اعلم	7474	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	0	103	0	571	1534	300	علي شركهم ولا يخالطونهم وقد دل الكتاب وجاءت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين التي اجمع اهل العلم عليها بمخالفتهم وترك التشبه بهم ايقاد النار والفرح بها من شعار المجوس عباد النيران والمسلم يجتهد في احياء السنن واماتة البدع ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وقد امرنا الله تعالي ان نقول في صلاتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 و الله سبحانه وتعالي اعلم	621	-6184724435626528876	551	1085.0	452	571	96.49737548828125	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9796	false	1924650952769493378	208	300	1052	1515	1515	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام----------- فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين-	9796	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	110	200	608	1063	1534	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية---------------- كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام الماءدة 89 فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال من منهم قال يطعم كل مسكين	621	-6184724435626528876	439	840.5	353	475	92.42105102539062	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	0	100	0	473	1517	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط	9797	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	200	300	1063	1534	1534	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنه- من قال بل يجزء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط-	621	-6184724435626528876	471	932.0	372	473	99.57716369628906	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	100	300	473	1517	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم -----------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز- وسمن خ-بز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف-----------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و الاقسام ثلاثة فما-له حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل-	9797	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	0	205	0	1069	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن وخبر وسمن وخبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و-الاقسام ثلاثة فما له حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيه-ا رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل	622	-6184724435626528876	1037	2026.0	839	1071	96.82539367675781	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9798	false	-4687499709183532438	0	97	0	454	1463	300	اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطع--م بلا ادم لم يكن له --ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام	9798	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	205	300	1069	1517	1517	300	اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ---------ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام-	622	-6184724435626528876	441	866.0	348	458	96.2882080078125	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9798	false	-4687499709183532438	97	300	454	1463	1463	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر ا-ما مع ال----------------ادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم و-----------اذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا وا--دما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي-	9798	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	0	209	0	1040	1515	300	اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر واما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي	623	-6184724435626528876	1005	1986.5	803	1040	96.63461303710938	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9799	false	-7085339233414283399	0	92	0	474	1540	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر باط--عام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر حقه و الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد ا-خذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء	9799	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	209	300	1040	1515	1515	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر حقه و-الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداه وعشاه وحينءذ فيكون قد ادخل كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء-	623	-6184724435626528876	468	914.5	378	477	98.11320495605469	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7343	false	-6720861306667630522	79	174	405	909	1524	300	الاسلام عن---------- صدقة الفطر------ هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء في ذلك فاجا-ب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي كل مزك- ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي	7343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0624	true	1249140304499281992	203	300	1049	1569	1569	300	الاطلاق مسالة 259 في صدقة الفط الجواب هل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في صرفها ام يجزء صرفها الي شخص واحد وما اقوال العلماء في ذلك الجواب الحمد لله الكلام في هذا الباب في اصلين احدهما في زكاة المال كزكاة الماشية والنقد وعروض التجارة والمعشرات فهذه فيها قولان للعلماء احدهما انه يجب علي ال-مزكي ان يستوعب بزكاته جميع الاصناف المقدور عليها وان يعطي من كل صنف ثلاثة وهذا هو المعروف من مذهب الشافعي وهو رواية عن الامام احمد الثاني بل الواجب ان لا يخرج بها عن الاصناف الثمانية ولا يعطي احدا فوق كفايته ولا يحابي احدا بحيث يعطي-	624	-6184724435626528876	493	943.5	400	522	94.44444274902344	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9799	false	-7085339233414283399	93	273	480	1418	1540	300	تعالي لم يوجب ذلك انما ا---------------------------------------------------------------------------------وجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ول----------هذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب ----------وفي سبيل الله---------- فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر--- بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام -المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا-نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	9799	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0624	true	1249140304499281992	2	204	7	1057	1569	300	تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لاوجب مالا من النقد ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة 60 فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن---- تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام بالمعروف بطريق الاولي ولان ذاك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي اطعاما عند الاطلاق	624	-6184724435626528876	932	1803.0	753	1054	88.425048828125	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7343	false	-6720861306667630522	174	300	909	1524	1524	300	واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع ام-------كان العدل وعند هءلاء-اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة------ واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي ق-------------------ال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي-	7343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0625	true	5506032802494506295	0	133	0	649	1537	300	واحدا ويدع من هو احق منه او مثله مع امكان بامكان العدل وعند هءلاء اذا دفع زكاة ماله جميعها لواحد من صنف وهو يستحق ذلك مثل ان يكون غارما عليه الف درهم لا يجد لها وفاء فيعطيه زكاته كلها وهي الف درهم اجزاه وهذا قول جمهور اهل العلم كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وهو الماثور عن الصحابة كحذيفة بن اليمان وعبد الله بن عباس ويذكر ذلك عن عمر نفسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن مخارق الهلالي اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها وفي سنن ابي داود وغيرها انه قال لسلمة بن صخر البياضي اذهب الي عامل بني زريق فليدفع صدقتهم اليك ففي هذين الحديثين انه دفع صدقة قوم لشخص واحد لكن الامر هو الامام وفي مثل هذا تنازع وفي	625	-6184724435626528876	614	1197.5	489	649	94.60708618164062	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7344	false	1330593449798345504	0	167	0	891	1575	300	المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمه للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجبها الله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم	7344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0625	true	5506032802494506295	133	300	649	1537	1537	300	المسالة بحث من الطرفين لا تحتمله هذه الفتوي فان المقصود هو الاصل الثاني وهو صدقة الفطر فان هذه الصدقة هل تجري مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات علي قولين فمن قال بالاول وكان من قوله وجوب الاستيعاب اوجب الاستيعاب فيها وعلي هذين الاصلين ينبني ما ذكره الساءل من مذهب الشافعي رضي الله عنه ومن كان من مذهبه انه لا يجب الاستيعاب كقول جمهور العلماء فانهم يجوزون دفع صدقة الفطر الي واحد كما عليه المسلمون قديما وحديثا ومن قال بالثاني ان صدقة الفطر تجري مجري كفارة اليمين والظهار والقتل والجماع في رمضان ومجري كفارة الحج فان سببها هو البدن ليس هو المال كما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي حديث اخر انه قال اغنوهم في هذا اليوم عن المسالة ولهذا اوجب ا--لله طعاما كما اوجب الكفارة طعاما وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم-	625	-6184724435626528876	886	1762.5	721	891	99.43883514404297	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7344	false	1330593449798345504	167	300	891	1575	1575	300	الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي قد-------------------ر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها-	7344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0626	true	-6795542154867564695	0	141	0	723	1529	300	الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل واضعف الاقوال قول من يقول انه يجب علي كل مسلم ان يدفع صدقة فطره الي اثني عشر او ثمانية عشر او الي اربعة وعشرين او اثنين وثلاثين او ثمانية وعشرين ونحو ذلك فان هذا خلاف ما كان عليه المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وصحابته اجمعين لم يعمل بهذا مسلم علي عهدهم بل كان المسلم يدفع صدقة فطره وصدقة فطر عياله الي المسلم الواحد ولو راوا من يقسم الصاع علي بضعة عشر نفسا يعطي كل واحد حفنة لانكروا ذلك غاية الانكار وعدوه من البدع المستنكرة والافعال المستقبحة فان النبي صلي الله عليه وسلم قدر المامور به صاعا من تمر او صاعا من شعير ومن البر اما نصف صاع واما صاعا علي قدر الكفاية التامة للواحد من المساكين وجعلها	626	-6184724435626528876	682	1339.0	550	723	94.32918548583984	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7345	false	1971946754669657249	0	151	0	766	1566	300	طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو -بن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم ينتفع بها من مقصودها ما يعد مقصود اللعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما--- لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي------------------- طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظهار------ فاطعام ستين مسكينا ف-----------اذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع و-بن لبون لان المقصود الدر	7345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0626	true	-6795542154867564695	141	300	723	1529	1529	300	طعمة لهم يوم العيد يستغنون بها فاذا اخذ المسكين حفنة لم ينتفع بها ولم تقع موقعا وكذلك من عليه دين وهو ابن سبيل اذا اخذ حفنة من حنطة لم يتبلغ بها من مقصودها ما يعد مقصودا للعقلاء وان جاز ان يكون ذلك مقصودا في بعض الاوقات كما ان لو فرض عدد مضطرون وان قسم بينهم الصاع عاشوا وان خص به بعضهم مات الباقون فهنا ينبغي تفريقه بين جماعة لكن هذا يقتضي ان يكون التفريق هو المصلحة والشريعة منزهة عن هذه الافعال المنكرة التي لا يرضاها العقلاء ولم يفعلها احد من سلف الامة واءمتها ثم قول النبي صلي الله عليه وسلم طعمة للمساكين نص في ان ذلك حق للمساكين وقوله تعالي في اية الظها الجواب فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 فاذا لم يجز ان تصرف تلك للاصناف الثمانية فكذلك هذه ولهذا يعتبر في المخرج من المال ان يكون من جنس النصاب والواجب ما يبقي ويستنمي ولهذا كان الواجب فيها الاناث دون الذكور الا في التبيع وابن لبون لان المقصود الدر-	626	-6184724435626528876	757	1460.0	608	807	93.80421447753906	145	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7345	false	1971946754669657249	151	300	766	1566	1566	300	والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا---------- وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او نسك -----------لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي-	7345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0627	true	-8962777178358444679	0	155	0	832	1571	300	والنسل وانما هو للاناث وفي الضحايا والهدايا لما كان المقصود الاكل كان الذكر افضل من الانثي وكانت الهدايا والضحايا اذا تصدق بها او ببعضها فانما هو للمساكين اهل الحاجة دون استيعاب المصارف الثمانية وصدقة الفطر وجبت طعاما للاكل لا للاستنماء فعلم انها من جنس الكفارات واذا قيل ان قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 نص في استيعاب الصدقة قيل هذا خطا لوجوه احدها ان اللام في هذه انما هي لتعريف الصدقة المعهودة التي تقدم ذكرها في قوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا التوبة 58 وهذه اذا صدقات الاموال دون صدقات الابدان باتفاق المسلمين ولهذا قال في اية الفدية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 لم تكن هذه الصدقة داخلة في اية براءة واتفق الاءمة علي ان فدية الاذي لا يجب صرفها في جميع الاصناف الثمانية وكذلك صدقة التطوع لم تدخل في الاية باجماع المسلمين وكذلك ساءر المعروف فانه قد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي	627	-6184724435626528876	800	1567.0	652	832	96.15384674072266	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7346	false	-6420341776559898859	0	139	0	711	1527	300	انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات---------- للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله	7346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0627	true	-8962777178358444679	159	300	851	1571	1571	300	انه قال كل معروف صدقة لا يختص بها الاصناف الثمانية باتفاق المسلمين وهذا جواب من يمنع دخول هذه الصدقة في الاية وهي تعم جميع الفقراء والمساكين والغارمين في مشارق الارض ومغاربها ولم يقل مسلم انه يجب استيعاب جميع هءلاء بل غاية ما قيل انه يجب اعطاء ثلاثة من كل صنف وهذا تخصيص اللفظ العام من كل صنف ثم فيه تعيين فقير دون فقير وايضا لم يوجب احد التسوية في احاد كل صنف فالقول عند الجمهور في الاصناف عموما وتسوية كالقول في احاد كل صنف عموما وتسوية الوجه الثاني ان قوله انما الصدقات التوبة 60 للحصر وانما يثبت المذكور ويبقي ما عداه والمعني ليست الصدقة لغير هءلاء بل لهءلاء فالمثبت من جنس المنفي ومعلوم انه لم يقصد تبيين الملك بل قصد تبيين الحل اي لا تحل الصدقة لغير هءلاء فيكون المعني بل تحل لهم وذلك انه ذكر في معرض الذم لمن ساله-	627	-6184724435626528876	710	1405.5	572	721	98.4743423461914	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7346	false	-6420341776559898859	139	300	711	1527	1527	300	من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقو----------له وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه وق-----------وله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وق----------ال ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- الي قوله ولهن الربع مما تركتم وق----------ال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل-	7346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	0	171	0	868	1572	300	من الصدقات وهو لا يستحقها والمذموم يذم علي طلب ما لا يحل له لا علي طلب ما يحل له وان كان لا يملكه اذ لو كان كذلك لذم هءلاء وغيرهم اذا سالوها من الامام قبل اعطاءها ولو كان الذم عاما لم يكن في الحصر ذم لهءلاء دون غيرهم وسياق الاية يقتضي ذمهم والذم الذي اختصوا به سءال ما لا يحل فيكون ذلك الذي نفي ويكون المثبت هذا يحل وليس من الاحلال للاصناف واحادهم وجود الاستيعاب والتسوية كاللام في قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وامثال ذلك مما جاءت به اللام للاباحة فقول القاءل انه قسمها بينهم بواو التشريك ولام التمليك ممنوع لما ذكرناه الوجه الثالث ان الله لما قال في الفراءض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 الي قوله ولهن الربع مما تركتم النساء 11 وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل	628	-6184724435626528876	807	1579.5	647	868	92.97235107421875	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7347	false	8489442362857938817	0	104	0	545	1535	300	حظ الانثيين----------- لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لان كلا منهم استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكرناه و-الله اعلم 2 باب اخراج الزكاة 2 سءل شيخ الاسلام	7347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	171	273	868	1404	1572	300	حظ الانثيين النساء 176 لما كانت اللام للتمليك وجب استيعاب الاصناف المذكورين وافراد كل صنف والتسوية بينهم فاذا كان لرجل اربع زوجات واربعة بنين او بنات او اخوات او اخوة وجب العموم والتسوية في الافراد لانه-------- استحق بالنسب وهم مستوون فيه وهناك لم يكن الامر فيه كذلك ولم يجب فيه ذلك ولا يقال افراد الصنف لا يمكن استيعابه لانه يقال بل يجب ان يقال في الافراد ما قيل في الاصناف فاذا قيل يجب استيعابها بحسب الامكان ويسقط المعجوز عنه قيل في الافراد كذلك وليس الامر كذلك لكن يجب تحري العدل بحسب الامكان كما ذكر--ه و الله اعلم مسالة 260 قا-----------ل شيخ الاسلام	628	-6184724435626528876	512	979.0	414	557	91.92100524902344	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	190	224	979	1189	1592	300	اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه	9338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0628	true	4972426158417229253	267	300	1373	1572	1572	300	اعلم مسالة 260 قال شيخ الاسلام---------- اذا حلف الرجل يمينا من الايمان فالايمان ثلاثة اقسام احدها ما ليس من ايمان المسلمين وهو الحلف بالمخلوقات كالكعبه والملاءكة والمشايخ والملوك والاباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه-	628	-6184724435626528876	188	351.0	158	210	89.52381134033203	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0204	false	6071172746735022599	105	137	531	682	1569	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف با-لله او ليصمت وقال لا--------------- تحلفوا الا بالله وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	204	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	22	57	114	279	1530	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف ب الله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم-- وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	629	-6184724435626528876	139	254.5	108	167	83.23353576660156	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0235	false	2647102290139476450	6	38	31	185	1566	300	والصحيح انه نهي تحري--------------م ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف با-لله او ليصمت-------------------------------------- وفي الترمذي عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	235	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	15	57	79	279	1530	300	والنهي----- نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف ب الله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن-- عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك	629	-6184724435626528876	141	246.5	110	207	68.1159439086914	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	224	300	1189	1592	1592	300	يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف با-لله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين با-لله تعالي كقوله وا-لله لافعلن فهذه ي--مين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي-	9338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	0	79	0	409	1530	300	يمين غير منعقدة ولا كفارة فيها باتفاق العلماء بل هي منهي عنها باتفاق اهل العلم والنهي نهي تحريم في اصح قوليهم ففي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف ب الله او ليصمت وقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وفي السنن عنه انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك والثاني اليمين ب الله تعالي كقوله و الله لافعلن فهذه اليمين منعقدة فيها الكفارة اذا حنث فيها باتفاق المسلمين وايمان المسلمين التي	629	-6184724435626528876	399	780.5	324	409	97.55501556396484	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9339	false	1496119464589834784	0	209	0	1070	1530	300	هي في معني الحلف با-لله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا او-لا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفار ي-مين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبار ------انه يجزءه--- كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم----------- وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا	9339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0629	true	6016892032705040166	79	300	409	1530	1530	300	هي في معني الحلف ب الله مقصود الحالف بها تعظيم الخالق لا الحلف بالمخلوقات كالحلف بالنذر والحرام والطلاق والعتاق كقوله ان فعلت كذا فعلي صيام شهر او الحج الي بيت الله او الحل علي حرام لا افعل كذا او ان فعلت كذا فكل ما املكه حرام او الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعله او ان فعلته فنساءي طوالق وعبيدي احرار وكل ما املكه صدقة ونحو ذلك فهذه الايمان للعلماء فيها ثلاثة اقوال قيل اذا حنث لزمه ما علقه وحلف به وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كفارة يمين ومنهم من قال الحلف بالنذر يجزيه فيه الكفارة والحلف بالطلاق والعتاق يلزمه ما حلف به واظهر الاقوال وهو القول الموافق للاقوال الثابتة عن الصحابة وعليه يدل الكتاب والسنة والاعتبا الجواب انه يجزءه عن كفارة يمين في جميع ايمان المسلمين كما قال الله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقال تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فاذا قال الحل علي حرام لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة اجزاه في ذلك كفارة يمين فان كفر كفارة الظهار فهو احسن وكفارة اليمين يخير فيها بين العتق او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم واذا-	629	-6184724435626528876	1064	2070.0	858	1122	94.83065795898438	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9339	false	1496119464589834784	209	300	1070	1530	1530	300	اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق-	9339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	0	90	0	460	1503	300	اطعمهم اطعم كل واحد جراية من الجرايات المعروفة في بلده مثل ان يطعم ثمان اواق او تسع اواق بالشامي ويطعم مع ذلك ادامها كما جرت عادة اهل الشام في اعطاء الجرايات خبزا واداما واذا كفر يمينه لم يقع به الطلاق واما اذا قصد ايقاع الطلاق علي الوجه الشرعي مثل ان ينجز الطلاق فيطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه فهذا يقع به الطلاق باتفاق العلماء وكذلك ا-ذا علق الطلاق بصفة يقصد ايقاع الطلاق عندها مثل ان يكون مريدا للطلاق اذا فعلت امرا من الامور فيقول لها ان فعلته فانت طالق	630	-6184724435626528876	459	908.0	370	461	99.566162109375	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9340	false	-8373434373896299192	0	205	0	1019	1469	300	قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لا-يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه اكفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا الطلاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فقيل يقع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والا ظهر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق	9340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0630	true	-3497845156101649841	90	299	460	1496	1503	300	قصده ان يطلقها اذا فعلته فهذا مطلق يقع به الطلاق عند السلف وجماهير الخلف بخلاف من قصده ان ينهاها ويزجرها باليمين ولو فعلت ذلك الذي يكرهه لم يجز ان يطلقها بل هو مريد لها وان فعلته لكنه قصد اليمين لمنعها عن الفعل لا مريدا ان يقع الطلاق وان فعلته فهذا حالف لا يقع به الطلاق في اظهر قولي العلماء من السلف والخلف بل يجزءه -كفارة يمين كما تقدم فصل والطلاق الذي يقع بلا ريب هو الطلاق الذي اذن الله فيه واباحه وهو ان يطلقها في الطهر قبل ان يطاها او بعد ما يبين حملها طلقة واحدة فاما الطلاق المحرم مثل ان يطلقها في الحيض او يطلقها بعد ان يطاها وقبل ان يبين حملها فهذا ط--لاق محرم باتفاق العلماء وكذلك اذا طلقها ثلاثا بكلمة او كلمات في طهر واحد فهو محرم عند جمهور العلماء وتنازعوا فيما يقع بها فضل يتبع بها الثلاث وقيل لا يقع بها الا طلقة واحدة وهذا هو الاظهر الذي يدل عليه الكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء هل يلزم فيه قولان للعلماء والاظ-هر انه لا يلزم كما لا يلزم النكاح المحرم والبيع المحرم وقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق	630	-6184724435626528876	1007	1974.5	804	1040	96.82691955566406	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9340	false	-8373434373896299192	206	300	1026	1469	1469	300	واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد ة ولم يثبت عن النبي خ-------------------لاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه وا-لله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقه واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها-	9340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0631	true	-8621835038107465293	0	98	0	463	1506	300	واحدة وثبت ايضا في مسند احمد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي واحد-ة ولم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف هذه السنة بل ما يخالفها اما انه ضعيف بل مرجوح واما انه صحيح لا يدل علي خلاف ذلك كما قد بسط ذلك في موضعه و الله اعلم فصل الطلاق منه طلاق سنة اباحه الله تعالي وطلاق بدعة حرمه الله فطلاق السنة ان يطلقها طلقة واحدة اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها او يطلقها حاملا قد تبين حملها فان طلقها وهي حاءض او وطءها	631	-6184724435626528876	439	852.0	347	464	94.61206817626953	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9341	false	-2578247084748138769	0	200	0	1033	1522	300	وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم او-لا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طل-------------قة او انت طالق انت طالق انت طالق ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث و الثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان يرتجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في	9341	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0631	true	-8621835038107465293	98	300	463	1506	1506	300	وطلقها بعد الوطء قبل ان يتبين حملها فهذا طلاق محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين وتنازع العلماء هل يلزم او لا يلزم علي قولين والاظهر انه لا يلزم وان طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر واحد قبل ان يراجعها مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق الف طلقة او ماءة طالق او انت طالق انت طالق انت طالق-ونحو ذلك من الكلام فهذا حرام عند جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد وظاهر مذهبه وكذلك لو طلقها ثلاثا قبل ان تنقضي عدتها فهو ايضا حرام عند الاكثرين وهو مذهب مالك واحمد في ظاهر مذهبه واما السنة اذا طلقها طلقة واحدة لم يطلقها الثانية حتي يراجعها في العدة او يتزوجها بعقد جديد بعد العدة فحينءذ له ان يطلقها الثانية وكذلك الثالثة فاذا طلقها الثالثة كما امر الله ورسوله حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره واما لو طلقها الثلاث طلاقا محرما مثل ان يقول لها انت طالق ثلاثة جملة واحدة فهذا فيه قولان للعلماء احدهما يلزمه الثلاث وال-ثاني لا يلزمه الا طلقة واحدة وله ان ير-جعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طاءفة من اصحاب مالك وابي حنيفة واحمد بن حنبل وهذا اظهر القولين لدلاءل كثيرة منها ما ثبت في-	631	-6184724435626528876	1025	2027.0	828	1047	97.89875793457031	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9338	false	-5654224624527310491	74	121	391	618	1592	300	مسلم عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وفي مسند----- الامام احمد------ باسناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال---- النبي	9338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	1	48	7	233	1551	300	-----عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ------------واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي	632	-6184724435626528876	200	356.5	157	243	82.30452728271484	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9340	false	-8373434373896299192	187	229	935	1136	1469	300	الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق------- علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة وثبت ايضا في مسند--- احمد----------------------------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم	9340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	0	52	0	252	1551	300	الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ------------واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم	632	-6184724435626528876	170	267.5	133	264	64.39393615722656	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9341	false	-2578247084748138769	200	244	1033	1245	1522	300	الصحيح عن -بن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن -بن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي	9341	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	0	48	0	233	1551	300	الصحيح عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة ومنها ما رواه الامام احمد وغيره باسناد جيد عن ابن عباس ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وجاء الي النبي	632	-6184724435626528876	212	402.0	168	233	90.98712158203125	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	266	300	1336	1503	1503	300	قيل ان الواجب كفارة ظهار- وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف-	9342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	52	86	252	421	1551	300	قيل ان الواجب كفارة ظهارة وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف	632	-6184724435626528876	167	324.0	134	169	98.81656646728516	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	0	99	0	507	1519	300	بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و-الله سبحانه اعلم	9343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	86	184	421	925	1551	300	بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة كذلك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا كفارة يمين كما افتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او--- يظاهر فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و الله سبحانه اعلم	632	-6184724435626528876	503	990.0	406	508	99.0157470703125	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9398	false	-2860928652038100540	27	160	139	811	1502	300	قيل ان الواجب كفارة ظهار س--واء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجزءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء---- ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به م------ن السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و-الل-------ه اعلم	9398	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	52	184	252	925	1551	300	قيل ان الواجب كفارة ظهارة وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف بالحرام يجزيه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء فيه ايضا---- كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او--- يظاهر فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و الله سبحانه اعلم	632	-6184724435626528876	630	1172.0	504	696	90.51724243164062	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9453	false	3152759515007152923	47	163	239	864	1584	300	زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله و-رسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه- يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا	9453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0632	true	2596401252260311154	193	300	965	1551	1551	300	فولده بعد ذلك----------------------- ولد زنا فانه---------------- في غاية الجهل والضلال- والمشاقة لله ولرسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطءها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا-	632	-6184724435626528876	578	1108.5	472	627	92.18500518798828	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9453	false	3152759515007152923	163	300	864	1584	1584	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال ا-------------------لنبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به- الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد- انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن- نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده اووطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد----- ايضا يكون حرا وان كانت الموط-ءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل--- هي حرة او بيعت---- فاشتراها يعتقدها-	9453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	0	141	0	740	1571	300	يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطءها يعتقد انه لم يقع بها الطلاق اما لجهله واما ل-----مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها معتقدا انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد ل-ه حتي يزول الفراش ومتي نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده لو ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده -ووطءها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد يكون ايضا----- حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا---- زوج بها وقيل له هي حرة او بيعت منه فاشتراها يعتقدها	633	-6184724435626528876	690	1291.0	557	756	91.26984405517578	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9454	false	-4261364163782325578	0	153	0	812	1604	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-----لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا و--جاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء--- من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد---- ولد زنا لا	9454	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0633	true	-7099403096729864400	141	297	740	1557	1571	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاجل اعتقاده وان كان اعتقاده مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا او جاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لاجل فتيا من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به----- ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون---- الولد فيه ولد زنا لا	633	-6184724435626528876	795	1540.5	645	827	96.1305923461914	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6486	false	4866272174197387783	30	191	151	1048	1645	300	القولين- والله اعلم 8 وقال------------------- رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---------- وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا----------- ثم مسالك القياس	6486	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0634	true	374462057775583277	132	300	716	1653	1653	300	المسلمين والله اعلم مسالة 261 قال شيخ الاسلام رحمه الله اما بعد فقد كنا في مجلس التفقه في الدين والنظر في مدارك الاحكام المشروعة تصويرا وتقريرا وتاصيلا وتفصيلا فوقع الكلام في شرح القول في حكم مني الانسان وغيره من الدواب الطاهرة وفي ارواث البهاءم المباحة اهي طاهرة ام نجسة علي وجه احب اصحابنا تقييده وما يقاربه من زيادة ونقصان فكتبت لهم في ذلك فاقول ولا حول ولا قوة الا بالله هذا مبني علي اصل وفصلين اما الاصل فاعلم ان الاصل في جميع الاعيان الموجودة علي اختلاف اصنافها وتباين اوصافها ان تكون حلالا مطلقا للادميين وان تكون طاهرة لا يحرم عليهم ملابستها ومباشرتها ومماستها وهذه كلها جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع اليها حملة الشريعة فيما لا يحصي من الاعمال وحوادث الناس وقد دل عليها ادلة عشرة مما حضرني ذكره من الشريعة وهي كتاب الله وسنة رسوله واتباع سبيل المءمنين المنظومة في قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 ثم مسالك القياس-	634	-6184724435626528876	884	1723.0	725	938	94.24307250976562	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9454	false	-4261364163782325578	153	284	812	1520	1604	300	يتوارثان هو وابوه الو-طء----- مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتب-ع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه وقال ان الولد ولد زنا هو المخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول الله رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك فعل ما لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام----------------- باطلة باجماع المسلمين	9454	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0634	true	374462057775583277	0	133	0	725	1653	300	يتوارث-- هو وابوه الواطء فانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من ربقة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد---- الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتباع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه وقال ان الولد ولد زنا هو --مخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله و----رسول----- رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي به-- فعل م---ا يسوغ--- باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله او- القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام المخالفة للاجماع باطلة باجماع المسلمين	634	-6184724435626528876	677	1255.5	551	751	90.14646911621094	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6486	false	4866272174197387783	191	300	1048	1645	1645	300	والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا---------- والخطاب لجميع الناس لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي-	6486	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0635	true	5376115324383315925	0	113	0	618	1531	300	والاعتبار ومناهج الراي والاستبصار الصنف الاول الكتاب وهو عدة ايات الاية الاولي قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 والخطاب لجميع الناس لافتتاح الكلام بقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 ووجه الدلالة انه اخبر انه خلق جميع ما في الارض للناس مضافا اليهم باللام واللام حرف الاضافة وهي توجب اختصاص المضاف بالمضاف اليه واستحقاقه اياه من الوجه الذي يصلح له وهذا المعني يعم موارد استعمالها كقولهم المال لزيد والسرج للدابة وما اشبه ذلك فيجب اذا ان يكون الناس مملكين ممكنين لجميع ما في الارض فضلا من الله ونعمة وخص من ذلك بعض الاشياء وهي الخباءث لما فيها من الافساد لهم في معاشهم او معادهم فيبقي الباقي	635	-6184724435626528876	597	1170.0	489	618	96.60194396972656	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	0	176	0	859	1466	300	مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم ا--لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه------------ دلت الاية من وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه----------- واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ال------------اية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ال----------اية لان حرف انما	6487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0635	true	5376115324383315925	113	300	618	1531	1531	300	مباحا بموجب الاية الاية الثانية قوله تعالي وما لكم ان لا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 دلت علي----- وجهين احدهما انه وبخهم وعنفهم علي ترك الاكل مما ذكر اسم الله عليه قبل ان يحله باسمه الخاص فلو لم تكن الاشياء مطلقة مباحة لم يلحقهم ذم ولا توبيخ اذ لو كان حكمها مجهولا او كانت محظورة لم يكن ذلك الوجه الثاني انه قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 والتفصيل التبيين فبين انه بين المحرمات فما لم يبين تحريمه ليس بمحرم وما ليس بمحرم فهو حلال اذ ليس الا حلال او حرام الاية الثالثة قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 واذا كان ما في الارض مسخرا لنا جاز استمتاعنا به كما تقدم الاية الرابعة قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 الاية فما لم يجد تحريمه ليس بمحرم وما لم يحرم فهو حل ومثل هذه الاية قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير البقرة 13 الاية لان حرف انما-	635	-6184724435626528876	851	1637.5	677	919	92.60065460205078	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	176	300	859	1466	1466	300	يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني منها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله -------------------ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله عن------------------- شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان-	6487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	0	132	0	646	1492	300	يوجب حصر الاول في الثاني فيجب انحصار المحرمات فيما ذكر وقد دل الكتاب علي هذا الاصل المحيط في مواضع اخر الصنف الثاني السنة والذي حضرني معها حديثان الحديث الاول في الصحيحين عن سعد بن ابي وقاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه فمنه دليلان	636	-6184724435626528876	604	1178.0	481	646	93.49845123291016	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6488	false	4584851331990123730	0	167	0	847	1480	300	احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عنه فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه وا-لله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسب بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة	6488	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	132	300	646	1492	1492	300	احدهما انه افتي بالاطلاق فيه الثاني قوله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه نص في ان ما سكت عن- فلا اثم عليه فيه وتسميته هذا عفوا كانه و الله اعلم لان التحليل هو الاذن في التناول بخطاب خاص والتحريم المنع من التناول كذلك والسكوت عنه لم يءذن بخطاب يخصه ولم يمنع منه فيرجع الي الاصل وهو ان لا عقاب الا بعد الارسال واذا لم يكن فيه عقاب لم يكن محرما وفي السنة دلاءل كثيرة علي هذا الاصل الصنف الثالث اتباع سبيل المءمنين وشهادة شهداء الله في ارضه الذين هم عدول الامرين بالمعروف الناهين عن المنكر المعصومين من اجتماعهم علي ضلالة المفروض اتباعهم وذلك اني لست اعلم خلاف احد من العلماء السالفين في ان ما لم يجء دليل بتحريمه فهو مطلق غير محجور وقد نص علي ذلك كثير ممن تكلم في اصول الفقه وفروعه واحسن بعضهم ذكر في ذلك الاجماع يقينا او ظنا كاليقين فان قيل كيف يكون في ذلك اجماع وقد علمت اختلاف الناس في الاعيان قبل مجء الرسل وانزال الكتب هل الاصل فيها الحظر او الاباحة-	636	-6184724435626528876	843	1672.0	677	848	99.4103775024414	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	167	213	872	1093	1560	300	من اعظم المسلمين بالمسلمين جرما من -سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته وفي السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سلمان الفارسي مرفوعا ومنهم من يجعله موقوفا انه --------------------------------------------------------------------قال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0636	true	-958239484767148351	44	130	227	634	1492	300	ان اعظم المسل----------مين جرما من يسال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته دل ذلك علي ان الاشياء لا تحرم الا بتحريم خاص لقوله لم يحرم ودل ان التحريم قد يكون لاجل المسالة فبين بذلك انها بدون ذلك ليست محرمة وهو المقصود الثاني روي ابو داود في سننه عن سلمان الفارسي--------------------------------- قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	636	-6184724435626528876	168	294.5	130	450	37.33333206176758	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6488	false	4584851331990123730	167	300	847	1480	1480	300	او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع-	6488	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0637	true	-8480141709152457732	0	133	0	634	1490	300	او لا يدري ما الحكم فيها او انه لا حكم لها اصلا واستصحاب الحال دليل متبع وانه قد ذهب بعض من صنف في اصول الفقه من اصحابنا وغيرهم علي ان حكم الاعيان الثابت لها قبل الشرع مستصحب بعد الشرع وان من قال بان الاصل في الاعيان الحظر استصحب هذا الحكم حتي يقوم دليل الحل فاقول هذا قول متاخر لم يءثر اصله عن احد من السابقين ممن له قدم وذلك انه قد ثبت انها بعد مجء الرسل علي الاطلاق وقد زال حكم ذلك الاصل بالادلة السمعية التي ذكرتها ولست انكر ان بعض من لم يحط علما بمدارك الاحكام ولم يءت تمييزا في مظان الاشتباه ربما سحب ذيل ما قبل الشرع علي ما بعده الا ان هذا غلط قبيح لو نبه له لتنبه مثل الغلط في الحساب لا يهتك حريم الاجماع ولا يثلم سنن الاتباع	637	-6184724435626528876	633	1261.0	501	634	99.84226989746094	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6489	false	2850502702455932972	0	165	0	849	1608	300	ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذ ك-ان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبار------ بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو-المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا	6489	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0637	true	-8480141709152457732	133	300	634	1490	1490	300	ولقد اختلف الناس في تلك المسالة هل هي جاءزة ام ممتنعة لان الارض لم تخل من نبي مرسل اذا كان ادم نبيا مكلما حسب اختلافهم في جواز خلو الاقطار عن حكم مشروع وان كان الصواب عندنا جوازه ومنهم من فرضها فيمن ولد بجزيرة الي غير ذلك من الكلام الذي يبين لك ان لا عمل بها وانها نظر محض ليس فيه عمل كالكلام في مبدا اللغات وشبه ذلك علي ان الحق الذي لا راد له ان قبل الشرع لا تحليل ولا تحريم فاذا لا تحريم يستصحب ويستدام فيبقي الان كذلك والمقصود خلوها عن الماثم والعقوبات واما مسلك الاعتبا الجواب بالاشباه والنظاءر واجتهاد الراي في الاصول الجوامع فمن وجوه كثيرة ننبه علي بعضها احدها ان الله سبحانه خلق هذه الاشياء وجعل فيها للانسان متاعا ومنفعة ومنها ما قد يضطر اليه وهو سبحانه جواد ماجد كريم رحيم غني صمد والعلم بذلك يدل علي العلم بانه لا يعاقبه ولا يعذبه علي مجرد استمتاعه بهذه الاشياء وهو المطلوب وثانيها انها منفعة خالية عن مضرة فكانت مباحة كساءر ما نص علي تحليله وهذا-	637	-6184724435626528876	845	1670.5	682	857	98.59976959228516	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6489	false	2850502702455932972	165	300	849	1608	1608	300	الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد-ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او-لا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه-	6489	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0638	true	-8862887975962838454	0	139	0	773	1657	300	الوصف قد دل علي تعلق الحكم به النص وهو قوله -يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فكل ما نفع فهو طيب وكل ما ضر فهو خبيث والمناسبة الواضحة لكل ذي لب ان النفع يناسب التحليل والضرر يناسب التحريم والدوران فان التحريم يدور مع المضار وجودا في الميتة والدم ولحم الخنزير وذوات الانياب والمخالب والخمر وغيرها مما يضر بانفس الناس وعد ما في الانعام والالبان وغيرها وثالثها ان هذه الاشياء اما ان يكون لها حكم او لا يكون والاول صواب والثاني باطل بالاتفاق واذا كان لها حكم فالوجوب والكراهة والاستحباب معلومة البطلان بالكلية لم يبق الا الحل والحرمة باطلة لانتفاء دليلها نصا واستنباطا لم يبق الا الحل وهو المطلوب اذا ثبت هذا الاصل فنقول الاصل في الاعيان الطهارة لثلاثة اوجه احدها ان الطاهر ما حل ملابسته ومباشرته وحمله في الصلاة والنجس بخلافه واكثر الادلة السالفة تجمع جميع وجوه	638	-6184724435626528876	758	1485.5	624	774	97.93281555175781	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6490	false	4174121200684446388	0	157	0	867	1621	300	الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي------------------- كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابداننا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن	6490	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0638	true	-8862887975962838454	139	300	773	1657	1657	300	الانتفاع بالاشياء اكلا وشربا ولبسا ومسا وغير ذلك فثبت دخول الطهارة في الحل وهو المطلوب والوجهان الاخران نافلة الثاني انه اذا ثبت ان الاصل جواز اكلها وشربها فلان يكون الاصل ملابستها ومخالطتها الخلق اولي واحري وذلك لان الطعام يخالط البدن ويمازجه وينبت منه فيصير مادة وعنصرا له فاذا كان خبيثا صار البدن خبيثا فيستوجب النار ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم كل جسم نبت من سحت فالنار اولي به والجنة طيبة لا يدخلها الا طيب واما ما يماس البدن ويباشره فيءثر ايضا في البدن من ظاهر كتاثير الاخباث في ابداننا وفي ثيابنا المتصلة بابدا-نا لكن تاثيرها دون تاثير المخالط الممازج فاذا ثبت حل مخالطة الشء وممازجته فحل ملابسته ومباشرته اولي وهذا قاطع لا شبهة فيه وطرد ذلك ان كل ما حرم مباشرته وملابسته حرم مخالطته وممازجته ولا ينعكس فكل نجس محرم الاكل وليس كل محرم الاكل نجسا وهذا في غاية التحقيق الوجه الثالث ان الفقهاء كلهم اتفقوا علي ان الاصل في الاعيان الطهارة وان النجاسات محصاة مستقصاة وما خرج عن-	638	-6184724435626528876	865	1708.0	709	886	97.62979888916016	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6490	false	4174121200684446388	157	300	867	1621	1621	300	الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل وا-لله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم-	6490	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0639	true	-734975873556592132	0	144	0	756	1554	300	الضبط والحصر فهو طاهر كما يقولونه فيما ينقض الوضوء ويوجب الغسل وما لا يحل نكاحه وشبه ذلك فانه غاية المتقابلات تجد احد الجانبين فيها محصورا مضبوطا والجانب الاخر مطلق مرسل و الله تعالي الهادي للصواب الفصل الاول القول في طهارة الارواث والابوال من الدواب والطير التي لم تحرم وعلي ذلك عدة ادلة الدليل الاول ان الاصل الجامع طهارة جميع الاعيان حتي تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا انه نجس فهو طاهر وهذه الاعيان لم يبين لنا نجاستها فهي طاهرة اما الركن الاول من الدليل فقد ثبت بالبراهين الباهرة والحجج القاهرة واما الثاني فنقول ان المنفي علي ضربين نفي نحصره ونحيط به كعلمنا بان السماء ليس فيها شمسان ولا قمران طالعان وانه ليس لنا الا قبلة واحدة وان محمدا لا نبي بعده بل علمنا انه لا اله الا الله وان ما ليس بين اللوحين ليس بقران وانه لم يفرض الا صوم شهر رمضان وعلم	639	-6184724435626528876	753	1498.0	611	756	99.6031723022461	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6491	false	9206184280578412241	0	151	0	777	1578	300	الانسان انه ليس في دراهم قبل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن يبين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما-لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ مءات م--ن السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث -بن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله------------------- مر بقبرين فقال	6491	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0639	true	-734975873556592132	144	300	756	1554	1554	300	الانسان انه ليس في دراهم قيل ولا تغير وانه لم يطعم وانه البارحة لم ينم وغير ذلك مما يطول عده فهذا كله نفي مستيقن -بين خطا من يطلق قوله لا تقبل الشهادة علي النفي الثاني ما لا يستيقن نفيه وعدمه ثم منه ما يغلب علي القلب ويقوي في الراي ومنه ما لا يكون كذلك فاذا راينا حكما منوطا بنفي من الصنف الثاني فالمطلوب ان نري النفي ويغلب علي قلوبنا والاستدلال بالاستصحاب وبعدم المخصص وعدم الموجب لحمل الكلام علي مجازه هو من هذا القسم فاذا بحثنا وسبرنا عما يدل علي نجاسة هذه الاعيان والناس يتكلمون فيها منذ ماءتين من السنين فلم نجد فيها الا ادلة معروفة شهدنا شهادة جازمة في هذا المقام بحسب علمنا ان لا دليل الا ذلك فنقول الاستدلال بهذا الدليل انما يتم بفسخ ما استدل به علي النجاسة ونقض ذلك وقد احتج لذلك بمسلكين اثري ونظري اما الاثري فحديث ابن عباس المخرج في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال-	639	-6184724435626528876	770	1503.5	621	800	96.25	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6491	false	9206184280578412241	151	300	777	1578	1578	300	انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ----------------فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبر- والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي -------------------قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك----- ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول-	6491	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0640	true	-2812489753194679775	0	158	0	843	1619	300	انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول وروي لا يستنزه والبول اسم جنس محلي باللام فيوجب العموم كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا العص الجواب 2 3 فان المرتضي ان اسماء الاجناس تقتضي من العموم ما تقتضيه اسماء الجموع لست اقول الجنس الذي يفصل بين واحده وكثيره الهاء كالتمر والبسر والشجر فان حكم تلك حكم الجموع بلا ريب وانما اقول اسم الجنس المفرد الدال علي الشء وعلي ما اشبهه كانسان ورجل وفرس وثوب وشبه ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر بالعذاب من جنس البول وجب الاحتراز والتنزه من جنس البول فيجمع ذلك جميع ابوال جميع الدواب والحيوان الناطق والبهيم ما يءكل وما لا يءكل فيدخل بول الانعام في هذا العموم وهو المقصود وهذا قد اعتمد عليه بعض من يدعي الاستدلال بالسمع وبعض الراي وارتضاه بعض من يتكايس وجعله مفزعا وموءلا المسلك الثاني النظري وهو من ثلاثة اوجه احدها القياس علي البول المحرم فنقول بول	640	-6184724435626528876	800	1561.0	652	843	94.899169921875	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6492	false	2782501843229159267	0	142	0	777	1564	300	وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه	6492	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0640	true	-2812489753194679775	158	300	843	1619	1619	300	وروث فكان نجسا كساءر الابوال فيحتاج هذا القياس ان يبين ان مناط الحكم في الاصل هو انه بول وروث وقد دل علي ذلك تنبيهات النصوص مثل قوله اتقوا البول وقوله كان بنو اسراءيل اذا اصاب ثوب احدهم البول قرضه بالمقراض والمناسبة ايضا فان البول والروث مستخبث مستقذر تعافه النفوس علي حد يوجب المباينة وهذا يناسب التحريم حملا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الاحوال وقد شهد له بالاعتبار تنجس ارواث الخباءث الثاني ان نقول اذا فحصنا وبحثنا عن الحد الفاصل بين النجاسات والطهارات وجدنا ما استحال في ابدان الحيوان عن اغذيتها فما صار جزءا فهو طيب الغذاء وما فضل فهو خبيثه ولهذا يسمي رجيعا كانه اخذ ثم رجع اي رد فما كان من الخباءث يخرج من الجانب الاسفل كالغاءط والبول والمني والوذي والودي فهو نجس وما خرج من الجانب الاعلي كالدمع والريق والبصاق والمخاط ونخامة الراس فهو طاهر وما تردد كبلغم المعدة ففيه-	640	-6184724435626528876	776	1547.0	635	777	99.87129974365234	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6492	false	2782501843229159267	142	300	777	1564	1564	300	تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال في معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال من معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان وينصع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان-	6492	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0641	true	-9113548458208662348	0	158	0	788	1555	300	تردد وهذا الفصل بين ما خرج من اعلي البدن واسفله قد جاء عن سعيد بن المسيب ونحوه وهو كلام حسن في هذا المقام الضيق الذي لم يفقه كل الفقه حتي زعم زاعمون انه تعبد محض وابتلاء وتمييز بين من يطيع وبين من يعصي وعندنا ان هذا الكلام لا حقيقة له بمفرده حتي يضم اليه اشياء اخر فرق من فرق بين ما استحال من معدة الحيوان كالروث والقء وما استحال في معدته كاللبن واذا ثبت ذلك فهذه الابوال والارواث مما يستحيل في بدن الحيوان ويصنع طيبه ويخرج خبيثه من جهة دبره واسفله ويكون نجسا فان فرق بطيب لحم الماكول وخبث لحم المحرم فيقال طيب الحيوان وشرفه وكرمه لا يوجب طهارة روثه فان الانسان انما حرم لحمه كرامة له وشرفا ومع ذلك فبوله اخبث الابوال الا تري انكم تقولون ان مفارقة الحياة لا تنجسه وان ما ابين منه وهو حي فهو طاهر ايضا كما جاء في الاثر وان لم يءكل لحمه فلو كان اكرام الحيوان موجبا لطهارة روثه لكان الانسان	641	-6184724435626528876	781	1551.0	624	788	99.1116714477539	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6493	false	-5571790374598505067	0	141	0	763	1621	300	في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا نكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا--------- قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك	6493	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0641	true	-9113548458208662348	158	300	788	1555	1555	300	في ذلك القدح المعلي وهذا سر المسالة ولبابها الوجه الثالث انه في الدرجة السفلي من الاستخباث والطبقة النازلة من الاستقذار كما شهد به انفس الناس وتجده طباءعهم واخلاقهم حتي لا يكاد نجد احدا ينزله منزلة در الحيوان ونسله وليس لنا الا طاهر او نجس واذا فارق الطهارات دخل في النجاسات والغالب عليه احكام النجاسات من مباعدته ومجانبته فلا يكون طاهرا لان العين اذا تجاذبتها الاصول لحقت باكثرها شبها وهو متردد بين اللبن وبين غيره من البول وهو بهذا اشبه ويقوي هذا انه قال تعالي يخرج من ----بين فرث ودم لبنا خالصا النحل 66 قد ثبت ان الدم نجس فكذلك الفرث لتظهر القدرة والرحمة في اخراج طيب من بين خبيثين ويبين هذا جميعه انه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة احدهما حقيقة الاخر فالوجه الاول قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك-	641	-6184724435626528876	750	1480.5	613	772	97.15026092529297	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6493	false	-5571790374598505067	141	300	763	1621	1621	300	المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصل- كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هو-الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج و-الله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول---------- صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود-	6493	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0642	true	-5447745086227918790	0	163	0	872	1574	300	المدلول عليه والثاني قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط اصلي كلي والثالث التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز ادخاله فيها فهذه انواع القياس اصل ووصل وفصل فالوجه الاول هو الاصل والجمع بينه وبين غيره من الاخباث والثاني هو الاصل والقاعدة والضابط الذي يدخل فيه والثالث الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج و الله المستعان اما المسلك الاول فضعيف جدا لوجهين احدهما ان اللام في البول للتعريف فتفيد ما كان معروفا عند المخاطبين فان كان المعروف واحدا معهودا فهو المراد وما لم يكن ثم عهد بواحد افادت الجنس اما جميعه علي المرتضي او مطلقه علي راي بعض الناس وربما كانت كذلك وقد نص اهل المعرفة باللسان والنظر في دلالات الخطاب انه لا يصار الي تعريف الجنس الا اذا لم يكن ثم شء معهود فاما اذا كان ثم شء معهود مثل قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل 16 صار معهودا بتقدم ذكره وقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم هو معين لانه معهود	642	-6184724435626528876	858	1686.5	700	872	98.39449310302734	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6494	false	-7316380134917644051	0	137	0	704	1535	300	بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس فاما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق	6494	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0642	true	-5447745086227918790	163	300	872	1574	1574	300	بتقدم معرفته وعلمه فانه لا يكون لتعريف جنس ذلك الاسم حتي ينظر فيه هل يفيد تعريف عموم الجنس او مطلق الجنس فافهم هذا فانه من محاسن المسالك فان الحقاءق ثلاثة عامة وخاصة ومطلقة فاذا قلت الانسان قد تريد جميع الجنس وقد تريد مطلق الجنس وقد تريد شيءا بعينه من الجنس -اما الجنس العام فوجوده في القلوب والنفوس علما ومعرفة وتصورا واما الخاص من الجنس مثل زيد وعمرو فوجوده هو حيث حل وهو الذي يقال له وجود في الاعيان وفي خارج الاذهان وقد يتصور هكذا في القلب خاصا متميزا واما الجنس المطلق مثل الانسان المجرد عن عموم وخصوص الذي يقال له نفس الحقيقة ومطلق الجنس فهذا كما لا يتقيد في نفسه لا يتقيد بمحله الا انه لا يدرك الا بالقلوب فتجعل محلا له بهذا الاعتبار وربما جعل موجودا في الاعيان باعتبار ان في كل انسان حظا من مطلق-	642	-6184724435626528876	702	1394.0	566	704	99.71591186523438	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6494	false	-7316380134917644051	137	300	704	1535	1535	300	الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من البول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب -----اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش عن مجاهد عن -بن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي------------------- فعلم انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي------------------- قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في-	6494	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0643	true	-5971715424478492581	0	173	0	874	1502	300	الانسانية فالموجود في العين المعينة من النوع حظها وقسطها فاذا تبين هذا فقوله فانه كان لا يستنزه من البول بيان للبول المعهود وهو الذي كان يصيبه وهو بول نفسه يدل علي هذا ايضا سبعة اوجه احدها ما روي فانه كان لا يستبرء من البول والاستبراء لا يكون الا من بول نفسه لانه طلب براءة الذكر كاستبراء الرحم من الولد الثاني ان اللام تعاقب الاضافة فقوله من --بول كقوله من بوله وهذا مثل قوله مفتحة لهم الابواب ص 50 اي ابوابها الثالث انه قد روي هذا الحديث من وجوه صحيحة فكان لا يستتر من بوله وهذا يفسر تلك الرواية ثم هذا الاختلاف في اللفظ متاخر عن منصور روي الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ومعلوم ان المحدث لا يجمع بين هذين اللفظين والاصل والظاهر عدم تكرر قول النبي صلي الله عليه وسلم فعلم انهم رووه بالمعني ولم يبن اي اللفظين هو الاصل ثم ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال اللفظين مع ان معني احدهما يجوز ان يكون موافقا لمعني الاخر ويجوز ان يكون مخالفا فالظاهر الموافقة يبين هذا ان الحديث في	643	-6184724435626528876	829	1607.5	667	876	94.63470458984375	161	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6495	false	2330871142525078223	0	124	0	615	1515	300	حكاية حال لما مر النبي------------------- بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع عند تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع انه يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا	6495	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0643	true	-5971715424478492581	173	300	874	1502	1502	300	حكاية حال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين ومعلوم انها قضية واحدة الرابع انه اخبار عن شخص بعينه ان البول كان يصيبه ولا يستتر منه ومعلوم ان الذي جرت العادة به بول نفسه الخامس ان الحسن قال البول كله نجس وقال ايضا لا باس بابوال الغنم فعلم ان البول المطلق عنده هو بول الانسان السادس ان هذا هو المفهوم للسامع---- تجرد قلبه عن الوسواس والتمريح فانه لا يفهم من قوله فانه كان لا يستتر من البول الا بول نفسه ولو قيل انه لم يخطر لاكثر الناس علي بالهم جميع الابوال من بول بعير وشاة وثور لكان صدقا السابع ان- يكفي بان يقال اذا احتمل ان يريد بول نفسه لانه المعهود وان يريد جميع جنس البول لم يجز حمله علي احدهما الا بدليل فيقف الاستدلال وهذا-	643	-6184724435626528876	609	1189.5	487	634	96.0567855834961	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6495	false	2330871142525078223	124	300	615	1515	1515	300	لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي------------------- انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير-	6495	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0644	true	-9121082523983279316	0	180	0	920	1539	300	لعمري تنزل والا فالذي قدمنا اصل مستقر من انه يجب حمله علي البول المعهود وهو نوع من انواع البول وهو بول نفسه الذي يصيبه غالبا ويترشرش علي افخاذه وسوقه وربما استهان بانقاءه ولم يحكم الاستنجاء منه فاما بول غيره من الادميين فان حكمه وان ساوي حكم بول نفسه فليس ذلك من نفس هذه الكلمة بل لاستواءهما في الحقيقة والاستواء في الحقيقة يوجب الاستواء في الحكم الا تري ان احدا لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البول فان عامة عذاب القبر منه فكيف يكون عامة عذاب القبر من شء لا يكاد يصيب احدا من الناس وهذا بين لا خفاء به الوجه الثاني انه لو كان عاما في جميع الابوال فسوف نذكر من الادلة الخاصة علي طهارة هذا النوع ما يوجب اختصاصه من هذا الاسم العام ومعلوم من الاصول المستقرة اذا تعارض الخاص والعام فالعمل بالخاص اولي لان ترك العمل به ابطال له واهدار والعمل به ترك لبعض معاني العام وليس استعمال العام وارادة الخاص ببدع في الكلام بل هو غالب كثير	644	-6184724435626528876	900	1783.0	725	920	97.82608795166016	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6496	false	911848287289621181	0	112	0	583	1560	300	ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضه-------------------م قوله اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله------------------- لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في	6496	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0644	true	-9121082523983279316	180	300	920	1539	1539	300	ولو سلمنا التعارض علي التساوي من هذا الوجه فان في ادلتنا من الوجوه الموجبة للتقديم والترجيح وجوها اخري من الكثرة والعمل وغير ذلك مما سنبينه ان شاء الله تعالي ومن عجيب ما اعتمد عليه بعضهم قوله صلي الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه كالقول فيما تقدم مع انا نعلم اصابة الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه ولو كان اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان بمنزلة قوله اكثر عذاب القبر من النجاسات واعتمد ايضا علي قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم بحضرة طعام ولا -هو يدافعه الاخبثان يعني البول والنجو وزعم ان هذا يفيد تسمية كل بول ونجو اخبث والاخبث حرام نجس وهذا في-	644	-6184724435626528876	577	1128.0	466	621	92.91465759277344	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6496	false	911848287289621181	112	300	583	1560	1560	300	غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عن- الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس استخباث النفس واستقذارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلطت بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد-	6496	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0645	true	-5885152511634733727	0	188	0	978	1592	300	غاية السقوط فان اللفظ ليس فيه شمول لغير ما يدافع اصلا وقوله ان الاسم يشمل الجنس كله فيقال له وما الجنس العام اكل بول ونجو ام بول الانسان ونجوه وقد علم ان الذي يدافع كل شخص من جنس الذي يدافع غيره فاما ما لا يدافع اصلا فلا مدخل له في الحديث فهذه عمدة المخالف واما المسلك النظري فالجواب عنه من طريقين مجمل ومفصل اما المفصل فالجواب عنه الوجه الاول من وجهين احدهما لا نسلم ان العلة في الاصل انه بول وروث وما ذكروه من تنبيه النصوص فقد سلف الجواب بان المراد بها بول الانسان وما ذكروه من المناسبة فنقول التعليل اما ان يكون بجنس استخباث النفس واستقدارها او بقدر محدود من الاستخباث والاستقذار فان كان الاول وجب تنجيس كل مستخبث مستقذر فيجب نجاسة المخاط والبصاق والنخامة بل نجاسة المني الذي جاء الاثر باماطته من الثياب بل ربما نفرت النفوس عن بعض هذه الاشياء اشد من نفورها عن ارواث الماكول من البهاءم مثل مخطة المجذوم اذا اختلط- بالطعام ونخامة الشيخ الكبير اذا وضعت في الشراب وربما كان ذلك مدعاة لبعض الانفس الي ان يذرعه القء وان كان التعليل بقدر موقت من الاستقذار فهذا قد يكون حقا لكن لا بد	645	-6184724435626528876	975	1934.0	788	979	99.59142303466797	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6497	false	-1350936814646726109	0	113	0	616	1581	300	من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع	6497	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0645	true	-5885152511634733727	188	300	978	1592	1592	300	من بيان الحد الفاصل بين القدر من الاستخباث الموجب للتنجيس وبين ما لا يوجب ولم يبين ذلك ولعل هذه الاعيان مما ينقض بيان استقذارها الحد المعتبر ثم ان التقديرات في الاسباب والاحكام انما تعلم من جهة استقذارها عن الشرع في الامر الغالب فنقول متي حكم بنجاسة نوع علمنا انه مما غلظ استخباثه ومتي لم يحكم بنجاسة نوع علمنا انه لم يغلظ استخباثه فنعود مستدلين بالحكم علي المعتبر من العلة فمتي استربنا في الحكم فنحن في العلة اشد استرابة فبطل هذا واما-الشاهد بالاعتبار فكما انه شهد لجنس الاستخباث شهد للاستخباث الشديد والاستقذار الغليظ وثانيهما ان نقول لم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل انه بول ما يءكل لحمه وهذه علة مطردة بالاجماع-	645	-6184724435626528876	614	1218.0	503	616	99.67532348632812	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6497	false	-1350936814646726109	113	300	616	1581	1581	300	منا ومن المخالفين في هذه المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة و-اولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول-	6497	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0646	true	6314677079732425262	0	186	0	964	1567	300	منا ومن المخالفين هذه--- المسالة والانعكاس ان لم يكن واجبا فقد حصل الغرض وان كان شرطا في العلل فنقول فيه ما قالوا في اطراد العلة الاولي حيث خولفوا فيه وعدم الانعكاس ايسر من عدم الاطراد واذا افترق الصنفان في اللحم والعظم واللبن والشعر فلم لا يجوز افتراقهما في الروث والبول وهذه المناسبة ابين فان كل واحد من هذه الاجزاء هو بعض من ابعاض البهيمة او متولد منها فيلحق ساءرها قياسا لبعض الشء علي جملته فان قيل هذا منقوض بالانسان فانه طاهر ولبنه طاهر وكذلك ساءر امواهه وفضلاته ومع هذا فروثه وبوله من اخبث الاخباث فحصل الفرق فيه بين البول وغيره فنقول اعلم ان الانسان فارق غيره من الحيوان في هذا الباب طردا وعكسا فقياس البهاءم بعضها ببعض وجعلها في حيز يباين حيز الانسان وجعل الانسان في حيز هو الواجب الا تري انه لا ينجس بالموت علي المختار وهي تنجس بالموت ثم بوله اشد من بولها الا تري ان تحريمه مفارق لتحريم غيره من الحيوان لكرم نوعه وحرمته حتي يحرم الكافر وغيره وحتي لا يحل ان يدبغ جلده مع ان بوله اشد واغلظ فهذا وغيره يدل علي ان بول الانسان فارق ساءر فضلاته اشد من مفارقة بول	646	-6184724435626528876	958	1905.0	773	967	99.06929016113281	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6498	false	-39337375338970572	0	113	0	604	1611	300	البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره و-الله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعونهم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع	6498	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0646	true	6314677079732425262	186	300	964	1567	1567	300	البهاءم فضلاتها اما لعموم ملابسته حتي لا يستخف به او لغير ذلك مما الله اعلم به علي انه يقال في عذرة الانسان وبوله من الخبث والنتن والقذر ما ليس في عامة الابوال والارواث وفي الجملة فالحاق الابوال باللحوم في الطهارة والنجاسة احسن طردا من غيره و الله اعلم واما الوجه الثاني فنقول ذلك الاصل في الادميين مسلم والذي جاء عن السلف انما جاء فيهم من الاستحالة في ابدانهم وخروجه من الشق الاعلي او الاسفل فمن اين يقال كذلك ساءر الحيوان وقد مضت الاشارة الي الفرق ثم مخالفوهم يمنعو-هم اكثر الاحكام في البهاءم فيقولون قد ثبت ان ما خبث لحمه خبث لبنه ومنيه بخلاف الادمي فبطلت هذه القاعدة في الاستحالة بل قد يقولون ان جميع-	646	-6184724435626528876	602	1189.0	490	605	99.50413513183594	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6498	false	-39337375338970572	113	300	604	1611	1611	300	الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع ومن جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله-	6498	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0647	true	5978105334619716932	0	187	0	1007	1605	300	الفضلات الرطبة من البهاءم حكمها سواء فما طاب لحمه طاب لبنه وبوله وروثه ومنيه وعرقه وريقه ودمعه وما خبث لحمه خبث لبنه وريقه وبوله وروثه ومنيه وعرقه ودمعه وهذا قول يقوله احمد في المشهور عنه وقد قاله غيره وبالجملة فاللبن والمني يشهد لهم بالفرق بين الانسان والحيوان شهادة قاطعة وباستواء الفضلات من الحيوان ضربا من الشهادة فعلي هذا يقال للانسان يفرق بين ما يخرج من اعلاه واسفله لما الله اعلم به فانه منتصب القامة نجاسته كلها في اعاليه ومعدته التي هي محل استحالة الطعام والشراب في الشق الاسفل واما الثدي ونحوه فهو في الشق الاعلي وليس كذلك البهيمة فان ضرعها في الجانب المءخر منها وفيه اللبن الطيب ولا مطمع في اثبات الاحكام بمثل هذه الحزورات واما الوجه الثالث فمداره علي الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات فان فصل بنوع الاستقذار بطل بجميع المستقذرات التي ربما كانت اشد استقذارا منه وان فصل بقدر خاص فلا بد من توقيته وقد مضي تقرير هذا واما الجواب العام فمن اوجه ثلاثة احدها ان هذا قياس في مقابلة الاثار المنصوصة وهو قياس فاسد الوضع -من جمع بين ما فرقت السنة بينه فقد ضاهي قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله	647	-6184724435626528876	1006	2002.0	820	1008	99.80158996582031	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6499	false	7046549605797847892	0	111	0	591	1588	300	البيع وحرم الربا----------- ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا علله واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين	6499	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0647	true	5978105334619716932	187	300	1007	1605	1605	300	البيع وحرم الربا البقرة 275 ولذلك طهرت السنة هذا ونجست هذا الثاني ان هذا قياس في باب لم تظهر اسبابه وانواطه ولم يتبين ماخذه وما بل الناس فيه علي قسمين اما قاءل يقول هذا استعباد محض وابتلاء صرف فلا قياس ولا الحاق ولا اجتماع ولا افتراق واما قاءل يقول دقت علينا ع--- واسبابه وخفيت علينا مسالكه ومذاهبه وقد بعث الله الينا رسولا يزكينا ويعلمنا الكتاب والحكمة بعثه الينا ونحن لا نعلم شيءا فانما نصنع ما رايناه يصنع والسنة لا تضرب لها الامثال ولا تعارض باراء الرجال والدين ليس بالراي ويجب ان يتهم الراي علي الدين والقياس في مثل هذا الباب ممتنع باتفاق اولي الالباب الثالث ان يقال هذا كله مداره علي التسوية بين-	647	-6184724435626528876	587	1153.0	477	602	97.50830841064453	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6499	false	7046549605797847892	111	300	591	1588	1588	300	بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستط-ب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي------------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي رسول الله--------------- واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي ا-------------------نه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد-	6499	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0648	true	-7068895737841953534	0	200	0	1052	1573	300	بول ما يءكل لحمه وبول ما لا يءكل لحمه وهو جمع بين شيءين مفترقين فان ريح المحرم خبيثة واما ريح المباح فمنه ما قد يستطاب مثل ارواث الظباء وغيرها وما لم يستطاب منه فليس ريحه كريح غيره وكذلك خلقه غالبا فانه يشتمل علي اشياء من المباح وهذا لان الكلام في حقيقة المسالة وسنعود اليه ان شاء الله في اخرها الدليل الثاني الحديث المستفيض اخرجه اصحاب الصحيح وغيرهم حديث انس بن مالك ان ناسا من عكل او عرينة قدموا المدينة فاجتووها فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود وذكر الحديث فوجه الحجة انه اذن لهم في شرب الابوال ولا بد ان يصيب افواههم وايديهم وثيابهم وانيتهم فاذا كانت نجسة وجب تطهير افواههم وايديهم وثيابهم للصلاة وتطهير انيتهم فيجب بيان ذلك لهم لان تاخير البيان عن وقت الاحتياج اليه لا يجوز ولم يبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم انه يجب عليهم اماطة ما اصابهم منه فدل علي انه غير نجس ومن البين ان لو كانت ابوال الابل كابوال الناس لاوشك ان يشتد تغليظه في ذلك ومن قال انهم كانوا يعلمون انها نجسة وانهم كانوا يعلمون وجوب التطهير من النجاسات فقد ابعد غاية الابعاد	648	-6184724435626528876	988	1927.5	801	1052	93.91635131835938	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6500	false	-5971069654059342541	0	100	0	521	1542	300	واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن -بن عمر انه سءل عن	6500	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0648	true	-7068895737841953534	200	300	1052	1573	1573	300	واتي بشء قد يستيقن بطلانه لوجوه احدها ان الشريعة اول ما شرعت كانت اخفي وبعد انتشار الاسلام وتناقل العلم وافشاءه صارت ابدي واظهر واذا كنا الي اليوم لم يستبن لنا نجاستها بل اكثر الناس علي طهارتها وعامة التابعين عليه بل قد قال ابو طالب وغيره ان السلف ما كانوا ينجسونها ولا يتقونها وقال ابو بكر بن المنذر وعليه اعتماد اكثر المتاخرين في نقل الاجماع والخلاف وقد ذكر طهارة الابوال عن عامة السلف ثم قال قال الشافعي الابوال كلها نجس قال ولا نعلم احدا قال قبل الشافعي ان ابوال الانعام وابعارها نجس قلت وقد نقل عن ابن عمر انه سءل عن-	648	-6184724435626528876	520	1030.0	421	522	99.61685943603516	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6500	false	-5971069654059342541	100	300	521	1542	1542	300	بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل -قال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعير ي------غسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده -بن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل -بن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ها هنا وها هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن -بن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثو- العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني-	6500	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0649	true	807811892105443322	0	199	0	1029	1603	300	بول الناقة فقال اغسل ما اصابك منه وعن الزهري فيما يصيب الراعي من ابوال الابل فقال ينضح وعن حماد بن ابي سليمان في بول الشاة والبعي الجواب يغسل ومذهب ابي حنيفة نجاسة ذلك علي تفصيل لهم فيه فلعل الذي اراده ابن المنذر القول بوجوب اجتناب قليل البول والروث وكثيره فان هذا لم يبلغنا عن احد من السلف ولعل ابن عمر امر بغسله كما يغسل الثوب من المخاط والبصاق والمني ونحو ذلك وقد ثبت عن ابي موسي الاشعري انه صلي علي مكان فيه روث الدواب والصحراء امامه وقال ه--هنا وه--هنا سواء وعن انس بن مالك لا باس ببول كل ذي كرش ولست اعرف عن احد من الصحابة القول بنجاستها بل القول بطهارتها الا ما ذكر عن ابن عمر ان كان اراد النجاسة فمن اين يكون ذلك معلوما لاولءك وثانيها انه لو كان نجسا فوجوب التطهر من النجاسة ليس من الامور البينة قد انكره في الثياب طاءفة من التابعين وغيرهم فمن اين يعلمه اولءك وثالثها ان هذا لو كان مستفيضا بين ظهراني الصحابة لم يجب ان يعلمه اولءك لانهم حديثوا العهد بالجاهلية والكفر فقد كانوا يجهلون اصناف الصلوات واعدادها واوقاتها وكذلك غيرها من الشراءع الظاهرة فجهلهم بشرط خفي في امر خفي اولي واحري لا سيما والقوم لم يتفقهوا في الدين ادني	649	-6184724435626528876	1014	1982.5	818	1033	98.16069793701172	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6501	false	-2870376823122591674	0	97	0	557	1664	300	تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي------------------- لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين اوتوا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه	6501	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0649	true	807811892105443322	199	300	1029	1603	1603	300	تفقه ولذلك ارتدوا ولم يخالطوا اهل العلم والحكمة بل حين اسلموا واصابهم الاستيخام امرهم بالبداوة فيا ليت شعري من اين لهم العلم بهذا الامر الخفي ورابعها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في تعليمه وارشاده واكلا للتعليم الي غيره بل يبين لكل واحد ما يحتاج اليه وذلك معلوم لمن احسن المعرفة بالسنن الماضية وخامسها انه ليس العلم بنجاسة هذه الارواث ابين من العلم بنجاسة بول الانسان الذي قد علمه العذاري في حجالهن وخدورهن ثم قد حذر منه للمهاجرين والانصار الذين ا-توا العلم والايمان فصار الاعراب الجفاة اعلم بالامور الخفية من المهاجرين والانصار بالامور الظاهرة فهذا كما تري وسادسها انه-	649	-6184724435626528876	555	1088.0	459	576	96.35416412353516	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6501	false	-2870376823122591674	97	300	557	1664	1664	300	فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المقارنة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا وفي الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم الميتة----------- وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس------------ عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد-	6501	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0650	true	1076021224917892480	0	207	0	1131	1643	300	فرق بين الابوال والالبان واخرجهما مخرجا واحدا والقران بين الشيءين ان لم يوجب استواءهما فلا بد ان يورث شبهة فلو لم يكن البيان واجبا لكانت المفارقة بينه وبين الطاهر موجبة للتمييز بينهما ان كان التمييز حقا ومن الحديث دلالة اخري فيها تنازع وهو انه اباح لهم شربها ولو كانت محرمة نجسة لم يبح لهم شربها ولست اعلم مخالفا في جواز التداوي بابوال الابل كما جاءت السنة لكن اختلفوا في تخريج مناطه فقيل هو انها مباحة علي الاطلاق للتداوي وغير التداوي وقيل بل هي محرمة وانما اباحها للتداوي وقيل هي مع ذلك نجسة والاستدلال بهذا الوجه يحتاج الي ركن اخر وهو ان التداوي بالمحرمات النجسة محرم والدليل عليه من وجوه احدها ان الادلة الدالة علي التحريم مثل قوله حرمت عليكم الميتة البقرة 173 وكل ذي ناب من السباع حرام و انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس اللماءدة 90 عامة في حال التداوي وغير التداوي فمن فرق بينهما فقد فرق بين ما جمع الله بينه وخص العموم وذلك غير جاءز فان قيل فقد اباحها للضرورة والمتداوي مضطر فتباح له او انا نقيس اباحتها للمريض علي اباحتها للجاءع بجامع الحاجة اليها يءيد ذلك ان المرض يسقط الفراءض من القيام في الصلاة والصيام في شهر رمضان والانتقال من الطهارة بالماء الي الطهارة بالصعيد فكذلك يبيح المحارم لان الفراءض والمحارم من واد	650	-6184724435626528876	1103	2176.5	901	1131	97.5243148803711	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6502	false	3259896280426832364	0	93	0	512	1604	300	واحد -يءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل	6502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0650	true	1076021224917892480	207	300	1131	1643	1643	300	واحد ويءيد ذلك ان المحرمات من الحلية واللباس مثل الذهب والحرير قد جاءت السنة باباحة اتخاذ الانف من الذهب وربط الاسنان به ورخص للزبير وعبد الرحمن في لباس الحرير من حكة كانت بهما فدلت هذه الاصول الكثيرة علي اباحة المحظورات حين الاحتياج والافتقار اليها قلت اما اباحتها للضرورة فحق وليس التداوي بضرورة لوجوه احدها ان كثيرا من المرضي او اكثر المرضي يشفون بلا تداو لا سيما في اهل الوبر والقري والساكنين في نواحي الارض يشفيهم الله بما خلق فيهم من القوي المطبوعة في ابدانهم الرافعة للمرض وفيما ييسره لهم من نوع حركة وعمل-	650	-6184724435626528876	511	1012.0	419	513	99.61013793945312	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6502	false	3259896280426832364	93	300	512	1604	1604	300	او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن ياكل لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي------------------- بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خيثم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من-	6502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0651	true	-1283217926310093683	0	210	0	1107	1568	300	او دعوة مستجابة او رقية نافعة او قوة للقلب وحسن التوكل الي غير ذلك من الاسباب الكثيرة غير الدواء واما الاكل فهو ضروري ولم يجعل الله ابدان الحيوان تقوم الا بالغذاء فلو لم يكن----- لمات فثبت بهذا ان التداوي ليس من الضرورة في شء وثانيها ان الاكل عند الضرورة واجب قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل فمات دخل النار والتداوي غير واجب ومن نازع فيه خصمته السنة في المراة السوداء التي خيرها النبي صلي الله عليه وسلم بين الصبر علي البلاء ودخول الجنة وبين الدعاء بالعافية فاختارت البلاء والجنة ولو كان رفع المرض واجبا لم يكن للتخيير موضع كدفع الجوع وفي دعاءه لابي بالحمي وفي اختياره الحمي لاهل قباء وفي دعاءه بفناء امته بالطعن والطاعون وفي نهيه عن الفرار من الطاعون وخصمه حال انبياء الله المبتلين الصابرين علي البلاء حين لم يتعاطوا الاسباب الدافعة له مثل ايوب عليه السلام وغيره وخصمه حال السلف الصالح فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين قالوا له الا ندعو لك الطبيب قال قد راني قالوا فما قال لك قال اني فعال لما اريد ومثل هذا ونحوه يروي عن الربيع بن خثيم المخبت المنيب الذي هو افضل الكوفيين او كافضلهم وعمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد الهادي المهدي وخلق كثير لا يحصون عددا ولست اعلم سالفا اوجب التداوي وانما كان كثير من	651	-6184724435626528876	1085	2144.0	880	1112	97.57194519042969	204	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6503	false	-284957421387825259	0	89	0	460	1618	300	اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سنته في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع ب--المحرم انتقل	6503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0651	true	-1283217926310093683	210	300	1107	1568	1568	300	اهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضلا واختيارا لما اختار الله ورضي به وتسليما له وهذا المنصوص عن احمد وان كان من اصحابه من يوجبه ومنهم من يستحبه ويرجحه كطريقة كثير من السلف استمساكا لما خلقه الله من الاسباب وجعله من سننه في عباده وثالثها ان الدواء لا يستيقن بل وفي كثير من الامراض لا يظن دفعه للمرض اذ لو اطرد ذلك لم يمت احد بخلاف دفع الطعام للمسغبة والمجاعة فانه مستيقن بحكم سنة الله في عباده وخلقه ورابعها ان المرض يكون له ادوية شتي فاذا لم يندفع به المحرم انتقل-	651	-6184724435626528876	458	904.5	370	462	99.13420104980469	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6503	false	-284957421387825259	89	300	460	1618	1618	300	الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء -لا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا-	6503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0652	true	15957571318746686	0	211	0	1160	1650	300	الي المحلل ومحال ان لا يكون له في الحلال شفاء او دواء والذي انزل الداء انزل لكل داء دواء الا الموت ولا يجوز ان يكون ادوية الادواء في القسم المحرم وهو سبحانه الرءوف الرحيم والي هذا الاشارة بالحديث المروي ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها بخلاف المسغبة فانها وان اندفعت باي طعام اتفق الا ان الخبيث انما يباح عند فقد غيره فان صورت مثل هذا في الدواء فتلك صورة نادرة لان المرض اندر من الجوع بكثير وتعين الدواء المعين وعدم غيره نادر فلا ينتقض هذا علي ان في الاوجه السالفة غني وخامسها وفيه فقه الباب ان الله تعالي جعل خلقه مفتقرين الي الطعام والغذاء ولا تندفع مجاعتهم ومسغبتهم الا بنوع الطعام وصنفه فقد هدانا وعلمنا النوع الكاشف للمسغبة المزيل للمخمصة واما المرض فانه يزيله بانواع كثيرة من الاسباب ظاهرة وباطنة روحانية وجسمانية فلم يتعين الدواء مزيلا ثم الدواء بنوعه لم يتعين لنوع من انواع الاجسام في ازالة الداء المعين ثم ذلك النوع المعين يخفي علي اكثر الناس بل علي عامتهم دركه ومعرفته الخاصة المزاولون منهم هذا الفن اولوا الافهام والعقول يكون الرجل منهم قد افني كثيرا من عمره في معرفته ذلك ثم يخفي عليه نوع المرض وحقيقته ويخفي عليه دواءه وشفاءه ففارقت الاسباب المزيلة للمرض الاسباب المزيلة للمخمصة في هذه الحقاءق البينة وغيرها فكذلك افترقت احكامها كما ذكرنا	652	-6184724435626528876	1158	2306.0	948	1160	99.82758331298828	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6504	false	8549886780620781157	0	85	0	472	1641	300	وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضرورة ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي------------------- اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع	6504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0652	true	15957571318746686	211	300	1160	1650	1650	300	وبهذا ظهر الجواب عن الاقيسة المذكورة والقول الجامع فيما يسقط ويباح للحاجة والضروره ما حضرني الان اما سقوط ما يسقط من القيام والصيام والاغتسال فلان منفعة ذلك مستيقنة بخلاف التداوي وايضا فان ترك المامور به ايسر من فعل المنهي عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فانظر كيف اوجب الاجتناب عن كل منهي عنه وفرق في المامور به بين المستطاع وغيره وهذا يكاد يكون دليلا مستقلا في المسالة وايضا فان الواجبات من القيام والجمعة والحج تسقط بانواع-	652	-6184724435626528876	470	922.0	386	491	95.72301483154297	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6504	false	8549886780620781157	85	300	472	1641	1641	300	من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحرير------ للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيحا لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام -ان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمحرم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل الجواب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله------------------- سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح-	6504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0653	true	5898671961548574381	0	220	0	1193	1610	300	من المشقة التي لا تصلح لاستباحة شء من المحظورات وهذا بين بالتامل واما الحلية فانما ابيح الذهب للانف وربط الاسنان لانه اضطرار وهو يسد الحاجة يقينا كالاكل في المخمصة واما لبس الحري الجواب للحكة والجرب ان سلم ذلك فان الحرير والذهب ليسا محرمين علي الاطلاق فانهما قد ابيح- لاحد صنفي المكلفين وابيح للصنف الاخر بعضهما وابيح التجارة فيهما واهداءهما للمشركين فعلم انهما ابيحا لمطلق الحاجة والحاجة الي التداوي اقوي من الحاجة الي تزين النساء بخلاف المحرمات من النجاسات وابيح ايضا لحصول المصلحة بذلك في غالب الامر ثم الفرق بين الحرير والطعام بان باب الطعام يخالف باب اللباس لان تاثير الطعام في الابدان اشد من تاثير اللباس علي ما قد مضي فالمحرم من الطعام لا يباح الا للضرورة التي هي المسغبة والمخمصة والمرحم من اللباس يباح للضرورة وللحاجة ايضا هكذا جاءت السنة ولا جمع بين ما فرق الله بينه والفرق بين الضرورات والحاجات معلوم في كثير من الشرعيات وقد حصل ج--واب عن كل ما يعارض به في هذه المسالة الوجه الثاني اخرج مسلم في صحيحه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الخمر ايتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء فهذا نص في المنع من التداوي بالخمر ردا علي من اباحه وساءر المحرمات مثلها قياسا خلافا لمن فرق بينهما فان قياس المحرم من الطعام اشبه من الغراب بالغراب بل الخمر قد كانت مباحة في بعض ايام الاسلام وقد اباح	653	-6184724435626528876	1162	2283.0	948	1196	97.15718841552734	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6505	false	3538910994289232491	0	76	0	398	1570	300	بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي------------------- انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد ب-ها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح	6505	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0653	true	5898671961548574381	220	300	1193	1610	1610	300	بعض المسلمين من نوعها الشرب دون الاسكار والميتة والدم بخلاف ذلك فان قيل الخمر قد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فلا يجوز ان يقال هي دواء بخلاف غيرها وايضا ففي اباحة التداوي بها اجازة اصطناعها واعتصارها وذلك داع الي شربها ولذلك اختصت بالحد فيها دون غيرها من المطاعم الخبيثة لقوة محبة الانفس لها فاقول اما قولك لا يجوز ان يقال هي دواء فهو حق وكذلك القول في ساءر المحرمات علي ما دل عليه الحديث الصحيح-	653	-6184724435626528876	396	769.0	321	418	94.7368392944336	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6505	false	3538910994289232491	76	300	398	1570	1570	300	ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع ب-ها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام 2 ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس----------- ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي------------------- اخبر انها داء للنفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضعضع لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم-	6505	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0654	true	-6918458099066243530	0	228	0	1199	1558	300	ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام ثم ماذا تريد بهذا اتريد ان الله لم يخلق فيها قوة طبيعية من السخونة وغيرها جرت العادة في الكفار والفساق انه يندفع فيها بعض الادواء الباردة كساءر القوي والطباءع التي اودعها جميع الادوية من الاجسام-- ام تريد شيءا اخر فان اردت الاول فهو باطل بالقضايا المجربة التي تواطات عليها الامم وجرت عند كثير من الناس مجري الضروريات بل هو رد لما يشاهد ويعاين بل قد قيل انه رد للقران لقوله تعالي--- فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة 219 ولعل هذا في الخمر اظهر من جميع المقالات المعلومة من طيب الابدان وان اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انها داء النفوس والقلوب والعقول وهي ام الخباءث والنفس والقلب هو الملك المطلوب صلاحه وكماله وانما البدن الة له وهو تابع له مطيع له طاعة الملاءكة ربها فاذا صلح القلب صلح البدن كله واذا فسد القلب فسد البدن كله فالخمر هي داء ومرض للقلب مفسد له مضغضغ لافضل خواصه الذي هو العقل والعلم واذا فسد القلب فسد البدن كله كما جاءت به السنة فتصير داء للبدن من هذا الوجه بواسطة كونها داء للقلب وكذلك جميع الاموال المغصوبة والمسروقة فانه ربما صلح عليها البدن ونبت وسمن لكن يفسد عليها القلب فيفسد البدن بفساده واما المصلحة التي فيها فانها منفعة للبدن فقط ونفعها متاع قليل فهي وان اصلحت شيءا يسيرا فهي في جنب ما تفسده كلا اصلاح وهذا بعينه معني قوله تعالي فيهما اثم	654	-6184724435626528876	1163	2278.5	942	1204	96.59468078613281	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6506	false	8620946306679715157	0	72	0	360	1522	300	كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما	6506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0654	true	-6918458099066243530	228	300	1199	1558	1558	300	كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهذا لعمري شان جميع المحرمات فان فيها من القوة الخبيثة التي تءثر في القلب ثم البدن في الدنيا والاخرة ما يربي علي ما فيها من منفعة قليلة تكون في البدن وحده في الدنيا خاصة علي انا وان لم نعلم جهة المفسدة في المحرمات فانا نقطع ان فيها من المفاسد ما يربي علي ما نظنه من المصالح فافهم هذا فان به يظهر فقه المسالة وسرها واما-	654	-6184724435626528876	359	713.0	288	360	99.72222137451172	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6506	false	8620946306679715157	72	300	360	1522	1522	300	افضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موجودة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طب-عيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي -------------------وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي------------------- عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال-	6506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0655	true	3737191681679840382	0	236	0	1201	1504	300	اقضاءه الي اعتصارها فليس بشء لانه يمكن اخذها من اهل الكتاب علي انه يحرم اعتصارها وانما القول اذا كانت موج-دة ان هذا منتقض باطفاء الحرق بها ودفع الغصة اذا لم يوجد غيرها واما اختصاصها بالحد فان الحسن البصري يوجب الحد في الميتة ايضا والدم ولحم الخنزير لكن الفرق ان في النفوس داعيا طبيعيا وباعثا اراديا الي الخمر فنصب رادع شرعي وزاجر دنيوي ايضا ليتقابلا ويكون مدعاة الي قلة شربها وليس كذلك غيرها مما ليس في النفوس اليه كثير ميل ولا عظيم طلب الوجه الثالث ما روي حسان بن مخارق قال قالت ام سلمة اشتكت بنت لي فنبذت لها في كوز فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغلي فقال ما هذا فقلت ان بنتي اشتكت فنبذنا لها هذا فقال ان الله لم يجعل شفاءكم في حرام رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وفي رواية ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وصححه بعض الحفاظ وهذا الحديث نص في المسالة الوجه الرابع ما رواه ابو داود في السنن ان رجلا وصف له ضفدع يجعلها في دواء فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال ان نقنقتها تسبيح فهذا حيوان محرم ولم يبح للتداوي وهو نص في المسالة ولعل تحريم الضفدع اخف من تحريم الخباءث غيرها فانه اكثر ما قيل فيها ان نقنقتها تسبيح فما ظنك بالخنزير والميتة وغير ذلك وهذا كله بين لك استخفافه بطلب الطب واقتضاءه واجراءه مجري الرفق بالمريض وتطييب قلبه ولهذا قال الصادق المصدوق لرجل قال له انا طبيب قال	655	-6184724435626528876	1160	2276.0	933	1202	96.50582122802734	225	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6507	false	6919483113721470230	0	59	0	284	1557	300	انت رفيق وا-لله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي------------------- نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف علي	6507	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0655	true	3737191681679840382	236	300	1201	1504	1504	300	انت رفيق و الله الطبيب الوجه الخامس ما روي ايضا في سننه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الدواء الخبيث وهو نص جامع مانع وهو صورة الفتوي في المسالة الوجه السادس الحديث المرفوع ما ابالي ما اتيت او ما ركبت اذا شربت ترياقا او تعلقت تميمة او قلت الشعر من نفسي مع ما روي من كراهة من كره الترياق من السلف الي-	655	-6184724435626528876	281	541.0	223	304	92.43421173095703	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6507	false	6919483113721470230	59	300	284	1557	1557	300	انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل وا-لله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله------------------- سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه ترك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول من -------------------ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ها هنا و-----ثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف يجامع هذا القول-	6507	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0656	true	6221596334774227210	0	250	0	1316	1584	300	انه لم يقابل ذلك نص عام ولا خاص يبلغ ذروة المطلب وسنام المقصد في هذا الموضع ولولا اني كتبت هذا من حفظي لاستقصيت القول علي وجه يحيط بما دق وجل و الله الهادي الي سواء السبيل الدليل الثالث وهو في الحقيقة رابع الحديث الصحيح الذي خرجه مسلم وغيره من حديث جابر بن سمرة وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها فانها خلقت من الشياطين ووجه الحجة من وجهين احدهما انه اطلق الاذن بالصلاة ولم يشترط حاءلا يقي من ملامستها والموضع موضع حاجة الي البيان فلو احتاج لبينه وقد مضي تقرير هذا وهذا شبيه بقول الشافعي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال فانه ترك استفصال الساءل اهناك حاءل يحول بينك وبين ابعارها مع ظهور الاحتمال ليس مع قيامه فقط واطلق الاذن بل هذا اوكد من ذلك لان الحاجة هنا الي البيان امس واوكد والوجه الثاني انها لو كانت نجسة كارواث الادميين لكانت الصلاة فيها اما محرمة كالحشوش والكنف او مكروهة كراهية شديدة لانها مظنة الاخباث والانجاس فاما ان يستحب الصلاة فيها ويسميها بركة ويكون شانها شان الحشوش او قريبا من ذلك فهو جمع بين المتنافيين المتضادين وحاشا الرسول صلي الله عليه وسلم من ذلك ويءيد هذا ما روي ان ابا موسي صلي في مبارك الغنم واشار الي البرية وقال ه--هنا وههنا ثم سواء وهو الصاحب الفقيه العالم بالتنزيل الفاهم للتاويل سوي بين محل الابعار وبين ما خلا عنها فكيف بجامع هذا القول	656	-6184724435626528876	1266	2492.5	1028	1318	96.05462646484375	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6508	false	-2311835315475719193	0	46	0	250	1522	300	بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله------------------- طاف علي راحلته وادخلها	6508	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0656	true	6221596334774227210	250	300	1316	1584	1584	300	بنجاستها واما نهيه عن الصلاة في مبارك الابل فليست اختصت به دون البقر والغنم والظباء والخيل اذ لو كان السبب نجاسة البول لكان تفريقا بين المتماثلين وهو ممتنع يقينا الدليل الرابع وهو في الحقيقة سابع ما ثبت واستفاض من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي راحلته وادخلها-	656	-6184724435626528876	249	481.0	204	269	92.56505584716797	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6508	false	-2311835315475719193	46	300	250	1522	1522	300	المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وبركها حتي طاف---- اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع به من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك ب--قول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي -------------------انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي------------------- وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله -------------------كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله -------------------وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت------ لانه-	6508	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0657	true	4677135169177627191	0	271	0	1358	1502	300	المسجد الحرام الذي فضله الله علي جميع بقاع الارض وركبها حتي طاف بها اسبوعا وكذلك اذنه لام سلمة ان تطوف راكبة ومعلوم انه ليس مع الدواب من العقل ما تمتنع--- من تلويث المسجد المامور بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود فلو كانت ابوالها نجسة لكان فيه تعريض المسجد الحرام للتنجيس مع ان الضرورة ما دعت الي ذلك وانما الحاجة دعت اليه ولهذا استنكر بعض من يري تنجيسها ادخال الدواب المسجد الحرام وحسبك بالقول بطلانا رده في وجه السنة التي لا ريب فيها الدليل الخامس وهو الثامن ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فاما ما اكل لحمه فلا باس ببوله وهذا ترجمة المسالة الا ان الحديث قد اختلف فيه قبولا وردا فقال ابو بكر عبد العزيز ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو موقوف علي جابر فان كان الاول فلا ريب فيه وان كان الثاني فهو قول صاحب وقد جاء مثله عن غيره من الصحابة ابي موسي الاشعري وغيره فينبني علي ان قول الصحابة اولي من قول من بعدهم واحق ان يتبع وان علم انه انتشر في ساءرهم ولم ينكروه فصار اجماعا سكوتيا الدليل السادس وهو التاسع الحديث المتفق عليه عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة فارسلت قريش عقبة بن ابي معيط الي قوم قد نحروا جزورا لهم فجاء بفرثها وسلاها فوضعهما علي ظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ساجد ولم ينصرف حتي قضي صلاته فهذا ايضا بين في ان ذلك الفرث والسلي لم يقطع الصلاة ولا يمكن حمله فيما اري الا علي احد وجوه ثلاثة اما ان يقال هو منسوخ واعني بالنسخ ان هذا الحكم مرتفع وان لم يكن قد ثبت بخطاب لانه	657	-6184724435626528876	1266	2442.5	1014	1361	93.01983642578125	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6509	false	-6639897778188910393	0	31	0	152	1513	300	بخطاب -----كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا	6509	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0657	true	4677135169177627191	269	300	1347	1502	1502	300	بخطاب لانه كان بمكة وهذا ضعيف جدا لان النسخ لا يصار اليه الا بيقين واما بالظن فلا يثبت النسخ وايضا فانا ما-علمنا ان اجتناب النجاسة كان غير واجب ثم صار واجبا-	657	-6184724435626528876	150	283.0	121	157	95.5414047241211	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6509	false	-6639897778188910393	31	300	152	1513	1513	300	لا سيما من يحتج علي اجتناب النجاسة بقوله تعالي وثيابك فطهر--------------- وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم اني- لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل المظنو-ن او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي لم ي-------------------نقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلتهم وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاشر------ ما صح عن النبي -------------------انه نهي-	6509	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0658	true	9106078222073603648	0	281	0	1415	1519	300	لا سيما من يحتج علي النج-------اسة بقوله تعالي وثيابك فطهر المدث الجواب 4 وسورة المدثر في اول المنزل فيكون فرض التطهير من النجاسات علي قول هءلاء من اول الفراءض فهذا هذا واما ان يقال هذا دليل علي جواز حمل النجاسة في الصلاة وعامة من يخالف في هذه المسالة لا يقول بهذا القول فيلزمهم ترك الحديث ثم هذا قول ضعيف لخلافه الاحاديث الصحاح في دم الحيض وغيره من الاحاديث ثم انهم لا اعلمهم يختلفون انه مكروه وان اعادة الصلاة منه اولي فهذا هذا لم يبق الا ان يقال الفرث والسلي ليس بنجس وانما هو طاهر لانه فرث ما يءكل لحمه وهذا هو الواجب ان شاء الله تعالي لكثرة القاءلين به وظهور الدلاءل عليه وبطول الوجهين الاولين يوجب تعين هذا فان قيل ففيه السلي وقد يكون فيه دم قلنا يجوز ان يكون دما يسيرا بل الظاهر انه يسير والدم اليسير معفو عن حمله في الصلاة فان قيل فالسلي لحم من ذبيحة المشركين وذلك نجس وذلك باتفاق قلنا لا نسلم انه قد كان حرم حينءذ ذباءح المشركين بل من البين او المقطوع به انها لم تكن حرمت حينءذ فان الصحابة الذين اسلموا لم ينقل انهم كانوا ينجسون ذباءح قومهم وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه كان يجتنب الا ما ذبح للاصنام اما ما ذبحه قومه في دورهم لم يكن يتجنبه ولو كان تحريم ذباءح المشركين قد وقع في صدر الاسلام لكان في ذلك من المشقة علي النفر القليل الذين اسلموا ما لا قبل لهم به فان عامة اهل البلد مشركون وهم لا يمكنهم ان ياكلوا ويشربوا الا من طعامهم وخبزهم وفي اوانيهم لقلته- وضعفهم وفقرهم ثم الاصل عدم التحريم حينءذ فمن ادعاه احتاج الي دليل الدليل السابع وهو العاش الجواب ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي	658	-6184724435626528876	1338	2608.0	1072	1423	94.02670288085938	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6510	false	5479208131055866128	19	299	105	1471	1476	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه يعود اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي -------------------فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي -------------------نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث -بن مسعود لما اتاه بحجرين وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عشر------ ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي ولم	6510	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0659	true	7354600321711407680	0	288	0	1406	1468	300	كل عظم ذكر اسم الله عليه----- اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فوجه الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بالعظم والبعر الذي هو زاد اخواننا من الجن وعلف دوابهم ومعلوم انه انما نهي عن ذلك لءلا ننجسه عليهم ولهذا استنبط الفقهاء من هذا انه لا يجوز الاستنجاء بزاد الانس ثم انه قد استفاض النهي في ذلك والتغليظ حتي قال من تقلد وترا او استنجي بعظم او رجيع فان محمدا منه برء ومعلوم انه لو كان البعر في نفسه نجسا لم يكن الاستنجاء به ينجسه ولم يكن فرق بين البعر المستنجي به والبعر الذي لا يستنجي به وهذا جمع بين ما فرقت السنة بينه ثم ان البعر لو كان نجسا لم يصلح ان يكون علفا لقوم مءمنين فانها تصير بذلك جلالة ولو جاز ان تصير جلالة لجاز ان تعلف رجيع الانس ورجيع الدواب فلا فرق حينءذ ولانه لما جعل الزاد لهم ما فضل عن الانس ولدوابهم ما فضل عن دواب الانس من البعر شرط في طعامهم كل عظم ذكر اسم الله عليه فلا بد ان يشرط في علف دوابهم نحو ذلك وهو الطهارة وهذا يبين لك ان قوله في حديث ابن مسعود لما اتاه بحجرين وروثة فقال انها ركس انما كان لكونها روثة ادمي ونحوه علي انها قضية عين فيحتمل ان تكون روثة ما يءكل لحمه وروثة ما لا يءكل لحمه فلا يعم الصنفين ولا يجوز القطع بانها مما يءكل لحمه مع ان لفظ الركس لا يدل علي النجاسة لان الركس هو المركوس اي المردود وهو معني الرجيع ومعلوم ان الاستنجاء بالرجيع لا يجوز بحال اما لنجاسته واما لكونه علف دواب اخواننا من الجن الوجه الثامن وهو الحادي عش الجواب ان هذه الاعيان لو كانت نجسة لبينه النبي صلي	659	-6184724435626528876	1358	2665.5	1079	1411	96.2437973022461	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6511	false	-8731355680523500173	7	296	37	1543	1567	300	ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله فان -------------------الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي -----------------------بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاستها وعدم ذكر نجاستها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عشر و------هو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي و-------------------لا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن	6511	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0660	true	3558545187749839830	0	300	0	1555	1555	300	ملابسة الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الامة التي بعث فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الابل والغنم غالب اموالهم ولا يزالون يباشرونها ويباشرون اماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم حتي ان عمر رضي الله عنه كان يامر بذلك تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة وانتعلوا ومحالب الالبان كثيرا ما يقع فيها من ابوالها وليس ابتلاءهم بها باقل من ولوغ الكلب في اوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الثياب والابدان والاواني منها وعدم مخالطته ويمنع من الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الارض مما فيه ذلك اذا صلي فيها والصلاة فيها تكثر في اسفارهم وفي مراح اغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه بعرها وتغسل اليد اذا اصابها البول او رطوبة البعر الي غير ذلك من احكام النجاسة لوجب ان يبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيانا تحصل به معرفة الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه او بعضه فان الشريعة وعادة القوم توجب مثل ذلك فلما لم ينقل ذلك علم انه لم يبين لهم نجاس-----------------تها دليل علي طهارتها من جهة تقريره لهم علي مباشرتها وعدم النهي عنه والتقرير دليل الاباحة ومن وجه ان مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا تحال الامة فيه علي الراي لانه من الاصول لا من الفروع ومن جهة ان ما سكت الله عنه فهو مما عفا عنه لا سيما اذا وصل بهذا الوجه الوجه التاسع وهو الثاني عش الجواب وهو ان الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في ازمانهم باضعاف ما ابتلوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يشك عاقل في كثرة وقوع الحوادث المتعلقة بهذه المسالة ثم المنقول عنهم احد شيءين اما القول بالطهارة او عدم الحكم بالنجاسة مثل ما ذكرناه عن ابي موسي وانس وعبد الله بن مغفل انه كان يصلي وعلي رجليه اثر السرقين وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالعراق وعن عبيد بن عمير قال ان لي غنما تبعر في مسجدي وهذا قد عاين اكابر الصحابة بالحجاز وعن-	660	-6184724435626528876	1481	2915.5	1197	1573	94.15130615234375	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6512	false	-5016502292580200711	0	294	0	1517	1547	300	وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي -بن عمر انه ------اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه بالدليل علي ان ما روي عن -بن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة -بن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن -بن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاشر وه------و الثالث عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع	6512	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0661	true	4066863944901843022	4	300	25	1556	1556	300	وقد اصابه السرقين قال لا باس وعن ابي جعفر الباقر ونافع مولي ابن عم الجواب عمن اصابت عمامته بول بعير فقالا جميعا لا باس وسالهما جعفر الصادق وهو اشبه -الدليل علي ان ما روي عن ابن عمر في ذلك من الغسل اما ضعيف او علي سبيل الاستحباب والتنظيف فان نافعا لا يكاد يخفي عليه طريقة ابن عمر في ذلك ولا يكاد يخالفه والماثور عن السلف في ذلك كثير وقد نقل عن بعضهم الفاظ ان ثبتت فليست صريحة بنجاسة محل النزاع مثل ما روي عن الحسن انه قال البول كله يغسل وقد روي عنه انه قال لا باس بابوال الغنم فعلم انه اراد بول الانسان الذكر والانثي والكبير والصغير وكذلك ما روي عن ابي الشعثاء انه قال الابوال كلها انجاس فلعله اراد ذلك ان ثبت عنه وقد ذكرنا عن ابن المنذر وغيره انه لم يعرف عن احد من السلف القول بنجاستها ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان هذا اجماع علي عدم النجاسة بل مقتضاه ان التنجيس من الاقوال المحدثة فيكون مردودا بالادلة الدالة علي ابطال الحوادث لا سيما مقالة محدثة مخالفة لما عليه الصدر الاول ومن المعلوم ان الاعيان الموجودة في زمانهم ومكانهم اذا امسكوا عن تحريمها وتنجيسها مع الحاجة الي بيان ذلك كان تحريمها وتنجيسها ممن بعدهم بمنزلة ان يمسكوا عن بيان افعال يحتاج الي بيان وجوبها لو كان ثابتا فيجء من بعدهم فيوجبها ومتي قام المقتضي للتحريم او الوجوب ولم يذكروا وجوبا ولا تحريما كان اجماعا منهم علي عدم اعتقاد الوجوب والتحريم وهو المطلوب وهذه الطريقة معتمدة في كثير من الاحكام وهي اصل عظيم ينبغي للفقيه ان يتاملها ولا يغفل عن غورها لكن لا يسلم الا بعدم ظهور الخلاف في الصدر الاول فان كان فيه خلاف محقق بطلت هذه الطريقة والحق احق ان يتبع الوجه العاش الجواب وهو الثالت عشر في الحقيقة انا نعلم يقينا ان الحبوب من الشعير والبيضاء والذرة ونحوها كانت تزرع-	661	-6184724435626528876	1504	2967.0	1214	1533	98.10828399658203	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6513	false	3364449794296453664	0	274	0	1405	1529	300	واهل بيته ونعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله------------------- وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله------------------- والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه -------------------لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه -------------------لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد --امرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة كما يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن	6513	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0662	true	-10371600732069201	10	300	50	1531	1531	300	واهل بيته ويعلم ان الدواب اذا داست فلا بد ان تروث وتبول ولو كان ذلك ينجس الحبوب لحرمت مطلقا او لوجب تنجيسها وقد اسلمت الحجاز واليمن ونجد وساءر جزاءر العرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليهم سعاته وعماله ياخذون عشور حبوبهم من الحنطة وغيرها وكانت سمراء الشام تجلب الي المدينة فياكل منها رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون علي عهده وعامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر وزرع وكان يعطي المراة من نساءه ثمانين وسق شعير من غلة خيبر وكل هذه تداس بالدواب التي تروث وتبول عليها فلو كانت تنجس بذلك لكان الواجب علي اقل الاحوال تطهير الحب وغسله ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولا فعل علي عهده فعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يحكم بنجاستها ولا يقال هو لم يتيقن ان ذلك الحب الذي اكله مما اصابه البول والاصل الطهارة لانا نقول فصاحب الحب قد تيقن نجاسة بعض حبه واشتبه عليه الطاهر بالنجس فلا يحل له استعمال الجميع بل الواجب تطهير الجميع كما اذا علم نجاسة بعض البدن او الثوب او الارض وخفي عليه مكان النجاسة غسل ما يتيقن به غسلها وهو لم يامر بذلك ثم اشتباه الطاهر بالنجس نوع من اشتباه الطعام الحلال بالحرام فكيف يباح احدهما من غير تحر فان القاءل اما ان يقول يحرم الجميع واما ان يقول بالتحري فاما الاكل من احدهما بلا تحر فلا اعرف احدا جوزه وانما يستمسك بالاصل مع تيقن النجاسة ولا محيص عن هذا الدليل الا الي احد الامرين اما ان يقال بطهارة هذه الابوال والارواث او ان يقال عفي عنها في هذا الموضع للحاجة ك-ا يعفي عن ريق الكلب في بدن الصيد علي احد الوجهين وكما يطهر محل الاستنجاء بالحجر في احد الوجهين الي غير ذلك من مواضع الحاجات فيقال الاصل فيما استحل جريانه علي وفاق الاصل فمن-	662	-6184724435626528876	1401	2728.5	1128	1483	94.47066497802734	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6513	false	3364449794296453664	274	300	1405	1529	1529	300	ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان-	6513	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0663	true	-3998400986802480185	0	26	0	125	1587	300	ادعي ان استحلال هذا مخالف للدليل لاجل الحاجة فقد ادعي ما يخالف الاصل فلا يقبل منه الا بحجة قوية وليس معه من الحجة ما يوجب ان	663	-6184724435626528876	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6514	false	3923290449831145351	0	265	0	1415	1602	300	يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عشر وه------و الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله ونتيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياس-ها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عشر وه------و الخامس عشر ا------ن الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود----------- فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه -------------------انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام	6514	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0663	true	-3998400986802480185	26	300	125	1587	1587	300	يجعل هذا مخالفا للاصل ولا شك انه لو قام دليل يوجب الحظر لامكن ان يستثني هذا الموضع فاما ما ذكر من العموم الضعيف والقياس الضعيف فدلالة هذا الموضع علي الطهارة المطلقة اقوي من دلالة تلك علي النجاسة المطلقة علي ما تبين عند التامل علي ان ثبوت طهارتها والعفو عنها في هذا الموضع احد موارد الخلاف فيبقي الحاق الباقي به بعدم القاءل بالفرق ومن جنس هذا الوجه الحادي عش الجواب وهو الرابع عشر وهو اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم في كل عصر ومصر علي دياس الحبوب من الحنطة وغيرها بالبقر ونحوها مع القطع ببولها وروثها علي الحنطة ولم ينكر ذلك منكر ولم يغسل الحنطة لاجل هذا احد ولا احترز عن شء مما في البيادر لوصول البول اليه والعلم بهذا كله علم اضطراري ما اعلم عليه سءالا ولا اعلم لمن يخالف هذا شبهة وهذا العمل الي زماننا متصل في جميع البلاد لكن لم نحتج باجماع الاعصار التي ظهر فيها هذا الخلاف لءلا يقول المخالف انا اخالف في هذا وانما احتججنا بالاجماع قبل ظهور الخلاف وهذا الاجماع من جنس الاجماع علي كونهم كانوا ياكلون الحنطة ويلبسون الثياب ويسكنون البناء فانا نتيقن ان الارض كانت تزرع ونتيقن انهم كانوا ياكلون ذلك الحب ويقرون علي اكله و-تيقن ان الحب لا يداس الا بالدواب ونتيقن ان لا بد ان تبول علي البيدر الذي يبقي اياما ويطول دياساها له وهذه كلها مقدمات يقينية الوجه الثاني عش الجواب وهو الخامس عش الجواب ان الله تعالي قال وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 فامر بتطهير بيته الذي هو المسجد الحرام وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه امر بتنظيف المساجد وقال جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا وقال الطواف بالبيت صلاة ومعلوم قطعا ان الحمام لم يزل ملازما للمسجد الحرام-	663	-6184724435626528876	1399	2748.5	1138	1464	95.56011199951172	258	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6514	false	3923290449831145351	265	300	1415	1602	1602	300	لامنه وعبادة بيت الله وانه لا يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح-	6514	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0664	true	276456516998309088	0	34	0	187	1611	300	لامنه وعبادة بيت الله وانه لا-يزال ذرقه ينزل في المسجد وفي المطاف والمصلي فلو كان نجسا لتنجس المسجد بذلك ولوجب تطهير المسجد منه اما بابعاد الحمام او بتطهير المسجد او بتسقيف المسجد ولم تصح	664	-6184724435626528876	186	362.0	153	188	98.93617248535156	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6515	false	4239522714505993263	0	263	0	1413	1601	300	الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عشر------ وهو في الحقيقة السادس عشر------ مسلك التشبيه والتوجيه فنقول وال-له الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما القوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق	6515	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0664	true	276456516998309088	34	300	187	1611	1611	300	الصلاة في افضل المساجد وامها وسيدها لنجاسة ارضه وهذا كله مما يعلم فساده يقينا ولا بد من احد قولين اما طهارته مطلقا او العفو عنه كما في الدليل قبله وقد بينا رجحان القول بالطهارة المطلقة الدليل الثالث عش الجواب وهو في الحقيقة السادس عش الجواب مسلك التشبيه والتوجيه فنقول و الله الهادي اعلم ان الفرق بين الحيوان الماكول وغير الماكول انما فرق بينهما لافتراق حقيقتهما وقد سمي الله هذا طيبا وهذا خبيثا واسباب التحريم اما -لقوة السبعية التي تكون في نفس البهيمة فاكلها يورث نبات ابداننا منها فتصير اخلاق الناس اخلاق السباع او لما الله اعلم به واما خبث مطعمها كما ياكل الجيف من الطير او لانها في نفسها مستخبثة كالحشرات فقد راينا طيب المطعم يءثر في الحل وخبثه يءثر في الحرمة كما جاءت به السنة في لحوم الجلالة ولبنها وبيضها فانه حرم الطيب لاغتذاءه بالخبيث وكذلك النبات المسقي بالماء النجس والمسمد بالسرقين عند من يقول به وقد راينا عدم الطعام يءثر في طهارة البول او خفة نجاسته مثل الصبي الذي لم ياكل الطعام فهذا كله يبين اشياء منها ان الابوال قد يخفف شانها بحسب المطعم كالصبي وقد ثبت ان المباحات لا تكون مطاعمها الا طيبة فغير مستنكر ان تكون ابوالها طاهرة لذلك ومنها ان المطعم اذا خبث وفسد حرم ما نبت منه من لحم ولبن وبيض كالجلالة والزرع المسمد وكالطير الذي ياكل الجيف فاذا كان فساده يءثر في تنجيس ما توجبه الطهارة والحل فغير مستنكر ان يكون طيبه وحله يءثر في تطهير ما يكون في محل اخر نجسا محرما فان الارواث والابوال مستحيلة مخلوقة في باطن البهيمة كغيرها من اللبن وغيره يبين هذا ما يوجد في هذه الارواث من مخالفتها غيرها من الارواث في الخلق-	664	-6184724435626528876	1407	2786.0	1145	1426	98.6676025390625	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6515	false	4239522714505993263	263	300	1413	1601	1601	300	والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما-	6515	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0665	true	2722453358663115393	0	37	0	189	1562	300	والريح واللون وغير ذلك من الصفات فيكون فرق ما بينها فرق ما بين اللبنين والمنبتين وبهذا يظهر خلافها للانسان يءكد ذلك ما قد بيناه من ان المسلمين من الزمن المتقدم والي اليوم في كل عصر ومصر ما	665	-6184724435626528876	188	371.0	152	189	99.47090148925781	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6516	false	-7989174281548352926	0	256	0	1351	1572	300	زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضرن-ي كتابه في هذا المجلس وال-له يقول الحق وهو--- يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسحاق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله------------------- ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا	6516	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0665	true	2722453358663115393	37	300	189	1562	1562	300	زالوا يدوسون الزروع الماكولة بالبقر ويصيب الحب من ارواث البقر وابوالها وما سمعنا احدا من المسلمين غسل حبا ولو كان ذلك منجسا او مستقذرا لاوشك ان ينهوا عنها وان تنفر عنه نفوسهم نفورها عن بول الانسان ولو قيل هذا اجماع عملي لكان حقا وكذلك ما زال يسقط في المحالب من ابعار الانعام ولا يكاد احد يحترز من ذلك ولذلك عفا عن ذلك بعض من يقول بالتنجيس علي ان ضبط قانون كلي في الطاهر والنجس مطرد منعكس لم يتيسر وليس ذلك بالواجب علينا بعد علمنا بالانواع الطاهرة والانواع النجسة فهذه اشارة لطيفة الي مسالك الراي في هذه المسالة وتمامه ما حضر في كتابة في هذا المجلس و الله يقول الحق و الله يهدي السبيل الفصل الثاني في مني الادمي وفيه اقوال ثلاثة احدها انه نجس كالبول فيجب غسله رطبا ويابسا من البدن والثوب وهذا قول مالك والاوزاعي والثوري وطاءفة وثانيها انه نجس يجزء فرك يابسه وهذا قول ابي حنيفة واسح-ق ورواية عن احمد ثم هنا اوجه قيل يجزء فرك يابسه ومسح رطبه من الرجل دون المراة لانه يعفي عن يسيره ومني الرجل يتاتي فركه ومسحه بخلاف مني المراة فانه رقيق كالمذي وهذا منصوص احمد وقيل يجزء فركه فقط منهما لذهابه بالفرك وبقاء اثره بالمسح وقيل بل الجواز مختص بالفرك من الرجل دون المراة كما جاءت به السنة كما سنذكره وثالثها انه مستقذر كالمخاط والبصاق وهذا قول الشافعي واحمد في المشهور عنه وهو الذي نصرناه والدليل عليه وجوه احدها ما اخرج مسلم وغيره عن عاءشة قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه وروي في لفظ الدارقطني كنت افركه اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا فهذا-	665	-6184724435626528876	1343	2648.0	1088	1375	97.6727294921875	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6516	false	-7989174281548352926	256	300	1351	1572	1572	300	نص في انه ليس كالبول يكون نجسا----- نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان-	6516	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0666	true	5809496228254133043	0	44	0	222	1519	300	نص في انه ليس كالبول----- نجسا يكون نجاسة غليظة فبقي ان يقال يجوز ان يكون نجسا كالدم او طاهرا كالبصاق لكن الثاني ارجح لان الاصل وجوب تطهير الثياب من الانجاس قليلها وكثيرها فاذا ثبت جواز حمل قليله في الصلاة ثبت ذلك في كثيره فان	666	-6184724435626528876	216	413.0	174	227	95.15418243408203	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6517	false	-2738090408427889916	0	241	0	1222	1498	300	القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله -------------------كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله------------------- والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص و-بن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله------------------- يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن -بن عباس قال سءل النبي -------------------عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن -بن عباس وقبله سعد	6517	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0666	true	5809496228254133043	44	300	222	1519	1519	300	القياس لا يفرق بينهما فان قيل فقد اخرج مسلم في صحيحه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه فهذا يعارض حديث الفرك في مني رسول الله صلي الله عليه وسلم والغسل دليل النجاسة فان الطاهر لا يطهر فيقال هذا لا يخالفه لان الغسل للرطب والفرك لليابس كما-جاء مفسرا في رواية الدارقطني او هذا احيانا وهذا احيانا واما الغسل فان الثوب قد يغسل من المخاط والبصاق والنخامة استقذارا لا تنجيسا ولهذا قال سعد بن ابي وقاص وابن عباس امطه عنك ولو باذخرة فانما هو بمنزلة المخاط والبصاق الدليل الثاني ما روي الامام احمد في مسنده باسناد صحيح عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وهذا من خصاءص المستقذرات لا من احكام النجاسات فان عامة القاءلين بنجاسته لا يجوزون مسح رطبه الدليل الثالث ما احتج به بعض اولينا بما رواه اسح-ق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال الدارقطني لم يرفعه غير اسح-ق الازرق عن شريك قالوا وهذا لا يقدح لان اسحاق بن يوسف الازرق احد الاءمة وروي عن سفيان وشريك وغيرهما وحدث عنه احمد ومن في طبقته وقد اخرج له صاحبا الصحيح فيقبل رفعه وما ينفرد به وانا اقول اما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس وقبله سعد-	666	-6184724435626528876	1218	2347.0	979	1301	93.62029266357422	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6517	false	-2738090408427889916	241	300	1222	1498	1498	300	بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي------------------- فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو -بن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل -بن جريج الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه-	6517	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0667	true	-1827761600466164863	0	63	0	298	1547	300	بن ابي وقاص ذكر ذلك عنهما الشافعي وغيره في كتبهم واما رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فمنكر باطل لا اصل له لان الناس كلهم رووه عن شريك موقوفا ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ليلي ليسا في الحفظ بذاك والذين هم اعلم منهم بعطاء مثل ابن جريح الذي هو اثبت فيه من القطب وغيره من المكيين لم يروه	667	-6184724435626528876	275	522.0	217	298	92.28187561035156	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6518	false	-5781403551254616539	0	230	0	1213	1553	300	احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وها هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي------------------- قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استفتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي -بن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي -------------------وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد بذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان	6518	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0667	true	-1827761600466164863	63	300	298	1547	1547	300	احد الا موقوفا وهذا كله دليل علي وهم تلك الرواة فان قلت اليس من الاصول المستقرة ان زيادة العدل مقبولة وان الحكم لمن رفع لا لمن وقف لانه زاءد قلت هذا عندنا حق مع تكافء المحدثين المخبرين وتعادلهم واما مع زيادة عدد من لم يزد فقد اختلف فيه اولونا وفيه نظر وايضا فانما ذاك اذا لم تتصادم الروايتان وتتعارضا واما متي تعارضتا يسقط رواية الاقل بلا ريب وه--هنا المروي ليس هو مقابل بكون النبي صلي الله عليه وسلم قد قالها ثم قالها صاحبه تارة تارة ذاكرا وتارة اثرا وانما هو حكاية حال وقضية عين في رجل استقتي علي صورة وحروف ماثورة فالناس ذكروا ان المستفتي ابن عباس وهذه الرواية ترفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليست القضية الا واحدة اذ لو تعددت القضية لما اهمل الثقات الاثبات ذلك علي ما يعرف من اهتمامهم بمثل ذلك وايضا فاهل نقد الحديث والمعرفة به اقعد لذلك وليسوا يشكون في ان هذه الرواية وهم الدليل الرابع ان الاصل في الاعيان الطهارة فيجب القضاء بطهارته حتي يجيءنا ما يوجب القول بانه نجس وقد بحثنا وسبرنا فلم نجد لذلك اصلا فعلم ان كل ما لا يمكن الاحتراز عن ملابسته معفو عنه ومعلوم ان المني يصيب ابدان الناس وثيابهم وفرشهم بغير اختيارهم اكثر مما يلغ الهر في انيتهم فهو طواف الفضلات بل قد يتمكن الانسان من الاحتراز من البصاق والمخاط المصيب ثيابه ولا يقدر علي الاحتراز من مني الاحتلام والجماع وهذه المشقة الظاهرة توجب طهارته ولو كان المقتضي للتنجيس قاءما الا تري ان-	667	-6184724435626528876	1208	2370.5	980	1252	96.48562622070312	224	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6518	false	-5781403551254616539	230	300	1213	1553	1553	300	الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي------------------- انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه -بن عدي وحديث عاءشة قد مضي في-	6518	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0668	true	7291785242522944531	0	74	0	361	1567	300	الشارع خفف في النجاسة المعتادة فاجتزا فيها بالجامد مع ان ايجاب الاستنجاء عند وجود الماء اهون من ايجاب غسل الثياب من المني لا سيما في الشتاء في حق الفقير ومن ليس له الا ثوب واحد فان قيل الذي يدل علي نجاسة المني وجوه احدها ما روي عن عمار بن ياسر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما يغسل الثوب من البول والغاءط والمني والقء رواه ابن عدي وحديث عاءشة قد مضي في	668	-6184724435626528876	340	658.0	271	361	94.18282318115234	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6519	false	5622285904840765211	0	222	0	1188	1583	300	ان النبي------------------- كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عند مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال -بن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي	6519	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0668	true	7291785242522944531	74	300	361	1567	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسله الوجه الثاني انه خارج يوجب طهارتي الخبث والحدث فكان نجسا كالبول والحيض وذلك لان ايجاب نجاسة الطهارة دليل علي انه نجس فان اماطته وتنحيته اخف من التطهير منه فاذا وجب الاثقل فالاخف اولي لا سيما عند من يقول بوجوب الاستنجاء منه فان الاستنجاء اماطة وتنحية فاذا وجب تنحيته في مخرجه ففي غير مخرجه احق واولي الوجه الثالث انه من جنس المذي فكان نجسا كالمذي وذاك لان المذي يخرج عن- مقدمات الشهوة والمني اصل المذي عند استكمالها وهو يجري في مجراه ويخرج من مخرجه فاذا نجس الفرع فلان ينجس الاصل اولي الوجه الرابع انه خارج من الذكر او خارج من القبل فكان نجسا كجميع الخوارج مثل البول والمذي والودي وذلك لان الحكم في النجاسة منوط بالمخرج الا تري ان الفضلات الخارجة من اعالي البدن ليست نجسة وفي اسافله تكون نجسة وان جمعها الاستحالة في البدن الوجه الخامس انه مستحيل عن الدم لانه دم قصرته الشهوة ولهذا يخرج عند الاكثار من الجماع احمر والدم نجس والنجاسة لا تطهر بالاستحالة عندكم الوجه السادس انه يجري في مجري البول فيتنجس بملاقاة البول فيكون كاللبن في الظرف النجس فهذه ادلة كلها تدل علي نجاسته فنقول الجواب وعلي الله قصد السبيل اما حديث عمار بن ياسر فلا اصل له في اسناده ثابت بن حماد قال الدارقطني ضعيف جدا وقال ابن عدي له مناكير وحديث عاءشة مضي القول فيه واما الوجه الثاني فقولهم يوجب طهارتي-	668	-6184724435626528876	1186	2345.0	965	1208	98.1788101196289	219	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6519	false	5622285904840765211	222	300	1188	1583	1583	300	الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يجب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله-	6519	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0669	true	7120011743489855732	0	78	0	396	1583	300	الخبث والحدث اما الخبث فممنوع بل الاستنجاء منه مستحب كما يستحب اماطته من الثوب والبدن وقد قيل هو واجب كما قد قيل يحب غسل الانثيين من المذي وكما يجب غسل اعضاء الوضوء اذا خرج الخارج من الفرج فهذا كله طهارة وجبت لخارج وان لم يكن المقصود بها اماطته وتنجيسه بل سبب اخر كما يغسل منه ساءر البدن فالحاصل ان سبب الاستنجاء منه ليس هو النجاسة بل سبب اخر فقولهم يوجب طهارة الخبث وصف ممنوع في الفرع فليس غسله	669	-6184724435626528876	394	782.0	317	396	99.49494934082031	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6520	false	-1236931768569379411	1	222	3	1187	1564	300	الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب من الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسه واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الخ-تانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام	6520	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0669	true	7120011743489855732	79	300	399	1583	1583	300	الفرج للخبث وليست الطهارات منحصرة في ذلك كغسل اليد عند القيام من نوم الليل وغسل الميت والاغسال المستحبة وغسل الانثيين وغير ذلك فهذه الطهارة ان قيل بوجوبها فهي من القسم الثالث فيبطل قياسه علي البول لفساد الوصف الجامع واما ايجابه طهارة الحدث فهو حق لكن طهارة الحدث ليست اسبابها منحصرة في النجاسات فان الصغري تجب في الريح اجماعا وتجب بموجب الحجة من ملامسة الشهوة ومن مس الفرج ومن لحوم الابل ومن الردة وغسل الميت وقد كانت تجب في صدر الاسلام من كل ما غيرته النار وكل هذه الاسباب غير نجسة واما الكبري فتجب بالايلاج اذا التقي الخاتانان ولا نجاسة وتجب بالولادة التي لا دم معها علي راي مختار والولد طاهر وتجب بالموت ولا يقال هو نجس وتجب بالاسلام عند طاءفة فقولهم انما اوجب طهارة الحدث او اوجب الاغتسال نجس منتقض بهذه الصور الكثيرة فبطل طرده فان ضموا الي العلة كونه خارجا انتقض بالريح والولد نقضا قادحا ثم يقال قولكم خارج وصف طردي فلا يجوز الاحتراز به ثم ان عكسه ايضا باطل والوصف عديم التاثير فان ما لا يوجب طهارة الحدث منه شء كثير نجس كالدم الذي لم يسل واليسير من القء وايضا فسياتي الفرق ان شاء الله تعالي فهذه اوجه ثلاثة او اربعة واما قولهم التطهير منه ابعد من تطهيره فجمع ما بين متفاوتين متباينين فان الطهارة منه طهارة عن حدث وتطهيره ازالة خبث وهما جنسان مختلفان في الحقيقة والاسباب والاحكام-	669	-6184724435626528876	1180	2347.0	960	1185	99.57805633544922	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6520	false	-1236931768569379411	222	300	1187	1564	1564	300	من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه وفي-- غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن-	6520	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0670	true	-3630577076027447788	0	79	0	380	1598	300	من وجوه كثيرة فان هذه تجب لها النية دون تلك وهذه من باب فعل المامور به وتلك من باب اجتناب المنهي عنه وهذه مخصوصة بالماء او التراب وقد تزال تلك بغير الماء في مواضع بالاتفاق وفي مواضع علي راي وهذه يتعدي حكمها محل سببها الي جميع البدن وتلك يختص حكمها بمحلها وهذه تجب في غير محل السبب او فيه او في غيره وتلك تجب في محل السبب فقط وهذه حسية وتلك عقلية وهذه جارية في اكثر امورها علي سنن	670	-6184724435626528876	374	740.5	297	380	98.42105102539062	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6521	false	-7339583486745964230	0	222	0	1226	1656	300	مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه كالبول وان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله------------------- كالفضول الخارجة من الانسان واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين	6521	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0670	true	-3630577076027447788	79	300	380	1598	1598	300	مقايس البحاثين وتلك مستصعبة علي سبر القياس وهذه واجبة بالاتفاق وفي وجوب الاخري خلاف معلوم وهذه لها بدل وفي بدل تلك في البدن خاصة خلاف ظاهر وبالجملة فقياس هذه الطهارة علي تلك الطهارة كقياس الصلاة علي الحج لان هذه عبادة وتلك عبادة مع اختلاف الحقيقتين واما الوجه الثالث وهو الحاقه بالمذي فقد منع الحكم في الاصل علي قول بطهارة المذي والاكثرون سلموه وفرقوا بافتراق الحقيقتين فان هذا يخلق منه الولد الذي هو اصل الانسان وذلك بخلافه الا تري ان عدم الامناء عيب يبني عليه احكام كثيرة منشءها علي انه نقص وكثرة الامذاء ربما كانت مرضا وهو فضلة محضة لا منفعة فيه و-------ان اشتركا في انبعاثهما عن شهوة النكاح فليس الموجب لطهارة المني انه عن شهوة الباءة فقط بل شء اخر وان اجريناه مجراه فنتكلم عليه ان شاء الله تعالي واما كونه فرعا فليس كذلك بل هو بمنزلة الجنين الناقص كالانسان اذا اسقطته المراة قبل كمال خلقه فانه وان كان مبدا خلق الانسان فلا يناط به من احكام الانسان الا ما قل ولو كان فرعا فان النجاسة استخباث وليس استخباث الفرع بالموجب خبث اصله الخارجة من الانسان كال-------------------فضول واما الوجه الرابع فقياسه علي جميع الخارجات بجامع اشتراكهن في المخرج منقوض بالفم فانه مخرج النخامة والبصاق الطاهرين والقء النجس وكذلك الدبر مخرج الريح الطاهر والغاءط النجس وكذلك الانف مخرج المخاط الطاهر والدم النجس وان فصلوا بين ما يعتاد الناس من الامور الطبيعية وبين-	670	-6184724435626528876	1194	2361.0	977	1245	95.90361785888672	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6521	false	-7339583486745964230	222	300	1226	1656	1656	300	ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن-	6521	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0671	true	736646670242017500	0	78	0	431	1614	300	ما يعرض لهم لاسباب حادثة قلنا النخامة المعدية اذا قيل بنجاستها معتادة وكذلك الريح وايضا فانا نقول لم قلتم ان الاعتبار بالمخرج ولم لا يقال الاعتبار بالمعدن والمستحال فما خلق في اعلي البدن فطاهر وما خلق في اسفله فنجس والمني يخرج من بين الصلب والتراءب بخلاف البول والودي وهذا اشد اطرادا لان القء والنخامة المنجسة خارجان من الفم لكن لما استحالا في المعدة كانا نجسين وايضا فسوف نفرق ان شاء الله تعالي واما الوجه الخامس فقولهم مستحيل عن	671	-6184724435626528876	430	855.0	353	431	99.76798248291016	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6522	false	-8564894791951631201	0	218	0	1166	1602	300	الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل ظهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يغني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاءا مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول------------------- يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت	6522	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0671	true	736646670242017500	78	300	431	1614	1614	300	الدم والاستحالة لا تطهر عنه عدة اجوبة مستنيرة قاطعة احدها انه منقوض بالادمي وبمضغته فانهما مستحيلان عنه وبعده عن العلقة وهي دم ولم يقل احد بنجاسته وكذلك ساءر البهاءم الماكولة وثانيها انا لا نسلم ان الدم قبل طهوره وبروزه يكون نجسا فلا بد من الدليل علي تنجيسه ولا يعني القياس عليه اذا ظهر وبرز باتفاق الحقيقة لانا نقول للدليل علي طهارته وجوه احدها ان النجس هو المستقذر المستخبث وهذا الوصف لا يثبت لهذه الاجناس الا بعد مفارقتها مواضع خلقها فوصفها بالنجاسة فيها وصف بما لا تتصف به وثانيها ان خاصة النجس وجوب مجانبته في الصلاة وهذا مفقود فيها في البدن من الدماء وغيرها الا تري ان من صلي حاملا وعاء- مسدودا قد اوعي دما لم تصح صلاته فلءن قلت عفي عنه لمشقة الاحتراز قلت بل جعل طاهرا لمشقة الاحتراز فما المانع منه والرسول صلي الله عليه وسلم يعلل طهارة الهرة بمشقة الاحتراز حيث يقول انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات بل اقول قد راينا جنس المشقة في الاحتراز مءثرا في جنس التخفيف فان كان الاحتراز من جميع الجنس مشقا عفي عن جميعه فحكم بالطهارة وان كان من بعضه عفي عن القدر المشق وهنا يشق الاحتراز من جميع ما في داخل الابدان فيحكم لنوعه بالطهارة كالهر وما دونها وهذا وجه ثالث الوجه الرابع ان الدماء المستخبثة في الابدان وغيرها هي احد اركان الحيوان التي لا تقوم حياته الا بها حتي سميت-	671	-6184724435626528876	1162	2303.0	945	1185	98.05907440185547	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6522	false	-8564894791951631201	218	300	1166	1602	1602	300	نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا فارقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا-	6522	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0672	true	8811084594837869070	0	82	0	436	1627	300	نفسا فالحكم بان الله يجعل احد اركان عباده من الناس والدواب نوعا نجسا في غاية البعد الوجه الخامس ان الاصل الطهارة فلا تثبت النجاسة الا بدليل وليس في هذه الدماء المستخبثة شء من ادلة النجاسة وخصاءصها الوجه السادس انا قد راينا الاعيان تفترق حالها بين ما اذا كانت في موضع عملها ومنفعتها وبين ما اذا ف-رقت ذلك فالماء المستعمل ما دام جاريا في اعضاء المتطهر فهو طهور فاذا انفصل تغيرت حاله والماء في المحل النجس ما دام عليه فعمله باق وتطهيره ولا	672	-6184724435626528876	435	860.0	354	437	99.5423355102539	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6523	false	198589285485061071	0	218	0	1195	1598	300	يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان الخمر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبنها والزرع الم--سقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة النجس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول ولله الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر	6523	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0672	true	8811084594837869070	82	300	436	1627	1627	300	يكون ذلك الا لانه طاهر مطهر فاذا فارق محل عمله فهو اما نجس او غير مطهر وهذا مع تغير الامواه في موارد التطهير تارة بالطاهرات وتارة بالنجاسات فاذا كانت المخالطة التي هي اشد اسباب التغيير لا تءثر في محل عملنا وانتفاعنا فما ظنك بالجسم المفرد في محل عمله بخلق الله وتدبيره فافهم هذا فانه لباب الفقه الوجه الثالث عن اصل الدليل انا لو سلمنا ان الدم نجس فانه قد استحال وتبدل وقولهم الاستحالة لا تطهر قلنا من افتي بهذه الفتوي الطويلة العريضة المخالفة للاجماع فان المسلمين اجمعوا ان ال-مر اذا بدا الله بافسادها وتحويلها خلا طهرت وكذلك تحويل الدواب والشجر بل اقول الاستقراء دلنا ان كل ما بدا الله بتحويله وتبديله من جنس الي جنس مثل جعل الخمر خلا والدم منيا والعلقة مضغة ولحم الجلالة الخبيث طيبا وكذلك بيضها ولبها- والزرع المستسقي بالنجس اذا سقي بالماء الطاهر وغير ذلك فانه يزول حكم التنجيس ويزول حقيقة الجنس واسمه التابع للحقيقة وهذا ضروري لا يمكن المنازعة فيه فان جميع الاجسام المخلوقة في الارض فان الله يحولها من حال الي حال ويبدلها خلقا بعد خلق ولا التفات الي موادها وعناصرها واما ما استحال بسبب كسب الانسان كاحراق الروث حتي يصير رمادا ووضع الخنزير في الملاحة حتي يصير ملحا ففيه خلاف مشهور وللقول بالتطهير اتجاه وظهور ومسالتنا من القسم الاول و--- الحمد الدليل الخامس ان المني مخالف لجميع ما يخرج من الذكر-	672	-6184724435626528876	1185	2345.5	968	1197	98.99748992919922	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6523	false	198589285485061071	218	300	1195	1598	1598	300	في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال -بن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو-	6523	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0673	true	-2301812109936246732	0	82	0	405	1497	300	في خلقه فانه غليظ وتلك رقيقة وفي لونه فانه ابيض شديد البياض وفي ريحه فانه طيب كراءحة الطلع وتلك خبيثة ثم جعله الله اصلا لجميع انبياءه واولياءه وعباده الصالحين والانسان المكرم فكيف يكون اصله نجسا ولهذا قال ابن عقيل وقد ناظر بعض من يقول بنجاسته لرجل قال له ما بالك وبال هذا قال اريد ان اجعل اصله طاهرا وهو يابي الا ان يكون نجسا ثم ليس شانه شان الفضول بل شان ما هو غذاء ومادة في الابدان اذ هو قوام النسل فهو	673	-6184724435626528876	403	796.0	322	405	99.50617218017578	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6524	false	-8759838204164418352	0	214	0	1076	1500	300	بالاصول اشبه منه بالفضل الدليل السادس وفيه اجوبه احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل الوجه الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين--------- ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا--------- والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشوب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير	6524	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0673	true	-2301812109936246732	82	299	405	1492	1497	300	بالاصول اشبه منه بالفضل الوجه- السادس وفيه اجوبة احدها لا نسلم انه يجري في مجري البول فقد قيل ان بينهما جلدة رقيقة وان البول انما يخرج رشحا وهذا مشهور وبالجملة فلا بد من بيان اتصالهما وليس ذلك معلوما الا في ثقب الذكر وهو طاهر او معفو عن نجاسته الوجه الثاني انه لو جري في مجراه فلا نسلم ان البول قبل ظهوره نجس كما مر تقريره في الدم وهو في الدم ابين منه في البول لان ذلك ركن وبعض وهذا فضل ------الثالث انه لو كان نجسا فلا نسلم ان المماسة في باطن الحيوان موجبة للتنجيس كما قد قيل في الاستحالة وهو في المماسة ابين يءيد هذا قوله تعالي من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 ولو كانت المماسة في الباطن للفرث مثلا موجبة للنجاسة لنجس اللبن فان قيل فلعل بينهما حاجزا قيل الاصل عدمه علي ان ذكره هذا في معرض بيان ذكر الاقتدار باخراج طيب من بين خبيثين في الاغتذاء ولا يتم الا مع عدم الحاجز والا فهو مع الحاجز ظاهر في كمال خلقه سبحانه وكذلك قوله خالصا النحل 66 والخلوص لا بد ان يكون مع قيام الموجب للشرب وبالجملة فخروج اللبن من بين الفرث والدم اشبه شء بخروج المني من مخرج البول وقد سلك هذا المسلك من راي انفحة الميتة ولبنها طاهرا لانه كان طاهرا وانما حدث نجاسة الوعاء فقال الملاقاة في الباطن غير	673	-6184724435626528876	1064	2092.5	851	1094	97.25776672363281	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6524	false	-8759838204164418352	215	276	1081	1387	1500	300	ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه النجاسة وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا با-لله العلي العظيم	6524	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0674	true	3297995511614903953	0	63	0	306	1556	300	ومن نجس هذا فرق بينه وبين المني بان المني ينفصل عن النجس في الباطن ايضا بخلاف اللبن فانه لا يمكن فصله من الميتة الا بعد ابراز الضرع وحينءذ يصير في حد ما يلحقه --نجاسة و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي وهذا الذي حضرني في هذا الوقت ولا حول ولا قوة الا ب الله العلي العظيم	674	-6184724435626528876	302	592.5	241	308	98.05194854736328	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9362	false	-1109110586001560318	146	300	726	1543	1543	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره و------كثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله وافعاله والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه و----------ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سكر------ كالبنج هل يلحق بالسكران او المجنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين اوقعوا طلاقه لهم ثلاثة ماخذ احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس-	9362	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0674	true	3297995511614903953	66	223	319	1151	1556	300	تصرفات السكران قد تنازع الناس فيه قديما وحديثا وفيه النزاع في مذهب احمد وغيره الجواب كثير من اجوبة احمد فيه كان التوقف والاقوال الواقعة في مذهب احمد وغيره القول بصحة تصرفاته مطلقا اقواله وافعاله والقول بفسادها مطلقا والفرق بين اقواله وافعاله والفرق بين الحدود وغيرها والفرق بين ماله وما عليه والفرق بين ما ينفرد به وما لا ينفرد به وهذا التنازع موجود في مذهب احمد وغيره ثم تنازعوا فيمن زال عقله بغير سك الجواب كالبنج هل يلحق بالسكران او ال-جنون علي قولين في مذهب احمد وغيره وكل من اصحاب احمد يتمسك في ذلك بشء من كلامه وليس عنه رواية ووجها بل روايتان متاولتان وتنازعوا فيمن اكره علي شرب الخمر هل ياثم بذلك علي وجهين ومن اصحاب احمد كالخلال من ينصر انه لا يقع عليه طلاقه ومنهم كالقاضي من ينصر وقوع طلاقه والذين طل-------اقه لهم ثلاثة ماخذ احدها ان ذلك عقوبة له وصاحب هذا قد يفرق بين الحدود وغيرها وهذا ضعيف فان الشريعة لم تعاقب احدا بهذا الجنس	674	-6184724435626528876	805	1569.5	653	840	95.83333587646484	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9363	false	8773781109557973069	0	77	0	406	1491	300	من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحوه فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما ل-سكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنه الافتراء يلحقه بالمقدم علي	9363	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0674	true	3297995511614903953	223	300	1151	1556	1556	300	من ايقاع الطلاق او عدم ايقاعه ولان في هذا من الضرر علي زوجته البريءة وغيرها ما لا يجوز فانه لا يجوز ان يعاقب الشخص بذنب غيره ولان السكران عقوبته ما جاءت به الشريعة من الجلد ونحو- فعقوبته بغير ذلك تغيير لحدود الشريعة ولان الصحابة انما عاقبته بما السكر مظنته وهو الهذيان والافتراء في القول علي انه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد المفتري ثمانون فبين ان اقدامه علي السكر الذي هو مظنة الافتراء يلحقه بالمقدم علي-	674	-6184724435626528876	402	790.0	326	407	98.77149963378906	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9363	false	8773781109557973069	77	300	406	1491	1491	300	الافتراء -اقامة لمظنه الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية مستترة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل هو احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقلة الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر لا يقبل دعوي المسقط ومن قال بهذا قد يفرق بين ما ينفرد به الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابه وليس ماخذ اجود من هذا وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي-	9363	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0675	true	-1633425405022521850	0	222	0	1083	1485	300	الافتراء واقامة لمظنة الحكمة مقام الحقيقة لان الحكمة هنا خفية منتشرة لانه قد لا يعلم افتراءه ولا متي يفتري ولا علي من يفتري كما ان المضطجع يحدث ولا يدري هل--- احدث ام لا فقام النوم مقام الحدث فهذا فقه معروف فلو كانت تصرفاته من هذا الجنس لكان ينبغي ان تطلق امراته سواء طلق او لم يطلق كما يحد حد المفتري سواء افتري او لم يفتر وهذا لا يقوله احد الماخذ الثاني انه لا يعلم زوال عقله الا بقوله وهو فاسق بشربه فلا يقبل قوله في عدم العقل والسكر وحقيقة هذا القول انه لا يقع الطلاق في الباطن ولكن في الظاهر لا يقبل دعوي المسقط ومن قال -هذا قد يفرق بين ما ينفرد به الماخذ الثالث وهو ماخذ الاءمة منصوصا عنهم الشافعي واحمد ان حكم التكليف جار عليه ليس كالمجنون المرفوع عنه القلم ولا الناءم وذلك ان القلم مرفوع عن المجنون والسكران معاقب كما ذكره الصحابة وليس ماخذ اجود من هذا وكذلك قال احمد ما قيل فيه احسن من هذا وهذا ضعيف ايضا فانه ان اريد انه وقت السكر يءمر وينهي فهذا باطل فان من لا عقل له ولا يفهم الخطاب لم يدر بشرع ولا غيره علي انه يءمر وينهي بل ادلة الشرع والعقل تنفي ان يخاطب مثل هذا وان اريد انه قد يءاخذ بما يفعله في سكره فهذا صحيح في الجملة لكن هذا لانه خوطب في صحوه بان لا يشرب الخمر الذي	675	-6184724435626528876	1076	2126.0	855	1087	98.988037109375	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9364	false	8081734218483272323	0	77	0	394	1531	300	يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم كما قلت في سكر الاحوال الباطنه اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تع-لي ولا تقربوا الصلاة وانتم سكاري---------- فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة او نهي لمن يدب فيه اواءل	9364	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0675	true	-1633425405022521850	222	300	1083	1485	1485	300	يقتضي تلك الجنايات فاذا فعل المنهي عنه لم يكن معذورا فيما فعله من المحرم-كما قلت في سكر الاحوال الباطنة اذا كان سبب السكر محذورا لم يكن السكران معذورا هذا الذي قلته قد يقتضي انه في الحدود كالصاحي وهذا قريب وانا انما تكلمت علي تصرفاته صحتها وفسادها واما قوله تعالي -لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 فهو نهي لهم ان يسكروا سكرا يفوتون به الصلاة او نهي لهم عن الشرب قريب الصلاة او نهي لمن يدب فيه اواءل-	675	-6184724435626528876	390	749.5	315	405	96.29629516601562	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3303	false	-6822382078261487493	86	111	425	543	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا	3303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0676	true	-6188348753178477559	133	157	687	800	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا----- فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا	676	-6184724435626528876	113	223.0	89	118	95.76271057128906	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9364	false	8081734218483272323	77	300	394	1531	1531	300	النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي------------------- باستكناه ماعز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يعلم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقودة اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي------------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب قد زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالته وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي ا-------------------نما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان --وعدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا-	9364	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0676	true	-6188348753178477559	0	234	0	1188	1559	300	النشوة واما في حال السكر فلا يخاطب بحال والدليل علي انه لا تصح تصرفاته وجوه احدها حديث جابر بن سمرة الذي في صحيح مسلم لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باستنكاه ماعز بن مالك الثاني ان عبادته كالصلاة لا تصح بالنص والاجماع فان الله نهي عن قرب الصلاة مع السكر حتي يعلم ما يقوله واتفق الناس علي هذا بخلاف الشارب غير السكران فان عبادته تصح بشروطها ومعلوم ان صلاته انما لم تصح لانه لم يعلم ما يقول كما دل عليه القران فنقول كل من بطلت عبادته لعدم عقله فبطلان عقوده اولي واحري كالناءم والمجنون ونحوهما فانه قد تصح عبادات من لا يصح تصرفه لنقص عقله كالصبي والمحجور عليه لسفه الثالث ان جميع الاقوال والعقود مشروطة بوجود التمييز والعقل فمن لا تمييز له ولا عقل ليس لكلامه في الشرع اعتبار اصلا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا----- فسد لها ساءر الجسد الا وهي القلب فاذا كان القلب--- زال عقله الذي به يتكلم ويتصرف فكيف يجوز ان يجعل له امر ونهي او اثبات ملك او ازالة- وهذا معلوم بالعقل مع تقرير الشارع له والرابع ان العقود وغيرها من التصرفات مشروطة بالقصود كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقد قررت هذه القاعدة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وقررت ان كل لفظ بغير قصد من المتكلم لسهو وسبق لسان او عدم عقل فانه لا يترتب عليه حكم واما اذا	676	-6184724435626528876	1122	2174.5	902	1197	93.73433685302734	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9365	false	5364752795224521225	0	66	0	378	1554	300	قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقصد القصد العقلي الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لا-بد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن الصبي المميز والمجنون الذي يميز	9365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0676	true	-6188348753178477559	234	300	1188	1559	1559	300	قصد اللفظ ولم يقصد معناه كالهازل فهذا فيه تفصيل والمراد هنا بالقص------د العقل- الذي يختص بالعقل فاما القصد الحيواني الذي يكون لكل حيوان فهذا لا بد منه في وجود الامور الاختيارية من الالفاظ والافعال وهذا وحده غير كاف في صحة العقود والاقوال فان المجنون والصبي وغيرهما لهما هذا القصد كما هو للبهاءم ومع هذا فاصواتهم والفاظهم باطلة مع عدم التمييز لكن الصبي المميز والمجنون الذي يميز-	676	-6184724435626528876	370	722.0	306	379	97.62532806396484	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9365	false	5364752795224521225	66	300	378	1554	1554	300	احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا من باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجود الخلق فان العهود والوفاء بها امر لات-تم مصلحة الادميين الا بها لا حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق -يوضع ذلك انه معلوم ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله -هل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذا عليه وكذالك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون قب-----------ل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب مال-ا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخرة ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل-	9365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0677	true	3932338181121973676	0	236	0	1185	1506	300	احيانا يعتبر قوله حين التمييز الخامس ان هذا--- باب خطاب الوضع والاخبار لا من باب خطاب التكليف وذلك ان كون السكران معاقبا او غير معاقب ليس له تعلق بصحة عقوده وفسادها فان العقود ليست من باب العبادات التي يثاب عليها ولا الجنايات التي يعاقب عليها بل هي من التصرفات التي يشترك فيها البر والفاجر والمءمن والكافر وهي من لوازم وجوب الخلق فان العهود والوفاء بها امر لا يتم مصلحة الادميين الا بها لا-حتياج بعض الناس الي بعض في جلب المنافع ودفع المضار وانما تصدر عن العقل فمن لم يكن له عقل ولا تمييز لم يكن قد عاهد ولا حلف ولا باع ولا نكح ولا طلق ولا اعتق ويوضح ذلك انه معلوم ان قبل تحريم الخمر كان كلام السكران باطلا بالاتفاق ولهذا لما تكلم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه في سكره قبل التحريم بقوله وهل انتم الا عبيد لابي لم يكن مءاخذ- عليه وكذ-لك لما خلط المخلط من المهاجرين الاولين في سورة قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 قبل النهي لم يعتب عليه وكذلك الكفار لو شربوا الخمر وعاهدوا وشرطوا لم يلتفت الي ذلك منهم بالاتفاق ومن سكر سكرا لا يعاقب عليه مثل ان يشرب ما لا يعلم انه يسكره ونحو ذلك فاما من سكر بشرب محرم فلا ريب انه ياثم بذلك ويستحق من عقوبة الدنيا والاخر- ما جاء به امر الله تعالي فهذا الفرق ثابت بينه وبين من سكر سكرا يعذر فيه فاما كون عهده الذي يعاهد به الادميين منعقدا يترتب عليه اثره ويحصل	677	-6184724435626528876	1163	2269.5	932	1192	97.5671157836914	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9366	false	-189350097648019992	0	33	0	170	1506	300	به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بر-وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزله الصاحي اصلا	9366	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0677	true	3932338181121973676	236	270	1185	1356	1506	300	به مقصوده فهذا لا فرق فيه بين سكر المعذور وغير المعذور لان هذا انما كان الموجب لصحته ان صاحبه فعله وهو عاقل مميز لا انه بر وفاجر والشرع لم يجعل السكران بمنزلة الصاحي اصلا	677	-6184724435626528876	169	332.0	136	171	98.83040618896484	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8679	false	5486994166509939411	261	300	1322	1503	1503	300	رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا-عمل له ان ياخذ اجرة عن عمل غيره بغير رضا من عمل ف------اجاب رضي الله-	8679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0678	true	-3971337112613415924	0	41	0	189	1625	300	رضا بعضهم وعملوا عملا مجتمعين فيه وعملا متفرقين فيه فهل تصح هذه الشركة وما يستحق كل منهم من اجرة ما عمل وهل يجوز لمن لا عمل له ان ياخذ اجرة من عمل غيره بغير رضا من عمل الجواب اجاب رضي الله	678	-6184724435626528876	179	338.5	141	189	94.70899200439453	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8680	false	-9215221493247914637	0	259	0	1435	1664	300	عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة والنجارة والحياكة ونحو ذلك--- الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شركة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك احمد ومنعه ابو حنيفة	8680	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0678	true	-3971337112613415924	41	300	189	1625	1625	300	عنه شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتقبلان من العمل في ذمتهما كاهل الصناعات من الخياطة والتجارة والحياكة ونحو ذلك من الذين تقدر اجرتهم بالعمل لا بالزمان ويسمي الاجير المشترك ويكون العمل في ذمة احدهم بحيث يسوغ له ان يقيم غيره ان يعمل ذلك العمل والعمل دين في ذمته كديون الاعيان ليس واجبا علي عينه كالاجير الخاص فهءلاء جوز اكثر الفقهاء اشتراكهم كابي حنيفة ومالك واحمد وذلك عندهم بمنزلة شركة الوجوه وهو ان يشتري احد الشريكين بجاهه شيءا له ولشريكه كما يتقبل الشريك العمل له ولشريكه قالوا وهذه الشركة مبناها علي الوكالة فكل من الشريكين يتصرف لنفسه بالملك ولشريكه بالوكالة ولم يجوزها الشافعي بناء علي اصله وهو ان مذهبه ان الشركة لا تثبت بالعقد وانما تكون الشركة شركة الاملاك خاصة فاذا كانا شريكين في مال كان لهما نماءه وعليهما غرمه ولهذا لا يجوز شركة العنان مع اختلاف جنس المالين ولا يجوزها الا مع خلط المالين ولا يجعل الربح الا علي قدر المالين والجمهور يخالفونه في هذا ويقولون الشركة نوعان شركة املاك و-شركة عقود وشركة العقود اصلا لا تفتقر الي شركة الاملاك كما ان شركة الاملاك لا تفتقر الي شركة العقود وان كانا قد يجتمعان والمضاربة شركة عقود بالاجماع ليست شركة املاك اذ المال لاحدهما والعمل للاخر وكذلك المساقاة والمزارعة وان كان من الفقهاء من يزعم انها من باب الاجارة وانها خلاف القياس فالصواب انها اصل مستقل وهي من باب المشاركة لا من باب الاجارة الخاصة وهي علي وفق قياس المشاركات ولما كان مبني الشركة علي هذا الاصل تنازعوا في الشركة في اكتساب المباحات بناء علي جواز التوكل فيها فجوز ذلك احمد ومنعه ابو حنيفة-	678	-6184724435626528876	1432	2847.0	1175	1438	99.58275604248047	255	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8680	false	-9215221493247914637	259	300	1435	1664	1664	300	واحتج احمد بحديث سعد وعمار و-بن مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرويان والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه-	8680	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0679	true	8236991922832678644	0	41	0	231	1590	300	واحتج احمد بحديث سعد وعمار وابن مسعود وقد يقال هذه من النوع الثاني اذا تشاركا فيما يءجران فيه ابدانهما ودابتيهما اجارة خاصة ففي هذه الاجارة قولان مرتبان والبطلان مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب احمد كابي الخطاب والقاضي في احد قوليه	679	-6184724435626528876	227	442.0	187	231	98.26839447021484	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8681	false	3286749581931089109	0	253	0	1330	1614	300	وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ماشيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه -كذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجوز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود---------- وقال النبي------------------- المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول -لجماعة ابنوا لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة	8681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0679	true	8236991922832678644	41	300	231	1590	1590	300	وقال هو قياس المذهب بناء علي ان شركة الابدان لا يشترط فيها الضمان بذلك الاشتراك علي كسب المباح كالاصطياد والاحتطاب لانه لم يجب علي احدهما من العمل الذي وجب علي الاخر شء وانما كان ذلك بمنزلة اشتراكهما في نتاج ماشيتهما وتراث بساتينهما ونحو ذلك ومن جوزه قال هو مثل الاشتراك في اكتساب المباحات لانه لم يثبت هناك في ذمة احدهما عمل ولكن بالشركة صار ما يعمله احدهما عن نفسه وعن شريكه وكذلك هنا ما يشترطه احدهما من الاجرة او شرط له من الجعل هو له ولشريكه والعمل الذي يعمل عن نفسه وعن شريكه وهذا القول اصح لا سيما علي قول من يجوز شركة العنان مع عدم اختلاط المالين ومع اختلاف الجنسين وقد قال تعالي اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا واظن هذا قول مالك واما اشتراك الشهود فقد يقال من مسالة شركة الابدان التي تنازع الفقهاء فيها فان الشهادة لا تثبت في الذمة ولا يصح التوكل فيها حتي يكون احد الشريكين متصرفا لنفسه بحكم الملك ولشريكه بحكم الوكالة والعوض في الشهادة من باب الجعالة لا من باب الاجارة اللازمة فانما هي اشتراك في العقد لا عقد الشركة بمنزلة من يقول الجماعة ابنو- لي هذا الحاءط ولكم عشرة او ان بنيتموه فلكم عشرة او ان خطتم هذا الثوب فلكم عشرة او ان رددتم عبدي الابق فلكم عشرة وان لم يقدر الجعل وقد علم انهم يعملون بالجعل مثل حمالين يحملون مال تاجر متعاونين علي ذلك فهم يستحقون جعل مثلهم عند جمهور العلماء ابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم كما يستحقه الطباخ الذي يطبخ بالاجرة والخباز الذي يخبز بالاجرة-	679	-6184724435626528876	1328	2614.5	1076	1361	97.57530975341797	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8681	false	3286749581931089109	253	300	1330	1614	1614	300	والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة في ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال-	8681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0680	true	1373900007307905786	0	47	0	285	1640	300	والنساج الذي ينسج بالاجرة والقصار الذي يقصر بالاجرة وصاحب الحمام والسفينة والعرف الذي جرت عادته بان يستوفي منفعته بالاجر فهءلاء يستحقون عوض المثل عند الاطلاق فكذلك اذا استعمل جماعة من ان يشهدوا عليه ويكتبوا خطوطهم بالشهادة يستحقون الجعل فهو بمنزلة استعماله اياهم في نحو ذلك من الاعمال	680	-6184724435626528876	282	557.0	236	285	98.9473648071289	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8682	false	-4500995471440701545	0	240	0	1294	1572	300	اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعمالهم فان كانت اعمالهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتركوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لابد- من قعود اثنين فصاعدا ولا-بد من اشتراكهما في الشهادة اذ شهادة --واحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمتنع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين و-الله سبحانه اعلم	8682	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0680	true	1373900007307905786	47	290	285	1584	1640	300	اذا قيل انهم يستحقون الجعل فيستحقون جعل مثلهم علي قدر اعمالهم فان كانت اعمالهم ومنافعهم متساوية استحقوا الجعل بالسواء والصواب ان هذا الذي قاله هذا القاءل صحيح اذا لم يتقدم منهم شركة فاما اذا اشتركوا فيما يكتسبونه بالشهادة فهو كاشتراكهم فيما يكتسبونه بساءر الجعالات والاجارات ثم الجعل في الشهادة قد يكون علي عمل في الذمة وللشاهد ان يقيم مقامه من يشهد للجاعل فهنا تكون شركة صحيحة عند كل من يقول بشركة الابدان وهم الجمهور ابو حنيفة ومالك واحمد وغيرهم وهو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار الا ان يكون الجعل علي ان يشهد الشاهد بعينه فيكون فيها القولان المتقدمان والصحيح ايضا جواز الاشتراك في ذلك كما هو قول مالك في اصح القولين لكن ليس لاحد الشريكين ان يدع العمل ويطلب مقاسمة الاخر بل عليه ان يعمل ما اوجبه العقد لفظا او عرفا واما اذا اكرههم القضاة علي هذه الشركة بغير اختيارهم فهذا ليس من باب الاكراه علي العقود بغير حق لان القضاة هم الذين ياذنون لهم في الارتزاق بالشهادة وذلك موقوف علي تعديلهم ليس بمنزلة الصناع الذين يكتسبون بدون اذن ولي الامر واذا كان للقضاة امر في ذلك جاز ان يكون لهم في التشريك بينهم فانه لا بد من قعود اثنين فصاعدا ولا بد من اشتراكهما في الشهادة اذ شهادة الواحد لا تحصل مقصود الشهادة واذا كان كذلك فالواجب ان يراعي في ذلك موجب العدل بينهم فلا يمنتع احدهم عن عمل هو عليه ولا يختص احدهم بشء من الرزق الذي وقعت الشركة عليه سواء كانوا مجتمعين او متفرقين و الله سبحانه اعلم	680	-6184724435626528876	1290	2561.5	1050	1299	99.30715942382812	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	107	300	560	1593	1593	300	فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل-	7023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	0	192	0	1032	1594	300	فيه نزاع واضطراب مع عموم الحاجة اليه واصول الاقوال ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو-عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل	681	-6184724435626528876	1031	2047.0	840	1034	99.7098617553711	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7024	false	8714429915147827104	0	104	0	544	1560	300	تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي------------------- نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل	7024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	192	300	1032	1594	1594	300	تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي الاحتياط في الخروج من الخلاف في هذه المسالة كما لا سبيل الي الخروج من الخلاف في وقت العصر وفي فسخ الحج ونحو ذلك من المساءل-	681	-6184724435626528876	543	1069.0	440	563	96.44760131835938	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7024	false	8714429915147827104	104	300	544	1560	1560	300	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع عليه لكن ولله الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد-	7024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0682	true	-4906203551896199349	0	195	0	1009	1549	300	يتعين في مثل ذلك النظر فيما يوجبه الدليل الشرعي وذلك ان كثيرا من العلماء يقول صلاة العصر يخرج وقتها اذا صار ظل كل شء مثليه كالمشهور من مذهب مالك والشافعي وهو احدي الروايتين عن احمد وابو حنيفة يقول حينءذ يدخل وقتها ولم يتفقوا علي وقت تجوز فيه صلاة العصر بخلاف غيرها فانه اذا صلي الظهر بعد الزوال بعد مصير ظل كل شء مثله سوي ظل الزوال صحت صلاته والمغرب ايضا تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد الغروب والعشاء تجزء باتفاقهم اذا صلي بعد مغيب الشفق الابيض الي ثلث الليل والفجر تجزء باتفاقهم اذا صلاها بعد طلوع الفجر الي الاسفار الشديد واما العصر فهذا يقول تصلي الي المثلين وهذا يقول لا تصلي الا بعد المثلين والصحيح انها تصلي من حين يصير ظل كل شء مثله الي اصفرار الشمس فوقتها اوسع كما قاله هءلاء وهءلاء وعلي هذا تدل الاحاديث الصحيحة المدنية وهو قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن وهو الرواية الاخري عن احمد والمقصود هنا ان من المساءل مساءل لا يمكن ان يعمل فيها بقول يجمع----- لكن و--- الحمد القول الصحيح عليه دلاءل شرعية تبين الحق ومن ذلك فسخ الحج الي العمرة فان الحج الذي اتفق الامة علي جوازه ان يهل متمتعا يحرم بعمرة ابتداء ويهل قارنا وقد	682	-6184724435626528876	1008	1998.0	814	1017	99.11504364013672	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7025	false	2430589438128970967	0	105	0	542	1584	300	ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والمقصود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار	7025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0682	true	-4906203551896199349	195	300	1009	1549	1549	300	ساق الهدي فاما ان افرد او قرن ولم يسق الهدي ففي حجه نزاع بين السلف والخلف والق-صود هنا القراءة خلف الامام فنقول اذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود السماع فقراءته افضل من سكوته فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا فالدليل علي الاول الكتاب والسنة والاعتبار-	682	-6184724435626528876	539	1070.0	435	542	99.44649505615234	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7025	false	2430589438128970967	105	300	542	1584	1584	300	اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ لفظ عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا-بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم-	7025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0683	true	-6944885125088156845	0	200	0	1068	1619	300	اما الاول فانه تعالي قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقد استفاض عن السلف انها نزلت في القراءة في الصلاة وقال بعضهم في الخطبة وذكر احمد بن حنبل الاجماع علي انها نزلت في ذلك وذكر الاجماع علي انه لا تجب القراءة علي الماموم حال الجهر ثم يقول قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 لفظ عام فاما ان يختص القراءة في الصلاة او في القراءة في غير الصلاة او يعمهما والثاني باطل قطعا لانه لم يقل احد من المسلمين انه يجب الاستماع خارج الصلاة ولا يجب في الصلاة ولان استماع المستمع الي قراءة الامام الذي ياتم به ويجب عليه متابعته اولي من استماعه الي قراءة من يقرا خارج الصلاة داخلة في الاية اما علي سبيل الخصوص واما علي سبيل العموم وعلي التقديرين فالاية دالة علي امر الماموم بالانصات لقراءة الامام وسواء كان امر ايجاب او استحباب فالمقصود حاصل فان المراد ان الاستماع اولي من القراءة وهذا صريح في دلالة الاية علي كل تقدير والمنازع يسلم ان الاستماع مامور به دون القراءة فيما زاد علي الفاتحة والاية امرت بالانصات اذا قرء القران والفاتحة ام القران وهي التي لا بد من قراءتها في كل صلاة والفاتحة افضل سور القران وهي التي لم	683	-6184724435626528876	1042	2053.0	848	1068	97.56554412841797	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7026	false	1222145262236699468	0	100	0	551	1622	300	ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع	7026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0683	true	-6944885125088156845	200	300	1068	1619	1619	300	ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها فيمتنع ان يكون المراد بالاية الاستماع الي غيرها دونها مع اطلاق لفظ الاية وعمومها مع ان قراءتها اكثر واشهر وهي افضل من غيرها فان قوله اذا قرء القران يتناولها كما يتناول غيرها وشموله لها اظهر لفظا ومعني والعادل عن استماعها الي قراءتها انما يعدل لان قراءتها عنده افضل من الاستماع وهذا غلط يخالف النص والاجماع فان الكتاب والسنة امرت المءتم بالاستماع دون القراءة والامة متفقة علي ان استماعه لما زاد علي الفاتحة افضل من قراءته لما زاد عليها فلو كانت القراءة لما يقراه الامام افضل من الاستماع-	683	-6184724435626528876	549	1087.0	450	552	99.4565200805664	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7026	false	1222145262236699468	100	300	551	1622	1622	300	لقراءته لكان قراءة الماموم افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي -------------------انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي------------------- واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة-	7026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	0	208	0	1111	1604	300	لقراءته لكان قراءة الماموم افضل من قراءته لما زاد علي الفاتحة وهذا لم يقل به احد وانما نازع من نازع في الفاتحة لظنه انها واجبة علي الماموم مع الجهر او مستحبة له حينءذ وجوابه ان المصلحة الحاصلة له بالقراءة يحصل بالاستماع ما هو افضل منها بدليل استماعه لما زاد علي الفاتحة فلولا انه يحصل له بالاستماع ما هو افضل من القراءة لكان الاولي ان يفعل افضل الامرين وهو القراءة فلما دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الاستماع افضل له من القراءة علم ان المستمع يحصل له افضل مما يحصل للقارء وهذا المعني موجود في الفاتحة وغيرها فالمستمع لقراءة الامام يحصل له افضل مما يحصل بالقراءة وحينءذ فلا يجوز ان يءمر بالادني وينهي عن الاعلي وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة	684	-6184724435626528876	1071	2104.0	872	1111	96.39964294433594	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7027	false	5251538436410139753	0	88	0	475	1509	300	الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران مما يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله------------------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي	7027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	208	300	1111	1604	1604	300	الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل فتبين ان الاستماع الي قراءة الامام امر دل عليه القران دلالة قاطعة لان هذا من الامور الظاهرة التي يحتاج اليها جميع الامة فكان بيانها في القران ممن يحصل به مقصود البيان وجاءت السنة موافقة للقران ففي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا من حديث ابي موسي الطويل المشهور لكن بعض الرواة زاد فيه علي-	684	-6184724435626528876	473	928.0	386	494	95.74898529052734	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7052	false	4126761874849149995	129	160	701	861	1528	300	صحيح مسلم عن ابي موس--------ي قال ان رسول الله------------------- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا ورواه من حديث ابي	7052	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	255	291	1372	1558	1604	300	صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا وهذا- من حديث ابي	684	-6184724435626528876	157	286.5	126	187	83.95722198486328	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7027	false	5251538436410139753	88	300	475	1509	1509	300	بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه ولهذا رواها مسلم في صحيحه فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد و-----------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله ا-------------------نما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ها هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن -بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال --رجل نعم يا-رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران-	7027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	0	214	0	1050	1480	300	بعض فمنهم من لم يذكر قوله واذا قرا فانصتوا ومنهم من ذكرها وهي زيادة من الثقة لا تخالف المزيد بل توافق معناه --------------------------فان الانصات الي قراءة القارء من تمام الاءتمام به فان من قرا علي قوم لا يستمعون لقراءته لم يكونوا مءتمين به وهذا مما يبين حكمة سقوط القراءة علي الماموم فان متابعته لامامه مقدمة علي غيرها حتي في الافعال فاذا ادركه ساجدا سجد معه واذا ادركه في وتر من صلاته تشهد عقب الوتر وهذا لو فعله منفردا لم يجز وانما فعله لاجل الاءتمام فيدل علي ان الاءتمام يجب به ما لا يجب علي المنفرد ويسقط به ما يجب علي المنفرد ولهذا روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة صحيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال الرجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران	685	-6184724435626528876	1001	1923.0	798	1082	92.51386260986328	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7028	false	-5624335207721194642	0	74	0	371	1483	300	قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله------------------- فيما جهر فيه النبي------------------- بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله------------------- رواه احمد وابو داود و-بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن -بن شهاب سمعت -بن اكيمة الليثي يحدث ان	7028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	214	300	1050	1480	1480	300	قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من التاريخ وقال ابو صالح حدثني الليث حدثني يوسف عن ابن شهاب سمعت ابن اكيمة الليثي يحدث ان-	685	-6184724435626528876	370	680.0	297	431	85.84687042236328	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7052	false	4126761874849149995	159	300	857	1528	1528	300	ابي هريرة ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الامام احمد وابو داود وبن ماجه والنساءي ق----------يل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة هو صحيح يعني -اذا قرا فانصتوا قال--- عندي صحيح ق-يل له لم- لا تضعه ها هنا يعني في كتابه -قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه يعني من طريق ابي هريرة لم يجمع عليها واجمع عليها من رواية ابي موسي ورواها من طريق ابي موسي مسلم ولم يروها مسلم من طريق ابي هريرة وعن بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا يعني احدا منا- انفا -قال --رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع---------ه صلي الله-	7052	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	107	224	533	1100	1480	300	ابي هريرة -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه------- احمد وابو داود--------- والنساءي وابن ماجه قيل لمسلم بن الحجاج حديث ابي هريرة ص---حيح يعني واذا قرا فانصتوا قال هو عندي صحيح فقيل له لما لا تضعه ه--هنا يعني في كتابه فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه وروي الزهري عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها فق---------ال هل قرا مع-ي احد- منكم انفا فقال الرجل نعم يا رسول الله قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله	685	-6184724435626528876	494	821.5	390	725	68.13793182373047	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7053	false	8027331904273857131	0	60	0	300	1507	300	عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة- حين سمعوا ذلك من---------ه صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود و-بن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس قا-ل قوله فانتهي الناس عن القراءة الي اخره من قول الزهري وروي--- البخاري نحو ذلك فقد قال البيهقي بن	7053	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0685	true	7116956060339052780	224	283	1100	1394	1480	300	عليه وسلم فيما جهر فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وابن ماجه والنساءي والترمذي وقال حديث حسن قال ابو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس يقول قوله فانتهي الناس من كلام------------------- الزهري وروي عن البخاري نحو ذلك فقال في الكني من --	685	-6184724435626528876	257	460.5	204	315	81.5873031616211	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7028	false	-5624335207721194642	74	300	371	1483	1483	300	سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي------------------- صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني -بن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول -بن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقرءون في الجهر مع النبي -------------------فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي اذا------------------- كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقرءون خلف النبي -في الج------------------هر فان قيل قال البيهقي -بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وبن- ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن-	7028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	0	242	0	1191	1459	300	سعيد بن المسيب سمع ابا هريرة يقول صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة جهر فيها بالقراءة ثم قال هل قرا منكم احد معي قلنا نعم قال اني اقول مالي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة فيما جهر الامام قال الليث حدثني ابن شهاب ولم يقل فانتهي الناس وقال بعضهم هو قول الزهري وقال بعضهم هو قول ابن اكيمة والصحيح انه قول الزهري وهذا اذا كان من كلام الزهري فهو من ادل الدلاءل علي ان الصحابة لم يكونوا يقراون في الجهر مع النبي صلي الله عليه وسلم فان الزهري من اعلم اهل زمانه او اعلم اهل زمانه بالسنة وقراءة الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم اذا كانت مشروعة واجبة او مستحبة تكون من الاحكام العامة التي يعرفها عامة الصحابة والتابعين لهم باحسان فيكون الزهري من اعلم الناس بها فلو لم يبينها لاستدل بذلك علي انتفاءها فكيف اذا قطع الزهري بان الصحابة لم يكونوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم في الجهر فان قيل قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا ال--يث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل قد قال ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسالم بن عمار بن اكيمة بن عمر وقد روي مالك في موطءه عن وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها لم يصل الا وراء الامام وروي ايضا عن	686	-6184724435626528876	1101	2127.5	876	1193	92.28834533691406	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7029	false	3823741892957081244	0	58	0	269	1511	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام	7029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	242	300	1191	1459	1459	300	نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام وروي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام-	686	-6184724435626528876	268	531.0	211	269	99.62825012207031	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7045	false	4655093586520491256	51	87	257	435	1486	300	وكان انس وعبد الله بن يزيد الانصاري يستحبان القراءة خلف الامام قلت قد روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت الانصاري عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام	7045	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	269	300	1320	1459	1459	300	وكان -----عبد الله بن عمر لا يقرا------------------ خلف الامام و------روي مسلم في صحيحه عن عطاء بن يسار انه سال زيد بن ثابت--------- عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام-	686	-6184724435626528876	129	209.0	101	178	72.47190856933594	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7053	false	8027331904273857131	57	121	285	589	1507	300	قال البيهقي -بن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري وجواب ذلك من وجوه احدها انه قد قال فيه ابو حاتم الرازي---- صحيح الحديث حديثه مقبول وتزكية ابي حاتم هو في الغاية وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال و-بن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن اكيمة بن عمر	7053	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	157	212	803	1062	1459	300	قال البيهقي ابن اكيمة رجل مجهول لم يحدث الا بهذا ال--يث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري قيل ليس كذلك بل------------ قد قال---- ابو حاتم الرازي فيه صحيح الحديث حديثه مقبول----------------------------- وحكي عن ابي حاتم البستي انه قال روي عنه الزهري وسعيد بن ابي هلال وابن ابيه عمر وسا---لم بن عمار- بن اكيمة بن عمر	686	-6184724435626528876	235	396.0	184	310	75.80644989013672	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7056	false	6563232915651773612	207	287	1075	1450	1517	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها بام القران فلم يصل الا وراء الامام رواه مالك في الموطا وجابر اخر من مات من الصحابة بالمدينة وهو من اعيان تلك الطبقة وروي مالك ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا احد خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	7056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0686	true	-951333901548325953	218	278	1087	1360	1459	300	وهب بن كيسان انه سمع جابر بن عبد الله يقول من صلي ركعة لم يقرا فيها ------------لم يصل الا وراء الامام--------------------------------------------------------------------------------- وروي----- ايضا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل هل يقرا---- خلف الامام يقول اذا صلي احدكم خلف الامام تجزءه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام	686	-6184724435626528876	268	492.0	208	375	71.46666717529297	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7029	false	3823741892957081244	58	300	269	1511	1511	300	في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال -بن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام و-بن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولم نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا-تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر والاستماع مستحبة-	7029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0687	true	-7716969313387437712	0	242	0	1236	1543	300	في شء وروي البيهقي عن ابي واءل ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذلك الامام وابن مسعود وزيد بن ثابت هما فقيها اهل المدينة واهل الكوفة من الصحابة وفي كلامهما تنبيه علي ان المانع انصاته لقراءة الامام وكذلك البخاري في كتاب القراءة خلف الامام عن علي بن ابي طالب قال وروي الحارث عن علي يسبح في الاخريين قال ولم يصح وخالفه عبيد الله بن ابي رافع حدثنا عثمان بن سعيد سمع عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع مولي بني هاشم حدثه عن علي بن ابي طالب اذا لم يجهر الامام في الصلوات فاقرا بام الكتاب وسورة اخري في الاوليين من الظهر والعصر وفاتحة الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر وفي الاخرة من المغرب وفي الاخريين من العشاء وايضا ففي اجماع المسلمين علي انه فيما زاد علي الفاتحة يءمر بالاستماع دون القراءة دليل علي ان استماعه لقراءة الامام خير له من قراءته معه بل علي انه مامور بالاستماع دون القراءة مع الامام وايضا فلو كانت القراءة في الجهر واجبة علي الماموم للزم احد امرين اما ان يقرا مع الامام واما ان يجب علي الامام ان يسكت له حتي يقرا ولا نعلم نزاعا بين العلماء انه لا يجب علي الامام ان يسكت لقراءة الماموم بالفاتحة ولا غيرها وقراءته معه منهي عنها بالكتاب والسنة فثبت انه لا تجب عليه القراءة معه في حال الجهر بل نقول لو كانت قراءة الماموم في حال الجهر---------- مستحبة	687	-6184724435626528876	1231	2431.5	991	1246	98.79615020751953	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7030	false	844897600050152982	0	58	0	308	1541	300	لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان	7030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0687	true	-7716969313387437712	242	300	1236	1543	1543	300	لاستحب للامام ان يسكت لقراءة الماموم ولا يستحب للامام السكوت ليقرا الماموم عند جماهير العلماء وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم وحجتهم في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت ليقرا المامومون ولا نقل هذا احد عنه بل ثبت عنه في الصحيح سكوته بعد التكبير للاستفتاح وفي السنن انه كان له سكتتان-	687	-6184724435626528876	307	609.0	250	308	99.67532348632812	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7030	false	844897600050152982	58	300	308	1541	1541	300	سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا-تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد -----انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن ا-------------------لنبي ثلاث سكتات او اربع فقد قال قولا لم ينقله عن- احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين---------- من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا-يسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين قا----------ل الحمد لله رب العالمين---------- واذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال اياك نعبد واياك نستعين---------- وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا-سكوت ---في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله كان------------------- له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود و-بن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين واح----------مد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم-	7030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0688	true	-8888939015934732099	0	265	0	1337	1509	300	سكتة في اول القراءة وسكتة بعد الفراغ من القراءة وهي سكتة لطيفة للفصل لا تتسع لقراءة الفاتحة وقد روي ان هذه السكتة كانت بعد الفاتحة ولم يقل احد منهم انه كان له ثلاث سكتات ولا اربع سكتات فمن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث سكتات او اربع فقد قال قولا لم ينقله عنه احد من المسلمين والسكتة التي عقب قوله ولا الضالين الفاتحة 7 من جنس السكتات التي عند رءوس الاي ومثل هذا لا يسمي سكوتا ولهذا لم يقل احد من العلماء انه يقرا في مثل هذا وكان بعض من ادركنا من اصحابنا يقرا عقب السكوت عند رءوس الاي فاذا قال الامام الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 واذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وهذا لم يقله احد من العلماء وقد اختلف العلماء في سكوت الامام علي ثلاثة اقوال فقيل لا سكوت له في الصلاة بحال وهو قول مالك وقيل فيها سكتة واحدة للاستفتاح كقول ابي حنيفة وقيل فيها سكتتان وهو قول الشافعي واحمد وغيرهما لحديث سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان له سكتتان سكتة حين يفتتح الصلاة وسكتة اذا فرغ من السورة الثانية قبل ان يركع فذكر ذلك لعمران بن حصين فقال كذب سمرة فكتب في ذلك الي المدينة الي ابي بن كعب فقال صدق سمرة رواه احمد واللفظ له وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وفي رواية ابي داود سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 واحمد رجح الرواية الاولي واستحب السكتة الثانية لاجل الفصل ولم يستحب احمد ان يسكت الامام لقراءة الماموم	688	-6184724435626528876	1213	2313.0	974	1345	90.18587493896484	235	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7031	false	5153981743042739359	0	31	0	154	1609	300	ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي------------------- لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم	7031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0688	true	-8888939015934732099	265	300	1337	1509	1509	300	ولكن بعض اصحابه استحب ذلك ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة الفاتحة لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فلما لم ينقل هذا احد علم انه لم-	688	-6184724435626528876	153	289.0	123	173	88.4393081665039	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7031	false	5153981743042739359	31	300	154	1609	1609	300	يكن والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقرءون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقرءون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة ان يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا-يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا-يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لا-يتعوذ وقيل لا-يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب-	7031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0689	true	-4296880606530060274	0	273	0	1460	1601	300	يكن والسكتة الثانية في حديث سمرة قد نفاها عمران بن حصين وذلك انها سكتة يسيرة قد لا ينضبط مثلها وقد روي انها بعد الفاتحة ومعلوم انه لم يسكت الا سكتتين فعلم ان احداهما طويلة والاخري بكل حال لم تكن طويلة متسعة لقراءة الفاتحة وايضا فلو كان الصحابة كلهم يقراون الفاتحة خلفه اما في السكتة الاولي واما في الثانية لكان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله فكيف ولم ينقل هذا احد عن احد من الصحابة انهم كانوا في السكتة الثانية خلفه يقراون الفاتحة مع ان ذلك لو كان مشروعا لكان الصحابة احق الناس بعلمه وعمله فعلم انه بدعة وايضا فالمقصود بالجهر استماع المامومين ولهذا يءمنون علي قراءة الامام في الجهر دون السر فاذا كانوا مشغولين عنه بالقراءة فقد امر ان يقرا علي قوم لا يستمعون لقراءته وهو بمنزلة من يحدث من لم يستمع لحديثه ويخطب من لم يستمع لخطبته وهذا سفه تنزه عنه الشريعة ولهذا روي في الحديث مثل الذي يتكلم والامام يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا فهكذا اذا كان يقرا والامام يقرا عليه فصل واذا كان الماموم مامورا بالاستماع والانصات لقراءة الامام لم يشتغل عن ذلك بغيرها لا بقراءة ولا ذكر ولا دعاء ففي حال جهر الامام لا يستفتح ولا يتعوذ وفي هذه المسالة نزاع وفيها ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل انه حال الجهر يستفتح ويتعوذ ولا يقرا لانه بالاستماع يحصل له مقصود القراءة بخلاف الاستفتاح والاستعاذة فانه لا يسمعهما وقيل يستفتح ولا يتعوذ لان الاستفتاح تابع لتكبيرة الاحرام بخلاف التعوذ فانه تابع للقراءة فمن لم يقرا لا يتعوذ وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال الجهر وهذا اصح فان ذلك يشغل عن الاستماع والانصات المامور به وليس له ان يشتغل عما امر به بشء من الاشياء ثم اختلف اصحاب	689	-6184724435626528876	1452	2876.0	1184	1460	99.45205688476562	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7032	false	-6341484047973712985	0	27	0	142	1589	300	احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في	7032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0689	true	-4296880606530060274	273	300	1460	1601	1601	300	احمد فمنهم من قال هذا الخلاف انما هو في حال سكوت الامام هل يشتغل بالاستفتاح او الاستعاذة او باحدهما او لا يشتغل الا بالقراءة لكونها مختلفا في-	689	-6184724435626528876	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3775	false	8519579520980045817	159	193	844	1009	1573	300	يتناول المنطوق والمكتوب كما قال النبي--- صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	3775	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0690	true	8436509286605616871	264	299	1401	1569	1572	300	يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	690	-6184724435626528876	139	258.0	109	168	82.73809814453125	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5233	false	-1836988248668452345	216	245	1043	1174	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	5233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0690	true	8436509286605616871	271	299	1442	1569	1572	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا القران فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال الترمذي حديث	690	-6184724435626528876	127	247.5	99	131	96.94656372070312	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7032	false	-6341484047973712985	27	300	142	1589	1589	300	وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختار -بن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي و-------------------لكن يسلكه من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت فصل واما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله من -------------------قرا القران فله بكل-	7032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0690	true	8436509286605616871	0	280	0	1483	1572	300	وجوبها واما في حال الجهر فلا يشتغل بغير الانصات والمعروف عند اصحابه ان هذا النزاع هو في حال الجهر لما تقدم من التعليل واما في حال المخافتة فالافضل له ان يستفتح واستفتاحه حال سكوت الامام افضل من قراءته في ظاهر مذهب احمد وابي حنيفة وغيرهما لان القراءة يعتاض عنها بالاستماع بخلاف الاستفتاح واما قول القاءل ان قراءة الماموم مختلف في وجوبها فيقال وكذلك الاستفتاح هل يجب فيه قولان مشهوران في مذهب احمد ولم يختلف قوله انه لا يجب علي الماموم القراءة في حال الجهر واختار ابن بطة وجوب الاستفتاح وقد ذكر ذلك روايتين عن احمد فعلم ان من قال من اصحابه كابي الفرج بن الجوزي ان القراءة حال المخافتة افضل في مذهبه من الاستفتاح فقد غلط علي مذهبه ولكن هذا يناسب قول من استحب قراءة الفاتحة حال الجهر وهذا ما علمت احدا قاله من اصحابه قبل جدي ابي البركات وليس هو مذهب احمد ولا عامة اصحابه مع ان تعليل الاحكام بالخلاف علة باطلة في نفس الامر فان الخلاف ليس من الصفات التي يعلق الشارع بها الاحكام في نفس الامر فان ذلك وصف حادث بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن يسلكه من لم يكن عالما بالادلة الشرعية في نفس الامر لطلب الاحتياط وعلي هذا ففي حال المخافتة هل يستحب له مع الاستفتاح الاستعاذة اذا لم يقرا علي روايتين والصواب ان الاستعاذة لا تشرع الا لمن قرا فان اتسع الزمان للقراءة استعاذ وقرا والا انصت و----اما الفصل الثاني وهو القراءة اذا لم يسمع قراءة الامام كحال مخافتة الامام وسكوته فان الامر بالقراءة والترغيب فيها يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره فان قراءة القران في الصلاة افضل منها خارج الصلاة وما ورد من الفضل لقارء القران يتناول المصلي اعظم مما يتناول غيره لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا القران فله بكل	690	-6184724435626528876	1438	2845.5	1168	1487	96.70477294921875	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	60	149	287	747	1484	300	قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	379	656.5	305	491	77.18940734863281	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	129	209	639	1058	1515	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلا----ء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	57	149	273	747	1484	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين -الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	379	660.0	304	481	78.79418182373047	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	135	214	741	1156	1623	300	يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ا------لله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	57	149	273	747	1484	300	يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين -الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	388	693.5	312	482	80.4979248046875	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	48	130	249	677	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال--------------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	149	254	747	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	384	658.0	307	521	73.70441436767578	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	183	266	910	1348	1507	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلا----ء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	57	149	273	747	1484	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	386	661.0	310	504	76.5873031616211	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6728	false	-2801237595669451614	170	229	844	1149	1536	300	صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث الصحيح بقوله ----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	106	254	524	1484	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- يقول قال الله------ قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي	691	-6184724435626528876	224	385.5	179	345	64.92753601074219	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال هءلاء---------------------------------------------- لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	73	149	356	747	1484	300	فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذا------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	691	-6184724435626528876	242	406.0	192	407	59.4594612121582	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	13	103	57	519	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد روي	6769	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	150	254	752	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال -هذ------ا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ---هذا لعبدي ولعبدي ما سال و---روي	691	-6184724435626528876	421	732.5	337	524	80.34351348876953	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	20	290	91	1438	1484	300	وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي ق-------------------ال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني------- اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله------------------- يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين ق----------ال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ----------هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صل-------------------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب-سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخر ا------ني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن -بن مسعود قال كانوا يقرءون خلف النبي ف-------------------قال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا-يكون ممن قرا في نفسه بحيث لا-يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافتة الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء	7033	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	0	300	0	1484	1484	300	وقد ثبت في خصوص الصلاة قوله في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني احيانا اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خلفه في صلاة الظهر ولم ينهه ولا غيره عن القراءة لكن قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها اي نازعنيها كما قال في الحديث الاخ الجواب اني اقول مالي انازع القران وفي المسند عن ابن مسعود قال كانوا يقراون خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القران فهذا كراهة منه لمن نازعه وخالجه وخلط عليه القران وهذا لا يكون ممن قرا في نفسه بحيث لا يسمعه غيره وانما يكون ممن اسمع غيره وهذا مكروه لما فيه من المنازعة لغيره لا لاجل كونه قارءا خلف الامام واما مع مخافته الامام فان هذا لم يرد حديث بالنهي عنه ولهذا قال ايكم القارء اي القارء-	691	-6184724435626528876	1329	2517.5	1063	1490	89.19463348388672	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7054	false	-5450208866254483706	37	126	199	629	1467	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صل-------------------ي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب-سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا فقال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها ففي هذا الحديث ان منهم من قرا خلفه في صلاة السر بزيادة علي الفاتحة ومع ذلك لم ينههم عن ذلك وذلك اقرار منه لهم علي القراءة خلفه بالزيادة علي الفاتحة في صلاة السر خلافا لمن قال لا يقرا خلفه بحال او لا يقرا بزيادة علي الفاتحة وقوله قد ظننت ان بعضكم خالجنيها	7054	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	150	214	752	1050	1484	300	مسلم في صحيحه عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر فجعل رجل يقرا خلفه ب سبح اسم ربك الاعلي فلما انصرف قال ايكم قرا او ايكم القارء قال رجل انا -قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها رواه مسلم فهذا قد قرا خ--------لفه في صلاة الظهر و-------------------------لم ينهه ولا غيره عن------------------- القراءة لك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال- قد ظننت ان بعضكم خالجنيها	691	-6184724435626528876	236	396.5	184	450	52.44444274902344	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	108	215	583	1132	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول ا----لله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله----- م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وهو سبحانه يتولي كلام عباده يوم القيامة كما جاء في الصحيح عن عدي-- بن حاتم انه قال قال رسول الله	9810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0691	true	-2840713918785198704	53	160	254	796	1484	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول قال الله قسمت الصلاة بي-ي وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 3 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 4 قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين -الفاتحة 5 قال هذا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 قال ه--ذا لعبدي ولعبدي ما سال وروي مسلم في صحيحه--------------------------------------- عن عمران بن حصين ان--------- رسول الله	691	-6184724435626528876	433	727.5	345	612	70.75163269042969	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7034	false	-4772336006916307744	0	272	0	1461	1601	300	لا-ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال بخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع للماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا-تشرع له القراءة في السر وهو لا-يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون------------ وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وهذا ------------امر للنبي------------------- ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب------ وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وق-------وله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل----------- ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا	7034	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0692	true	-7628791090326753859	10	300	47	1583	1583	300	لا ينازع ولا يعرف انه خالج النبي صلي الله عليه وسلم وكراهة القراءة خلف الامام انما هي اذا امتنع من الانصات المامور به او اذا نازع غيره فاذا لم يكن هناك انصات مامور به ولا منازعة فلا وجه للمنع من تلاوة القران في الصلاة والقارء هنا لم يعتض عن القراءة باستماع فيفوته الاستماع والقراءة جميعا مع الخلاف المشهور في وجوب القراءة في مثل هذه الحال فخلاف وجوبها في حال الجهر فانه شاذ حتي نقل احمد الاجماع علي خلافه وابو هريرة وغيره من الصحابة فهموا من قوله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد---- رب العالمين الفاتحة 2 ان ذلك يعم الامام والماموم وايضا فجميع الاذكار التي يشرع للامام ان يقولها سرا يشرع الماموم ان يقولها سرا كالتسبيح في الركوع والسجود وكالتشهد والدعاء ومعلوم ان القراءة افضل من الذكر والدعاء فلاي معني لا تشرع له القراءة في السر وهو لا يسمع قراءة السر ولا يءمن علي قراءة الامام في السر وايضا فان الله سبحانه لما قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين الاعراف 205 وهذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم ولامته فانه ما خوطب به خوطبت به الامة ما لم يرد نص بالتخصيص كقوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب طه 13 وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 14 وقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 ونحو ذلك وهذا امر يتناول الامام والماموم والمنفرد بان يذكر الله في نفسه بالغدو والاصال وهو يتناول صلاة الفجر والظهر والعصر فيكون الماموم مامورا بذكر ربه في نفسه لكن اذا كان مستمعا كان مامورا بالاستماع وان لم يكن مستمعا كان مامورا بذكر ربه في نفسه والقران افضل الذكر كما قال تعالي وهذا-	692	-6184724435626528876	1446	2807.0	1177	1541	93.83517456054688	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3752	false	-3254238422878277591	84	121	423	610	1528	300	قول النبي افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر رواه مسلم في صحيحه ----------فاخبر انها افضل الكلام بعد القرا----------------------ن وقال -هي من ا---لقران فهي من القران	3752	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	88	135	441	659	1480	300	------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران	693	-6184724435626528876	146	219.0	112	224	65.17857360839844	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5763	false	4820415626816025435	51	132	257	664	1593	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر وقوله فضل القران علي ساءر الكلام كفضل ا--------------------------------لله علي خلقه وقوله عن الله من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وقوله ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه وقول الاعرابي له اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزيني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	5763	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	89	153	445	744	1480	300	افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني منه ف-----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	693	-6184724435626528876	200	324.0	158	451	44.34589767456055	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6911	false	-2332957227445608505	76	176	402	887	1529	300	القرا---ن افضل من جنس الاذكار كما ان جنس الذكر-------- افضل من جنس الدعاء كما---- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن النبي انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر وفي الترمذي ع--------------------ن ابي سعيد عنه انه قال من شغله قراءة القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وكما في الحديث الذي في السنن في الذي سال------------ النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ---------- شيءا من القران فعلمني ما يجزءني في صلاتي قال قل سبحان ا-----------لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	6911	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	64	153	321	744	1480	300	القران من افضل الخير واذا كان كذلك ف-----الذكر بالقران افضل من ------غيره كما ثبت في الحديث ال------صحيح -----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا---------- فعلمني ما يجزءني منه ف----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	693	-6184724435626528876	288	413.5	227	574	50.174217224121094	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	0	247	0	1237	1550	300	ذكر من ربهم محدث----------- وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بال-له فقال يا رسول الله هذا لله فما-لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله------------------- اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجهر------ احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي ق-------------------ال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص-------------------لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال	7035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	34	300	166	1480	1480	300	ذكر من ربهم محدث الانبياء 2 وايضا فالسكوت بلا قراءة ولا ذكر ولا دعاء ليس عبادة ولا مامورا به بل يفتح باب الوسوسة فالاشتغال بذكر الله افضل من السكوت وقراءة القران من افضل الخير واذا كان كذلك فالذكر بالقران افضل من غيره كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولا حول ولا قوة الا ب الله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيديه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود والنساءي والذين اوجبوا القراءة في الجه الجواب احتجوا بالحديث الذي في السنن عن عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ببيت المقدس فقال-	693	-6184724435626528876	1227	2381.5	982	1315	93.3079833984375	245	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7237	false	2076153859976895888	0	47	0	230	1513	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر رواه مسلم وقال له---------------------------------- رج----------------------------------ل اني لا استطيع ان احمل من القران شيءا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و-الله اكبر	7237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	90	153	450	744	1480	300	الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر رواه مسلم في صحيحه وعن عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان ا-خذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه ف-----قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر	693	-6184724435626528876	210	376.0	166	300	70.0	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	247	300	1237	1550	1550	300	هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط-	7035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	0	53	0	314	1561	300	هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة وايضا فقد تكلم العلماء قديما وحديثا في هذه المسالة وبسطوا القول فيها وفي غيرها من المساءل وتارة افردوا القول فيها في مصنفات مفردة وانتصر طاءفة للاثبات في مصنفات مفردة كالبخاري وغيره وطاءفة للنفي كابي مطيع البلخي وكرام وغيرهما ومن تامل مصنفات الطواءف تبين له القول الوسط	694	-6184724435626528876	313	621.0	261	314	99.68152618408203	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7036	false	3879238328158888778	0	65	0	347	1483	300	فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد و-بن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها	7036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	53	118	314	662	1561	300	فان عامة المصنفات المفردة تتضمن صور كل من القولين المتباينين قول من ينهي عن القراءة خلف الامام حتي في صلاة السر وقول من يامر بالقراءة خلفه مع سماع جهر الامام والبخاري ممن بالغ في الانتصار للاثبات بالقراءة حتي مع جهر الامام بل يوجب ذلك كما يقوله الشافعي في الجديد وابن حزم ومع هذا فحججه ومصنفه انما تتضمن تضعيف قول ابي حنيفة في هذه المسالة وتوابعها	694	-6184724435626528876	347	689.0	282	348	99.712646484375	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9190	false	-8022547157655449851	73	234	371	1175	1508	300	شيخ الاسلام رحمه الله السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي------------------- وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------- انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مءونة وعن -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الرجال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم---- النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي فقا-------------------ل اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع اوراق فقال النبي------------------- علي اربع اوراق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك	9190	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0694	true	5689676327703523692	121	300	676	1561	1561	300	شيخ الاسلام ابن تيمية السنة تخفيف الصداق وان لا يزيد علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وبناته فقد روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم النساء بركة ايسرهن مء-نة وعن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيرهن ايسرهن صداقا وعن الحسن البصري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الزموا النساء الجمال ولا تغالوا في المهور وخطب عمر بن الخطاب الناس فقال الا لا تغالوا في مهور النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه ولا اصدقت امراة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية قال الترمذي حديث صحيح ويكره للرجل ان يصدق المراة صداقا يضر به ان نقده ويعجز عن وفاءه ان كان دينا قال ابو هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امراة من الانصار فقال علي كم تزوجتها قال علي اربع او-اق فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع او-اق فكانما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك-	694	-6184724435626528876	786	1476.5	627	889	88.41394805908203	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9190	false	-8022547157655449851	234	300	1175	1508	1508	300	ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي------------------- يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فق-لت ماءتي درهم فقال لو كنتم تغرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد-	9190	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0695	true	4979927070276151826	0	70	0	354	1497	300	ولكن عسي ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الي بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم في صحيحه والاوقية عندهم اربعون درهما وهي مجموع الصداق ليس فيه مقدم ومءخر وعن ابي عمرو الاسلمي انه ذكر انه تزوج امراة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستعينه في صداقها فقال كم اصدقت قال فقالت ماءتي درهم فقال لو كنتم تعرفون الدراهم من اوديتكم ما زدتم رواه الامام احمد	695	-6184724435626528876	332	641.0	267	354	93.78530883789062	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9191	false	5986775932714316570	0	211	0	1047	1481	300	في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول---- الله ----------من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسار ------ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي مهر ازواج النبي------------------- ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول الله------------------- من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله -في الص------------------داق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءة درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله ق-------------------الت كان صداقه لا زواجه -ثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما ال-نش قلت لا	9191	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0695	true	4979927070276151826	70	300	354	1497	1497	300	في مسنده واذا اصدقها دينا كثيرا في ذمته وهو ينوي ان لا يعطيها اياه كان ذلك حراما عليه فانه قد روي ابو هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق وما يفعله بعض اهل الجفاء والخيلاء والرياء من تكثير المهر للرياء والفخر وهم لا يقصدون اخذه من الزوج وهو ينوي ان لا يعطيهم اياه فهذا منكر قبيح مخالف للسنة خارج عن الشريعة وان قصد الزوج ان يءديه وهو في الغالب لا يطيقه فقد حمل نفسه وشغل ذمته وتعرض لنقص حسناته وارتهانه بالدين واهل المراة قد اذوا صهرهم وضروه والمستحب في الصداق مع القدرة واليسا الجواب ان يكون جميع عاجله واجله لا يزيد علي مهر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ولا بناته وكان ما بين اربعماءة الي خمسماءة بالدراهم الخالصة نحوا من تسعة عشر دينارا فهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك فقد استن بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصداق قال ابو هريرة رضي الله عنه كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر اواق وطبق بيديه وذلك اربعماءه درهم رواه الامام احمد في مسنده وهذا لفظ ابي داود في سننه وقال ابو سلمة قلت لعاءشة كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لا-زواجه اثنتي عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما الونش قلت لا-	695	-6184724435626528876	1039	1988.0	831	1145	90.74235534667969	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9191	false	5986775932714316570	211	300	1047	1481	1481	300	قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عمر------ ان صداق بنات رسول الله------------------- كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء العالمين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل-	9191	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	0	94	0	460	1471	300	قالت نصف اوقية فذلك خمسماءة درهم رواه مسلم في صحيحه وقد تقدم عن عم الجواب ان صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم كان نحوا من ذلك فمن دعته نفسه الي ان يزيد صداق ابنته علي صداق بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم اللواتي هن خير خلق الله في كل فضيلة وهن افضل نساء العالمين في كل صفة فهو جاهل احمق وكذلك صداق امهات المءمنين وهذا مع القدرة واليسار فاما الفقير ونحوه فلا ينبغي له ان يصدق المراة الا ما يقدر علي وفاءه من غير مشقة والاولي تعجيل الصداق كله للمراة قبل	696	-6184724435626528876	433	838.5	345	460	94.13043212890625	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9192	false	8751463133858816155	0	142	0	699	1493	300	الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول ا---------لله ----------علي وزن نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابنه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يعجلون الصداق كله قبل الدخول -لم يكونوا يءخرون منه شي-ا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امراته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا---------- اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون وا-لله اعلم	9192	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	94	243	460	1191	1471	300	الدخول اذا امكن فان قدم البعض واخر البعض فهو جاءز وقد كان السلف الصالح الطيب يرخصون الصداق فتزوج عبد الرحمن بن عوف في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وزن نواة من ذهب قالوا وزنها ثلاثة دراهم وثلث وزوج سعيد بن المسيب بنته علي درهمين وهي من افضل ايم من قريش بعد ان خطبها الخليفة لابنه فابي ان يزوجها به والذي نقل عن بعض السلف من تكثير صداق النساء فانما كان ذلك لان المال اتسع عليهم وكانوا يجعلون الصداق كله قبل الدخول فلم يكونوا يءخرون منه شيءا ومن كان له يسار ووجد فاحب ان يعطي امراته صداقا كثيرا فلا باس بذلك كما قال تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء 20 اما من يشغل ذمته بصداق لا يريد ان يءديه او يعجز عن وفاءه فهذا مكروه كما تقدم وكذلك من جعل في ذمته صداقا كثيرا من غير وفاء له فهذا ليس بمسنون و الله اعلم	696	-6184724435626528876	696	1362.0	554	731	95.2120361328125	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9707	false	262977377091437718	220	280	1090	1377	1487	300	اعلم 2 باب الذكاة 2 8 سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل--- ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي------------------- ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم	9707	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0696	true	2076975250327007726	242	300	1186	1471	1471	300	اعلم مسالة 266------- سءل شيخ الاسلام---------------- عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم-	696	-6184724435626528876	255	466.5	203	309	82.5242691040039	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9708	false	8175055033115625903	0	262	0	1440	1619	300	الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا-يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله------------------- ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا-يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ----------فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن----------- وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر ------------قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال تع-----الي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ---------فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا --------فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	9708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0697	true	1590354079529699930	19	298	110	1625	1634	300	الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدها ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينه 1 فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج 17 فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في ال-قيد ففي قوله تعالي اتخدوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون	697	-6184724435626528876	1436	2791.5	1174	1516	94.72295379638672	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9708	false	8175055033115625903	262	299	1440	1615	1619	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	9708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	0	37	0	175	1586	300	فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون	698	-6184724435626528876	175	350.0	138	175	100.0	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9709	false	383051136188958681	0	248	0	1333	1589	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون---------- وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--------- ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي------------------- لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه------------ الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول	9709	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0698	true	2351948942461286070	40	300	192	1586	1586	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 43 وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و-الكوافر يعم الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتببن ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الانعام 145 الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول-	698	-6184724435626528876	1329	2597.0	1083	1396	95.20057678222656	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9709	false	383051136188958681	248	300	1333	1589	1589	300	الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرمه الله-	9709	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	0	52	0	254	1554	300	الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل الصبي والمجنون وكما في الحديث المعروف الحلال ما ح ا---لله في كتابه والحرام ما حرمه الله	699	-6184724435626528876	251	495.0	201	257	97.66536712646484	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9710	false	-3132018329160137118	0	234	0	1233	1577	300	في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي ا-------------------لنبي ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات---------- فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات------------------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ا----------لي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم---------- محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب	9710	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0699	true	-723298995745657312	52	300	254	1554	1554	300	في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة 5 فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 5 الي قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب-	699	-6184724435626528876	1228	2408.0	995	1301	94.38893127441406	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9710	false	-3132018329160137118	234	300	1233	1577	1577	300	دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم---------- ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان ناكل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي------------------- اهدت له-	9710	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	0	72	0	374	1563	300	دون المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم الماءدة 5 ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا فكذلك يحل لنا ان ناكل جميع انواع طعامهم وايضا فقد ثبت في الصحاح بل بالنقل المستفيض ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدت له	700	-6184724435626528876	343	658.5	278	374	91.71122741699219	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9711	false	4638888915740397337	0	213	0	1114	1572	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله------------------- يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله------------------- اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة م-ن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله -------------------لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل	9711	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0700	true	-694161679149645505	72	300	374	1563	1563	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و-الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل-	700	-6184724435626528876	1111	2155.0	900	1191	93.282958984375	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9711	false	4638888915740397337	213	300	1114	1572	1572	300	وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة-	9711	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	0	89	0	469	1574	300	وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 هل المراد به من هو بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة	701	-6184724435626528876	458	901.5	372	469	97.65458679199219	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9712	false	7190609152292028357	0	213	0	1103	1554	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع 4 نه صريحا و الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا و-بن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه انه قال نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان ---وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم---------- وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر و-بن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده	9712	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0701	true	1382680834866511536	89	300	469	1574	1574	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع---نه صريحا و-الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه تغر--------وهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم التوبة 23 وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده-	701	-6184724435626528876	1087	2124.0	880	1118	97.22718811035156	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9712	false	7190609152292028357	213	300	1103	1554	1554	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا----- من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحة-	9712	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	0	88	0	456	1527	300	في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذءاءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم -لقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته ومناكحة	702	-6184724435626528876	449	880.0	363	457	98.24945068359375	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9713	false	5378277333052613376	0	212	0	1072	1520	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي	9713	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0702	true	4479335996648353170	88	300	456	1527	1527	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي-	702	-6184724435626528876	1071	2137.0	860	1072	99.9067153930664	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9713	false	5378277333052613376	212	300	1072	1520	1520	300	ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين-	9713	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	0	88	0	449	1547	300	ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عند في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين	703	-6184724435626528876	447	888.0	360	449	99.5545654296875	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	0	212	0	1100	1522	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذ- اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو	9714	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0703	true	6533673991398097315	88	300	449	1547	1547	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فان- قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا -لماخذ من قول علي هو-	703	-6184724435626528876	1097	2174.0	886	1101	99.6366958618164	208	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	212	299	1100	1521	1522	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	9714	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	0	87	0	421	1526	300	المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	704	-6184724435626528876	421	842.0	334	421	100.0	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9715	false	-1655324157130926034	0	208	0	1085	1571	300	العلماء كابي حنيفة ومالك و---المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي------------------- بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما	9715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0704	true	-422861668393537606	87	300	421	1526	1526	300	العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولول من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار مء-ناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما-	704	-6184724435626528876	1080	2132.0	873	1107	97.56097412109375	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9715	false	-1655324157130926034	208	300	1085	1571	1571	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي----------- الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين -تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا-	9715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	0	94	0	499	1545	300	بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة 256 الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين وتهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا	705	-6184724435626528876	486	956.0	395	499	97.39479064941406	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9716	false	-8528273818293274866	0	202	0	1026	1553	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نسبه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله -------------------الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم	9716	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0705	true	2121279528698670722	94	300	499	1545	1545	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم بالنقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا و--عدله معافر-- ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم-	705	-6184724435626528876	1018	1999.0	818	1051	96.8601303100586	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9716	false	-8528273818293274866	202	300	1026	1553	1553	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من------ العرب لم يفرق رسول الله------------------- ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه ل---اعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا-	9716	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	0	104	0	556	1630	300	من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا	706	-6184724435626528876	527	1023.5	430	556	94.78417205810547	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9717	false	-25029627869137058	0	196	0	1076	1608	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل	9717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0706	true	2445389335755467444	104	300	556	1630	1630	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم -المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل-	706	-6184724435626528876	1074	2138.0	879	1076	99.81412506103516	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9717	false	-25029627869137058	196	300	1076	1608	1608	300	فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار و-الله تعالي مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو-	9717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	0	105	0	534	1492	300	فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما يخلد ساءر انواع الكفار و الله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو	707	-6184724435626528876	529	1045.0	426	534	99.06366729736328	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	0	193	0	949	1530	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا ك----------------فر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو	9718	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0707	true	607443482001195704	105	300	534	1492	1492	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب ال------له فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو-	707	-6184724435626528876	941	1862.5	750	965	97.51295471191406	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2334	false	-1989118166736912745	4	32	18	146	1449	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم خلق من تراب 1----------- كتاب	2334	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	213	242	1148	1283	1606	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم---- من تراب ولهذا ليس في كتاب	708	-6184724435626528876	104	176.5	81	158	65.82278442382812	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3177	false	-5488938701401180327	67	100	363	544	1592	300	عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3177	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	42	75	234	415	1606	300	عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	708	-6184724435626528876	177	336.5	144	183	96.7213134765625	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	112	145	567	748	1560	300	عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	5823	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	42	75	234	415	1606	300	عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	708	-6184724435626528876	177	336.5	144	183	96.7213134765625	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	230	280	1192	1442	1549	300	قال الله تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه قال------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	8267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	184	238	992	1265	1606	300	فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	708	-6184724435626528876	227	428.5	181	273	83.15018463134766	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	193	300	949	1530	1530	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد ما ------------------لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه -ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك-	9718	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	0	109	0	600	1606	300	كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم مالا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباء-ا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك	708	-6184724435626528876	573	1100.5	469	603	95.02487182617188	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	0	185	0	976	1595	300	ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي----- اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن ا-حدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه في---------------- الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي	9719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0708	true	7455784232806640611	109	300	600	1606	1606	300	ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن لاحدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبع-هم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح -الايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي-	708	-6184724435626528876	970	1890.5	786	1009	96.1347885131836	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	185	300	976	1595	1595	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد------------------- ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي------------------- الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في-	9719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	0	123	0	658	1552	300	المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في	709	-6184724435626528876	619	1209.0	505	658	94.07294464111328	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9720	false	2662965595653304777	0	178	0	900	1549	300	الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو الانساب الفاضله اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب	9720	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0709	true	-5075280459104178820	123	300	658	1552	1552	300	الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن---- ورسوله اجرين من الثواب فذوي الانساب الفاضلة اذا اساء-ا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم وكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب-	709	-6184724435626528876	891	1762.5	715	900	99.0	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9720	false	2662965595653304777	178	300	900	1549	1549	300	رسول الله------------------- لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما-	9720	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	0	126	0	669	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما	710	-6184724435626528876	649	1281.0	528	669	97.01045989990234	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9721	false	-1845919134500601742	0	174	0	904	1557	300	زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من مس--اءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل	9721	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0710	true	-2667966377294557180	126	300	669	1573	1573	300	زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلد- لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل-	710	-6184724435626528876	900	1788.5	727	906	99.3377456665039	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8296	false	8795926274402674287	102	287	552	1581	1660	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولا-يعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا حدي الزوجي-ن الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر-بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد رج--لين يوقف الامر حتي يصطلحا ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما استبهم مالكة القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل النافعة الواقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعة من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه	8296	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	116	300	572	1589	1589	300	شيخ الا----------سلام في الاموال التي يجهل مستحقها مطلقا او مبهما فان هذه عامة النفع لان الناس قد يحصل في ايديهم اموال يعلمون انها محرمة لحق الغير اما لكونها قبضت ظلما كالغصب وانواعه من الجنايات والسرقة والغلول واما لكونها قبضت بعقد فاسد من ربا او ميسر ولا يعلم عين المستحق لها وقد يعلم ان المستحق احد رجلين ولا يعلم عينه كالميراث الذي يعلم انه لا-حدي الزوجتين الباقية دون المطلقة والعين التي يتداعاها اثنان فيقر بها ذو اليد لاحدهما فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ومالك وعامة السلف اعطاء هذه الاموال لاولي الناس بها ومذهب الشافعي انها تحفظ مطلقا ولا تنفق بحال فيقول فيما جهل مالكه من الغصوب والعواري والوداءع انها تحفظ حتي يظهر اصحابها كساءر الاموال الضاءعة ويقول في العين التي عرفت لاحد الرجلين يوقف الامر حتي يصطلحا ومذهب احمد وابي حنيفة فيما جهل مالكه انه يصرف عن اصحابه في المصالح كالصدقة علي الفقراء وفيما است-هم مالكه القرعة عند احمد والقسمة عند ابي حنيفة ويتفرع علي هذه القاعدة الف من المساءل --نافعة --واقعة وبهذا يحصل الجواب عما فرضه ابو المعالي في كتابه الغياثي وتبعه من تبعه اذا طبق الحرام الارض ولم يبق سبيل الي الحلال فانه-	711	-6184724435626528876	1002	1956.5	821	1034	96.90522003173828	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9721	false	-1845919134500601742	174	283	904	1459	1557	300	من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و-الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون و-الله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبال-له التوفيق وال-له اعلم	9721	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0711	true	6696704965566080374	0	113	0	558	1589	300	من كان مقلدا لزم حل- التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين و الله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون و الله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وب الله التوفيق و الله اعلم	711	-6184724435626528876	549	1080.0	440	559	98.21109008789062	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8297	false	-8842438140507245913	0	278	0	1442	1561	300	ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال لا يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي -في الل------------------قطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي------------------- ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليها بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما له يصرف في مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان ما-لا يعلم بحال او-لا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا	8297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0712	true	-5876916223740441674	13	300	80	1559	1559	300	ان ذلك يتصور اذا استولت الظلمة من الملوك علي الاموال بغير حق وبثتها في الناس وان زمانه قريب من هذا التقدير فكيف بما بعده من الازمان وهذا الذي قاله فرض محال ان يتصور لما ذكرته من هذه القاعدة الشرعية فان المحرمات قسمان محرم لعينه كالنجاسات من الدم والميتة ومحرم لحق الغير وهو ما جنسه مباح من المطاعم والمساكن والملابس والمراكب والنقود وغير ذلك وتحريم هذه جميعها يعود الي الظلم فانها انما تحرم لسببين احدهما قبضها بغير طيب نفس صاحبها ولا اذن الشارع وهذا هو الظلم المحض كالسرقة والخيانة والغصب الظاهر وهذا اشهر الانواع بالتحريم والثاني قبضها بغير اذن الشارع وان اذن صاحبها وهي العقود والقبوض المحرمة كالربا والميسر ونحو ذلك والواجب علي من حصلت بيده ردها الي مستحقها فاذا تعذر ذلك فالمجهول كالمعدوم وقد دل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم في اللقطة فان وجدت صاحبها فارددها اليه والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللقطة التي عرف انها ملك لمعصوم وقد خرجت عنه بلا رضاه اذا لم يوجد فقد اتاها الله لمن سلطه عليه- بالالتقاط الشرعي وكذلك اتفق المسلمون علي انه من مات ولا وارث له معلوم فما-له يصرف في مصالح المسلمين مع انه لا بد في غالب الخلق ان يكون له عصبة بعيد لكن جهلت عينه ولم ترج معرفته فجعل كالمعدوم وهذا ظاهر وله دليلان قياسيان قطعيان كما ذكرنا من السنة والاجماع فان ما لا يعلم بحال او لا يقدر عليه بحال هو في حقنا بمنزلة المعدوم فلا نكلف الا بما نعلمه ونقدر عليه وكما انه لا فرق في حقنا بين فعل لم نءمر به وبين فعل امرنا به جملة عند فوت العلم او القدرة كما في حق المجنون والعاجز كذلك لا فرق في حقنا بين مال لا مالك له امرنا بايصاله اليه وبين ما امرنا-	712	-6184724435626528876	1436	2819.0	1160	1482	96.89608764648438	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8297	false	-8842438140507245913	278	300	1442	1561	1561	300	بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او-القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا-	8297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0713	true	-1561155460409310457	0	23	0	121	1570	300	بايصاله الي مالكه جملة اذا فات العلم به او القدرة عليه والاموال كالاعمال سواء وهذا النوع انما حرم لتعلق حق الغير به فاذا	713	-6184724435626528876	119	228.0	98	121	98.34710693359375	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8298	false	3019613799581353652	0	270	0	1428	1594	300	كان الغير معدوما او-مجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية -سقط حق تعلقة به مطلقا كما يسقط ---تعلق حقه به اذا رجي العلم به او-القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة ياكلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق فاما اتلافها فافساد لها والله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجويز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع ال-غال وكما يقوله احمد ومن يقوله من المالكية في اوعية الخمر ومحل الخمار وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمه من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض----------- وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فكذ----------لك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من	8298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0713	true	-1561155460409310457	23	300	121	1570	1570	300	كان الغير معدوما او مجهولا بالكلية او معجوزا عنه بالكلية يسقط حق تعلقه به مطلقا كما يسقط حق تعلق حقه به اذا رجي العلم به او القدرة عليه الي حين العلم والقدرة كما في اللقطة سواء كما نبه عليه صلي الله عليه وسلم بقوله فان جاء صاحبها والا فهي مال الله يءتيه من يشاء فانه لو عدم المالك انتقل الملك عنه بالاتفاق فكذلك اذا عدم العلم به اعداما مستقرا واذا عجز عن الايصال اليه اعجازا مستقرا فالاعدام ظاهر والاعجاز مثل الاموال التي قبضها الملوك كالمكوس وغيرها من اصحابها وقد تيقن انه لا يمكننا اعادتها الي اصحابها فانفاقها في مصالح اصحابها من الجهاد عنهم اولي من ابقاءها بايدي الظلمة ياكلونها واذا انفقت كانت لمن ياخذها بالحق مباحة كما انها علي من ياكلها بالباطل محرمة والدليل الثاني القياس مع ما ذكرناه من السنة والاجماع ان هذه الاموال لا تخلو اما ان تحبس واما ان تتلف واما ان تنفق فاما اتلافها فافساد و ا---لله لا يحب الفساد وهو اضاعة لها والنبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن اضاعة المال وان كان في مذهب احمد ومالك تجو-ز العقوبات المالية تارة بالاخذ وتارة بالاتلاف كما يقوله احمد في متاع الفساد وكما يقوله احمد ومن يقول- من المالكية في اوعية الخمر ومحل الخم-ر وغير ذلك فان العقوبة باتلاف بعض الاموال احيانا كالعقوبة باتلاف بعض النفوس احيانا وهذا يجوز اذا كان فيه من التنكيل علي الجريمة من المصلحة ما شرع له ذلك كما في اتلاف النفس والطرف وكما ان قتل النفس يحرم الا بنفس او فساد كما قال تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الماءدة 32 وقالت الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 فكذلك اتلاف المال انما يباح قصاصا او لافساد مالكه كما ابحنا من-	713	-6184724435626528876	1412	2752.5	1144	1456	96.97801971435547	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8298	false	3019613799581353652	270	300	1428	1594	1594	300	اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلون- بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف-	8298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0714	true	-4402848979075454275	0	30	0	168	1567	300	اتلاف البناء والغراس الذي لاهل الحرب مثل ما يفعلونه بنا بغير خلاف وجوزنا لافساد مالكه ما جوزنا ولهذا لم اعلم احدا من الناس قال ان الاموال المحترمة المجهولة المالك تتلف	714	-6184724435626528876	166	322.0	137	168	98.80952453613281	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8299	false	-961748037625978845	0	216	0	1110	1530	300	وانما يحكي ----ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لا-بد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف في سبيل الله وا-لله اعلم و---------سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في	8299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0714	true	-4402848979075454275	30	247	168	1284	1567	300	وانما يحكي بعض ذلك عن بعض الغالطين من المتورعة انه القي شيءا من ماله في البحر او انه تركه في البر ونحو ذلك فهءلاء تجد منهم حسن القصد وصدق الورع لا صواب العمل واما حبسها داءما ابدا الي غير غاية منتظرة بل مع العلم انه لا يرجي معرفة صاحبها ولا القدرة علي ايصالها اليه فهذا مثل اتلافها فان الاتلاف انما حرم لتعطيلها عن انتفاع الادميين بها وهذا تعطيل ايضا بل هو اشد منه من وجهين احدهما انه تعذيب للنفوس بابقاء ما يحتاجون اليه من غير انتفاع به الثاني ان العادة جارية بان مثل هذه الامور لا بد ان يستولي عليها احد من الظلمة بعد هذا اذا لم ينفقها اهل العدل والحق فيكون حبسها اعانة للظلمة وتسليما في الحقيقة الي الظلمة فيكون قد منعها اهل الحق واعطاها اهل الباطل ولا فرق بين القصد وعدمه في هذا فان من وضع انسانا بمسبعة فقد قتله ومن القي اللحم بين السباع فقد اكله ومن حبس الاموال العظيمة لمن يستولي عليها من الظلمة فقد اعطاهموها فاذا كان اتلافها حراما وحبسها اشد من اتلافها تعين انفاقها وليس لها مصرف معين فتصرف في جميع جهات البر والقرب التي يتقرب بها الي الله لان الله خلق الخلق لعبادته وخلق لهم الاموال ليستعينوا بها علي عبادته فتصرف في سبيل الله و الله اعلم مسالة 268 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن المراة والرجل اذا تحاكما في ---------	714	-6184724435626528876	1065	2089.5	858	1125	94.66666412353516	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9488	false	5088354656576643233	102	134	487	668	1540	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن المراة والرجل اذا تحا كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسء-ل بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	9488	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0714	true	-4402848979075454275	237	268	1231	1412	1567	300	شيخ الاسلام ابن تيمية عن المراة والرجل اذا تحا-كما في النفقة والكسوة هل القول قولها ام قول الرجل وهل للحاكم تقدير النفقة والكسوة بشء معين والمسءول بيان حكم هاتين المسالتين بدلاءلهما	714	-6184724435626528876	171	323.0	141	182	93.95604705810547	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9488	false	5088354656576643233	135	300	674	1540	1540	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزمان والجمهور ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في-	9488	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0715	true	5840083856552198677	97	262	448	1314	1506	300	الحمد لله اذا كانت المراة مقيمة في بيت زوجها مدة تاكل وتشرب وتكتسي كما جرت به العادة ثم تنازع الزوجان في ذلك فقالت هي انت ما انفقت علي ولا كسوتني بل حصل ذلك من غيرك وقال هو بل النفقة والكسوة كانت مني ففيها قولان للعلماء احدهما القول قوله وهذا هو الصحيح الذي عليه الاكثرون ونظير هذا ان يصدقها تعلم صناعة وتتعلمها ثم يتنازعا فيمن علمها فيقول هو انا علمتها وتقول هي انا تعلمتها من غيره ففيها وجهان في مذهب الشافعي واحمد والصحيح من هذا كله ان القول قول من يشهد له العرف والعادة وهو مذهب مالك وابو حنيفة يوافق علي انها لا تستحق عليه شيءا لان النفقة تسقط بمضي الزمان عنده كنفقة الاقارب وهو قول في مذهب احمد واصحاب هذا القول يقولون وجبت علي طريقة الصلة فتسقط بمضي الزم-ن والجمهور ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه يقولون وجبت بطريق المعاوضة فلا تسقط بمضي الزمان ولكن اذا تنازعا في قبضها فقال بعض اصحاب الشافعي واحمد القول قول المراة لان الاصل عدم المقبوض كما لو تنازعا في	715	-6184724435626528876	865	1720.0	701	867	99.76931762695312	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9489	false	-8205304567313305905	0	38	0	193	1557	300	قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره	9489	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0715	true	5840083856552198677	262	300	1314	1506	1506	300	قبض الصداق والصواب انه يرجع في ذلك الي العرف والعادة فاذا كانت العادة ان الرجل ينفق علي المراة في بيته ويكسوها وادعت انه لم يفعل ذلك فالقول قوله مع يمينه وهذا القول هو الصواب الذي لا يسوغ غيره-	715	-6184724435626528876	192	379.0	155	193	99.48186492919922	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9489	false	-8205304567313305905	38	300	193	1557	1557	300	لاوجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والانفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوه-ا بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له رزقهن وكسوتهن بالمعروف -----------كما في المملوك وكسوته- بالمعروف----------- وقال حقها ان تطعمها اذ طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم -خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه-	9489	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0716	true	-5356600757887326947	0	270	0	1409	1555	300	لاوجه احدها ان الصحابة والتابعين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم يعلم منهم امراة قبل قولها في ذلك ولو كان قول المراة مقبولا في ذلك لكانت الهمم متوفرة علي دعوي النساء وذلك كما هو الواقع فعلم انه كان مستقرا بينهم انه لا يقبل قولها الثاني انه لو كان القول قولها لم يقبل قول الرجل الا ببينة فكان يحتاج الي الاشهاد عليها كلما اطعمها وكساها وكان تركه ذلك تفريطا منه اذا ترك الاشهاد علي الدين المءجل ومعلوم ان هذا لم يفعله مسلم علي عهد السلف الثالث ان الاشهاد في هذا متعذر او متعسر فلا يحتاج اليه كالاشهاد علي الوطء فانهما لو تنازعا في الوطء وهي ثيب لم يقبل مجرد قولها في عدم الوطء عند الجمهور مع ان الاصل عدمه بل اما ان يكون القول قول الرجل او يءمر باخراج المني او يجامعها في مكان وقريب منهما من يعلم ذلك بعد انقضاء الوطء علي ما للعلماء في ذلك من النزاع فهنا دعواها وافقت الاصل ولم تقبل لتعذر اقامة البينة علي ذلك والاتفاق في البيوت بهذه المثابة ولا يكلف الناس الاشهاد علي اعطاء النفقة فان هذا بدعة في الدين وحرج علي المسلمين واتباع لغير سبيل المءمنين الرابع ان العلماء متنازعون هل يجب تمليك النفقة علي قولين والاظهر انه لا يجب ولا يجب ان يفرض لها شيءا بل يطعمها ويكسوهما بالمعروف وهذا القول هو الذي دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث قال في النساء له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 كما في المملوك وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال حقها ان تطعمها اذ طعمت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المماليك اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه	716	-6184724435626528876	1363	2671.0	1102	1409	96.73527526855469	258	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	0	26	0	127	1570	300	مما يلبس -هذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له	9490	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0716	true	-5356600757887326947	270	300	1409	1555	1555	300	مما يلبس وهذه عادة المسلمين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لا يعلم قط ان رجلا فرض لزوجته نفقة بل يطعمها ويكسوها واذا كان كذلك كان له-	716	-6184724435626528876	126	230.0	101	147	85.71428680419922	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9186	false	-3434550420637593627	56	82	280	411	1557	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب وقد قا-----------------------------------------------------------------------------ل النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	717	-6184724435626528876	119	206.5	95	227	52.422908782958984	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9234	false	-2157033722683260554	200	245	951	1180	1456	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب-------- وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	9234	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	20	65	113	334	1558	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في ---النساء فانهن عوا---ن عندكم	717	-6184724435626528876	177	300.0	141	237	74.68354797363281	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	26	300	127	1570	1570	300	ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء و----------قال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب و--------قال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي------------------- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلا-بد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد مالا--	9490	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0717	true	-5356422749266704834	0	288	0	1502	1558	300	ولاية الانفاق عليها كما له ولاية الانفاق علي رقيقه وبهاءمه وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم وانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فقد اخبر ان المراة عانية عند الرجل والعاني الاسير وان الرجل اخذها بامانة الله فهو مءتمن عليها ولهذا اباح الله للرجل بنص القران ان يضربها وانما يءدب غيره من له عليه ولاية فاذا كان الزوج مءتمنا عليها وله عليها ولاية كان القول قوله فيما اءتمن عليه وولي عليه كما يقبل قول الولي في الانفاق علي اليتيم وكما يقبل قول الوكيل والشريك والمضارب والمساقي والمزارع فيما انفقه علي مال الشركة وان كان في ذلك معني المعاوضة وعقد النكاح من جنس المشاركة والمعاوضة والرجل مءتمن فيه فقبول قوله في ذلك اولي من قبول قول احد الشريكين وكذلك لو اخذت المراة نفقتها من ماله بالمعروف وادعت انه لم يعطها نفقة قبل قولها مع يمينها في هذه الصورة لان الشارع سلطها علي ذلك كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف لما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكذلك لو كان الزوج مسافرا عنها مدة وهي مقيمة في بيت ابيها وادعت انه لم يترك لها نفقة ولا ارسل اليها بنفقة فالقول قولها مع يمينها وامثال ذلك فلا بد من التفصيل في الماضي مطلقا في هذا الباب وهذه المعاني من تدبرها تبين له سر هذه المسالة فان قبول قول النساء في عدم النفقة في الماضي فيه من الضرر والفساد ما لا	717	-6184724435626528876	1439	2825.0	1166	1502	95.80559539794922	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9491	false	6522898585246370242	12	300	56	1565	1565	300	خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقرها لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدعي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي------------------- جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لانه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسرها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا-بد ان تكون اكلت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي------------------- افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه ياكله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا-	9491	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0718	true	-8060501227170292862	0	297	0	1549	1560	300	خمسين سنة ثم تدعي نفقة خمسين سنة وكسوتها وتدعي ان زوجها مع يساره وفقرها لم يطعمها في هذه المدة شيءا وهذا مما يتبين الناس كذبها فيه قطعا وشريعة الاسلام منزهة عن ان يحكم فيها بالكذب والبهتان والظلم والعدوان الوجه الخامس ان الاصل المستقر في الشريعة ان اليمين مشروعة في جنبة اقوي المتداعيين سواء ترجح ذلك بالبراءة الاصلية او اليد الحسية او العادة العملية ولهذا اذا ترجح جانب المدعي كانت اليمين مشروعة في حقه عند الجمهور كمالك والشافعي واحمد كالايمان في القسامة وكما لو اقام شاهدا عدلا في الاموال فانه يحكم له بشاهد ويمين والنبي صلي الله عليه وسلم جعل البينة علي المدعي عليه اذا لم يكن مع المدعي حجة ترجح جانبه ولهذا قال جمهور العلماء في الزوجين اذا تنازعا في متاع البيت فانه يحكم لكل منهما بما جرت العادة باستعماله اياه فيحكم للمراة بمتاع النساء وللرجل بمتاع الرجال وان كانت اليد الحسية منهما ثابتة علي هذا وهذا لانه يعلم بالعادة ان كلا منهما يتصرف في متاع جنسه وهنا العادة جارية بان الرجل ينفق علي امراته ويكسوها فان لم يعلم لها جهة تنفق منها علي نفسها اجري الامر علي العادة الوجه السادس ان هذه المراة لا بد ان تكون اكلت واكتست في الزمان الماضي وذلك اما ان يكون من الزوج واما ان يكون من غيره والاصل عدم غيره فيكون منه كما قلنا في اصح الوجهين ان القول قوله في انه علمها الصناعة والقراءة التي اصدقها تعليمها لان الحكم الحادث يضاف الي السبب المعلوم كما لو سقط في الماء نجاسة فرءي متغيرا بعد ذلك وشك هل تغير بالنجاسة او غيرها فاصح الوجهين انه يضاف التغير الي النجاسة ويدل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم افتي عدي بن حاتم فيما اذا رمي الصيد وغاب عنه ولم يجد فيه اثرا غير سهمه انه ياكله لان الاصل عدم سبب اخر زهقت به نفسه بخلاف ما اذا	718	-6184724435626528876	1508	2977.0	1221	1549	97.35313415527344	288	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9492	false	-3807434117493622644	3	173	12	947	1679	300	او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك -لاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضربها فان الحقوق التي لا-يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولا-يحتاج الي تقدير الحاكم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال له- رزقهن وكسوتهن بالمعروف	9492	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0719	true	3691184900638017009	0	174	0	949	1643	300	او خالط كلبه كلاب اخري فان تلك الاسباب شاركت في الزهوق وبسط هذه المساءل له موضع اخر غير هذا فصل واما تقدير الحاكم النفقة والكسوة فهذا يكون عند التنازع فيها كما يقدر مهر المثل اذا تنازعا فيه وكما يقدر مقدار الوطء اذا ادعت المراة انه يضربها فان الحقوق التي لا يعلم مقدارها الا بالمعروف متي تنازع فيها الخصمان قدرها ولي الامر واما الرجل اذا كان ينفق علي امراته بالمعروف كما جرت عادة مثله لمثلها فهذا يكفي ولا يحتاج الي تقدير الحاكم ولو طلبت المراة ان يفرض لها نفقة يسلمها اليها مع العلم بانه ينفق عليها بالمعروف فالصحيح من قولي العلماء في هذه الصورة انه لا يفرض لها نفقة ولا يجب تمليكها ذلك كما تقدم فان هذا هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار المبني علي العدل والصواب المقطوع به عند جمهور العلماء ان نفقة الزوجة مرجعها الي العرف وليست مقدرة بالشرع بل تختلف باختلاف احوال البلاد والازمنة وحال الزوجين وعادتهما فان الله تعالي قال وعاشروهن بالمعروف النساء 19 وقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف	719	-6184724435626528876	934	1840.5	764	949	98.41938781738281	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9835	false	-3606993313039093945	16	100	79	540	1510	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته ف-ذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العلماء وفي قبول شهادته نزاع بين العلماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شخص معين لا-يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	9835	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0719	true	3691184900638017009	176	255	958	1388	1643	300	قوله هل كل من قبلت روايته قبلت شهادته فهذا فيه نزاع فان العبد تقبل روايته باتفاق العل---------------------------------ماء فمذهب علي وانس وشريح تقبل شهادته وهو مذهب احمد وغيره ومذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل شهادته والمراة تقبل روايتها مطلقا وتقبل شهادتها في الجملة لكون الشهادة علي شحص معين لا يتعدي حكمها الي الشاهد بخلاف الرواية فان الرواية يتعدي حكمها فان الراوي روي حكما يشترك فيه هو وغيره فلهذا لم يشترط في الرواية عدد بخلاف الشهادة وهذا مما فرقوا به	719	-6184724435626528876	427	840.0	349	463	92.22462463378906	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	43	170	222	880	1564	300	صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا يري الوضوء من الدم او من القهقهة او------------ من م-------------س النساء والمام----------------------------------------------------------------وم يري وجوب ----------ذلك فم------------------------------------------ذهب مالك صحة صلاة الماموم وهذا احد القولين عن احمد و------------------------------------------الش--------------------------------------افعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هوالذي لا ريب في صحته فقد ثبت في صحيح البخاري ------عن النبي -------------------انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وع---------------------------------ليهم وهذا صريح في المسالة ولان--------- الامام صلي باجتهاده-- فلا يحكم ببطلان صلاته الا تري انه ينفذ حكمه اذا حكم باجتهاده فالاءتمام به اولي والمنازع بني ذلك علي ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وهذا غلط --------فان الامام -صلي باجتهاده او تقليده وانه ان كان مصيبا فله اجران وان	6074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	145	300	760	1575	1575	300	ترك الامام-------------- ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك -------------------قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايت------------------ين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسمل----ة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه------------ البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذ--------ه المساءل --ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطاه مختص به ------------------------------------------والمنازع ----------يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد- او تقليد------ ان اصاب----- فله اجران وان-	720	-6184724435626528876	328	322.5	254	957	34.273773193359375	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6679	false	3462049664020174621	253	279	1288	1428	1540	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والمام--------------------------------------------------------وم يري وجوب الوضوء من ذلك	6679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	144	190	756	996	1575	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك	720	-6184724435626528876	118	213.5	95	240	49.16666793823242	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6780	false	-7662336743158870810	236	300	1199	1506	1506	300	و الضالين---------- ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد لله رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم---------- وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل-	6780	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	0	67	0	324	1575	300	و الضالين الفاتحة 7 ونحو ذلك واما ما قرء به مثل الحمد---- رب ورب ورب ومثل الحمد لله والحمد لله بضم اللام او بكسر الدال ومثل عليهم وعليهم وعليهم وامثال ذلك فهذا لا يعد لحنا واما اللحن الذي يحيل المعني اذا علم صاحبه معناه مثل ان يقول صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 وهو يعلم ان هذا ضمير المتكلم لا تصح صلاته وان لم يعلم انه يحيل	720	-6184724435626528876	303	575.5	241	328	92.3780517578125	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	5	225	25	1213	1599	300	صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداهما خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطءه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان	7084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	80	300	389	1575	1575	300	صلاة الرجل خلف من يخالف مذهبه فهذه تصح باتفاق الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة ولكن النزاع في صورتين احداه-ا خلافها شاذ وهو ما اذا اتي الامام بالواجبات كما يعتقده الماموم لكن لا يعتقد وجوبها مثل التشهد الاخير اذا فعله من لم يعتقد وجوبه والماموم يعتقد وجوبه فهذا فيه خلاف شاذ والصواب الذي عليه السلف وجمهور الخلف صحة الصلاة والمسالة الثانية فيها نزاع مشهور اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام عليه دون الماموم وهذه المساءل ان كان مذهب الامام فيها هو الصواب فلا نزاع وان كان مخطءا فخطاه مختص به والمنازع يقول الماموم يعتقد بطلان صلاة امامه وليس كذلك بل يعتقد ان الامام يصلي باجتهاد او تقليد ان اصاب فله اجران وان-	720	-6184724435626528876	1184	2356.0	965	1188	99.66329956054688	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	225	300	1213	1599	1599	300	اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا-	7084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	0	75	0	387	1546	300	اخطا فله اجر وهو ينفذ حكم الحاكم في مساءل الاجتهاد وهذا اعظم من اقتداءه به فان كان المجتهد حكمه باطلا لم يجز انفاذ الباطل ولو ترك الامام الطهارة ناسيا لم يعد الماموم عند الجمهور كما ثبت عن الخلفاء الراشدين مع ان الناسي عليه اعادة الصلاة والمتاول لا اعادة عليه فاذا صحت الصلاة خلف من عليه الاعادة فلان تصح خلف من لا اعادة عليه اولي والامام يعيد اذا ذكر دون الماموم ولم يصدر من الامام ولا	721	-6184724435626528876	386	767.0	312	387	99.7416000366211	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7085	false	-3594536066296030616	0	78	0	408	1500	300	من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع به و-الله اعلم	7085	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	75	154	387	796	1546	300	من الماموم تفريط لان الامام لا يرجع عن اعتقاده بقوله بخلاف ما اذا راي علي الامام نجاسة ولم يحذره منها فان الماموم هنا مفرط فاذا صلي يعيد لان ذلك لتفريطه واما الامام فلا يعيد في هذه الصورة في اصح قولي العلماء كقول مالك والشافعي في القديم واحمد في اصح الروايتين عنه وعلم الماموم بحال الامام في صورة التاويل يقتضي انه يعلم انه مجتهد مغفور له خطءه فلا تكون صلاته باطلة وهذا القول هو الصواب المقطوع له و الله اعلم	721	-6184724435626528876	407	808.0	329	409	99.51100158691406	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7476	false	543734402408087793	161	296	793	1485	1508	300	فصل والعمرة في وجوبها قولان للعلماء -هما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخر------ لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله ولله ---علي الناس حج البيت ------------لم يوجب العمرة وانما اوجب اتمامهما فاوجب اتمامهما لمن شرع فيهم---------------------------------------ا وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقتين -ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين وطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي	7476	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0721	true	1529501557095392902	154	300	796	1546	1546	300	فصل -العمرة في وجوبها قولان للعلماء وهما قولان في مذهب الشافعي واحمد والمشهور عنهما وجوبها والقول الاخ الجواب لا تجب وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا القول ارجح فان الله انما اوجب الحج بقوله تعالي و علي الناس حج البيت ال عمران 97 لم يوجب العمرة --كما اوجب اتمامها بقوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 ايجاب الاتمام واوجب اتمامها وفي الابتداء انما اوجب الحج وهكذا ساءر الاحاديث الصحيحة ليس فيها الا ايجاب الحج ولان العمرة ليس فيها جنس غير ما في الحج فانها احرام واحلال وطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وهذا كله داخل في الحج واذا كان كذلك فافعال الحج لم يفرض الله منها شيءا مرتين فلم يفرض وقوفين ولا طوافين ولا سعيين ولا فرض الحج مرتين فطواف الوداع ليس بركن بل هو واجب وليس هو من تمام الحج ولكن كل من خرج من مكة عليه ان يودع ولهذا من اقام بمكة لا يودع علي-	721	-6184724435626528876	649	1221.5	522	754	86.07427215576172	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7102	false	2413889385807793009	24	240	108	1226	1546	300	اما القصر في السفر فهو سنة النبي------------------- وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي------------------- لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموض-ع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري وهو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان و-بن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي------------------- لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه	7102	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0722	true	8887919587038268185	72	300	371	1546	1546	300	اما القصر في السفر فهو سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر قط الا ركعتين وكذلك ابو بكر وعمر وكذلك عثمان في السنة الاولي من خلافته لكنه في السنة الثانية اتمها بمني لاعذار مذكورة في غير هذا الموضوع واما الحديث المذكور فلا ريب انه خطا علي عاءشة وابراهيم بن محمد هو ابن ابي يحيي المدني القدري -هو وطلحة بن عمرو المكي ضعيفان باتفاق اهل الحديث لا يحتج بواحد منهما فيما هو دون هذا وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقيل لعروة فلم اتمت عاءشة الصلاة قال تاولت كما تاول عثمان فهذه عاءشة تخبر بان صلاة السفر ركعتان وابن اختها عروة اعلم الناس بها يذكر انها اتمت بالتاويل لم يكن عندها بذلك سنة وكذلك ثبت عن عمر بن الخطاب انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وايضا فان المسلمين قد نقلوا بالتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل في السفر الا ركعتين ولم ينقل عنه احد انه صلي اربعا قط ولكن الثابت عنه انه صام في السفر وافطر وكان اصحابه منهم الصاءم ومنهم المفطر واما القصر فكل الصحابة كانوا يقصرون منهم اهل مكة وغير اهل مكة بمني وعرفة وغيرهما وقد تنازع العلماء في التربيع هل هو محرم او مكروه-	722	-6184724435626528876	1116	2170.0	901	1177	94.81732940673828	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7477	false	-6164084367375560223	0	66	0	341	1533	300	عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا--كون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	7477	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0722	true	8887919587038268185	4	71	24	367	1546	300	عهد الخارج بالبيت كما وجب الدخول بالاحرام في احد قولي العلماء لسبب عارض لا لكون ذلك واجبا بالاسلام كوجوب الحج ولان الصحابة المقيمين بمكة لم يكونوا يعتمرون بمكة لا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد خلفاءه بل لم يعتمر احد عمرة بمكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لسبب عارض وقد بسطنا الكلام علي ذلك في غير هذا الموضع	722	-6184724435626528876	341	676.5	275	343	99.41690826416016	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7102	false	2413889385807793009	240	300	1226	1546	1546	300	او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول-	7102	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	0	60	0	321	1519	300	او ترك للاولي او مستحب او هما سواء علي خمسة اقوال احدها قول من يقول ان الاتمام افضل كقول للشافعي والثاني قول من يسوي بينهما كبعض اصحاب مالك والثالث قول من يقول القصر افضل كقول الشافعي الصحيح واحدي الروايتين عن احمد والرابع قول من يقول الاتمام مكروه كقول مالك في احدي الروايتين واحمد في الرواية الاخري والخامس قول من يقول	723	-6184724435626528876	320	635.0	261	321	99.6884765625	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7103	false	5249491654383175392	0	37	0	187	1548	300	ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه	7103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	60	97	321	508	1519	300	ان القصر واجب كقول ابي حنيفة ومالك في رواية واظهر الاقوال قول من يقول انه سنة وان الاتمام مكروه ولهذا لا تجب نية القصر عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احد القولين عنه في مذهبه	723	-6184724435626528876	187	374.0	150	187	100.0	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	267	300	1294	1462	1462	300	واما التربة التي دفن فيها النبي------------------- فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول لم يسبقه-	7670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	98	135	512	700	1519	300	واما التربة التي دفن فيها النبي صلي الله عليه وسلم فلا اعلم احدا من الناس قال انها افضل من المسجد الحرام او المسجد النبوي او المسجد الاقصي الا القاضي عياض فذكر ذلك اجماعا وهو قول لم يسبقه	723	-6184724435626528876	168	319.0	136	188	89.36170196533203	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7671	false	-8080422142976449545	0	123	0	605	1503	300	اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن ا-------------------لنبي افضل من المساجد واما ما فيه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه خلق افضل فان احدا لا يقول ان بدن عبد الله ابيه افضل من ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد التي هي بيوت الله فيكون بيوت المخلوقين افضل من بيوت الخالق التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	7671	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	135	238	700	1210	1519	300	اليه احد فيما علمناه ولا حجة عليه بل بدن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المساجد واما ما منه خلق او ما فيه دفن فلا يلزم اذا كان هو افضل ان يكون ما منه------------------------------------------------------- ابدان الانبياء فان الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي ونوح نبي كريم وابنه المغرق كافر وابراهيم خليل الرحمن وابوه ازر كافر والنصوص الدالة علي تفضيل المساجد مطلقة لم يستثن منها قبور الانبياء ولا قبور الصالحين ولو كان ما ذكره حقا لكان مدفن كل نبي بل وكل صالح افضل من المساجد ا-----------------------------------------------------------لتي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمة وهذا قول مبتدع في الدين مخالف لاصول الاسلام	723	-6184724435626528876	484	936.0	385	624	77.56410217285156	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9575	false	8047565605581183136	0	54	0	267	1500	300	العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزني فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول	9575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0723	true	71106635745062462	246	300	1253	1519	1519	300	العلماء وهو اصح القولين في مذهب احمد وكذلك يعزر من فعله وفي القول الاخر هو مكروه غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ولا غيره ونقل عن طاءفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشي الزنا فلا يعصم منه الا به ومثل ان يخاف ان لم يفعله ان يمرض وهذا قول-	723	-6184724435626528876	265	524.0	212	267	99.25093841552734	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9174	false	8375020427883343404	267	300	1383	1550	1550	300	عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند النكاح انه لا-يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ما-تزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء-	9174	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	249	284	1203	1373	1451	300	عن رجل تزوج بامراة فشرط عليه عند النكاح انه لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنة فشرط عليه ان تكون عند امها وعنده ما تزال فدخل علي ذلك كله فهل يلزمه الوفاء	724	-6184724435626528876	166	316.0	134	170	97.64705657958984	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9236	false	6933112485244564980	18	246	99	1187	1453	300	الله تعالي فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند جمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن -بن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث-------------------------------- لكم قال له بن عم------ر انها نزلت في اتيان النساء في ادبارهن فمن الناس من يقول غلط نافع علي -بن عمر او لم يفهم مراده وكان مراده انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله -بن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي -بن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء الخطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول ب-ن عباس كذب نوف---- قال لما---- صاحب الخضر ليس م---وسي بني اسراءيل ومن الناس من يقول بن ----عمر هو الذي غلط في ف-هم الاية والله اعلم اي ذلك كان لكن نقل عن -بن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم لكن بكل حال معني الاية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك و-الله اعلم	9236	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0724	true	-6789136071851317852	11	242	53	1167	1451	300	الله اعلم- فصل واما اتيان النساء في ادبارهن فهذا محرم عند حمهور السلف والخلف كما ثبت ذلك ب--الكتاب والسنة وهو المشهور في مذهب مالك واما القول الاخر بالرخصة فيه فمن الناس من يحكيه رواية عن مالك ومنهم من ينكر ذلك ونافع نقل عن ابن عمر انه لما قرا عليه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 قال --ابن عم الجواب انها نزلت في اتيان النساء في ادبارهن فمن الناس من يقول غلط نافع علي ابن عمر و--لم يفهم مراده وكان------ انها نزلت في اتيان النساء من جهة الدبر في القبل فان الاية نزلت في ذلك باتفاق العلماء وكانت اليهود تنهي عن ذلك وتقول اذا اتي الرجل المراة في قبلها من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية والحرث موضع الولد وهو القبل فرخص الله للرجل ان يطا المراة في قبلها من اي الجهات شاء وكان سالم بن عبد الله ابن عمر يقول كذب العبد علي ابي وهذا مما يقوي غلط نافع علي ابن عمر فان الكذب كانوا يطلقونه بازاء الخطا كقول عبادة كذب ابو محمد لما قال الوتر واجب وكقول ابن عباس كذب نوف لما قال ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي بني اسراءيل ومن الناس من يقول ان ابن عمر هو الذي غلط في منهم الاية ----------------------لكن نقل عن ابن عمر انه قال او يفعل هذا مسلم لكن بكل حال معني الاية هو ما فسرها به الصحابة والتابعون وسبب النزول يدل علي ذلك و الله اعلم	724	-6184724435626528876	1035	1946.5	816	1149	90.07833099365234	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9175	false	6932415469598350360	16	299	78	1555	1560	300	وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحو-ذلك صح هذا الشرط ايضا وملك-------------------ت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي------------------- ما يستحل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح--تمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لا-سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيرة ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وت--سري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا-يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا-حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او-ان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان	9175	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0725	true	-3478255427246501253	0	300	0	1524	1524	300	وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت المراة نفسها وملكت الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما يستحل به الفروج من الشروط احق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة وكل جهالة تنقص عن جه-الة مهر المثل تكون احق بالجواز لا سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيره ان استاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلا حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او ان الفرقة يحتاط لها والاقوي ان-	725	-6184724435626528876	1464	2863.5	1183	1526	95.93708801269531	284	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7254	false	-4437214214740476690	95	208	491	1102	1550	300	التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح	7254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	187	300	922	1532	1532	300	التداوي باكل شحم الخنزير فلا يجوز واما التداوي بالتلطخ به ثم يغسله بعد ذلك فهذا ينبني علي جواز مباشرة النجاسة في غير الصلاة وفيه نزاع مشهور والصحيح انه يجوز للحاجة كما يجوز استنجاء الرجل بيده وازالة النجاسة بيده وما ابيح للحاجة جاز التداوي به كما يجوز التداوي بلبس الحرير علي اصح القولين وما ابيح للضرورة كالمطاعم الخبيثة فلا يجوز التداوي بها كما لا يجوز التداوي بشرب الخمر لا سيما علي قول من يقول انهم كانوا ينتفعون بشحوم الميتة في طلي السفن ودهن الجلود والاستصباح به واقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وانما نهاهم عن ثمنه ولهذا رخص من لم يقل بطهارة جلود الميتة بالدباغ في الانتفاع بها في اليابسات في اصح-	726	-6184724435626528876	610	1215.0	498	611	99.83633422851562	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9026	false	-1677356814901341449	144	263	742	1341	1516	300	اعلم وسءل------------------------------- عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابراته من الصداق فهل يصح هذا الابراء ام لا فاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امراتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابراته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي------------------- ان الله قد اعطي كل ذي حظ حظه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله	9026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0726	true	-4350607897983145018	24	186	117	917	1532	300	اعلم مسالة 270 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن امراة لها زوج ولها عليه صداق فلما حضرتها الوفاة احضرت شاهد عدل وجماعة نسوة واشهدت علي نفسها انها ابراته من الصداق فهل يصح---- الابراء ام لا وعن رجل وصف له شحم الخنزير لمرض به هل يجوز له ذلك ام لا وعن رجل تزوج بيتيمة صغيرة وعقد عقدها شافعي المذهب ولم تدرك الا بعد شهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا الجواب الحمد لله ان كان الصداق ثابتا عليه الي ان مرضت مرض الموت لم يصح ذلك الا باجازة الورثة الباقين واما ان كانت ابراته في الصحة جاز ذلك وثبت بشاهد ويمين عند مالك والشافعي واحمد وثبت ايضا بشهادة امراتين ويمين عند مالك وقول في مذهب احمد وان اقرت في مرضها انها ابراته في الصحة لم يقبل هذا الاقرار عند ابي حنيفة واحمد وغيرهما ويقبل عند الشافعي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس للمريض ان يخص الوارث باكثر مما اعطاه الله	726	-6184724435626528876	588	1127.5	470	804	73.13433074951172	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0997	false	-4923264977786646946	165	240	871	1232	1555	300	هل يتناسل اهل الجنة و-الولدان هل هم ول------دان اهل الجنة وما حكم الاولاد و---ارواح اهل الجنة والنار اذا خرجت من الجسد هل تكون في الجنة --------------------تنعم ام تكون في مكان مخصوص الي حيث يبعث الله الجسد وما حكم ولد الزني اذا مات--- يكون من اهل الاعراف او في الجنة وما الصحيح في اولاد المشركين هل هم من اهل النار او من اهل الجنة وهل تسمي الايام في الاخرة كما تسمي في الدنيا مثل السبت والاحد	997	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	180	259	913	1290	1492	300	هل يتناسلون ام لا وهل الول------------دان اولاد اهل الجنة وما حكم الاولاد وعن ارواح اهل الجنة والنار اذا خرجت من الجسد هل تكون في الجنة تنعم والتي في النار تعذب او تكون في مكان مخصوص الي حيث يبعث ال-----جسد وما حكم ولد الزنا اذا مات هل يكون مع اهل الاعراف او في الجنة وما الصحيح في اولاد المشركين هل هم من اهل النار ام من اهل الجنة وهل تسمي الايام في الاخرة كما تسمي في الدنيا مثل السبت والاحد	727	-6184724435626528876	324	606.5	256	394	82.23350524902344	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1104	false	-4705828529160790872	5	33	25	162	1452	300	فاطمة انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان عليا يقوم الليالي كلها الا ليلة الجمعة فانه يصلي الوتر ثم ينام الي ان يطلع	1104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	272	300	1356	1492	1492	300	فاطمة انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان عليا يقوم الليالي كلها الا ليلة الجمعة فانه يصلي الوتر ثم ينام الي ان يطلع-	727	-6184724435626528876	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9103	false	-833278775962669869	244	300	1241	1538	1538	300	لا فاجاب --اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود -للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو قول -------الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية-	9103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	4	56	26	308	1492	300	لا تنجسها واما اليتيمة التي لم تبلغ قبل وو---------لي تزويجها غير الاب والجد كالاخ والعم والسلطان الذي هو --حاكم و--نواب الحاكم في العقود فللفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها لا يجوز وهو مذهب مالك والشافعي و-------------احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية	727	-6184724435626528876	258	451.5	210	308	83.7662353515625	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9104	false	4621021203239600643	0	113	0	554	1506	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو---------- المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم-- غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد -قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما----- يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا و-الله اعلم	9104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0727	true	8316056911645905717	56	170	308	864	1492	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو مذهب احمد المشهور عنه--------- فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حكم من غيره يصحح -----ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحبوا الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد تقلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان--- اقدم علي ذلك وهو يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فبانت غير بالغ لم يكن في الحقيقة قد زوجها فلا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم	727	-6184724435626528876	523	986.0	414	573	91.27399444580078	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0981	false	-5836375514906015085	91	133	446	655	1517	300	الذين يطوفون علي اهل الجنة ---خلق من خلق الجنة ليسوا من ابناء الد----نيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة -كمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم ابناء ثلاث وثلاثين---- في طول ستين ذراعا كما تقدم وقد روي----- ان العرض سبعة اذرع	981	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	42	85	196	410	1531	300	الذين يطوفون علي اهل الجنة هم خلق من خلق الجنة ليسوا--- ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا--------- وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع	728	-6184724435626528876	195	348.0	156	226	86.28318786621094	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0997	false	-4923264977786646946	241	292	1238	1508	1555	300	الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة ---خلق من خلق الجنة ليسوا بابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار	997	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	41	93	188	458	1531	300	الولدان الذين يطوفون علي اهل الجنة هم خلق من خلق الجنة ليسوا -ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنة علي صورة ادم ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا وقد روي ايضا ان العرض سبعة اذرع وارواح المءمنين في الجنة وارواح الكفار ف--ي النار	728	-6184724435626528876	263	511.5	213	273	96.33699798583984	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0998	false	4179012608065543631	0	158	0	811	1561	300	تعاد الي الابدان و ولد الزني ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزني لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الانساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاجوبة فيهم جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين------------ ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا بنار ويروي انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار -لكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش و-الله اعلم وسءل رحمه	998	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	95	256	465	1287	1531	300	تعاد الي الابدان و-ولد الزنا ان امن وعمل صالحا دخل الجنة والا جوزي بعمله كما يجازي غيره والجزاء علي الاعمال لا علي النسب وانما يذم ولد الزنا لانه مظنة ان يعمل عملا خبيثا كما يقع كثيرا كما تحمد الانساب الفاضلة لانها مظنة عمل الخير فاما اذا ظهر العمل فالجزاء عليه واكرم الخلق عند الله اتقاهم واما اولاد المشركين فاصح الاوجه- فيهم جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عنه انه قال ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا ن-ار ويروي انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار ودلت الاحاديث الصحيحة ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار والجنة ليس فيها شمس ولا قمر ولا ليل ولا نهار ولكن تعرف البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش و الله اعلم واما قوله	728	-6184724435626528876	796	1550.5	639	825	96.48484802246094	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1104	false	-4705828529160790872	33	72	162	339	1452	300	الفجر فقال ان الله يرفع روح علي كل ليلة جمعة تسبح في السماء الي طلوع الفجر فهل ذلك صحيح ام لا وهل هذا صحيح عن علي انه قال اسالوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض فاج-اب	1104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	0	39	0	178	1531	300	الفجر فقال ان الله يرفع روح علي كل ليلة جمعة تسبح في السماء الي طلوع الفجر فهل ذلك صحيح ام لا وهل هذا صحيح عن علي انه قال اسالوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض الجواب	728	-6184724435626528876	175	343.0	136	178	98.31460571289062	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	125	173	650	915	1535	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنات متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد -الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة	6589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0728	true	6164822734267019889	255	300	1282	1531	1531	300	قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر فانه----- صحيح لكن--- استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت تنصرف نساء المءمنين متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا اول------ الحديث بوجهين احده-ا انه اراد بالاسفار -الخروج منها اي اطيلوا القراءة-	728	-6184724435626528876	242	437.5	198	266	90.9774398803711	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1104	false	-4705828529160790872	72	109	339	532	1452	300	واما الحديث المذكور عن علي فكذب ما رواه احد من اهل العلم واما قوله اسالوني عن طرق السماء فانه قاله ولم يرد بذلك طريقا للهدي وانما يريد بمثل هذا الكلام الاعمال الصالحة التي يتقرب بها و-الله اعلم	1104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	34	72	174	368	1499	300	واما الحديث المذكور عن علي فكذب ما رواه احد من اهل العلم واما قوله اسالوني عن طرق السماء فانه قاله ولم يرد بذلك طريقا للهدي وانما يريد بمثل هذا الكلام الاعمال الصالحة التي يتقرب بها و الله اعلم	729	-6184724435626528876	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6222	false	5528341047716995830	94	263	502	1351	1534	300	وا-لله اعلم وسءل------------------------------- عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا فاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله رب العالمين قد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونه و-بن عمر رضي الله عنهم ان النبي -------------------كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله------------------- من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله -------------------ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوض-ءن جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعه عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسدودا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	6222	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	69	297	356	1484	1499	300	و الله اعلم مسالة 272 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تدركه الصلاة وهو في مدرسة فيجد في المدارس بركا فيها ماء له مدة كثيرة ومثل ماء الحمام الذي في الحوض فهل يجوز من ذلك الوضوء والطهارة ام لا وعن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث ام لا وعن رجل غصب له مال او مطل في دين ثم مات فهل تكون المطالبة له في الاخرة ام للورثة افتونا ماجورين الجواب الحمد لله------------ قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه كحديث عاءشة وام سلمة وميمونة وابن عمر رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل هو وزوجته من اناء واحد حتي يقول لها ابقي لي وتقول هي ابق لي وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر قال كان الرجال والنساء يغتسلون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ولم يكن بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماء جار ولا حمام فاذا كانوا يتوضاون جميعا ويغتسلون جميعا من اناء واحد بقدر الفرق وهو بضعة عشر رطلا بالمصري او اقل وليس لهم ينبوع ولا انبوب فتوضءهم واغتسالهم جميعا من حوض الحمام اولي واحري فيجوز ذلك وان كان الحوض ناقصا والانبوب مسد-دا فكيف اذا كان الانبوب مفتوحا وسواء فاض او لم يفض وكذلك برك المدارس ومن منع غيره حتي ينفرد وحده بالاغتسال فهو مبتدع مخالف للسنة	729	-6184724435626528876	827	1529.5	660	1141	72.48027801513672	159	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	173	207	915	1084	1535	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	6589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0729	true	-4975282376930237435	0	33	0	167	1499	300	حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزء والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	729	-6184724435626528876	163	312.5	130	171	95.32164001464844	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6816	false	1976444404704142618	259	298	1365	1552	1564	300	الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله لم يكن النبي------------------- يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب	6816	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	172	261	845	1259	1448	300	الدعاء عقيب الصلاة هل هو سنة ام لا ومن انكر علي امام لم يدع عقيب صلاة العصر هل هو مصيب ام مخطء وسءل عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو هو والمامومون عقيب الصلوات الخمس كما يفعله بعض الناس عقيب	730	-6184724435626528876	184	339.0	145	414	44.44444274902344	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7262	false	-3146809557501340748	126	172	620	822	1483	300	وسءل رحمه الله عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	7262	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	194	238	940	1132	1448	300	وسءل---------- عن الصلاة علي الميت الذي كان لا يصلي هل لاحد فيها اجر ام لا وهل عليه اثم اذا تركها مع علمه انه كان لا يصلي وكذلك الذي يشرب الخمر وما كان يصلي هل يجوز لمن كان يعلم حاله ان يصلي عليه ام لا	730	-6184724435626528876	192	374.5	148	202	95.04950714111328	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7263	false	8069464752646584205	0	24	0	114	1507	300	وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي اهل البدع كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله	7263	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	278	300	1345	1448	1448	300	وفاء له وكما كان كثير من السلف يمتنعون من الصلاة علي ----------كان عمله بهذه السنة حسنا وقد قال لجندب بن عبد الله-	730	-6184724435626528876	103	191.5	82	114	90.35087585449219	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8516	false	8697876384240614415	100	163	480	796	1485	300	يعلم الولد انه ربا فيخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين وسءل عن	8516	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	0	62	0	314	1448	300	يعلم الولد انه ربا -يخرجه اما ان يرده الي اصحابه ان امكن والا تصدق به والباقي لا يحرم عليه لكن القدر المشتبه يستحب له تركه اذا لم يجب صرفه في قضاء دين او-نفقة عيال وان كان الاب قبضه بالمعاملات الربوية التي يرخص فيها بعض الفقهاء جاز للوارث الانتفاع به وان اختلط الحلال بالحرام وجهل قدر كل منهما جعل ذلك نصفين واما من	730	-6184724435626528876	310	606.0	248	316	98.10126495361328	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8837	false	-3155482093211114870	30	132	139	636	1498	300	من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له حسنات اخذ من حسناته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي ا-------------------ن الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخالفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالطالب به في الاخرة المظلوم نفسه وا-لله اعلم	8837	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0730	true	5419524887511864327	61	169	311	832	1448	300	من غصب له مال او مطل به فالمطالبة في الاخرة له كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت لاخيه عنده مظلمة في دم او مال او عرض فليستحلل من قبل ان ياتي يوم لا دينار فيه ولا درهم فان كانت له ح-------------سناته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فالقيت عليه فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلامة اذا كانت في المال طالب المظلوم بها ظالمه ولم يجعل المطالبة لورثته وذلك ان الورثة يخ-لفونه في الدنيا فما امكن استيفاءه في الدنيا كان للورثة وما لم يمكن استيفاءه في الدنيا فالط-لب به في الاخرة للمظلوم نفسه و الله اعلم	730	-6184724435626528876	479	909.0	380	536	89.36566925048828	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7078	false	-2966854209757420659	49	203	230	993	1478	300	اعلم وسءل عن ر-----جل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه فاج------اب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم---------- و عليهم عل----يهم او قرا الصراط و-السراط و-الزراط---------- فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله ----------و الحمد لله---------- او قرا رب العالمين---------- او رب العالمين او ق----------را بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين---------- بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل	7078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	127	300	647	1496	1496	300	اعلم مسالة 274 في رجل امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اقرا منه وافقه الجواب احاب رحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقراون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم الفاتحة 7 و عليهم الفاتحة 7 او قرا الصراط و السراط و الزراط الفاتحة 6 فهذه قراءات مشهورة ولو قرا الحمد لله الفاتحة 2 و الحمد لله الفاتحة 2 او قرا رب العالمين الفاتحة 6 او رب العالمين الفاتحة 2 او قرا بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب العالمين بالضم او قرا مالك يوم الدين الفاتحة 4 بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل-	731	-6184724435626528876	745	1388.5	595	850	87.64705657958984	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7263	false	8069464752646584205	24	152	114	771	1507	300	البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمة الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احداهما وكل من لم يعلم منه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وكل-------- من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فتحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان وا-لله اعلم وسءل عن----- رجل	7263	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0731	true	-582213795275486261	0	132	0	669	1496	300	البجلي ابنه اني لم انم البارحة بشما فقال اما انك لو مت لم اصل عليك كانه يقول قتلت نفسك بكثرة الاكل وهذا من جنس هجر المظهرين للكباءر حتي يتوبوا فاذا كان في ذلك مثل هذه المصلحة الراجحة كان ذلك حسنا ومن صلي علي احدهم يرجو له رحمه الله ولم يكن في امتناعه مصلحة راجحة كان ذلك حسنا ولو امتنع في الظاهر ودعا له في الباطن ليجمع بين المصلحتين كان تحصيل المصلحتين اولي من تفويت احد-هما وكل من لم يعلم م-ه النفاق وهو مسلم يجوز الاستغفار له والصلاة عليه بل يشرع ذلك ويءمر به كما قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وكل من اظهر الكباءر فانه تسوغ عقوبته بالهجر وغيره حتي ممن في هجره مصلحة له راجحة فيحصل المصالح الشرعية في ذلك بحسب الامكان و الله اعلم مسالة 274 في رجل	731	-6184724435626528876	644	1261.5	517	671	95.97615814208984	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6804	false	-6563545435453517577	98	242	482	1220	1548	300	عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا فاج-اب من قال هذا القول فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف واما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جاءز سمعه الله واجاب دعاءه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم تكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية وا-لله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات	6804	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	57	221	287	1069	1472	300	عن رجل دعا دعاء ملحونا فقال له رجل ما يقبل الله دعاء ملحونا الجواب ------------------------------------------------------------------اما من دعا الله مخلصا له الدين بدعاء جاءز سمعه الله واجاب دعا-ه سواء كان معربا او ملحونا والكلام المذكور لا اصل له بل ينبغي للداعي اذا لم يكن عادته الاعراب ان لا يتكلف الاعراب قال بعض السلف اذا جاء الاعراب ذهب الخشوع وهذا كما يكره تكلف السجع في الدعاء فاذا وقع بغير تكلف فلا باس به فان اصل الدعاء من القلب واللسان تابع للقلب ومن جعل همته في الدعاء تقويم لسانه اضعف توجه قلبه ولهذا يدعو المضطر بقلبه دعاء 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 لما اقول منهم والاثار في هذا كثيرة منتشرة و الله اعلم يفتح عليه لا يحضره قبل ذلك وهذا امر يجده كل مءمن في قلبه والدعاء يجوز بالعربية وبغير العربية و الله سبحانه يعلم قصد الداعي ومراده وان لم يقوم لسانه فانه يعلم ضجيج الاصوات باختلاف اللغات علي تنوع الحاجات	732	-6184724435626528876	667	1270.5	536	849	78.56301879882812	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7078	false	-2966854209757420659	203	257	993	1263	1478	300	المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي------------------- قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف وسءل----- عن رجل	7078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	0	59	0	294	1472	300	المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم يترك الجماعة وان تركها فهو اثم مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف مسالة 275 عن رجل	732	-6184724435626528876	268	515.0	214	294	91.15646362304688	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8338	false	-1853260582144987649	264	300	1352	1552	1552	300	العلماء وسءل----- عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين ف اجاب رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تزجره وامثاله-	8338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	220	284	1061	1399	1472	300	الحاجات مسالة 276 عن يهودي قال هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب يتعصبون علينا وكان قد خاصمه بعض المسلمين وعن رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول الجواب واما اليهودي اذا كان اراد بشتمه طاءفة معينة من المسلمين فانه يعاقب---- ذلك عقوبة تزجره وامثاله	732	-6184724435626528876	174	301.5	143	342	50.877193450927734	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9701	false	8911267649176649403	221	255	1112	1271	1481	300	رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول فاج-اب رحمه الله تعالي اما قول	9701	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0732	true	5960458398128729478	239	272	1172	1329	1472	300	رجل اراد ان يشتكي علي رجل فشفع فيه جماعة فقال لو جاءني محمد بن عبد الله فيه ما قبلت فقالوا كفرت استغفر الله من قولك فقال ما اقول الجواب واما اليه---ودي اذا كان	732	-6184724435626528876	144	265.0	111	160	90.0	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	71	189	370	964	1541	300	عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك فاج-اب ام-ا الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه فمن العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	6484	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	127	245	634	1226	1499	300	عن الكلب اذا ولغ في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك الجواب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال احدها انه طاهر حتي ريقه وهذا هو مذهب مالك والثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وهذا اصح الاقوال فاذا اصاب الثوب او البدن رطوبة شعره لم ينجس بذلك واذا ولغ في الماء اريق الماء وان ولغ في اللبن ونحوه -من العلماء من يقول يءكل ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس كما تقدم مسالة 279 سءل--- رحمه الله	733	-6184724435626528876	575	1123.0	459	596	96.47650909423828	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	0	23	0	121	1560	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	6531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	215	238	1072	1193	1499	300	ذلك الطعام كقول مالك وغيره ومنهم من يقول يراق كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد فاما ان كان اللبن كثيرا فالصحيح انه لا ينجس	733	-6184724435626528876	121	242.0	98	121	100.0	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	115	234	598	1231	1575	300	التبليغ خلف الامام هل هو مستحب او بدعة فاج-اب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي------------------- وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي------------------- ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما وسءل رحمه الله هل تجزء الصلاة قدام الامام او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها---------- ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انه--------ا تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذ---------------------------------------------------------------------------هب ابي حنيفة والشافعي واحمد في	7096	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	53	183	248	911	1499	300	التبليغ خلف الامام هل هو مستحب او بدعة الجواب اما التبليغ خلف الامام لغير حاجة فهو بدعة غير مستحبة باتفاق الاءمة وانما يجهر بالتكبير الامام كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه يفعلون ولم يكن احد يبلغ خلف النبي لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم ضعف صوته فكان ابو بكر رضي الله عنه يسمع بالتكبير وقد اختلف العلماء هل تبطل صلاة المبلغ علي قولين في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسالة 278 عن الكلب اذا ولغ----------------------- في اللبن او غيره ما الذي يجب في ذلك الجواب واما الكلب فقد تنازع العلماء فيه علي ثلاثة اقوال-------- احده-----------------------ا انه طاهر حتي ريقه وهذا------ هو----------- مذهب مالك و----------------------الثاني نجس حتي شعره وهذا هو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد والثالث شعره طاهر وريقه نجس وهذا هو مذهب ابي حنيفة وا---------حمد في	733	-6184724435626528876	428	682.0	340	765	55.94771194458008	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7417	false	-3651481522823583041	114	161	624	856	1534	300	رحمه الله------ عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار فاج-اب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه وسءل----- عن	7417	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	243	292	1216	1460	1499	300	رحمه الله تعالي عمن يكون مسافرا في رمضان ولم يصبه جوع ولا عطش ولا تعب فما الافضل له الصيام ام الافطار الجواب اما المسافر فيفطر باتفاق المسلمين وان لم يكن عليه مشقة والفطر له افضل وان صام جاز عند اكثر العلماء ومنهم من يقول لا يجزءه مسالة 280 عن	733	-6184724435626528876	228	432.5	181	244	93.44261932373047	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9701	false	8911267649176649403	254	300	1267	1481	1481	300	قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء ولكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر-	9701	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0733	true	-5534349719079147832	0	46	0	214	1499	300	قول الرجل لو جاءني محمد بن عبد الله اذا ثبت عليه هذا الكلام فانه يقتل علي ذلك ولو تاب بعد رفعه الي الامام لم يسقط عنه القتل في اظهر قولي العلماء -لكن ان تاب قبل رفعه الي الامام سقط عنه القتل في اظهر القولين وان عزر	733	-6184724435626528876	213	416.0	168	215	99.06977081298828	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6655	false	7861979244436587864	46	244	223	1246	1552	300	بعض المتاخرين----------------------- خرج وجها في مذهب الشافعي بوجوب ذلك وغلطه --جماهير اصحاب الشافعي وكان---- غلطه ان الشافعي قال ----------لا بد من النطق في او-------------------------------------------لها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم وقالوا انما اراد النطق بالتكبير لا بالنية -----------------------ولكن التلفظ بها هل هو مستحب ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء منهم من استحب التلفظ بها كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وقالوا التلفظ بها------ اوكد واستحبوا التلفظ بها في الصلاة والصيام والحج وغير ذلك ومنهم من لم يستحب التلفظ بها كما قال ذلك من قاله من اصحاب مالك واحمد وغيرهما وهذا هو المنصوص عن مالك واحمد سءل تقول قبل التكبير شيءا قال لا وهذا هو الصواب فان النبي لم يكن يقول قبل التكبير شيءا ولم يكن يتلفظ بالنية لا في الطهارة ولا في الصلاة ولا في الصيا--------م ولا في الحج ولا غيرها من العبادات ولا خلفاءه ولا امر احدا--------------------------------- ان يتلفظ بالنية بل قال لمن علمه الصلاة كبر كما في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يتلفظ قبل التكبير بنية ولا غيرها ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان ذلك مستحبا لفع----------له النبي	6655	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	95	223	481	1145	1537	300	بعض --متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذ-------------------لك وغلطه فيه اءمة اصحابه------- وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم------------------------------------------ ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا----- ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصح----------------------------------اب ابي حنيفة والشافعي واحمد -يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اص------------------------------------------------------------------------------------------حاب مالك واحمد وغيرهما ------------------------------------------------------------لا يستحب ال-------------------------------------------------------تلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحاب-------------------------------ه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يتلفظ بالنية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي	734	-6184724435626528876	382	503.0	297	1185	32.23628616333008	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	10	290	63	1496	1543	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا فاجا-ب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله و-------------------لا عن اصحابه ولا امر النبي احدا -------------------من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي------------------- واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد ان ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد ان اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت اربع ركعات في جماعة اداء لله تعالي	6660	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0734	true	2007501183544074902	10	300	53	1537	1537	300	عن النية في الدخول في العبادات من الصلاة وغيرها هل تفتقر الي نطق اللسان مثل قول القاءل نويت اصوم نويت اصلي هل هو واجب ام لا الجواب الحمد لله نية الطهارة من وضوء او غسل او تيمم والصلاة والصيام والحج والزكاة والكفارات وغير ذلك من العبادات لا تفتقر الي نطق اللسان باتفاق اءمة الاسلام بل النية محلها القلب دون اللسان باتفاقهم فلو لفظ بلسانه غلطا بخلاف ما نوي في قلبه كان الاعتبار بما نوي لا بما لفظ ولم يذكر احد في ذلك خلافا الا ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب غلطه ان الشافعي قال ان الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد النطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بها لكونه اوكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما لا يستحب التلفظ بها لان ذلك بدعة لم تنقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا امر النبي صلي الله عليه وسلم احدا من امته ان يتلفظ بالنية ولا علم ذلك احدا من المسلمين ولو كان هذا مشهورا مشروعا لم يهمله النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ان الامة مبتلاة به كل يوم وليلة وهذا القول اصح الاقوال بل التلفظ بالنية نقص في العقل والدين اما في الدين فلانه بدعة واما في العقل فلانه بمنزلة من يريد--- ياكل طعاما فيقول نويت بوضع يدي في هذا الاناء اني اريد--- اخذ منه لقمة فاضعها في فمي فامضغها ثم ابلعها لاشبع مثل القاءل الذي يقول نويت اصلي فريضة هذه الصلاة المفروضة علي حاضر الوقت اربع ركعات في جماعة اداء لله تعالي-	734	-6184724435626528876	1417	2784.0	1141	1491	95.0368881225586	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6661	false	3469712471369750547	0	101	0	497	1469	300	علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وايذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول الله وسءل رحمه الله	6661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	10	110	48	538	1549	300	علم العبد ما يفعله كان قد نواه ضرورة فلا يتصور مع وجود العلم بالعقل ان يفعل بلا نية ولا يمكن مع عدم العلم ان تحصل نية وقد اتفق الاءمة علي ان الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع بل من اعتاد ذلك فانه ينبغي له ان يءدب تاديبا يمنعه عن ذلك التعبد بالبدع وا-ذاء الناس برفع صوته لانه قد جاء الحديث ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهرن بعضكم علي بعض بالقراءة فكيف حال من يشوش علي الناس بكلامه بغير قراءة بل يقول نويت اصلي اصلي فريضة كذا وكذا في وقت كذا وكذا من الافعال التي لم يشرعها رسول الله ------صلي الله	735	-6184724435626528876	487	958.5	387	497	97.98793029785156	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7661	false	6714157035136860964	195	300	981	1523	1523	300	عن زيارة القدس و قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة فاج-اب الحمد لله اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله------------------- افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر الي مجرد-	7661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	119	231	584	1165	1549	300	عن زيارة القدس و-قبر الخليل عليه السلام وما في اكل الخبز والعدس من البركة ونقله من بلد الي بلد للبركة وما في ذلك من السنة والبدعة الجواب الحمد لله اما السفر الي بيت المقدس للصلاة فيه والاعتكاف او القراءة او الذكر او الدعاء فمشروع مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واما السفر الي مجرد	735	-6184724435626528876	539	1037.0	436	582	92.61168670654297	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7662	false	-2250303533076405871	0	69	0	385	1542	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه	7662	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	231	300	1165	1549	1549	300	زيارة قبر الخليل او غيره من مقابر الانبياء والصالحين ومشاهدهم واثارهم فلم يستحبه احد من اءمة المسلمين لا الاربعة ولا غيرهم بل لو نذر ذلك ناذر لم يجب عليه الوفاء بهذا النذر عند الاءمة الاربعة وغيرهم بخلاف المساجد الثلاثة فانه اذا نذر السفر الي المسجد الحرام لحج او عمرة لزمه ذلك باتفاق الاءمة واذا نذر السفر الي المسجدين الاخرين لزمه السفر عند اكثرهم كمالك واحمد والشافعي في اظهر قوليه-	735	-6184724435626528876	384	763.0	316	385	99.7402572631836	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7665	false	5859488779705537633	123	165	631	852	1595	300	------باتفاق ------المسلمين كما---- في الصحيحين عنه انه ----------------------------------------------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا----------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاذا	7665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0735	true	5574379163673015587	163	228	813	1150	1549	300	مستحب باتفاق علماء المسلمين وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وابي سعيد انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا والمسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه وفي الصحيحين عنه انه قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه ال-----------ا المسجد الحرام واما	735	-6184724435626528876	198	332.0	160	348	56.89655303955078	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7662	false	-2250303533076405871	69	300	385	1542	1542	300	لقول النبي من نذر -------------------ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعص-ه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او-صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي------------------- لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه ا-------------------نه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزيارة الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل عليه السلام-	7662	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0736	true	8311359359896837093	0	244	0	1217	1509	300	لقول النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه رواه البخاري وانما يجب الوفاء بنذر كل ما كان طاعة مثل من نذر صلاة او صوما او اعتكافا او صدقة لله او حجا ولهذا لا يجب بالنذر السفر الي غير المساجد الثلاثة لانه ليس بطاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد فمنع من السفر الي مسجد غير المساجد الثلاثة فغير المساجد اولي بالمنع لان العبادة في المساجد افضل منها في غير المساجد وغير البيوت بلا ريب ولانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال احب البقاع الي الله المساجد مع ان قوله لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد يتناول المنع من السفر الي كل بقعة مقصودة بخلاف السفر للتجارة وطلب العلم ونحو ذلك فان السفر لطلب تلك الحاجة حيث كانت وكذلك السفر لزياره الاخ في الله فانه هو المقصود حيث كان وقد ذكر بعض المتاخرين من العلماء انه لا باس بالسفر الي المشاهد واحتجوا بان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء كل سبت راكبا وماشيا اخرجاه في الصحيحين ولا حجة لهم فيه لان قباء ليست مشهدا بل مسجد وهي منهي عن السفر اليها باتفاق الاءمة لان ذلك ليس بسفر مشروع بل لو سافر الي قباء من دويرة اهله لم يجز ولكن لو سافر الي المسجد النبوي ثم ذهب منه الي قباء فهذا يستحب كما يستحب زيارة قبور اهل البقيع وشهداء احد واما اكل الخبز والعدس المصنوع عند قبر الخليل عليه السلام	736	-6184724435626528876	1148	2256.0	920	1217	94.330322265625	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7663	false	6621691080936915209	0	56	0	293	1552	300	فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر	7663	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0736	true	8311359359896837093	244	300	1217	1509	1509	300	فهذا لم يستحبه احد من العلماء لا المتقدمين ولا المتاخرين ولا كان هذا مصنوعا لا في زمن الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا بعد ذلك الي خمسماءة سنة من البعثة حتي اخذ النصاري تلك البلاد ولم تكن القبة التي علي قبره مفتوحة بل كانت مسدودة ولا كان السلف من الصحابة والتابعين يسافرون الي قبره ولا قبر-	736	-6184724435626528876	292	579.0	237	293	99.65870666503906	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7663	false	6621691080936915209	56	300	293	1552	1552	300	غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه انه -------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي ولا------------------- من خلفاءه بل قد روي عن النبي -------------------انه اطلق تلك القرية للدارميين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الاكل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي -------------------فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق---- القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير---------- ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد م-------------------ن الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة-	7663	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0737	true	-463534129726689659	0	266	0	1366	1518	300	غيره لكن لما اخذ النصاري تلك البلاد فسووا حجرته واتخذوها كنيسة فلما اخذ المسلمون البلاد بعد ذلك اتخذ ذلك من اتخذه مسجدا وذلك بدعة منهي عنها لما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اخ-ذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وفي الصحيح عنه انه قال قبل موته بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخدوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم وقف بعض الناس وقفا للعدس والخبز وليس هذا وقفا من الخليل ولا من احد من بني اسراءيل ولا من النبي صلي الله عليه وسلم ولا من خلفاءه بل قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اطلق تلك القرية للدار-يين ولم يامرهم ان يطعموا عند مشهد الخليل عليه السلام لا خبزا ولا عدسا ولا غير ذلك فمن اعتقد ان الاكل من هذا الخبز والعدس مستحب شرعه النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبتدع ضال بل من اعتقد ان العدس مطلقا فيه فضيلة فهو جاهل والحديث الذي يروي كلوا العدس فانه يرق قدس القلب وقد قدس فيه سبعون نبيا حديث مكذوب مختلق باتفاق اهل العلم ولكن العدس هو مما اشتهاه اليهود وقال الله تعالي لهم اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 ومن الناس من يتقرب الي الجن بالعدس فيطبخون عدسا ويضعونه في المراحيض او يرسلونه ويطلبون من الشياطين بعض ما يطلب منهم كما يفعلون مثل ذلك في الحمام وغير ذلك وهذا من الايمان بالجبت والطاغوت و-جماع دين الاسلام ان يعبد الله وحده لا شريك له ويعبد بما شرعه سبحانه وتعالي علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم من الواجبات والمستحبات والمندوبات فمن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة	737	-6184724435626528876	1248	2405.0	1006	1369	91.16143035888672	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6265	false	8062211372153691473	4	89	20	435	1611	300	لم يصح عن النبي------------------- انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديث صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء النبي ------------------لم يك-------------ن يمسح علي عنقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا يصلح عمدة ولا يعارض ما دلت عليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء	6265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	40	131	180	626	1471	300	لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي عنقه في الوضوء بل ولا روي عنه ذلك في حديت صحيح بل الاحاديث الصحيحة التي فيها صفة وضوء رسول صلي الله عليه وسلم لم يكن فيها انه كان يمسح ع----نقه ولهذا لم يستحب ذلك جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبهم ومن استحبه فاعتمد فيه علي اثر يروي عن ابي هريرة------------- او حديث يضعف نقله انه مسح راسه حتي بلغ القذال ومثل ذلك لا-يصلح عمدة ولا يعارض ما دل ع-ليه الاحاديث ومن ترك مسح العنق فوضوءه صحيح باتفاق العلماء	738	-6184724435626528876	387	714.5	309	465	83.2258071899414	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6315	false	1992371482463969142	0	37	0	163	1513	300	لا وهل يكون الخرق الذي فيه--------- الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا فاج-اب نعم يجوز المسح علي -----------	6315	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	3	45	16	200	1471	300	لا وهل يكون الخرق الذي فيه الذي بين الطعن مانعا من المسح فقد يصف بشرة شء من محل الفرض واذا كان في الخف خرق بقدر النصف او اكثر هل يعفي عن ذلك ام لا الجواب الحمد لله لم يصح عن النبي صلي	738	-6184724435626528876	144	270.5	111	184	78.26087188720703	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6315	false	1992371482463969142	33	195	144	955	1513	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي------------------- مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد	6315	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0738	true	-714055877382447859	134	300	642	1471	1471	300	نعم يجوز المسح علي الجوربين اذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلده او لم تكن في اصح قولي العلماء ففي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي جوربيه ونعليه وهذا الحديث اذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فان الفرق بين الجوربين والنعلين انما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود ومعلوم ان مثل هذا الفرق غير مءثر في الشريعة فلا فرق بين ان يكون جلودا او قطنا او كتانا او صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الاحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته ان الجلد ابقي من الصوف فهذا لا تاثير له كما لا تاثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح علي ما يبقي وما لا يبقي وايضا فمن المعلوم ان الحاجة الي المسح علي هذا كالحاجة الي المسح علي هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما انزل الله به كتبه وارسل به رسله ومن فرق يقول هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد-	738	-6184724435626528876	806	1591.0	645	830	97.10843658447266	159	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6315	false	1992371482463969142	195	300	955	1513	1513	300	ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوق الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد وا-لله اعلم وقال--------- رحمه الله لما ذهبت علي البريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت-	6315	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0739	true	7116903040522197973	0	184	0	956	1539	300	ذكر فرقا طرديا عديم التاثير ولو قال قاءل يصل الماء الي الصوف اكثر من الجلد فيكون المسح عليه اولي للصوف الطهور به اكثر كان هذا الوصف اولي بالاعتبار من ذلك الوصف واقرب الي الاوصاف المءثرة وذلك اقرب الي الاوصاف الطردية وكلاهما باطل وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب الا بالشد جاز المسح عليها علي الصحيح وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر الا بالشد و الله اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه فصل وقال الشيخ ايضا وجد بنا السير وقد انقضت مدة المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقة او حبسهم علي وجه يتضررون بالوقوف فغلب علي ظني عدم التوقيت	739	-6184724435626528876	552	1074.5	448	956	57.74058532714844	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6316	false	-5529641074467191709	0	112	0	563	1544	300	عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عامر ا------صبت السنة علي هذا توفيقا بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ب-ن عاءد انه كان قد ذهب علي البريد كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عمر ------منذ ك----م لم تنزع خفيك فقال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخ------ر انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح	6316	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0739	true	7116903040522197973	184	300	956	1539	1539	300	عند الحاجة كما قلنا في الجبيرة ونزلت حديث عمر وقوله لعقبة بن عام الجواب اصبت السنة علي هذا توفيق- بين الاثار ثم رايته مصرحا به في مغازي ابن عاءد انه كان قد ذهب علي البرية كما ذهبت لما فتحت دمشق ذهب بشيرا بالفتح من يوم الجمعة الي يوم الجمعة فقال له عم الجواب منذ كم يوم لم تنزع خفيك -قال منذ يوم الجمعة قال اصبت فحمدت الله علي الموافقة وهذا اظنه احد القولين لاصحابنا وهو انه اذا كان يتضرر بنزع الخف صار بمنزلة الجبيرة وفي القول الاخ الجواب انه اذا خاف الضرر بالنزع تيمم ولم يمسح وهذا كالروايتين لنا اذا كان جرحه بارزا يمكنه مسحه بالماء دون غسله فهل يمسحه او يتيمم له علي روايتين والصحيح-	739	-6184724435626528876	552	1059.0	443	586	94.19795227050781	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6576	false	-108941572187764549	217	294	1137	1531	1559	300	اعلم و---قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي -------------------لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه	6576	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0739	true	7116903040522197973	72	154	383	799	1539	300	اعلم فصل قال الشيخ رحمه الله لما ذهبت علي البريد كنا نجمع بين الصلاتين فكنت اولا اءذن عند الغروب وانا راكب ثم تاملت فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع ليلة جمع لم يءذنوا للمغرب في طريقهم بل اخر التاذين حتي نزل فصرت افعل ذلك لانه في الجمع صار وقت الثانية وقتا لهما والاذان اعلام بوقت الصلاة ولهذا قلنا يءذن للفاءتة كما اذن بلال لما ناموا عن صلاة الفجر لانه وقتها والاذان للوقت الذي تفعل فيه لا الوقت الذي تجب فيه	739	-6184724435626528876	393	767.0	316	416	94.47115325927734	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6316	false	-5529641074467191709	112	300	563	1544	1544	300	المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان --طهارة المسح علي الخفين طهارة اختيارية وطهارة الجبيرة طهارة اضطرارية فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة وضرره يكون باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذه الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي لطهارة المسح لا لطهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح عليهما خير من التيمم واصل ذلك ان قوله------------------- يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه-	6316	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0740	true	-1960898989743336134	0	190	0	988	1573	300	المسح لان طهارة المسح بالماء اولي من طهارة المسح بالتراب ولانه اذا جاز المسح علي حاءل العضو فعليه اولي وذلك ان الطهارة المسح علي الخفين طهارة اختيار-- وطهارة الجبيرة طهارة اضطرار-- فماسح الخف لما كان متمكنا من الغسل والمسح وقت له المسح وماسح الجبيرة لما كان مضطرا الي مسحها لم يوقت وجاز في الكبري فالخف الذي يتضرر بنزعه جبيرة والضرورة-- باشياء اما ان يكون في ثلج وبرد عظيم اذا نزعه ينال رجليه ضرر او يكون الماء باردا لا يمكن معه غسلهما فان نزعهما تيمم فمسحهما خير من التيمم او يكون خاءفا اذا نزعهما وتوضا من عدو او سبع او انقطاع عن الرفقة في مكان لا يمكنه السير وحده ففي مثل هذا الحال له ترك طهارة الماء الي التيمم فلان يجوز ترك طهارة الغسل الي المسح اولي ويلحق بذلك اذا كان عادما للماء ومعه قليل يكفي -طهارة المسح لا -طهارة الغسل فان نزعهما تيمم فالمسح------- خير من التيمم واصل ذلك ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام ولياليهن منطوقه اباحة المسح هذه المدة والمفهوم لا عموم له بل يكفي ان لا يكون المسكوت كالمنطوق فاذا خالفه في صورة حصلت المخالفة فاذا كان فيما سوي هذه	740	-6184724435626528876	958	1855.5	773	1003	95.51345825195312	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6317	false	-2316095634235821221	0	112	0	594	1526	300	المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا ب-ضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع الوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارزتين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ثانيا اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية وبخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء	6317	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0740	true	-1960898989743336134	190	300	988	1573	1573	300	المدة لا يباح مطلقا بل يحظر تارة ويباح اخري حصل العمل بالحديث وهذا واضح وهي مسالة نافعة جدا فانه من باشر الاسفار في الحج والجهاد والتجارة وغيرها راي انه في اوقات كثيرة لا يمكن نزع الخفين والوضوء الا بتضرر يباح التيمم بدونه واعتبر ذلك بما لو انقضت المدة والعدو بازاءه ففاءدة النزع للوضوء علي الرجلين فحيث يسقط الوضوء علي الرجلين يسقط النزع وقد يكون الوضوء واجبا لو كانا بارز-ين لكن مع استتارهما يحتاج الي قلعهما وغسل الرجلين ثم لبسهما ------اذا لم تتم مصلحته الا بذلك بخلاف ما اذا استمر فان طهارته باقية -بخلاف ما اذا توضا ومسح عليهما فان ذلك قد لا-يضره ففي هذين الموضعين لا يتوقت اذا كان الوضوء-	740	-6184724435626528876	583	1132.5	474	595	97.98319244384766	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9156	false	5510849795474645561	181	300	1011	1608	1608	300	وصلي-- الله -علي محمد واله وصحبه وسلم وسءل شيخ الاسلام -بن تيمية رحمه الله عن بنت الزني هل تزوج بابيها فاجا-ب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهور------ هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهور ا------نه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان-	9156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0741	true	-335046556089724587	21	139	115	708	1525	300	اولي و الله اعلم مسالة 285 ------------سءل شيخ الاسلام ابن تيمية---------- عن بنت الزنا هل تزوج بابيها الجواب الحمد لله مذهب الجمهور من العلماء انه لا يجوز التزويج بها وهو الصواب المقطوع به حتي تنازع الجمهو الجواب هل يقتل من فعل ذلك علي قولين والمنقول عن احمد انه يقتل من فعل ذلك فقد يقال هذا اذا لم يكن متاولا واما المتاول فلا يقتل وان كان مخطءا وقد يقال هذا مطلقا كما قاله الجمهو الجواب انه يجلد من شرب النبيذ المختلف فيه متاولا وان كان مع ذلك لا يفسق عند الشافعي واحمد في احدي الروايتين وفسقه مالك واحمد في الرواية الاخري والصحيح ان المتاول المعذور لا يفسق بل ولا ياثم واحمد لم يبلغه ان في هذه المسالة خلافا فان	741	-6184724435626528876	556	1043.0	444	615	90.40650177001953	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9157	false	6972386933488747758	0	154	0	781	1514	300	الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرفه والذين سوغوا نكاح البنت من الزني حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذلك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم---------- واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم---------- الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- وبيان ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما يتناول لفظ العمة عمة الاب والام و-------الجد وكذلك بنت	9157	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0741	true	-335046556089724587	139	300	708	1525	1525	300	الخلاف فيها انما ظهر في زمنه لم يظهر في زمن السلف فلهذا لم يعرفه والذين سوغوا نكاح البنت من الزنا حجتهم في ذلك ان قالوا ليست هذه بنتا في الشرع بدليل انهما لا يتوارثان ولا يجب نفقتها ولا يلي نكاحها ولا تعتق عليه بالملك ونحو ذلك من احكام النسب واذا لم تكن بنتا في الشرع لم تدخل في اية التحريم فتبقي داخلة في قوله واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 واما حجة الجمهور فهو ان يقال قول الله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 الاية هو متناول لكل من شمله هذا اللفظ سواء كان حقيقة او مجازا وسواء ثبت في حقه التوارث وغيره من الاحكام ام لم يثبت الا التحريم خاصة ليس العموم في اية التحريم كالعموم في اية الفراءض ونحوها كقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وبيان ذلك من ثلاثة اوجه احدها ان اية التحريم تتناول البنت وبنت الابن وبنت البنت كما يتناول لفظ العمة عمة الاب والام والجدة والجد وكذلك بنت-	741	-6184724435626528876	779	1521.0	626	818	95.2322769165039	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9157	false	6972386933488747758	154	300	781	1514	1514	300	الاخت وبنت -بن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخالتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءة واين المخلوقة من ماءة من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من-	9157	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0742	true	-4037694853492609688	0	146	0	735	1532	300	الاخت وبنت ابن الاخت وبنت بنت الاخت ومثل هذا العموم لا يثبت لا في اية الفراءض ولا نحوها من الايات والنصوص التي علق فيها الاحكام بالانساب الثاني ان تحريم النكاح يثبت بمجرد الرضاعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من النسب وهذا حديث متفق علي صحته وعمل الاءمة به فقد حرم الله علي المراة ان تتزوج بطفل غذته من لبنها او ان تنكح اولاده وحرم علي امهاتها وعماتها وخلاتها بل حرم علي الطفلة المرتضعة من امراة ان تتزوج بالفحل صاحب اللبن وهو الذي وطء المراة حتي در اللبن بوطءه فاذا كان يحرم علي الرجل ان ينكح بنته من الرضاع ولا يثبت في حقها شء من احكام النسب سوي التحريم وما يتبعها من الحرمة فكيف يباح له نكاح بنت خلقت من ماءه واين المخلوقة من ماءه من المتغذية بلبن در بوطءه فهذا يبين التحريم من	742	-6184724435626528876	729	1444.0	584	735	99.18367004394531	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9158	false	-8105913050261013875	0	148	0	765	1520	300	جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ----------قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا----------- ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزني اعظم مما يستلحقون ولد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلابكم---------- علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرثه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزني اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي -------------------انه الحق -بن وليدة زمعة بن الاسود بن زمعة بن الاسود وكان قد احبلها عتبة بن ابي وقاص فاختصم	9158	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0742	true	-4037694853492609688	146	300	735	1532	1532	300	جهة عموم الخطاب ومن جهة التنبيه والفحوي وقياس الاولي الثالث ان الله تعالي قال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 قال العلماء احتراز عن ابنه الذي تبناه كما قال لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب 37 ومعلوم انهم في الجاهلية كانوا يستلحقون ولد الزنا اعظم مما يستلحقون ولد المتبني فاذا كان الله تعالي قيد ذلك بقوله من اصلابكم النساء 23 علم ان لفظ البنات ونحوها يشمل كل من كان في لغتهم داخلا في الاسم واما قول القاءل انه لا يثبت في حقها الميراث ونحوه فجوابه ان النسب تتبعض احكامه فقد ثبت بعض احكام النسب دون بعض كما وافق اكثر المنازعين في ولد الملاعنة علي انه يحرم علي الملاعن ولا يرثه واختلف العلماء في استلحاق ولد الزنا اذا لم يكن فراشا علي قولين كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه الحق ابن وليدة زمعة بن الا------------------سود وكان قد احبلها عتبة بن ابي وقاص فاختصم-	742	-6184724435626528876	744	1432.0	601	816	91.17646789550781	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2157	false	2410919130090194942	181	263	931	1308	1484	300	فيه هو- وعبد بن زمعة الي النبي فقال سعد يا رسول الله بن اخي عتبة عهد الي اخي عتبة فيه اذا قدمت مكة انظر الي بن وليدة زمعة فانه ابني الا تري يا رسول الله شبهه بعتبة فقال عبد يا رسول الله اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فراي النبي صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فقد جعله	2157	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	0	54	0	249	1466	300	فيه سعد وعبد بن زمعة ف----------قال سعد ا------------بن اخي----- عهد الي ان ابن ول-------------------------------يدة زمعة هذا- ابني ف--------------------------------قال عبد -------------اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر -احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة ف---جعله	743	-6184724435626528876	230	371.5	178	378	60.846561431884766	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6640	false	8070852567569283266	242	300	1214	1501	1501	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط فاج-اب الحمد لله اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي------------------- قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه-	6640	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	216	277	1054	1358	1466	300	هل تصح الصلاة في المسجد اذا كان فيه قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة ام لا وهل يمهد القبر او يعمل عليه حاجز او حاءط الجواب الحمد---- اتفق الاءمة انه لا يبني مسجد علي قبر لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وانه	743	-6184724435626528876	281	531.5	225	308	91.2337646484375	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6641	false	-1979499223433402676	0	23	0	109	1517	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد	6641	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	277	300	1358	1466	1466	300	لا يجوز دفن ميت في مسجد فان كان المسجد قبل الدفن غير اما بتسوية القبر واما بنبشه ان كان جديدا وان كان المسجد-	743	-6184724435626528876	108	211.0	86	109	99.08256530761719	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9158	false	-8105913050261013875	148	288	765	1463	1520	300	فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد -بن اخي عهد الي ان -بن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي و-بن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي------------------- هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون الحرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزني هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد وا-لله اعلم	9158	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	0	145	0	719	1466	300	فيه سعد وعبد بن زمعة فقال سعد ابن اخي عهد الي ان ابن وليدة زمعة هذا ابني فقال عبد اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراش ابي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر احتجبي منه يا سودة لما راي من شبهه البين بعتبة فجعله اخاها في الميراث دون --حرمة وقد تنازع العلماء في ولد الزنا هل يعتق بالملك علي قولين في مذهب ابي حنيفة واحمد وهذه المسالة لها بسط لا تسعه هذه الورقة ومثل هذه المسالة الضعيفة ليس لاحد ان يحكيها عن امام من اءمة المسلمين لا علي وجه القدح فيه ولا علي وجه المتابعة له فيها فان في ذلك ضربا من الطعن في الاءمة واتباع الاقوال الضعيفة وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب اهل السنة حتي يدعوهم الي الخروج عن السنة والجماعة ويوقعهم في مذاهب الرافضة واهل الالحاد و الله اعلم	743	-6184724435626528876	694	1351.5	554	721	96.25520324707031	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9545	false	3744487475749820691	146	201	750	1010	1513	300	عمن زنا باخته ماذا يجب عليه فاج-اب واما من زنا باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء -بن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت--- اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله------------------- الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله وال-له اعلم	9545	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0743	true	-8040106421854829218	148	209	734	1018	1466	300	عمن زني باخته ماذا يجب عليه الجواب -اما من زني باخته مع علمه بتحريم ذلك وجب قتله والحجة في ذلك ما رواه البراء ابن عازب قال مر بي خالي ابو بردة ومعه راية فقلت له اين تذهب يا خالي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج بامراة ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخمس ماله و الله اعلم	743	-6184724435626528876	253	468.0	198	285	88.77192687988281	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4296	false	-8103234199809843487	243	300	1283	1586	1586	300	اعلم---------- سءل شيخ الاسلام---------- عن جندي ----------نسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقران وهو ناو- كتابة الحديث والقران العظيم وان سمع بورق او اقلام اشتري بالف درهم وقال انا ان شاء الله اكتب في جميع هذا الورق احاديث الرسول والقران ويءمل امالا بعيدة فهل ياثم او لا واي التفاسير اقرب الي الكتاب والسنة الزمخشري ام القرطبي ام البغوي-	4296	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	100	163	457	792	1597	300	اعلم مسالة 289 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن جندي له اقطاع ونسخ بيده صحيح مسلم والبخاري والقران وهو ناوي كتابة الحديث والقران العظيم وان سمع بورق او اقلام اشتري بالف درهم وقال انا ان شاء الله اكتب في جميع هذا الورق احاديث الرسول والقران ويءمل امالا بعيدة فهل ياثم ام لا واي التفاسير اقرب الي الكتاب والسنة الزمخشري ام القرطبي ام البغوي	744	-6184724435626528876	302	564.5	246	335	90.14925384521484	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4297	false	-1175580625195778115	6	120	29	710	1761	300	ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن بكير-- والكلبي والتفاسير غير الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع و-بن ابي قتيبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر من تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع	4297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	187	300	919	1597	1597	300	ليس عليه اثم فيما ينويه ويفعله من كتابة العلوم الشرعية فان كتابة القران والاحاديث الصحيحة والتفاسير الموجودة الثابتة من اعظم القربات والطاعات واما التفاسير التي في ايدي الناس فاصحها تفسير محمد بن جرير الطبري فانه يذكر مقالات السلف بالاسانيد الثابتة وليس فيه بدعة ولا ينقل عن المتهمين كمقاتل بن سايمان والكلبي والتفاسير---- الماثورة بالاسانيد كثيرة كتفسير عبد الرزاق وعبد بن حميد ووكيع وابن ابي ش-يبة واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه واما التفاسير الثلاثة المسءول عنها فاسلمها من البدعة والاحاديث الضعيفة البغوي لكنه مختصر في تفسير الثعلبي وحذف منه الاحاديث الموضوعة والبدع التي فيه وحذف اشياء غير ذلك واما الواحدي فانه تلميذ الثعلبي وهو اخبر منه بالعربية لكن الثعلبي فيه سلامة من البدع-	744	-6184724435626528876	669	1305.0	557	684	97.80701446533203	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6641	false	-1979499223433402676	23	50	109	236	1517	300	بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه و---------سءل عن	6641	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	0	29	0	136	1597	300	بني بعد القبر فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر فالمسجد الذي علي القبر لا يصلي فيه فرض ولا نفل فانه منهي عنه مسالة 288 سءل عن	744	-6184724435626528876	126	242.0	99	136	92.64705657958984	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	23	94	118	445	1449	300	من كان عليه دين--- يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا فاج-اب اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظ-هر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته و-الله اعلم	7352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	29	101	136	462	1597	300	من كان عليه دين هل يجوز له ان ياخذ من زكاة ابيه لقضاء دينه ام لا الجواب اذا كان علي الولد دين ولا وفا-------ء له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والا ظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان كان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الا زكاته و الله اعلم	744	-6184724435626528876	315	607.0	246	333	94.59459686279297	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4297	false	-1175580625195778115	120	300	710	1761	1761	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره و تفسير- الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة و اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي -بن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر تقدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مسايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه بين منزلتين و انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و الامر بالمعروف والنهي عن-	4297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	0	176	0	1049	1681	300	وان ذكرها تقليدا لغيره وتفسيره و-تفسيري الواحدي البسيط والوسيط والوجيز فيها فواءد جليلة وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها واما الزمخشري فتفسيره محشو بالبدعة وعلي طريقة المعتزلة من انكار الصفات والرءية والقول بخلق القران وانكر ان الله مريد للكاءنات وخالق لافعال العباد وغير ذلك من اصول المعتزلة و-اصولهم خمسة يسمونها التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن معني التوحيد عندهم يتضمن نفي الصفات ولهذا سمي ابن التومرت اصحابه الموحدين وهذا انما هو الحاد في اسماء الله واياته ومعني العدل عندهم يتضمن التكذيب بالقدر وهو خلق افعال العباد وارادة الكاءنات والقدرة علي شء ومنهم من ينكر -قدم العلم والكتاب لكن هذا قول اءمتهم وهءلاء منصب الزمخشري فان مذهبه مذهب المغيرة بن علي وابي هاشم واتباعهم ومذهب ابي الحسين والمعتزلة الذين علي طريقته نوعان مشايخية وخشبية واما المنزلة بين المنزلتين فهي عندهم ان الفاسق لا يسمي مءمنا بوجه من الوجوه كما لا يسمي كافرا فنزلوه بين منزلتين و-انفاذ الوعيد عندهم معناه ان فساق الملة مخلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غير ذلك كما تقوله الخوارج و-الامر بالمعروف والنهي عن	745	-6184724435626528876	1045	2049.0	870	1054	99.14611053466797	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4298	false	6342052293135765609	0	116	0	589	1587	300	المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حشا بها كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من هذ----ه الكتب لا-بد ان يشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينه-ا واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير -بن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير -بن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كتفسير -بن الجوزي والماوردي	4298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0745	true	57952279161132665	176	293	1049	1643	1681	300	المنكر يتضمن عندهم جواز الخروج علي الاءمة وقتالهم بالسيف وهذه الاصول حش----ا كتابه بعبارة لا يهتدي اكثر الناس اليها ولا لمقاصده فيها مع ما فيه من الاحاديث الموضوعة ومن قلة النقل عن الصحابة والتابعين و تفسير القرطبي خير منه بكثير واقرب الي طريقة اهل الكتاب والسنة وابعد عن البدع وان كان كل من كتب هذه الكتب لا بد ان تشتمل علي ما ينقد لكن يجب العدل بينهما واعطاء كل ذي حق حقه و تفسير ابن عطية خير من تفسير الزمخشري واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل علي بعضها بل هو خير منه بكثير بل لعله ارجح هذه التفاسير لكن تفسير ابن جرير اصح من هذه كلها وثم تفاسير اخر كثيرة جدا كتفسير ابن الجوزي والماوردي	745	-6184724435626528876	582	1129.5	467	598	97.32441711425781	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3198	false	-9120991644829924085	31	221	160	1204	1596	300	له فيما يذكره من اعمال القلوب مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك وابو طالب اعلم بالحديث والاثر وكلام اهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من ابي حامد الغزالي وكلامه اسد واجود تحقيقا وابعد عن البدعة مع ان في قوت القلوب احاديث ضعيفة وموضوعة واشياء كثيرة مردود------ة واما ما في الاحياء من الكلام في المهلكات مثل الكلام علي الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه و الاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فانه فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكر- معارف الصوفيه كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلمين البسه ثياب المسلمين وقد انكر اءمة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا -مرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة وفيه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك من العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه	3198	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0746	true	-7026291792803499134	0	187	0	1034	1659	300	له فيما يذكره من اعمال القلوب مثل الصبر والشكر والحب والتوكل والتوحيد ونحو ذلك وابو طالب اعلم بالحديث والاثر وكلام اهل علوم القلوب من الصوفية وغيرهم من ابي حامد الغزالي وكلامه اشد واجود تحقيقا وابعد عن البدعة من ان في قوت القلوب احاديث ضعيفة وموضوعة واشياء م------ردودة كثيرة واما ما في الاحياء من---------- المهلكات مثل الكلام علي الكبر والعجب والرياء والحسد ونحو ذلك فغالبه منقول من كلام الحارث المحاسبي في الرعاية ومنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ومنه ما هو متنازع فيه و-الاحياء فيه فواءد كثيرة لكن فيه مواد مذمومة فان- فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد فاذا ذكرت معارف الصوفية كان بمنزلة من اخذ عدوا للمسلمين البسه ثياب المسلمين وقد انكر اءمة الدين علي ابي حامد هذا في كتبه وقالوا امرضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة وفيه احاديث واثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة وفيه اشياء من اغاليط الصوفية وترهاتهم وفيه مع ذلك من كلام المشايخ الصوفية العارفين المستقيمين في اعمال القلوب الموافق للكتاب والسنة ومن غير ذلك من العبادات والادب ما هو موافق للكتاب والسنة ما هو اكثر مما يرد منه فلهذا اختلف فيه اجتهاد الناس وتنازعوا فيه	746	-6184724435626528876	1022	1998.5	836	1052	97.1482925415039	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5525	false	3934597718554570170	4	112	18	616	1595	300	واما كتب الحديث المعروفة مثل البخاري ومسلم فليس تحت اديم السماء كتاب اصح من البخاري ومسلم بعد القران و-------ما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الاشبيلي وبعد ذلك كتب السنن كسنن ابي داود والنساءي وجامع الترمذي والمسان-د كمسند الشافعي ومسند الامام احمد وموطا مالك فيه الاحاديث والاثار وغير ذلك وهو من اجل الكتب حتي قال الشافعي ليس تحت اديم الس-ماء بعد كتاب الله اصح من موطا مالك يعني بذلك ما صنف علي طريقته فان المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين الماثور عن النبي------------------- والصحابة والتابعين ولم تكن وضعت كتب الراي التي تسمي كتب الفقه وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب	5525	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0746	true	-7026291792803499134	187	300	1034	1659	1659	300	واما كتب الحديث المعروفة مثل البخاري ومسلم فليس تحت اديم السماء كتاب اصح من البخاري ومسلم بعد القران وبعدهما ما جمع بينهما مثل الجمع بين الصحيحين للحميدي ولعبد الحق الاشبيلي وبعد ذلك كتب السنن كسنن ابي داود والنساءي وجامع الترمذي والمسانيد كمسند الشافعي ومسند الامام احمد وموطا مالك فيه الاحاديث والاثار وغير ذلك وهو من اجل الكتب حتي قال الشافعي ليس تحت اديم الاسماء بعد كتاب الله اصح من موطا مالك يعني بذلك ما صنف علي طريقته فان المتقدمين كانوا يجمعون في الباب بين الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ولم تكن وضعت كتب الراي التي تسمي كتب الفقه وبعد هذا جمع الحديث المسند في جمع الصحيح للبخاري ومسلم والكتب-	746	-6184724435626528876	596	1159.0	489	626	95.2076644897461	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2841	false	-6481867081609549307	181	300	1026	1621	1621	300	كتب المنطق فتلك لا تشتمل علي علم يءمر به شرعا وان كان قد ادي اجتهاد بعض الناس الي انه فرض علي الكفاية وقال بعض الناس ان العلوم لا تقوم الا به كما ذكر ذلك ابو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعا اما عقلا فان جميع عقلاء بني ادم من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرروا علومهم بدون المنطق اليوناني واما شرعا فانه من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني علي اهل العلم والايمان واما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه او اكثره لا يحتاج اليه والقدر الذي يحتاج اليه منه فاكثر الفطر السليمة تستقل به والبليد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج اليه ومضرته علي من-	2841	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0747	true	-8305696408321224260	43	162	231	827	1529	300	كتب المنطق فتلك لا تشتمل علي علم يءمر به شرعا وان كان قد ادي اجتهاد بعض الناس الي انه فرض علي الكفاية وقال بعض الناس ان العلوم لا تقوم الا به كما ذكر ذلك ابو حامد فهذا غلط عظيم عقلا وشرعا اما عقلا فان جميع عقلاء بني ادم من جميع اصناف المتكلمين في العلم حرزوا علومهم بدون المنطق اليوناني واما شرعا فانه من المعلوم بالاضطرار في دين الاسلام ان الله لم يوجب تعلم هذا المنطق اليوناني علي اهل العلم والايمان واما هو في نفسه فبعضه حق وبعضه باطل والحق الذي فيه كثير منه او اكثره لا يحتاج اليه والقدر الذي يحتاج اليه منه فاكثر الفطر السليمة تستقل به والبليد لا يتنفع به والذكي لا يحتاج اليه ومضرته علي من	747	-6184724435626528876	590	1170.0	472	596	98.9932861328125	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2842	false	3048329391075046646	0	70	0	363	1570	300	لم يكن خبيرا بعلوم الانبياء اكثر من نفعه فان فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت علي كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم وقول من قال انه كله حق كلام باطل بل في كلامهم في الحد والصفات الذاتية والعرضية واقسام القياس والبرهان وموا-ده من الفساد ما قد بيناه في غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين والله اعلم 1 رسالة في العقل والروح 1 سءل شيخ الاسلام	2842	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0747	true	-8305696408321224260	162	228	827	1173	1529	300	لم يكن خبيرا بعلوم الانبياء اكثر من نفعه فان فيه من القواعد السلبية الفاسدة ما راجت علي كثير من الفضلاء وكانت سبب نفاقهم وفساد علومهم -قول من قال انه كله حق كلام باطل بل في كلامهم في الحد والصفات الذاتية والعرضية واقسام القياس والبرهان وموارده من الفساد ما قد بيناه في غير هذا الموضع وقد بين ذلك علماء المسلمين -الله اعلم م--سالة 290-------------- سءل شيخ الاسلام	747	-6184724435626528876	341	648.5	275	364	93.68132019042969	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5525	false	3934597718554570170	112	150	616	823	1595	300	التي تحب ويءجر الانسان علي كتابتها سواء كتبها لنفسه او كتبها ليبيعها كما قال النبي------------------- ان الله يدخل بالسهم الواحد------ الجنة ثلاثة صانعه والرامي به والممد به فالكتابة كذلك لينتفع به او لينفع- به غيره كلاهما يثاب عليه	5525	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0747	true	-8305696408321224260	0	42	0	226	1529	300	التي تجب ويءجر الانسان علي كتابتها سواء كتبها لنفسه او كتبها ل-بيعها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجن------ة صانعه والرامي به والممد به فالكتابة كذلك لينتفع به او لينتفع به غيره كلاهما يثاب عليه	747	-6184724435626528876	197	361.5	160	233	84.54935455322266	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5547	false	-7464035545907665884	45	117	208	568	1449	300	سءل شيخ الاسلام---------- عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لا سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن فاج-اب الحمد لله هذا ما ذكروه في الاسراءيليات ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وسع قلبه محبتي ومعرفتي وما يروي القلب بيت الرب هذا من جنس الاول فان القلب بيت الايمان با-لله تعالي ومعرفته ومحبته وما يروو-ه كنت كنزا لا	5547	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0747	true	-8305696408321224260	225	300	1157	1529	1529	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لا سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن الجواب الحمد لله هذا ما ذكروه من الاسراءيليات ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وضع قلبه محبتي ومعرفتي وما يروي القلب بيت الرب هذا من جنس الاول فان القلب بيت الايمان ب الله تعالي ومعرفته ومحبته وما يروونه كنت كنزا لا-	747	-6184724435626528876	353	673.5	282	373	94.63806915283203	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5692	false	7955488053041421382	50	141	232	697	1482	300	تيمية ومما يروونه عنه ع----------------------ن الله----------- ما وسعني--- سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن فاج-اب الحمد لله هذا مذكور في--- الاسراءيليات ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعني وسعني قلبه الايمان بي ومحبتي ومعرفتي ولا من قال ان ذات الله تحل في قلوب الناس فهذا من النصاري خصوا ذلك بالمسيح وحده ومما يروونه عنه ايضا القلب بيت الرب فاجاب الحمد لله هذا كلام من جنس الاول فان القلب بيت الايمان ب-الله وم------عرفته ومحبته وليس هذا من كلام النبي ومما يروونه عنه ايضا كنت كنزا لا	5692	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0747	true	-8305696408321224260	229	300	1177	1529	1529	300	تيمية -عما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال ما وسعني لا سماءي ولا ارضي ولكن وسعني قلب عبدي المءمن الجواب الحمد لله هذا ما ذكروه من الاسراءيليات ليس له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه وضع- قلبه ------------محبتي ومعر-------------------------------------------------------------------------------فتي و-ما يرو-----------ي القلب بيت الرب هذا--------------------- من جنس الاول فان القلب بيت الايمان ب الله تعالي ومعرفته ومح------------------------بته وما يروونه--------- كنت كنزا لا-	747	-6184724435626528876	267	413.0	214	512	52.1484375	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5547	false	-7464035545907665884	117	300	568	1449	1449	300	اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يروو-ه عن النبي -------------------ان الله خلق العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي هذا الحديث باطل موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث وما يروو-ه حب الدنيا راس كل خطيءة هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي واما عن النبي------------------- فليس له اسناد معروف وما يروو-ه الدنيا خطوة رجل مءمن هذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من سلف الامة ولا اءمتها وما يرووه- من بورك له في شء فليلزمه ومن الزم نفسه شيءا لزمه الاول يءثر عن بعض السلف والثاني باطل فان من الزم نفسه شيءا قد يلزمه وقد لا يلزمه بحسب ما يامر به الله ورسوله وما يروو-ه عن النبي------------------- اتخذوا مع الفقراء ايادي فان لهم في غد دولة واي دولة الفقر فخري وبه افتخر كلاهما كذب لا يعرف في شء من كتب المسلمين المعروفة وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم-	5547	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0748	true	7850894439057750094	0	195	0	944	1490	300	اعرف فاحببت ان اعرف فخلقت خلقا فعرفتهم بي فبي عرفوني هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا اعرف له اسنادا صحيحا ولا ضعيفا وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي هذا الحديث باطل موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث وما يروونه حب الدنيا راس كل خطيءة هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي واما عن النبي صلي الله عليه وسلم فليس له اسناد معروف وما يروونه الدنيا خطوة رجل مءمن هذا لا يعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من سلف الامة ولا اءمتها وما يروونه من بورك له في شء فليلزمه ومن الزم نفسه شيءا لزمه الاول يءثر عن بعض السلف والثاني باطل فان من الزم نفسه شيءا قد يلزمه وقد لا يلزمه بحسب ما يامر به الله ورسوله وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذوا مع الفقراء ايادي فان لهم في غد دولة واي دولة الفقر فخري وبه افتخر كلاهما كذب لا يعرف في شء من كتب المسلمين المعر-فة وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم	748	-6184724435626528876	879	1678.0	697	945	93.01587677001953	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5548	false	-6287082371894155013	0	102	0	530	1484	300	وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ورفع هذا وهو كذب وما يروو-ه انه-------------- يقعد الفقراء يوم القيامة ويقول وعزتي و-جلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم انطلقوا الي الموقف فمن احسن اليكم بكسرة او سقاكم شربة ماء او كساكم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني كذب لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف الكتاب والسنة والاجماع وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم الي المدينة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقلن طلع البدر علينا من ثنيات	5548	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0748	true	7850894439057750094	195	300	944	1490	1490	300	وعلي بابها هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل العلم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب وما يروونه انه سبحانه وتعالي يقعد الفقراء يوم القيامة ويقول وعزتي و جلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم انطلقوا الي الموقف فمن احسن اليكم بكسرة او سقاكم شربة ماء او كساكم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني كذب لم يروه احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف الكتاب والسنة والاجماع وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم الي المدينة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقلن طلع البدر علينا من ثنيات-	748	-6184724435626528876	527	1023.0	426	547	96.34369659423828	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5692	false	7955488053041421382	169	300	836	1482	1482	300	يروونه عن-----ه صلي الله عليه وسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله اذا تكلم مع ابي بكر كنت كالزنجي بينهما الذي------------------------------------------ لا يفهم فاجاب الحمد لله هذا كذب ظاهر لم ينقله احد من اهل العلم بالحديث ولم ي-------------روه الا جاهل او ملحد ومما يروونه عن النبي انه قال----------- انا مدينة العلم وعلي بابها فاجاب هذا ح--ديث ضعيف بل موضوع عند اهل المعرفة بالحديث -لكن قد رواه الترمذي وغيره وم-ع هذا فهو كذب ومما يروون عن النبي ان الله يعتذر للفق-راء يوم القيامة ويقول وعزتي و-جلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي -لكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم انطلقوا الي الموقف فمن احسن اليكم بكسرة او سقاكم شربة من الماء او كساكم خرقة انطلقوا به الي الجنة فاجاب الحمد لله هذا الشان كذب لم يروه-	5692	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0748	true	7850894439057750094	152	266	732	1311	1490	300	يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم اتخذوا-------------------------------------------------- مع الفقراء ايادي فان لهم في غد دولة واي دولة الفقر فخري وبه افتخر كلاهما كذب------------------------------------------------------------------------ لا يعرف في شء من كتب المسلمين المعرفة و-ما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا مدينة العلم وعلي بابها------ هذا الحديث ضعيف بل موضوع عند اهل ال--علم بالحديث ولكن قد رواه الترمذي وغيره ووقع هذا وهو كذب و-ما يروونه انه سبحانه وتعالي يقعد الفقراء يوم القيامة ويقول وعزتي و جلالي ما زويت الدنيا عنكم لهوانكم علي ولكن اردت ان ارفع قدركم في هذا اليوم انطلقوا الي الموقف فمن احسن اليكم بكسرة او سقاكم شربة -----ماء او كساكم خرقة انطلقوا به الي الجنة قال الشيخ الثاني ك---------ذب لم يروه	748	-6184724435626528876	396	597.5	312	725	54.620689392089844	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5693	false	1665119785955198161	0	31	0	167	1508	300	احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل مخالف للكتاب والسنة بالاجماع ومما يروون- عنه انه-------------------- لما قدم---- المدينة في الهجرة خرجت بنات النجار بالدفوف وهن يقلن طلع البدر علينا من ثنيات	5693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0748	true	7850894439057750094	266	300	1311	1490	1490	300	احد من اهل العلم بالحديث وهو باطل خلاف ا-لكتاب والسنة والاجماع و-ما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم الي المدين----------ة خرجن بنات النجار بالدفوف وهن يقلن طلع البدر علينا من ثنيات-	748	-6184724435626528876	143	231.5	117	192	74.47916412353516	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5548	false	-6287082371894155013	102	300	530	1484	1484	300	الوداع الي اخر الشعر فقال لهن رسول الله------------------- هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم حديث النسوة وضرب الدف في الافراح صحيح فقد كان علي عهد رسول الله------------------- واما قوله هزوا غرابيلكم هذا لا يعرف عنه وما يرووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث باطل كذب- وقد رواه الترمذي وغيره بل انه قال لمكة انك احب بلاد الله الي وقال انك لاحب البلاد الي الله وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زارني وزار ابي ابراهيم في عام دخل الجنة هذا كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وما يرووه -عن علي رضي الله عنه ان اعرابيا صلي ونقر صلاته فقال علي لا تنقر صلاتك فقال الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك ما دخل النار هذا كذب وما يرووه -عن عمر انه قتل اباه هذا كذب فان اباه مات قبل مبعث النبي------------------- وما يروو-ه عن النبي------------------- كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وادم لا ماء ولا طين هذا اللفظ كذب ب-اطل وما يروو-ه العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراة بلا رجل هذا ليس من كلام النبي و-------------------لم يثبت عن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني-	5548	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0749	true	1423367632259408933	0	218	0	1057	1432	300	الوداع الي اخر الشعر فقال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم هزوا غرابيلكم بارك الله فيكم حديث النسوة وضرب الدف في الافراح صحيح فقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله هزوا غرابيلكم هذا لا يعرف عنه وما يرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث باطل كذلك وقد رواه الترمذي وغيره بل انه قال لمكة انك احب بلاد الله الي وقال انك لاحب البلاد الي الله وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زارني وزار ابي ابراهيم في عام دخل الجنة هذا كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث وما يروونه عن علي رضي الله عنه ان اعرابيا صلي ونقر صلاته فقال علي لا تنقر صلاتك فقال الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك ما دخل النار هذا كذب وما يروونه عن عمر انه قتل اباه هذا كذب فان اباه مات قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وادم لا ماء ولا طين هذا اللفظ كذلك باطل وما يروونه العازب فراشه من نار مسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراة بلا رجل هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت عن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني	749	-6184724435626528876	944	1789.0	750	1057	89.30936431884766	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5549	false	-5894549106539351231	0	78	0	354	1488	300	البيت صلي في كل ركن الف ركعة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما هذا سد جوعه او ستر عورة هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين وما يروو-ه لا تكرهوا الفتنة فان فيها حصاد المنافقين هذا ليس معروفا عن النبي------------------- وما يروو-ه من علم اخاه اية من كتاب الله ملك رقه هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم وما يروو-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلعت علي ذنوب امتي فلم اجد	5549	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0749	true	1423367632259408933	218	300	1057	1432	1432	300	البيت صلي في كل ركن الف ركعة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما هذا سد جوعة او ستر عورة هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين وما يروونه لا تكرهوا الفتنة فان فيها حصاد المنافقين هذا ليس معروفا عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يروونه من علم اخاه اية من كتاب الله ملك رقه هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم اطلعت علي ذنوب امتي فلم اجد-	749	-6184724435626528876	352	669.0	275	376	93.61701965332031	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5693	false	1665119785955198161	46	185	245	922	1508	300	النسوة----- الدف في الزواج------ فقد كان معروفا علي عهد رسول الله------------------- واما قوله هزوا كرابيلكم بارك الله فيكم فهذا لا يعرف عنه ومما يروون عنه انه قال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الناس لرجح ايمان ابي بكر علي ذلك فاجاب الحمد لله هذا جاء معناه في حديث معروف في السنن ان ابا بكر رضي الله عنه وزن هذه الامة فرجح ومما يروون عنه انه قال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك فاجاب الحمد لله هذا باطل بل ثبت في---- الترمذي وغيره--- انه قال لمكة والله انك لاحب بلاد الله الي الله وقال انك لاحب البلاد الي فاخبر انها احب البلاد الي الله واليه ومما يروون- عنه------------------------ من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد دخل الجنة فاجاب الحمد لله هذا حديث كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث ومما يروون -	5693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0749	true	1423367632259408933	18	116	93	570	1432	300	النسوة وضرب الدف في الافراح صحيح فقد كان -------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واما قوله هزوا غرابيلكم ----------------هذا لا يعرف عنه و-ما يرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم انك اخرجتني من احب البقاع الي فاسكني في احب البقاع اليك هذا حديث----------- باطل كذلك وقد رواه الترمذي وغيره بل انه قال لمكة------ انك -احب بلاد الله الي----- وقا--------------------------ل انك لاحب البلاد الي الله و-------ما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زارني وزار ابي ابراهيم في عام----- دخل الجنة هذا--------------------- كذب موضوع ولم يروه احد من اهل العلم بالحديث و-ما يروونه	749	-6184724435626528876	353	519.0	279	740	47.702701568603516	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5694	false	923087424218852956	0	186	0	893	1457	300	لا تنقر صلاتك فقال له الاعراب-------ي لو نقرها ابوك ما دخل النار فاجاب الحمد لله هذا كذب ورووه عن عمر وهو كذب ومما يروون- عن عمر رضي الله عنه انه قتل اباه فاجاب هذا كذب فان ابا عمر رضي الله عنه مات في الجاهلية قبل ان يبعث الرسول صلي الله عليه وسلم ومما يروون- عن------------------------ه كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت نبيا وادم لا ماء ولا طين فاجاب الحمد لله هذا اللفظ كذب- باطل ولكن اللفظ الماثور الذي رواه الترمذي وغيره انه قيل يا رسول الله متي كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد وفي السنن عن العرباض بن سارية انه قال اني عند الله لمكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته ومما يروون ايضا العازب فراشة من النار ومسكين رجل بلا امراة ومسكينة امراة بلا رجل فاجاب الحمد لله هذا ليس من كلام النبي ولم اجده مرويا ----ولم يثبت ومما يروون ان ابراهيم ع-------ليه السلام لما بني البيت صلي 2 في كل ركن الف ركعة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم افضل من هذا سد جوعة او ستر عورة فاجاب الحمد لله هذا كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين ومما	5694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0749	true	1423367632259408933	128	249	625	1192	1432	300	لا تنقر صلاتك فقال--- الاعرابي يا علي لو نقرها ابوك ما دخل النار هذا ك-------------------------------------ذب و-ما يروونه عن عمر ا-------------نه قتل اباه------ هذا كذب فان ابا----------------ه مات------------ قبل م---بعث ال-نبي صلي الله عليه وسلم و-ما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت وا-----دم لا ماء ولا طين ----------------هذا اللفظ كذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل و-ما يروونه---- العازب فراشه من --نار م-سكين رجل بلا امراة ومسكينة امراة بلا رجل ----------------هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت ع-----------ن ابراهيم الخليل عليه السلام لما بني البيت صلي-- في كل ركن الف ركعة فاوحي الله تعالي اليه يا ابراهيم ما -----هذا سد جوعة او ستر عورة هذا ----------------كذب ظاهر ليس هو في شء من كتب المسلمين وما -	749	-6184724435626528876	481	739.0	374	938	51.27931594848633	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5695	false	3876590722724994243	2	67	10	301	1477	300	هذا ليس معروفا عن النبي ومما يروون سب اصحابي ذنب لا يغفر فاجاب رحمه الله هذا كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومما يروون- من علم اخاه اية من كتاب الله فقد ملك رقه فاجاب الحمد لله هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم ومما يروون -	5695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0749	true	1423367632259408933	257	288	1240	1377	1432	300	هذا ليس معروفا عن ال-------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم و-ما يروونه من علم اخاه اية من كتاب الله---- ملك---------------- رقه هذا كذب ليس في شء من كتب اهل العلم و-ما يروونه	749	-6184724435626528876	129	225.5	99	293	44.027305603027344	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5549	false	-5894549106539351231	78	300	354	1488	1488	300	اعظم ذنبا ممن تعلم اية ثم نسيها -اذا صح هذا الحديث فهذا عني بالنسيان التلاوة ولفظ الحديث انه قال يوجد من سيءات امتي الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها والنسيان الذي هو بمعني الاعراض عن القران وترك الايمان والعمل به واما اهمال درسه حتي ينسي فهو من الذنوب وما يروو-ه ان اية من القران خير من محمد وال محمد القران كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره اللفظ المذكور غير ماثور وما يروو-ه عن النبي------------------- من علم علما نافعا واخفاه عن المسلمين الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار ه-ذا معناه معروف في السنن عن النبي -------------------من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وما يروو-ه عن النبي------------------- اذا وصلتم الي ما شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا هذا ماثور باسانيد منقطعة وما يروو-ه عن النبي انه -------------------قال لسلمان الفارسي وهو ياكل العنب دو دو يعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي -------------------وهو باطل وما يروو-ه عن النبي------------------- من زني بامراة فجاءت منه ببنت فللزاني ان يتزوج بابنته من الزني -هذا يقوله من ليس من اصحاب الشافعي وبعضهم ينقله عن الشافعي ومن اصحاب الشافعي من انكر ذلك عنه وقال انه لم يصرح بتحليل ذلك ولكن صرح بحل ذلك من الرضاعة اذا رضع من لبن المراة الحامل من الزني وعامة العلماء كاحمد وابي حنيفة وغيرهما متفقون علي تحريم-	5549	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0750	true	3004354346335891913	0	246	0	1257	1524	300	اعظم ذنبا ممن تعلم اية ثم نسيها واذا صح هذا الحديث فهنا عني بالنسيان التلاوة ولفظ الحديث انه قال يوجد من سيءات امتي الرجل يءتيه الله اية من القران فينام عنها حتي ينساها والنسيان الذي هو بمعني الاعراض عن القران وترك الايمان والعمل به واما اهمال درسه حتي ينسي فهو من الذنوب وما يروونه ان اية من القران خير من محمد وال محمد القران كلام الله منزل غير مخلوق فلا يشبه بغيره اللفظ المذكور غير ماثور وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من علم علما نافعا واخفاه عن المسلمين الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وهذا معناه معروف في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا وصلتم الي ما شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا هذا ماثور باسانيد منقطعة وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسلمان الفارسي وهو ياكل العنب دو دو يعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من زني بامراة فجاءت منه ببنت فللزاني ان يتزوج بابنته من الزنا وهذا يقوله من ليس من اصحاب الشافعي وبعضهم ينقله عن الشافعي ومن اصحاب الشافعي من انكر ذلك عنه وقال انه لم يصرح بتحليل ذلك ولكن صرح بحل ذلك من الرضاعة اذا رضع من لبن المراة الحامل من الزنا وعامة العلماء كاحمد وابي حنيفة وغيرهما متفقون علي تحريم	750	-6184724435626528876	1127	2130.0	906	1257	89.65791320800781	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5550	false	7261075015717938146	0	54	0	267	1491	300	ذلك وهذا اظهر القولين في مذهب مالك وما يروو-ه احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله نعم ثبت ذلك انه قال احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله لكنه في حديث الرقية وكان الجعل علي عافية مريض القوم لا علي التلاوة وهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام اذا طارت من الابراج تحط علي زراعات الناس	5550	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0750	true	3004354346335891913	246	300	1257	1524	1524	300	ذلك وهذا اظهر القولين في مذهب مالك وما يروونه احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله نعم ثبت ذلك انه قال احق ما اخذتم عليه اجرة كتاب الله لكنه في حديث الرقية وكان الجعل علي عافية مريض القوم لا علي التلاوة وهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام اذا طارت من الابراج تحط علي زراعات الناس-	750	-6184724435626528876	266	522.0	213	268	99.25373077392578	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5696	false	-6246070932845676348	41	137	212	700	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ومما يروون عنه اذا وصلتم الي ما شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا فاجاب الحمد لله هذا ماثور باسنا-د منقطع وماله اسناد ثابت ومما يروون عنه اذا كثرت الفتن فعليكم باطراف اليمن فاجاب الحمد لله هذا اللفظ لايعرف وم-------ما يروون- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من بات في حراسة كلب بات في غضب الرب فاجاب الحمد لله ---هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم و--------مما يروون- عنه انه امر النساء بالغنج لازواجهن عند الجماع فاجاب ليس هذا عنه صلي الله عليه وسلم	5696	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0750	true	3004354346335891913	124	187	631	952	1524	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- اذا وصلتم الي ما شجر بين اصحابي فامسكوا واذا وصلتم الي القضاء والقدر فامسكوا ----------------هذا ماثور باسانيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطعة وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسلمان الفارسي وهو ياكل العنب دو دو يعني عنبتين عنبتين هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهو باطل وما يروونه عن--------- الن----------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم	750	-6184724435626528876	243	342.0	190	514	47.27626419067383	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5550	false	7261075015717938146	54	144	267	702	1491	300	وتاكل الحب فهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام في القري والبلدان لهذا السبب نعم اذا كان يضر بالناس منع منه وما يروو-ه عن النبي------------------- من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة او كنت خصمه يوم القيامة هذا ضعيف لكن المعروف عنه انه قال من قتل معاهدا بغير حق لم يرح راءحة الجنة وما يروو-ه عنه من اسرج سراجا في مسجد لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في المسجد ضوء ذلك السراج هذا لا اعرف له اسنادا عن النبي وسءل شيخ الاسلام عن قوله صلي الله عليه وسلم	5550	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	0	89	0	431	1550	300	وتاكل الحب فهل يحرم اتخاذ ابراج الحمام في القري والبلدان لهذا السبب نعم اذا كان يضر بالناس منع منه وما يروونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من ظلم ذميا كان الله خصمه يوم القيامة او كنت خصمه يوم القيامة هذا ضعيف لكن المعروف عنه انه قال من قتل معاهدا بغير حق لم يرح راءحة الجنة وما يروونه عنه من اسرج سراجا في مسجد لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في المسجد ضوء ذلك السراج هذا لا اعرف له اسنادا عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	751	-6184724435626528876	410	779.0	325	456	89.91227722167969	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5993	false	7006107002229626799	130	300	695	1565	1565	300	وسءل رحمه الله ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و المحرر و المقنع و الرعاية و الخلاصة و الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا فاجا-ب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد- الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي ----------------------------------------------------------------------------------------الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما-	5993	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0751	true	7271699947036337208	107	284	528	1470	1550	300	وسءل---------- ان يشرح ما ذكره نجم الدين بن حمدان في اخر كتاب الرعاية وهو قوله من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر اخر ويبين لنا ما اشكل علينا من كون بعض المساءل يذكر فيها في الكافي و-المحرر و-المقنع و-الرعاية وا-لخلاصة و-الهداية روايتان او وجهان ولم يذكر الاصح والارجح فلا ندري بايهما ناخذ وان سالونا عنه اشكل علينا الجواب الحمد لله اما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان او وجهان ولا يذكر فيها الصحيح فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و-عمدة الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحس---ن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي ورءوس المساءل للشريف ابي جعفر و رءوس المساءل لابي الخطاب و رءوس المساءل للقاضي ابي الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله ومما	751	-6184724435626528876	847	1632.5	687	961	88.13735961914062	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5994	false	1746292243345088614	15	300	80	1607	1607	300	شرح الهداية غير واحد كابي حليم النهرواني وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي بن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخر-- رواية فمن عرف ذلك نقله ومن ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفه ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي العادة وتارة ترجع الي التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي ف-------------------يها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن-	5994	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0752	true	6104959867169701149	0	285	0	1527	1597	300	شرح الهداية غير واحد كابي حليم النهرواني وابي عبد الله بن تيمية صاحب التفسير الخطيب عم ابي البركات وابي المعالي بن المنجا وابي البقاء النحوي لكن لم يكمل ذلك وقد اختلف الاصحاب فيما يصححونه فمنهم من يصحح رواية ويصحح اخرون رواية فمن عرف ذلك نقله ومن ترجح عنده قول واحد علي قول اخر اتبع القول الراجح ومن كان مقصوده نقل مذهب احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الاءمة فانه في كل مذهب من اختلاف الاقوال عن الاءمة واختلاف اصحابهم في معرفة مذهبهم ومعرفة الراجح شرعا ما هو معروف ومن كان خبيرا باصول احمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في عامة المساءل وان كان له بصر بالادلة الشرعية عرف الراجح في الشرع واحمد كان اعلم من غيره بالكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان ولهذا لا يكاد يوجد له قول يخالف نصا كما يوجد لغيره ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب الا وفي مذهبه قول يوافق القول الاقوي واكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحا كقوله بجواز فسخ الافراد والقران الي التمتع وقبوله شهادة اهل الذمة علي المسلمين عند الحاجة كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتي تتوب وقوله بجواز شهادة العبد وقوله بان السنة للمتيمم ان يمسح الكوعين بضربة واحدة وقوله في المستحاضة بانها تارة ترجع الي ----------------------التمييز وتارة ترجع الي غالب عادات النساء فانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ثلاث سنن عمل بالثلاثة احمد دون غيره وقوله بجواز المساقاة والمزارعة علي الارض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما او من احدهما وجواز ما يشبه ذلك وان كان من باب المشاركة ليس من باب الاجارة ولا هو علي خلاف القياس ونظير هذا كثير واما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن	752	-6184724435626528876	1503	2981.5	1223	1549	97.03034210205078	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5989	false	1819390393515560564	121	272	636	1371	1517	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل ولا تقليد او عذر اخر فاجاب هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي فهذا منكر وهذا المعني هو الذي اورده الشيخ نجم الدين---------- وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب ولا حرام بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف	5989	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	149	300	811	1545	1545	300	نجم الدين بن حمدان من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تق-ليد او عذر اخر ف-----هذا يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يبيح له--- فعله فانه يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للتحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد- الشيخ نجم الدين رحمه الله وقد نص الامام احمد وغيره علي انه ليس لاحد ان يعتقد الشء واجبا او حراما ثم يعتقده غير واجب او محر-م بمجرد هواه مثل ان يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقدها انها حق له ثم اذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقدها انها ليست ثابتة او مثل من يعتقد اذا كان اخا مع جد ان الاخوة تقاسم الجد فاذا صار جدا مع اخ اعتقد ان الجد لا يقاسم الاخوة او اذا كان له عدو يفعل بعض الامور المختلف-	753	-6184724435626528876	710	1368.5	564	746	95.17426300048828	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5995	false	-4711367321899599625	15	157	71	849	1644	300	التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج بن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نيه الحالف وكاقامة الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي------------------- وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والاكتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقفا فهو وقف لا يعتبر في ذلك لفظ معين ومثل هذا كثير	5995	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0753	true	-877354579773662910	0	145	0	792	1545	300	التي صنف لها الهراسي ردا عليها وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي ابي يعلي الصغير وابي الفرج بن الجوزي وابي محمد بن المثني فهذه غالبها يكون قول مالك واحمد ارجح من القول الاخر وما يترجح فيها القول الاخر يكون مما اختلف فيه قول احمد وهذا كابطال الحيل المسقطة للزكاة والشفعة ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش ونحو ذلك وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود والرجوع في الايمان الي سبب اليمين وما هيجها مع نية الحالف وكاقامة الحدود علي اهل الجنايات كما كان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون يقيمونها كما كانوا يقيمون الحد علي الشارب بالراءحة والقء ونحو ذلك وكاعتبار العرف في الشروط وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي والاكتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس وان ما عده الناس بيعا فهو بيع وما عدوه اجارة فهو اجارة وما عدوه هبة فهو هبة وما عدوه وقف -فهو وقف لا يعتبر في---- لفظ معين ومثل هذا كثير	753	-6184724435626528876	771	1519.5	631	797	96.7377700805664	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5989	false	1819390393515560564	272	300	1371	1517	1517	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع ان ------هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك------- من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر-	5989	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	0	31	0	160	1470	300	فيها كشرب النبيذ المختلف فيه ولعب الشطرنج وحضور السماع اعتقد ان هذا ينبغي ان يهجر وينكر عليه فاذا فعل ذلك صديقه اعتقد ذلك ان هذا من مساءل الاجتهاد التي لا تنكر	754	-6184724435626528876	144	271.5	118	160	90.0	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5990	false	6695842845663554561	0	285	0	1393	1456	300	فمثل هذا ممك----ن في اعتقاده حل الشء وحرمته ووجوبه وسقوطه بحسب هواه هو مذموم بخروجه خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان يري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر و--هو اتقي لله فيما يقوله فيرجع عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره -بن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تقليد او عذر شرعي فدل علي انه اذا خالفه لدليل فتبين له بالقول الراجح او تقليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادته-ا وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره -بن حمدان او غيره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون المنصوص عنهم خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين يوجبونه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا	5990	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0754	true	4172105307216759440	31	300	160	1470	1470	300	فمثل هذا ممن يكون في اعتقاد- حل الشي وحرمته ووجوبه وسقوطه بسبب هواه هو مذموم مجروح- خارج عن العدالة وقد نص احمد وغيره علي ان هذا لا يجوز واما اذا تبين له ما يوجب رجحان قول علي قول اما بالادلة المفصلة ان كان يعرفها ويفهمها واما بان تري احد رجلين اعلم بتلك المسالة من الاخر او هو اتقي لله فيما يقول- فيرجح عن قول الي قول لمثل هذا فهذا يجوز بل يجب وقد نص الامام احمد علي ذلك وما ذكره ابن حمدان المراد به القسم الاول ولهذا قال من التزم مذهبا انكر عليه مخالفته بغير دليل او تق------------------------------------------------------------------------ليد يسوغ له ان يقلد في خلافه او عذر شرعي اباح المحظور الذي يباح بمثل ذلك العذر لم ينكر عليه وهنا مسالة ثانية قد يظن انه ارادها ولم يردها لكنا نتكلم علي تقدير ارادتهما وهو ان من التزم مذهبا لم يكن له ان ينتقل عنه قاله بعض اصحاب احمد وكذلك غير هذا ما يذكره ابن حمدان وغ--يره يكون مما قاله بعض اصحابه وان لم يكن منصوصا عنه وكذلك ما يوجد في كتب اصحاب الشافعي ومالك وابي حنيفة كثير منه يكون مما ذكره بعض اصحابهم وليس منصوصا عنهم بل قد يكون -------------خلاف ذلك واصل هذه المسالة ان العامي هل عليه ان يلتزم مذهبا معينا ياخذ بعزاءمه ورخصه فيه وجهان لاصحاب احمد وهما وجهان لاصحاب الشافعي والجمهور من هءلاء وهءلاء لا يوجبون ذلك والذين اوجبو-ه يقولون اذا التزمه لم يكن له ان يخرج عنه ما دام ملتزما له او ما لم يتبين له ان غيره اولي بالالتزام منه ولا ريب ان التزام المذاهب والخروج عنها ان كان لغير امر ديني مثل ان يلتزم مذهبا لحصول غرض دنيوي من مال او جاه ونحو ذلك فهذا-	754	-6184724435626528876	1288	2491.5	1022	1402	91.86875915527344	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5991	false	2252161978518396001	0	261	0	1285	1507	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من -----لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي------------------- رجل هاجر لامر---اة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين--- رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر------ ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله ورسوله فان الله فرض طاعة-------------------- رسوله علي كل احد في كل حال وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم------------ وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم -----------وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول------------------- وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما حلله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام مال-ا يعرفه كثير من الناس رجع الناس	5991	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0755	true	-8559114124178247888	15	300	64	1455	1455	300	خيرا مما انتقل عنه وهو بمنزلة من يسلم لا يسلم الا لغرض دنيوي او يهاجر من مكة الي المدينة لامراة يتزوجها او دنيا يصيبها وقد كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم رجل هاجر الي امراة يقال لها ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر في الحديث الصحيح انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه واما ان كان انتقاله من مذهب الي مذهب لامر ديني مثل ان يتبين له رجحان قول علي قول فرج-ع الي القول الذي يري انه اقرب الي الله ورسوله فهو مثاب علي ذلك بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في ام الجواب ان لا يعدل ----ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله ورسوله فان الله فرض طاعة رسوله صلي الله عليه وس-لم علي كل احد في كل حال فقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقد صنف الامام احمد كتابا في طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين اءمة المسلمين فطاعة الله ورسوله وتحليل ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله وايجاب ما اوجبه الله ورسوله واجب علي جميع الثقلين الانس والجن واجب علي كل احد في كل حال سرا وعلانية لكن لما كان من الاحكام ما لا يعرفه كثير من الناس رجع الناس-	755	-6184724435626528876	1265	2422.5	1006	1398	90.48641204833984	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5991	false	2252161978518396001	261	300	1285	1507	1507	300	في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قاله الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم-	5991	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	0	39	0	222	1540	300	في ذلك الي من يعلمهم ذلك لانه اعلم بما قال- الرسول واعلم بمراده فاءمة المسلمين الذين اتبعوهم وساءل وطرق وادلة بين الناس وبين الرسول يبلغونهم ما قاله ويفهمونهم مراده بحسب اجتهادهم واستطاعتهم وقد يخص الله هذا العالم من العلم	756	-6184724435626528876	221	432.0	183	223	99.10314178466797	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5992	false	6433886586420304621	0	254	0	1283	1515	300	والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العلماء في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا صلي اربعة انفس----- كل واحد منهم بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان القبلة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جهة الكعبة واحد وهو المصيب الذي له اجران كما في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واكثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسابيه واهل بلده ثم اذا بلغ الرجل فعليه ان يقصد- طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فكل من عدل عن اتباع الكتاب والسنة وطاعة الله والرسول- الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة--- حكم الله ورس---وله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم علي	5992	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	39	300	222	1540	1540	300	والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم واثني علي كل منهما والعلماء ورثة الانبياء واجتهاد العلماء في الاحكام كاجتهاد المستدلين علي جهة الكعبة فاذا كان اربعة انفس يصلي كل واحد----- بطاءفة الي اربع جهات لاعتقادهم ان الكعبة هناك فان صلاة الاربعة صحيحة والذي صلي الي جهة الكعبة واحد وهو المصيب الذي له اجران كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واكثر الناس انما التزموا المذاهب بل الاديان بحكم ما تبين لهم فان الانسان ينشا علي دين ابيه او سيده او-اهل بلده كما يتبع الطفل في الدين ابويه وسادته واهل بلده ثم اذا بلغ الرجل فعليه ان يلتزم طاعة الله ورسوله حيث كانت ولا يكون ممن اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فكل من عدل عن ابتاع الكتاب والسنة وطاعة الله و--رسوله الي عادته وعادة ابيه وقومه فهو من اهل الجاهلية المستحقين للوعيد وكذلك من تبين له في مسالة من المساءل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الي عادته فهو من اهل الذم والعقاب واما من كان عاجزا عن معرفة ما امر الله به ورسوله وقد اتبع فيها من هو من اهل العلم والدين ولم يتبين له ان قول غيره ارجح من قوله فهو محمود مثاب لا يذم علي-	756	-6184724435626528876	1254	2423.0	1003	1327	94.49887084960938	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	42	100	213	538	1537	300	من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء ----------------------------------وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما------------ فهذان نبيان كريمان حكما في قص-------ة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء	9397	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0756	true	-5918405192269598569	37	100	213	542	1540	300	من العلم والفهم ما ليس عند الاخر وقد يكون عند ذلك في مسالة اخري من العلم ما ليس عند هذا وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قضية واحدة فخص الله احدهما بالفهم و----------------اثن-----------------------ي علي كل منهما والعلماء---------- ورثة الانبياء	756	-6184724435626528876	235	395.5	192	378	62.1693115234375	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5992	false	6433886586420304621	254	300	1283	1515	1515	300	ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح وتوق-ي بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهو- قد اختلف في مذ--هب احمد المنصوص عنه والذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهو مذ-هب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن وغيره انه-	5992	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	0	47	0	237	1523	300	ذلك ولا يعاقب وان كان قادرا علي الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح ولو في بعض المساءل فعدل عن ذلك الي التقليد فهذا قد اختلف فيه فمذهب احمد المنصوص عنه -الذي عليه اصحابه ان هذا اثم ايضا وهذا مذهب الشافعي واصحابه وحكي عن محمد بن الحسن وغيره انه	757	-6184724435626528876	221	416.5	178	238	92.85713958740234	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5993	false	7006107002229626799	0	132	0	705	1565	300	يجوز له التقليد---- مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسحاق في اللمع وهو- غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في ا-صحابه فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسحاق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي -ان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم ان ----يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة وسءل رحمه	5993	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	47	181	237	950	1523	300	يجوز له التقليد قيل مطلقا وقيل يجوز تقليد الاعلم وحكي بعضهم هذا عن احمد كما ذكره ابو اسح-ق في اللمع وهذا غلط علي احمد فان احمد انما يقول هذا في الصحابة فقط علي اختلاف عنه في ذلك واما مثل مالك والشافعي وسفيان ومثل اسحاق بن راهويه وابي عبيد فقد نص في غير موضع علي انه لا يجوز للعالم القادر علي الاستدلال ان يقلدهم وقال لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب اسح-ق ويثني عليه ويثني علي مالك والثوري وغيرهما من الاءمة ويامر العامي بان يستفتي اسحاق وابا عبيد وابا ثور وابا مصعب وينهي العلماء من اصحابه كابي داود وعثمان بن سعيد وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي زرعة وابي حاتم السجستاني ومسلم وغير هءلاء ان يقلدوا احدا من العلماء ويقول عليكم بالاصل بالكتاب والسنة فصل واما -	757	-6184724435626528876	685	1334.0	557	716	95.6703872680664	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7336	false	8543249382695580408	258	300	1353	1548	1548	300	العنب الذي لا يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشره لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب-	7336	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	181	222	950	1142	1523	300	العنب الذي--- يصير زبيبا فاذا اخرج عنه زبيبا بقدر عشر- لو كان يصير زبيبا جاز وهو افضل واجزاه ذلك بلا ريب ولا يتعين علي صاحب المال الاخراج من عين المال لا في هذه الصورة ولا غيرها بل من كان معه ذهب	757	-6184724435626528876	191	366.0	151	196	97.44898223876953	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7337	false	-8775149517409894582	0	78	0	382	1566	300	او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي	7337	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0757	true	-7674050280180279958	222	300	1142	1523	1523	300	او فضة او عرض تجارة او له حب او ثمر يجب فيه العشر او ماشية تجب فيها الزكاة واخرج مقدار الواجب المنصوص من غير ذلك المال اجزاه فكيف في هذه الصورة وان اخرج العشر عنبا ففيه قولان في مذهب احمد احدهما وهو المنصوص عنه انه لا يجزءه والثاني يجزءه وهو قول القاضي ابي يعلي وهذا قول اكثر العلماء وهو اظهر واما العنب الذي يصير زبيبا لكنه قطعه قبل ان يصير زبيبا فهنا يخرج زبيبا بلا ريب فان النبي-	757	-6184724435626528876	381	757.0	304	382	99.73822021484375	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7337	false	-8775149517409894582	78	300	382	1566	1566	300	كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والوطية والسابلة يعني ان صاحب المال يتبرع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطءون حديقته يطعمهم ويطعم السابلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمان لا يسقط باختيار قطعة رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه اخراج عشر الثمن ولا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب فان في اخراج---- القيمة نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحه انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاءمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي-	7337	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	4	222	19	1184	1563	300	كان يبعث سعاته فيخرصون النخل والكرم ويطالب اهله بمقدار الزكاة يابسا وان كان اهل الثمار ياكلون كثيرا منها رطبا ويامر النبي صلي الله عليه وسلم الخارصين ان يدعوا لاهل الاموال الثلث او الربع لا يءخذ منه عشر ويقول اذا خرصتم فدعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع وفي رواية فان في المال العرية والرطبة والساءلة يعني ان صاحب المال ينتزع بما يعريه من النخل لمن ياكله وعليه ضيف يطاون حديقته يطعمهم ويطعم الساءلة وهم ابناء السبيل وهذا الاسقاط مذهب الامام احمد وغيره من فقهاء الحديث وفي هذه المسالة نزاع بين العلماء وكذلك في الاولي واما الثانية فما علمت فيها نزاعا فان حق اهل السهمين لا يسقط باختيار قطعه رطبا اذا كان ييبس نعم لو باع عنبه او رطبه بعد بدو صلاحه فقد نص احمد في هذه الصورة علي انه يجزءه و----------------لا يحتاج الي اخراج عنب او زبيب------- اخراج عشر ال-ثمن نزاعا في مذهبه ونصوصه الكثيرة تدل علي انه يجوز ذلك للحاجة ولا يجوز بدون الحاجة والمشهور عند كثير من اصحابه لا يجوز مطلقا وخرجت عنه رواية بالجواز مطلقا ونصوصه الصريحة انما هي بالفرق ومثل هذا كثير في مذهبه ومذهب الشافعي وغيرهما من الاءمة قد ينص علي مسالتين متشابهتين بجوابين مختلفين ويخرج بعض اصحابه جواب كل واحدة الي الاخري ويكون الصحيح اقرار نصوصه بالفرق بين المسالتين كما قد نص علي ان الوصية للقاتل تجوز بعد الجرح ونص علي	758	-6184724435626528876	1146	2244.5	930	1189	96.38351440429688	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7338	false	-3481351434471612491	0	48	0	240	1555	300	ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه رضي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	7338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	222	270	1184	1424	1563	300	ان المدبر اذا قتل سيده بطل التدبير فمن اصحابه من خرج في المسالتين روايتين ومنهم من قال بل اذا قتل بعد الوصية بطلت الوصية كما يمنع قتل الوارث لمورثه ان يرثه واما اذا اوصي له بعد الجرح فهنا الوصية صحيحة فانه وصي بها بعد جرحه ونظاءر هذا كثيرة	758	-6184724435626528876	238	474.0	190	240	99.16666412353516	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8698	false	-8088642597101929426	95	125	496	636	1517	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها	8698	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0758	true	5701214411376277798	270	300	1424	1563	1563	300	فصل واما المزارعة فاذا كان البذر من العامل او من رب الارض او كان من شخص ارض ومن اخر بذر ومن ثالث العمل ففي ذلك روايتان عن احمد والصواب انها-	758	-6184724435626528876	139	273.0	110	140	99.28571319580078	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8698	false	-8088642597101929426	125	300	636	1517	1517	300	تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي ع-------------------امل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاء--------ه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي -------------------عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتها ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه كابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ-	8698	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0759	true	7162068412472362346	0	184	0	928	1549	300	تصح في ذلك كله واما اذا كان البذر من العامل فهو اولي بالصحة مما اذا كان البذر من المالك فان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي ان يعمروها من اموالهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع رواه البخاري وغيره وقصة اهل خيبر هي الاصل في جواز المساقاة والمزارعة وانما كانوا يبذرون من اموالهم لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يعطيهم بذرا من عنده وهكذا خلفاءه واصحابه من بعده مثل عمر وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وغير واحد من الصحابة كانوا يزارعون ببذر من العامل وقد نص الامام احمد في رواية عامة اصحابه في اجوبة كثيرة جدا علي انه يجوز ان يءجر الارض ببعض ما يخرج منها واحتج علي ذلك بقصة اهل خيبر وان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم عليها ببعض الخارج منها وهذا هو معني اجارتهم ببعض الخارج منها اذا كان البذر من العامل فان المستاجر هو الذي يبذر الارض وفي الصورتين للمالك بعض الزرع ولهذا قال من حقق هذا الموضع من اصحابه كابي الخطاب وغيره ان هذا مزارعة علي ان البذر من العامل وقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي وغيره بل يجوز هذا العقد بلفظ	759	-6184724435626528876	879	1720.0	705	928	94.7198257446289	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8699	false	4370766153507105900	0	111	0	600	1545	300	الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر---- ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي------------------- انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ هذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كالسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ	8699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0759	true	7162068412472362346	184	300	928	1549	1549	300	الاجارة ولا يجوز بلفظ المزارعة لانه نص في موضع اخر علي ان المزارعة يجب ان يكون فيها البذر من المالك وقالت طاءفة ثالثة بل يجوز هذا مزارعة ولا يجوز مءاجرة لان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة في احد الوجهين ولان هذا يشبه قفيز الطحان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قفيز الطحان وهو ان يستاجر ليطحن الحب بجزء من الدقيق والصواب هو الطريقة الاولي فان الاعتبار في العقود بالمعاني والمقاصد لا بمجرد اللفظ -ذا اصل احمد وجمهور العلماء واحد الوجهين في مذهب الشافعي ولكن بعض اصحاب احمد قد يجعلون الحكم يختلف بتغاير اللفظ كما قد يذكر الشافعي ذلك في بعض المواضع وهذا كالسلم الحال في لفظ البيع والخلع بلفظ الطلاق والاجارة بلفظ-	759	-6184724435626528876	598	1167.5	488	623	95.9871597290039	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8699	false	4370766153507105900	111	300	600	1545	1545	300	البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما انه في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فكذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقره بلا بدل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا هو الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام-	8699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0760	true	-1910472588962183764	0	189	0	945	1517	300	البيع ونحو ذلك مما هو مبسوط في موضعه واما من قال ان المزارعة يشترط فيها ان يكون البذر من المالك فليس معهم بذلك حجة شرعية ولا اثر عن الصحابة ولكنهم قاسوا ذلك علي المضاربة قالوا كما ان- في المضاربة يكون العمل من شخص والمال من شخص فكذلك المساقاة والمزارعة يكون العمل من واحد والمال من واحد والبذر من رب المال وهذا قياس فاسد لان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فنظيره الارض او الشجر يعود الي صاحبه ويقتسمان الثمر والزرع واما البذر فانهم لا يعيدونه الي صاحبه بل يذهب بلا بدل كما يذهب عمل العامل وعمل بقرة بلا بذل فكان من جنس النفع لا من جنس المال وكان اشتراط كونه من العامل اقرب في القياس مع موافقة هذا المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم فان منهم من كان يزارع والبذر من العامل وكان عمر يزارع علي انه ان كان البذر من المالك فله كذا وان كان من العامل فله كذا ذكره البخاري فجوز عمر هذا وهذا من الصواب واما الذين قالوا لا يجوز ذلك اجارة لنهيه عن قفيز الطحان فيقال هذا الحديث باطل لا اصل له وليس هو في شء من كتب الحديث المعتمدة ولا رواه امام	760	-6184724435626528876	940	1866.0	752	946	99.36575317382812	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8700	false	-2406891039608648836	0	103	0	534	1565	300	من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي------------------- مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي وا-------------------نما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زرعه- بقعة بعينها او شيءا مقدرا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة	8700	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0760	true	-1910472588962183764	189	300	945	1517	1517	300	من الاءمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالاجرة ولا خباز يخبز بالاجرة وايضا فاهل المدينة لم يكن لهم علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مكيال يسمي القفيز وانما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم الخراج فالعراق لم يفتح علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا وغيره مما يبين ان هذا ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شء مسمي وهو القفيز وهو من المزارعة لو شرط لاحدهما زراعة بقعة بعينها او شيءا مقررا كانت المزارعة فاسدة وهذا هو المزارعة-	760	-6184724435626528876	528	1022.0	426	573	92.14659881591797	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8700	false	-2406891039608648836	103	300	534	1565	1565	300	التي نهي عنها النبي في -------------------حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد بسط الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال والحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي-	8700	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0761	true	7645561546466121284	0	201	0	1049	1561	300	التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج في حديثه المتفق عليه انهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك -قد بسط الكلام علي هذه المساءل في غير هذا الموضع وبين ان المزارعة احل من المءاجرة باجرة مسماة وقد تنازع المسلمون في الجميع فان المزارعة مبناها علي العدل ان حصل شء فهو لهما وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان واما الاجارة فالمءجر يقبض الاجرة والمستاجر علي خطر قد يحصل له مقصوده وقد لا يحصل فكانت المزارعة ابعد عن المخاطرة من الاجارة وليست المزارعة مءاجرة علي عمل معين حتي يشترط فيها العمل بالاجرة بل هي من جنس المشاركة كالمضاربة ونحوها واحمد عنده هذا الباب هو القياس ويجوز عنده ان يدفع الخيل والبغال -الحمير والجمال الي من يكاري عليها والكراء بين المالك والعامل وقد جاء في ذلك احاديث في سنن ابي داود وغيره ويجوز عنده ان يدفع ما يصطاد به الصقر والشباك والبهاءم وغيرها الي من يصطاد بها وما حصل بينهما ويجوز عنده ان يدفع الحنطة الي من يطحنها وله الثلث او الربع وكذلك الدقيق الي من يعجنه والغزل الي من ينسجه والثياب الي من يخيطها بجزء في الجميع من النماء وكذلك الجلود الي من يحذوها نعالا وان حكي	761	-6184724435626528876	1026	2029.0	831	1051	97.6213150024414	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8701	false	3741324955166996715	0	99	0	513	1579	300	عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد	8701	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0761	true	7645561546466121284	201	300	1049	1561	1561	300	عنه في ذلك خلاف وكذلك يجوز عنده في اظهر الروايتين ان يدفع الماشية الي من يعمل عليها بجزء من درها ونسلها ويدفع دود القز والورق الي من يطعمه ويخدمه وله جزء من القز واما قول من فرق بين المزارعة والاجارة بان الاجارة عقد لازم بخلاف المزارعة فيقال له هذا ممنوع بل اذا زارعه حولا بعينه فالمزارعة عقد لازم كما تلزم اذا كانت بلفظ الاجارة والاجارة قد لا تكون لازمة كما اذا قال اجرتك هذه الدار كل شهر بدرهمين فانها صحيحة في ظاهر مذهب احمد وغيره وكلما دخل شهر فله فسخ الاجارة والجعالة في معني الاجارة وليست عقدا لازما فالعقد-	761	-6184724435626528876	512	1019.0	414	513	99.80506896972656	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8701	false	3741324955166996715	99	300	513	1579	1579	300	المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما المءقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا هو من المخابرة التي نهي عنها النبي -------------------وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخرجوا له معدن ذ--هب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استاجر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك 116 والمخابرة التي نهي عنها النبي------------------- قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء-	8701	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	0	208	0	1103	1581	300	المطلق الذي لا وقت له لا يكون لازما واما الموقت فقد يكون لازما فصل واما اجارة الارض بجنس الطعام الخارج منها كاجارة الارض لمن يزرعها حنطة او شعيرا بمقدار معين من الحنطة والشعير فهو ايضا جاءز في اظهر الروايتين عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وفي الاخري ينهي عنه كقول مالك قالوا لان المقصود بالاجارة هو الطعام فهو في معني بيعه بجنسه وقالوا هو من المخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وهو في معني المزابنة لان المقصود بيع الشء بجنسه جزافا والصحيح قول الجمهور لان المستحق بعقد الاجارة هو الانتفاع بالارض ولهذا اذا تمكن من الزرع ولم يزرع وجبت عليه الاجرة والطعام انما يحصل بعمله وبذره وبذره لم يعطه اياه المءجر فليس هذا من الربا في شء ونظير هذا ان يستاجر قوما ليستخرجوا له معدن الذهب او فضة او ركازا من الارض بدراهم او دنانير فليس هذا كبيع الدراهم بدراهم وكذلك من استاجر من يشق الارض ويبذر فيها ويسقيها بطعام من عنده وقد استاجره علي ان يبذر له طعاما فهذا مثل ذلك---- والمخابرة التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء	762	-6184724435626528876	1060	2076.0	861	1107	95.75428771972656	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8702	false	-3963174792992015421	0	84	0	439	1548	300	من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كمالك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن خديج وكذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله------------------- شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق و-بن المنذر و-بن خزيمة وغيرهم والنبي -------------------حرم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه	8702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	208	300	1103	1581	1581	300	من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كمالك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن خديج وكذلك قال الليث بن سعد الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه محرم وهذا مذهب عامة فقهاء الحديث كاحمد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم والنبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء داخلة فيما حرمه الله في كتابه فان الله حرم في كتابه-	762	-6184724435626528876	438	835.0	355	479	91.44049835205078	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7336	false	8543249382695580408	14	126	78	665	1548	300	فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من ال----------------------------------------------------------------------------------ارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حنيفة يقول العشر علي المءجر واذا زارع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشرة وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما	7336	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0763	true	4788987613619269073	173	300	877	1544	1544	300	فصل واما العشر فهو عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وغيرهم علي من نبت الزرع علي ملكه كما قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 فالاول يتضمن زكاة التجارة والثاني يتضمن زكاة ما اخرج الله لنا من الارض فمن اخرج الله له الحب فعليه العشر فاذا استاجر ارضا ليزرعها فالعشر علي المستاجر عند هءلاء العلماء كلهم وكذلك عند ابي يوسف ومحمد وابو حينفة يقول العشر علي المءجر واذا ز-رع ارضا علي النصف فما حصل للمالك فعليه عشره وما حصل للعامل فعليه عشره علي كل واحد منهما عشر ما اخرجه الله له ومن اعير ارضا او اقطعها او كانت موقوفة علي عينه فازدرع فيها زرعا فعليه عشره وان اجرها فالعشر علي المستاجر وان زارعها فالعشر بينهما-	763	-6184724435626528876	582	1148.0	471	669	86.99551391601562	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8702	false	-3963174792992015421	84	252	439	1296	1548	300	الربا والميسر وحرم النبي بي-------------------ع الغرر فانه من نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا-مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاجارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفي به دينا كان عليه ونظاءر هذا الباب كثيرة	8702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0763	true	4788987613619269073	0	173	0	877	1544	300	الربا والميسر وحرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الغرر فانه من نوع الميسر وكذلك بيع الثمار قبل بدو صلاحها وبيع حبل الحبلة وحرم صلي الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة الا مثلا بمثل وغير ذلك مما يدخل في الربا فصار بعض اهل العلم يظنون انه دخل في العام او علته العامة اشياء وهي غير داخلة في ذلك كما ادخل بعضهم ضمان البساتين حولا كاملا او احوالا لمن يسقيها ويخدمها حتي تثمر فظنوا ان هذا من باب بيع الثمار قبل بدو صلاحها فحرموه وانما هذا من باب الاجارة كاجارة الارض فلما نهي عن بيع الحب حتي يشتد وجوز اجارة الارض لمن يعمل عليها حتي تنبت وكذلك نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولم ينه ان تضمن لمن يخدمها حتي تثمر ويحصل الثمر بخدمته علي ملكه وباءع الثمر والزرع عليه سقيه الي كمال صلاحه خلاف المءجر فانه ليس يسقي ما للمستاجر من ثمر وزرع بل سقي ذلك علي الضامن المستاجر وعمر بن الخطاب ضمن حديقة اسيد بن الحضير ثلاث سنين وتسلف كراءها فوفي به دينا كان عليه ونظاءر هذا الباب كثيرة	763	-6184724435626528876	855	1697.0	687	877	97.49144744873047	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7086	false	2254672168894676614	170	300	889	1566	1566	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفردا فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذ-----هب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي ص-------------------لي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي------------------- ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل-	7086	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0764	true	7795002530004149678	102	241	542	1262	1574	300	فصل واما من ادي فرضه اماما او ماموما او منفرد- فهل يجوز ان يءم في تلك الصلاة لمن يءدي فرضه مثل ان يصلي الامام مرتين هذه فيها نزاع مشهور وفيها ثلاث روايات عن احمد احداها انه لا يجوز وهي اختيار كثير من اصحابه ومذهب ابي حنيفة ومالك والثانية يجوز مطلقا وهي اختيار بعض اصحابه كالشيخ ابي محمد المقدسي وهي مذهب مذهب الشافعي والثالثة يجوز عند الحاجة كصلاة الخوف قال الشيخ وهو اختيار جدنا ابي البركات لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه بعض الاوقات صلاة الخوف مرتين وصلي بطاءفة وسلم ثم صلي بطاءفة اخري وسلم ومن جوز ذلك مطلقا احتج بحديث معاذ المعروف انه كان يصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم ثم ينطلق فيءم قومه وفي رواية فكانت الاولي فرضا له والثانية نفلا والذين منعوا ذلك ليس لهم حجة مستقيمة فانهم احتجوا بلفظ لا يدل علي محل	764	-6184724435626528876	676	1311.0	547	721	93.7586669921875	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7087	false	932006488031929918	0	59	0	313	1562	300	النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح	7087	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0764	true	7795002530004149678	241	300	1262	1574	1574	300	النزاع كقوله انما جعل الامام ليءتم به قلا تختلفوا عليه وبان الامام ضامن فلا تكون صلاته انقص من صلاة الماموم وليس في هذين ما يدفع تلك الحجج والاختلاف المراد به الاختلاف في الافعال كما جاء مفسرا والا فيجوز للماموم ان يعيد الصلاة فيكون متنفلا خلف مفترض كما هو قول جماهير العلماء وقد دل علي ذلك قوله في الحديث الصحيح-	764	-6184724435626528876	311	616.0	253	313	99.36102294921875	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7336	false	8543249382695580408	126	228	665	1207	1548	300	واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حق ل-له وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان ومما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع العشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث	7336	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0764	true	7795002530004149678	0	102	0	542	1574	300	واصل هءلاء الاءمة ان العشر حق الزرع ولهذا كان عندهم يجتمع العشر والخراج لان العشر حق الزرع ومستحقه اهل الزكاة والخراج حق الزرع ومستحقه اهل الفء فهما حقان لمستحقين بسببين مختلفين فاجتمعا كما لو قتل مسلما خطا فعليه الدية لاهله والكفارة حقا لله وكما لو قتل صيدا مملوكا وهو محرم فعليه البدل لمالكه وعليه الجزاء حقا لله وابو حنيفة يقول العشر حق الارض فلا يجتمع عليها حقان و-ما احتج به الجمهور ان الخراج يجب في الارض التي يمكن ان تزرع سواء زرعت او لم تزرع واما العشر فلا يجب الا في الزرع والحديث المرفوع لا يجتمع العشر والخراج كذب باتفاق اهل الحديث	764	-6184724435626528876	539	1072.0	438	543	99.26335144042969	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7087	false	932006488031929918	60	300	318	1562	1562	300	بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فقد ----ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون ليس هنا-ك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو اسبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي------------------- بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق الله له وهو الكبير -السن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قا-------------------ل المسلم من-	7087	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0765	true	-1481407732388311360	1	246	6	1279	1548	300	بعدي امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة وايضا فانه صلي بمسجد الخيف فراي رجلين لم يصليا فقال ما منعكما ان تصلي-----ا قالا--- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وفي السنن انه راي رجلا----- وحده فقال الا رجل يتصدق علي هذا فيصلي معه فهذا قد ثبت صلاة المتنفل خلف المفترض في عدة احاديث وثبت ايضا بالعكس فعلم ان موافقة الامام في نية الفرض او النفل ليست بواجبة والامام ضامن وان كان متنفلا ومن هذا الباب صلاة العشاء الاخرة خلف من يصلي قيام رمضان يصلي خلفه ركعتين ثم يقوم فيتم ركعتين فاظهر الاقوال جواز هذا كله لكن لا ينبغي ان يصلي بغيرهم ثانيا الا لحاجة او مصلحة مثل ان يكون ليس هنالك من يصلح للامامة غيره او هو احق الحاضرين بالامامة لكونه اعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله او كانوا مستوين في العلم وهو اسبقهم الي هجرة ما حرم الله ورسوله او اقدمهم سنا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فقدم النبي صلي الله عليه وسلم بالفضيلة في العلم بالكتاب والسنة فان استووا في العلم قدم بالسبق الي العمل الصالح وقدم السابق باختياره وهو المهاجر علي من سبق بخلق ال---له وهو الكبير بالسن وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم من	765	-6184724435626528876	1220	2380.5	986	1289	94.64701080322266	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7088	false	1656555365005102592	0	50	0	250	1495	300	سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجر- السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي------------------- لطاءفة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي	7088	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0765	true	-1481407732388311360	246	300	1279	1548	1548	300	سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه فمن سبق الي هجرة السيءات بالتوبة منها فهو اقدمهم هجرة فيقدم في الامامة فاذا حضر من هو احق بالامامة وكان قد صلي فرضه فانه يءمهم كما ام النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة بعد طاءفة من اصحابه مرتين وكما كان معاذ يصلي-	765	-6184724435626528876	249	476.0	200	270	92.22222137451172	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	236	289	1197	1446	1508	300	عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير	6221	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0766	true	-3244862930719138724	247	300	1236	1484	1484	300	عن الرجل يغتسل الي جانب الحوض او الجرن في الحمام وغيره وهو ناقص ثم يرجع بعض الماء من علي بدنه الي الجرن هل يصير ذلك الماء مستعملا ام لا وكذلك الجنب اذا وضع يده في الماء او الجرن هل يصير مستعملا ام لا وعن مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير-	766	-6184724435626528876	248	491.0	196	249	99.59839630126953	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7088	false	1656555365005102592	50	285	250	1428	1495	300	ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذ- فاتته الصلاة ه-ذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسح-ق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للو-لي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي------------------- لما صلي علي قبر منبود صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صلاة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك وا-لله اعلم	7088	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0766	true	-3244862930719138724	0	240	0	1200	1484	300	ثم يءم قومه اهل قباء لانه كان احقهم بالامامة وقد ادعي بعضهم ان حديث معاذ منسوخ ولم ياتوا علي ذلك بحجة صحيحة وما ثبت من الاحكام بالكتاب والسنة لا يجوز دعوي نسخه بامور محتملة للنسخ وعدم النسخ وهذا باب واسع قد وقع في بعضه كثير من الناس كما هو مبسوط في غير هذا ال-وضع وكذلك الصلاة علي الجنازة اذا صلي عليها الرجل اماما ثم قدم اخرون فله ان يصلي بالطاءفة الثانية اذا كان احقهم بالامامة وله اذا صلي غيره علي الجنازة مرة ثانية ان يعيدها معهم تبعا كما يعيد الفريضة تبعا مثل ان يصلي في بيته ثم ياتي مسجدا فيه امام راتب فيصلي معهم فان هذا مشروع في مذهب الامام احمد بلا نزاع وكذلك مذهبه فيمن لم يصل علي الجنازة فله ان يصلي عليها بعد غيره وله ان يصلي علي القبر اذا فاتته الصلاة فهذا مذهب فقهاء الحديث قاطبة كالشافعي واحمد واسحاق وغيرهم ومالك لا يري الاعادة وابو حنيفة لا يراها الا للوالي واما اذا صلي هو علي الجنازة ثم صلي عليها غيره فهل له ان يعيدها مع الطاءفة الثانية فيه وجهان في مذهب احمد قيل لا يعيدها قالوا لان الثانية نفل وصلاة الجنازة لا يتنفل بها وقيل بل له ان يعيدها وهو الصحيح فان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي علي قبر مدفون صلي معه من كان صلي عليها اولا واعادة صل-ة الجنازة من جنس اعادة الفريضة فتشرع حيث شرعها الله ورسوله وعلي هذا فهل يءم علي الجنازة مرتين علي روايتين والصحيح ان له ذلك و الله اعلم	766	-6184724435626528876	1171	2296.0	936	1202	97.42096710205078	228	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6222	false	5528341047716995830	0	96	0	513	1534	300	عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء الذي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة التي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاه النجاسه فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضه في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا و-الله اعلم	6222	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0767	true	-5790513571570743479	11	107	63	574	1587	300	عليها ثم يغترف بها من الجرن الناقص من غير ان تغسل افتونا ماجورين الجواب الحمد---- ما يطير من بدن المغتسل او المتوضء من الرشاش في اناء الطهارة لا يجعله مستعملا وكذلك غمس الجنب يده في الاناء والجرن الناقص لا يصير مستعملا واما مقدار الماء التي اذا اغتسل فيه الجنب لا يصير مستعملا اذا كان كثيرا مقدار قلتين واما الطاسة الذي توضع علي ارض الحمام فالماء المستعمل طاهر لا ينجس الا بملاقاة النجاسة فالاصل في الارض الطهارة حتي تعلم نجاستها لا سيما ما بين يدي الحياض الفاءضة في الحمامات فان الماء يجري عليها كثيرا و الله اعلم	767	-6184724435626528876	502	980.5	407	515	97.4757308959961	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9224	false	-1185809363666948096	52	244	261	1265	1541	300	اعلم 2 باب العشرة 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن اقوام يعاشرون المردان وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويدعون انهم يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وماذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه فاجا-ب الحمد لله الصبي الامرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق الناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهاد- عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي------------------- قد قال لا يخلوا رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحم ق-ال الحم- الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف	9224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0767	true	-5790513571570743479	106	300	569	1587	1587	300	اعلم مسالة 293 ------سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن اقوام يعاشرون المردان وقد يقع من احدهم قبلة ومضاجعة للصبي ويدعون انه- يصحبون لله ولا يعدون ذلك ذنبا ولا عارا ويقولون نحن نصحبهم بغير خنا ويعلم ابو الصبي بذلك وعمه واخوه فلا ينكرون فما حكم الله تعالي في هءلاء وماذا ينبغي للمرء المسلم ان يعاملهم به والحالة هذه الجواب الحمد لله الصبي الامرد المليح بمنزلة المراة الاجنبية في كثير من الامور ولا يجوز تقبيله علي وجه اللذة بل لا يقبله الا من يءمن عليه كالاب والاخوة ولا يجوز النظر اليه علي هذا الوجه باتفاق للناس بل يحرم عند جمهورهم النظر اليه عند خوف ذلك وانما ينظر اليه لحاجة بلا ريبة مثل معاملته والشهادة عليه ونحو ذلك كما ينظر الي المراة للحاجة واما مضاجعته فهذا افحش من ان يسال عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا عشر سنين ولم يحتلموا بعد فكيف بما هو فوق ذلك واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال لا يخلو- رجل بامراة الا كان ثالثهما الشيطان وقال اياكم والدخول علي النساء قالوا يا رسول الله افرايت الحمو قال الحمو الموت فاذا كانت الخلوة محرمة لما يخاف-	767	-6184724435626528876	971	1873.5	785	1027	94.54722595214844	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8167	false	2272581619232791346	101	148	535	775	1553	300	صلي الله عليه وسلم عن الخلوة بالاجنبية والسفر بها لانه ذريعة الي الشر وروي عن الشعبي ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم -كان فيهم غلام ظاهر الوضاءة فاجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود------------ النظر -----وعمر بن الخطاب رضي الله	8167	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0768	true	6044002799938031683	52	90	263	452	1512	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ان وفد عبد القيس لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة -اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول ال--له صلي الله	768	-6184724435626528876	161	241.5	127	258	62.403099060058594	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9224	false	-1185809363666948096	244	300	1265	1541	1541	300	منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال تعالي في الخمر------ فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما -----------وقد روي الشعبي عن النبي------------------- ان وفد عبد القيس لما قدموا علي-	9224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0768	true	6044002799938031683	0	63	0	313	1512	300	منها فكيف بالمضاجعة واما قول القاءل انه يفعل ذلك لله فهذا اكثره كذب وقد يكون لله مع هوي النفس كما يدعي من يدعي مثل ذلك في صحبة النساء الاجانب فيبقي كما قال تعالي في الخم الجواب فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وقد روي الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان وفد عبد القيس لما قدموا علي	768	-6184724435626528876	275	514.5	220	313	87.85942840576172	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9225	false	-7498198885467643677	1	225	6	1142	1572	300	وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول الله -------------------وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم صالحون ولم تكن الفاحشة معروفة في العرب وقد روي عن المشاءخ من التحذير عن صحبة الاحداث ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي فيها مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل روي ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء الي------ه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين اهله ومن اقر صبيا يتولاه مثل ابنه واخيه او مملوكه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال الله تعالي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن------------ وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن----------- فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكروه العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا اما يغلبه	9225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0768	true	6044002799938031683	68	300	338	1512	1512	300	وكان فيهم غلام ظاهر الوضاءة اجلسه خلف ظهره وقال انما كانت خطيءة داود عليه السلام النظر هذا وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مزوج بتسع نسوة والوفد قوم صالحون ولم تكن الفاحشة معروفة في العرب وقد روي عن المشاءخ من التحذير عن صحبة الاحداث ما يطول وصفه وليس لاحد من الناس ان يفعل ما يفضي الي هذه المفاسد المحرمة وان ضم الي ذلك مصلحة من تعليم او تاديب فان المردان يمكن تعليمهم وتاديبهم بدون هذه المفاسد التي هي-- مضرة عليهم وعلي من يصحبهم وعلي المسلمين بسوء الظن تارة وبالشبهة اخري بل روي ان رجلا كان يجلس اليه المردان فنهي عمر رضي الله عنه عن مجالسته ولقي عمر بن الخطاب شابا فقطع شعره لميل بعض النساء اليه ونفاه مع ما في ذلك من اخراجه من وطنه والتفريق بينه وبين اهله ومن اقر صبيا يتولاه مثل ابنه واخيه او مملوكه او يتيم عند من يعاشره علي هذا الوجه فهو ديوث ملعون ولا يدخل الجنة ديوث فان الفاحشة الباطنة ما يقوم عليها بينة في العادة وانما تقوم علي الظاهرة وهذه العشرة القبيحة من الظاهرة وقد قال تع-----الي ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 فلو ذكرنا ما حصل في مثل هذا من الضرر والمفاسد وما ذكره- العلماء لطال سواء كان الرجل تقيا او فاجرا فان التقي يعالج مرارة في مجاهدة هواه وخلاف نفسه وكثيرا -ما يغلبه-	768	-6184724435626528876	1122	2179.5	900	1184	94.76351165771484	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9570	false	5127631990571316948	64	300	307	1555	1555	300	الله تعالي عن---- جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات --------وذكروا ايضا انها حرام غير------- ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي وا-لله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجا-ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته-	9570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0769	true	4891884938780642117	17	258	89	1359	1587	300	اعلم مسالة 294 في جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة ومنهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام لكن يزعمون ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته	769	-6184724435626528876	1232	2416.0	997	1270	97.00787353515625	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9571	false	-7054868188020856134	0	42	0	228	1613	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم- واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا	9571	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0769	true	4891884938780642117	258	300	1359	1587	1587	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدينار واعطني الدرهم فجهله يقول له هو يعطيك درهما فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا-	769	-6184724435626528876	218	417.0	177	229	95.1965103149414	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9571	false	-7054868188020856134	42	300	228	1613	1613	300	ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا-بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة ---لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما-لا تجود به في الحق وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله -لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة-	9571	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0770	true	291982057670438316	0	261	0	1392	1591	300	ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة ما لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بما لا تجود به في الحق وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعلها لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة	770	-6184724435626528876	1384	2744.0	1128	1392	99.42528533935547	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9572	false	4409524389153054129	0	39	0	199	1513	300	الز-اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة	9572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0770	true	291982057670438316	261	300	1392	1591	1591	300	الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة-	770	-6184724435626528876	198	386.0	160	200	99.0	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8847	false	5185007219218747336	65	298	317	1506	1517	300	حكم البناء في طريق المسلمين الواسع------- اذا كان البناء لا يضر --بالمارة فاجاب ان ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكره القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في --مسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان ياذن في حيازة بعضه بينا- ان بعضهم افتي بالجواز و-----بعضهم افتي بالمنع واختاره القاضي وذكر انه----- كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس فصار طريقا فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالقعود في الواسع مع ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمارة لاتفاق اهل الامصار في جميع	8847	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0771	true	-4927279933487884676	66	300	324	1519	1519	300	حكم البناء في طريق المسلمين الواسع الجواب اذا كان البناء لا يضر في المارة و--------ذلك نوعان احدهما ان يبني لنفسه فهذا لا يجوز في المشهور من مذهب احمد وجوزه بعضهم باذن الامام وقد ذكر- القاضي ابو يعلي ومن خطه نقلته ان هذه المسالة حدثت في ايامه واختلف فيها جواب المفتين فذكر في المسالة حادثة في الطريق الواسع هل يجوز للامام ان ياذن في حيازة بعضه بينما ان بعضهم افتي بالجواز وافتي بعضهم -----بالمنع واختاره القاضي وذكر انه ظاهر كلام احمد فانه قال في رواية ابن القاسم اذا كان الطريق قد سلكه الناس وصير طريقا فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا قليلا ولا كثيرا قيل له وان كان واسعا مثل الشوارع قال وان كان واسعا قال وهو اشد ممن اخذ حدا بينه وبين شريكه لان هذا ياخذ من واحد وهذا ياخذ من جماعة المسلمين قلت وقد صنف ابو عبد الله بن بطة مصنفا فيمن اخذ شيءا من طريق المسلمين وذكر في ذلك اثارا عن احمد وغيره من السلف وقد ذكر هذه المسالة غير واحد من المتقدمين والمتاخرين من اصحاب احمد منهم الشيخ ابو محمد المقدسي قال في المغني وما كان من الشوارع والطرقات والرحبات بين العمران فليس لاحد احياءه سواء كان واسعا او ضيقا وسواء ضيق علي الناس بذلك او لم يضيق لان ذلك يشترك فيه المسلمون وتتعلق به مصلحتهم فاشبه مساجدهم ويجوز الارتفاق بالعقود في الواسع من ذلك للبيع والشراء علي وجه لا يضيق علي احد ولا يضر بالمار- لاتفاق اهل الامصار في جميع-	771	-6184724435626528876	1165	2256.5	936	1211	96.20148468017578	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9572	false	4409524389153054129	39	101	199	509	1513	300	وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا-بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم	9572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0771	true	-4927279933487884676	0	63	0	311	1519	300	وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم	771	-6184724435626528876	310	615.0	248	311	99.67845916748047	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8848	false	-7680722398952895997	0	293	0	1483	1517	300	اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع كالاجتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق دعوه فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي------------------- مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما-لا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي انها ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين اللذين ذكرهما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره -بن عقيل وابو البركات والثاني لا-يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروزي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزابها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر	8848	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0772	true	5217536978623253931	2	300	12	1510	1510	300	اقرار الناس علي ذلك من غير انكار ولانه ارتفاق بمباح من غير اضرار فلم يمنع كالاحتياز قال احمد في السابق الي دكاكين السوق غدوة فهو له الي الليل وكان هذا في سوق المدينة فيما مضي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مني مناخ من سبق وله ان يظلل علي نفسه بما لا ضرر فيه من بارية وتابوت وكساء ونحوه لان الحاجة تدعو اليه من غير مضرة فيه وليس له البناء لا دكة ولا غيرها لانه يضيق علي الناس وتعثر به المارة بالليل والضرير بالليل والنهار ويبقي علي الدوام فربما ادعي ملكه بسبب ذلك والسابق احق به ما دام فيه قلت هذا كله فيما اذا بني الدكة لنفسه كما يدل عليه اول الكلام واخره ولهذا علل بانه قد يدعي----- ملكه بسبب ذلك مع ان تعليله هذه المسالة يقتضي ان المنع انما يكون في مظنة الضرر فاذا قدر ان البناء يحاذي ما علي يمينه وشماله ولا يضر بالمارة اصلا فهذه العلة منتفية فيه وموجب هذا التعليل الجواز اذا انتفت العلة كاحد القولين ا-لذين ذكرهما القاضي وفي الجملة في جواز البناء المختص بالباني الذي لا ضرر فيه اصلا باذن الامام قولان ونظير هذا اذا اخرج روشنا او ميزابا الي الطريق النافذ ولا مضرة فيه فهل يجوز باذن الامام علي قولين في مذهب احمد احدهما يجوز كما اختاره ابن عقيل وابو البركات والثاني لا يجوز كما اختاره غير واحد والمشهور عن احمد تحريما او تنزيها وذكر ابو بكر المروذي في كتاب الورع اثارا في ذلك منها ما نقله المروزي عن احمد انه سقف له دارا وجعل ميزابها الي الطريق فلما اصبح قال ادع لي النجار حتي يحول الماء الي الدار فدعوته له فحوله وقال ان يحيي القطان كانت مياهه في الطريق فعزم عليها وصيرها الي الدار وذكر عن احمد انه ذكر ورع شعيب بن حرب وانه قال ليس لك ان تطين الحاءط لءلا يخرج الي الطريق وساله المروزي عن الرجل يحتفر-	772	-6184724435626528876	1471	2893.0	1180	1505	97.74085998535156	287	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8849	false	4781202670861498283	0	292	0	1486	1524	300	لا هذا طريق المسلمين قال المروزي قلت انما هو بءر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله -بن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق المسلمين الكنيف او الاصطوانة هل يكون عدلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان يصب طيني في حجلتي احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء -قال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز هذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز و-زاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن	8849	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0773	true	-4313386354592291595	7	300	35	1522	1522	300	لا هذا طريق المسلمين قال المروذي قلت انما هو بءر يحفر ويسد راسها قال اليس هي في طريق المسلمين وساله ابن الحكم عن الرجل يخرج الي طريق المسلمين الكنيف او الاسطوانة هل يكو ع-دلا قال لا يكون عدلا ولا تجوز شهادته وروي احمد باسناده عن علي انه كان يامر بالمثاعب والكنف تقطع عن طريق المسلمين وعن عاءذ بن عمرو المزني قال لان يصب طيني في حجلتي احب الي من ان يصب في طريق المسلمين قال وبلغنا انه لم يكن يخرج من داره الي الطريق ماء السماء وقال فرءي له انه من اهل الجنة قيل له بم ذلك قال بكف اذاه عن المسلمين ومن جوز ذلك احتج بحديث ميزاب العباس النوع الثاني ان يبني في الطريق الواسع ما لا يضر المارة لمصلحة المسلمين مثل بناء مسجد يحتاج اليه الناس او توسيع مسجد ضيق بادخال بعض الطريق الواسع فيه او اخذ بعض الطريق لمصلحة المسجد مثل حانوت ينتفع به المسجد فهذا النوع يجوز في مذهب احمد المعروف وكذلك ذكره اصحاب ابي حنيفة ولكن هل يفتقر الي اذن ولي الامر علي روايتين عن احمد ومن اصحاب احمد من لم يحك نزاعا في جواز هذا النوع ومنهم من ذكر رواية ثالثة بالمنع مطلقا والمسالة في كتب اصحاب احمد القديمة والحديثة من زمن اصحابه واصحاب اصحابه الي زمن متاخري المصنفين منهم كابي البركات وابن تميم وابن حمدان وغيرهم والفاظ احمد في جامع الخلال و الشافي لابي بكر عبد العزيز و زاد المسافر و المترجم لابي اسحاق الجوزجاني وغير ذلك قال اسماعيل بن سعيد الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع وللمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون مسجدا حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس اذا لم يضر بالطريق ومساءل اسماعيل بن سعيد هذا من اجل مساءل احمد وقد شرحها ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في كتابه المترجم وكان خطيبا بجامع دمشق هنا وله عن-	773	-6184724435626528876	1480	2937.0	1190	1489	99.39556884765625	287	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8850	false	-660597489556364188	0	293	0	1453	1486	300	منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل -بن الحكم فان -بن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروزي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحه كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا كان يريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال و-بن مسعود قد حول المسجد الجامع من------- التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن	8850	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	8	300	39	1490	1490	300	منبر جامع دمشق فاحمد اجاز البناء هنا مطلقا ولم يشترط اذن الامام وقال له محمد بن الحكم تكره الصلاة في المسجد الذي يءخذ من الطريق فقال اكره الصلاة فيه الا ان يكون باذن الامام فهنا اشترط في الجواز اذن الامام ومساءل اسماعيل عن احمد بعد مساءل ابن الحكم فان ابن الحكم صحب احمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة واما اسماعيل فانه كان علي مذهب اهل الراي ثم انتقل الي مذهب اهل الحديث وسال احمد متاخرا وسال معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء اهل الحديث وسليمان كان يقرن باحمد حتي قال الشافعي ما رايت ببغداد اعقل من رجلين احمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي واما الذين جعلوا في المسالة رواية ثالثة فاخذوها من قوله في رواية المروذي حكم هذه المساجد التي قد بنيت في الطريق ان تهدم وقال محمد بن يحيي الكحال قلت لاحمد الرجل يزيد في المسجد من الطريق قال لا يصلي فيه ومن لم يثبت رواية ثالثة فانه يقول هذا اشارة من احمد الي مساجد ضيقت الطريق واضرت بالمسلمين وهذه لا يجوز بناءها بلا ريب فان في هذا جمعا بين نصوصه فهو اولي من التناقض بينها وابلغ من ذلك ان احمد يجوز ابدال المسجد بغيره للمصلحة كما فعل ذلك الصحابة قال صالح بن احمد قلت لابي المسجد يخرب ويذهب اهله تري ان يحول الي مكان اخر قال اذا ي----ريد منفعة الناس فنعم والا فلا قال وابن مسعود قد حول------- الجامع المسجد من التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال كان سعد بن-	774	-6184724435626528876	1436	2833.5	1146	1463	98.15447998046875	282	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8979	false	-7545591774650466274	14	90	64	420	1425	300	--بن مسعود-------------- المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال و---------سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع- قذر- فلا باس ان يحوله يقال ان------------------------------------------------------------------------------- بيت المال نقب وكان في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طالب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان	8979	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0774	true	9161575174609752699	229	298	1157	1484	1490	300	وابن مسعود قد حول الجامع المسجد من--- التمارين فاذا كان علي المنفعة فلا باس والا فلا وقد سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضعا قذرا فلا باس ----------قال احمد حدثنا يزيد بن هارون ثنا المسعودي عن القاسم قال لما قدم عبد الله بن مسعود الي بيت المال -----كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	774	-6184724435626528876	188	255.5	145	462	40.69264221191406	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8851	false	-3175383036290695051	0	288	0	1515	1582	300	اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ------ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه -بن مسعود كان موضع التمارين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققوا اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعلوا المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله قال --------------------احب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها	8851	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	7	300	34	1570	1570	300	اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عم الجواب ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد موضع التاذين- اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كان موضع التاذ-ين في زمان احمد وهذا المسجد هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان يرفع المسجد الذي علي الارض ويبني تحته سقاية للمصلحة وان تنازع الجيران فقال بعضهم نحن شيوخ لا نصعد في الدرج واختار بعضهم بناءه فقال احمد ينظر الي ما يختار الاكثر وقد تاول بعض اصحابه هذا علي انه ابتدا البناء ومحققو- اصحابه يعلمون ان هذا التاويل خطا لان نصوصه في غير موضع صريحة بتحويل المسجد فاذا كان احمد قد افتي بما فعله الصحابة حيث جعل-- المسجد غير المسجد لاجل المصلحة مع ان حرمة المسجد اعظم من حرمة ساءر البقاع فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واحب البقاع الي الله مساجدها وابغض البقاع الي الله اسواقها فاذا جاز جعل البقعة المحترمة المشتركة بين المسلمين بقعة غير محترمة للمصلحة فلان يجوز جعل المشتركة التي ليست محترمة كالطريق الواسع بقعة محترمة وتابعة للبقعة المحترمة بطريق الاولي والاحري فانه لا ريب ان حرمة المساجد اعظم من حرمة الطرقات وكلاهما منفعة مشتركة فصل والامور المتعلقة بالامام متعلقة بنوابه فما كان الي الحكام فامر الحاكم الذي هو ناءب الامام فيه كامر الامام مثل تزويج الايامي والنظر في الوقوف واجراءها-	775	-6184724435626528876	1498	2954.0	1212	1542	97.14656066894531	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8978	false	-1846310835741925416	251	300	1265	1500	1500	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب---- الي عمر بن الخطاب فكتب عمر ان لا ت---قطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلته------ فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال-	8978	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	0	51	0	249	1570	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب فكتب عم الجواب ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال	775	-6184724435626528876	225	421.0	179	249	90.36144256591797	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8979	false	-7545591774650466274	0	105	0	483	1425	300	صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب من مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد فموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق قال وسالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان------- الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من لصوص او يكون موضعه موضع قذر فلا باس ان يحوله يقال ان بيت المال نقب وكا---------------ن في المسجد فحول بن مسعود المسجد ثنا محمد بن علي ثنا ابو يحيي ثنا ابو طال----------ب سءل ابو عبد الله هل يحول المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يجعل الي موضع اوسع منه -ثنا محمد بن	8979	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	51	127	249	619	1570	300	صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع التاذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق يعني احمد ---------------------------------------------------------ان المسجد الذي بناه ابن مسعود كا---------------------------ن موضع التاذي----------------------------------------------ن في زمان احمد وهذا المسجد -----------هو المسجد العتيق ثم غير مسجد الكوفة مرة ثالثة وقال ابو الخطاب سءل ابو عبد الله يحو---ل المسجد قال اذا كان ضيقا لا يسع اهله فلا باس ان يحول الي موضع اوسع منه وجوز احمد ان	775	-6184724435626528876	251	353.0	194	516	48.643409729003906	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8983	false	-6898118743156433080	97	168	502	856	1500	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر---- فنقب بيت المال واخذ الرجل الذي نقبه فكتب---- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب عمر لا ت------قطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال احمد-------- يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله--------- المسجد وموضع التمارين اليوم في موضع المسجد العتيق	8983	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0775	true	7053464999137357581	0	75	0	370	1570	300	مالك قد بني القصر واتخذ مسجدا عند اصحاب التمر قال فنقب بيت المال فاخذ الرجل الذي نقبه فكتب فيه الي عمر بن الخطاب ف-------------كتب عم الجواب ان اقطع الرجل وانقل المسجد واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل فنقله عبد الله فخط له هذه الخطة قال صالح قال ابي يقال ان بيت المال نقب في مسجد الكوفة فحول عبد الله بن مسعود المسجد -موضع التاذ-ين اليوم في موضع المسجد العتيق	775	-6184724435626528876	326	593.5	260	385	84.67532348632812	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8852	false	2593335451759540234	0	282	0	1427	1524	300	جاز ل----ه التصرف فيه جاز لناءبه ف-------يه واذا كانت المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فينبغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهو------ر مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله------------------- لمن يتحدث ويفعل ما يصان	8852	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0776	true	5637132306229190739	12	300	68	1530	1530	300	جاز للامام التصرف فيه جاز لناءبه التصرف فيه واذا كانت المسالة من مساءل الاجتهاد التي شاع فيها النزاع لم يكن لاحد ان ينكر علي الامام ولا علي ناءبه من حاكم وغيره ولا ينقض ما فعله الامام ونوابه من ذلك وهذا اذا كان البناء في الطريق وان كان متصلا بالطريق عند اكثر العلماء مالك والشافعي واحمد وكذلك فناء الدار ولكن هل الفناء ملك لصاحب الدار او حق من حقوقها فيه وجهان في مذهب احمد احدهما انه مملوك لصاحبها وهو مذهب مالك والشافعي حتي قال مالك في الافنية التي في الطريق يكريها اهلها فقال ان كانت ضيقة تضر بالمسلمين وصنع شء فيها منعوا ولم يمكنوا واما كل فناء اذا انتفع به اهله لم يضيق علي المسلمين في ممرهم فلا اري به باسا قال الطحاوي وهذا يدل علي انه كان يري الافنية مملوكة لاهلها اذ اجاز اجارتها فينبغي ان لا يفسد البيع بشرطها قال والذي يدل عليه قول الشافعي انه ان كان فيه صلاح للدار فهو ملك لصاحبها الا انه لا يجوز بيعه عنده وذكر الطحاوي ان مذهب ابي حنيفة ان الافنية لجماعة المسلمين غير مملوكة كساءر الطريق والذي ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما من اصحاب احمد هو الوجه الثاني وهو ان الارض تملك دون الطريق الا ان صاحب الارض احق بالمرافق من غيره ولذلك هو احق بفناء الدار من غيره وهذا مذهب احمد في الكلا النابت في ملكه انه احق به من غيره وان كان لا يملكه علي قول الجمهو الجواب مالك والشافعي واحمد فاذا كان البناء في فناء المسجد والدار فانه احق بالجواز منه في جادة الطريق وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اتخذ مسجدا بفناء داره وهذا كالبطحاء التي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعلها خارج مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن يتحدث ويفعل ما يصان-	776	-6184724435626528876	1423	2807.0	1142	1463	97.2658920288086	279	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8853	false	-8530382012921491995	0	280	0	1489	1591	300	والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كالصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر اصح----اب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيدخلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الاكل بلا عوض ما-لا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيي ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو	8853	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0777	true	2143402347285384717	18	300	98	1591	1591	300	والبناء كالدخلات التي تكون منحرفة عن جادة الطريق متصلة بالدار والمسجد ومتصلة بالطريق واهل الطريق لا يحتاجون اليها الا اذا قدر رحبة خارجة عن العادة وهي تشبه الطريق الذي ينفذ المتصل بالطريق النافذ فان هذا كله احق من غيرهم ولو ارادوا ان يبنوا فيه ويجعلوا عليه بابا جاز عند الاكثرين لما تقدم وعند ابي حنيفة ليس لهم ذلك لما فيه من ابطال حق غيرهم من الدخول اليه عند الحاجة والاكثرون يقولون حقهم فيه انما هو جواز الانتفاع اذا لم يحجر عليه اصحابه كما يجوز الانتفاع بالصحراء المملوكة علي وجه لا يضر باصحابها كالصلاة فيها والمقيل فيها ونزول المسافر فيها فان هذا جاءز فيها وفي افنية الدور بدون اذن المالك عند جماهير العلماء وذكر اصحاب الشافعي في الانتفاع بالفناء بدون اذن المالك قولين وذكر بعض اصحاب احمد في الصحراء وجها بالمنع من الصلاة فيها وهو بعيد علي نصوص احمد واصوله فانه يجوز اكل الثمرة في مثل ذلك فكيف بالمنافع التي لا تضره ويجوز علي المنصوص عنه رعي الكلا في الارض المغصوبة فيدخلها بغير اذن صاحبها لاجل الكلا وان كان من اصحابه من منع ذلك واما الانتفاع الذي لا يضر بوجه فهو كالاستظلال بظله والاستضاءة بناره ومثل هذا لا يحتاج الي اذن فاذا حجر عليها صاحبها صارت ممنوعة ولهذا يفرق بين الثمار التي ليس عليها حاءط ولا ناطور فيجوز فيها من الاكل بلا عوض ما لا يجوز في الممنوعة علي مذهب احمد اما مطلقا واما للمحتاج وان لم يجز الحمل واذا جاز البناء في فناء الملك لصاحبه ففي فناء المسجد للمسجد بطريق الاولي وفناء الدار والمسجد لا يختص بناحية الباب بل قد يكون من جميع الجوانب قال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا كان المحيا ارضا كان احق بفناءها فلو اراد غيره ان يحفر في اصل حاءطه بءرا لم يكن له ذلك وكذلك ذكر ابو-	777	-6184724435626528876	1484	2956.5	1205	1494	99.33065795898438	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3127	false	-7727268329039858707	182	300	977	1603	1603	300	وتعالي اعلم 1 مسالة---- في اتباع الرسول بصر-------------------يح المعقول 1 8 و--قال الشيخ الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله------------------- تسليما كثيرا اما بعد اعلم انه يجب علي كل بالغ عاقل من الانس والجن ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي با-لله شهيدا ارسله الي جميع الخلق انسهم وجنهم وعربهم وعجمهم وفرسهم وهندهم وبربرهم ورومهم وساءر اصناف العجم اسودهم وابيضهم والمراد بالعجم من ليس بعربي علي اختلاف السنتهم فمحمد -------------------ارسل الي كل احد من الانس والجن كتابيهم وغير كتابيهم في كل ما يتعلق بدينه من الامور الباطنة والظاهرة في عقاءده وحقاءقه وطراءقه وشراءعه-	3127	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0778	true	7706472382959801115	6	137	40	729	1619	300	و الله اعلم-- مسالة 296 في اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم بصحيح المعقول الجواب قال الشيخ الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اعلم انه يجب علي كل بالغ عاقل من الانس والجن ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي ب الله شهيدا ارسله الي جميع الخلق انسهم وجنهم وعربهم وعجمهم وفرسهم وهندهم وبربرهم ورومهم وساءر اصناف العجم اسودهم وابيضهم والمراد بالعجم من ليس بعربي علي اختلاف السنتهم فمحمد صلي الله عليه وسلم ارسل الي كل احد من الانس والجن كتابيهم وغير كتابيهم في كل ما يتعلق بدينه من الامور الباطنة والظاهرة في عقاءده وحقاءقه وطراءقه وشراءعه	778	-6184724435626528876	611	1155.5	497	691	88.42257690429688	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3128	false	510167033184911737	0	163	0	891	1657	300	فلا عقيدة الا عقيدته ولا حقيقة الا حقيقته ولا طريقة الا طريقته ولا شريعة الا شريعته ولا يصل احد من الخلق الي الله والي رضوانه وجنته وكرامته وولايته الا بمتابعته باطنا وظاهرا في الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة في اقوال القلب وعقاءده واحوال القلب وحقاءقه واقوال اللسان واعمال الجوارح وليس لله ولي الا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما اخبر به من الغيوب والتزم طاعته فيما فرض علي الخلق من اداء الواجبات وترك المحرمات فمن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما -طاعته فيما اوجب وامر به في الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا لله ولو حصل له من خوارق العادات ماذا عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه لفعل المامور وترك المحظور من اداء الواجبات من الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله المقربة الي سخطه وعذابه لكن من ليس بمكلف من الاطفال والمجانين قد رفع القلم عنهم فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان	3128	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0778	true	7706472382959801115	137	299	729	1618	1619	300	فلا عقيدة الا عقيدته ولا حقيقة الا حقيقته ولا طريقة الا طريقته ولا شريعة الا شريعته ولا يصل احد من الخلق الي الله والي رضوانه وجنته وكرامته وولايته الا بمتابعته باطنا وظاهرا في الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة في اقوال القلب وعقاءده واحوال القلب وحقاءقه واقوال اللسان واعمال الجوارح وليس لله ولي الا من اتبعه باطنا وظاهرا فصدقه فيما اخبر به من الغيوب والتزم طاعته فيما فرض علي الخلق من اداء الواجبات وترك المحرمات فمن لم يكن له مصدقا فيما اخبر ملتزما لطاعته فيما اوجب وامر في--- الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي علي الابدان لم يكن مءمنا فضلا عن ان يكون وليا لله ولو حصل له من خوارق العادات ماذا عسي ان يحصل فانه لا يكون مع تركه لفعل المامور وترك المحظور من اداء الواجبات من الصلاة وغيرها بطهارتها وواجباتها الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله المقربة الي سخطه وعذابه لكن من ليس بمكلف من الاطفال والمجانين قد رفع القلم عنهم فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان	778	-6184724435626528876	886	1765.0	724	892	99.32735443115234	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3128	false	510167033184911737	164	300	897	1657	1657	300	وتقواه باطنا وظاهرا ما يكونون به من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن يدخلون في الاسلام تبعا لاباءهم كما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين--------------- وهم مع عدم العقل لا يكونون ممن في قلوبهم حقاءق الايمان ومعارف اهل ولاية الله واحوال خواص الله لان هذه الامور كلها مشروطة بالعقل فالجنون مضاد العقل والتصديق والمعرفة واليقين والهدي والثناء وانما يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات فالمجنون وان كان الله لا يعاقبه ويرحمه في الاخرة فانه لا يكون من اولياء الله المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم ومن ---ظن ان احدا من هءلاء الذين لا يءدون الواجبات ولا يتركون المحرمات سواء كان عاقلا او مجنونا او مولها او متولها فمن اعتقد ان احدا من هءلاء من اولياء الله المتقين-	3128	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0779	true	687042114755810661	1	140	5	784	1632	300	وتقواه باطنا وظاهرا ما يكونون به من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين لكن يدخلون في الاسلام تبعا لاباءهم كما قال تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين الطو الجواب 21 وهم مع عدم العقل لا يكونون ممن في قلوبهم حقاءق الايمان ومعارف اهل ولاية الله واحوال خواص الله لان هذه الامور كلها مشروطة بالعقل فالجنون مضاد العقل والتصديق والمعرفه واليقين والهدي والثناء وانما يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات فالمجنون وان كان الله لا يعاقبه ويرحمه في الاخرة فانه لا يكون من اولياء الله المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم ومن اعتقد ان احدا من هءلاء الذين لا يءدون الواجبات ولا يتركون المحرمات سواء كان عاقلا او مجنونا او مولها او متولها فمن اعتقد ان احدا من هءلاء من اولياء الله المتقين	779	-6184724435626528876	757	1488.0	622	779	97.17586517333984	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3129	false	3933773161730561104	0	149	0	792	1558	300	وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وجنده الغالبين السابقين المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم بالعلم والايمان مع كونه لا يءدي الواجبات ولا يترك المحرمات كان المعتقد لولاية مثل هذا كافرا مرتدا عن دين الاسلام غير شاهد ان محمدا----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو مكذب لمحمد------------------- فيما شهد به لان محمدا اخبر عن الله ان اولياء الله هم المتقون المءمنون قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون-------- وقال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم و ----------التقوي ان يعمل الرجل بطاعة الله علي نور من الله يرجو رحمة الله وان يترك معصية الله علي نور من الله يخاف عذاب الله ولا يتقرب ولي الله الا باداء فراءضه ثم باداء نوافله قال تعالي وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي	3129	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0779	true	687042114755810661	140	300	784	1632	1632	300	وحزبه المفلحين وعباده الصالحين وجنده الغالبين السابقين المقربين والمقتصدين الذين يرفع الله درجاتهم بالعلم والايمان مع كونه لا يءدي الواجبات ولا يترك المحرمات كان المعتقد لولاية مثل هذا كافرا مرتدا عن دين الاسلام غير شاهد --لمحمد صلي الله عليه وسلم بانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو مكذب لمحمد صلي الله عليه وسلم فيما شهد به لان محمدا اخبر عن الله ان اولياء الله هم المتقون المءمنون قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62 وقال تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 والتقوي ان يعمل الرجل بطاعة الله علي نور من الله يرجو رحمة الله وان يترك معصية الله علي نور من الله يخاف عذاب الله ولا يتقرب ولي الله الا باداء فراءضه ثم باداء نوافله قال تعالي -ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي-	779	-6184724435626528876	784	1500.5	638	852	92.0187759399414	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0812	false	5659161554260512128	83	161	458	855	1594	300	الدين-- الذي لا يقوم الا به هو الصلوات الخمس المكتوبات ويجب علي المسلمين من الاعتناء بها ما لا يجب من الاعتناء بغيرها كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وهي اول ما اوجبه الله من العبادات والصلوات الخمس تولي الله ايجابها بمخاطبة رسوله ليلة المعراج وهي اخر ما وصي به النبي صلي الله عليه وسلم	812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0780	true	8900355574939562704	50	100	266	506	1517	300	الاسلام الذي لا يقوم الا به وهي اهم امر الدين كما كان امير المءمي-------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	780	-6184724435626528876	186	301.5	144	399	46.61654281616211	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3129	false	3933773161730561104	149	300	792	1558	1558	300	احبه كما جاء في الحديث الصحيح الالهي الذي رواه البخاري فصل ومن احب الاعمال الي الله واعظم الفراءض عنده الصلوات الخمس في مواقيتها وهي اول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة وهي التي فرضها الله تعالي بنفسه ليلة المعراج لم يجعل فيها بينه وبين محمد واسطة وهي عمود الاسلام الذي لا يقوم الا به وهي اهم امر الدين كما كان امير المءمنين عمر بن الخطاب يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن لم يعتقد وجوبها علي كل عاقل بالغ غير --حاءض و--نفساء فهو كافر مرتد باتفاق اءمة المسلمين وان اعتقد انها عمل صالح وان الله يحبها ويثيب عليها وصلي مع ذلك وقام الليل وصام النهار وهو مع ذلك-	3129	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0780	true	8900355574939562704	0	155	0	789	1517	300	احبه كما جاء في الحديث الصحيح الالهي الذي رواه البخاري فصل ومن احب الاعمال الي الله واعظم الفراءض عنده الصلوات الخمس في مواقيتها وهي اول ما يحاسب عليها العبد من عمله يوم القيامة وهي التي فرضها الله تعالي بنفسه ليلة المعراج لم يجعل فيها بينه وبين محمد واسطة وهي عمود الاسلام الذي لا يقوم الا به وهي اهم امر الدين كما كان امير المءم-ين عمر بن الخطاب يكتب الي عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فمن لم يعتقد وجوبها علي كل عاقل بالغ الا الحاءض والنفساء فهو كافر مرتد باتفاق اءمة المسلمين وان اعتقد انها عمل صالح وان الله يحبها ويثيب عليها وصلي مع ذلك وقام الليل وصام النهار وهو مع ذلك	780	-6184724435626528876	762	1488.0	612	790	96.45569610595703	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3130	false	-1476195996390581310	0	140	0	707	1579	300	لا يعتقد وجوبها علي كل بالغ فهو ايضا كافر مرتد حتي يعتقد انها فرض واجب علي كل بالغ عاقل ومن اعتقد انها تسقط عن بعض الشيوخ العارفين والمكاشفين والواصلين او ان لله خواصا لا تجب عليهم الصلاة بل قد سقطت عنهم لوصولهم الي حضرة القدس او لاستغناءهم عنها بما هو اهم منها او اولي او ان المقصود حضور القلب مع الرب او ان الصلاة فيها تفرقة فاذا كان العبد في جمعيته مع الله فلا يحتاج الي الصلاة بل المقصود من الصلاة هي المعرفة فاذا حصلت لم يحتج الي الصلاة فان المقصود ان يحصل لك خرق عادة كالطيران في الهواء والمشي علي الماء او ملء الاوعية ماء من الهواء او تغوير المياه واستخراج ما تحتها من الكنوز وقتل من يبغضه بالاحوال الشيطانية فمتي حصل له ذلك استغني عن الصلاة ونحو ذلك او ان لله رجالا خواصا لا يحتاجون الي متابعة محمد	3130	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0780	true	8900355574939562704	155	295	789	1496	1517	300	لا يعتقد وجوبها علي كل بالغ فهو ايضا كافر مرتد حتي يعتقد انها فرض واجب علي كل بالغ عاقل ومن اعتقد انها تسقط عن بعض الشيوخ العارفين والمكاشفين والواصلين او ان لله خواصا لا تجب عليهم الصلاة بل قد سقطت عنهم لوصولهم الي حضرة القدس او لاستغناءهم عنها بما هو اهم منها او اولي او ان المقصود حضور القلب مع الرب او ان الصلاة فيها تفرقة فاذا كان العبد في جمعيته مع الله فلا يحتاج الي الصلاة بل المقصود من الصلاة هي المعرفة فاذا حصلت لم يحتج الي الصلاة فان المقصود ان يحصل لك خرق عادة كالطيران في الهواء والمشي علي الماء او ملء الاوعية ماء من الهواء او تغوير المياه واستخراج ما تحتها من الكنوز وقتل من يبغضه بالاحوال الشيطانية فمتي حصل له ذلك استغني عن الصلاة ونحو ذلك او ان لله رجالا خواصا لا يحتاجون الي متابعة محمد	780	-6184724435626528876	707	1414.0	567	707	100.0	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8103	false	-1358232501437088190	49	87	257	447	1601	300	اهم امرك عندي الصلاة وكذلك كا----ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن -------حافظ عليها وحفظهاحفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وذلك لا------------ن النبي قال	8103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0780	true	8900355574939562704	57	97	298	491	1517	300	اهم امر الدين كما كان امير المءمين عمر بن الخطاب------------- يكتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها ------حفظ دينه ومن ضيعها كان لما سواها من عمله اشد اضاعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي	780	-6184724435626528876	141	212.0	109	213	66.19718170166016	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2497	false	-9111965859478283013	226	280	1243	1547	1647	300	ببعض وكفروا ببعض------------------- كما قال الله تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقون بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب-الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	2497	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	101	159	543	863	1525	300	ببعض وكفروا ببعض فصاروا بذلك كافرين كما قال----- تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	781	-6184724435626528876	298	564.0	245	325	91.69230651855469	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3130	false	-1476195996390581310	141	299	710	1576	1579	300	استغنوا عنه كما استغني الخضر عن موسي او ان كل من كاشف وطار في الهواء او مشي علي الماء فهو ولي سواء صلي او لم يصل او اعتقد ان الصلاة تقبل من غير طهارة او ان المولهين والمتولهين والمجانين الذين يكونون في المقابر والمزابل والطهارات والخانات والقمامين وغير ذلك من البقاع وهم لا يتوضءون ولا يصلون الصلوات المفروضات فمن اعتقد ان هءلاء اولياء الله فهو كافر مرتد عن الاسلام باتفاق اءمة الاسلام ولو كان في نفسه زاهدا عابدا فالرهبان ازهد واعبد وقد امنوا بكثير مما جاء به الرسول وجمهورهم يعظمون الرسول ويعظمون اتباعه ولكنهم لم يءمنوا بجميع ما جاء به بل امنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب-الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	3130	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	0	159	0	863	1525	300	استغنوا عنه كما استغني الخضر عن موسي او ان كل من كاشف وطار في الهواء او مشي علي الماء فهو ولي سواء صلي او لم يصل او اعتقد ان الصلاة تقبل من غير طهارة او ان المولهين والمتولهين والمجانين الذين يكونون في المقابر والمزابل والطهارات والخانات والقمامين وغير ذلك من البقاع وهم لا يتوضءون ولا يصلون الصلوات المفروضات فمن اعتقد ان هءلاء اولياء -----فهو كافر مرتد عن الاسلام باتفاق اءمة الاسلام ولو كان في نفسه زاهدا عابدا فالرهبان ازهد واعبد وقد امنوا بكثير مما جاء به الرسول وجمهورهم يعظمون الرسول ويعظمون اتباعه ولكنهم لم يءمنوا بجميع ما جاء به بل امنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	781	-6184724435626528876	861	1705.0	704	868	99.19355010986328	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3131	false	-6438872673960773044	0	127	0	599	1440	300	كان مسلوب العقل او مجنونا فغايته ان يكون القلم قد رفع عنه فليس عليه عقاب ولا يصح ايمانه ولا صلاته ولا صيامه ولا شء من اعماله فان الاعمال كلها لا تقبل الا مع العقل فمن لا عقل له لا يصح شء من عباداته لا فراءضه ولا نوافله ومن لا فريضة له ولا نافلة ليس من اولياء الله ولهذا قال تعالي ان في ذلك لايات لاولي النهي------- اي العقول وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر-------------- اي لذي عقل وقال تعالي فاتقوا يا اولي الالباب و-----------قال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون----------- وقال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون------- فانما مدح الله واثني علي من كان له عقل فاما من لا يعقل فان الله لم يحمده ولم يثن عليه ولم يذكره بخير	3131	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	162	300	878	1525	1525	300	كان مسلوب العقل او مجنونا فغايته ان يكون القلم قد رفع عنه فليس عليه عقاب ولا يصح ايمانه ولا صلاته ولا صيامه ولا شء من اعماله فان الاعمال كلها لا تقبل الا مع العقل فمن لا عقل له لا يصح شء من عباد-ته لا فراءضه ولا نوافله ومن لا فريضة له ولا نافلة ليس من اولياء الله ولهذا قال تعالي ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 128 اي العقول وقال تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفج الجواب 5 اي لذي عقل وقال تعالي واتقون يا اولي الالباب البقرة 197 وقال ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الانفال 55 وقال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 2 فانما مدح الله واثني علي من كان له عقل فاما من لا يعقل فان الله لم يحمده ولم يثن عليه ولم يذكره بخير-	781	-6184724435626528876	594	1133.0	468	649	91.52542114257812	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3413	false	-8576930363420280440	9	70	44	374	1611	300	ما جاء به-------------- وكفر ب--بعض فهو-------- كافر ليس بمءمن كما قال الله تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب-الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن	3413	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	96	159	524	863	1525	300	ما جاء به بل امنوا ببعض وكفروا ببعض فصاروا بذلك كافري--------ن كما قال----- تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ----	781	-6184724435626528876	308	559.5	252	356	86.51685333251953	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3916	false	1020960491937923152	196	248	1080	1372	1671	300	كافر ايضا كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب-الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	3916	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0781	true	-3199768208185337763	106	159	572	863	1525	300	كافرين--- كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا ب الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	781	-6184724435626528876	287	556.0	236	294	97.61904907226562	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3131	false	-6438872673960773044	127	300	599	1440	1440	300	قط بل قال تعالي عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير--------- وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون و------------قال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا----------- فمن لا عقل له لا يصح ايمانه ولا فرضه ولا نفله ومن كان يهوديا او نصرانيا ثم جن واسلم بعد جنونه لم يصح اسلامه لا باطنا ولا ظاهرا ومن كان قد امن ثم كفر وجن بعد ذلك فحكمه حكم الكفار ومن كان مءمنا ثم جن بعد ذلك اثيب علي ايمانه الذي كان في حال عقله ومن ولد مجنونا ثم استمر جنونه لم يصح منه ايمان ولا كفر وحكم المجنون حكم الطفل اذا كان ابواه مسلمين كان مسلما تبعا لابويه باتفاق المسلمين وكذلك اذا كانت امه مسلمة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وكذلك من جن بعد اسلامه يثبت لهم حكم الاسلام تبعا لاباءهم وكذلك المجنون الذي-	3131	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0782	true	6647086696610201854	0	178	0	868	1513	300	قط بل قال تعالي عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 وقال تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 وقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 44 فمن لا عقل له لا يصح ايمانه ولا فرضه ولا نفله ومن كان يهوديا او نصرانيا ثم جن واسلم بعد جنونه لم يصح اسلامه لا باطنا ولا ظاهرا وم----ن قد امن ثم كفر وجن بعد ذلك فحكمه حكم الكفار ومن كان مءمنا ثم جن بعد ذلك اثيب علي ايمانه الذي كان في حال عقله ومن ولد مجنونا ثم استمر جنونه لم يصح منه ايمان ولا كفر وحكم المجنون حكم الطفل اذا كان ابو-ه مسلما ك-ان مسلما تبعا لابويه باتفاق المسلمين وكذلك اذا كانت امه مسلمة عند جمهور العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وكذلك من جن بعد اسلامه يثبت لهم حكم الاسلام تبعا لاباءهم وكذلك المجنون الذي	782	-6184724435626528876	831	1616.0	661	874	95.08009338378906	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3132	false	-3266091002352526564	0	120	0	636	1504	300	ولد بين المسلمين يحكم له بالاسلام ظاهرا تبعا لابويه او لاهل الدار كما يحكم بذلك للاطفال لا لاجل ايمان قام به فاطفال المسلمين ومجانينهم يوم القيامة تبع لاباءهم وهذا الاسلام لا يوجب له مزية علي غيره ولا ان يصير به من اولياء الله المتقين الذين يتقربون اليه بالفراءض والنوافل وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا---------- فنهي الله عز وجل عن قربان الصلاة اذا كانوا سكاري حتي يعلموا ما يقولون وهذه الاية نزلت باتفاق العلماء قبل ان تحرم الخمر بالاية التي انزلها الله في سورة الماءدة وقد روي انه كان سبب نزولها ان بعض الصحابة صلي باصحابه وقد شرب الخمر قبل ان تحرم فخلط	3132	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0782	true	6647086696610201854	178	299	868	1509	1513	300	ولد بين المسلمين يحكم له بالاسلام ظاهرا تبعا لابويه او لاهل الدار كما يحكم بذلك للاطفال لا لاجل ايمان قام به فاطفال المسلمين ومجانينهم يوم القيامة تبع لاباءهم وهذا الاسلام لا يوجب--- مزية علي غيره ولا ان يصير به من اولياء الله المتقين الذين يتق--ون اليه بالفراءض والنوافل وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء 43 فنهي الله عز وجل عن قربان الصلاة اذا كانوا سكاري حتي يعلموا ما يقولون وهذه الاية نزلت باتفاق العلماء قبل ان تحرم الخمر بالاية التي انزلها الله في سورة الماءدة وقد روي انه كان سبب نزولها ان بعض الصحابة صلي باصحابه وقد شرب الخمر قبل ان تحرم فخلط	782	-6184724435626528876	631	1241.0	512	646	97.67801666259766	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3132	false	-3266091002352526564	120	300	636	1504	1504	300	في القراءة فانزل الله هذه الاية فاذا كان قد حرم الله الصلاة مع السكر والشرب الذي لم يحرم حتي يعلموا ما يقولون علم ان ذلك يوجب ان لا يصلي احد حتي يعلم ما يقول فمن لم يعلم ما يقول لم تحل له الصلاة وان كان عقله قد زال بسبب غير محرم ولهذا اتفق العلماء علي انه لا تصح صلاة من زال عقله باي سبب زال فكيف بالمجنون وقد قال بعض المفسرين وهو يروي عن الضحاك لا تقربوها وانتم سكاري من النوم وهذا اذا قيل ان الاية دلت عليه بطريق الاعتبار او شمول معني اللفظ العام والا فلا ريب ان سبب نزول الاية كان السكر من الخمر واللفظ صريح في ذلك والمعني الاخر صحيح ايضا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم يصلي بالليل فاستعجم القران علي لسانه فليرقد فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه وفي لفظ اذا قام يصلي فنعس فليرقد فقد نهي النبي ع-------------------ن الصلاة مع النعاس الذي يغلط معه الناعس وقد احتج العلماء بهذا علي ان النعاس لا ينقض الوضوء اذ لو نقض بذلك لبطلت الصلاة او-	3132	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0783	true	-4806412047998462133	0	183	0	883	1451	300	في القراءة فانزل الله هذه الاية فاذا كان قد حرم الله الصلاة مع السكر والشرب الذي لم يحرم حتي يعلموا ما يقولون علم ان ذلك يوجب ان لا يصلي احد حتي يعلم ما يقول فمن لم يعلم ما يقول لم تحل له الصلاة وان كان عقله قد زال بسبب غير محرم ولهذا اتفق العلماء علي انه لا تصح صلاة من زال عقله باي سبب زال فكيف بالمجنون وقد قال بعض المفسرين وهو يروي عن الضحاك لا تقربوها وانتم سكاري من النوم وهذا اذا قيل ان الاية دلت عليه بطريق الاعتبار او شمول معني اللفظ العام والا فلا ريب ان سبب ال-----اية كان السكر من الخمر واللفظ صريح في ذلك والمعني الاخر صحيح ايضا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم يصلي بالليل فاستعجم القران علي لسانه فليرقد فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه وفي لفظ اذا قام يصلي فنعس فليرقد فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة مع النعاس الذي يغلط معه الناعس وقد احتج العلماء بهذا علي ان النعاس لا ينقض الوضوء اذ لو نقض بذلك لبطلت الصلاة او	783	-6184724435626528876	860	1700.0	682	888	96.84684753417969	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3133	false	-4373284495937693687	0	112	0	548	1476	300	لوجب الخروج منها لتجديد الطهارة والنبي------------------- انما علل ذلك بقوله فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه فعلم انه قصد النهي عن الصلاة لمن لا يدري ما يقول وان كان ذلك بسبب النعاس وطرد ذلك انه ثبت عنه في الصحيح انه قال لا يصلي احدكم وهو يدافع الاخبثين ولا بحضرة طعام لما في ذلك من شغل القلب وقال ابو الدرداء من فقه الرجل ان يبدا بحاجته فيقضيها ثم يقبل علي صلاته وقلبه فارغ فاذا كانت الصلاة محرمة مع ما يزيل العقل ولو كان بسبب مباح حتي يعلم ما يقول كانت صلاة المجنون ومن يدخل في مسمي المجنون وان سمي مولها او متولها ا--ولي ان لا تجوز صلاته ومعلوم ان الصلاة	3133	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0783	true	-4806412047998462133	183	300	883	1451	1451	300	لوجب الخروج منها لتجديد الطهارة والنبي صلي الله عليه وسلم انما علل ذلك بقوله فانه لا يدري لعله يريد ان يستغفر فيسب نفسه فعلم انه قصد النهي عن الصلاة لمن لا يدري ما يقول وان كان ذلك بسبب النعاس وطرد ذلك انه ثبث عنه في الصحيح انه قال لا يصلي احدكم وهو يدافع الاخبثين ولا بحضرة طعام لما في ذلك من شغل القلب وقال ابو الدرداء من فقه الرجل ان يبدا بحاجته فيقضيها ثم يقبل علي صلاته وقلبه فارغ فاذا كانت الصلاة محرمة مع ما يزيل العقل ولو كان بسبب مباح حتي يعلم ما يقول كانت صلاة المجنون ومن يدخل في مسمي المجنون وان سمي مولها او متولها او ولي ان لا تجوز صلاته ومعلوم ان الصلاة-	783	-6184724435626528876	546	1068.5	435	569	95.95781707763672	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3133	false	-4373284495937693687	112	300	548	1476	1476	300	افضل العبادات كما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني وثبت ايضا في الصحيحين عنه انه جعل افضل الاعمال ايمان بالله وجهاد في سبيله ثم الحج المبرور ولا منافاة بينهما فان الصلاة داخلة في مسمي الايمان بالله كما دخلت في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قا-----------ل البراء ابن عازب وغيره من السلف اي صلاتكم الي بيت المقدس ولهذا كانت الصلاة كالايمان لا تدخلها النيابة بحال فلا يصلي احد عن احد الفرض لا لعذر ولا لغير عذر كما لا يءمن احد عنه ولا تسقط بحال كما لا يسقط الايمان بل عليه الصلاة ما دام عقله حاضرا وهو متمكن من فعل بعض افعالها فاذا عجز عن جميع الافعال ولم يقدر علي الاقوال فهل يصلي بتحريك طرفه ويستحضر الافعال بقلبه فيه قولان للعلماء وان كان الاظهر ان هذا غير مشروع فاذا كان كذلك تبين ان من زال عقله فقد حرم ما يتقرب به الي الله من فرض ونفل و الولاية هي-	3133	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0784	true	3217624926114540419	0	189	0	938	1510	300	افضل العبادات كما في الصحيحين عن ابن مسعود انه قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني وثبت ايضا في الصحيحين عنه انه جعل افضل الاعمال ايمان بالله وجهاد في سبيله ثم الحج المبرور ولا منافاة بينهما فان الصلاة داخلة في مسمي الايمان بالله كما دخلت في قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 قال البراء -بن عازب وغيره من السلف اي صلاتكم الي بيت المقدس ولهذا كانت الصلاة كالايمان لا تدخلها النيابة بحال فلا يصلي احد عن احد الفرض لا لعذر ولا لغير عذر كما لا يءمن احد عنه ولا تسقط بحال كما لا يسقط الايمان بل عليه الصلاة ما دام عقله حاضرا وهو متمكن من فعل بعض افعالها فاذا عجز عن جميع الافعال ولم يقدر علي الاقوال فهل يصلي بتحريك طرفه ويستحضر الافعال بقلبه فيه قولان للعلماء وان كان الاظهر ان هذا غير مشروع فاذا كان كذلك تبين ان من زال عقله فقد حرم ما يتقرب به الي الله من فرض ونفل و-الولاية هي	784	-6184724435626528876	924	1827.0	738	940	98.2978744506836	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3134	false	-6745019252719168739	0	111	0	573	1521	300	الايمان والتقوي المتضمنة للتقرب بالفراءض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب اولياء الله اليه لكنه مع جنونه قد رفع القلم عنه فلا يعاقب كما لا يعاقب الاطفال والبهاءم اذ لا تكليف عليهم في هذه الحال ثم ان كان مءمنا قبل حدوث الجنون به وله اعمال صالحة وكان يتقرب الي الله بالفراءض والنوافل قبل زوال عقله كان له من ثواب ذلك الايمان والعمل الصالح ما تقدم وكان له من ولاية الله تعالي بحسب ما كان عليه من الايمان والتقوي كما لا يسقط ذلك بالموت بخلاف ما لو ارتد عن الاسلام فان الردة تحبط الاعمال وليس من السيءات ما يحبط الاعمال الصالحة الا الردة كما انه ليس من الحسنات ما يحبط جميع السيءات	3134	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0784	true	3217624926114540419	189	300	938	1510	1510	300	الايمان والتقوي المتضمنة للتقرب بالفراءض والنوافل فقد حرم ما به يتقرب اولياء الله اليه لكنه مع جنونه قد رفع القلم عنه فلا يعاقب كما لا يعاقب الاطفال والبهاءم اذ لا تكليف عليهم في هذه الحال ثم ان كان مءمنا قبل حدوث الجنون به وله اعمال صالحة وكان يتقرب الي الله بالفراءض والنوافل قبل زوال عقله كان له من ثواب ذلك الايمان والعمل الصالح ما تقدم وكان له من ولاية الله تعالي بحسب ما كان عليه من الايمان والتقوي كما لا يسقط ذلك بالموت بخلاف ما لو ارتد عن الاسلام فان الردة تحبط الاعمال وليس من السيءات ما يحبط الاعمال الصالحة الا الردة كما انه ليس من الحسنات ما يحبط جميع السيءات-	784	-6184724435626528876	572	1139.0	462	573	99.82547760009766	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3134	false	-6745019252719168739	111	300	573	1521	1521	300	الا التوبة فلا يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال افاقته كما لا يكون مثل ذلك لسيءاته في زوال عقله بالاعمال المسكرة والنوم لانه في هذه الحال ليس له قصد صحيح ولكن في الحديث الصحيح عن ابي موسي عن النبي انه -------------------قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن النبي انه -------------------قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه راغبين فيه لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل بخلاف من زال عقله فانه ليس له قصد صحيح ولا عبادة اصلا بخلاف اولءك فان لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به الثواب واما ان كان قبل جنونه كافرا او فاسقا او مذنبا لم يكن حدوث الجنون به مزيلا لما ثبت من كفره وفسقه ولهذا كان من جن من اليهود والنصاري بعد تهوده وتنصره محشورا معهم وكذلك من جن من المسلمين بعد ايمانه وتقواه محشورا مع المءمنين من المتقين وزوال العقل بجنون او غيره سواء سمي صاحبه مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان-	3134	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0785	true	7493739702413425907	0	197	0	986	1518	300	الا التوبة فلا يكتب للمجنون حال جنونه مثل ما كان يعمل في حال افاقته كما لا يكون مثل ذلك لسيءاته في زوال عقله فالاعمال المسكرة والنوم لانه في هذه الحال ليس له قصد صحيح ولكن في الحديث الصحيح عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر فهءلاء كانوا قاصدين للعمل الذي كانوا يعملونه راغبين فيه لكن عجزوا فصاروا بمنزلة العامل بخلاف من زال عقله فانه ليس له قصد صحيح ولا عبادة اصلا بخلاف اولءك فان لهم قصدا صحيحا يكتب لهم به الثواب واما من كان قبل جنونه كافرا او فاسقا او مذنبا لم يكن حدوث الجنون به مزيلا لما ثبت من كفره وف-قه ولهذا كان من جن من اليهود والنصاري بعد تهوده وتنصره محشورا معهم وكذلك من جن من المسلمين بعد ايمانه وتقواه محشورا مع المءمنين من المتقين وزوال العقل بجنون او غيره سواء سمي صاحبه مولها او متولها لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان	785	-6184724435626528876	939	1850.0	751	987	95.13677978515625	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3135	false	4171278115927408862	0	103	0	533	1574	300	والتقوي ولا يكون زوال عقله سببا لمزيد خيره ولا صلاحه ولا ذنبه ولكن الجنون يوجب زوال العقل فيبقي علي ما كان عليه من خير وشر لا انه يزيده ولا ينقصه لكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير كما انه يمنع عقوبته علي الشر واما ان كان زوال عقله بسبب محرم كشرب الخمر واكل الحشيشة او كان يحضر السماع الملحن فيستمع حتي يغيب عقله او الذي يتعبد بعبادات بدعية حتي يقترن به بعض الشياطين فيغيروا عقله او ياكل بنجا يزيل عقله فهءلاء يستحقون الذم والعقاب علي ما ازالوا به العقول وكثير من هءلاء يستجلب الحال الشيطاني بان يفعل ما يحبه فيرقص رقصا عظيما حتي يغيب	3135	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0785	true	7493739702413425907	197	300	986	1518	1518	300	والتقوي ولا يكون زوال عقله سببا لمزيد حيره ولا صلاحه ولا ذنبه ولكن الجنون يوجب زوال العقل فيبقي علي ما كان عليه من خير وشر لا انه يزيده ولا ينقصه لكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير كما انه يمنع عقوبته علي الشر واما ان كان زوال عقله بسبب محرم كشرب الخمر واكل الحشيشة او كان يحضر السماع الملحن فيستمع حتي يغيب عقله او الذي يتعبد بعبادات بدعية حتي يقترن به بعض الشياطين فيغيروا عقله او ياكل بنجا يزيل عقله فهءلاء يستحقون الذم والعقاب علي ما ازالوا به العقول وكثير من هءلاء يستجلب الحال الشيطاني بان يفعل ما يحبه فيرقص رقصا عظيما حتي يغيب-	785	-6184724435626528876	531	1056.0	429	533	99.62476348876953	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3299	false	8692669418737811481	272	299	1424	1565	1570	300	عن النبي------------------- انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	3299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0785	true	7493739702413425907	66	97	312	473	1518	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة تبوك ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر	785	-6184724435626528876	141	265.0	114	161	87.57763671875	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3135	false	4171278115927408862	103	300	533	1574	1574	300	عقله او يغط ويخور حتي يجيءه الحال الشيطاني وكثير من هءلاء يقصد التوله حتي يصير مولها فهءلاء كلهم من حزب الشيطان وهذا معروف عن غير واحد منهم واختلف العلماء هل هم مكلفون في حال زوال عقلهم والاصل مسالة السكران والمنصوص عن الشافعي واحمد وغيرهما انه مكلف حال زوال عقله وقال كثير من العلماء ليس مكلفا وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن احمد ان طلاق السكران لا يقع وهذا اظهر القولين ولم يقل احد من العلماء ان هءلاء الذين زال عقلهم بمثل هذا يكونون من اولياء الله الموحدين المقربين وحزبه المفلحين ومن ذكره العلماء من عقلاء المجانين الذين ذكروهم بخير فهم من القسم الاول الذين كان فيهم خير ثم زالت عقولهم ومن علامة هءلاء انهم اذا حصل لهم في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان لا بالكفر والبهتان بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع افاقه بالكفر والشرك ويهذي في زوال عقله بالكفر فهذا انما يكون كافرا لا مسلما ومن كان يهذي بكلام لا يعقل بالفارسية او التركية او البربرية وغير ذلك مما يحصل لبعض من يحضر السماع ويحصل له وجد يغيب عقله حتي يهذي بكلام لا يعقل او بغير العربية فهءلاء انما يتكلم علي السنتهم الشيطان كما-	3135	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0786	true	-613353470587036052	0	197	0	1042	1581	300	عقله او يغط ويخور حتي يجيءه الحال الشيطاني وكثير من هءلاء يقصد التوله حتي يصير مولها فهءلاء كلهم من حزب الشيطان وهذا معروف من غير واحد منهم واختلف العلماء هل هم مكلفون في حال زوال عقلهم والاصل مسالة السكران والمغصوص عن الشافعي واحمد وغيرهما انه مكلف حال زوال عقله وقال كثير من العلماء ليس مكلفا وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن احمد ان طلاق السكران لا يقع وهذا اظهر القولين ولم يقل احد من العلماء ان هءلاء الذين زال عقلهم بمثل هذا يكونون من اولياء الله الموحدين المقربين وحزبه المفلحين ومن ذكره العلماء من عقلاء المجانين الذين ذكروهم بخير فهم من القسم الاول الذين كان فيهم خير ثم زالت عقولهم ومن علامة هءلاء انهم اذا حصل لهم من جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان لا بالكفر والبهتان بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع افاقة بالكفر والشرك ويهذي في زوال عقله بالكفر فهذا انما يكون كافرا لا مسلما ومن كان يهذي بكلام لا يعقل بالفارسية او التركية او البربرية وغير ذلك مما يحصل لبعض من يحضر السماع ويحصل له وجد يغيب عقله حتي يهذي بكلام لا يعقل او بغير العربية فهءلاء انما يتكلم علي السنتهم الشيطان كما	786	-6184724435626528876	1036	2062.0	840	1042	99.42418670654297	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3136	false	-8354475734649912624	0	103	0	541	1560	300	يتكلم علي لسان المصروع ومن قال ان هءلاء اعطاهم الله عقولا واحوالا فابقي احوالهم واذهب عقولهم واسقط ما فرض عليهم بما سلب قيل قولك وهب الله لهم احوالا كلام مجمل فان الاحوال تنقسم الي حال رحماني وحال شيطاني وما يكون لهءلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب فتارة يكون من جنس ما يكون للسحرة والكهان وتارة يكون من الرحمن من جنس ما يكون من اهل التقوي والايمان فان كان هءلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب ايمانية وكانوا من المءمنين المتقين فلا ريب انه اذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفراءض بما سلب من العقول وان كان ما اعطوه من الاحوال الشيطانية كما يعطاه	3136	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0786	true	-613353470587036052	197	300	1042	1581	1581	300	يتكلم علي لسان المصروع ومن قال ان هءلاء اعطاهم الله عقولا واحوالا فابقي احوالهم واذهب عقولهم واسقط ما فرض عليهم بما سلب قيل قولك وهب الله لهم احوالا كلام مجمل فان الاحوال تنقسم الي حال رحماني وحال شيطان- وما يكون لهءلاء من خرق عادة بمكاشفة وتصرف عجيب فتارة يكون من جنس ما يكون للسحرة والكهان وتارة يكون من الرحمن من جنس ما يكون من اهل التقوي والايمان فان كان هءلاء في حال عقولهم كانت لهم مواهب ايمانية وكانوا من المءمنين المتقين فلا ريب انه اذا زالت عقولهم سقطت عنهم الفراءض بما سلب من العقول وان كان ما اعطوه من الاحوال الشيطانية كما يعطاه-	786	-6184724435626528876	539	1068.0	437	541	99.63031768798828	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3136	false	-8354475734649912624	103	300	541	1560	1560	300	المشركون واهل الكتاب والمنافقون فهءلاء اذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك مما كانوا عليه من الكفر والفسوق كما لم يخرج الاولون عما كانوا عليه من الايمان والتقوي كما ان نوم كل واحد من الطاءفتين وموته واغماءه لا يزيل حكم ما تقدم قبل زوال عقله من ايمانه وطاعته او كفره وفسقه بزوال العقل غايته ان يسقط التكليف ورفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب اولياء الله ولا كرامة من كرامات الصالحين بل قد رفع القلم عنه كما قد يرفع القلم عن الناءم والمغمي عليه والميت ولا مدح في ذلك ولا ذم بل الناءم احسن حالا من هءلاء ولهذا كان الانبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله وا-------------------لنبي يجوز عليه النوم والاغماء ولا يجوز عليه الجنون وكان نبينا محمد------------------- تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد اغمي عليه في مرضه واما الجنون فقد نزه الله انبياءه عنه فانه من اعظم نقاءص الانسان اذ كمال الانسان بالعقل ولهذا حرم الله ازالة العقل بكل طريق وحرم ما يكون ذريعة الي ازالة العقل كشرب الخمر فحرم القطرة منها وان لم تزل العقل لانها ذريعة الي شرب الكثير الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا او شرطا او-	3136	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0787	true	-4037332102530068763	0	204	0	1055	1527	300	المشركون واهل الكتاب والمنافقون فهءلاء اذا زالت عقولهم لم يخرجوا بذلك مما كانوا عليه من الكفر والفسوق كما لم يخرج الاولون عما كانوا عليه من الايمان والتقوي كما ان نوم كل واحد من الطاءفتين وموته واغماءه لا يزيل حكم ما تقدم قبل زوال عقله من ايمانه وطاعته او كفره وفسقه بزوال العقل غايته ان يسقط التكليف ورفع القلم لا يوجب حمدا ولا مدحا ولا ثوابا ولا يحصل لصاحبه بسبب زوال عقله موهبة من مواهب اولياء الله ولا كرامة من كرامات الصالحين بل قد رفع القلم عنه كما قد يرفع القلم عن الناءم والمغمي عليه والميت ولا مدح في ذلك ولا ذم بل الناءم احسن حالا من هءلاء ولهذا كان الانبياء عليهم السلام ينامون وليس فيهم مجنون ولا موله والنبي صلي الله عليه وسلم يجوز عليه النوم والاغماء ولا يجوز عليه الجنون وكان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وقد اغمي عليه في مرضه واما الجنون فقد نزه الله انبياءه عنه فانه من اعظم نقاءص الانسان اذ كمال الانسان بالعقل ولهذا حرم الله ازالة العقل بكل طريق وحرم ما يكون ذريعة الي ازالة العقل كشرب الخمر فحرم القطرة منها وان لم تزل العقل لانها ذريعة الي شرب الكثير الذي يزيل العقل فكيف يكون مع هذا زوال العقل سببا--- شرطا او	787	-6184724435626528876	1012	1997.0	817	1058	95.65217590332031	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3137	false	-4348557067164143590	0	96	0	473	1541	300	مقربا الي ولاية الله كما يظنه كثير من اهل الضلال حتي قال قاءلهم في هءلاء هم معشر حلوا النظام وخرقوا السياج فلا فرض لديهم ولا نفل مجانين الا ان سر جنونهم عزيز علي ابوابه يسجد العقل فهذا كلام ضال بل كافر -يظن ان للمجنون سرا يسجد العقل علي بابه وذلك لما راه من بعض المجانين من نوع مكاشفة او تصرف عجيب خارق للعادة ويكون ذلك بسبب ما اقترن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال ان كل من كاشف او خرق عادة كان وليا لله ومن اعتقد هذا فهو كافر باجماع المسلمين واليهود	3137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0787	true	-4037332102530068763	204	300	1055	1527	1527	300	مقربا الي ولاية الله كما يظنه كثير من اهل الضلال حتي قال قاءلهم في هءلاء هم معشر حلوا النظام وخرفوا السياج فلا فرض لديهم ولا نفل مجانين الا ان سر جنونهم عزيز علي ابوابه يسجد العقل فهذا كلام ضال بل كافر ويظن ان للمجنون سرا يسجد العقل علي بابه وذاك لما راه من بعض المجانين من نوع مكاشفة او تصرف عجيب خارق للعادة ويكون ذلك بسبب ما اقترن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان فيظن هذا الضال ان كل من كاشف او خرق عادة كان وليا لله ومن اعتقد هذا فهو كافر باجماع المسلمين -اليهود-	787	-6184724435626528876	469	921.0	374	474	98.94514465332031	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2050	false	-3780293492887511079	135	165	730	894	1605	300	يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله الي قوله---------------- ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون وقال في الاية الاخري يحذر المنافقون	2050	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0788	true	6385673878211494847	184	212	953	1107	1515	300	يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون الم--------------------------نافقون	788	-6184724435626528876	128	234.0	104	180	71.11111450195312	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3137	false	-4348557067164143590	96	299	473	1538	1541	300	والنصاري فان كثيرا من الكفار والمشركين فضلا عن اهل الكتاب يكون لهم من المكاشفات وخرق العادات بسبب شياطينهم اضعاف ما لهءلاء لانه كلما كان الرجل اضل واكفر كان الشيطان اليه اقرب لكن لا بد في جميع مكاشفة هءلاء من الكذب والبهتان ولا بد في اعمالهم من فجور وطغيان كما يكون لاخوانهم من السحرة والكهان قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ فكل من تنزلت عليه الشياطين لا بد ان يكون فيه كذب وفجور من اي قسم كان والنبي------------------- قد اخبر ان اولياء الله هم الذين يتقربون اليه بالفراءض وحزبه المفلحون وجنده الغالبون وعباده الصالحون فمن اعتقد فيمن لا يفعل الفراءض ولا النوافل انه من اولياء الله المتقين اما لعدم عقله او جهله او لغير ذلك فمن اعتقد في مثل هءلاء انه من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين فهو كافر مرتد عن دين رب العالمين واذا قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كان من الكاذبين الذين قيل فيهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال-له يعلم انك لرسوله وال-له يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	3137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0788	true	6385673878211494847	0	211	0	1097	1515	300	والنصاري فان كثيرا من الكفار والمشركين فضلا عن اهل الكتاب يكون لهم من المكاشفات وخرق العادات بسبب شياطينهم اضعاف ما لهءلاء لانه كلما كان الرجل اضل واكفر كان الشيطان اليه اقرب لكن لا بد في جميع مكاشفة هءلاء من الكذب والبهتان ولا بد في اعمالهم من فجور وطغيان كما يكون لاخوانهم من السحرة والكهان قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 فكل من تنزلت عليه الشياطين لا بد ان يكون فيه كذب وفجور من اي قسم كان والنبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر ان اولياء الله هم الذين يتقربون اليه بالفراءض وحزبه المفلحون وجنده الغالبون وعباده الصالحون فمن اعتقد فيمن لا يفعل الفراءض ولا النوافل انه من اولياء الله المتقين اما لعدم عقله او جهله او لغير ذلك فمن اعتقد في مثل هءلاء انه من اولياء الله المتقين وحزبه المفلحين وعباده الصالحين فهو كافر مرتد عن دين رب العالمين واذا قال انا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله كان من الكاذبين الذين قيل ف-هم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله و الله يعلم انك لرسوله و الله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون	788	-6184724435626528876	1060	2090.5	857	1098	96.5391616821289	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3138	false	-6823100003169489600	0	86	0	406	1595	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه فاذا كان طبع علي قلب من ترك الجمع وان صلي الظهر فكيف بمن لا يصلي ظهرا ولا جمعة ولا فريضة ولا نافلة ولا يتطهر للصلاة لا الطهارة الكبري ولا الصغري فهذا لو كان قبل مءمنا وكان قد طبع علي قلبه كان كافرا مرتدا بما تركه ولم يعتقد وجوبه من هذه الفراءض وان اعتقد انه مءمن -كان كافرا مرتدا فكيف يعتقد انه من اولياء	3138	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0788	true	6385673878211494847	215	300	1115	1515	1515	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله علي قلبه فاذا كان طبع علي قلب من ترك الجمع وان صلي الظهر فكيف بمن لا يصلي ظهرا ولا جمعة ولا فريضة ولا نافلة ولا يتطهر للصلاة لا الطهارة الكبري ولا الصغري فهذا لو كان قبل مءمنا وكان قد طبع علي قلبه كان كافرا مرتدا بما ------لم يعتقد وجوبه من هذه الفراءض وان اعتقد انه مءمن وكان كافرا مرتدا فكيف يعتقد انه من اولياء-	788	-6184724435626528876	399	780.5	315	407	98.0344009399414	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3138	false	-6823100003169489600	86	300	406	1595	1595	300	الله المتقين وقد قال تعالي في صفة المنافقين استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اي استولي يقال حاذ الابل حوذا اذا استاقها فالذين استحوذ عليهم الشيطان فساقهم الي خلاف ما امر الله به ورسوله قال تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا-------- اي تزعجهم ازعاجا فهءلاء استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون------------ وفي السنن عن ابي الدرداء عن النبي------------------- انه قال ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فاي ثلاثة كانوا من هءلاء لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة كانوا من حزب الشيطان الذين استحوذ عليهم لا من اولياء الرحمن الذين اكرمهم فان كانوا عبادا زهادا ولهم جوع وسهر وصمت وخلوة كرهبان الديارات والمقيمين في الكهوف والمغارات كاهل جبل لبنان واهل جبل الفتح الذ---ي باسون وجبل ليسون ومغارة الدم بجبل قاسيون وغير ذلك من الجبال والبقاع التي يقصدها كثير من العباد الجهال الضلال ويفعلون فيها خلوات ورياض-ات من غير ان يءذن وتقام فيهم الصلاة الخمس بل يتعبدون بعبادات لم يشرعها الله ورسوله بل يعبدونه باذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لاحوالهم بالكتاب والسنة ولا قصد المتابعة لرسول الله الذي قال الله فيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم------------ الاية فهءلاء اهل البدع والضلالات من حزب الشيطان لا من اولياء الرحمن-	3138	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0789	true	-6297636054183644429	0	224	0	1233	1587	300	الله المتقين وقد قال تعالي في صفة المنافقين استحوذ عليهم الشيطان المجادلة 19----- اي استولي يقال حاذ الابل حوذا اذا استاقها فالذين استحوذ عليهم الشيطان فساقهم الي خلاف ما امر الله به ورسوله قال تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 اي تزعجهم ازعاجا فهءلاء استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 وفي السنن عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من ثلاثة في قرية لا يءذن ولا يقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فاي ثلاثة كانوا من هءلاء لا يءذن ولا تقام فيهم الصلاة كانوا من حزب الشيطا------ن استحوذ عليهم لا من اولياء الرحمن الذين اكرمهم فان كانوا عبادا زهادا ولهم جوع وسهر وصمت وخلوة كرهبان الديارات والمقيمين في الكهوف والمغارات كاهل جبل لبنان واهل جبل الفتح الذي في باسون وجبل ليسون ومغارة الدم بجبل قاسيون وغير ذلك من الجبال والبقاع التي -قصدها كثير من العباد الجهال الضلال ويفعلون فيها خلوات ورياضيات من غير ان يءذن وتقام فيهم الصلاة الخمس بل يتعبدون بعبادات لم يشرعها الله ورسوله بل يعبدونه باذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لاحوالهم بالكتاب والسنة ولا قصد المتابعة لرسول الله الذي قال الله فيه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ال عمران 31 الاية فهءلاء اهل البدع والضلالات من حزب الشيطان لا من اولياء الرحمن	789	-6184724435626528876	1166	2244.0	956	1245	93.65461730957031	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3139	false	8854352190280150300	0	80	0	368	1538	300	فمن شهد لهم بولاية الله فهو شاهد زور كاذب وعن طريق الصواب ناكب ثم ان كان قد عرف ان هءلاء مخالفون للرسول وشهد مع ذلك انهم من اولياء الله فهو مرتد عن دين الاسلام واما مكذب للرسول واما شاك فيما جاء به مرتاب واما غير منقاد له بل مخالف له اما جحودا او عنادا او اتباعا لهواه وكل من هءلاء كافر واما ان كان جاهلا بما جاء به الرسول وهو معتقد مع ذلك انه رسول الله الي كل احد في	3139	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0789	true	-6297636054183644429	224	300	1233	1587	1587	300	فمن شهد---- بولاية الله فهو شاهد زور كاذب وعن طريق الصواب ناكب ثم ان كان قد عرف ان هءلاء مخالفون للرسول وشهد مع ذلك انهم من اولياء الله فهو مرتد عن دين الاسلام -اما مكذب للرسول واما شاك فيما جاء به مرتاب واما غير منقاد له بل مخالف له---- جحودا و--عنادا و--اتباعا لهواه وكل من هءلاء كافر واما ان كان جاهلا بما جاء به الرسول وهو معتقد مع ذلك انه رسول الله الي كل احد في-	789	-6184724435626528876	352	668.5	277	368	95.65217590332031	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3139	false	8854352190280150300	80	300	368	1538	1538	300	الامور الباطنة والظاهرة وانه لا طريق الي الله الا بمتابعته------------------- لكن ظن ان هذه العبادات البدعية والحقاءق الشيطانية هي مما جاء بها الرسول ولم يعلم انها من الشيطان لجهله بسنته وشريعته ومنهاجه وطريقته وحقيقته لا -لقصد مخالفته ولا يرجو الهدي في غير متابعته فهذا يبين له الصواب ويعرف ما به من السنة والكتاب فان تاب واناب والا الحق بالقسم الذي قبله وكان كافرا مرتدا ولا تنجيه عبادته ولا زهادته من عذاب الله كما لم ينج من ذلك الرهبان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الاوثان مع كثرة من فيهم ممن له خوارق شيطانية ومكاشفات شيطانية قال تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ----------قال سعد -بن ابي وقاص وغيره من السلف نزلت في اصحاب الصوامع والديارات وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره انهم كانوا يتاولونها في الحرورية ونحوهم من اهل البدع والضلالات وقال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ فالافاك هو الكذاب والاثيم الفاجر كما قال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة------------ ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا وان كان لا يتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- لما قالت له سبيعة الاسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملا فوضعت بعد موت زوجها بليال قلاءل فقال لها ابو-السنابل بن بعكك ما انت-	3139	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0790	true	-1086265249689362794	0	234	0	1230	1553	300	الامور الباطنة والظاهرة وانه لا طريق الي الله الا بمتابعته صلي الله عليه وسلم لكن ظن ان هذه العبادات البدعية والحقاءق الشيطانية هي مما جاء بها الرسول ولم يعلم انها من الشيطان لجهله بسنته وشريعته ومنهاجه وطريقته وحقيقته لا القصد مخالفته ولا يرجو الهدي في غير متابعته فهذا يبين له الصواب ويعرف ما به من السنة والكتاب فان تاب واناب والا -لحق بالقسم الذي قبله وكان كافرا مرتد -ولا تنجيه عبادته ولا زهادته من عذاب الله كما لم ينج من ذلك الرهبان وعباد الصلبان وعباد النيران وعباد الاوثان مع كثرة من فيهم ممن له خوارق شيطانية ومكاشفات شيطانية قال تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 قال سعد ابن ابي وقاص وغيره من السلف نزل -في اصحاب الصوامع والديارات وقد روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره انهم كانوا------------- الحرورية ونحوهم من اهل البدع والضلالات وقال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 فالافاك هو الكذاب والاثيم الفاجر كما قال لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق 14 15 ومن تكلم في الدين بلا علم كان كاذبا وان كان لا يتعمد الكذب كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم لما قالت له سبيعة الاسلمية وقد توفي عنها زوجها سعد بن خولة في حجة الوداع فكانت حاملا فوضعت بعد موت زوجها بليال قلاءل فقال لها ابو السنابل بن بعكك ما انت	790	-6184724435626528876	1152	2207.5	937	1246	92.45585632324219	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3140	false	1048747774153904047	0	62	0	309	1558	300	بناكحة حتي يمضي عليك اخر الاجلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو-السنابل بل حللت فانكحي وكذلك لما قال سلمة بن الاكوع انهم يقولون ان عامرا قتل نفسه وحبط عمله فقال كذب من قالها انه لجاهد مجاهد وكان قاءل ذلك لم يتعمد الكذب فانه كان رجلا صالحا وقد روي انه كان اسيد بن الحضير لكنه لما تكلم بلا علم كذبه النبي	3140	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0790	true	-1086265249689362794	234	297	1230	1540	1553	300	بناكحة حتي يمضي عليك اخر الاجلين فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذب ابو السنابل بل حللت فانكحي وكذلك لما قال سلمة بن الاكوع انهم يقولون ان عامرا قتل نفسه وحبط عمله فقال كذب من قالها انه لجاهد مجاهد وكان قاءل ذلك لم يتعمد الكذب فانه كان رجلا صالحا وقد روي انه كان اسيد بن الحضير لكنه لما تكلم بلا علم كذبه النبي	790	-6184724435626528876	309	613.0	247	310	99.67742156982422	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3140	false	1048747774153904047	62	300	309	1558	1558	300	وقد قال ابو-بكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة فيما يفتون فيه باجتهادهم ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فهو مني ومن الشيطان وال-له ورسوله بري-ان منه فاذا كان خطا المجتهد المغفور له هو من الشيطان فكيف بمن تكلم بلا اجتهاد يبيح له الكلام في الدين فهذا خطءه ايضا من الشيطان مع انه يعاقب عليه اذا لم يتب والمجتهد خطءه من الشيطان وهو مغفور له كما ان الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور بخلاف من تكلم بلا اجتهاد يبيح له ذلك فهذا كاذب اثم في ذلك وان كانت له حسنات في غير ذلك فان الشيطان ينزل علي كل انسان ويوحي اليه بحسب موافقته له ويطرد بحسب اخلاصه لله وطاعته له قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان--------------- وعباده هم الذين عبدوه بما امرت به رسله من اداء الواجبات والمستحبات واما من عبده بغير ذلك فانه من عباد الشيطان لا من عباد الرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون------ والذين يعبدون الشيطان -اكثرهم لا يعرفون انهم يعبدون الشيطان بل قد يظنون انهم يعبدون الملاءكة او الصالحين كالذين يستغيثون بهم ويسجدون 8 لهم فهم في الحقيقة انما عبدوا الشيطان وان ظنوا انهم يتوسلون ويستشفعون بعباد الله الصالحين قال تعالي ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون------- ولهذا-	3140	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0791	true	5297058593311242451	1	246	5	1278	1590	300	وقد قال ابو بكر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة فيما يفتون فيه باجتهادهم ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فهو مني ومن الشيطان و الله ورسوله بريءان منه فاذا كان خطا المجتهد المغفور له هو من الشيطان فكيف بمن تكلم بلا اجتهاد يبيح له الكلام في الدين فهذا خطاه ايضا من الشيطان مع انه يعاقب عليه اذا لم يتب والمجتهد خطاه من الشيطان وهو مغفور له كما ان الاحتلام والنسيان وغير ذلك من الشيطان وهو مغفور بخلاف من تكلم بلا اجتهاد يبيح له ذلك فهذا ك-ذب اثم في ذلك وان كانت له حسنات في غير ذلك فان الشيطان ينزل علي كل انسان ويوحي ب-----حسب موافقته له ويطرد بحسب اخلاصه لله وطاعته له قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحج الجواب 42 وعباده هم الذين عبدوه بما امرت به رسله من اداء الواجبات والمستحبات واما من عبده بغير ذلك فانه من عباد الشيطان لا من عباد الرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مس-قيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يس 60 والذين يعبدون الشيطان واكثرهم لا يعرفون انهم يعبدون الشيطان بل قد يظنون انهم يعبدون الملاءكة او الصالحين كالذين يستغيثون بهم ويسجدون-- لهم فهم في الحقيقة انما عبدوا الشيطان وان ظنوا انهم يتوسلون ويستشفعون بعباد الله الصالحين قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 41 ولهذا	791	-6184724435626528876	1233	2393.0	998	1282	96.17784881591797	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3141	false	1629264437175852949	0	54	0	313	1622	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها فان الشيطان يقارنها حينءذ حتي يكون سجود عباد الشمس له وهم يظنون انهم يسجدون للشمس وسجودهم للشيطان وكذلك اصحاب دعوات الكواكب الذين يدعون كوكبا من الكواكب ويسجدون له ويناجونه ويدعونه ويصنعون له من الطعام واللباس والبخور والتبرك-ات ما يناسبه كما ذكره	3141	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0791	true	5297058593311242451	246	300	1278	1590	1590	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها فان الشيطان يقارنها حينءذ حتي يكون سجود عباد الشمس له وهم يظنون انهم يسجدون للشمس وسجودهم للشيطان وكذلك اصحاب دعوات الكواكب الذين يدعون كوكبا من الكواكب ويسجدون له ويناجونه ويدعونه ويض-عون له من الطعام واللباس والبخور والتسبيحات ما يناسبه كما ذكره-	791	-6184724435626528876	307	598.0	254	314	97.77069854736328	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3141	false	1629264437175852949	54	300	313	1622	1622	300	صاحب السر المكتوم المشرقي وصاحب الشعلة النورانية البوني المغربي وغيرهما فان هءلاء تنزل عليهم ارواح تخاطبهم وتخبرهم ببعض الامور وتقضي لهم بعض الحواءج ويسمون ذلك روحانية الكواكب ومنهم من يظن انها ملاءكة وانما هي شياطين تنزل عليهم قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين---------- وذكر الرحمن هو الذي انزله وهو الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به----------- وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهو الذكر الذي قال الله فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون-------------- فمن اعرض عن هذا الذكر وهو الكتاب والسنة قيض له قرين من الشياطين فصار من اولياء الشيطان بحسب ما تابعه وان كان مواليا للرحمن تارة وللشيطان اخري كان فيه من الايمان وولاية الله بحسب ما والي فيه الرحمن وكان فيه من عداوة الله والنفاق بحسب ما والي فيه الشيطان كما قال حذيفة بن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه --سراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغلف فذلك قلب الكافر و الاغلف الذي يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم -----------وقد تقدم قوله------------------- من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه وقلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه ماد-تان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق فايهما غلب كان الحكم له وقد روي هذا في مسند-	3141	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0792	true	6112296132118730171	0	244	0	1294	1558	300	صاحب السر المكتوم المشرقي وصاحب الشعلة النورانية البوني المغربي وغيرهما فان هءلاء تنزل عليهم ارواح تخاطبهم وتخبرهم ببعض الامور وتقضي لهم بعض الحواءج ويسمون ذلك روحانية الكواكب ومنهم من يظن انها ملاءكة وانما هي شياطين تنزل عليهم قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 26 وذكر الرحمن هو الذي انزله وهو الكتاب والسنة اللذان قال الله فيهما واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة 231 وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة البقرة 129---------------------------------------------------------------------------------- وهو الذكر الذي قال الله فيه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحج الجواب 9 فمن اعرض عن هذا الذكر وهو الكتاب والسنة قيض له قرين من الشياطين فصار من اولياء الشيطان بحسب ما تابعه وان كان مواليا للرحمن تارة وللشيطان اخري كان فيه من الايمان وولاية الله بحسب ما والي فيه الرحمن وكان فيه من عداوة الله والنفاق بحسب ما والي فيه الشيطان كما قال حذيفة بن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه السراج يزهر فذلك قلب المءمن وقلب اغاف فذلك قلب الكافر و-الاغلف قلب- يلف عليه غلاف كما قال تعالي عن اليهود وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم البقرة 188 وقد تقدم قوله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع طبع الله علي قلبه وقلب منكوس فذلك قلب المنافق وقلب فيه مادتتان مادة تمده للايمان ومادة تمده للنفاق فايهما غلب كان الحكم له وقد روي هذا في مسند	792	-6184724435626528876	1212	2333.5	983	1378	87.95355224609375	224	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3142	false	-7609531468867410977	0	54	0	255	1593	300	الامام احمد مرفوعا وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصله منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فقد بين النبي	3142	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0792	true	6112296132118730171	244	297	1294	1545	1558	300	الامام احمد مرفوعا وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فقد بين النبي	792	-6184724435626528876	250	492.5	197	255	98.03921508789062	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3142	false	-7609531468867410977	54	184	255	972	1593	300	ان القلب يكون فيه شعبة نفاق وشعبة ايمان فاذا كان فيه شعبة نفاق كان فيه شعبة من ولايته وشعبة من عداوته ولهذا يكون بعض هءلاء يجري علي يديه خوارق من جهة ايمانه بالله وتقواه تكون من كرامات الاولياء وخوارق من جهة نفاقه وعداوته تكون من احوال الشياطين ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول--- كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ---------و المغضوب عليهم هم الذين يعلمون الحق ويعملون بخلافه و الضالون الذين يعبدون الله بغير علم فمن اتبع هواه وذوقه ووجده مع علمه انه مخالف للكتاب والسنة فهو من المغضوب عليهم وان كان لا يعلم ذلك فهو من الضالين نسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا و-الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين	3142	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	1	130	5	723	1681	300	ان القلب يكون فيه شعبة نفاق وشعبة ايمان فاذا كان فيه شعبة نفاق كان فيه شعبة من ولايته وشعبة من عداوته ولهذا يكون بعض هءلاء يجري علي يديه خوارق من جهة ايمانه بالله وتقواه تكون من كرامات الاولياء وخوارق من جهة نفاقه وعداوته تكون من احوال الشياطين ولهذا امرنا الله تعالي ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 والمغضوب عليهم هم الذين يعلمون الحق ويعملون بخلافه وا-لضالون الذين يعبدون الله بغير علم فمن اتبع هواه وذوقه ووجده مع علمه انه مخالف للكتاب والسنة فهو من المغضوب عليهم وان كان فذلك م-----------ن الضالين نسال الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا و الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين	793	-6184724435626528876	696	1361.5	572	730	95.34246826171875	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9299	false	1486120427609368869	218	268	1121	1396	1553	300	قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم---------- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	9299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	135	175	749	980	1681	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الي قوله------------------------------------------------------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة البقرة 228 الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	793	-6184724435626528876	190	336.0	155	285	66.66666412353516	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9492	false	-3807434117493622644	186	300	1020	1679	1679	300	في قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي ق-----------وله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي ق-----------وله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- فجعل المباح احد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ان الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف----------- وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------------ وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف----------- وقوله هنا بالمعروف----------- يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل-	9492	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0793	true	821613498058229073	134	263	746	1484	1681	300	في قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 الي قوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة البقرة 228 الي قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فجعل المباح احد امرين امساك بمعروف او تسريح باحسان واخبر ان الرجال ليسوا احق بالرد الا اذا ارادوا اصلاحا وجعل لهن مثل الذي عليهن بالمعروف وقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف البقرة 231 وقال تعالي في الاية الاخري فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف ا لبقرة 231 وقال تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف البقرة 232 وقوله هنا بالمعروف البقرة 232 يدل علي ان المراة لو رضيت بغير المعروف لكان للاولياء العضل والمعروف تزويج الكفء وقد يستدل	793	-6184724435626528876	653	1250.5	542	738	88.48238372802734	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9493	false	492300892948559365	36	300	191	1631	1631	300	فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غيره لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جاب------ر ان النبي -------------------قال في خطبته العظيمة بعرفات لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية-	9493	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0794	true	-2419934982392599996	2	280	10	1521	1647	300	فقد ذكر ان التراضي بالمعروف والامساك بالمعروف التسريح بالمعروف والمعاشرة بالمعروف وان لهن وعليهن بالمعروف كما قال--- رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 فهذا المذكور في القران هو الواجب العدل في جميع ما يتعلق بالنكاح من امور النكاح وحقوق الزوجين فكما ان ما يجب للمراة عليه من الرزق والكسوة هو بالمعروف وهو العرف الذي يعرفه الناس في حالهما نوعا وقدرا وصفة وان كان ذلك يتنوع بتنوع حالهما من اليسار والاعسار والزمان كالشتاء والصيف والليل والنهار والمكان فيطعمها في كل بلد مما هو عادة اهل البلد وهو العرف بينهم وكذلك ما يجب لها عليه من المتعة والعشرة فعليه ان يبيت عندها ويطاها بالمعروف ويختلف ذلك باختلاف حالها وحاله وهذا اصح القولين في الوطء الواجب انه مقدر بالمعروف لا بتقدير من الشرع قررته في غير هذا الموضع والمثال المشهور هو النفقة فانها مقدرة بالمعروف تتنوع بتنوع حال الزوجين عند جمهور المسلمين ومنهم من قال هي مقدرة بالشرع نوعا وقدرا مدا من حنطة او مدا ونصفا او مدين قياسا علي الاطعام الواجب في الكفارة علي اصل القياس والصواب المقطوع به ما عليه الامة علما وعملا قديما وحديثا فان القران قد دل علي ذلك وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لهند امراة ابي سفيان لما قالت له يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني ما يكفيني وولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فامرها ان تاخذ الكفاية بالمعروف ولم يقدر لها نوعا ولا قدرا ولو تقدر ذلك بشرع او غير- لبين لها القدر والنوع كما بين فراءض الزكاة والديات وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته العظيمة بعرفات لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف واذا كان الواجب هو الكفاية بالمعروف فمعلوم ان الكفاية	794	-6184724435626528876	1435	2793.5	1173	1515	94.71947479248047	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9494	false	7842887872402861510	20	300	127	1636	1636	300	الطويلة الجسيمة ولا-كسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود و-بن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي------------------- ان للزوجة مرة ان تاخذ كفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك بالمعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي -------------------قال هم اخوانكم -خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي قا-------------------ل للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الي ما يطلق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمواساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا-موزنا كالخبر ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطيها ذلك وان-	9494	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0795	true	455962824600652724	0	294	0	1571	1602	300	الطويلة الجسيمة ولا كسوة الشتاء ككسوة الصيف ولا كفاية طعامه كطعامه ولا طعام البلاد الحارة كالباردة ولا المعروف في بلاد التمر والشعير كالمعروف في بلاد الفاكهة والخمير وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجه عن حكيم بن معاوية النميري عن ابيه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت فهذه ثلاثة احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان للزوجة مرة ان تاخذ كفاية ولدها بالمعروف وقال في الخطبة التي خطبها يوم اكمل الله الدين في اكبر مجمع كان له في الاسلام لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال للساءل المستفتي له عن حق الزوجة تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت لم يامر في شء من ذلك بقدر معين لكن قيد ذلك بالمعروف تارة وبالمواساة بالزوج اخري وهكذا قال في نفقة المماليك ففي الصحيحين عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم اخوانكم وخولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق ففي الزوجة والمملوك امره واحد تارة يذكر انه يجب الرزق والكسوة بالمعروف وتارة يامر بمواساتهم بالنفس فمن العلماء من جعل المعروف هو الواجب والمواساة مستحبة وقد يقال احدهما تفسير للاخر وعلي هذا فالواجب هو الرزق والكسوة بالمعروف في النوع والقدر وصفة الانفاق وان كان العلماء قد تنازعوا في ذلك اما النوع فلا يتعين ان يعطيها مكيلا كالبر ولا موزنا كالخبز ولا ثمن ذلك كالدراهم بل يرجع في ذلك الي العرف فاذا اعطاها كفايتها بالمعروف مثل ان يكون عادتهم اكل التمر والشعير فيعطيها ذلك او يكون اكل الخبز والادام فيعطيها ذلك وان	795	-6184724435626528876	1504	2942.0	1225	1571	95.73519897460938	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9495	false	5811724228997029490	6	300	32	1561	1561	300	في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذلك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فياكل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيدخرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يقتضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا اكل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلقا لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة---- واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة-	9495	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0796	true	4607967208660532992	0	297	0	1543	1562	300	في البيت فعل ذلك وان كان يطحن في الطاحون ويخبز في البيت فعل ذلك وان كان يخبز في البيت فعل ذلك وان كان يشتري خبزا من السوق فعل ذلك وكذلك الطبيخ ونحوه فعلي ما هو المعروف فلا يتعين عليه دراهم ولا حبات اصلا لا بشرع ولا بفرض فان تعين ذلك داءما من المنكر ليس من المعروف وهو مضر به تارة وبها اخري وكذلك القدر لا يتعين مقدار مطرد بل تتنوع المقادير بتنوع الاوقات واما الانفاق فقد قيل ان الواجب تمليكها النفقة والكسوة وقيل لا يجب التمليك وهو الصواب فان ذلك ليس هو المعروف بل عرف النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين الي يومنا هذا ان الرجل ياتي بالطعام الي منزله فياكل هو وامراته ومملوكه تارة جميعا وتارة افرادا ويفضل منه فضل تارة فيدخرونه ولا يعرف المسلمون انه يملكها كل يوم دراهم تتصرف فيها تصرف المالك بل من عاشر امراة بمثل هذا الفرض كانا عند المسلمين قد تعاشرا بغير المعروف وتضارا في العشرة وانما يفعل احدهما ذلك بصاحبه عند الضرر لا عند العشرة بالمعروف وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم اوجب في الزوجة مثل ما اوجب في المملوك تارة قال لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 كما قال في المملوك وتارة قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت كما قال في المملوك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجب تمليك المملوك نفقته فعلم ان هذا الكلام لا يق-ضي ايجاب التمليك واذا تنازع الزوجان فمتي اعترفت الزوجة انه يطعمها اذا اكل ويكسوها اذا اكتسي وذلك هو المعروف لمثلها في بلدها فلا حق لها سوي ذلك وان انكرت ذلك امره الحاكم ان ينفق بالمعروف بل ولا له ان يامر بدراهم مقدرة مطلقا او حب مقدار مطلق- لكن يذكر المعروف الذي يليق بهما فصل وكذلك قسم الابتداء والوطء والعشرة والمتعة هما واجبان كما قد قررناه باكثر من عشرة ادلة ومن شك في وجوب ذلك فقد ابعد تامل الادلة الشرعية والسياسة	796	-6184724435626528876	1527	3022.5	1234	1545	98.83495330810547	292	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7059	false	-7029842562781612571	251	300	1331	1607	1607	300	وتعالي اعلم وسءل----- عما تدرك به الجمعة والجماعة فاجاب----------- اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني-	7059	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	191	244	969	1262	1566	300	و الله اعلم مسالة 298 عما تدرك به الجمعة والجماعة الجواب قال الشيخ اختلف الفقهاء فيما تدرك به الجمعة والجماعة علي ثلاثة اقوال احدها انهما لا يدركان الا بركعة وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه اختارها جماعة من اصحابه وهو وجه في مذهب الشافعي واختاره بعض اصحابه ايضا كابي المحاسن الرياني	797	-6184724435626528876	266	501.5	218	293	90.78498077392578	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7060	false	1449368041830961073	0	56	0	305	1562	300	وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو	7060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	244	300	1262	1566	1566	300	وغيره والقول الثاني انهما يدركان بتكبيرة وهو مذهب ابي حنيفة والقول الثالث ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة تدرك بتكبيرة وهذا القول هو المشهور من مذهب الشافعي واحمد والصحيح هو القول الاول لوجوه احدها ان قدر التكبيرة لم يعلق به الشارع شيءا من الاحكام لا في الوقت ولا في الجمعة ولا الجماعة ولا غيرها فهو-	797	-6184724435626528876	304	603.0	249	305	99.67213439941406	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9496	false	-2285368278866752149	3	122	20	642	1596	300	قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي------------------- فانهن عوان عندكم بمنزلة العبد والاسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب ذ-----لك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضر-بها ولا يسكنها مسكنا يضر-بها ولا	9496	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	0	126	0	648	1566	300	قيل مبيت ليلة من اربع ليال والوطء في كل اربعة اشهر مرة كما ثبت ذلك في المولي والمتزوج اربعا وقيل ان الواجب وطءها بالمعروف فيقل ويكثر بحسب حاجتها وقدرته كالقوت سواء فصل وكذلك ما عليها من موافقته في المسكن وعشرته ومطاوعته في المتعة فان ذلك واجب عليها بالاتفاق عليها ان تسكن معه في اي بلد او دار اذا كان ذلك بالمعروف ولم تشترط خلافه وعليها ان لا تفارق ذلك بغير امره الا لموجب شرعي فلا تنتقل ولا تسافر ولا تخرج من منزله لغير حاجة الا باذنه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم فانهن عوان عندكم بمنزلة العبد والاسير وعليها تمكينه من الاستمتاع بها اذا طلب منها ذلك وذلك كله بالمعروف غير المنكر فليس له ان يستمتع استمتاعا يضر بها ولا يسكنها مسكنا يضر بها ولا	797	-6184724435626528876	621	1215.0	502	648	95.83333587646484	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9497	false	4403664246505064301	2	68	14	345	1505	300	تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه ما-لم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنعه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار وا-لله اعلم	9497	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0797	true	4098230763682304792	126	194	648	981	1566	300	تتلقي من اللفظ تارة ومن العرف تارة اخري لكن كلاهما مقيد بما لم يحرمه الله ورسوله فان لكل من العاقدين ان يوجب للاخر علي نفسه ما لم يمنعه الله من ايجابه ولا يمنعه ان يوجب في المعاوضة ما يباح بذله بلا عوض كعارية البضع والولاء لغير المعتق فلا سبيل الي ان يجب بالشرط فانه اذا حرم بذله كيف يجب بالشرط فهذه اصول جامعة مع اختصار و الله اعلم	797	-6184724435626528876	330	652.0	264	333	99.0990982055664	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7060	false	1449368041830961073	56	300	305	1562	1562	300	وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي------------------- انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي علق الاد-------------------راك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي -------------------من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله------------------- منهم -بن عمر و-بن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه-	7060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0798	true	-2880164968213965396	0	264	0	1355	1533	300	وصف ملغي في نظر الشارع فلا يجوز اعتباره الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم انما علق الاحكام بادراك الركعة فتعليقها بالتكبيرة الغاء لما اعتبره واعتبار لما الغاه وكل ذلك فاسد فيما اعتبر فيه الركعة وعلق الادراك بها في الوقت ففي الصحيحين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته واما ما في بعض طرقه اذا ادرك احدكم سجدة فالمراد بها الركعة التامة كما في اللفظ الاخر ولان الركعة التامة تسمي باسم الركوع فيقال ركعة وباسم السجود فيقال سجدة وهذا كثير في الفاظ الحديث مثل هذا الحديث وغيره الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم علق الادراك مع الامام بركعة وهو نص في المسالة ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وهذا نص رافع للنزاع الرابع ان الجمعة لا تدرك الا بركعة كما افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم ابن عمر وابن مسعود وانس وغيرهم ولا يعلم لهم في الصحابة مخالف وقد حكي غير واحد ان ذلك اجماع الصحابة والتفريق بين الجمعة والجماعة غير صحيح ولهذا ابو حنيفة طرد اصله وسوي بينهما ولكن الاحاديث الثابتة واثار الصحابة تبطل ما ذهب اليه الخامس ان ما دون الركعة لا يعتد به من الصلاة فانه يستقبلها جميعها منفردا فلا يكون قد ادرك مع الامام شيءا يحتسب له به فلا يكون قد اجتمع هو والامام في جزء من اجزاء الصلاة يعتد له به فتكون صلاته جميعا صلاة منفرد يوضح هذا انه	798	-6184724435626528876	1253	2429.0	1010	1355	92.47232818603516	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7061	false	-3874958114696576846	0	36	0	179	1516	300	لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة	7061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0798	true	-2880164968213965396	264	300	1355	1533	1533	300	لا يكون مدركا للركعة الا اذا ادرك الامام في الركوع واذا ادركه بعد الركوع لم يعتد له بما فعله معه مع انه قد ادرك معه القيام من الركوع والسجود وجلسة الفصل ولكن لما فاته معظم الركعة-	798	-6184724435626528876	178	351.0	143	179	99.44133758544922	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7061	false	-3874958114696576846	36	300	179	1516	1516	300	وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وينبني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن -بن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف هءلاء فيما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف-	7061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0799	true	5260617722980349541	0	263	0	1332	1536	300	وهو القيام والركوع فاتته الركعة فكيف يقال مع هذا انه قد ادرك الصلاة مع الجماعة وهو لم يدرك معهم ما يحتسب له به فادراك الصلاة بادراك الركعة نظير ادراك الركعة بادراك الركوع لانه في الموضعين قد ادرك ما يعتد له به واذا لم يدرك من الصلاة ركعة كان كمن لم يدرك الركوع مع الامام في فوت الركعة لانه في الموضعين لم يدرك ما يحتسب له به وهذا من اصح القياس السادس انه ينبني علي هذا ان المسافر اذا اءتم بمقيم وادرك معه ركعة فما فوقها فانه يتم الصلاة وان ادرك معه اقل من ركعة صلاها مقصورة نص عليه الامام احمد في احدي الروايتين عنه وهذا لانه بادراك الركعة قد اءتم بمقيم في جزء من صلاته فلزمه الاتمام واذا لم يدرك معه ركعة فصلاته صلاة منفرد فيصليها مقصورة وي-بني عليه ايضا ان المراة الحاءض اذا طهرت قبل غروب الشمس بقدر ركعة لزمها العصر وان طهرت قبل الفجر بقدر ركعة لزمها العشاء وان حصل ذلك باقل من مقدار ركعة لم يلزمها شء واما الظهر والمغرب فهل يلزمها بذلك فيه خلاف مشهور فقيل لا يلزمها وهو قول ابي حنيفة وقيل يلزمها وهو مذهب مالك والشافعي واحمد ورواه الامام احمد عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف ثم اختلف ف------يما تلزم به الصلاة الاولي علي قولين احدهما تجب بما تجب به الثانية وهل هو ركعة او تكبيرة علي قولين والثاني لا تجب الا بان تدرك زمنا يتسع لفعلها وهو اصح وقريب من هذا اختلافهم فيما اذا دخل عليها الوقت وهي طاهرة ثم حاضت هل يلزمها قضاء الصلاة ام لا علي قولين احدهما لا يلزمها كما يقوله مالك وابو حنيفة والثاني يلزمها كما يقوله الشافعي واحمد ثم اختلف	799	-6184724435626528876	1329	2637.5	1067	1339	99.253173828125	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7062	false	-4325201020441664280	0	37	0	205	1573	300	الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا	7062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0799	true	5260617722980349541	263	300	1332	1536	1536	300	الموجبون عليها الصلاة فيما يستقر به الوجوب علي قولين احدهما قدر تكبيرة وهو المشهور في مذهب احمد والثاني ان يمضي عليها زمن تتمكن فيه من الطهارة وفعل الصلاة وهو القول الثاني في مذهب احمد والشافعي ثم اختلفوا-	799	-6184724435626528876	204	403.0	168	205	99.51219177246094	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	223	300	1166	1535	1535	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا فاج-اب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها لسنة رسول-	6589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	165	241	859	1225	1525	300	اعلم مسالة 299 في----- رجل من اهل القبلة ترك الصلاة مدة سنتين ثم تاب بعد ذلك وواظب علي اداءها فهل يجب عليه قضاء ما فاته منها ام لا الجواب اما من ترك الصلاة او فرضا من فراءضها فاما ان يكون قد ترك ذلك ناسيا له بعد علمه بوجوبه واما ان يكون جاهلا بوجوبه واما ان يكون لعذر يعتقد معه جواز التاخير واما ان يتركه عالما عمدا فاما الناسي للصلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها بسنة رسول	800	-6184724435626528876	352	675.0	278	371	94.87870788574219	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6590	false	-2778015877099954787	1	51	5	264	1542	300	المستفيضة عنه باتفاق الاءمة قال -------------------من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه	6590	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	246	300	1249	1525	1525	300	المس-فيضة عنه باتفاق الاءمة قال صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وقد استفاض في الصحيح وغيره انه نام هو واصحابه عن صلاة الفجر في السفر فصلوها بعد ما طلعت الشمس السنة والفريضة باذان واقامة وكذلك من نسي طهارة الحدث وصلي ناسيا فعليه-	800	-6184724435626528876	257	493.0	208	278	92.446044921875	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7062	false	-4325201020441664280	37	194	205	1030	1573	300	بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي------------------- من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي------------------- حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	7062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0800	true	-5851197450987745107	0	166	0	864	1525	300	بعد ذلك هل يلزمها فعل الثانية من المجموعتين مع الاولي علي قولين وهما روايتان عن الامام احمد والاظهر في الدليل مذهب ابي حنيفة ومالك انها لا يلزمها شء لان القضاء انما يجب بامر جديد ولا امر هنا يلزمها بالقضاء ولانها اخرت تاخيرا جاءزا فهي غير مفرطة واما الناءم او الناسي وان كان غير مفرط ايضا فان ما يفعله ليس قضاء بل ذلك وقت الصلاة في حقه حين يستيقظ ويذكر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واحد بقضاء الصلاة بعد وقتها وانما وردت السنة بالاعادة في الوقت لمن ترك واجبا من واجبات الصلاة كامره للمسء في صلاته بالاعادة لما ترك الطمانينة المامور بها وكامره لمن صلي خلف الصف منفردا بالاعادة لما ترك المصافة الواجبة وكامره لمن ترك لمعة من قدمه لم يصبها الماء بالاعادة لما ترك الوضوء المامور به وامر الناءم والناسي بان يصليا اذا ذكرا وذلك هو الوقت في حقهما و الله سبحانه وتعالي اعلم	800	-6184724435626528876	824	1617.0	667	864	95.37036895751953	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6284	false	1512257775589755005	39	69	195	362	1527	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	6284	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	234	262	1210	1356	1547	300	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	801	-6184724435626528876	129	199.0	104	171	75.4385986328125	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6590	false	-2778015877099954787	51	300	264	1542	1542	300	ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	6590	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	0	249	0	1279	1547	300	ان يعيد الصلاة بطهارة بلا نزاع حتي لو كان الناسي اماما كان عليه ان يعيد الصلاة ولا اعادة علي المامومين اذا لم يعلموا عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المنصوص المشهور عنه كما جري لعمر وعثمان رضي الله عنهما واما من نسي طهارة الخبث فانه لا اعادة عليه في مذهب مالك واحمد في اصح الروايتين عنه والشافعي في احد قوليه لان هذا من باب فعل المنهي عنه وتلك من باب ترك المامور به ومن فعل ما نهي عنه ناسيا فلا اثم عليه بالكتاب والسنة كما جاءت به السنة فيمن اكل في رمضان ناسيا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وطرد ذلك فيمن تكلم في الصلاة ناسيا ومن تطيب ولبس ناسيا كما هو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وكذلك من فعل المحلوف عليه ناسيا كما هو احد القولين عن الشافعي واحمد وهنا مساءل تنازع العلماء فيها مثل من نسي الماء في رحله وصلي بالتيمم وامثال ذلك ليس هذا موضع تفصيلها واما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد	801	-6184724435626528876	1278	2551.0	1030	1279	99.92181396484375	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	0	52	0	270	1552	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه	6591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	249	300	1279	1547	1547	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه-	801	-6184724435626528876	268	526.0	218	270	99.25926208496094	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	52	300	270	1552	1552	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع-------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد- منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	6591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	0	258	0	1332	1549	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحدا منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث اياما لا يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المتسحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا	802	-6184724435626528876	1277	2500.0	1030	1333	95.7989501953125	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6592	false	8778290000867702658	0	42	0	218	1551	300	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي	6592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	258	300	1332	1549	1549	300	كفارا او كانوا معذورين بالجهل وكذلك من كان منافقا زنديقا يظهر الاسلام ويبطن خلافه وهو لا يصلي او يصلي احيانا بلا وضوء او لا يعتقد وجوب الصلاة فانه اذا تاب من نفاقه وصلي فانه لا قضاء عليه عند جمهور العلماء والمرتد الذي-	802	-6184724435626528876	217	429.0	176	218	99.5412826538086	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6592	false	8778290000867702658	42	158	218	807	1551	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم متعمدا وا-لله سبحانه وتعالي اعلم	6592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	0	117	0	589	1488	300	كان يعتقد وجوب الصلاة ثم ارتد عن الاسلام ثم عاد لا يجب عليه قضاء ما تركه حال الردة عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه فان المرتدين الذين ارتدوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم كعبد الله بن سعد بن ابي سرح وغيره مكثوا علي الكفر مدة ثم اسلموا ولم يامر احدا منهم بقضاء ما تركوه وكذلك المرتدون علي عهد ابي بكر لم يءمروا بقضاء صلاة ولا غيرها واما من كان عالما بوجوبها وتركها بلا تاويل حتي خرج وقتها الموقت فهذا يجب عليه القضاء عند الاءمة الاربعة وذهب طاءفة منهم ابن حزم وغيره الي ان فعلها بعد الوقت لا يصح من هءلاء وكذلك قالوا فيمن ترك الصوم -تعمدا و الله سبحانه وتعالي اعلم	803	-6184724435626528876	587	1166.0	471	590	99.49152374267578	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9134	false	8683511228626936906	37	214	185	1062	1508	300	شيخ الاسلام رحمه الله عمن--- تزوج امراة من سنتين ثم طلقها ثلاثا وكان والي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلقت ثلاثا لا-تحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره فاج-اب الحمد لله ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لاحد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الانكحة الفاسدة فاذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حراما وهذا الزوج كان------ وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذ- كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعتقد حل الشء كان عليه ان	9134	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0803	true	2412450018639968166	120	300	603	1488	1488	300	شيخ الاسلام ابن تيمية عن رجل تزوج امراة من سن-ين ثم طلقها ثلاثا وكان و-لي نكاحها فاسقا فهل يصح عقد الفاسق بحيث اذا طلق- ثلاثا لا تحل له الا بعد نكاح غيره او لا يصح عقده فله ان يتزوجها بعقد جديد وولي مرشد من غير ان ينكحها غيره الجواب الحمد لله ان كان قد طلقها ثلاثا فقد وقع به الطلاق وليس لاحد بعد الطلاق الثلاث ان ينظر في الولي هل كان عدلا او فاسقا ليجعل فسق الولي ذريعة الي عدم وقوع الطلاق فان اكثر الفقهاء يصححون ولاية الفاسق واكثرهم يوقعون الطلاق في مثل هذا النكاح بل وفي غيره من الانكحة الفاسدة واذا فرع علي ان النكاح فاسد وان الطلاق لا يقع فيه فانما يجوز ان يستحل الحلال من يحرم الحرام وليس لاحد ان يعتقد الشء حلالا حراما وهذا الزوج كان يستحل وطاها قبل الطلاق ولو ماتت لورثها فهو عامل علي صحة النكاح فكيف يعمل بعد الطلاق علي فساده فيكون النكاح صحيحا اذا كان له غرض في صحته فاسدا اذا كان له غرض في فساده وهذا القول يخالف اجماع المسلمين فانهم متفقون علي ان من اعتقد حل الشء كان عليه ان-	803	-6184724435626528876	859	1655.5	684	889	96.62541961669922	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9134	false	8683511228626936906	214	300	1062	1508	1508	300	يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث فيكونون في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها ويعتقد عدم الثبوت-- اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وهذا امر مبني علي صحة ولاية الفاسق في حال-	9134	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0804	true	-29223723033401894	0	132	0	672	1511	300	يعتقد ذلك سواء وافق غرضه او خالفه ومن اعتقد تحريمه كان عليه ان يعتقد ذلك في الحالين وهءلاء المطلقون لا يفكرون في فساد النكاح بفسق الولي الا عند الطلاق الثلاث لا عند الاستمتاع والتوارث -يكونوا في وقت يقلدون من يفسده وفي وقت يقلدون من يصححه بحسب الغرض والهوي ومثل هذا لا يجوز باتفاق الامة واما ان كان هذا حلف يمينا بالطلاق فليذكر يمينه ليفتي بما يجب في ذلك فان كثيرا من الناس قد يظن انه حنث ووقع به الطلاق ويكون الامر بخلاف ذلك وفي الحنث مساءل فيها نزاع بين العلماء فالاخذ بقول ساءغ في ذلك خير من الدخول فيما يخالف الاجماع ونظير هذا ان يعتقد الرجل ثبوت شفعة الجوار اذا كان طالبا لها و------عدم --ثبوتها اذا كان مشتريا فان هذا لا يجوز بالاجماع وكذا من --بني علي صحة ولاية الفاسق في حال	804	-6184724435626528876	430	813.5	347	683	62.95753860473633	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9135	false	1405307019757347442	0	45	0	236	1567	300	نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه فلم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انا-لم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن من ذلك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح للذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	9135	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0804	true	-29223723033401894	132	177	672	905	1511	300	نكاحه وبني علي فساد ولايته في حال طلاقه -لم يجز ذلك باجماع المسلمين ولو قال المستفتي المعين انا لم اكن اعرف ذلك وانا من اليوم التزم ذلك لم يكن ذ---لك لان ذلك يفتح باب التلاعب بالدين وفتح الذريعة الي ان يكون التحليل والتحريم بحسب الاهواء	804	-6184724435626528876	230	445.0	186	237	97.04641723632812	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9479	false	3757781949443896348	75	254	378	1295	1534	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسع-----------ها الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير----------- مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الي ق---------وله سيجعل الله بعد عسر يسرا و--------في ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين----------- يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين----------- ويريد اقل منهما كما قال تعالي فمن تعجل في يومين----------- ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم ار فلانا	9479	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0805	true	-8571692469238747684	105	300	538	1537	1537	300	في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها البقرة 233 الي قوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير البقرة 233 مع قوله وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 الي قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا الطلاق 7 في ذلك انواع من الاحكام بعضها مجمع عليه وبعضها متنازع فيه واذا تدبرت كتاب الله تبين انه يفصل النزاع بين من يحسن الرد اليه وان من لم يهتد الي ذلك فهو اما لعدم استطاعته فيعذر او لتفريطه فيلام وقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 يدل علي ان هذا تمام الرضاعة وما بعد ذلك فهو غذاء من الاغذية وبهذا يستدل من يقول الرضاع بعد الحولين بمنزلة رضاع الكبير وقوله حولين كاملين البقرة 233 يدل علي ان لفظ الحولين يقع علي حول وبعض اخر وهذا معروف في كلامهم يقال لفلان عشرون عاما اذا اكمل ذلك قال الفراء والزجاج وغيرهما لما جاز ان يقول حولين البقرة 233 ويريد اقل منهما كما قال تعالي فمن تعجل في يومين البقرة 203 ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض اخر وتقول لم ار فلانا-	805	-6184724435626528876	910	1753.5	733	1000	91.0	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2951	false	4511860928726943714	124	178	662	966	1581	300	التي رواها الامام احمد في كتاب الزهد يقول------------- الله تعالي اني لاذود اولياءي عن نعيم الدنيا ورخاءها كما يذود الراعي الشفيق ابله عن مراتع الهلكة واني لاجنبهم سكونها وعيشها كما يجنب الراعي الشفيق ابله عن مبارك الغرة وما ذلك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم يطفءه----- الهوي	2951	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0806	true	2014211699012597988	102	136	523	699	1568	300	الذي رواه- الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي	806	-6184724435626528876	141	227.0	112	322	43.788818359375	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9479	false	3757781949443896348	254	300	1295	1534	1534	300	يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين----------- ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة----------- فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين----------- وفي الصحيحين-	9479	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0806	true	2014211699012597988	0	52	0	273	1568	300	يومين وانما تريد يوما وبعض اخر قال كاملين البقرة 233 ليبين انه لا يجوز ان ينقص منهما وهذا بمنزلة قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة 196 فان لفظ العشرة يقع علي تسعة وبعض العاشر فيقال اقمت عشرة ايام وان لم يكملها فقوله هناك كاملة بمنزلة قوله هنا كاملين البقرة 233 وفي الصحيحين	806	-6184724435626528876	239	443.0	194	273	87.54578399658203	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9480	false	-707420192460550871	0	241	0	1265	1549	300	عن النبي------------------- انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما-ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذكر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا نقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فالذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين----------- قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة والكمال الي	9480	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0806	true	2014211699012597988	52	300	273	1568	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفورا طيبة به نفسه احد المتصدقين فالكامل الذي لم ينقص منه شء اذ الكمال ضد النقصان واما الموفر فقد قال اجرهم موفرا يقال الموفر للزاءد ويقال لم يكلم اي يجرح كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد عن وهب بن منبه ان الله تعالي قال لموسي وما ذاك لهوانهم علي ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفرا لم تكلمه الدنيا ولم تكلمه نطعة الهوي وكان هذا تغيير الصفة وذاك نقصان القدر وذكر ابو الفرج هل هو عام في جميع الوالدات او يختص بالمطلقات علي قولين والخصوص قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل في اخرين والعموم قول ابي سليمان الدمشقي والقاضي ابي يعلي في اخرين قال القاضي ولهذا يقول لها ان تءجر نفسها لرضاع ولدها سواء كانت مع الزوج او مطلقة قلت الاية حجة عليهم فانها اوجبت للمرضعات رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا زيادة علي ذلك وهو يقول تءجر نفسها باجرة غير النفقة والاية لا تدل علي هذا بل اذا كانت الاية عامة دلت علي انها ترضع ولدها مع انفاق الزوج عليها كما لو كانت حاملا فانه ينفق عليها وتدخل نفقة الولد في نفقة الزوجية لان الولد يتغذي بغذاء امه وكذلك في حال الرضاع فان نفقة الحمل هي نفقة المرتضع وعلي هذا فلا منافاة بين القولين فالذين خصوه بالمطلقات اوجبوا نفقة جديدة بسبب الرضاع كما ذكر في سورة الطلاق وهذا مختص بالمطلقة وقوله تعالي حولين كاملين البقرة 233 قد علم ان مبدا الحول من حين الولادة والكمال الي-	806	-6184724435626528876	1263	2493.0	1023	1296	97.45370483398438	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9480	false	-707420192460550871	241	300	1265	1549	1549	300	نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله---------- وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا-	9480	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0807	true	1153496214815088793	0	61	0	295	1553	300	نظير ذلك فاذا كان من عاشر المحرم كان الكمال في عاشر المحرم في مثل تلك الساعة فان الحول المطلق هو اثنا عشر شهرا من الشهر الهلالي كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة 36 وهكذا ما ذكره من العدة اربعة اشهر وعشرا اولها من حين الموت واخرها اذا مضت عشر بعد نظيره فاذا	807	-6184724435626528876	284	553.5	226	295	96.27118682861328	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9481	false	4840230889862217653	0	232	0	1219	1612	300	كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثلاثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وق-----------وله فاتوهن اجورهن ---------فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غيرها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- دليل علي انه لا يجوز ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما----------- وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الاتمام	9481	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0807	true	1153496214815088793	61	300	295	1553	1553	300	كان في منتصف المحرم فاخرها خامس عشر المحرم وكذلك الاجل المسمي في البيوع وساءر ما يءجل بالشرع وبالشرط وللفقهاء هنا قولان اخران ضعيفان احدهما قول من يقول اذا كان في اثناء الشهر كان جميع الشهور بالعدد فيكون الحولان ثل-ثماءة وستين وعلي هذا القول تزيد المدة اثني عشر يوما وهو غلط بين و-القول الثاني قول من يقول منها واحد بالعدد وساءرها بالاهلة وهذا اقرب لكن فيه غلط فانه علي هذا اذا كان المبدا عاشر المحرم وقد نقص المحرم كان تمامه تاسعه فيكون التكميل احد عشر فيكون المنتهي حادي عشر المحرم وهو غلط ايضا وظاهر القران يدل علي ان علي الام ارضاعه لان قوله يرضعن خبر في معني الامر وهي مسالة نزاع ولهذا تاولها من ذهب الي القول الاخر قال القاضي ابو يعلي وهذا الامر انصرف الي الاباء لان عليهم الاسترضاع لا علي الوالدات بدليل قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 وقوله فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فلو كان متحتما علي الوالدة لم يكن عليه الاجرة فيقال بل القران دل علي ان للابن علي الام الفعل وعلي الاب النفقة ولو لم يوجد غيرها تعين عليها وهي تستحق الاجرة والاجنبية تستحق الاجرة ولو لم يوجد غيرها وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 دليل علي انه لا يجوز ان يريد اتمام الرضاع ويجوز الفطام قبل ذلك اذا كان مصلحة وقد بين ذلك بقوله تعالي فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما البقرة 233 وذلك يدل علي انه لا يفصل الا برضي الابوين فلو اراد احدهما الاتمام-	807	-6184724435626528876	1214	2378.0	984	1261	96.27279663085938	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9481	false	4840230889862217653	232	300	1219	1612	1612	300	والاخر الفصال قبل ذلك كان الامر لمن اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن----------- وقوله تعالي يرضعن----------- صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما-	9481	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0808	true	-5701895582680672173	0	72	0	416	1574	300	والاخر الفصال قبل ذلك كان الامر لمن اراد الاتمام لانه قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 وقوله تعالي يرضعن البقرة 233 صيغة خبر ومعناه الامر والتقدير والوالدة مامورة بارضاعه حولين كاملين اذا اريد اتمام الرضاعة فاذا ارادت الاتمام كانت مامورة بذلك وكان علي الاب رزقها وكسوتها وان اراد الاب الاتمام كان له ذلك فانه لم يبح الفصال الا بتراضيهما	808	-6184724435626528876	393	761.0	326	416	94.47115325927734	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9482	false	-4026063482718267032	0	219	0	1101	1527	300	جميعا يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- ولفظة من اما ان يقال هو عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة----------- انما هو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم -----------والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امرهن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيعها يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض----------- انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بين ان ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف -----------قال اذا اسلمتم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي	9482	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0808	true	-5701895582680672173	72	300	416	1574	1574	300	جميعا يدل علي ذلك قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 ولفظة من اما ان يقال هو-عام يتناول هذا وهذا ويدخل فيه الذكر والانثي فمن اراد الاتمام ارضعن له واما ان يقال قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 انما هو المولود له وهو المرضع له فالام تلد له وترضع له كما قال تعالي فان ارضعن لكم البقرة 233 والام كالاجير مع المستاجر فان اراد الاب الاتمام ارضعن له وان اراد ان لا يتم فله ذلك وعلي هذا التقدير فمنطوق الاية امرهن بارضاعه عند ارادة الاب ومفهومها ايضا جواز الفصل بتراضيهما يبقي اذا ارادت الام دون الاب مسكوتا عنه لكن مفهوم قوله تعالي عن تراض البقرة 233 انه لا يجوز كما ذكر ذلك مجاهد وغيره ولكن تناوله قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 فانها اذا ارضعت تمام الحول فله ارضعت وكفته بذلك مءنة الطفل فلولا رضاعها لا-حتاج الي ان يطعمه شيءا اخر ففي هذه الاية بين ان علي الام الاتمام اذا اراد الاب وفي تلك بي---ن ان علي الاب الاجر اذا ابت المراة قال مجاهد التشاور فيما دون الحولين ان ارادت ان تفطم وابي فليس لها وان اراد هو ولم ترد فليس له ذلك حتي يقع ذلك علي تراض منهما وتشاور يقول غير مسيءين الي انفسهما ولا رضيعهما وقوله تعالي اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف البقرة 233 قال اذا سل-متم ايها الاباء الي امهات الاولاد اجر ما ارضعن قبل امتناعهن روي-	808	-6184724435626528876	1090	2098.0	875	1165	93.5622329711914	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9482	false	-4026063482718267032	219	300	1101	1527	1527	300	عن مجاهد والسدي وقيل اذا اسلمتم الي الظءر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا -بن كثير------ اتيتم----------- بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- ولم يقل وعلي الوالد-- كما قال والوالدات----------- لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود-له لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا---------- فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا-	9482	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0809	true	9192115301652737294	0	91	0	479	1513	300	عن مجاهد والسدي وقيل اذا -سلمتم الي الظءر اجرها بالمعروف روي عن سعيد بن جبير ومقاتل وقرا ابن كثي الجواب اتيتم البقرة 233 بالقصر وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 ولم يقل وعلي الوالدين كما قال والوالدات البقرة 233 لان المراة هي التي تلده واما الاب فلم يلده بل هو مولود له لكن اذا قرن بينهما قيل وبالوالدين احسانا البقرة 83 فاما مع الافراد فليس في القران تسميته والدا بل ابا وفيه بيان ان الولد ولد للاب لا للام ولهذا كان عليه نفقته حملا واجرة رضاعه وهذا	809	-6184724435626528876	424	774.5	344	480	88.33333587646484	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9483	false	1242247197335843558	0	191	0	945	1479	300	يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور---------- فجعله موهوبا للاب وجعل بيته بيته في قوله -لا جناح عليكم ان تاكلوا من بي---------------وتكم واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----------- فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله------------------- انت ومالك لابيك وقوله -------------------ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ------------وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب --------وقد فسر ما	9483	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0809	true	9192115301652737294	91	300	479	1513	1513	300	يوافق قوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 فجعله موهوبا للاب وجعل ب-----يته في قوله ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم النو الجواب 61 واذا كان الاب هو المنفق عليه جنينا ورضيعا والمراة وعاء فالولد زرع للاب قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 فالمراة هي الارض المزروعة والزرع فيها للاب وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماء -زرع غيره يريد به النهي عن وطء الحبالي فان ماء الواطء يزيد في الحمل كما يزيد الماء في الزرع وفي الحديث الاخر الصحيح لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستعبده وهو لا يحل له واذا كان الولد للاب وهو زرعه كان هذا مطابقا لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه فقد حصل الولد من كسبه كما دلت عليه هذه الاية فان الزرع الذي في الارض كسب المزدرع له الذي بذره وسقاه واعطي اجرة الارض فان الرجل اعطي المراة مهرها وهو اجر الوطء كما قال تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن الممتحنة 10 وهو مطابق لقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 وقد فسر وما	809	-6184724435626528876	923	1755.5	736	1040	88.75	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9483	false	1242247197335843558	192	300	949	1479	1479	300	بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان للاب ان ياخذ من ماله ما-لا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان م-كا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد ما-لم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده-	9483	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0810	true	651955048896174450	3	113	12	546	1460	300	بالولد فالام هي الحرث وهي الارض التي فيها زرع والاب استاجرها بالمهر كما يستاجر الارض وانفق علي الزرع بانفاقه لما كانت حاملا ثم انفق علي الرضيع كما ينفق المستاجر علي الزرع والثمر اذا كان مستورا واذا برز فالزرع هو الولد وهو من كسبه وهذا يدل علي ان للاب ان ياخذ من ماله ما لا يضر به كما جاءت به السنة وان ماله للاب مباح وان كان ملكا للابن فهو مباح للاب ان يملكه والا بقي للابن فاذا مات ولم يتملكه ورث عن الابن وللاب ايضا ان يستخدم الولد ما لم يضر به وفي هذا وجوب طاعة الاب علي الابن اذا كان العمل مباحا لا يضر بالابن فانه لو استخدم عبده	810	-6184724435626528876	530	1040.0	423	534	99.25093841552734	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9484	false	279106878266583032	0	186	0	914	1500	300	في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لمالكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويبقي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخرج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو حيض او-لا فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت	9484	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0810	true	651955048896174450	113	300	546	1460	1460	300	في معصية او اعتدي عليه لم يجز فالابن اولي ونفع الابن له اذا لم ياخذه الاب بخلاف نفع المملوك فانه لمالكه كما ان ماله لو مات لمالكه لا لوارثه ودل ما ذكره علي انه لا يجوز للرجل ان يطا حاملا من غيره وانه اذا وطءها كان كسقي الزرع يزيد فيه وينميه ويبقي له شركة في الولد فيحرم عليه استعباد هذا الولد فلو ملك امة حاملا من غيره ووطءها حرم استعباد هذا الولد لانه سقاه ولقوله صلي الله عليه وسلم كيف يستعبده وهو لا يحل له وكيف يورثه اي يجعله موروثا منه وهو لا يحل له ومن ظن ان المراد كيف يجعله وارثا فقد غلط لان تلك المراة كانت امة للواطء والعبد لا يجعل وارثا انما يجعل موروثا فاما اذا استبرءت المراة علم انه لا زرع هناك ولو كانت بكرا او عند من لا يطءها ففيه نزاع والاظهر جواز الوطء لانه لا زرع هناك وظهور براءة الرحم هنا اقوي من براءتها من الاستبراء بحيضة فان الحامل قد يخرج منها من الدم مثل دم الحيض وان كان نادرا وقد تنازع العلماء هل هو حيض او لا فالاستبراء ليس دليلا قاطعا علي براءة الرحم بل دليل ظاهر والبكارة وكونها كانت-	810	-6184724435626528876	913	1816.0	728	915	99.78141784667969	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9484	false	279106878266583032	186	300	914	1500	1500	300	مملوكة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة و-بن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا يعرف له مخالف من الصحابة وا-------------------لنبي لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها-	9484	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0811	true	-1082804555629734350	0	117	0	604	1511	300	مملوكة لصبي او امراة ادل علي البراءة وان كان الباءع صادقا واخبره انه استبراها حصل المقصود واستبراء الصغيرة التي لم تحض والعجوز والايسة في غاية البعد ولهذا اضطرب القاءلون هل تستبرا بشهر او شهر ونصف او شهرين او ثلاثة اشهر وكلها اقوال ضعيفة وابن عمر رضي الله عنهما لم يكن يستبرء البكر ولا يعرف له مخالف من الصحابة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالاستبراء الا في المسبيات كما قال في سبايا اوطاس--- توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة لم يامر كل من ورث امة او اشتراها ان يستبرءها مع وجود ذلك في زمنه فعلم انه امر بالاستبراء عند الجهل بالحال لامكان ان تكون حاملا وكذلك من ملكت وكان سيدها يطءها	811	-6184724435626528876	579	1138.0	467	607	95.38715362548828	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9485	false	5279365846398398873	0	170	0	847	1549	300	ولم يستبرءها لكن النبي -------------------لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا ---لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه -------------------ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي ترجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة	9485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0811	true	-1082804555629734350	117	300	604	1511	1511	300	ولم يستبرءها لكن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر مثل هذا اذ لم يكن المسلمون يفعلون مثل هذا اذ لا يرضي لنفسه احد ان يبيع امته الحامل منه بل لا يبيعها اذا وطءها حتي يستبرءها فلا يحتاج المشتري الي استبراء ثان ولهذا لم ينه عن وطء الحبالي من السادات اذا ملكت ببيع او هبة لان هذا لم يكن يقع بل هذه دخلت في نهيه صلي الله عليه وسلم ان يسقي الرجل ماءه زرع غيره وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال تعالي في تلك الاية فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 يدل علي ان هذا الاجر هو رزقهن وكسوتهن بالمعروف اذا لم يكن بينهما مسمي يرجعان اليه واجرة المثل انما تقدر بالمسمي اذا كان هناك مسمي يرجعان اليه كما في البيع والاجارة لما كان السلعة هي او مثلها بثمن مسمي وجب ثمن المثل اذا اخذت بغير اختياره وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق العبد فهناك اقيم العبد لانه ومثله يباع في السوق فتعرف القيمة-	811	-6184724435626528876	845	1633.0	676	908	93.06167602539062	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9485	false	5279365846398398873	170	300	847	1549	1549	300	التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي في------------------- الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساءر الصناعات كالحياكة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما-	9485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0812	true	-7033428318368362042	0	134	0	722	1562	300	التي هي السعر في ذلك الوقت وكذلك الاجير والصانع كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي ان يعطي الجازر من البدن شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا فان الذبح وقسمة اللحم علي المهدي فعليه اجرة الجازر الذي فعل ذلك وهو يستحق نظير ما يستحقه مثله اذا عمل ذلك لان الجزارة معروفة ولها عادة معروفة وكذلك ساءر الصناعات كالحياكة والخياطة والبناء وقد كان من الناس من يخيط بالاجرة علي عهده فيستحق هذا الخياط ما يستحقه نظراءه وكذلك اجير الخدمة يستحق ما يستحقه نظيره لان ذلك عادة معروفة عند الناس واما الام المرضعة فهي نظير ساءر الامهات المرضعات بعد الطلاق وليس لهن عادة مقدرة الا اعتبار حال الرضاع بما ذكر وهي اذا كانت حاملا منه وهي مطلقة استحقت نفقتها وكسوتها بالمعروف وهي في الحقيقة نفقة علي الحمل وهذا اظهر قولي العلماء كما	812	-6184724435626528876	700	1387.0	571	722	96.95291137695312	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9486	false	4984683798383923228	0	163	0	830	1535	300	قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر و-بن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل او-لها من اجل الحمل علي قولين فان ارادوا لها من اجل الحمل اي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا	9486	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0812	true	-7033428318368362042	134	300	722	1562	1562	300	قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وللعلماء هنا ثلاثة اقوال احدها ان هذه النفقة نفقة زوجة معتدة ولا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا وهذا قول من يوجب النفقة للباءن كما يوجبها للرجعية كقول طاءفة من السلف والخلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره ويروي عن عمر وابن مسعود ولكن علي هذا القول ليس لكونها حاملا تاثير فانهم ينفقون عليها حتي تنقضي العدة سواء كانت حاملا او حاءلا القول الثاني انه ينفق عليها نفقة زوجة لاجل الحمل كاحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وهذا قول متناقض فانه ان كان نفقة زوجة فقد وجب لكونها زوجة لا لاجل الولد وان كان لاجل الولد فنفقة الولد تجب مع غير الزوجة كما يجب عليه ان ينفق علي سريته الحامل اذا اعتقها وهءلاء يقولون هل وجبت النفقة للحمل او لها من اجل الحمل علي قولين فان ارادوا لها من اجل الحمل اي لهذه الحامل من اجل حملها فلا فرق وان ارادوا وهو مرادهم انه يجب لها نفقة زوجة من اجل الحمل فهذا-	812	-6184724435626528876	829	1634.0	667	841	98.57312774658203	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9486	false	4984683798383923228	163	300	830	1535	1535	300	تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة و القول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن--------- ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن----------- وقال هنا وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف----------- فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الارضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك----------- اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع من-	9486	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0813	true	2923439793121812	0	144	0	747	1490	300	تناقض فان نفقة الزوجة تجب وان لم يكن حمل ونفقة الحمل تجب وان لم تكن زوجة وا-لقول الثالث وهو الصحيح ان النفقة تجب للحمل ولها من اجل الحمل لكونها حاملا بولده فهي نفقة عليه لكونه اباه لا عليها لكونها زوجة وهذا قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والقران يدل علي هذا فانه قال تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 ثم قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن البقرة 223 وقال هنا وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 223 فجعل اجر الارضاع علي من وجبت عليه نفقة الحامل ومعلوم ان اجر الارضاع يجب علي الاب لكونه ابا فكذلك نفقة الحامل ولان نفقة الحامل ورزقها وكسوتها بالمعروف وقد جعل اجر المرضعة كذلك ولانه قال وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 233 اي وارث الطفل فاوجب عليه ما يجب علي الاب وهذا كله يبين ان نفقة الحمل والرضاع من	813	-6184724435626528876	703	1360.0	568	748	93.98395538330078	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9487	false	-182996687491645162	0	157	0	746	1504	300	باب نفقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد هنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب ها هنا لا حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له اوز-وجة حرة وبهذا قضت الصحابة لسيد	9487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0813	true	2923439793121812	144	300	747	1490	1490	300	باب نفقة الاب علي ابنه لا من باب نفقة الزوج علي زوجته وعلي هذا فلو لم تكن زوجة بل كانت حاملا بوطء شبهة يلحقه نسبه او كانت حاملا منه وقد اعتقها وجب عليه نفقة الحمل كما يجب عليه نفقة الارضاع ولو كان الحمل لغيره كمن وطء امة غيره بنكاح او شبهة او ارث فالولد هنا لسيد الامة فليس علي الواطء شء وان كان زوجا ولو تزوج عبد حرة فحملت منه فالنسب هه--نا لا-حق لكن الولد حر والولد الحر لا تجب نفقته علي ابيه العبد ولا اجرة رضاعه فان العبد ليس له مال ينفق منه علي ولده وسيده لا حق له في ولده فان ولده اما حر واما مملوك لسيد الامة نعم لو كانت الحامل امة والولد حر مثل المغرور الذي اشتري امة فظهر انها مستحقة لغير الباءع او تزوج حرة فظهر انها امة فهنا الولد حر وان كانت امة مملوكة لغير الواطء لانه انما وطء من يعتقدها مملوكة له او زوجة حرة وبهذا قضت الصحابة لسيد-	813	-6184724435626528876	740	1463.5	586	747	99.06291961669922	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7458	false	7194231920183429834	204	300	1018	1490	1490	300	سبحانه وتعالي اعلم 1 رسالة في بدع يوم عاشوراء 1 وسءل شيخ الاسلام عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وغير ذ-لك الي الشارع فهل ورد في ذلك عن النبي حديث ص-------------------حيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي ولا-	7458	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0814	true	-8934824957391368802	17	111	85	556	1498	300	سبحانه وتعالي اعلم م--سالة 302----------------- وسءل شيخ الاسلام عما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب واظهار السرور وعزوا ذلك الي الشارع فهل ورد في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث صحيح ام لا واذا لم يرد حديث صحيح في شء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة ام لا وما تفعله الطاءفة الاخري من الماتم والحزن والعطش وغير ذلك من الندب والنياحة وقراءة المصروع وشق الجيوب هل لذلك اصل ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين لم يرد في شء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلي	814	-6184724435626528876	431	811.0	344	494	87.24696350097656	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7459	false	-5296042265477867008	0	177	0	886	1519	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي ول-------------------ا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبة ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا في حديث موضوع مكذوب علي النبي------------------- انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل	7459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0814	true	-8934824957391368802	115	300	575	1498	1498	300	عن اصحابه ولا استحب ذلك احد من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولا روي اهل الكتب المعتمدة في ذلك شيءا لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين لا صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد ولا يعرف شء من هذه الاحاديث علي عهد القرون الفاضلة ولكن روي بعض المتاخرين في ذلك احاديث مثل ما رووا ان من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد من ذلك العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض ذلك العام وامثال ذلك ورووا فضاءل في صلاة يوم عاشوراء ورووا ان في يوم عاشوراء توبه ادم واستواء السفينة علي الجودي ورد يوسف علي يعقوب وانجاء ابراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا في حديث موضوع مكذوب علي النبي صلي الله عليه وسلم انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر السنة ورواية هذا كله عن النبي صلي الله عليه وسلم كذب ولكنه معروف من رواية سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته وابراهيم بن محمد بن المنتشر من اهل-	814	-6184724435626528876	883	1734.0	707	924	95.5627670288086	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1918	false	-8934634116035747406	36	63	155	287	1519	300	اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في	1918	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	273	300	1445	1577	1577	300	اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في-	815	-6184724435626528876	131	252.0	105	133	98.4962387084961	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3454	false	1121390614140250187	206	274	1101	1450	1593	300	في صحيحه---- عن النبي -------------------انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير وكان الكذاب--- المختار بن ابي عبيد والمب--------------------------------------------------------------------ير الحجاج بن يوسف فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن عمر و-بن عباس-------------- ان المختار------------ يزعم انه ينزل اليه فقالا صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم------------ وقال الاخر وقيل له ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال قال الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم	3454	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	37	150	198	783	1577	300	في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وابن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال -صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 وقالوا للاخ الجواب ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق -----------وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم	815	-6184724435626528876	298	442.5	238	597	49.9162483215332	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7459	false	-5296042265477867008	177	300	886	1519	1519	300	الكوفة واهل الكوفة كان فيهم طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر و-بن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل-	7459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	0	127	0	653	1577	300	الكوفة واهل الكوفة كان فيه -طاءفتان طاءفة رافضة يظهرون موالاة اهل البيت وهم في الباطن اما ملاحدة زنادقة واما جهال واصحاب هوي وطاءفة ناصبة تبغض عليا واصحابه لما جري من القتال في الفتنة ما جري وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد الثقفي وكان يظهر موالاة اهل البيت والانتصار لهم وقتل عبيد الله بن زياد امير العراق الذي جهز السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنهما ثم انه اظهر الكذب وادعي النبوة وان جبريل عليه السلام ينزل عليه حتي قالوا لابن عمر وابن عباس قالوا لاحدهما ان المختار بن ابي عبيد يزعم انه ينزل عليه فقال صدق قال الله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل	815	-6184724435626528876	631	1237.0	510	654	96.4831771850586	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7460	false	2792022397683961678	0	164	0	875	1581	300	علي كل افاك اثيم------------ وقالوا للاخر------ ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم------------ واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اه-ل الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي------------------- لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في	7460	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	127	300	653	1577	1577	300	علي كل افاك اثيم الشعراء 221 وقالوا للاخ الجواب ان المختار يزعم انه يوحي اليه فقال صدق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 واما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي واصحابه فكان هذا من النواصب والاول من الروافض وهذا الرافضي كان اعظم كذبا وافتراء والحادا في الدين فانه ادعي النبوة وذاك كان اعظم عقوبة لمن خرج علي سلطانه وانتقاما لمن اتهمه بمعصية اميره عبد الملك بن مروان وكان في الكوفة بين هءلاء وهءلاء فتن وقتال فلما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما يوم عاشوراء قتلته الطاءفة الظالمة الباغية واكرم الله الحسين بالشهادة كما اكرم بها من اكرم من اهل بيته اكرم بها حمزة وجعفر واباه عليا وغيرهم وكانت شهادته مما رفع الله بها منزلته واعلي درجته فانه هو واخوه الحسن سيدا شباب اهال الجنة والمنازل العالية لا تنال الا بالبلاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في-	815	-6184724435626528876	873	1694.5	710	925	94.37837982177734	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8041	false	-261724757064893801	87	117	476	622	1536	300	كما سءل النبي اي الناس اشد بلاء -قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في	8041	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0815	true	-7938622292645984944	271	300	1437	1577	1577	300	لما سءل------ اي الناس اشد بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاءه وان كان في-	815	-6184724435626528876	138	257.5	110	147	93.87754821777344	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7460	false	2792022397683961678	164	300	875	1581	1581	300	دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما ومات النبي و-------------------لم يستكملا سن التمييز فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي من اعظم--------------------	7460	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0816	true	2802328144546401511	0	144	0	745	1571	300	دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي الارض وليس عليه خطيءة رواه الترمذي وغيره فكان الحسن والحسين قد سبق لهما من الله تعالي ما سبق من المنزلة العالية ولم يكن قد حصل لهما من البلاء ما حصل لسلفهما الطيب فانهما ولدا في عز الاسلام وتربيا في عز وكرامة والمسلمون يعظمونهما ويكرمونهما ومات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يستكملا سن التمييز فكانت نعمة الله عليهما ان ابتلاهما بما يلحقهما باهل بيتهما كما ابتلي من كان افضل منهما فان علي بن ابي طالب افضل منهما وقد قتل شهيدا وكان مقتل الحسين مما ثارت به الفتن بين الناس كما كان مقتل عثمان رضي الله عنه من اعظم الاسباب التي اوجبت الفتن بين الناس وبسببه تفرقت الامة الي اليوم ولهذا جاء في الحديث ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد والدجال فكان موت النبي صلي الله عليه وسلم من اعظم	816	-6184724435626528876	698	1379.0	564	745	93.69127655029297	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7461	false	-1462677533465587935	0	144	0	780	1581	300	الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله------------------- ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر-العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي با-لله شهيدا-------------------------- وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا	7461	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0816	true	2802328144546401511	144	300	745	1571	1571	300	الاسباب التي افتتن بها خلق كثير من الناس وارتدوا عن الاسلام فاقام الله تعالي الصديق رضي الله عنه حتي ثبت الله به الايمان واعاد به الامر الي ما كان فادخل اهل الردة في الباب الذي منه خرجوا واقر اهل الايمان علي الدين الذي ولجوا فيه وجعل الله فيه من القوة والجهاد والشدة علي اعداء الله واللين لاولياء الله ما استحق به وبغيره ان يكون خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم استخلف عمر فقهر الكفار من المجوس واهل الكتاب واعز الاسلام ومصر الامصار وفرض العطاء ووضع الديوان ونشر العدل واقام السنة وظهر الاسلام في ايامه ظهورا بان به تصديق قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي ب الله شهيدا التوبة 33 الفتح 28 الصف 9 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا-	816	-6184724435626528876	778	1517.0	635	827	94.07496643066406	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	170	284	898	1525	1597	300	المسلمين واخذ اموالهم قاتلهم بامر ال----------------------نبي صلي الله عليه وسلم حيث قال-------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي واتفاق اصحابه ولم يكن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فتقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	2291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	198	266	1046	1426	1627	300	المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتل-هم ادني الطاءفتين الي الحق	817	-6184724435626528876	319	585.5	257	657	48.55403518676758	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	146	245	712	1253	1524	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب وابي سعيد الخدري وغيرهما عن ال---نبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي وقال النبي فيهم في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	2873	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	197	266	1041	1426	1627	300	امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله---------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق	817	-6184724435626528876	320	572.5	262	544	58.82352828979492	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	169	210	912	1146	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	208	253	1102	1353	1627	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	234	454.0	193	251	93.22708892822266	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	159	196	840	1056	1567	300	النبي--- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	5743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	215	253	1137	1353	1627	300	---بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	210	405.0	173	220	95.45454406738281	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	84	125	431	660	1594	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	227	253	1206	1353	1627	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	20	57	104	314	1600	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	216	253	1143	1353	1627	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	817	-6184724435626528876	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7461	false	-1462677533465587935	144	300	780	1581	1581	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها علي اهل العلم اهل الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهرت الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت-	7461	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	3	156	15	808	1627	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا هلك كسري فلا كسري بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله فكان عمر رضي الله عنه هو الذي انفق كنوزهما فعلم انه انفقها في سبيل الله وانه كان خليفة راشدا مهديا ثم جعل الامر شوري في ستة فاتفق المهاجرون والانصار علي تقديم عثمان بن عفان من غير رغبة بذلها لهم ولا رهبة اخافهم بها وبايعوه باجمعهم طاءعين غير كارهين وجري في اخر ايامه اسباب ظهر بالشر فيها اه----ل العلم و---الجهل والعدوان وما زالوا يسعون في الفتن حتي قتل الخليفة مظلوما شهيدا بغير سبب يبيح قتله وهو-صابر محتسب لم يقاتل مسلما فلما قتل رضي الله عنه تفرقت القلوب وعظمت الكروب وظهر- الاشرار وذل الاخيار وسعي في الفتنة من كان عاجزا عنها وعجز عن الخير والصلاح من كان يحب اقامته فبايعوا امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو احق الناس بالخلافة حينءذ وافضل من بقي لكن كانت	817	-6184724435626528876	789	1553.5	637	802	98.3790512084961	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	0	140	0	801	1658	300	القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي------------------- لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري	7462	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0817	true	7365546676761697563	156	300	808	1627	1627	300	القلوب متفرقة ونار الفتنة متوقدة فلم تتفق الكلمة ولم تنتظم الجماعة ولم يتمكن الخليفة وخيار الامة من كل ما يريدونه من الخير ودخل في الفرقة والفتنة اقوام وكان ما كان الي ان ظهرت الحرورية المارقة مع كثرة صلاتهم وصيامهم وقراءتهم فقاتلوا امير المءمنين عليا ومن معه فقتلهم بامر الله ورسوله طاعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لما وصفهم بقوله يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقوله تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في الصحيحين فكانت هذه الحرورية هي المارقة وكان بين المءمنين فرقة والقتال بين المءمنين لا يخرجهم من الايمان كما قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري-	817	-6184724435626528876	799	1580.0	660	820	97.43902587890625	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	140	300	801	1658	1658	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم---------- فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء واخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة يقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي -بن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي علي ا-------------------نهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا 306 وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله------------------- في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي------------------- واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما-	7462	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0818	true	5516671711239570700	0	173	0	919	1589	300	فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 فبين سبحانه وتعالي انهم مع الاقتتال وبغي بعضهم علي بعض مءمنون اخوة وامر ب--اصلاح بينهم فان بغت احداهما بعد ذلك قوتلت الباغية ولم يامر بالاقتتال ابتداء ا-خبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الطاءفة المارقة بقتلها ادني الطاءفتين الي الحق فكان علي ابن ابي طالب ومن معه هم الذين قاتلوهم فدل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي انهم ادني الي الحق من معاوية ومن معه مع ايمان الطاءفتين ثم ان عبد الرحمن بن ملجم من هءلاء المارقين قتل امير المءمنين عليا فصار الي كرامة الله ورضوانه شهيدا---- وبايع الصحابة للحسن ابنه فظهرت فضيلته التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فنزل عن الولاية واصلح الله به بين الطاءفتين وكان هذا مما مدحه به النبي صلي الله عليه وسلم واثني عليه ودل ذلك علي ان الاصلاح بينهما مما	818	-6184724435626528876	847	1620.5	689	926	91.46868133544922	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7463	false	8780359825687297821	0	127	0	669	1595	300	يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه وقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم -بن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وب-ن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه	7463	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0818	true	5516671711239570700	173	300	919	1589	1589	300	يحبه الله ورسوله ويحمده الله ورسوله ثم انه مات وصار الي كرامة الله ورضوانه فقامت طواءف كاتبوا الحسين ووعدوه بالنصر والمعاونة اذا قام بالامر ولم يكونوا من اهل ذلك بل لما ارسل اليهم ابن عمه اخلفوا وعده ونقضوا عهده واعانوا عليه من وعدوه ان يدفعوه عنه ويقاتلوه معه وكان اهل الراي والمحبة للحسين كابن عباس وابن عمر وغيرهما اشاروا عليه بان لا يذهب اليهم ولا يقبل منهم وراوا ان خروجه اليهم ليس بمصلحة ولا يترتب عليه ما يسر وكان الامر كما قالوا وكان امر الله قدرا مقدورا فلما خرج الحسين رضي الله عنه وراي ان الامور قد تغيرت طلب منهم ان يدعوه يرجع او يلحق ببعض الثغور او يلحق بابن عمه يزيد فمنعوه هذا وهذا حتي يستاسر وقاتلوه فقاتلهم فقتلوه وطاءفة ممن معه مظلوما شهيدا شهادة اكرمه-	818	-6184724435626528876	666	1318.0	540	671	99.25484466552734	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1114	false	-5705793812945578518	5	113	30	578	1541	300	عند المصيبة بقوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وف---------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -----ما من مسلم يصاب بمصيبة فيقو------------------------ل انا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها ومن احسن ما يذكر هنا انه قد روي الامام احمد وبن ماجه عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين--------- رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث عندها استرجاعا ------كتب الله له مثلها ي---------وم اصيب هذا	1114	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	67	176	380	944	1639	300	-----كما قال----- تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا---- وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم الثيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي المسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------------- ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث ل--ها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها	819	-6184724435626528876	310	342.0	244	755	41.059600830078125	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7463	false	8780359825687297821	127	300	669	1595	1595	300	الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون وف---------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام ي------وم القيامة وعليها ------سربال- من قطران ودرع من جرب وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي انه -------------------قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة-	7463	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	0	179	0	958	1639	300	الله بها والحقه باهل بيته الطيبين الطاهرين واهان بها من ظلمه واعتدي عليه واوجب ذلك شرا بين الناس فصارت طاءفة جاهلة ظالمة اما ملحدة منافقة واما ضالة غاوية تظهر موالاته وموالاة اهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم ماتم وحزن ونياحه وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي بعزاء الجاهلية والذي امر الله به ورسوله في المصيبة اذا كانت جديدة انما هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا---- وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة والشاقة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم الثيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي------------ المسند عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا من كرامة	819	-6184724435626528876	888	1720.5	722	974	91.1704330444336	159	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7464	false	4662823435309443452	0	121	0	682	1753	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين	7464	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	179	300	958	1639	1639	300	الله للمءمنين فان مصيبة الحسين وغيره اذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمءمن ان يسترجع فيها كما امر الله ورسوله ليعطي من الاجر مثل اجر المصاب يوم اصيب بها واذا كان الله تعالي قد امر بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما زينه الشيطان لاهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء ماتما وما يصنعون فيه من الندب والنياحة وانشاد قصاءد الحزن ورواية الاخبار التي فيها كذب كثير والصدق فيها ليس فيه الا تجديد الحزن والتعصب واثارة الشحناء والحرب والقاء الفتن بين اهل الاسلام والتوسل بذلك الي سب السابقين الاولين وكثرة الكذب والفتن في الدنيا ولم يعرف طواءف الاسلام اكثر كذبا وفتنا ومعاونة للكفار علي اهل الاسلام من هذه الطاءفة الضالة الغاوية فانهم شر من الخوارج المارقين-	819	-6184724435626528876	681	1357.0	561	682	99.8533706665039	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7934	false	-1943960651175570829	27	68	158	362	1612	300	وفي المسند وغيره عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها فهذا	7934	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	137	177	752	949	1639	300	وفي المسند------ عن فاطمة بنت الحسين عن ابيها الحسين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل- يصاب بمصيبة فيذكر مصيبته وان قدمت فيحدث لها استرجاعا الا اعطاه الله من الاجر مثل اجره يوم اصيب بها وهذا	819	-6184724435626528876	194	372.5	154	204	95.09803771972656	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8046	false	9219771603155478079	78	170	400	851	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من ---------الحالقة والصالقة والشاقة وقال ما كان من العين والقلب فمن الله وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان وقال ان الله لا يءاخذ علي دمع العين ولا حزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه وقال من ينح عليه فانه يعذب بما نيح عليه واشترط علي النساء في البيعة ان لا ينحن وقال ان الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وقال في	8046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0819	true	778702821276787730	97	138	545	756	1639	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وقال انا برء من الصالقة والحالقة--------- والشاقة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناءحة اذا لم تتب قبل موتها فانها تلبس يوم الثيامة درعا من جرب وسربالا من قطران وفي ----	819	-6184724435626528876	190	346.0	153	468	40.598289489746094	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7464	false	4662823435309443452	121	300	682	1753	1753	300	واولءك قال فيهم النبي------------------- يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي------------------- وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله -امر بالعدل والاحسان وقد قال النبي------------------- انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن-	7464	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0820	true	-5257247885879813300	0	191	0	1130	1692	300	واولءك قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء يعاونون اليهود والنصاري والمشركين علي اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وامته المءمنين كما اعانوا المشركين من الترك والتتار علي ما فعلوه ببغداد وغيرها باهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ولد العباس وغيرهم من اهل البيت والمءمنين من القتل والسبي وخراب الديار وشر هءلاء وضررهم علي اهل الاسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام فعارض هءلاء قوم اما من النواصب المتعصبين علي الحسين واهل بيته واما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد والكذب بالكذب والشر بالشر والبدعة بالبدعة فوضعوا الاثار في شعاءر الفرح والسرور يوم عاشوراء كالاكتحال والاختضاب وتوسيع النفقات علي العيال وطبخ الاطعمة الخارجة عن العادة ونحو ذلك مما يفعل في الاعياد والمواسم فصار هءلاء يتخذون يوم عاشوراء موسما كمواسم الاعياد والافراح واولءك يتخذونه ماتما يقيمون فيه الاحزان والاتراح وكلا الطاءفتين مخطءة خارجة عن السنة وان كان اولءك اسوا قصدا واعظم جهلا واظهر ظلما لكن الله يامر بالعدل والاحسان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ولم يسن	820	-6184724435626528876	1071	2090.0	893	1130	94.77876281738281	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7465	false	881781364107367322	0	101	0	525	1537	300	رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه------------------- لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او	7465	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0820	true	-5257247885879813300	191	300	1130	1692	1692	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون في يوم عاشوراء شيءا من هذه الامور لا شعاءر الحزن والترح ولا شعاءر السرور والفرح ولكنه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا فقالوا هذا يوم نجي الله فيه موسي من الغرق فنحن نصومه فقال نحن احق بموسي منكم فصامه وامر بصيامه وكانت قريش ايضا تعظمه في الجاهلية واليوم الذي امر الناس بصيامه كان يوما واحدا فانه قدم المدينة في شهر ربيع الاول فلما كان في العام القابل صام يوم عاشوراء وامر بصيامه ثم فرض شهر رمضان ذلك العام فنسخ صوم عاشوراء وقد تنازع العلماء هل كان صوم ذلك اليوم واجبا او-	820	-6184724435626528876	524	1019.0	424	563	93.07282257080078	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7465	false	881781364107367322	101	300	525	1537	1537	300	مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي ا-------------------لعامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال صوم يوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره------------------- وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر الامور------ مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس او توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الاكتحال او الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من-	7465	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0821	true	1054473817768174316	0	205	0	1049	1545	300	مستحبا علي قولين مشهورين اصحهما انه كان واجبا ثم انه بعد ذلك كان يصومه من يصومه استحبابا ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم العامة بصيامه بل كان يقول هذا يوم عاشوراء وانا صاءم فيه فمن شاء صام وقال---- صوم عاشوراء يكفر سنة وصوم يوم عرفة يكفر سنتين ولما كان اخر عمره صلي الله عليه وسلم وبلغه ان اليهود يتخذونه عيدا قال لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع ليخالف اليهود ولا يشابههم في اتخاذه عيدا وكان من الصحابة والعلماء من لا يصومه ولا يستحب صومه بل يكره افراده بالصوم كما نقل ذلك عن طاءفة من الكوفيين ومن العلماء من يستحب صومه والصحيح انه يستحب لمن صامه ان يصوم معه التاسع لان هذا اخر امر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع مع العاشر كما جاء ذلك مفسرا في بعض طرق الحديث فهذا الذي سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ساءر الامو الجواب مثل اتخاذ طعام خارج عن العادة اما حبوب واما غير حبوب او تجديد لباس و--توسيع نفقة او اشتراء حواءج العام ذلك اليوم او فعل عبادة مختصة كصلاة مختصة به او قصد الذبح او ادخار لحوم الاضاحي ليطبخ بها الحبوب او الاكتحال و--الاختضاب او الاغتسال او التصافح او التزاور او زيارة المساجد والمشاهد ونحو ذلك فهذا من	821	-6184724435626528876	999	1946.5	804	1057	94.51277160644531	191	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7466	false	-2502267153767211725	0	91	0	478	1540	300	البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله -------------------ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا	7466	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0821	true	1054473817768174316	205	300	1049	1545	1545	300	البدع المنكرة التي لم يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه الراشدون ولا استحبها احد من اءمة المسلمين لا مالك ولا الثوري ولا الليث بن سعد ولا ابو حنيفة ولا الاوزاعي ولا الشافعي ولا احمد بن حنبل ولا اسحاق بن راهويه ولا امثال هءلاء من اءمة المسلمين وعلماء المسلمين وان كان بعض المتاخرين من اتباع الاءمة قد كانوا يامرون ببعض ذلك ويروون في ذلك احاديث واثارا ويقولون ان بعض ذلك صحيح فهم مخطءون غالطون بلا ريب عند اهل المعرفة بحقاءق الامور وقد قال حرب الكرماني في مساءله سءل احمد بن حنبل عن هذا-	821	-6184724435626528876	477	937.0	387	497	95.9758529663086	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7466	false	-2502267153767211725	91	300	478	1540	1540	300	الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول -بن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله حاجته فيظن ان النذر كان السبب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قضيت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامورون بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث-	7466	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0822	true	-8706840818739722307	0	209	0	1062	1543	300	الحديث من وسع علي اهله يوم عاشوراء فلم يره شيءا واعلي ما عندهم اثر يروي عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه قال بلغنا انه من وسع علي اهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساءر سنته قال سفيان بن عيينة جربناه منذ ستين عاما فوجدناه صحيحا وابراهيم بن محمد كان من اهل الكوفة ولم يذكر ممن سمع هذا ولا عمن بلغه فلعل الذي قال هذا من اهل البدع الذين يبغضون عليا واصحابه ويريدون ان يقابلوا الرافضة بالكذب مقابلة الفاسد بالفاسد والبدعة بالبدعة واما قول ابن عيينة فانه لا حجة فيه فان الله سبحانه انعم عليه برزقه وليس في انعام الله بذلك ما يدل علي ان سبب ذلك كان التوسيع يوم عاشوراء وقد وسع الله علي من هم افضل الخلق من المهاجرين والانصار ولم يكونوا يقصدون ان يوسعوا علي اهليهم يوم عاشوراء بخصوصه وهذا كما ان كثيرا من الناس ينذرون نذرا لحاجة يطلبها فيقضي الله حاجته فيظن ان النذر كان السبب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فمن ظن ان حاجته انما قض-ت بالنذر فقد كذب علي الله ورسوله والناس مامور-ن بطاعة الله ورسوله واتباع دينه وسبيله واقتفاء هداه ودليله وعليهم ان يشكروا الله علي ما عظمت به النعمة حيث	822	-6184724435626528876	1060	2100.0	852	1064	99.62406158447266	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7467	false	9034460397552891015	0	87	0	463	1567	300	بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي	7467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0822	true	-8706840818739722307	209	300	1062	1543	1543	300	بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقد اتفق اهل المعرفة والتحقيق ان الرجل لو طار في الهواء او مشي علي الماء لم يتبع الا ان يكون موافقا لامر الله ورسوله ومن راي من رجل مكاشفة او تاثيرا فاتبعه في خلاف الكتاب والسنة كان من جنس اتباع الدجال فان الدجال يقول للسماء امطري فتمطر ويقول للارض انبتي فتنبت ويقول للخربة اخرجي-	822	-6184724435626528876	461	907.0	375	482	95.64315032958984	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0397	false	7778806503463663756	216	279	983	1321	1427	300	الله يقو------------ل الا ان اولياء الله لا-خوف عليهم ولا هم يحزنون الاية--------------------------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وهم علي درجتين السابقون المقربون واصحاب اليمين المقتصدون كما قسمهم الله تعالي في سورة فاطر وسورة الواقعة والانسان والمطففين وفي ---------صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي	397	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0823	true	-5920031606580315708	247	300	1277	1533	1533	300	الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62 فكل من كان مءمنا تقيا كان و----ليا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الصحيح ---------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي-	823	-6184724435626528876	182	280.5	144	406	44.82758712768555	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7467	false	9034460397552891015	87	300	463	1567	1567	300	كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي------------------- ما من نبي الا قد انذر امته الدجال وانا انذركموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقرءه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال------------------- لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون -----------ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه-	7467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0823	true	-5920031606580315708	0	224	0	1155	1533	300	كنوزك فتخرج معه كنوز الذهب والفضة ويقتل رجلا ثم يامره ان يقوم فيقوم وهو مع هذا كافر ملعون عدو لله قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا قد انذر امته الدجال وانا انذركموه انه اعور وان الله ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر ك ف ر يقراه كل مءمن قارء وغير قارء واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وقال صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي يخرج ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه رسول الله وقال صلي الله عليه وسلم يكون بين يدي الساعة كذابون دجالون يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباءكم فاياكم واياهم وهءلاء تنزل عليهم الشياطين وتوحي اليهم كما قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء 29 ومن اول من ظهر من هءلاء المختار بن ابي عبيد المتقدم ذكره ومن لم يفرق بين الاحوال الشيطانية والاحوال الرحمانية كان بمنزلة من سوي بين محمد رسول الله وبين مسيلمة الكذاب فان مسيلمة كان له شيطان ينزل عليه ويوحي اليه ومن علامات هءلاء ان الاحوال اذا تنزلت عليهم وقت سماع المكاء والتصدية ازبدوا وارعدوا كالمصروع وتكلموا بكلام لا يفقه معناه	823	-6184724435626528876	1102	2161.0	890	1155	95.4112548828125	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	0	71	0	356	1513	300	فان الشياطين تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون-------- فكل من كان مءمنا تقيا كان لله وليا وفي الحديث الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي	7468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0823	true	-5920031606580315708	224	300	1155	1533	1533	300	فان الشياطين تتكلم علي السنتهم كما تتكلم علي لسان المصروع والاصل في هذا الباب ان يعلم الرجل ان اولياء الله هم الذين نعتهم الله في كتابه حيث قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62 فكل من كان مءمنا تقيا كان و----ليا وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي-	823	-6184724435626528876	350	670.0	281	383	91.3838119506836	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	115	139	588	707	1498	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	110	134	554	673	1507	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	119	238.0	95	119	100.0	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	139	204	733	1062	1595	300	بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	0	66	0	329	1507	300	بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	824	-6184724435626528876	325	637.0	260	330	98.48484802246094	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	61	225	325	1135	1508	300	اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني اني يعبد بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان يعمل مالا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	70	134	351	673	1507	300	اصلين علي ان لا ن-عبد الا الله وان نعبده-------- بما -----شرع لا نعبده بال-----بدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعمل الصالح ----------------------------------------ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذ-------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	243	307.5	191	832	29.206729888916016	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	126	199	786	1140	1677	300	والحمد لله وحده--- وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم 1 الكلام علي دعوة ذي النون 1 8 سءل شيخ الاسلام -بن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي د-------------------عوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب	3016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	227	300	1140	1507	1507	300	والحمد رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم مسالة 303--------------------- سءل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب-	824	-6184724435626528876	316	571.5	252	389	81.23393249511719	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3020	false	-2073109926217893206	84	123	455	643	1530	300	رواه بن ماجة وبن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	3020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	247	278	1245	1390	1507	300	روحه عن قو---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	824	-6184724435626528876	129	219.5	100	200	64.5	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3248	false	4395571222329889750	90	158	509	847	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما- امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	3248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	143	227	723	1140	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرض------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب	824	-6184724435626528876	319	582.0	254	427	74.70726013183594	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3442	false	-6247668148553961657	90	150	461	763	1607	300	-لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3442	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	5	66	25	329	1507	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	824	-6184724435626528876	301	591.0	241	304	99.0131607055664	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3509	false	1554375251978103835	89	155	467	796	1519	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد-له منه	3509	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	0	66	0	329	1507	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني- لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	824	-6184724435626528876	325	640.0	260	330	98.48484802246094	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	139	160	743	849	1591	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	110	134	554	673	1507	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	106	201.0	85	119	89.07563018798828	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	242	277	1242	1418	1534	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و---------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	3693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	84	134	415	673	1507	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	175	325.0	140	258	67.82946014404297	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	214	250	1096	1276	1516	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و---------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	84	134	415	673	1507	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	824	-6184724435626528876	179	335.0	143	258	69.37984466552734	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	71	300	356	1513	1513	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد-	7468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	0	235	0	1184	1507	300	بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ودين الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا الله وان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا ولهذا كانت اصول الاسلام تدور علي ثلاثة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب والحمد---- رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد	824	-6184724435626528876	1153	2268.0	926	1188	97.05387115478516	228	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	213	245	1055	1217	1464	300	والعمل المحمود الصالح-------------------- وهو المامور به ول-----هذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا حد فيه شيءا واذا -	8030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	101	135	500	679	1507	300	فالعمل-------- الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لا-حد فيه شيءا ولهذا	824	-6184724435626528876	140	253.0	112	188	74.46808624267578	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8520	false	-2811721414784501740	130	199	643	983	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------- الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن -ترك الشبهات استبرا ل------عرضه ودينه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب	8520	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0824	true	6922149358480671829	143	227	723	1140	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقوله الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرض------ه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يواقعه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب	824	-6184724435626528876	314	575.5	250	438	71.68949890136719	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	199	300	1140	1677	1677	300	كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في ان كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين------------ وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر-	3016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0825	true	-8034658523132380754	0	100	0	540	1562	300	كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام-لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في ان كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه تعا------لي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين الشعراء 213 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر	825	-6184724435626528876	521	1008.0	424	551	94.55535125732422	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3017	false	2613834514860025455	0	181	0	925	1555	300	لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون------------- وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو و---------قال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا و--------قال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا----------- وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاة وما هو ببالغه--------- وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون و-----------قال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم----------- قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءه- اياكم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما----------- اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغه اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم-------------- بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما	3017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0825	true	-8034658523132380754	100	300	540	1562	1562	300	لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون 117 وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو القصص 88 وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه الرعد 14 وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 وقال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءكم اياكم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الفرقان 77 اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم غاف الجواب 60 بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما-	825	-6184724435626528876	918	1741.0	738	1023	89.73606872558594	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3017	false	2613834514860025455	181	300	925	1555	1555	300	قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات---------- اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغه يقال استجابة واستجاب له كما قال الشاعر------ وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان----------- وكل ساءل-	3017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	0	128	0	675	1595	300	قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الشوري 26 اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاع الجواب وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب- له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي -اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 وكل ساءل	826	-6184724435626528876	624	1193.5	506	677	92.17134094238281	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3018	false	6473706694270326353	0	169	0	900	1535	300	راغب راهب فهو عابد للمسءول وكل عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا------------ وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا---------- ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء --مسالة من الرغب والرهب -من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء	3018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0826	true	-2973698044927770897	128	300	675	1595	1595	300	راغب راهب فهو عابد للمسءول وكل عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 89 وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة 16 ولا يتصور ان يخلو داع د----عاء عبادة او دعاء المسالة من الرغب والرهب ومن الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء-	826	-6184724435626528876	894	1748.0	727	925	96.64865112304688	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3018	false	6473706694270326353	169	300	900	1535	1535	300	لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ با-لله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان-	3018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	0	132	0	637	1475	300	لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ ب الله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان	827	-6184724435626528876	634	1260.0	504	637	99.52904510498047	131	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3019	false	-8506856171632949271	0	165	0	826	1519	300	يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون------------- وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله	3019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0827	true	-4562511494674208901	132	300	637	1475	1475	300	يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فيكف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله-	827	-6184724435626528876	823	1628.0	659	839	98.09296417236328	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	156	177	926	1022	1677	300	دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	3016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	236	259	1240	1348	1567	300	دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	828	-6184724435626528876	96	181.5	75	108	88.88888549804688	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3019	false	-8506856171632949271	165	300	826	1519	1519	300	سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفر ق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للمقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر-	3019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	0	134	0	691	1567	300	سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه ومن ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن الفرق الشرعي بقي في الفر-ق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده لل-قدر الجامع ف-شهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر	828	-6184724435626528876	689	1357.0	556	694	99.279541015625	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3020	false	-2073109926217893206	0	164	0	860	1530	300	الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين-------- وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه -بن ماجة و-بن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين------------ ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين	3020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0828	true	6596831294165560933	134	299	691	1559	1567	300	الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد---- رب العالمين يونس 10 وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد---- رواه ابن ماجه وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء 77 ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة------ مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين	828	-6184724435626528876	845	1639.5	684	882	95.80498504638672	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3020	false	-2073109926217893206	164	300	860	1530	1530	300	اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين------- فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين----------- هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير ---------فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي -------------------انه قال من شغله قراءة-	3020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	1	147	3	720	1517	300	اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 77 هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة	829	-6184724435626528876	670	1296.0	535	717	93.44490814208984	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3021	false	142888935620090117	0	151	0	785	1567	300	القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح -بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------ فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر	3021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0829	true	2378272793258965825	147	300	720	1517	1517	300	القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر-	829	-6184724435626528876	782	1541.5	632	798	97.99498748779297	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3021	false	142888935620090117	151	300	785	1567	1567	300	تضمنت السءال وهذا من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر------ اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه-	3021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0830	true	728341820880302555	0	150	0	789	1603	300	تضمنت السءال وهذا من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الام الجواب اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه	830	-6184724435626528876	781	1548.5	633	789	98.9860610961914	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3022	false	4440183761553752367	0	150	0	810	1583	300	ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسء-ل فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله------ عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابه وهو وصف الرب بالمغفره والرحمه فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك 0 كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير	3022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0830	true	728341820880302555	150	300	789	1603	1603	300	ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءول فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعد ذلك ك--قول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير-	830	-6184724435626528876	802	1579.0	654	817	98.16401672363281	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3022	false	4440183761553752367	150	300	810	1583	1583	300	الغافرين------------ فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابه 0 وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي ---------فيه وصف حال النفس والطلب 0 وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير ---------فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لكل نوع منها خاصه يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر-	3022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0831	true	8431335338663513935	0	153	0	793	1572	300	الغافرين الاعراف 155 فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجاب--ة وقوله -ب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 فيه وصف حال النفس والطلب وق--وله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص 24 فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لكل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان الم-----قام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب -القصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر	831	-6184724435626528876	758	1460.5	612	804	94.27861022949219	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	0	134	0	719	1565	300	في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك------------ فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------- وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم و--------قال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وق-----------ال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا----------- وكذلك قال النبي------------------- في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري	3023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0831	true	8431335338663513935	153	300	793	1572	1572	300	في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك الانبياء 77 فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزي-ه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم--------- بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل 160 وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم هود 101 وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 176 وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري-	831	-6184724435626528876	705	1337.5	573	790	89.24050903320312	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	100	151	498	742	1497	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	63	0	298	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	832	-6184724435626528876	244	475.0	193	298	81.87919616699219	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2405	false	-7901982262715684308	238	300	1244	1534	1534	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	61	0	288	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	832	-6184724435626528876	286	555.5	226	292	97.94520568847656	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2613	false	-1067215000080174506	169	231	842	1139	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	63	0	298	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	832	-6184724435626528876	297	589.0	235	298	99.6644287109375	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	196	259	977	1274	1481	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2654	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	63	0	298	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	832	-6184724435626528876	297	589.0	234	298	99.6644287109375	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	220	285	1128	1438	1512	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	2925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	64	0	305	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	832	-6184724435626528876	303	597.0	239	310	97.74193572998047	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	134	300	719	1565	1565	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءض فان التسبيح وان كان يقال يتضمن-	3023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	166	0	847	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا اله الا انت فيه غايات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن	832	-6184724435626528876	842	1675.0	677	847	99.40968322753906	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	0	130	0	679	1611	300	نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم----------- فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب----- يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي	3024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	166	300	847	1538	1538	300	نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله و--- الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب ق 38 يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي-	832	-6184724435626528876	675	1323.0	546	695	97.12229919433594	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3467	false	-8342035565526662172	172	224	920	1166	1567	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	3467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	63	0	298	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	832	-6184724435626528876	246	489.0	194	298	82.55033874511719	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3541	false	-1601738887836737277	110	173	573	870	1498	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3541	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0832	true	-8868364115488144665	0	63	0	298	1538	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	832	-6184724435626528876	297	589.0	234	298	99.6644287109375	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3012	false	-5362647625441508771	61	107	325	570	1471	300	كما في الصحيح عنه انه ------------------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصحيح عنه انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	3012	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	39	127	188	657	1634	300	ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	833	-6184724435626528876	227	422.5	185	469	48.40085220336914	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	130	300	679	1611	1611	300	الظلم او لجهله وا-لله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحانك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي -------------------انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك--------------- وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك---------- وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان-	3024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	0	189	0	1017	1634	300	الظلم او لجهله و الله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحانك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك الحج الجواب 98 وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك البقرة 30 وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان	833	-6184724435626528876	923	1785.5	754	1017	90.75712585449219	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3025	false	4028548857574255570	0	106	0	589	1633	300	العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل--- المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد----------- وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم--------- وكذلك قوله له الملك وله الحمد ----------فان كثيرا ممن يكون له	3025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	189	300	1017	1634	1634	300	العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل له المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل ---الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما-يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد التغابن 26 وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم النمل 40 وكذلك قوله له الملك وله الحمد التغابن 1 فان كثيرا ممن يكون له-	833	-6184724435626528876	584	1117.5	481	622	93.89067840576172	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5256	false	6724263002986734823	28	100	155	519	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر فاخبر انها افضل الكلام بعد القران مع كونها من القران ففضل نفس هذه الاقوال بعد القران علي سواها وكذلك في صحيح مسلم -----------------------انه سءل اي الكلام افضل فقال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	5256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	42	110	202	553	1634	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ال--------------------------------صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل -قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي ال----صحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	833	-6184724435626528876	249	428.5	198	388	64.17525482177734	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6754	false	-661039293010485658	60	108	317	555	1615	300	في --صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اك------------------------------------------------------------------بر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	6754	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0833	true	-2506336635613415499	40	100	192	504	1634	300	في الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ا----لصحيح ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده	833	-6184724435626528876	209	352.0	166	331	63.14199447631836	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3025	false	4028548857574255570	106	300	589	1633	1633	300	الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب- محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر------ ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي -------------------كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال------- الحب الا هو والحمد---- هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم----------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم-	3025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0834	true	4396213361180388523	0	200	0	1078	1630	300	الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبار المحاسن المحبوبة محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاث الجواب ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق ان يحب كمال الحب الا هو والحمد لله هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق -------فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد---- مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد---- فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 96 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم	834	-6184724435626528876	1021	1969.0	833	1093	93.41262817382812	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3026	false	2342150325527611042	0	95	0	533	1600	300	فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله و-الله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء	3026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0834	true	4396213361180388523	200	300	1078	1630	1630	300	فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله و الله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء-	834	-6184724435626528876	532	1042.0	438	553	96.20252990722656	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3026	false	2342150325527611042	95	300	533	1600	1600	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلالتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين--------- فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي -------------------انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه-	3026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0835	true	7078344307692234494	0	211	0	1094	1532	300	كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعه-ا فبالمطابقة ودلالتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين القصص 16 فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولو -كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه	835	-6184724435626528876	1064	2094.0	861	1096	97.08029174804688	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3027	false	9069037961060598827	0	85	0	417	1481	300	وسلم فصل واما قول الساءل لم كانت موجبة لكشف الضر فذلك لان الضر لا يكشفه الا الله كما قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله----------- والذنوب سبب للضر والاستغفار يزيل اسبابه كما قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون----------- فاخبر انه سبحانه لا يعذب مستغفرا وفي الحديث من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي	3027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0835	true	7078344307692234494	211	300	1094	1532	1532	300	وسلم فصل واما قول الساءل لم كانت موجبة لكشف الضر فذلك لان الضر لا يكشفه الا الله كما قال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الانعام 17 والذنوب سبب للضر والاستغفار يزيل اسبابه كما قال تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 فاخبر انه سبحانه لا يعذب مستغفرا وفي الحديث من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالي-	835	-6184724435626528876	416	807.0	332	439	94.76081848144531	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2375	false	1688613211012644293	66	90	368	502	1575	300	ولهذا قال بعضهم الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	2375	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	239	262	1177	1305	1493	300	ولهذا قيل------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع	836	-6184724435626528876	127	245.5	104	134	94.776123046875	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2423	false	362309978610946943	3	33	10	173	1548	300	الله------ ولهذا قال من قال من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا تغيير في وجه العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع و---------الله	2423	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	237	265	1166	1320	1493	300	الله تعالي ولهذا قيل------------------ الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في------ العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله	836	-6184724435626528876	132	224.0	108	178	74.15730285644531	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2442	false	-9017209125418462321	48	70	262	386	1585	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	2442	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	241	263	1187	1311	1493	300	الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا	836	-6184724435626528876	121	239.0	99	124	97.58064270019531	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2891	false	-7589589881750741863	4	31	19	170	1507	300	ولهذا قال طاءفة من العلماء الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع وانما	2891	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	239	263	1177	1311	1493	300	ولهذا قيل----------------- الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا	836	-6184724435626528876	130	243.0	106	151	86.09271240234375	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3027	false	9069037961060598827	85	300	417	1481	1481	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير---------- فقوله اني كنت من الظالمين--------- اعتراف بالذنب وهو استغفار فان هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة وقوله لا اله الا انت--------- تحقيق لتوحيد الالهية فان الخير لا موجب له الا مشيءة الله فما شاء كان وما لم يشا لم يكن والمعوق له من العبد هو ذنوبه وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي لكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد ان لا يعلق رجاءه الا ب-الله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون بل يخاف ان يجزيه بذنوبه وهذا معني ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وفي الحديث المرفوع الي النبي -------------------انه دخل علي مريض فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف فالرجاء ينبغي ان يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فان تعليق الرجاء بغير الله اشراك وان كان الله قد جعل لها اسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه بل لا-بد له من معاون ولا بد ان-	3027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	0	227	0	1114	1493	300	وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري 30 فقوله اني كنت من الظالمين القصص 17 اعتراف بالذنب وهو استغفار فان هذا الاعتراف متضمن طلب المغفرة وقوله لا اله الا انت القصص 16 تحقيق لتوحيد الالهية فان الخير لا موجب له الا مشيءة الله فما شاء كان وما لم يشا لم يكن والمعوق له من العبد هو ذنوبه وما كان خارجا عن قدرة العبد فهو من الله وان كانت افعال العباد بقدر الله تعالي لكن الله جعل فعل المامور وترك المحظور سببا للنجاة والسعادة فشهادة التوحيد تفتح باب الخير والاستغفار من الذنوب يغلق باب الشر ولهذا ينبغي للعبد ان لا يعلق رجاءه الا ب الله ولا يخاف من الله ان يظلمه فان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون بل يخاف ان يجزيه بذنوبه وهذا معني ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال لا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن الا ذنبه وفي الحديث المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل علي مريض فقال كيف تجدك فقال ارجو الله واخاف ذنوبي فقال ما اجتمعا في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف فالرجاء ينبغي ان يتعلق بالله ولا يتعلق بمخلوق ولا بقوة العبد ولا عمله فان تعليق الرجاء بغير الله اشراك وان كان الله قد جعل لها اسبابا فالسبب لا يستقل بنفسه بل لا بد له من معاون ولا بد ان	836	-6184724435626528876	1064	2073.5	850	1114	95.51167297363281	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	0	69	0	361	1516	300	يمنع المعارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقي الا بمشيءة الله تعالي ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب-------- فامر بان تكون الرغبة اليه وحده وقال وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين----------- فالقلب لا يتوكل الا علي من يرجوه فمن رجا قوته او	3028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0836	true	-5833944182713117519	227	300	1114	1493	1493	300	يمنع المعارض المعوق له وهو لا يحصل ويبقي الا بمشيءة الله تعالي ولهذا قيل الالتفات الي الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع ولهذا قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 فامر بان تكون الرغبة اليه وحده وقال وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة 23 فالقلب لا يتوكل الا علي من يرجوه فمن رجا قوته او-	836	-6184724435626528876	360	696.5	292	380	94.7368392944336	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1917	false	-8815485745624583349	56	98	282	498	1501	300	الاكبر وفي الصحيحين عن -بن مسعود انه لما انزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1917	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	119	162	574	783	1502	300	ف-------في الصحيح-- عن ابن مسعود ان----------- هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	837	-6184724435626528876	157	251.5	124	256	61.328125	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2993	false	2266275560732258086	233	286	1166	1434	1515	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهما الامن وهو مهتدون و-------------------------------------------------------------في الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانا بظلم فقال------------------------- انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	2993	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	95	162	444	783	1502	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم- الامن وهم مهتدون الانعام 82 وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ابن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	837	-6184724435626528876	219	357.0	174	375	58.400001525878906	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	69	300	361	1516	1516	300	عمله او علمه او حاله او صديقه او قرابته او شيخة او ملكة او ماله غير ناظر الي الله كان فيه نوع توكل علي ذلك السبب وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك با-لله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق-------- وكذلك المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا با-لله ما لم ينزل به سلطانا------------- والخالص من الشرك يحصل له الامن كما قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون----------- وقد فسر النبي------------------- الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح عن -بن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي------------------- انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم--------- وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرء-ا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار----------- وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون-	3028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	0	250	0	1242	1502	300	عمله او علمه او حاله او صديقه او قرابته او شيخه او ملكه او ماله غير ناظر الي الله كان فيه نوع توكل علي ذلك السبب وما رجا احد مخلوقا او توكل عليه الا خاب ظنه فيه فانه مشرك ومن يشرك ب الله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج 31 وكذلك المشرك يخاف المخلوقين ويرجوهم فيحصل له رعب كما قال تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 151 والخالص من الشرك يحصل له الامن كما قال تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح عن ابن مسعود ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا---- ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة---- جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 165 وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون	837	-6184724435626528876	1143	2173.5	915	1250	91.44000244140625	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3029	false	6904518059960985977	0	48	0	250	1482	300	يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا----------- ولهذا يذكر الله الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولا يرجي الا الله قال تعالي لما انزل الملاءكة وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله	3029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	250	300	1242	1502	1502	300	يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 ولهذا يذكر الله الاسباب ويامر بان لا يعتمد عليها ولا يرجي الا الله قال تعالي لما انزل الملاءكة وما جعله الله الا بشري لكم ولتطمءن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله-	837	-6184724435626528876	249	483.0	202	261	95.40229797363281	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3438	false	-2533933079864776087	115	183	655	1009	1636	300	وقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	3438	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	164	230	792	1137	1502	300	وقال- تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا---- ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة---- جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار	837	-6184724435626528876	344	669.0	278	354	97.17514038085938	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5570	false	7805426895551547836	60	102	322	534	1492	300	الظلم كما اخرجا --في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال---------------------------------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	5570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	116	162	557	783	1502	300	الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن ا--------بن مسعود ان---------- هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	837	-6184724435626528876	147	224.0	115	273	53.846153259277344	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	93	121	481	620	1580	300	شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ال-شرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	7283	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	129	162	620	783	1502	300	شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	837	-6184724435626528876	135	249.5	108	163	82.82208251953125	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7751	false	6380170400849525316	0	51	0	261	1514	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يارسول الله اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو ال-شرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم ----------قال تعالي	7751	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0837	true	-7147908267960327971	120	166	578	803	1502	300	الصحيح-- عن ابن مسعود ان---------- هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------ اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقال تعالي	837	-6184724435626528876	197	342.0	156	276	71.3768081665039	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1834	false	-1275003520228246847	58	111	304	559	1524	300	الله الملك -ال------حق لا اله الا هو رب العرش الكريم فوصفه بانه كريم ايضا وكذلك في الصحيحين عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------- كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	1834	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	231	283	1137	1383	1468	300	الله فلهذا قال المكروب لا اله الا انت القصص 16 ومثل هذا ما--------------------- في الصحيحين عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	838	-6184724435626528876	189	303.5	147	282	67.02127838134766	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2982	false	-5880456183776343665	0	45	0	228	1504	300	غير ساءل ولا مشرف فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال ف-------ي الحديث-------- الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد- عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا	2982	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	78	158	392	798	1468	300	غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس و الله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احدا عطاء خيرا واوسع من الصبر و الاستغناء------ ان لا	838	-6184724435626528876	171	266.5	134	412	41.50485610961914	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3029	false	6904518059960985977	48	300	250	1482	1482	300	العزيز الحكيم------------- وقال ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون------------- وقد قدمنا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء --مسالة وكلاهما لا يصلح الا لله فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يصلح ان يرجو الا الله ولا يسال غيره ولهذا قال النبي -في الحدي------------------ث الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس وا-لله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد- عطاء خيرا واوسع من الصبر و الاستغناء ان لا يرجو بقلبه احدا في-تشرف اليه و الاستعفاف ان لا يسال بلسانه احدا ولهذا لما سءل احمد بن حنبل عن التوكل فقال قطع الاستشراف الي الخلق اي لا يكون في قلبك ان احدا ياتيك بشء فقيل له فما الحجة في ذلك فقال قول الخليل لما قال له جبراءيل هل لك من حاجة فقال اما اليك فلا فهذا وما يشبهه مما يبين ان العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما يضره لا يوجه قلبه الا الي الله فلهذا قال المكروب لا اله الا انت--------- ومثل هذا ما في الصحيحين عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم-	3029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	0	264	0	1290	1468	300	العزيز الحكيم ال عمران 126 وقال ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون ال عمران 160 وقد قدمنا ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء المسالة وكلاهما لا يصلح الا لله فمن جعل مع الله الها اخر قعد مذموما مخذولا والراجي ساءل طالب فلا يصلح ان يرجو الا الله ولا يسال غيره ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس و الله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احدا عطاء خيرا واوسع من الصبر و الاستغناء ان لا يرجو بقلبه احدا فيستشرف اليه و الاستعفاف ان لا يسال بلسانه احدا ولهذا لما سءل احمد بن حنبل عن التوكل فقال قطع الاستشراف الي الخلق اي لا يكون في قلبك ان احدا ياتيك بشء فقيل له فما الحجة في ذلك فقال قول الخليل لما قال له جبر--يل هل لك من حاجه فقال اما اليك فلا فهذا وما يشبهه مما يبين ان العبد في طلب ما ينفعه ودفع ما-يضره لا يوجه قلبه الا الي الله فلهذا قال المكروب لا اله الا انت القصص 16 ومثل هذا ما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم	838	-6184724435626528876	1223	2369.0	973	1293	94.58623504638672	242	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3030	false	-2858007438737021763	0	36	0	179	1520	300	الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد وتاله العبد ربه وتعلق رجاءه به وحده لا شريك له وهي	3030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	264	300	1290	1468	1468	300	الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم فان هذه الكلمات فيها تحقيق التوحيد وتاله العبد ربه وتعلق رجاءه به وحده لا شريك له وهي-	838	-6184724435626528876	178	351.0	143	179	99.44133758544922	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3345	false	-5768415602837023813	249	288	1323	1510	1566	300	الخطاب ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد- عطاء خيرا واوسع من الصبر	3345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0838	true	6028030981744594169	71	154	359	780	1468	300	الصحيح ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس و الله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احدا عطاء خيرا واوسع من الصبر	838	-6184724435626528876	175	324.0	137	421	41.56769561767578	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3030	false	-2858007438737021763	36	130	179	652	1520	300	لفظ خبر يتضمن الطلب والناس وان كانوا يقولون بالسنتهم لا اله الا الله فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا----------- فمن جعل ما يالهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو ما يهواه وهذا حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين	3030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0839	true	-626211798286156788	0	96	0	483	1608	300	لفظ خبر يتضمن الطلب والناس وان كانوا يقولون بالسنتهم لا اله الا الله فقول العبد لها مخلصا من قلبه له حقيقة اخري وبحسب تحقيق التوحيد تكمل طاعة الله قال تعالي ا-رايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 43 فمن جعل ما يالهه هو ما يهواه فقد اتخذ الهه هواه اي جعل معبوده هو ما يهواه وهذا حال المشركين الذين يعبد احدهم ما يستحسنه فهم يتخذون اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله ولهذا قال الخليل لا احب الافلين	839	-6184724435626528876	472	929.0	378	484	97.52066040039062	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3039	false	-6742932052929889716	150	300	774	1590	1590	300	امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و-------------قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و-------------قال يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر------------ فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخر ا------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------ فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي وقال في موضع اخ------ر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي--------- فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وحده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ----------وقال تعالي قل-	3039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0839	true	-626211798286156788	98	264	494	1392	1608	300	امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 114 وقال يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف 157 فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخ الجواب ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في المنكر هنا البغي وقال في موضع اخ الجواب ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النمل 90 فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وحده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال تعالي قل	839	-6184724435626528876	809	1541.5	661	898	90.0890884399414	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3031	false	-8446489960010545540	164	300	860	1552	1552	300	ثم توبوا اليه------ وقوله والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الي قوله ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه وق-------وله فاستقيموا اليه واستغفروه------- وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ان كان مجلس رحمه كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعة فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونه-ا ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله و الدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل ما-	3031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0840	true	-9068840454505385577	147	289	771	1485	1534	300	ثم توبوا اليه هود 3 وقوله والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الي قوله ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هود 52 وقوله فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت 6 وخاتمة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ان كان مجلس رحمة كانت كالطابع عليه وان كان مجلس لغو كانت كفارة له وقد روي ايضا انها تقال في اخر الوضوء بعد ان يقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا الذكر يتضمن التوحيد والاستغفار فان صدره الشهادتان اللتان هما اصلا الدين وجماعه فان جميع الدين داخل في الشهادتين اذ مضمونهما ان لا نعبد الا الله وان نطيع رسوله و الدين كله داخل في هذا في عبادة الله بطاعة الله وطاعة رسوله وكل ما	840	-6184724435626528876	688	1344.5	553	714	96.3585433959961	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3040	false	4435700191807983544	34	174	207	942	1625	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجع---------------ل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجع--------ل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان قول القاءل لا اله الا انت--------- فيه افراد الالهية لله وحده وذلك يتضمن التصديق لله قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية يوجب ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا له في سءاله والتوكل عليه	3040	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0840	true	-9068840454505385577	0	147	0	771	1534	300	الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 فجعل الطاعة ----والرسول وجعل الخشية والتقوي وح----ده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان قول القاءل لا اله الا انت القصص 16 فيه افراد الالهية وح----ده وذلك يتضمن التصديق---- قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية يوجب ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا له في سءاله والتوكل عليه	840	-6184724435626528876	709	1363.5	573	787	90.08894348144531	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3032	false	3899014119830531903	11	300	50	1537	1537	300	يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهذا كفارة المجلس فقد شرع في اخر المجلس وفي اخر الوضوء وكذلك كان النبي------------------- يختم الصلاة كما في الحديث الصحيح انه كان يقول في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهنا قدم الدعاء وختمه بالتوحيد لان الدعاء مامور به في اخر الصلاة وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين وهو التوحيد بخلاف ما لم يقصد فيه هذا فان تقديم التوحيد افضل فان جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة افضل من جنس الدعاء الذي هو سءال وطلب وان كان المفضول قد يفضل علي الفاضل في موضعه الخاص بسبب وباشياء اخر كما ان الصلاة افضل من القراءة والقراءة افضل من الذكر الذي هو ثناء والذكر افضل من الدعاء الذي هو سءال ومع هذا فالمفضول له امكنة وازمنة واحوال يكون فيها افضل من الفاضل لكن اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين كله لله هو تحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتركوا في الاقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله و-------------------لا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------------ وقال تعالي وما يءمن اكثرهم ب-الله الا وهم مشركون--------- وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب	3032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0841	true	-4747312929285294347	0	300	0	1539	1539	300	يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وهذا كفارة المجلس فقد شرع في اخر المجلس وفي اخر الوضوء وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم الصلاة كما في الحديث الصحيح انه كان يقول في اخر صلاته اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهنا قدم الدعاء وختمه بالتوحيد لان الدعاء مامور به في اخر الصلاة وختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين وهو التوحيد بخلاف ما لم يقصد فيه هذا فان تقديم التوحيد افضل فان جنس الدعاء الذي هو ثناء وعبادة افضل من جنس الدعاء الذي هو سءال وطلب وان كان المفضول قد يفضل علي الفاضل في موضعه الخاص بسبب وباشياء اخر كما ان الصلاة افضل من القراءة والقراءة افضل من الذكر الذي هو ثناء والذكر افضل من الدعاء الذي هو سءال ومع هذا فالمفضول له امكنة وازمنة واحوال يكون فيها افضل من الفاضل لكن اول الدين واخره وظاهره وباطنه هو التوحيد واخلاص الدين ك----له هو تحقيق قول لا اله الا الله فان المسلمين وان اشتركوا في الاقرار بها فهم متفاضلون في تحقيقها تفاضلا لا نقدر ان نضبطه حتي ان كثيرا منهم يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان الله خالق كل شء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبية الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهية الذي دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجمعون بين التوحيد القولي والعملي فان المشركين ما كانوا يقولون ان العالم خلقه اثنان ولا ان مع الله ربا ينفرد دونه بخلق شء بل كانوا كما قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله العنكبوت 61 وقال تعالي وما يءمن اكثرهم ب الله الا وهم مشركون يوسف 106 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل افلا تذكرون قل من رب	841	-6184724435626528876	1478	2898.0	1192	1547	95.53975677490234	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3033	false	6151920308496517943	0	293	0	1495	1526	300	السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون------------ وكانوا مع اقرارهم بان الله هو الخالق وحده يجعلون معه الهة اخري يجعلونهم شفعاء لهم اليه ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ويحبونهم كحب الله والاشراك في الحب والعبادة والدعاء والسءال غير الاشراك في الاعتقاد والاقرار كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق فهو مشرك به قد اتخذ من دون الله اندادا يحبهم كحب الله وان كان مقري بان الله خالقه ولهذا فرق الله ورسوله بين من احب مخلوقا لله وبين من احب مخلوقا مع الله فالاول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهي حبه وعبادته لا يحب معه غيره لكنه لما علم ان الله يحب انبياءه وعباده الصالحين احبهم لاجله وكذلك لما علم ان الله يحب فعل المامور وترك المحظور احب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه بخلاف من احب مع الله فجعله ندا لله يرجوه ويخافه او يطيعه من غير ان يعلم ان طاعته طاعة لله ويتخذه شفيعا له من غير ان يعلم ان الله ياذن له ان يشفع فيه قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----------- وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---------- وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبدوهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم -قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله---------- وقال تعالي ويوم يعض الظالم	3033	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0842	true	-7417652857863943425	0	300	0	1538	1538	300	السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون---- قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل فاني تسحرون المءمنون 89 وكانوا مع اقرارهم بان الله هو الخالق وحده يجعلون معه الهة اخري يجعلونهم شفعاء لهم اليه ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ويحبونهم كحب الله والاشراك في الحب والعبادة والدعاء والسءال غير الاشراك في الاعتقاد والاقرار كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 فمن احب مخلوقا كما يحب الخالق فهو مشرك به قد اتخذ من دون الله اندادا يحبهم كحب الله وان كان مقرا بان الله خالقه ولهذا فرق الله ورسوله بين من احب مخلوقا لله وبين من احب مخلوقا مع الله فالاول يكون الله هو محبوبه ومعبوده الذي هو منتهي حبه وعبادته لا يحب معه غيره لكنه لما علم ان الله يحب انبياءه وعباده الصالحين احبهم لاجله وكذلك لما علم ان الله يحب فعل المامور وترك المحظور احب ذلك فكان حبه لما يحبه تابعا لمحبة الله وفرعا عليه وداخلا فيه بخلاف من احب مع الله فجعله ندا---- يرجوه ويخافه او يطيعه من غير ان يعلم ان طاعته طاعة لله ويتخذه شفيعا له من غير ان يعلم ان الله ياذن له ان يشفع فيه قال تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله البقرة 102 وقال تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 وقد قال عدي بن حاتم للنبي صلي الله عليه وسلم ما عبدوهم قال احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم فكانت تلك عبادتهم اياهم وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وقال تعالي ويوم يعض الظالم-	842	-6184724435626528876	1481	2877.0	1192	1551	95.48678588867188	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3034	false	-6471770106022381529	0	284	0	1428	1513	300	الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا----------- فالرسول وجبت طاعته لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول من العلماء والمشايخ والامراء والملوك انما تجب طاعتهم اذا كانت طاعتهم طاعة لله وهم اذا امر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم---------- فلم يقل واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم بل جعل طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله واعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة اولي الامر فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فليس لاحد اذا امره الرسول بامر ان ينظر هل امر الله به ام لا بخلاف اولي الامر فانهم قد يامرون بمعصية الله فليس كل من اطاعهم مطيعا لله بل لا بد فيما يامرون به ان يعلم انه ليس معصية لله وينظر هل امر الله به ام لا سواء كان اولي الامر من العلماء او الامراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة امراء السرايا وغير ذلك وبهذا يكون الدين كله لله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- وقال النبي------------------- لما قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ثم ان كثيرا من الناس يحب خليفة او عالما او شيخا او اميرا فيجعله ندا لله وان كان قد يقول انه يحبه لله فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يامر به وينهي عنه وان خالف امر الله ورسوله فقد جعله ندا وربما صنع به كما تصنع النصاري بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي	3034	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0843	true	7474460523468581526	7	300	32	1506	1506	300	الرسول سبيلا يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا الفرقان 27 فالرسول وجبت طاعته لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه ومن سوي الرسول من العلماء والمشايخ والامراء والملوك انما تجب طاعتهم اذا كانت طاعتهم طاعة لله وهو اذا امر الله ورسوله بطاعتهم فطاعتهم داخلة في طاعة الرسول قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 فلم يقل واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم بل جعل طاعة اولي الامر داخلة في طاعة الرسول وطاعة الرسول طاعة لله واعاد الفعل في طاعة الرسول دون طاعة اولي الامر فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فليس لاحد اذا امره الرسول بامر ان ينظر هل امر الله به ام لا بخلاف اولي الامر فانهم قد يامرون بمعصية الله فليس كل من اطاعهم مطيعا لله بل لا بد فيما يامرون به ان يعلم انه ليس معصية لله وينظر هل امر الله به ام لا سواء كان اولي الامر من العلماء او الامراء ويدخل في هذا تقليد العلماء وطاعة امراء السرايا وغير ذلك وبهذا يكون الدين ك----له قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ثم ان كثيرا من الناس يحب خليفة او عالما او شيخا او اميرا فيجعله ندا لله وان كان قد يقول انه يحبه لله فمن جعل غير الرسول تجب طاعته في كل ما يامر به وينهي عنه وان خالف امر الله ورسوله فقد جعله ندا وربما صنع به كما تصنع النصاري بالمسيح ويدعوه ويستغيث به ويوالي-	843	-6184724435626528876	1422	2790.0	1140	1479	96.14604187011719	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7986	false	4772667570104383391	23	73	146	394	1637	300	الخلق كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال سءل النبي عن---------------------------------------- الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	7986	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0843	true	7474460523468581526	194	245	999	1249	1506	300	الدين كله قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 وقا--------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	843	-6184724435626528876	189	339.0	149	288	65.625	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3035	false	7627751085586889618	0	265	0	1458	1641	300	مقام الله ورسوله فهذا من الشرك الذي يدخل اصحابه في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- فالتوحيد والاشراك يكون في اقوال القلب ويكون في اعمال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوكل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فهو يتضمن قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد وهذا كلفظ الايمان فانه اذا افرد دخلت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة وقيل الايمان قول وعمل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا ب-الله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصا---------------دقون وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا---------- وقوله انما المءمنون الذين امنوا ب-الله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه--------------- و الايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان بال-له اتدرون ما الايمان با-لله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واما اذا قرن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	3035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0844	true	-9145979950821713165	16	298	86	1617	1626	300	مقام الله ورسوله فهذا من الشرك الذي يدخل اصحابه في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 فالتوحيد والاشراك يكون في اقوال القلب ويكون في اعمال القلب ولهذا قال الجنيد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب اراد بذلك التوحيد الذي هو التصديق فانه لما قرنه بالتوكل جعله اصله واذا افرد لفظ التوحيد فهو يتضمن قول القلب وعمله والتوكل من تمام التوحيد وهذا كلفظ الايمان فانه اذا افرد دخلت فيه الاعمال الباطنة والظاهرة وقيل الايمان قول وعمل اي قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه الايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا-اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ومنه قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون النو الجواب 62 وقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 وقوله انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النو الجواب 62 و الايمان المطلق يدخل فيه الاسلام كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لوفد عبد القيس امركم بالايمان ب الله اتدرون ما الايمان ب الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تءدوا خمس ما غنمتم ولهذا قال من قال من السلف كل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واما اذا قرن لفظ الايمان بالعمل او بالاسلام فانه يفرق بينهما كما في قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	844	-6184724435626528876	1450	2832.5	1186	1532	94.64752197265625	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2963	false	-6206573736148778430	220	282	1154	1465	1559	300	------عن الاسلام قال ---------------------------ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاو وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان نعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	2963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0845	true	-8599340258736263608	17	78	82	402	1538	300	جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه -ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	845	-6184724435626528876	275	503.5	219	344	79.94186401367188	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3035	false	7627751085586889618	265	300	1458	1641	1641	300	وهو في القران كثير وكما في قول النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح لما ساله جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة-	3035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0845	true	-8599340258736263608	0	39	0	203	1538	300	وهو في القران كثير وكما في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما ساله جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة	845	-6184724435626528876	182	349.0	148	203	89.6551742553711	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3036	false	6855326586676435797	0	258	0	1341	1551	300	وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان لما قرن بين الاسمين وفي ذلك النص ادخل الاسلام في الايمان لما افرده بالذكر وكذلك لفظ العمل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا بد فيه من تصديق القلب وانقياده والا فلو صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر بشء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا --------فانهم اخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين من امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما قال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا-------- وقال تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه-------- وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن بال-له ويءمن للمءمنين ف----------فرق بين ايمانه ب-الله وايمانه للمءمنين لان المراد يصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايمانه با-لله فهو من باب الاقرار به ومنه قوله تعالي عن---- فرعون وملاءة انءمن لبشرين مثلنا------------ اي نقر لهما ونصدقهما ومنه قوله افتطمعون	3036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0845	true	-8599340258736263608	39	300	203	1538	1538	300	وتصوم رمضان وتحج البيت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق في هذا النص بين الاسلام والايمان ---------------------------------------------------------لما افرده بالذكر وكذلك لفظ العمل فان الاسلام المذكور هو من العمل والعمل الظاهر هو موجب ايمان القلب ومقتضاه فاذا حصل ايمان القلب حصل ايمان الجوارح ضرورة وايمان القلب لا بد فيه من تصديق القلب وانقياده والا فلو صدق قلبه بان محمدا رسول الله وهو يبغضه ويحسده ويستكبر عن متابعته لم يكن قد امن قلبه و الايمان وان تضمن التصديق فليس هو مرادفا له فلا يقال لكل مصدق بشء انه مءمن به فلو قال انا اصدق بان الواحد نصف الاثنين وان السماء فوقنا والارض تحتنا ونحو ذلك مما يشاهده الناس ويعلمونه لم يقل لهذا انه مءمن بذلك بل لا يستعمل الا فيمن اخبر بشء من الامور الغاءبة كقول اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا يوسف 17 فانهم اخبروه بما غاب عنه وهم يفرقون بين من امن له وامن به فالاول يقال للمخبر والثاني يقال للمخبر به كما قال اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا يوسف 17 وقال تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 وقال تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم يءمن ب الله ويءمن للمءمنين التوبة 61 ففرق بين ايمانه ب الله وايمانه للمءمنين لان المراد بصدق المءمنين اذا اخبروه واما ايمانه ب الله فهو من باب الاقرار به ومنه قوله تعالي عن قول فرعون وملءه- انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 اي نقر لهما ونصدقهما ومنه قوله افتطمعون-	845	-6184724435626528876	1275	2479.5	1029	1394	91.46341705322266	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3036	false	6855326586676435797	258	300	1341	1551	1551	300	ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون---------- ومنه قوله تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي------------ ومن المعني الاخر قوله تعالي يءمنون بالغيب--------- وقوله امن الرسول بما انزل اليه-	3036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0846	true	-522269980849905435	0	48	0	242	1508	300	ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 ومنه قوله تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 ومن المعني الاخر قوله تعالي يءمنون بالغيب البقرة 3 وقوله امن الرسول بما انزل اليه	846	-6184724435626528876	210	386.0	169	242	86.77686309814453	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3037	false	439027625061773407	0	241	0	1213	1521	300	من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله----------- وقوله ولكن البر من امن ب-الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين---------- اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير و المقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من قر فالمءمن صاحب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا مخبرا بل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا و---------قال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر و------------قال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم----------- فمجرد علم القلب بالحق ان لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم	3037	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0846	true	-522269980849905435	48	300	242	1508	1508	300	من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 62 اي اقر بذلك ومثل هذا في القران كثير و-المقصود هنا ان لفظ الايمان انما يستعمل في بعض الاخبار وهو ماخوذ من الامن كما ان الاقرار ماخوذ من قر فالمءمن صاحب امن كما ان المقر صاحب اقرار فلا بد في ذلك من عمل القلب بموجب تصديقه فاذا كان عالما بان محمدا رسول الله ولم يقترن بذلك حبه وتعظيمه بل كان يبغضه ويحسده ويستكبر عن اتباعه فان هذا ليس بمءمن به بل كافر به ومن هذا الباب كفر ابليس وفرعون واهل الكتاب الذين يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وغير هءلاء فان ابليس لم يكذب خبرا ولا مخبرا بل استكبر عن امر ربه وفرعون وقومه قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقال له موسي لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 فمجرد علم القلب بالحق ان لم يقترن به عمل القلب بموجب علمه مثل محبة القلب له واتباع القلب له لم ينفع صاحبه بل اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع وقلب لا يخشع ولكن الجهمية ظنوا ان مجرد علم القلب وتصديقه هو الايمان وان من دل الشرع علي انه ليس بمءمن فان ذلك يدل علي عدم علم-	846	-6184724435626528876	1207	2353.5	968	1268	95.18927764892578	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3037	false	439027625061773407	241	300	1213	1521	1521	300	قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا وحقيقته توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق ويبغضه لغرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني-	3037	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0847	true	7084446119605274762	0	59	0	309	1521	300	قلبه وهذا من اعظم الجهل شرعا وعقلا وحقيقته توجب التسوية بين المءمن والكافر ولهذا اطلق وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة كفرهم بذلك فانه من المعلوم ان الانسان يكون عالما بالحق ويبغضه لغرض اخر فليس كل من كان مستكبرا عن الحق يكون غير عالم به وحينءذ فالايمان لا بد فيه من تصديق القلب وعمله وهذا معني	847	-6184724435626528876	308	611.0	250	309	99.67637634277344	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3038	false	1518882214499358083	0	236	0	1198	1527	300	قول السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذا اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجود الفعل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا فمع كما-لها يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق بهما و ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه -بن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرءاسة فاصل محبوبه هو الرءاسة فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند الموت راي ان بالاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من -بن اخيه فلم يقر بهما فلو كان يحبه لانه رسول الله كما كان يحبه ابو بكر الذي قال الله فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي------------ وكما كان يحبه ساءر المءمنين به كعمر وعثمان وعلي وغيرهم لنطق بالشهادتين قطعا فكان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول وموازرته لانه لم يعمله لله و-الله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما	3038	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0847	true	7084446119605274762	59	300	309	1521	1521	300	قول السلف الايمان قول وعمل ثم انه اذا تحقق القلب بالتصديق والمحبة التامة المتضمنة للارادة لزم وجود الافعال الظاهرة فان الارادة الجازمة اذ- اقترنت بها القدرة التامة لزم وجود المراد قطعا وانما ينتفي وجوب العقل لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة والا جمع كما لها يجب وجود الفعل الاختياري فاذا اقر القلب اقرارا تاما بان محمدا رسول الله واحبه محبة تامة امتنع مع ذلك ان لا يتكلم بالشهادتين مع قدرته علي ذلك لكن ان كان عاجزا لخرس ونحوه او لخوف ونحوه لم يكن قادرا علي النطق بهما و ابو طالب وان كان عالما بان محمدا رسول الله وهو محب له فلم تكن محبته له لمحبته لله بل كان يحبه لانه ابن اخيه فيحبه للقرابة واذا احب ظهوره فلما يحصل له بذلك من الشرف والرءاسة فاصل محبوبه هو الرءاسة فلهذا لما عرض عليه الشهادتين عند الموت راي ان بالاقرار بهما زوال دينه الذي يحبه فكان دينه احب اليه من ابن اخيه فلم يقر بهما فلو كان يحبه لانه رسول الله كما كان يحبه ابو بكر الذي قال الله فيه وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 21 وكما كان يحبه ساءر المءمنين به كعمر وعثمان وعلي وغيرهم لنطق بالشهادتين قطعا فكان حبه حبا مع الله لا حبا لله ولهذا لم يقبل الله ما فعله من نصر الرسول ومءازرته لانه لم يعمله لله و الله لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه بخلاف الذي فعل ما-	847	-6184724435626528876	1191	2336.5	956	1214	98.10543823242188	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3038	false	1518882214499358083	236	300	1198	1527	1527	300	فعل ابتغاء وجه ربه الاعلي وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لا بد فيهما من عمل القلب كحب القلب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا الا بعمل فان الدين يتضمن الطاعة والعبادة وقد انزل الله عز وجل سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون و------------قل هو الله احد---------- احداهما في توحيد القول والعلم والثانية في توحيد العمل والارادة فقال في الاول-	3038	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0848	true	2677386794957045433	0	69	0	351	1561	300	فعل ابتغاء وجه ربه الاعلي وهذا مما يحقق ان الايمان والتوحيد لا بد فيهم- من عمل القلب كحب القلب فلا بد من اخلاص الدين لله والدين لا يكون دينا الا بعمل فان الدين يتضمن الطاعة والعبادة وقد انزل الله عز وجل سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون الكافرون 1 و قل هو الله احد الاخلاص 1 احداهما في توحيد القول والعلم والثانية في توحيد العمل والارادة فقال في الاول	848	-6184724435626528876	327	625.0	264	352	92.8977279663086	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3039	false	-6742932052929889716	0	205	0	1086	1590	300	قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد------------ فامره ان يقول هذا التوحيد وقال في الثاني قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي------------- دين فامره ان يقول ما يوجب البراءة من عباده غير الله واخلاص العبادة لله و العبادة اصلها القصد والارادة والعبادة اذا افردت دخل فيها التوكل ونحوه واذا قرنت بالتوكل صار التوكل قسيما لها كما ذكرناه في لفظ الايمان قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون----------- وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- فهذا ونحوه يدخل فيه فعل المامورات وترك المحظورات والتوكل من ذلك وقد قال في موضع اخر------ اياك نعبد واياك نستعين وق----------ال فاعبده وتوكل عليه-------- ومثل هذا كثيرا ما يجء في القران تتنوع دلالة اللفظ في عمومه وخصوصه بحسب الافراد والاقتران كلفظ المعروف والمنكر فانه قد قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و-------------قال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر و-------------قال يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر------------ فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخر------ ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------ فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في	3039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0848	true	2677386794957045433	69	300	351	1561	1561	300	قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 1 4 فامره ان يقول هذا التوحيد وقال في الثاني قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الكافرون 1 6 فامره ان يقول ما يوجب البراءة من عبادة غير الله واخلاص العبادة لله و العبادة اصلها ال-صد والارادة والعبادة اذا افردت دخل فيها التوكل ونحوه واذا قرنت بالتوكل صار التوكل قسيما لها كما ذكرناه في لفظ الايمان قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذريات 56 وقال تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 فهذا ونحوه يدخل فيه فعل المامورات وترك المحظورات والتوكل من ذلك وقد قال في موضع اخ الجواب اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وقال فاعبده وتوكل عليه هود 123 ومثل هذا كثيرا ما يجء في القران تتنوع دلالة اللفظ في عمومه وخصوصه بحسب الافراد والاقتران كلفظ المعروف والمنكر فانه قد قال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ال عمران 114 وقال يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الاعراف 157 فالمنكر يدخل فيه ما كرهه الله كما يدخل في المعروف ما يحبه الله وقد قال في موضع اخ الجواب ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 فعطف المنكر علي الفحشاء ودخل في-	848	-6184724435626528876	1074	2034.0	870	1212	88.61386108398438	198	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3039	false	-6742932052929889716	205	300	1086	1590	1590	300	المنكر هنا البغي وقال في موضع اخر------ ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي--------- فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وحده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ----------وقال تعالي قل-	3039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0849	true	6074128672080331214	0	100	0	530	1614	300	المنكر هنا البغي وقال في موضع اخ الجواب ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النمل 90 فقرن بالمنكر الفحشاء والبغي ومن هذا الباب لفظ الفقراء والمساكين اذا افرد احدهما دخل فيه الاخر واذا قرن احدهما بالاخر صار بينهما فرق لكن هناك احد الاسمين اعم من الاخر وهنا بينهما عموم وخصوص فمحبة الله وحده والتوكل عليه وحده وخشية الله وحده ونحو هذا كل هذا يدخل في توحيد الله تعالي قال تعالي في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 قال تعالي قل	849	-6184724435626528876	502	971.0	408	530	94.71697998046875	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3040	false	4435700191807983544	0	191	0	1039	1625	300	ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره---------- وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون فجع---------------ل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوي لله وحده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب فجعل-------- التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان قول القاءل لا اله الا انت--------- فيه افراد الالهية لله وحده وذلك يتضمن التصديق لله قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية يوجب ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا له في سءاله والتوكل عليه لكن ليس هو مخلصا في عبادته وطاعته وهذا حال كثير من اهل التوجهات الفاسدة اصحاب الكشوفات والتصرفات	3040	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0849	true	6074128672080331214	100	300	530	1614	1614	300	ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 فجعل الطاعة ----والرسول وجعل الخشية والتقوي وح----ده وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 وقال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 فجعل التحسب والرغبة الي الله وحده وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان قول القاءل لا اله الا انت القصص 16 فيه افراد الالهية وح----ده وذلك يتضمن التصديق---- قولا وعملا فالمشركون كانوا يقرون بان الله رب كل شء لكن كانوا يجعلون معه الهة اخري فلا يخصونه بالالهية وتخصيصه بالالهية يوجب ان لا يعبد الا اياه وان لا يسال غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فان الانسان قد يقصد سءال الله وحده والتوكل عليه لكن في امور لا يحبها الله بل يكرهها وينهي عنها فهذا وان كان مخلصا له في سءاله والتوكل عليه لكن ليس هو مخلصا في عبادته وطاعته وهذا حال كثير من اهل التوجهات الفاسدة اصحاب الكشوفات والتصرفات-	849	-6184724435626528876	1011	1955.0	825	1101	91.82561492919922	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3040	false	4435700191807983544	191	300	1039	1625	1625	300	المخالفة لامر الله ورسوله فانهم يعانون علي هذه الامور وكثير منهم يستعين الله عليها لكن لما لم تكن موافقة لامر الله ورسوله حصل لهم نصيب من العاجلة وكانت عاقبتهم عاقبة سيءة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا----------- وقال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه-------- وطاءفة اخري قد يقصدون طاعة الله ورسوله لكن لا يحققون التوكل عليه والاستعانة به فهءلاء يثابون علي حسن نيتهم وعلي طاعتهم لكنهم مخذولون فيما يقصدونه اذ لم يحققوا الاستعانة بال-له والتوكل عليه ولهذا يبتلي الواحد-	3040	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0850	true	8434715019803549767	0	113	0	604	1602	300	المخالفة لامر الله ورسوله فانهم يعانون علي هذه الامور وكثير منهم يستعين الله عليها لكن لما لم تكن موافقة لامر الله ورسوله حصل لهم نصيب من العاجلة وكانت عاقبتهم عاقبة سيءة قال تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقال تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 12 وطاءفة اخري يق---صدون طاعة الله ورسوله لكن لا يحققون التوكل عليه والاستعانة به فهءلاء يثابون علي حسن نيتهم وعلي طاعتهم لكنهم مخذولون فيما يقصدونه اذ لم يحققوا الاستعانة ب الله والتوكل عليه ولهذا يبتلي الواحد	850	-6184724435626528876	579	1131.5	472	607	95.38715362548828	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3041	false	-5428443803400114075	0	174	0	940	1631	300	من هءلاء بالضعف والجزع تارة وبالاعجاب اخري فان لم يحصل مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع فان حصل مراده نظر الي نفسه وقوته فحصل له اعجاب وقد يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل قال تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ----------الي قوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وا-لله غفور رحيم---------- وكثيرا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب فالرياء من باب الاشراك بالخلق والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمراءي لا يحقق قوله اياك نعبد---------- والمعجب لا يحقق قوله اياك نستعين---------- فمن حقق قوله اياك نعبد---------- خرج عن الرياء ومن حقق قوله اياك نستعين---------- خرج عن الاعجاب وفي الحديث المعروف ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وشر من هءلاء وهءلاء من لا تكون عبادته لله ولا استعانته با-لله بل يعبد غيره ويستعين غي-ره وهءلاء المشركون من الوجهين ومن هءلاء من يكون شركه بالشياطين كاصحاب الاحوال الشيطانية فيفعلون ما تحبه الشياطين من الكذب والفجور ويدعونه بادعية تحبها الشياطين ويعزمون بالعزاءم التي تطيعها	3041	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0850	true	8434715019803549767	113	300	604	1602	1602	300	من هءلاء بالضعف والجزع تارة وبالاعجاب اخري فان لم يحصل مراده من الخير كان لضعفه وربما حصل له جزع فان حصل مراده نظر الي نفسه وقوته فحصل له اعجاب وقد يعجب بحاله فيظن حصول مراده فيخذل قال تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين التوبة 25 الي قوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء و الله غفور رحيم التوبة 27 وكثيرا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب فالرياء من باب الاشراك بالخلق والعجب من باب الاشراك بالنفس وهذا حال المستكبر فالمراءي لا يحقق قوله اياك نعبد الفاتحة 5 والمعجب لا يحقق قوله اياك نستعين الفاتحة 5 فمن حقق قوله اياك نعبد الفاتحة 5 خرج عن الرياء ومن حقق قوله اياك نستعين الفاتحة 5 خرج عن الاعجاب وفي الحديث المعروف ثلاث مهلكات شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه وشر من هءلاء وهءلاء من لا تكون عبادت----ه ولا استعانته ب الله بل يعبد غيره ويستعين بغيره وهءلاء المشركون من الوجهين ومن هءلاء من يكون شركه بالشياطين كاصحاب الاحوال الشيطانية فيفعلون ما تحبه الشياطين من الكذب والفجور ويدعونه بادعية تحبها الشياطين ويعزمون بالعزاءم التي تطيعها-	850	-6184724435626528876	931	1787.0	759	1003	92.821533203125	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3041	false	-5428443803400114075	174	300	940	1631	1631	300	الشياطين مما فيها اشراك بالله كما قد بسط الكلام عليهم في مواضع اخر وهءلاء قد يحصل لهم من الخوارق ما يظن انه من كرامات الاولياء وانما هو من احوال السحرة والكهان ولهذا يجب الفرق بين الاحوال الايمانية القرانية والاحوال النفسانية والاحوال الشيطانية واما القسم الرابع فهم اهل التوحيد الذين اخلصوا دينهم لله فلم يعبدوا الا اياه ولم يتوكلوا الا عليه وقول المكروب لا اله الا انت ---------قد يستحضر في ذلك احد النوعين دون الاخر فمن اتم الله عليه النعمة استحضر التوحيد في النوعين فان المكروب همته منصرفة الي دفع ضره وجلب نفعه فقد يقول لا اله الا الله مستشعرا انه لا يكشف الضر غيرك ولا ياتي بالنعمة الا انت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ومستحضر توحيد السءال والطلب والتوكل عليه معرض عن توحيد الالهية الذي يحبه الله-	3041	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0851	true	-2509495561895421606	0	127	0	697	1534	300	الشياطين مما فيها اشراك بالله كما قد بسط الكلام عليهم في مواضع اخر وهءلاء قد يحصل لهم من الخوارق ما يظن انه من كرامات الاولياء وانما هو من احوال السحرة والكهان ولهذا يجب الفرق بين الاحوال الايمانية القرانية والاحوال النفسانية والاحوال الشيطانية واما القسم الرابع فهم اهل التوحيد الذين اخلصوا دينهم---- فلم يعبدوا الا اياه ولم يتوكلوا الا عليه وقول المكروب لا اله الا انت القصص 16 قد يستحضر في ذلك احد النوعين دون الاخر فمن اتم الله عليه النعمة استحضر التوحيد في النوعين فان المكروب همته منصرفة الي دفع ضره وجلب نفعه فقد يقول لا اله الا الله مستشعرا انه لا يكشف الضر غيرك ولا ياتي بالنعمة الا انت فهذا مستحضر توحيد الربوبية ومستحضر توحيد السءال والطلب والتوكل عليه معرض عن توحيد الالهية الذي يحبه الله	851	-6184724435626528876	687	1353.5	563	701	98.00285339355469	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3042	false	2374898510687698848	0	162	0	797	1500	300	ويرضاه ويامر به وهو ان لا يعبد الا اياه ولا يعبده الا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر هذا في قوله لا اله الا انت ---------كان عابدا لله متوكلا عليه وكان ممتثلا قوله فاعبده وتوكل عليه وق--------وله عليه توكلت واليه انيب وق-------وله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا--------- ثم ان كان مطلوبه محرما اثم وان قضيت حاجته وان كان طالبا مباحا لغير قصد الاستعانة به علي طاعة الله وعبادته لم يكن اثما ولا مثابا وان كان طالبا ما يعينه علي طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به علي ذلك كان مثابا ماجورا وهذا مما يفرق به بين العبد الرسول وخلفاءه وبين النبي الملك فان نبينا محمدا------------------- خير بين ان يكون نبيا ملكا او عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان العبد الرسول هو الذي لا يفعل الا ما امر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ امر مرسله كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال اني وا-لله لا اعطي احدا ولا	3042	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0851	true	-2509495561895421606	127	300	697	1534	1534	300	ويرضاه ويامر به وهو ان لا يعبد الا اياه ولا يعبده الا بطاعته وطاعة رسوله فمن استشعر هذا في قوله لا اله الا انت القصص 16 كان عابدا---- متوكلا عليه وكان ممتثلا قوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله عليه توكلت واليه انيب هود 88 وقوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 ثم ان كان مطلوبه محرما اثم وان قضيت حاجته وان كان طالبا مباحا لغير قصد الاستعانة به علي طاعة الله وعبادته لم يكن اثما ولا مثابا وان كان طالبا ما يعينه علي طاعة الله وعبادته لقصد الاستعانة به علي ذلك كان مثابا ماجورا وهذا مما يفرق به بين العبد الرسول-------- وبين النبي الملك فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم خير بين ان يكون نبيا ملكا او عبدا رسولا فاختار ان يكون عبدا رسولا فان العبد الرسول هو الذي لا يفعل الا ما امر به ففعله كله عبادة لله فهو عبد محض منفذ امر مرسله كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه قال اني و الله لا اعطي احدا ولا-	851	-6184724435626528876	779	1496.5	620	850	91.64705657958984	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3042	false	2374898510687698848	162	300	797	1500	1500	300	امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وهو لم يرد بقوله لا اعطي احدا ولا امنع افراد الله بذلك قدرا وكونا فان جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي احدا ولا يمنع الا بقضاء الله وقدره وانما اراد افراد الله بذلك شرعا ودينا اي لا اعطي الا من امرت باعطاءه ولا امنع الا من امرت بمنعه فانا مطيع لله في اعطاءي ومنعي فهو يقسم الصدقة والفء والغناءم كما يقسم المواريث بين اهلها لان الله امره بهذه القسمة ولهذا كان المال حيث اضيف الي الله ورسوله فالمراد به ما يجب ان يصرف في طاعة الله ورسوله ليس المراد به انه ملك للرسول كما ظنه طاءفة من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكا لله خلقا وقدرا فان جميع الاموال بهذه المثابة وهذا كقوله قل الانفال لله والرسول وق----------وله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسة وللرسول----------- الاية وقوله-	3042	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0852	true	778240475896424296	0	138	0	709	1526	300	امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت وهو لم يرد بقوله لا اعطي احدا ولا امنع افراد الله بذلك قدرا وكونا فان جميع المخلوقين يشاركونه في هذا فلا يعطي احدا ولا يمنع الا بقضاء الله وقدره وانما اراد افراد الله بذلك شرعا ودينا اي لا اعطي الا من امرت باعطاءه ولا امنع الا من امرت بمنعه فانا مطيع---- في اعطاءي ومنعي فهو يقسم الصدقة والفء والغناءم كما يقسم المواريث بين اهلها لان الله امره بهذه القسمة ولهذا كان المال حيث اضيف الي الله ورسوله فالمراد به ما يجب ان يصرف في طاعة الله ورسوله ليس المراد به انه ملك للرسول كما ظنه طاءفة من الفقهاء ولا المراد به كونه مملوكا---- خلقا وقدرا فان جميع الاموال بهذه المثابة وهذا كقوله قل الانفال---- والرسول الانفال 1 وقوله واعلموا انما غنمتم من شء فان خمسه---- وللرسول الانفال 41 الاية وقوله	852	-6184724435626528876	681	1320.5	548	725	93.93103790283203	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3043	false	3266141579726006938	0	157	0	798	1488	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب --------------الي قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الاية-------- فذكر في الفء ما ذكر في الخمس فظن طاءفة من الفقهاء ان الاضافة الي الرسول تقتضي انه يملكه كما يملك الناس املاكهم ثم قال بعضهم ان غناءم بدر كانت ملكا للرسول وقال بعضهم ان الفء واربعة اخماسه كان ملكا للرسول وقال بعضهم ان الرسول انما كان يستحق من الخمس خمسة وقال بعض هءلاء وكذلك كان يستحق من خمس الفء خمسه وهذه الاقوال توجد في كلام طواءف من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهذا غلط من وجوه منها ان الرسول لم يكن يملك هذه الاموال كما يملك الناس اموالهم ولا كما يتصرف الملوك في ملكهم فان هءلاء وهءلاء لهم ان يصرفوا اموالهم في المباحات فاما ان يكون مالكا له فيصرفه في اغراضه الخاصة واما ان يكون ملكا له فيصرفه في مصلحة ملكه وهذه حال النبي الملك كداود وسليمان قال	3043	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0852	true	778240475896424296	138	300	709	1526	1526	300	وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحش الجواب 6 الي قوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحش الجواب 7 فذكر في الفء ما ذكر في الخمس فظن طاءفة من الفقهاء ان الاضافة الي الرسول تقتضي انه يملكه كما يملك الناس املاكهم ثم قال بعضهم ان غناءم بدر كانت ملكا للرسول وقال بعضهم ان الفء -اربعة اخماسه كان ملكا للرسول وقال بعضهم ان الرسول انما كان يستحق من الخمس خمسه -قال بعض هءلاء وكذلك كان يستحق من خمس الفء خمسه وهذه الاقوال توجد في كلام طواءف من اصحاب الشافعي واحمد وابي حنيفة وغيرهم وهذا غلط من وجوه منها ان الرسول لم يكن يملك هذه الاموال كما يملك الناس اموالهم ولا كما يتصرف الملوك في ملكهم فان هءلاء وهءلاء لهم ان يصرفوا اموالهم في المباحات فاما ان يكون مالكا له فيصرفه في اغراضه الخاصة واما ان يكون ملكا له فيصرفه في مصلحة ملكه وهذه حال النبي الملك كداود وسليمان قال-	852	-6184724435626528876	791	1546.0	635	820	96.46341705322266	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3043	false	3266141579726006938	157	300	798	1488	1488	300	تعالي فامنن او امسك بغير-حساب----- اي اعط من شءت واحرم من شءت لا حساب عليك ونبينا كان عبدا رسولا لا يعطي الا من امر باعطاءه ولا يمنع الا من امر بمنعه فلم يكن يصرف الاموال الا في عبادة الله وطاعه له ومنها ان النبي لا يورث ولو كان ملكا فان الانبياء لا يورثون فاذا كان ملوك الانبياء لم يكونوا ملاكا كما يملك الناس اموالهم فكيف يكون صفوة الرسل الذي هو عبد رسول مالكا ومنها ان النبي -------------------كان ينفق علي نفسه وعياله قدر الحاجة ويصرف ساءر المال في طاعة الله لا يستفضله وليست هذه حال الملاك بل المال الذي يتصرف فيه كله هو مال الله ورسوله بمعني ان الله امر رسوله ان يصرف ذلك المال في طاعته فتجب طاعته في قسمة كما تجب طاعته في ساءر ما يامر به فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وهو في ذلك مبلغ عن الله والاموال التي-	3043	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0853	true	4624218813628178491	0	150	0	716	1530	300	تعالي فامنن او امسك بغير حساب ص 39 اي اعط من شءت واحرم من شءت لا حساب عليك ونبينا كان عبدا رسولا لا يعطي الا من امر باعطاءه ولا يمنع الا من امر بمنعه فلم يكن يصرف الاموال الا في عبادة الله وطاعة له ومنها ان النبي لا يورث ولو كان ملكا فان الانبياء لا يورثون فاذا كان ملوك الانبياء لم يكونوا ملاكا كما يملك الناس اموالهم فكيف يكون صفوة الرسل الذي هو عبد رسول مالكا ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق علي نفسه وعياله قدر الحاجة ويصرف ساءر المال في طاعة الله لا يستفضله وليست هذه حال الملاك بل المال الذي يتصرف فيه كله هو مال الله ورسوله بمعني ان الله امر رسوله ان يصرف ذلك المال في طاعته فتجب طاعته في قسمه كما تجب طاعته في ساءر ما يامر به فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله وهو في ذلك مبلغ عن الله والاموال التي	853	-6184724435626528876	688	1343.0	546	716	96.08938598632812	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3044	false	9116783777600436380	0	142	0	779	1630	300	كان يقسمها النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين منها ما تعين مستحقه ومصرفه كالمواريث ومنها ما يحتاج الي اجتهاده ونظره ورايه فان ما امر الله به منه ما هو محدود بالشرع كالصلوات الخمس وطواف الاسبوع بالبيت ومنه ما يرجع في قدره الي اجتهاد المامور فيزيده وينقصه بحسب المصلحة التي يحبها الله فمن هذا ما اتفق عليه الناس ومنه ما تنازعوا فيه كتنازع الفقهاء فيما يجب للزوجات من النفقات هل هي مقدرة بالشرع ام يرجع فيها الي العرف فتختلف في قدرها وصفتها باختلاف احوال الناس وجمهور الفقهاء علي القول الثاني وهو الصواب لقول النبي------------------- لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ايضا في خطبته المعروفة للنساء كسوتهن ونفقتهن بالمعروف وكذلك تنازعوا ايضا فيما يجب من الكفارات هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فما اضيف الي الله والرسل من الاموال كان المرجع في قسمته الي امر النبي------------------- بخلاف ما سمي مستحقوه كالمواريث ولهذا	3044	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0853	true	4624218813628178491	150	300	716	1530	1530	300	كان يقسمها النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهين منها ما تعين مستحقه ومصرفه كالمواريث ومنها ما يحتاج الي اجتهاده ونظره ورايه فان ما امر الله به منه ما هو محدود بالشرع كالصلوات الخمس وطواف السب--ع بالبيت ومنه ما يرجع في قدره الي اجتهاد المامور فيزيده وينقصه بحسب المصلحة التي يحبها الله فمن هذا ما اتفق عليه الناس ومنه ما تنازعوا فيه كتنازع الفقهاء فيما يجب للزوجات من النفقات هل هي مقدرة بالشرع ام يرجع فيها الي العرف فتختلف في قدرها وصفتها باختلاف احوال الناس وجمهور الفقهاء علي القول الثاني وهو الصواب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ايضا في خطبته المعروفة للنساء كسوتهن ونفقتهن بالمعروف وكذلك تنازعوا ايضا فيما يجب من الكفارات هل هو مقدر بالشرع او بالعرف فما اضيف الي الله والرسل من الاموال كان المرجع في قسمته الي امر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما سمي مستحقوه كالمواريث ولهذا-	853	-6184724435626528876	774	1509.0	633	817	94.7368392944336	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3044	false	9116783777600436380	142	300	779	1630	1630	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين ليس لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم اي ليس له بحكم القسم الذي يرجع فيه الي اجتهاده ونظره الخاص الا الخمس ولهذا قال وهو مردود عليكم بخلاف اربعة اخماس الغنيمة فانه لمن شهد الوقعة ولهذا كانت الغناءم يقسمها الامراء بين الغانمين والخمس يرفع الي الخلفاء الراشدين المهديين الذين خلفوا رسول الله -------------------في امته فيقسمونها بامرهم فاما اربعة الاخماس فانما يرجعون فيها ليعلم حكم الله ورسوله كما يستفتي المستفتي وكما كانوا في الحدود لمعرفة الامر الشرعي والنبي------------------- اعطي المءلفة قلوبهم من غناءم حنين ما اعطاهم فقيل ان ذلك كان من الخمس وقيل انه كان من اصل الغنيمة وعلي هذا القول فهو فعل ذلك لطيب نفوس المءمنين بذلك ولهذا اجاب من عتب من الانصار بما ازال عتبه واراد تعويضهم عن ذلك ومن الناس من يقول الغنيمة قبل القسمة لم يملكها الغانمون وان للامام ان يتصرف فيها باجتهاده كما هو مذكور في غير هذا الموضع فان المقصود هنا بيان-	3044	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0854	true	4122875005525043878	0	166	0	889	1629	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين ليس لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم اي ليس له بحكم القسم الذي يرجع فيه الي اجتهاده ونظره الخاص الا الخمس ولهذا قال وهو مردود عليكم بخلاف اربعة اخماس الغنيمة فانه لمن شهد الوقعة ولهذا كانت الغناءم يقسمها الامراء بين الغانمين والخمس يرفع الي الخلفاء الراشدين المهديين الذين خلفوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته فيقسمونها بامرهم فاما اربعة الاخماس فانما يرجعون فيها ليعلم حكم الله ورسوله كما يستفتي المستفتي وكما كانوا في الحدود لمعرفة الامر الشرعي والنبي صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة قلوبهم من غناءم حنين ما اعطاهم فقيل ان ذلك كان من الخمس وقيل انه كان من اصل الغنيمة وعلي هذا القول فهو فعل ذلك لطيب نفوس المءمنين بذلك ولهذا اجاب من عتب من الانصار بما ازال عتبه واراد تعويضهم عن ذلك ومن الناس من يقول الغنيمة قبل القسمة لم يملكها الغانمون وان للامام ان يتصرف فيها باجتهاد -كما هو مذكور في غير هذا الموضع فان المقصود هنا بيان	854	-6184724435626528876	849	1664.0	693	890	95.39325714111328	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3045	false	8678982919787575283	0	127	0	712	1657	300	حال العبد المحض لله الذي يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وان كانت الالهية تتضمن الربوبية والربوبية تستلزم الالهية فان احدهما اذا تضمن الاخر عند الانفراد لم يمنع ان يختص بمعناه عند الاقتران كما في قوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس---------- وفي قوله الحمد لله رب العالمين---------- فجمع بين الاسمين اسم الاله واسم الرب فان الاله هو المعبود الذي يستحق ان يعبد و الرب هو الذي يرب عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسمه الله والسءال متعلقا باسمه الرب فان العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والالهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وانشاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم والمصلي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- فبدا بالمقصود الذي هو الغاية علي الوسيلة التي هي	3045	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0854	true	4122875005525043878	166	300	889	1629	1629	300	حال العبد المحض ال----ذي يعبده ويستعينه فيعمل له ويستعينه ويحقق قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وان كانت الالهية تتضمن الربوبية والربوبية تستلزم الالهية فان احدهما اذا تضمن الاخر عند الانفراد لم يمنع ان يختص -معناه عند الاقتران كما في قوله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الناس 1 3 وفي قوله الحمد---- رب العالمين الفاتحة 1 فجمع بين الاسمين اسم الاله واسم الرب فان الاله هو المعبود الذي يستحق ان يعبد و الرب هو الذي يرب عبده فيدبره ولهذا كانت العبادة متعلقة باسم- الله والسءال متعلقا باسم- الرب فان العبادة هي الغاية التي لها خلق الخلق والالهية هي الغاية والربوبية تتضمن خلق الخلق وانشاءهم فهو متضمن ابتداء حالهم والمصلي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فبدا بالمقصود الذي هو الغاية علي الوسيلة التي هي-	854	-6184724435626528876	699	1329.0	575	752	92.9521255493164	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3045	false	8678982919787575283	127	300	712	1657	1657	300	البداية فالعبادة غاية مقصوده والاستعانة وسيلة اليها تلك حكمة وهذا سبب والفرق بين العلة الغاءية والعلة الفاعلية معروف ولهذا يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر الدرك فالعلة الغاءية متقدمة في التصور والارادة وهي متاخرة في الوجود فالمءمن يقصد عباده الله ابتداء وهو يعلم ان ذلك لا يحصل الا باعانته فيقول اياك نعبد واياك نستعين---------- ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله تعالي جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشهادتين اشهد ان لا اله الاال-له اشهد ان محمدا رسول الله ومثل التشهد التحيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير------ سبحان الله والحمدل-له ولا اله الا الله و-الله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و-----------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم و-------قول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وقو---------ل الخليل ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة----------- الاية وقوله مع اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت-	3045	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0855	true	-3942509958000571882	0	187	0	1003	1577	300	البداية فالعبادة غاية مقصودة والاستعانة وسيلة اليها تلك حكمة وهذا سبب والفرق بين العلة الغاءية والعلة الفاعلية معروف ولهذا يقال اول الفكرة اخر العمل واول البغية اخر الدرك فالعلة الغاءية متقدمة في التصور والارادة وهي متاخرة في الوجود فالمءمن يقصد عبادة الله ابتداء وهو يعلم ان ذلك لا يحصل الا باعانته فيقول اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ولما كانت العبادة متعلقة باسم الله تعالي جاءت الاذكار المشروعة بهذا الاسم مثل كلمات الاذان الله اكبر الله اكبر ومثل الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله ومثل التشهد التحيات لله ومثل التسبيح والتحميد والتهليل والتكبي الجواب سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر واما السءال فكثيرا ما يجء باسم الرب كقول ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 وقول موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقول الخليل ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ابراهيم 37 الاية وقوله مع اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت	855	-6184724435626528876	934	1808.0	762	1003	93.12063598632812	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3046	false	4951342045677943304	0	106	0	539	1507	300	السميع العليم----------- وكذلك قول الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- ومثل هذا كثير وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا سيدي يا سيدي يا حنان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار------------- الايات فاذا سبق الي قلب العبد قصد السءال ناسب ان يساله باسمه الرب وان -ساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه	3046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0855	true	-3942509958000571882	187	300	1003	1577	1577	300	السميع العليم البقرة 127 وكذلك قول الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 ومثل هذا كثير وقد نقل عن مالك انه قال اكره للرجل ان يقول في دعاءه يا سيدي يا سيدي يا منان يا حنان ولكن يدعو بما دعت به الانبياء ربنا ربنا نقله عنه العتبي في العتبية وقال تعالي عن اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 191 الايات فاذا سبق الي قلب العبد قصد السءال ناسب ان يساله باسمه الرب وان يساله باسمه الله لتضمنه اسم الرب كان حسنا واما اذا سبق الي قلبه-	855	-6184724435626528876	537	1032.0	432	575	93.39130401611328	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3046	false	4951342045677943304	106	300	539	1507	1507	300	قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين و---------قال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين -----------فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي واصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت--------- وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم------------ ففعل ما يلام عليه فكان المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف عبادة الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام ندم علي ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره الله تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما سوي الله من الالهية سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين--------- والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا----------- ولم يكن عند ادم من ينازعه-	3046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0856	true	-4371284490056307891	0	206	0	1030	1536	300	قصد العبادة فاسم الله اولي بذلك اذا بدا بالثناء ذكر اسم الله واذا قصد الدعاء دعا باسم الرب ولهذا قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 وقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 فان يونس عليه السلام ذهب مغاضبا وقال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 وقال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 ففعل ما يلام عليه فكان المناسب لحاله ان يبدا بالثناء علي ربه والاعتراف بانه لا اله الا هو فهو الذي يستحق ان يعبد دون غيره فلا يطاع الهوي فان اتباع الهوي يضعف عبادة الله وحده وقد روي ان يونس عليه السلام ندم علي ارتفاع العذاب عن قومه بعد ان اظلهم وخاف ان ينسبوه الي الكذب فغاضب وفعل ما اقتضي الكلام الذي ذكره الله تعالي وان يقال لا اله الا انت وهذا الكلام يتضمن براءة ما سوي الله من الالهية سواء صدر ذلك عن هوي النفس او طاعة الخلق او غير ذلك ولهذا قال سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 والعبد يقول مثل هذا الكلام فيما يظنه وهو غير مطابق وفيما يريده وهو غير حسن واما ادم عليه السلام فانه اعترف اولا بذنبه فقال ظلمنا انفسنا الاعراف 23 ولم يكن عند ادم من ينازعه	856	-6184724435626528876	966	1870.5	773	1030	93.78640747070312	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3047	false	-5116827490661802182	0	90	0	486	1497	300	الارادة لما امر الله به مما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان الذي -قاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور----------- فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهما مناسبا لقولهما ربنا ظلمنا انفسنا -----------لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكانا محتاجين الي ان يربهما ربوبية تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما الي الله ربهما الذي لا يقضي حاجتهما غيره وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الالهية بما حصل من المغاضبه وكراهة انجاء اولءك	3047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0856	true	-4371284490056307891	206	300	1030	1536	1536	300	الارادة لما امر الله به مما يزاحم الالهية بل ظن صدق الشيطان الذي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور الاعراف 21 فالشيطان غرهما واظهر نصحهما فكانا في قبول غروره وما اظهر من نصحه حالهم- مناسبا -قولهما ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف 23 لما حصل من التفريط لا لاجل هوي وحظ يزاحم الالهية وكانا محتاجين الي ان يربهما ربوبية تكمل علمهما وقصدهما حتي لا يغترا بمثل ذلك فهما يشهدان حاجتهما الي الله ربهما الذي لا يقضي حاجتهما غيره وذو النون شهد ما حصل من التقصير في حق الالهية بما حصل من المغاضبة وكراهة انجاء اولءك-	856	-6184724435626528876	482	924.0	393	509	94.69548034667969	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3047	false	-5116827490661802182	90	300	486	1497	1497	300	ففي ذلك من المعارضة في الفعل لحب شء اخر ما يوجب تجريد محبته لله وتالهه له وان يقول لا اله الا انت فان قول العبد لا اله الا انت يمحو ان يتخذ الهه هواه وقد روي ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق الهيته لله ومحو الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تزاحم الهية الحق بل كان مخلصا لله الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين و ايضا فمثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة له في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عنه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته لا فيما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقد ----------روي عنه------------------- انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به رواه ابو حاتم في صحيحه وفي الصحيح ان عمر قال له يا رسول-	3047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0857	true	347164013689788698	0	213	0	1032	1490	300	ففي ذلك من المعارضة في الفعل لحب شء اخر ما يوجب تجريد محبت----ه وتالهه له وان يقول لا اله الا انت فان قول العبد لا اله الا انت يمحو ان يتخذ الهه هواه وقد روي ما تحت اديم السماء اله يعبد اعظم عند الله من هوي متبع فكمل يونس صلوات الله عليه تحقيق الهيته لله ومحو الهوي الذي يتخذ الها من دونه فلم يبق له صلوات الله عليه وسلامه عند تحقيق قوله لا اله الا انت ارادة تراحم الهية الحق بل كان مخلصا---- الدين اذ كان من افضل عباد الله المخلصين و-ايضا فمثل هذه الحال تعرض لمن تعرض له فيبقي فيه نوع مغاضبة للقدر ومعارضة له في خلقه وامره ووساوس في حكمته ورحمته فيحتاج العبد ان ينفي عنه شيءين الاراء الفاسدة والاهواء الفاسدة فيعلم ان الحكمة والعدل فيما اقتضاه علمه وحكمته لا فيما اقتضاه علم العبد وحكمته ويكون هواه تبعا لما امر الله به فلا يكون له مع امر الله وحكمه هوي يخالف ذلك قال الله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به رواه ابو حاتم في صحيحه وفي الصحيح ان عمر قال له يا رسول	857	-6184724435626528876	997	1954.5	792	1041	95.7732925415039	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3048	false	-3723626427353746960	0	80	0	429	1585	300	الله وا-لله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وفي الصحيح عنه------------------- انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره---------- فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله	3048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0857	true	347164013689788698	213	300	1032	1490	1490	300	الله و الله لانت احب الي من نفسي قال الان يا عمر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وقال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 فاذا كان الايمان لا يحصل حتي يحكم العبد رسوله ويسلم له ويكون هواه تبعا لما جاء به ويكون الرسول والجهاد في سبيله-	857	-6184724435626528876	427	824.5	348	459	93.0283203125	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3048	false	-3723626427353746960	80	300	429	1585	1585	300	مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله و-الله عليم حكيم واذا علمت انه عليم وانه حكيم لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكرهه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراه-ة هذا من نوع اتباع الارادة المزاحمة للالهية فعلي صاحبها ان يحقق توحيد الالهية فيقول لا اله الا انت فعلينا ان نحب ما يحب ونرضي ما يرضي ونامر بما يامر وننهي عما ينهي فاذا كان يحب التوابين ويحب المتطهرين فعلينا ان نحبهم ولا ناله مراداتنا المخالفة لمحابه والكلام في هذا المقام مبني علي اصل وهو ان الانبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ رسالاته باتفاق الامة ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال تعالي قولوا امنا بال-له وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد-	3048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0858	true	-1312178566582265283	0	221	0	1152	1578	300	مقدما علي حب الانسان نفسه وماله واهله فكيف في تحكيمه الله تعالي والتسليم له فمن راي قوما يستحقون العذاب في ظنه وقد غفر الله لهم ورحمهم وكره هو ذلك فهذا اما ان يكون عن ارادة تخالف حكم الله واما عن ظن يخالف علم الله و الله عليم حكيم واذا علمت انه عليم وانه حكيم لم يبق لكراهية ما فعله وجه وهذا يكون فيما امر به وفيما خلقه ولم يامرنا ان نكر-ه ونغضب عليه فاما ما امرنا بكراهته من الموجودات كالكفر والفسوق والعصيان فعلينا ان نطيعه في امره بخلاف توبته علي عباده وانجاءه اياهم من العذاب فان هذا من مفعولاته التي لم يامرنا ان نكرهها بل هي مما يحبها فانه يحب التوابين ويحب المتطهرين فكراهية هذا من نوع اتباع الارادة المزاحم- للالهية فعلي صاحبها ان يحقق------ الالهية فيقول لا اله الا انت فعلينا ان نحب ما يحب ونرضي ما يرضي ونامر بما يامر وننهي عما ينهي فاذا كان يحب التوابين ويحب المتطهرين فعلينا ان نحبهم ولا ناله مراداتنا المخالفة لمحابه والكلام في هذا المقام مبني علي اصل وهو ان الانبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفي تبليغ رسالاته باتفاق الامة ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال تعالي قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد	858	-6184724435626528876	1146	2258.5	928	1160	98.79310607910156	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3049	false	-769469375236476852	0	71	0	392	1590	300	منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم و-----------قال ولكن البر من امن بال-له واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين و-----------قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بال-له وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير----------- بخلاف غير الانبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الانبياء	3049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0858	true	-1312178566582265283	221	300	1152	1578	1578	300	منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 وقال ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 177 وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير البقرة 285 بخلاف غير الانبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الانبياء-	858	-6184724435626528876	385	737.0	315	427	90.16393280029297	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3412	false	4763082477231355798	150	225	796	1185	1567	300	كما قال تعالي قولوا امنا ب-الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وقال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله	3412	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0858	true	-1312178566582265283	190	282	991	1467	1578	300	كما قال تعالي قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 وقال ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 177 وقال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن ب الله وملاءكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله	858	-6184724435626528876	379	736.5	305	476	79.6218490600586	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3562	false	2014882162876437209	241	297	1237	1530	1545	300	كما قال تعالي قولوا امنا بال-له وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم----------- وقال تعالي امن ---	3562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0858	true	-1312178566582265283	190	250	991	1299	1578	300	كما قال تعالي قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 وقال ولكن البر من	858	-6184724435626528876	282	550.0	227	308	91.55844116210938	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3049	false	-769469375236476852	71	300	392	1590	1590	300	ولو كانوا اولياء لله ولهذا من سب نبيا من الانبياء قتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يقتل وهذه العصمة الثابتة للانبياء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة فان النبي هو المنبا عن الله و الرسول هو الذي ارسله الله تعالي وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول و-------------------لكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته-------- هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته و-الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم-------- فقالوا الاثار-	3049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	0	238	0	1234	1562	300	ولو كانوا اولياء لله ولهذا من سب نبيا من الانبياء قتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يقتل وهذه العصمة الثابتة للانبياء هي التي يحصل بها مقصود النبوة والرسالة فان النبي هو المنبا عن الله و الرسول هو الذي ارسله الله تعالي وكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطا باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته هذا فيه قولان والماثور عن السلف يوافق القران بذلك والذين منعوا ذلك من المتاخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان في مسامعهم ولم يلفظ به الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن السءال وارد علي هذا التقدير ايضا وقالوا في قوله الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الحج 53 هو حديث النفس واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقران يدل عليه بقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته و الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج 53 فقالوا الاثار	859	-6184724435626528876	1196	2348.0	968	1235	96.84210205078125	228	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3050	false	-7323480716970411442	0	62	0	329	1518	300	في تفسير هذة الاية معروفة ثابتة في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي	3050	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	238	300	1234	1562	1562	300	في تفسير هذه الاية معروفة ثابته في كتب التفسير والحديث والقران يوافق ذلك فان نسخ الله لما يلقي الشيطان واحكامه اياته انما يكون لرفع ما وقع في اياته وتمييز الحق من الباطل حتي لا تختلط اياته بغيرها وجعل ما القي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا في النفس والفتنة التي-	859	-6184724435626528876	326	645.0	265	329	99.08814239501953	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4230	false	4190589898102116265	202	258	1098	1389	1610	300	------قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الي قوله------------------------------------------------------ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	4230	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0859	true	5686058866984677776	167	234	867	1212	1562	300	عليه بقوله------ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته و الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم	859	-6184724435626528876	277	533.5	223	351	78.9173812866211	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3050	false	-7323480716970411442	62	300	329	1518	1518	300	تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول------------------- وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس و-الله احق ان تخشاه -----------الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول ا-------------------ن الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراءته من الكذب وهذا هو المقصود بالرسالة فانه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا قرار علي الذنوب مطلقا والرد علي من-	3050	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0860	true	3908967420188456899	0	248	0	1239	1514	300	تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التي تحصل بالنوع الاخر من النسخ وهذا النوع ادل علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده عن الهوي من ذلك النوع فانه اذا كان يامر بامر ثم يامر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل علي اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قالت عاءشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيءا من الوحي لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس و الله احق ان تخشاه الاحزاب 37 الا تري ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطا فبيان الرسول صلي الله عليه وسلم ان الله احكم اياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل علي تحريه للصدق وبراءته من الكذب وهذا هو المقصود بالرسالة فانه الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب واما العصمة في غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فللناس فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او بالسمع ومتنازعون في العصمة من الكباءر والصغاءر او من بعضها ام هل العصمة انما هي في الاقرار عليها لا في فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا في التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الموضع والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا-قرار علي الذنوب مطلقا والرد علي من	860	-6184724435626528876	1187	2324.0	951	1240	95.7258071899414	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3051	false	-5899479877103256376	0	52	0	276	1516	300	يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا مع تجويز كون الافعال ذنوبا ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه	3051	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0860	true	3908967420188456899	248	300	1239	1514	1514	300	يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج القاءلين بالعصمة اذا حررت انما تدل علي هذا القول وحجج النفاة لا تدل علي وقوع ذنب اقر عليه الانبياء فان القاءلين بالعصمة احتجوا بان التاسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا مع تجويز كون الافعال ذنوبا ومعلوم ان التاسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه-	860	-6184724435626528876	275	545.0	224	276	99.63768005371094	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0629	false	1461807613399800952	150	174	760	918	1594	300	قال الله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	629	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	271	294	1367	1520	1548	300	قال----- تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	861	-6184724435626528876	153	299.0	130	158	96.83544158935547	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3051	false	-5899479877103256376	52	300	276	1516	1516	300	دون ما نهوا عنه ورجعوا عنه كما ان الامر والنهي انما تجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فاما ما نسخ من الامر والنهي فلا يجوز جعله مامورا به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة فيه وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافي الكمال او انها ممن عظمت عليه النعمة اقبح او انها توجب التنفير او نحو ذلك من الحجج العقلية فهذا انما يكون مع البقاء علي ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح التي يقبلها الله يرفع بها صاحبها الي اعظم مما كان عليه كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة وقال اخر لو ------لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا الخ وقد قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- وقال تعالي الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات----------- وقد ثبت في الصحيح حديث الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له اني قد غفرتها لك وابدلتك مكان كل سيءة حسنة فيقول اي رب ان لي سيءات لم ارها اذا راي تبديل السيءات بالحسنات طلب رءية الذنوب الكبار التي كان مشفقا منها ان تظهر ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل اعظم من حاله لو لم تقع السيءات ولا التبديل وقال طاءفة من السلف منهم سعيد بن جبي------ر ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة يعمل الحسنة فيعجب بها-	3051	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	0	254	0	1276	1548	300	دون ما نهوا عنه ورجعوا عنه كما ان الامر والنهي انما تجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فاما ما نسخ من الامر والنهي فلا يجوز جعله مامورا به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة فيه وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافي الكمال او انها ممن عظمت عليه النعمة اقبح او انها توجب التنفير او نحو ذلك من الحجج العقلية فهذا انما يكون مع البقاء علي ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح التي يقبلها الله يرفع بها صاحبها الي اعظم مما كان عليه كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة وقال اخ الجواب لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه وقد ثبت في الصحاح حديث التوبة---- افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا الخ وقد قال تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 وقال تعالي الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 وقد ثبت في الصحيح حديث الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبا عنه كبارها وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له اني قد غفرتها لك وابدلتك مكان كل سيءة حسنة فيقول اي رب ان لي سيءات لم ارها اذا راي تبديل السيءات بالحسنات طلب رءية الذنوب الكبار التي كان مشفقا منها ان تظهر ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل اعظم من حاله لو لم تقع السيءات ولا التبديل وقال طاءفة من السلف منهم سعيد بن جبي الجواب ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيءة فيدخل بها الجنة يعمل الحسنة فيعجب بها	861	-6184724435626528876	1231	2412.5	987	1280	96.171875	245	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3052	false	-7620791032491837020	0	44	0	262	1675	300	ويفتخر بها حتي تدخله النار ويعمل السيءة فلا يزال خوفه منها وتوبته منها حتي تدخله الجنة وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما----------- فغاية كل انسان ان	3052	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	254	300	1276	1548	1548	300	ويفتخر بها حتي تدخله النار ويعمل السيءة فلا يزال خوفه منها وتوبته منها حتي تدخله الجنة وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 فغاية كل انسان ان-	861	-6184724435626528876	261	507.0	218	273	95.6043930053711	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3708	false	-3023789173158955755	62	87	328	490	1593	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما----------- فغاية كل	3708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	271	298	1367	1540	1548	300	قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 فغاية كل	861	-6184724435626528876	162	314.0	137	173	93.64161682128906	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7982	false	699351754041794542	109	134	533	698	1506	300	الانسان وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	7982	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0861	true	-5854316167807289830	269	294	1357	1520	1548	300	الجنة-- وقد قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	861	-6184724435626528876	161	314.5	136	165	97.57575988769531	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3052	false	-7620791032491837020	44	300	262	1675	1675	300	يكون من المءمنين والمءمنات الذين تاب الله عليهم وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي انزلت قبل القران مما يوافق هذا القول ما يتعذر احصاءه والرادون لذلك تاولوا ذلك بمثل تاويلات الجهمية والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تاويلات القرامطة الباطنية التي يعلم بالاضطرار انها باطلة وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه وهءلاء يقصد احدهم تعظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيقع في الكفر بهم ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعوا بها اذ كانوا لا يقرون بموجب ما بلغته الانبياء وانما يقرون بلفظ حرفوا معناه او كانوا فيه كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني والعصمة التي كانوا ادعوها لو كانت ثابتة لم ينتفعوا بها ولا حاجة بهم اليها عندهم فانها متعلقة بغيرهم لا بما امروا بالايمان به فيتكلم احدهم فيها علي الانبياء بغير سلطان من الله ويدع ما يجب عليه من تصديق الانبياء وطاعتهم وهو الذي تحصل به السعادة وبضده تحصل الشقاوة قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ---------------الاية وا-لله تعالي لم يذكر في القران شيءا من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول ادم وزوجته ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و-----------قول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وق-------ول الخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب -----------وقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين وق-----------ول موسي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا-	3052	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0862	true	-6443061425689837270	0	268	0	1470	1633	300	يكون من المءمنين والمءمنات الذين تاب الله عليهم وفي الكتاب والسنة الصحيحة والكتب التي انزلت قبل القران مما يوافق هذا القول ما يتعذر احصاءه والرادون لذلك تاولوا ذلك بمثل تاويلات الجهمية والقدرية والدهرية لنصوص الاسماء والصفات ونصوص القدر ونصوص المعاد وهي من جنس تاويلات القرامطة الباطنية التي يعلم بالاضطرار انها باطلة وانها من باب تحريف الكلم عن مواضعه وهءلاء يقصد احدهم تعظيم الانبياء فيقع في تكذيبهم ويريد الايمان بهم فيقع في الكفر بهم ثم ان العصمة المعلومة بدليل الشرع والعقل والاجماع وهي العصمة في التبليغ لم ينتفعوا بها اذ كانوا لا يقرون بموجب ما بلغته الانبياء وانما يقرون بلفظ حرفوا معناه او كانوا فيه كالاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني والعصمة التي كانوا ادعوها لو كانت ثابتة لم ينتفعوا بها ولا حاجة بهم اليها عندهم فانها متعلقة بغيرهم لا بما امروا بالايمان به فيتكلم احدهم فيها علي الانبياء بغير سلطان من الله ويدع ما يجب عليه من تصديق الانبياء وطاعتهم وهو الذي تحصل به السعادة وبضده تحصل الشقاوة قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النو الجواب 54 الاية و الله تعالي لم يذكر في القران شيءا من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول ادم وزوجته ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 وقول الخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم 41 وقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وقول موسي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا	862	-6184724435626528876	1407	2772.0	1152	1470	95.71428680419922	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4606	false	-6905107143046240783	23	132	149	728	1603	300	تعالي قد اخبر عن عامة------------------------ الانبياء----------- بالتوبة والاستغفار عن --ادم ونوح وابراهيم وموسي وغيرهم فقال ادم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقا-----------ل نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين وقا-------ل الخليل ر------------بنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب وقال هو واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم وقال موسي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك وقال تعالي------------------------------------------------ فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	4606	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0862	true	-6443061425689837270	174	295	985	1607	1633	300	تعالي لم يذكر في القران شيءا من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول ادم وزوجته ر-----------------------------بنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وقول نوح رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هود 47 وقول الخليل عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم 41 وقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء 82 وقو-------------------------------------------ل موسي انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك الاعراف 155 وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 وقوله فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين	862	-6184724435626528876	409	680.0	325	694	58.9337158203125	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3053	false	4660612876976087580	26	300	131	1467	1467	300	داود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب وق-----وله تعالي عن سليمان رب اغفر-لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب و-----اما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار بل قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل علي انه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه-------- فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------ن العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف------------------- هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون و------------اما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذ-لك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا------------------- حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي-	3053	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0863	true	-7159492068392400135	0	295	0	1425	1447	300	داود فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص 24 وقوله تعالي عن سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب ص 35 واما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار بل قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل علي انه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه يوسف 24 فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها---- كتبت له حسنة وان عملها كتب- له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها---- لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون الاعراف 201 واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثاله ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي	863	-6184724435626528876	1320	2541.5	1050	1434	92.05020904541016	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3054	false	-5066218389997414408	3	293	15	1421	1452	300	العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم----------- فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب-------- اي لم اخنه في حال مغيبة عني وان كنت في حال شهوده راودته فحينءذ -قال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين --------وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع و المقصود هنا ان ما تضمنته قصة ذي النون مما يلام عليه كله مغفور بدله الله به حسنات ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته اعظم درجة منه قبل ان يقع ما وقع قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين------------ وهذا بخلاف حال التقام الحوت فانه قال فالتقمه الحوت وهو مليم------------ فاخبر انه في تلك الحال مليم و المليم الذي فعل ما يلام عليه فالملام في تلك الحال	3054	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0864	true	3487536442087528912	0	300	0	1452	1452	300	العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش---- ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم يوسف 50 53 فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف 52 اي لم اخنه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهوده راودته فحينءذ وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين يوسف 54 وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع و-المقصود هنا ان ما تضمنته قصة ذي النون مما يلام عليه كله مغفور بدله الله به حسنات ورفع درجاته وكان بعد خروجه من بطن الحوت وتوبته اعظم درجة منه قبل ان يقع ما وقع قال تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين القلم 48 50 وهذا بخلاف حال التقام الحوت فانه قال فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 فاخبر انه في تلك الحال مليم و المليم الذي فعل ما يلام عليه فالملام في تلك الحال-	864	-6184724435626528876	1399	2727.5	1112	1458	95.95336151123047	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3055	false	-538217776312132397	0	288	0	1500	1562	300	فكانت حاله بعد قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- ارفع من حاله قبل ان يكون ما كان والاعتبار بكمال النهاية لا بما جري في البداية والاعمال بخواتيمها وا-لله تعالي خلق الانسان واخرجه من بطن امه لا يعلم شيءا ثم علمه فنقله من حال النقص الي حال الكمال فلا يجوز ان يعتبر قدر الانسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله ويونس وغيره من الانبياء في حال النهاية حالهم اكمل الاحوال ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملاءكة علي الانبياء والصالحين فانهم اعتبروا كمال الملاءكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضي الرحمن وزوال كل ما فيه نقص وملام وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتي استقر بهم القرار والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار--------- فاذا اعتبرت تلك الحال ظهر فضلها علي حال غيرهم من المخلوقين والا فهل يجوز لعاقل ان يعتبر حال احدهم قبل الكمال في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقاءص والعيوب ولو اعتبر ذلك لاعتبر احدهم وهو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم هو وليد ثم رضيع ثم فطيم الي احوال اخر فعلم ان الواحد في هذه الحال لم تقم به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها علي كل صنف وجيل وانما فضله باعتبار المال عند حصول الكمال وما يظنه بعض الناس انه من ولد علي الاسلام فلم يكفر قط افضل ممن كان كافرا فاسلم ليس بصواب بل الاعتبار بالعاقبة وايهما كان اتقي لله في عاقبته كان افضل فانه من المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين امنوا با-لله ورسوله بعد كفرهم هم افضل ممن ولد علي الاسلام من اولادهم وغير اولادهم بل من عرف الشر وذاقه ثم عرف الخير وذاقه فقد تكون معرفته	3055	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0865	true	3680174597934836822	7	300	32	1547	1547	300	فكانت حاله بعد قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين القصص 16 ارفع من حاله قبل ان يكون ما كان والاعتبار بكمال النهاية لا بما جري في البداية والاعمال بخواتيمها و الله تعالي خلق الانسان واخرجه من بطن امه لا يعلم شيءا ثم علمه فنقله من حال النقص الي حال الكمال فلا يجوز ان يعتبر قدر الانسان بما وقع منه قبل حال الكمال بل الاعتبار بحال كماله ويونس وغيره من الانبياء في حال النهاية حالهم اكمل الاحوال ومن هنا غلط من غلط في تفضيل الملاءكة علي الانبياء والصالحين فانهم اعتبروا كمال الملاءكة مع بداية الصالحين ونقصهم فغلطوا ولو اعتبروا حال الانبياء والصالحين بعد دخول الجنان ورضي الرحمن وزوال كل ما فيه نقص وملام وحصول كل ما فيه رحمة وسلام حتي استقر بهم القرار والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 24 فاذا اعتبرت تلك الحال ظهر فضلها علي حال غيرهم من المخلوقين والا فهل يجوز لعاقل ان يعتبر حال احدهم قبل الكمال في مقام المدح والتفضيل والبراءة من النقاءص والعيوب ولو اعتبر ذلك لاعتبر احدهم وهو نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم حين نفخت فيه الروح ثم هو وليد ثم رضيع ثم فطيم الي احوال اخر فعلم ان الواحد في هذه الحال لم تقم به صفات الكمال التي يستحق بها كمال المدح والتفضيل وتفضيله بها علي كل صنف وجيل وانما فضله باعتبار المال عند حصول الكمال وما يظنه بعض الناس انه من ولد علي الاسلام فلم يكفر قط افضل ممن كان كافرا فاسلم ليس بصواب بل الاعتبار بالعاقبة وايهما كان اتقي---- في عاقبته كان افضل فانه من المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين امنوا ب الله ورسوله بعد كفرهم هم افضل ممن ولد علي الاسلام من اولادهم وغير اولادهم بل من عرف الشر وذاقه ثم عرف الخير وذاقه فقد تكون معرفته-	865	-6184724435626528876	1493	2950.5	1207	1520	98.22368621826172	285	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3056	false	-4576429036297734976	0	288	0	1466	1516	300	والشر ويذقهما كما ذاقهما بل من لم يعرف الا الخير فقد ياتيه الشر فلا يعرف انه شر فاما ان يقع فيه واما ان لا ينكره كما انكره الذي عرفه ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشا في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر وضرره ما عند- من علمه ولا يكون عنده من الجهاد لاهله ما عند الخبير بهم ولهذا يوجد الخبير بالشر واسبابه اذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه ومنع اهله والجهاد لهم ما ليس عند غيره ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اعظم ايمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال معرفتهم بالخير والشر وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال الاسلام والايمان والعمل الصالح وقبح حال الكفر والمعاصي ولهذا يوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف احرص علي الغني والصحة والامن ممن لم يذق ذلك ولهذا يقال والضد يظهر حسنه الضد ويقال وبضدها تتبين الاشياء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لست بخب ولا يخدعني الخب فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر وكمال ذلك بان يعرف الخير والشر فاما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح به وليس المراد ان كل من ذاق طعم الكفر والمعاصي يكون اعلم بذلك واكره له ممن لم يذقه مطلقا فان هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب اعلم بالامراض من المرضي والانبياء عليهم الصلاة والسلام اطباء الاديان فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها وان كان احدهم لم يذق من الشر ما ذاقه الناس ولكن المراد ان من الناس من يحصل له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه والمحبة للخير	3056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0866	true	-2559679357712104058	12	300	63	1528	1528	300	والشر ويذقهما كما ذاقهما بل من لم يعرف الا الخير فقد ياتيه الشر فلا يعرف انه شر فاما ان يقع فيه واما ان لا ينكره كما انكره الذي عرفه ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وهو كما قال عمر فان كمال الاسلام هو بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتمام ذلك بالجهاد في سبيل الله ومن نشا في المعروف لم يعرف غيره فقد لا يكون عنده من العلم بالمنكر ضرورة ما عنده من علمه ولا يكون عنده من الجهاد لاهله ما عند الخبير بهم ولهذا يوجد الخبير بالشر واسبابه اذا كان حسن القصد عنده من الاحتراز عنه ومنع اهله والجهاد لهم ما ليس عند غيره ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم اعظم ايمانا وجهادا ممن بعدهم لكمال معرفته- بالخير والشر وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر لما علموه من حسن حال الاسلام والايمان والعمل الصالح وقبح حال الكفر والمعاصي ولهذا يوجد من ذاق الفقر والمرض والخوف احرص علي الغني والصحة والامن ممن لم يذق ذلك ولهذا يقال والضد يظهر حسنه الضد ويقال وبضدها تتبين الاشياء وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لست بخب ولا يخدعني الخب فالقلب السليم المحمود هو الذي يريد الخير لا الشر وكمال ذلك بان يعرف الخير والشر فاما من لا يعرف الشر فذاك نقص فيه لا يمدح به وليس المراد ان كل من ذاق طعم الكفر والمعاصي يكون اعلم بذلك واكره له ممن لم يذقه مطلقا فان هذا ليس بمطرد بل قد يكون الطبيب اعلم بالامراض من المرضي والانبياء عليهم الصلاة والسلام اطباء الاديان فهم اعلم الناس بما يصلح القلوب ويفسدها وان كان احدهم لم يذق من الشر ما ذاقه الناس ولكن المراد ان من الناس من يحصل له بذوقه الشر من المعرفة به والنفور عنه والمحبة للخير-	866	-6184724435626528876	1460	2901.0	1173	1467	99.52283477783203	284	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3057	false	-3734627594259592741	0	287	0	1475	1530	300	يهوديا او نصرانيا وقد عرف ما في الكفر من الشبهات والاقوال الفاسدة والظلمة والشر ثم شرح الله صدره للاسلام وعرفه محاسن الاسلام فانه قد يكون ارغب فيه واكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والاسلام بل هو معرض عن بعض حقيقة هذا وحقيقة هذا او مقلد في مدح هذا وذم هذا ومثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده او ذاق الخوف ثم ذاق الامن بعده فان محبة هذا ورغبته في العافية والامن والشبع ونفوره عن الجوع والخوف والمرض اعظم ممن لم يبتل بذلك ولم يعرف حقيقته وكذلك من دخل مع اهل البدع والفجور ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحا ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه لحالهم وهجره لمساويهم وجهاده لهم اعظم من غيره قال نعيم بن حماد الخزاعي وكان شديدا علي الجهمية انا شديد عليهم لاني كنت منهم وقد قال الله تعالي والذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم---------- نزلت هذه الاية في طاءفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم فهاجروا الي الله ورسوله وجاهدوا وصبروا وكان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من اشد الناس علي الاسلام فلما اسلما تقدما علي من سبقهما الي الاسلام وكان بعض من سبقهما دونهما في الايمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر لله ورسوله وكان عمر لكونه اكمل ايمانا واخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسة ونورا ابعد عن هوي النفس واعلي همة في اقامة دين الله مقدما علي ساءر المسلمين غير ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين وهذا وغيره مما يبين ان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية وما يذكر في الاسراءيليات ان الله قال لداود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا	3057	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0867	true	1765060051023660608	12	300	51	1530	1530	300	يهوديا او نصرانيا وقد عرف ما في الكفر من الشبهات والاقوال الفاسدة والظلمة والشر ثم شرح الله صدره للاسلام وعرفه محاسن الاسلام فانه قد يكون ارغب فيه واكره للكفر من بعض من لم يعرف حقيقة الكفر والاسلام بل هو معرض عن بعض حقيقة هذا وحقيقة هذا او مقلد في مدح هذا وذم هذا ومثال ذلك من ذاق طعم الجوع ثم ذاق طعم الشبع بعده او ذاق المرض ثم ذاق طعم العافية بعده او ذاق الخوف ثم ذاق الامن بعده فان محبة هذا ورغبته في العافية والامن والشبع ونفوره من الجوع والخوف والمرض اعظم ممن لم يبتل بذلك ولم يعرف حقيقته وكذلك من دخل مع اهل البدع والفجور ثم بين الله له الحق وتاب عليه توبة نصوحا ورزقه الجهاد في سبيل الله فقد يكون بيانه لحالهم وهجره لمساويهم وجهاده لهم اعظم من غيره قال نعيم بن حماد الخزاعي وكان شديدا علي الجهمية انا شديد عليهم لاني كنت معهم وقد قال الله تعالي ل-لذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النمل 110 نزلت هذه الاية في طاءفة من الصحابة كان المشركون فتنوهم عن دينهم ثم تاب الله عليهم فهاجروا الي الله ورسوله وجاهدوا وصبروا وكان عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما من اشد الناس علي الاسلام فلما اسلما تقدما علي من سبقهما الي الاسلام وكان بعض من سبقهما دونهما في الايمان والعمل الصالح بما كان عندهما من كمال الجهاد للكفار والنصر---- ورسوله وكان عمر لكونه اكمل ايمانا واخلاصا وصدقا ومعرفة وفراسة ونورا ابعد عن هوي النفس واعلي همة في اقامة دين الله مقدما علي ساءر المسلمين غير ابي بكر رضي الله عنهم اجمعين وهذا وغيره مما يبين ان الاعتبار بكمال النهاية لا بنقص البداية وما يذكر في الاسراءيليات ان الله قال لداود اما الذنب فقد غفرناه واما الود فلا-	867	-6184724435626528876	1466	2903.0	1181	1485	98.72053527832031	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	0	77	0	389	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	180	258	866	1252	1496	300	تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	375	731.5	299	390	96.15384674072266	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	82	165	459	875	1594	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	258	820	1252	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	400	767.5	318	436	91.74311828613281	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0498	false	-4379515760202869333	107	185	544	938	1523	300	في --صحيحه عن ابي هريرة عن النبي--------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	168	258	810	1252	1496	300	في الصحيح --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	364	670.5	291	460	79.13043212890625	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0806	false	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	218	258	1053	1252	1496	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	198	395.0	158	199	99.49748992919922	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	110	204	595	1062	1595	300	وقد ثبت في --صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	166	258	802	1252	1496	300	وقد ثبت في الصحيح ----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	416	777.0	330	489	85.07157135009766	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	163	259	789	1272	1475	300	الجزاء من جنس العمل و----------------------------في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي------------------- انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	158	258	761	1252	1496	300	الجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في------- الصحيح ----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	418	759.5	333	546	76.55677795410156	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	130	213	714	1130	1577	300	عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	258	820	1252	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	402	773.5	320	436	92.20183563232422	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	124	208	653	1067	1518	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	258	820	1252	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	399	767.5	317	437	91.3043441772461	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2546	false	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	197	258	948	1252	1496	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	303	600.0	242	305	99.3442611694336	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	98	186	535	970	1572	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	258	820	1252	1496	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	416	804.0	330	441	94.33106231689453	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	147	208	726	1030	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	198	258	952	1252	1496	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	299	590.5	239	304	98.35526275634766	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3058	false	503846181882894705	0	275	0	1384	1519	300	ديننا علي هذا فان دين محمد -في الت------------------وبة جاء بما لم يجء به شرع من قبله ولهذا قال انا نبي الرحمة وانا نبي التوبة وقد رفع به من الاصار والاغلال ما كان علي من قبلنا وقد قال تعالي في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين----------- واخبر انه تعالي يفرح بتوبة عبده التاءب اعظم من فرح الفاقد لما يحتاج اليه من الطعام والشراب والمركب اذا وجده بعد الياس فاذا كان هذا فرح الرب بتوبة التاءب وتلك محبته كيف يقال انه لا يعود لمودته وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد------------- ولكن وده وحبه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة فان كان ما ياتي به من محبوبات الحق بعد التوبة افضل مما كان ياتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة وان كان انقص كان الامر انقص فان الجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل الاولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض احبهم وودهم وقد قال تعالي عسي الله ان يجعل	3058	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	13	300	56	1496	1496	300	ديننا علي هذا فان دين محمد صلي الله عليه وسلم في التوبة جاء بما لم يجء به شرع من قبله ولهذا قال انا نبي الرحمة وانا نبي التوبة وقد رفع به من الاصار والاغلال ما كان علي من قبلنا وقد قال تعالي في كتابه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 واخبر انه تعالي يفرح بتوبة عبده التاءب اعظم من فرح الفاقد لما يحتاج اليه من الطعام والشراب والمركب اذا وجده بعد الياس فاذا كان هذا فرح الرب بتوبة التاءب وتلك محبته كيف يقال انه لا يعود لمودته وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد البروج 14 19 ولكن ود-----ه بحسب ما يتقرب اليه العبد بعد التوبة فان كان ما ياتي به من محبوبات الحق بعد التوبة افضل مما كان ياتي به قبل ذلك كانت مودته له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة وان كان انقص كان الامر انقص فان الجزاء من جنس العمل وما ربك بظلام للعبيد وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل الاولياء بعد الانبياء هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض احبهم وودهم وقد قال تعالي عسي الله ان يجعل-	868	-6184724435626528876	1375	2696.0	1102	1446	95.08990478515625	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3105	false	5829985640661889980	122	206	641	1054	1531	300	في الصحيح عن النبي------------------- انه قال فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي ----------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان	3105	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	168	260	810	1262	1496	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله --------------تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان	868	-6184724435626528876	390	737.0	309	466	83.69098663330078	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3314	false	-6827012261299870224	202	290	989	1423	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه فهءلاء	3314	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	259	820	1259	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم	868	-6184724435626528876	427	835.5	339	440	97.04545593261719	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	82	192	403	989	1599	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا الحديث قد بين فيه اولياء الله المقتصدين اصحاب اليمين والمقربين السابقين فالصنف الاول الذين تقربوا الي الله بالفراءض والصنف الثاني الذي تقربوا---------------------------------------------------------------- اليه بالنوافل بعد الفراءض	3333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	291	820	1454	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بال--حرب- وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل ال------اولياء بعد الانبياء هم---------------------- السابقون------- الاولون من المهاجرين والانصار وكانت محبة الرب لهم ومودته لهم بعد توبتهم من الكفر والفسوق والعصيان اعظم محبة ومودة وكلما تقربوا اليه بالنوافل بعد الفراءض	868	-6184724435626528876	453	802.0	361	673	67.310546875	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3354	false	5215680396409474402	221	300	1181	1572	1572	300	في --صحيحه عن ا--بي هريرة رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	168	245	810	1191	1496	300	في الصحيح- عن النبي صل------ي الله عليه وسلم انه قال-------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي	868	-6184724435626528876	354	643.5	281	406	87.1921157836914	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	189	258	909	1252	1496	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	340	673.0	272	343	99.1253662109375	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3406	false	-6991336622243325793	193	293	1073	1563	1593	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------- قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه وهذا اصح حديث يروي في الاولياء فبين	3406	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	263	820	1280	1496	300	--------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا ------------------------فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه ومعلوم ان افضل------- الاولياء بعد -	868	-6184724435626528876	411	756.0	327	519	79.19075012207031	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	220	300	1123	1525	1525	300	عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	257	820	1248	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	868	-6184724435626528876	388	733.5	310	432	89.81481170654297	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	10	98	60	495	1533	300	في --صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------- قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	168	258	810	1252	1496	300	في الصحيح --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	406	771.5	323	460	88.26087188720703	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	3	89	13	436	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	170	258	820	1252	1496	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	408	781.5	324	437	93.36384582519531	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	52	136	261	684	1513	300	الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	7468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	169	258	813	1252	1496	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	404	772.5	321	443	91.1963882446289	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7681	false	707994385963787805	62	134	337	694	1573	300	الله تعالي ----------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0868	true	6300611397987718076	179	258	861	1252	1496	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	868	-6184724435626528876	356	699.0	284	391	91.04859161376953	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3059	false	-1289543303916967719	0	270	0	1339	1478	300	وابي سفيان -بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وغيرهم فانهم بعد معاداتهم لله ورسوله جعل الله بينهم وبين الرسل والمءمنين مودة وكانوا في ذلك متفاضلين وكان عكرمة وسهيل والحارث بن هشام اعظم مودة من ابي سفيان بن حرب ونحوه وقد ثبت في الصحيح ان هند امراة ابي سفيان ام معاوية قالت وا-لله يا رسول الله ما كان علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وقد اصبحت وما علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها نحو ذلك ومعلوم ان المحبة والمودة التي بين المءمنين انما تكون تابعة لحبهم لله تعالي فان اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله فالحب لله من كمال التوحيد والحب مع الله شرك قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله------- فتلك المودة التي صارت بين الرسول والمءمنين وبين الذين عادوهم من المشركين انما كانت مودة لله ومحبة لله ومن احب الله احبه الله ومن ود الله وده الله فعلم ان الله احبهم وودهم بعد التوبة كما احبوه وودوه فكيف يقال ان التاءب انما تحصل له المغفرة دون المودة وان قال قاءل اولءك كانوا كفارا لم يعرفوا ان ما فعلوه محرم بل كانوا جهالا بخلاف من علم ان الفعل محرم واتاه قيل الجواب من وجهين احدهما انه ليس الامر كذلك بل كان كثير من الكفار يعلمون ان محمدا رسول الله ويعادونه حسدا وكبرا وابو سفيان قد سمع من اخبار نبوة النبي------------------- ما لم يسمع غيره كما سمع من امية بن ابي الصلت وما سمعه من هرقل ملك الروم وقد	3059	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0869	true	6020425440286372683	29	300	149	1495	1495	300	وابي سفيان ابن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وغيرهم فانهم بعد معاداتهم---- ورسوله جعل الله بينهم وبين الرسل والمءمنين مودة وكانوا في ذلك متفاضلين وكان عكرمة وسهيل والحارث بن هشام اعظم مودة من ابي سفيان بن حرب ونحوه وقد ثبت في الصحيح ان هند امراة ابي سفيان ام معاوية قالت و الله يا رسول الله ما كان علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وقد اصبحت وما علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها نحو ذلك ومعلوم ان المحبة والمودة التي بين المءمنين انما تكون تابعة لحبهم تع----الي فان اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله فالحب---- من كمال التوحيد والحب مع الله شرك قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا البقرة 165 فتلك المودة التي صارت بين الرسول والمءمنين وبين الذين عادوهم من المشركين انما كانت مودة---- ومحبة و----من احب الله احبه الله ومن ود الله وده الله فعلم ان الله احبهم وودهم بعد التوبة كما احبوه وودوه فكيف يقال ان التاءب انما تحصل له المغفرة دون المودة وان قال قاءل اولءك كانوا كفارا لم يعرفوا ان ما فعلوه محرم بل كانوا جهالا بخلاف من علم ان الفعل محرم واتاه قيل الجواب من وجهين احدهما انه ليس الامر كذلك بل كان كثير من الكفار يعلمون ان محمدا رسول الله ويعادونه حسدا وكبرا وابو سفيان قد سمع من اخبار نبوة النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يسمع غيره كما سمع من امية بن ابي الصلت وما سمعه من هرقل ملك الروم وقد-	869	-6184724435626528876	1312	2560.5	1048	1367	95.97659301757812	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0834	false	-3313936416568377494	75	112	353	532	1472	300	قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	834	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	131	162	670	810	1475	300	قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله ص---------------------لي الله عليه وسلم عن هذه الاية--------------------- فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	870	-6184724435626528876	109	165.0	83	182	59.89011001586914	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1877	false	7510041239942253545	54	93	293	480	1557	300	تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب------------------------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------------ عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	1877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	108	162	544	810	1475	300	تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 17 قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	870	-6184724435626528876	183	325.5	144	266	68.79698944091797	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2238	false	-5494371321412312810	13	53	67	258	1509	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب------------------------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------------ عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	2238	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	107	162	540	810	1475	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 17 قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	870	-6184724435626528876	187	333.5	147	270	69.25926208496094	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3059	false	-1289543303916967719	270	300	1339	1478	1478	300	اخبر عن نفسه انه لم يزل موقنا ان امر النبي صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله عليه الاسلام وهو كاره له وقد سمع منه عام اليرموك وغيره ما-	3059	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	0	29	0	135	1475	300	اخبر عن نفسه انه لم يزل موقنا ان امر النبي صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل ع-----ليه الاسلام وهو كاره له وقد سمع منه عام اليرموك وغيره ما	870	-6184724435626528876	133	256.0	105	140	95.0	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3060	false	-4714086057914597073	0	263	0	1304	1503	300	دل علي حسن اسلامه ومحبته لله ورسوله بعد تلك العداوة العظيمة وقد قال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات----------- فاذا كان الله يبدل سيءاتهم حسنات فالحسنات توجب مودة الله لهم وتبديل السيءات حسنات ليس مختصا بمن كان كافرا وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ----------قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله------------------- عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب الوجه الثاني ان ما ذكر من الفرق بين تاءب وتاءب في محبة الله تعالي للتاءبين فرق لا اصل له بل الكتاب والسنة يدل علي ان الله يحب التوابين ويفرح بتوبة التاءبين سواء كانوا عالمين بان ما اتوه ذنبا او لم يكونوا عالمين بذلك ومن علم ان ما اتاه ذنبا ثم تاب فلا بد ان يبدل وصفه المذموم بالمحمود فاذا كان يبغض الحق فلا بد ان يحبه واذا كان يحب الباطل فلا بد ان يبغضه فما ياتي به التاءب من معرفة الحق ومحبته والعمل به ومن بغض الباطل واجتنابه هو من الامور التي يحبها الله تعالي ويرضاها ومحبة الله كذلك بحسب ما ياتي به العب-د من محابه فكل من كان اعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق اعظم محبة له وانتقاله من مكروه الحق الي محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباطل وقوة حب ما انتقل اليه من	3060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	29	300	135	1475	1475	300	دل علي حسن اسلامه ومحبت----ه ورسوله بعد تلك العداوة العظيمة وقد قال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات مريم 58 60 فاذا كان الله يبدل سيءاتهم حسنات فالحسنات توجب مودة الله لهم وتبديل السيءات حسنات ليس مختصا بمن كان كافرا وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 17 قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب الوجه الثاني ان ما ذكر من الفرق بين تاءب وتاءب في محبة الله تعالي للتاءبين فرق لا اصل له بل الكتاب والسنة يدل علي ان الله يحب التوابين ويفرح بتوبة التاءبين سواء كانوا عالمين بان ما اتوه ذنبا او لم يكونوا عالمين بذلك ومن علم ان ما اتاه ذنبا ثم تاب فلا بد ان يبدل وصفه المذموم بالمحمود فاذا كان يبغض الحق فلا بد ان يحبه واذا كان يحب الباطل فلا بد ان يبغضه فما ياتي به التاءب من معرفة الحق ومحبته والعمل به ومن بغض الباطل واجتنابه هو من الامور التي يحبها الله تعالي ويرضاها ومحبة الله كذلك بحسب ما ياتي به العباد من محابه فكل من كان اعظم فعلا لمحبوب الحق كان الحق اعظم محبة له وانتقاله من مكروه الحق الي محبوبه مع قوة بغض ما كان عليه من الباطل وقوة حب ما انتقل اليه من-	870	-6184724435626528876	1299	2548.0	1038	1345	96.57992553710938	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3195	false	8627805063161450837	79	115	398	573	1529	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب------------------------------------------------------- قال ابو العالية سالت اصحاب محمد------------------------------------- فقالوا--- كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	3195	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	107	162	540	810	1475	300	قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 17 قال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	870	-6184724435626528876	171	293.0	135	270	63.33333206176758	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5588	false	-4207972401478617656	16	84	74	415	1510	300	كما قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار الاية قال ابو العالية سالت اصحاب محمد عن ذلك------------------------------ فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	5588	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0870	true	-3226430467837421358	106	162	536	810	1475	300	وقد قال تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولءك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما النساء 17 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العالية سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقالوا لي كل من عصي الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب	870	-6184724435626528876	222	406.0	175	371	59.83827590942383	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3060	false	-4714086057914597073	263	300	1304	1503	1503	300	حب الحق فوجب زيادة محبة الحق له ومودته اياه بل يبدل الله سيءاته حسنات لانه بدل صفاته المذمومة بالمحمودة فيبدل الله سيءاته حسنات فان الجزاء من جنس العمل وحينءذ فاذا كان اتيان التاءب بما يحبه الحق اعظم-	3060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0871	true	-8241378925936578624	0	37	0	200	1496	300	حب الحق فوجب زيادة محبة الحق له ومودته اياه بل يبدل الله سيءاته حسنات لانه بدل صفاته المذمومة بالمحمودة فيبدل الله سيءاته حسنات فان الجزاء من جنس العمل وحينءذ فاذا كان اتيان التاءب بما يحبه الحق اعظم	871	-6184724435626528876	199	393.0	163	200	99.5	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3061	false	5590870039034166438	0	265	0	1304	1473	300	من اتيان غيره كانت محبة الحق له اعظم واذا كان فعله لما يوده الله منه اعظم من فعله له قبل التوبة كانت مودة الله له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة فكيف يقال الود لا يعود وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول ان الله لا يبعث نبيا الا من كان معصوما قبل النبوة كما يقول ذلك طاءفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال انه لا يبعث نبيا الا من كان مءمنا قبل النبوة فان هءلاء توهموا ان الذنوب تكون نقصا وان تاب التاءب منها وهذا منشا غلطهم فمن ظن ان صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون ناقصا فهو غالط غلطا عظيما فان الذم والعقاب الذي يلحق اهل الذنوب لا يلحق التاءب منه شء اصلا لكن ان قدم التوبة لم يلحقه شء وان اخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذم والعقاب ما يناسب حاله والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يءخرون التوبة بل يسارعون اليها ويسابقون اليها لا يءخرون ولا يصرون علي الذنب بل هم معصومون من ذلك ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما فعل بذي النون صلي الله عليه وسلم هذا علي المشهور ان القاءه كان بعد النبوة واما من قال ان القاءه كان قبل النبوة فلا يحتاج الي هذا والتاءب من الكفر والذنوب قد يكون افضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب واذا كان قد يكون افضل فالافضل احق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة وقد اخبر الله عن اخوه يوسف بما اخبر من ذنوبهم وهم الاسباط الذين نباهم الله تعالي وقد قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي فا------------من لوط لابراهيم عليه السلام ثم ارسله الله تعالي الي	3061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0871	true	-8241378925936578624	37	300	200	1496	1496	300	من اتيان غيره كانت محبة الحق له اعظم واذا كان فعله لما يوده الله منه اعظم من فعله له قبل التوبة كانت مودة الله له بعد التوبة اعظم من مودته له قبل التوبة فكيف يقال الود لا يعود وبهذا يظهر جواب شبهة من يقول ان الله لا يبعث نبيا الا من كان معصوما قبل النبوة كما يقول ذلك طاءفة من الرافضة وغيرهم وكذلك من قال انه لا يبعث نبيا الا من كان مءمنا قبل النبوة فان هءلاء توهموا ان الذنوب تكون نقصا وان تاب التاءب منها وهذا منشا غلطهم فمن ظن ان صاحب الذنوب مع التوبة النصوح يكون ناقصا فهو غالط غلطا عظيما فان الذم والعقاب الذي يلحق اهل الذنوب لا يلحق التاءب منه شء اصلا لكن ان قدم التوبة لم يلحقه شء وان اخر التوبة فقد يلحقه ما بين الذنوب والتوبة من الذم والعقاب ما يناسب حاله والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه كانوا لا يءخرون التوبة بل يسارعون اليها ويسابقون اليها لا يءخرون ولا يصرون علي الذنب بل هم معصومون من ذلك ومن اخر ذلك زمنا قليلا كفر الله ذلك بما يبتليه به كما فعل بذي النون -------------------هذا علي المشهور ان القاءه كان بعد النبوة واما من قال ان القاءه كان قبل النبوة فلا يحتاج الي هذا والتاءب من الكفر والذنوب قد يكون افضل ممن لم يقع في الكفر والذنوب واذا كان قد يكون افضل فالافضل احق بالنبوة ممن ليس مثله في الفضيلة وقد اخبر الله عن اخوة يوسف بما اخبر من ذنوبهم وهم الاسباط الذين نباهم الله تعالي وقد قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 فامن لوط لابراهيم عليه السلام ثم ارسله الله تعالي الي-	871	-6184724435626528876	1281	2537.5	1021	1316	97.34042358398438	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3061	false	5590870039034166438	265	300	1304	1473	1473	300	قوم لوط وقد قال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله-	3061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0872	true	-3799180305533956020	0	35	0	170	1547	300	قوم لوط وقد قال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله	872	-6184724435626528876	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3062	false	8617908126328118994	0	244	0	1277	1540	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين-------------- وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد----------- واذا عرف ان الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال انما يحصل بالتوبة والاستغفار ولا بد لكل عبد من التوبة وهي واجبة علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما و-----------قد اخبر الله سبحانه بتوبة ادم ونوح ومن بعدهما الي خاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم واخر ما نزل عليه او من اخر ما نزل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ----------------وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي ك-------------------ان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وقد انزل الله عليه قبل ذلك لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم وفي ص-----------حيح البخاري عن النبي------------------- انه كان يقول يا ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم	3062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0872	true	-3799180305533956020	35	300	170	1547	1547	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 88 89 وقال تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ابراهيم 13 واذا عرف ان الاعتبار بكمال النهاية وهذا الكمال انما يحصل بالتوبة والاستغفار ولا بد لكل عبد من التوبة وهو واجبة علي الاولين والاخرين كما قال تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 73 وقد اخبر الله سبحانه بتوبة ادم ونوح ومن بعدهما الي خاتم المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم واخر ما نزل عليه او من اخر ما نزل عليه قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النص الجواب 1 3 وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وقد انزل الله عليه قبل ذلك لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم التوبة 117 وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول يا ايها الناس توبوا الي ربكم فوالذي نفسي بيده اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة وفي صحيح مسلم-	872	-6184724435626528876	1268	2465.5	1026	1378	92.01741790771484	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4596	false	-5412913407189958405	61	108	306	534	1491	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا	4596	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0872	true	-3799180305533956020	8	56	34	263	1547	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا	872	-6184724435626528876	228	451.0	181	229	99.56331634521484	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2926	false	-8313188916747288059	59	101	313	512	1587	300	مسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وقال عبد الله بن عمر-------- كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	2926	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0873	true	-2169162743148534479	8	52	39	246	1458	300	وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وفي السنن عن ابن عمر انه قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	873	-6184724435626528876	185	347.5	146	207	89.37197875976562	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3062	false	8617908126328118994	244	299	1277	1537	1540	300	عن الاغر المزني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وفي السنن عن -بن عمر انه قال كنا نعد لرسول الله ف-------------------ي المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	3062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0873	true	-2169162743148534479	0	59	0	280	1458	300	عن الاغر المزني عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة وفي السنن عن ابن عمر انه قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي	873	-6184724435626528876	259	503.0	204	280	92.5	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3063	false	513047670483118518	0	223	0	1094	1460	300	كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي صحيح مسلم وغيره انه كان يقول نحو هذا اذا رفع راسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي------------------- انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي وعملت 2 سوءا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره اوله واخره وفي السنن عن علي ان النبي------------------- اتي بدابة ليركبها وانه حمد الله وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون---------- ثم كبره وحمده ثم قال سبحانك ظلمت نفسي	3063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0873	true	-2169162743148534479	64	300	303	1458	1458	300	كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وفي الصحيحين عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة م--ا تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي صحيح مسلم وغيره انه كان يقول نحو هذا اذا رفع راسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفس- وعملت-- سوءا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره اوله واخره وفي السنن عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بدابة ليركبها وانه حمد الله وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 14 ثم كبره وحمده ثم قال سبحانك ظلمت نفسي-	873	-6184724435626528876	1087	2100.5	866	1161	93.62618255615234	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3463	false	-2198188784881873891	25	72	118	335	1542	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لا ستغفر الله في اليوم ماءة مرة وفي السنن عن -بن عمر ----قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم ماءة مرة	3463	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0873	true	-2169162743148534479	5	52	25	246	1458	300	صلي الله عليه وسلم انه قال انه ليغان علي قلبي واني لا-ستغفر الله في اليوم ماءة مرة وفي السنن عن ابن عمر انه قال كنا نعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المجلس الواحد يقول رب اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة	873	-6184724435626528876	212	403.5	166	222	95.49549865722656	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3464	false	-8680052320834290385	8	73	47	356	1532	300	اغفر لي يت----------اول القرا----------------ن وفي الصحيحين عنه----------------- صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطءي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما ا------------------------------------------------علنت لا اله الا انت وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله	3464	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0873	true	-2169162743148534479	42	124	199	585	1458	300	اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور ماءة مرة وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اغفر لي خطيءتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطاي وعمدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر وانت علي كل شء قدير وفي الصحيحين عن ابي هريرة ا--------------نه قال يا رسول الله	873	-6184724435626528876	263	450.5	204	400	65.75	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4606	false	-6905107143046240783	174	274	957	1476	1603	300	وفي الصحيحين عن النبي------ انه كان يقول في افتتاح الصلاة ال-----------------------------------------لهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الخطايا -كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي الصحيح----------- انه كان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا ا---------------------------------------------------------------------------------------نت وفي الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الله---------م اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره اوله واخره وفي الصحيحين عنه انه كان يقول	4606	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0873	true	-2169162743148534479	114	267	538	1295	1458	300	وفي الصحيحين عن ا--بي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من --خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد وفي --صحيح مسلم وغيره انه كان يقول نحو هذا اذا رفع راسه من الركوع وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفس وعملت سوءا---- فاغفر لي ف-----------انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت وفي --صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله علانيته وسره اوله واخره وفي السنن عن علي ان النبي صلي	873	-6184724435626528876	437	735.5	347	780	56.02564239501953	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3063	false	513047670483118518	223	300	1094	1460	1460	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك وقال ان الرب يعجب من عبده اذا قال اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقد قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات وقا--------ل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر---------- وثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد----- غفر الله له ما تقدم من ذنبه-	3063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0874	true	-1515817445426467202	0	83	0	389	1481	300	فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ضحك وقال ان الرب -عجب من عبده اذا قال اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت يقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب الا انا وقد قال تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 وقال انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 2 وثبت في الصحيحين في حديث الشفاعة ان المسيح يقول اذهبوا الي محمد عبد الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه	874	-6184724435626528876	362	695.0	286	390	92.82051086425781	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3064	false	-8745709228251104323	0	209	0	1049	1483	300	وما تاخر وفي الصحيح ان النبي------------------- كان يقوم حتي ترم قدماه فيقال له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ونصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة لكن المنازعون يتاولون هذه النصوص من جنس تاويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب وتاويلاتهم تبين لمن تدبرها انها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه كتاويلهم قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------- المتقدم ذنب ادم والمتاخر ذنب امته وهذا معلوم البطلان ويدل علي ذلك وجوه احدها ان ادم قد تاب الله عليه قبل ان ينزل الي الارض فضلا عن عام الحديبية الذي انزل الله فيه هذه السورة قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي------- وقال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم وقد------ ذكر انه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين و ----------الثاني ان يقال فادم عندكم من جملة موارد النزاع ولا يحتاج ان يغفر له ذنبه عند المنازع فانه نبي ايضا ومن قال انه لم يصدر من الانبياء ذنب يقول ذلك عن ادم ومحمد وغيرهما 2 الوجه الثالث ان الله لا يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعله	3064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0874	true	-1515817445426467202	83	300	389	1481	1481	300	وما تاخر وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقوم حتي ترم قدماه فيقال له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ونصوص الكتاب والسنة في هذا الباب كثيرة متظاهرة والاثار في ذلك عن الصحابة والتابعين وعلماء المسلمين كثيرة لكن المنازعون يتاولون هذه النصوص من جنس تاويلات الجهمية والباطنية كما فعل ذلك من صنف في هذا الباب وتاويلاتهم تبين لمن تدبرها انها فاسدة من باب تحريف الكلم عن مواضعه كتاويلهم قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 المتقدم ذنب ادم والمتاخر ذنب امته وهذا معلوم البطلان ويدل علي ذلك وجوه احدها ان ادم قد تاب الله عليه قبل ان ينزل الي الارض فضلا عن عام الحديبية الذي انزل الله في----ه السورة قال تعالي وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 121 وقال فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة 37 ذكر انه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 والثاني ان يقال فادم عندكم من جملة موارد النزاع ولا يحتاج ان يغفر له ذنبه عند المنازع فانه نبي ايضا ومن قال انه لم يصدر من الانبياء ذنب يقول ذلك عن ادم ومحمد وغيرهما-- الوجه الثالث ان الله لا يجعل الذنب ذنبا لمن لم يفعله-	874	-6184724435626528876	1037	2009.5	832	1099	94.35850524902344	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3064	false	-8745709228251104323	209	300	1049	1483	1483	300	فانه هو القاءل ولا تزر وازرة وزر اخري --------------فمن الممتنع ان يضاف الي محمد صلي الله عليه وسلم ذنب ادم او امته او غيرهما وقد قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما ح---------------ملتم وقال تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك---------- ولو جاز هذا لجاز ان يضاف الي محمد ذنوب الانبياء كلهم ويقال ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------- المراد ذنوب الانبياء واممهم قبلك فانه يوم القيامة يشفع للخلاءق كلهم وهو سيد ولد ادم وقال انا سيد ولد ادم ولا فخر وادم فمن-	3064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0875	true	-7541360298777332572	0	101	0	482	1487	300	فانه هو القاءل ولا تزر وازرة وزر اخري فاط الجواب 18 فمن الممتنع ان يضاف الي محمد صلي الله عليه وسلم ذنب ادم او امته او غيرهما وقد قال تعالي فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النو الجواب 54 وقال تعالي فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك النساء 84 ولو جاز هذا لجاز ان يضاف الي محمد ذنوب الانبياء كلهم ويقال ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 المراد ذنوب الانبياء واممهم قبلك فانه يوم القيامة يشفع للخلاءق كلهم وهو سيد ولد ادم وقال انا سيد ولد ادم ولا فخر وادم فمن	875	-6184724435626528876	430	826.5	340	482	89.21161651611328	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3065	false	-8106559958627506860	0	190	0	969	1517	300	دونه تحت لواءي يوم القيامة انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا اجتمعوا وحينءذ فلا يختص ادم باضافة ذنبه الي محمد بل تجعل ذنوب الاولين والاخرين علي قول هءلاء ذنوبا له فان قال ان الله لم يغفر ذنوب جميع الامم قيل وهو ايضا لم يغفر ذنوب جميع امته الوجه الرابع انه قد ميز بين ذنبه وذنوب المءمنين بقوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات-------- فكيف يكون ذنب المءمنين ذنبا له الوجه الخامس انه ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم-------- فدل ذلك علي ان الرسول والمءمنين علموا ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------- مختص به دون امته الوجه السادس ان الله لم يغفر ذنوب جميع امته بل قد ثبت ان من امته من يعاقب بذنوبه اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا مما تواتر به النقل واخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الامة واءمتها وشوهد في الدنيا من ذلك ما لا يحصية الا الله وقد قال الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء- يجز-به -----------والاستغفار والتوبة قد يكونان من	3065	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0875	true	-7541360298777332572	101	300	482	1487	1487	300	دونه تحت لواءي يوم القيامة انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامامهم اذا اجتمعوا وحينءذ فلا يختص ادم باضافة ذنبه الي محمد بل تجعل ذنوب الاولين والاخرين علي قول هءلاء ذنوبا له فان قال ان الله لم يغفر ذنوب جميع الامم قيل وهو ايضا لم يغفر ذنوب جميع امته الوجه الرابع انه قد ميز بين ذنبه وذنوب المءمنين بقوله واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 فكيف يكون ذنب المءمنين ذنبا له الوجه الخامس انه ثبت في الصحيح ان هذه الاية لما نزلت قال الصحابة يا رسول الله هذا لك فما لنا فانزل الله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 فدل ذلك علي ان الرسول والمءمنين علموا ان قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 مختص به دون امته الوجه السادس ان الله لم يغفر ذنوب جميع امته بل قد ثبت ان من امته من يعاقب بذنوبه اما في الدنيا واما في الاخرة وهذا مما تواتر به النقل واخبر به الصادق المصدوق واتفق عليه سلف الامة واءمتها وشوهد في الدنيا من ذلك ما لا يحصيه الا الله وقد قال الله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به النساء 123 والاستغفار والتوبة قد يكونان من-	875	-6184724435626528876	967	1882.5	778	1006	96.12326049804688	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3065	false	-8106559958627506860	190	300	969	1517	1517	300	ترك الافضل فمن نقل الي حال افضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الاول لكن الذم والوعيد لا يكون الا علي ذنب فصل واما قول الساءل هل الاعتراف بالخطيءة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ام يحتاج الي شء اخر فجوابه ان الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المامور بها فان الشرك لا يغفره الله الا بتوبة كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- في موضعين من القران وما دون الشرك فهو مع التوبة مغفور وبدون التوبة معلق بالمشيءة كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر-	3065	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0876	true	6390126880881528082	0	112	0	559	1525	300	ترك الافضل فمن نقل الي حال افضل مما كان عليه قد يتوب من الحال الاول لكن الذم والوعيد لا يكون الا علي ذنب فصل واما قول الساءل هل الاعتراف بالخطيءة بمجرده مع التوحيد موجب لغفرانها وكشف الكربة الصادرة عنها ام يحتاج الي شء اخر فجوابه ان الموجب للغفران مع التوحيد هو التوبة المامور بها فان الشرك لا يغفره الله الا بتوبة كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 في موضعين من القران وما دون الشرك فهو مع التوبة مغفور وبدون التوبة معلق بالمشيءة كما قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر	876	-6184724435626528876	548	1081.5	439	559	98.0322036743164	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	0	179	0	922	1520	300	الذنوب جميعا--------------- فهذا في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وحتم انه يغفر الذنوب جميعا-------------------- وقال في تلك الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فخص ما دون الشرك وعلقه بالمشيءة فاذا كان الشرك لا يغفر الا بتوبة واما ما دونه فيغفره الله للتاءب وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء فالاعتراف بالخطيءة مع التوحيد ان كان متضمنا للتوبة اوجب المغفرة واذا غفر الذنب زالت عقوبته فان المغفرة هي وقاية شر الذنب ومن الناس من يقول الغفر الستر ويقول انما سمي المغفرة والغفار لما فيه من معني الستر وتفسير اسم الله الغفار بانه الستار وهذا تقصير في معني الغفر فان المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب علي الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب علي الذنب باطنا او ظاهرا فلم يغفر له وانما يكون غفران الذنب اذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة بالذنب واما اذا ابتلي مع ذلك بما يكون سببا في حقه لزيادة اجره فهذا لا ينافي المغفرة وكذلك اذا كان من تمام التوبة ان ياتي بحسنات يفعلها فان من يشترط في التوبة من تمام التوبة وقد يظن	3066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0876	true	6390126880881528082	112	300	559	1525	1525	300	الذنوب جميعا الزم الجواب 53 فهذا في حق التاءبين ولهذا عمم واطلق وختم انه يغفر الذنوب جميعا فهذا في حق التاءبين وقال في تلك الاية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فخص ما دون الشرك وعلقه بالمشيءة فاذا كان الشرك لا يغفر الا بتوبة واما ما دونه فيغفره الله للتاءب وقد يغفره بدون التوبة لمن يشاء فالاعتراف بالخطيءة مع التوحيد ان كان متضمنا للتوبة اوجب المغفرة واذا غفر الذنب زالت عقوبته فان المغفرة هي وقاية شر الذنب ومن الناس من يقول الغفر الستر ويقول انما سمي المغفرة والغفار لما فيه من معني الستر وتفسير اسم الله الغفار بانه الستار وهذا تقصير في معني الغفر فان المغفرة معناها وقاية شر الذنب بحيث لا يعاقب علي الذنب فمن غفر ذنبه لم يعاقب عليه واما مجرد ستره فقد يعاقب عليه في الباطن ومن عوقب علي الذنب باطنا او ظاهرا فلم يغفر له وانما يكون غفران الذنب اذا لم يعاقب عليه العقوبة المستحقة بالذنب واما اذا ابتلي مع ذلك بما يكون سببا في حقه لزيادة اجره فهذا لا ينافي المغفرة وكذلك اذا كان من تمام التوبة ان ياتي بحسنات يفعلها فان من يشترط في التوبة من تمام التوبة وقد يظن-	876	-6184724435626528876	920	1798.0	742	967	95.13961029052734	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0156	false	7590133861404295652	75	128	420	661	1483	300	الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر ----وهذا	156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	201	255	990	1236	1451	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين------- احدي----- ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف م----ن الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا	877	-6184724435626528876	205	355.5	158	267	76.7790298461914	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	172	263	868	1325	1488	300	الله كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه	233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	66	144	337	716	1451	300	امره كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة--------------------------------------------------------------------------------------- وكا--------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه	877	-6184724435626528876	337	603.0	267	487	69.19918060302734	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	69	122	350	607	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	238	450.5	189	268	88.80596923828125	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	122	178	631	900	1478	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -فمن عمل	2209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	124	342	616	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر	877	-6184724435626528876	258	487.5	203	280	92.14286041259766	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2456	false	-7680410392938753930	212	270	1096	1370	1534	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء	2456	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	201	256	990	1243	1451	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع- يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين-- احدي----- ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف م----ن الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا -----الدعاء	877	-6184724435626528876	228	411.5	176	275	82.90908813476562	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	226	277	1140	1389	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	69	122	350	607	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	248	489.5	197	257	96.49805450439453	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	179	300	922	1520	1520	300	الظان انه تاءب ولا يكون تاءبا بل يكون تاركا والتارك غير التاءب فانه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله او المقتضي لعجزه عنه او تنتفي ارادته له بسبب غير ديني وهذا ليس بتوبة بل لا بد من ان يعتقد انه سيءة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدعه لله تعالي لا لرغبة مخلوق ولا لرهبة مخلوق فان التوبة من اعظم الحسنات والحسنات كلها يشترط فيها الاخلاص لله وموافقة امره كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	0	120	0	597	1451	300	الظان انه تاءب ولا يكون تاءبا بل يكون تاركا والتارك غير التاءب فانه قد يعرض عن الذنب لعدم خطوره بباله او المقتضي لعجزه عنه او تنتفي ارادته له بسبب غير ديني وهذا ليس بتوبة بل لا بد من ان يعتقد انه سيءة ويكره فعله لنهي الله عنه ويدع----ه تعالي لا لرغبة مخلوق ولا لرهبة مخلوق فان التوبة من اعظم الحسنات والحسنات كلها يشترط فيها الاخلاص---- وموافقة امره كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	877	-6184724435626528876	587	1144.0	470	607	96.70510864257812	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3067	false	-1778803705367537668	0	179	0	846	1462	300	علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك 8 خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وبسط الكلام في التوبة له موضع اخر واما الاعتراف بالذنب علي وجه الخضوع لله من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه وهو كالذي يسال الله تعالي ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ياس من رحمة الله ولا يقطع بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلا بد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء وقول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او	3067	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	120	300	597	1451	1451	300	علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك-- خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وبسط الكلام في التوبة له موضع اخر واما الاعتراف بالذنب علي وجه الخضوع---- من غير اقلاع عنه فهذا في نفس الاستغفار المجرد الذي لا توبة معه وهو كالذي يسال الله تعالي ان يغفر له الذنب مع كونه لم يتب منه وهذا ياس من رحمة الله ولا يقطع بالمغفرة له فانه داع دعوة مجردة وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين احدي ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف م----ن الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا الدعاء قد تحصل معه المغفرة واذا لم تحصل فلا بد ان يحصل معه صرف شر اخر او حصول خير اخر فهو نافع كما ينفع كل دعاء وقول من قال من العلماء الاستغفار مع الاصرار توبة الكذابين فهذا اذا كان المستغفر يقوله علي وجه التوبة او-	877	-6184724435626528876	834	1634.5	659	865	96.41618347167969	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	93	161	512	854	1591	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واما	3611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	146	373	726	1451	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-----كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وبسط	877	-6184724435626528876	320	585.5	255	365	87.67123413085938	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	163	215	826	1082	1504	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	122	342	607	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	238	431.0	188	273	87.17948913574219	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	119	342	603	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان	3661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	69	123	350	612	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان	877	-6184724435626528876	250	478.0	198	269	92.93680572509766	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4399	false	6041754129333994124	47	106	232	507	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يكفر عنه من الذنوب مثلها واما ان يدفع عنه من البلاء مث---------------------------لها قالوا يا-رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	4399	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	203	253	1002	1227	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من داع يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين------- احدي----- ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجز-----------------------------------------------------------------اء مثلها واما ان يصرف من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	877	-6184724435626528876	181	316.5	140	307	58.9576530456543	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	200	248	1005	1241	1493	300	----في الدين لله كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	65	122	329	607	1451	300	وموافقة امر----ه كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	217	396.5	173	288	75.34722137451172	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	133	250	701	1276	1516	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي ال---له عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله الفضيل متفق عليه بين المسلمين فانه لابد له في العمل ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	145	373	721	1451	300	ليبلوكم ايكم احس--------------------ن ع----ملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	877	-6184724435626528876	328	617.5	260	587	55.877342224121094	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	15	67	79	332	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	69	122	350	607	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	245	469.5	194	263	93.15589141845703	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	80	137	406	685	1537	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	129	373	639	1451	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي- الل-----ه عنه	877	-6184724435626528876	242	436.5	191	279	86.73834991455078	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	256	300	1388	1602	1602	300	كما قال تعالي----------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	116	342	577	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا -ال-----ملك 2 -قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	877	-6184724435626528876	193	330.5	153	242	79.75206756591797	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7965	false	9121283064631419213	0	26	0	131	1557	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	116	145	577	721	1451	300	لله والصواب ان يكون علي السنة وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	877	-6184724435626528876	131	251.0	105	144	90.97222137451172	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	9	41	49	208	1464	300	كما قال الفضيل بن ------------------------------------------------------------------عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف---ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	122	342	607	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	146	270.0	116	265	55.09434127807617	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	69	122	350	607	1451	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	205	379.5	162	301	68.10631561279297	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	67	122	342	607	1451	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	253	488.0	201	271	93.3579330444336	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3067	false	-1778803705367537668	179	300	846	1462	1462	300	يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ريب انه مع الاصرار لا يكون تاءبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب دفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احدهما ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة لا تصح من قبيح مع الاصرار علي الاخر قالوا لان الباعث علي التوبة ان لم يكن من خشية الله لم يكن توبة-	3067	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0878	true	-592508304638401367	0	121	0	617	1509	300	يدعي ان استغفاره توبة وانه تاءب بهذا الاستغفار فلا ريب انه مع الاصرار لا يكون تاءبا فان التوبة والاصرار ضدان الاصرار يضاد التوبة لكن لا يضاد الاستغفار بدون التوبة وقول القاءل هل الاعتراف بالذنب المعين يوجب رفع ما حصل بذنوب متعددة ام لا بد من استحضار جميع الذنوب فجواب هذا مبني علي اصول احدهما ان التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل الكلام كابي هاشم الي ان التوبة لا تصح من قبيح مع الاصرار علي الاخر قالوا لان الباعث علي التوبة ان لم يكن من خشية الله لم يكن توبة	878	-6184724435626528876	615	1224.0	495	617	99.67584991455078	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3068	false	6340169718635001808	0	174	0	868	1529	300	صحيحة والخشية مانعة من جميع الذنوب لا من بعضها وحكي القاضي ابو يعلي و-بن عقيل هذا رواية عن احمد لان المروذي نقل عنه انه سءل عمن تاب من الفاحشة وقال لو مرضت لم اعد لكن لا يدع النظر فقال احمد اي توبة ذه----- جرير بن عبد الله سالت رسول ا---------لله---------- عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك والمعروف عن احمد وساءر الاءمة هو القول بصحة التوبة واحمد في هذه المسالة انما اراد ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف واحمد يقول اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وكان في المحنة يقول كيف اقول ما لم يقل واتباع احمد للسنة والاثار وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من الامور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة وما ذكروه من ان الخشية توجب العموم فجوابه	3068	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0878	true	-592508304638401367	121	300	617	1509	1509	300	صحيحة والخشية مانعة من جميع الذنوب لا من بعضها وحكي القاضي ابو يعلي وابن عقيل هذا رواية عن احمد لان المروزي نقل عنه انه سءل عمن تاب من الفاحشة وقال لو مرضت لم اعد لكن لا يدع النظر فقال احمد اي توبة هذه قال جرير بن عبد الله سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظرة الفجاة فقال اصرف بصرك والمعروف عن احمد وساءر الاءمة هو القول بصحة التوبة واحمد في هذه المسالة انما اراد ان هذه ليست توبة عامة يحصل بسببها من التاءبين توبة مطلقا لم يرد ان ذنب هذا كذنب المصر علي الكباءر فان نصوصه المتواترة عنه واقواله الثابتة تنافي ذلك وحمل كلام الامام علي ما يصدق بعضه بعضا اولي من حمله علي التناقض لا سيما اذا كان القول الاخر مبتدعا لم يعرف عن احد من السلف واحمد يقول اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وكان في المحنة يقول كيف اقول ما لم يقل واتباع احمد للسنة والاثار وقوة رغبته في ذلك وكراهته لخلافه من الامور المتواترة عنه يعرفها من يعرف حاله من الخاصة والعامة وما ذكروه من ان الخشية توجب العموم فجوابه-	878	-6184724435626528876	864	1700.5	691	893	96.75251770019531	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3068	false	6340169718635001808	174	300	868	1529	1529	300	انه قد يعلم قبح احد الذنبين دون الاخر وانما يتوب مما يعلم قبحه و ايضا فقد يعلم قبحها ولكن هواه يغلبه في احد-هما دون الاخر فيتوب من هذا دون ذاك كمن ادي بعض الواجبات دون بعض فان ذلك يقبل منه ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وان خالفوهم في الاسم فقالوا ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وعندهم يمتنع ان يكون الرجل الواحد ممن يعاقبة الله ثم يثيبه ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة واما الصحابة واهل السنة والجماعة فعلي ان اهل الكباءر يخرجون من النار ويشفع فيهم وان الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد يحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة ولا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما لا يحبط جميع السيءات الا-	3068	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0879	true	6006063283483188155	0	125	0	661	1576	300	انه قد يعلم قبح احد الذنبين دون الاخر وانما يتوب -ما يعلم قبحه و-ايضا فقد يعلم قبحها ولكن هواه يغلبه في احداهما دون الاخر فيتوب من هذا دون ذاك كمن ادي بعض الواجبات دون بعض فان ذلك يقبل منه ولكن المعتزلة لهم اصل فاسد وافقوا فيه الخوارج في الحكم وان خالفوهم في الاسم فقالوا ان اصحاب الكباءر يخلدون في النار ولا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وعندهم يمتنع ان يكون الرجل الواحد ممن يعاقبه الله ثم يثيبه ولهذا يقولون بحبوط جميع الحسنات بالكبيرة واما الصحابة واهل السنة والجماعة فعلي ان اهل الكباءر يخرجون من النار ويشفع فيهم وان الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات ولكن قد يحبط ما يقابلها عند اكثر اهل السنة ولا يحبط جميع الحسنات الا الكفر كما لا يحبط جميع السيءات الا	879	-6184724435626528876	658	1295.0	534	663	99.245849609375	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3069	false	3996744252436079180	0	170	0	890	1523	300	التوبة فصاحب الكبيرة اذا اتي بحسنات يبتغي بها رضا الله اثابه الله علي ذلك وان كان مستحقا للعقوبة علي كبيرته وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المءمنين بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في الاسماء والاحكام والسنة المتواترة عن النبي------------------- واجماع الصحابة يدل علي ذلك كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وعلي هذا تنازع الناس في قوله انما يتقبل الله من المتقين----------- فعلي قول الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة الا ممن اتقاه مطلقا فلم يات كبيرة وعند المرجءة انما يتقبل ممن اتقي الشرك فجعلوا اهل الكباءر داخلين في اسم المتقين وعند اهل السنة والجماعة يتقبل العمل ممن اتقي الله فيه فعمله خالصا لله موافقا لامر الله فمن اتقاه في عمل تقبله منه وان كان عاصيا في غيره ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وان كان مطيعا في غيره والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المامور بها دون بعض اذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالايمان المشروط في غيره من الاعمال كما قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها	3069	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0879	true	6006063283483188155	125	300	661	1576	1576	300	التوبة فصاحب الكبيرة اذا اتي بحسنات يبتغي بها رضا الله اثابه الله علي ذلك وان كان مستحقا للعقوبة علي كبيرته وكتاب الله عز وجل يفرق بين حكم السارق والزاني وقتال المءمنين بعضهم بعضا وبين حكم الكفار في الاسماء والاحكام والسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة يدل علي ذلك كما هو مبسوط في غير هذا الموضع وعلي هذا تنازع الناس في قوله انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 فعلي قول الخوارج والمعتزلة لا تقبل حسنة الا ممن اتقاه مطلقا فلم يات كبيرة وعند المرجءة انما يتقبل ممن اتقي الشرك فجعلوا اهل الكباءر داخلين في اسم المتقين وعند اهل السنة والجماعة يتقبل العمل ممن اتقي الله فيه فعمله خالصا---- موافقا لامر الله فمن اتقاه في عمل تقبله منه وان كان عاصيا في غيره ومن لم يتقه فيه لم يتقبله منه وان كان مطيعا في غيره والتوبة من بعض الذنوب دون بعض كفعل بعض الحسنات المامور بها دون بعض اذا لم يكن المتروك شرطا في صحة المفعول كالايمان المشروط في غيره من الاعمال كما قال الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها-	879	-6184724435626528876	885	1736.5	717	920	96.1956558227539	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3069	false	3996744252436079180	170	300	890	1523	1523	300	وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا و-----------قال تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة و---------قال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------- الاصل الثاني ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض فان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب منه اما ما لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا علي حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان معروفان احدهما يغفر له الجميع لاطلاق قوله الاس-------------------لام يهدم ما كان-	3069	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0880	true	-2327482389667749609	0	139	0	676	1438	300	وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وقال تعالي -من -عمل -----صالحا- من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النمل 97 وقال ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 217 الاصل الثاني ان من له ذنوب فتاب من بعضها دون بعض فان التوبة انما تقتضي مغفرة ما تاب منه اما ما لم يتب منه فهو باق فيه علي حكم من لم يتب لا علي حكم من تاب وما علمت في هذا نزاعا الا في الكافر اذا اسلم فان اسلامه يتضمن التوبة من الكفر فيغفر له بالاسلام الكفر الذي تاب منه وهل تغفر له الذنوب التي فعلها في حال الكفر ولم يتب منها في الاسلام هذا فيه قولان معروفان احدهما يغفر له الجميع لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان	880	-6184724435626528876	620	1189.0	492	684	90.64327239990234	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3070	false	5087968268792387336	0	155	0	740	1404	300	قبله رواه مسلم مع قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----------- والقول الثاني انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما تاب منه فاذا اسلم وهو مصر علي كباءر دون الكفر فحكمه في ذلك حكم امثاله من اهل الكباءر وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر فقد دل هذا النص علي انه انما ترفع المءاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن لا-عمن لايح-سن وان لم يحسن اخذ بالاول والاخر ومن لم يتب منها فلم يحسن وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف----------- يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما قد سلف منه لا يدل علي ان المنتهي عن	3070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0880	true	-2327482389667749609	139	300	676	1438	1438	300	قبله رواه مسلم مع قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 والقول الثاني انه لا يستحق ان يغفر له بالاسلام الا ما تاب منه فاذا اسلم وهو مصر علي كباءر دون الكفر فحكمه في ذلك حكم امثاله من اهل الكباءر وهذا القول هو الذي تدل عليه الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر فقد دل هذا النص علي انه انما ترفع المءاخذة بالاعمال التي فعلت في حال الجاهلية عمن احسن لا عمن لا يحسن وان لم يحسن اخذ بالاول والاخر ومن لم يتب منه- فلم يحسن وقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 يدل علي ان المنتهي عن شء يغفر له ما قد سلف منه لا يدل علي ان المنتهي عن-	880	-6184724435626528876	736	1436.0	582	764	96.33507537841797	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3714	false	-2154275569439565362	212	241	1057	1204	1513	300	في الصحيح ع--ن النبي انه قيل-------------------------------------------- انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن----- في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر	3714	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0880	true	-2327482389667749609	195	235	946	1144	1438	300	في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر	880	-6184724435626528876	140	246.0	112	198	70.70706939697266	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4848	false	-5698189466537816557	198	234	1002	1186	1504	300	الا-ول والثاني كما في الصحيحين عن ابن مسعود--------------- قال قيل------------ يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن----- في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر	4848	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0880	true	-2327482389667749609	192	235	927	1144	1438	300	الاصول والنصوص فان في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له حكيم بن حزام يا رسول الله انءاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال من احسن منكم في الاسلام لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر	880	-6184724435626528876	166	281.0	131	217	76.49769592285156	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3070	false	5087968268792387336	155	300	740	1404	1404	300	شء يغفر له ما سلف من غيره وذلك لان قول القاءل لغيره ان انتهيت غفرت لك ما تقدم ونحو ذلك يفهم منه عند الاطلاق انك ان انتهيت عن هذا الامر غفر لك ما تقدم منه واذا انتهيت عن شء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله ان تبت لا يفهم منه انك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره واما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما قبله وفي رواية يجب ما كان قبله فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان يغفر له ما تقدم من ذنبه فقال له يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها وان الهجرة تهدم ما كان قبلها ومعلوم ان التوبة انما توجب مغفرة ما تاب منه لا توجب التوبة غفران جميع الذنوب الاصل الثالث ان الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها-	3070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0881	true	5124107084516296348	0	144	0	661	1449	300	شء يغفر له ما سلف من غيره وذلك لان قول القاءل لغيره ان انتهيت غفرت لك ما تقدم ونحو ذلك يفهم منه عند الاطلاق انك ان انتهيت عن هذا الامر غفر لك ما تقدم---- واذا انتهيت عن شء غفر لك ما تقدم منه كما يفهم مثل ذلك في قوله ان تبت لا يفهم منه انك بالانتهاء عن ذنب يغفر لك ما تقدم من غيره واما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما قبله وفي رواية يجب ما كان قبله فهذا قاله لما اسلم عمرو بن العاص وطلب ان يغفر له ما تقدم من ذنبه فقال له يا عمرو اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تهدم ما كان قبلها وان الهجرة تهدم ما كان قبلها ومعلوم ان التوبة انما توجب مغفرة ما تاب منه لا توجب التوبة غفران جميع الذنوب الاصل الثالث ان الانسان قد يستحضر ذنوبا فيتوب منها	881	-6184724435626528876	660	1308.5	517	665	99.24812316894531	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3071	false	-5380210533747913112	0	156	0	789	1572	300	وقد يتوب توبة مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعتقادات والارادات ومن قال من المتفلسفة ومن اتبعهم ان اللذه هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذه والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما	3071	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0881	true	5124107084516296348	144	300	661	1449	1449	300	وقد يتوب توبة مطلقة لا يستحضر معها ذنوبه لكن اذا كانت نيته التوبة العامة فهي تتناول كل ما يراه ذنبا لان التوبة العامة تتضمن عزما عاما بفعل المامور وترك المحظور وكذلك تتضمن ندما عاما علي كل محظور و الندم سواء قيل انه من باب الاعتقادات او من باب الارادات او قيل انه من باب الالام التي تلحق النفس بسبب فعل ما يضرها فاذا استشعر القلب انه فعل ما يضره حصل له معرفة بان الذي فعله كان من السيءات وهذا من باب الاعتقادات وكراهية لما كان فعله وهو من جنس الارادات وحصل له اذي وغم لما كان فعله وهذا من باب الالام كالغموم والاحزان كما ان الفرح والسرور هو من باب اللذات ليس هو من باب الاعتقادات والارادات ومن قال من المتفلسفة ومن اتبعهم ان اللذة هي ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم وان الالم هو ادراك المنافر من حيث هو منافر فقد غلط في ذلك فان اللذة والالم حالان يتعقبان ادراك الملاءم والمنافر فان الحب لما-	881	-6184724435626528876	786	1565.0	631	789	99.6197738647461	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0215	false	-1983810129338111229	161	211	885	1111	1597	300	وفي الصحيحين عن انس قال قال رسول الله------ ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه ممن سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	205	843	1074	1562	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه -من سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	205	388.0	160	232	88.36206817626953	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	137	186	742	966	1527	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح--------------------------------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	477	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	149	205	819	1074	1562	300	صلي الله عليه وسلم نبيا وفي- الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	215	398.5	167	257	83.65758514404297	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	107	149	583	774	1577	300	وفي الصحيح-- عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	205	843	1074	1562	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	181	313.0	140	233	77.68240356445312	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	139	189	777	1005	1558	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	205	843	1074	1562	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	226	439.5	176	232	97.4137954711914	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	155	204	847	1068	1562	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	882	-6184724435626528876	194	351.5	151	223	86.99551391601562	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2899	false	563497832161524996	184	250	971	1283	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------- ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وفي الصحيحين عن النبي انه --------------قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2899	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	131	205	723	1074	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي ا-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كا-ن الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	288	528.5	225	354	81.3559341430664	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	0	35	0	156	1484	300	من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فهذا	2987	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	171	253	924	1305	1562	300	من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق الايمان لمن رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حبه ورسوله اشد من حبه لغيرهما ومن كان يحب شخصا لا لغيره ومن كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا	882	-6184724435626528876	154	299.0	119	382	40.31413650512695	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	234	295	1266	1551	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبرالنبي ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان	2995	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	155	214	847	1117	1562	300	الصحيحين عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق الاي-------------مان لمن	882	-6184724435626528876	231	427.5	178	289	79.93079376220703	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3071	false	-5380210533747913112	156	300	789	1572	1572	300	يلاءمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام و الثاني ادراك المحبوب كاكل الطعام والثالث اللذه الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي بل هي حاصلة لذوق المشتهي ليست نفس ذوق المشتهي وكذلك المكروه كالضرب مثلا فان كراهته شء وحصوله شء اخر والالم الحاصل به ثالث وكذلك ما للعارفين اهل محبة الله من النعيم والسرور بذلك فان حبهم لله شء ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شء ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب كما ان الشهوة مشروطة بشعور المشتهي لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسمي ادراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ونحو ذلك مما يعبر به عن ادراك المحبوب سواء كان بالباطن او الظاهر ثم هذا الذوق يستلزم اللذة واللذة امر يحسه الحي باطنا وظاهرا وقد قال النبي ف-------------------ي الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله-	3071	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	0	145	0	793	1562	300	يلاءمه كالطعام المشتهي مثلا له ثلاثة احوال احدها الحب كالشهوة للطعام و-الثاني ادراك المحبوب كاكل الطعام والثالث اللذة الحاصلة بذلك واللذة امر مغاير للشهوة ولذوق المشتهي بل هي حاصلة لذوق المشتهي ليست نفس ذوق المشتهي وكذلك المكروه كالضرب مثلا فان كراهته شء وحصوله شء اخر والالم الحاصل به ثالث وكذلك ما للعارفين اهل محبة الله من النعيم والسرور بذلك فان حبهم شء---- ثم ما يحصل من ذكر المحبوب شء ثم اللذة الحاصلة بذلك امر ثالث ولا ريب ان الحب مشروط بشعور المحبوب كما ان الشهوة مشروطة بشعور المشتهي لكن الشعور المشروط في اللذة غير الشعور المشروط في المحبة فهذا الثاني يسمي ادراكا وذوقا ونيلا ووجدا ووصالا ونحو---- مما يعبر به عن ادراك المحبوب سواء كان بالباطن او الظاهر ثم هذا الذوق يستلزم اللذة واللذة امر يحسه الحي باطنا وظاهرا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي -الله	882	-6184724435626528876	769	1503.0	629	803	95.76587677001953	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	0	149	0	743	1455	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نب-------------------يا وفي الصحيحين عنه------------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حبه لله ورسوله اشد من حبه لغيرهما ومن كان يحب شخصا لله لا لغيره ومن كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا الحب للايمان والكراهية للكفر استلزم حلاوة الايمان كما استلزم الرضي المتقدم ذوق طعم الايمان وهذا هو اللذه وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب ولا نفس الحب الحاصل في القلب بل هذا نتيجة ذاك وثمرته ولازم له وهي امور متلازمة فلا توجد اللذة الا بحب وذوق	3072	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	145	300	793	1562	1562	300	ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق---- الايمان لمن رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حب----ه ورسوله اشد من حبه لغيرهما ومن كان يحب شخصا---- لا لغيره ومن كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا الحب للايمان والكراهية للكفر استلزم حلاوة الايمان كما استلزم الرضي المتقدم ذوق طعم الايمان وهذا هو اللذة وليس هو نفس التصديق والمعرفة الحاصلة في القلب ولا نفس الحب الحاصل في القلب بل هذا نتيجة ذاك وثمرته ولازم له وهي امور متلازمة فلا توجد اللذة الا بحب وذوق-	882	-6184724435626528876	726	1401.5	581	782	92.83887481689453	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	200	247	1033	1247	1567	300	وفي الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	205	843	1074	1562	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	206	386.5	160	232	88.79310607910156	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	141	193	762	999	1585	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3623	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	205	843	1074	1562	300	وفي الصحيحين عنه----- صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	229	444.0	178	237	96.62447357177734	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5650	false	-1824274299672188375	2	63	10	301	1462	300	قال النبي ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخرجاه في الصحيحين وفي صحيح مسلم ذاق طعم الايمان -من رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	5650	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	162	222	883	1159	1562	300	قال------ ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار -فبين صلي ال--------له عليه وسلم -ان ذوق الايمان لمن رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا	882	-6184724435626528876	255	453.0	197	293	87.03071594238281	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي-------------- انه قال ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	154	205	843	1074	1562	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	882	-6184724435626528876	206	386.5	160	232	88.79310607910156	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7712	false	2519513635883109426	177	221	904	1100	1525	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقد بين	7712	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0882	true	7571149785278916608	163	206	887	1079	1562	300	ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار ---فبين	882	-6184724435626528876	190	367.0	147	196	96.93877410888672	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	149	300	743	1455	1455	300	والا فمن احب شيءا ولم يذق منه شيءا لم يجد لذة كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيءا ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذه كمن ذاق ما لا يريده فاذا اجتمع حب الشء وذوقه حصلت اللذة بعد ذلك وان حصل بغضه وذوق البغيض حصل الالم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لاي-ندم والذي لا يبغضه لا يندم علي فعله فاذا فعله وعرف ان هذا مما يبغضه ويضره ندم علي فعله اياه وفي المسند عن -بن مسعود عن النبي -------------------انه قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس بقبيح فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة واما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان-	3072	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	0	156	0	734	1477	300	والا فمن احب شيءا ولم يذق منه شيءا لم يجد لذة كالذي يشتهي الطعام ولم يذق منه شيءا ولو ذاق ما لا يحبه لم يجد لذة كمن ذاق ما لا يريده فاذا اجتمع حب الشء وذوقه حصلت اللذة بعد ذلك وان حصل بغضه وذوق البغيض حصل الالم فالذي يبغض الذنب ولا يفعله لا يندم والذي لا يبغضه لا يندم علي فعله فاذا فعله وعرف ان هذا مما يبغضه ويضره ندم علي فعله اياه وفي المسند عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الندم توبة اذا تبين هذا فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة مقتضية لغفران الذنوب كلها وان لم يستحضر اعيان الذنوب الا ان يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص مثل ان يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة ارادته اياه او لاعتقاده انه حسن ليس بقبيح فما كان لو استحضره لم يتب منه لم يدخل في التوبة واما ما كان لو حضر بعينه لكان مما يتوب منه فان	883	-6184724435626528876	710	1394.0	560	734	96.7302474975586	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3073	false	192878002385384980	0	142	0	737	1600	300	التوبة العامة شاملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخوله كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران المعين كما تصلح ان تكون سببا لغفران الجميع بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام كما تناولت الذنوب تناولا عاما وكثير من الناس لا يستحضر عند التوبة الا بعض المتصفات بالفاحشة او مقدماتها او بعض الظلم باللسان او اليد وقد يكون ما تركه من المامور الذي يجب لله عليه في باطنه وظاهرة من شعب الايمان وحقاءقه اعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش فان ما امر الله به من حقاءق الايمان التي بها يصير العبد من المءمنين حقا اعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعلية حتي ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي	3073	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0883	true	2511877147324036612	156	297	734	1464	1477	300	التوبة العامة ش-ملته واما التوبة المطلقة وهي ان يتوب توبة مجملة ولا تستلزم التوبة من كل ذنب فهذه لا توجب دخول كل فرد من افراد الذنوب فيها ولا تمنع دخول- كاللفظ المطلق لكن هذه تصلح ان تكون سببا لغفران ال-عين كما تصلح ان تكون سببا لغفران الجميع بخلاف العامة فانها مقتضية للغفران العام كما تناولت الذنوب تناولا عاما وكثير من الناس لا يستحضر عند التوبة الا بعض المتصفات بالفاحشة او مقدماتها او بعض الظلم باللسان او اليد وقد يكون ما تركه من المامور الذي يجب ع----ليه في باطنه وظاهره من شعب الايمان وحقاءقه اعظم ضررا عليه مما فعله من بعض الفواحش فان ما امر الله به من حقاءق الايمان التي بها يصير العبد من المءمنين حقا اعظم نفعا من نفع ترك بعض الذنوب الظاهرة كحب الله ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعلية حتي ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي	883	-6184724435626528876	728	1435.5	587	737	98.7788314819336	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0803	false	-3812205086540847731	223	261	1146	1326	1521	300	رجلا كان يدعي حمارا وكان يكثر شرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ضربه فقال--------------------------------------------- رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي فقال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	803	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	1	42	5	201	1545	300	رجل----- يدعي حمارا وكان ي----شرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف---------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله	884	-6184724435626528876	124	178.0	97	244	50.819671630859375	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1092	false	-7078689840352424125	243	283	1278	1468	1551	300	يدعي حمارا و----------------كان كلما اتي به---- النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه ليجلده فقال------------------------- رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به النبي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقد لعن	1092	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	2	44	9	209	1545	300	يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف-----------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن	884	-6184724435626528876	128	214.5	100	235	54.46808624267578	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3073	false	192878002385384980	142	300	737	1600	1600	300	رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي------------------- جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي------------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به ما يمنع لحوق اللعنة له وكذلك التكفير المطلق و الوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التاءب من الذنب باتفاق المسلمين ولا يلحق من له حسنات تمحو سيءاته ولا يلحق المشفوع له والمغفور له فان الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم باسباب التوبة والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع-	3073	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	1	167	5	907	1545	300	رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها ولكن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعين الذي قام به ما يمنع لحوق اللعنة له وكذلك التكفير المطلق و الوعيد المطلق ولهذا كان الوعيد المطلق في الكتاب والسنة مشروطا بثبوت شروط وانتفاء موانع فلا يلحق التاءب من الذنب باتفاق المسلمين ولا يلحق من له حسنات تمحو سيءاته ولا يلحق المشفوع له والمغفور له فان الذنوب تزول عقوبتها التي هي جهنم باسباب التوبة والحسنات المادية والمصاءب المكفرة لكنها من عقوبات الدنيا وكذلك ما يحصل في البرزخ من الشدة وكذلك ما يحصل في عرصات القيامة وتزول ايضا بدعاء المءمنين كالصلاة عليه وشفاعة الشفيع	884	-6184724435626528876	862	1690.0	705	902	95.5654067993164	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3074	false	116961757423672713	0	127	0	619	1444	300	المطاع كمن يشفع فيه سيد الشفعاء محمد------------------- تسليما وحينءذ فاي ذنب تاب منه ارتفع موجبه وما لم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها فالشدة اذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما تاب منه بخلاف ما لم يتب منه بخلاف صاحب التوبة العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داءما يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب داءما وا-لله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه با-لله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد	3074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	167	300	907	1545	1545	300	المطاع كم- يشفع فيه سيد الشفعاء محمد صلي الله عليه وسلم تسليما وحينءذ فاي ذنب تاب منه ارتفع موجبه وما لم يتب منه فله حكم الذنوب التي لم يتب منها فالشدة اذا حصلت بذنوب وتاب من بعضها خفف منه بقدر ما تاب منه بخلاف ما لم يتب منه بخلاف صاحب التوبة العامة والناس في غالب احوالهم لا يتوبون توبة عامة مع حاجتهم الي ذلك فان التوبة واجبة علي كل عبد في كل حال لانه داءما يظهر له ما فرط فيه من ترك مامور او ما اعتدي فيه من فعل محظور فعليه ان يتوب داءما و الله اعلم واما قول الساءل ما السبب في ان الفرج ياتي عند انقطاع الرجاء عن الخلق وما الحيلة في صرف القلب عن التعلق بهم وتعلقه ب الله فيقال سبب هذا تحقيق التوحيد توحيد الربوبية و توحيد الالهية فتوحيد-	884	-6184724435626528876	615	1202.0	489	640	96.09375	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7935	false	6190468809347618950	47	82	271	444	1595	300	رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي--------------------- به مرة----------- فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وذلك لان اللعنة من	7935	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	1	46	5	217	1545	300	رجل----- يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله فنهي -عن --لعنه مع	884	-6184724435626528876	153	245.0	119	221	69.23076629638672	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9619	false	3764524127377296269	21	115	104	582	1518	300	رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به الي----------------ه مرة فقال------------ رجل لعنه الله ما اكثر مايءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لع------------------ن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه----------------- واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين	9619	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0884	true	-7220785327689170256	1	79	5	410	1545	300	رجل يدعي- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف---------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورس------------------------------------------------وله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله ---------------مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها و------لكن لعن----- المطلق	884	-6184724435626528876	269	395.0	215	542	49.63099670410156	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2408	false	9018114082563023974	237	287	1177	1421	1498	300	قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين----------------- وقال تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء-الله وقال تعالي كلا انه تذكرة فمن ----------------------------------------------------------------------شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	2408	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0885	true	-5436343592868999297	141	206	678	997	1473	300	قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوي الجواب 29 وقال تعالي فمن ش-------------اء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 29 31 وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة	885	-6184724435626528876	198	338.0	157	332	59.638553619384766	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3074	false	116961757423672713	127	300	619	1444	1444	300	الربوبية انه لا خالق الا الله فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي ما يطلب من العبد من الافعال الاختيارية لا يفعلها الا باعانة الله له كان يجعله فاعلا لها بما يخلقه فيه من الارادة الجازمة ويخلقه له من القدرة التامة وعند وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المقدور فمشيءة الله وحده مستلزمة لكل ما يريده فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وما سواه لا تستلزم ارادته شيءا بل ما اراده لا يكون الا بامور خارجة عن مقدوره ان لم يعنه الرب بها لم يحصل مراده ونفس ارادته لا تحصل الا بمشيءة الله تعالي كما قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين----------------- وقال تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله-	3074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0885	true	-5436343592868999297	0	175	0	842	1473	300	الربوبية انه لا خالق الا الله فلا يستقل شء سواه باحداث امر من الامور بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فكل ما سواه اذا قدر سببا فلا بد له من شريك معاون وضد معوق فاذا طلب مما سواه احداث امر من الامور طلب منه ما لا يستقل به ولا يقدر وحده عليه حتي ما يطلب من العبد من الافعال الاختيارية لا يفعلها الا باعانة الله له كان يجعله فاعلا لها بما يخلقه فيه من الارادة الجازمة ويخلقه له من القدرة التامة وعند وجود القدرة التامة والارادة الجازمة يجب وجود المقدور فمشيءة الله وحده مستلزمة لكل ما-يريده فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وما سواه لا تستلزم ارادته شيءا بل ما اراده لا يكون الا بامور خارجة عن مقدوره ان لم يعنه الرب بها لم يحصل مراده ونفس ارادته لا تحصل الا بمشيءة الله تعالي كما قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوي الجواب 29 وقال تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله	885	-6184724435626528876	824	1626.0	653	843	97.74614715576172	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3075	false	-2252520593453506931	0	117	0	594	1530	300	كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما-------------- وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة---------------- والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون-------- وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل	3075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0885	true	-5436343592868999297	175	300	842	1473	1473	300	كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان 29 31 وقال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوي واهل المغفرة المدث الجواب 56 والراجي لمخلوق طالب بقلبه لما يريده من ذلك المخلوق وذلك المخلوق عاجز عنه ثم هذا من الشرك الذي لا يغفره الله فمن كمال نعمته واحسانه الي عباده المءمنين ان يمنع حصول مطالبهم بالشرك حتي يصرف قلوبهم الي التوحيد ثم ان وحده العبد توحيد الالهية حصلت له سعادة الدنيا والاخرة وان كان ممن قيل فيه واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون يونس 12 وفي قوله واذا مسكم الضر في البحر ضل-	885	-6184724435626528876	593	1149.0	477	632	93.82911682128906	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3075	false	-2252520593453506931	117	300	594	1530	1530	300	من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا----------- كان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشركون ولا يعبدونه وحده لا شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون--------------- وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون------------ وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما-	3075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	0	187	0	963	1523	300	من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 كان ما حصل له من وحدانيته حجة عليه كما احتج سبحانه علي المشركين الذين يقرون بانه خالق كل شء ثم يشركون ولا يعبدونه وحده لا شريك له قال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون---- قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون---- قل فاني تسحرون المءمنون 85 89 وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت 61 وهذا قد ذكر في القران في غير موضع فمن تمام نعمة الله علي عباده المءمنين ان ينزل بهم الشدة والضر وما يلجءهم الي توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه وتتعلق قلوبهم به لا لغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق طعمه والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف او الجدب او حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة فان ذلك لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها اعظم مما	886	-6184724435626528876	923	1788.0	744	975	94.66666412353516	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3076	false	-2441148501306247664	0	114	0	563	1538	300	يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا -بن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا -بن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن	3076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	187	300	963	1523	1523	300	يحصل للمءمن واما ما يحصل لاهل التوحيد المخلصين---- الدين فاعظم من ان يعبر عن كنهه مقال او يستحضر تفصيله بال ولكل مءمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه ولهذا قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن ذلك لان النفس لا تريد الا حظها فاذا قضي انصرفت وفي بعض الاسراءيليات يا ابن ادم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك وهذا المعني كثير وهو موجود مذوق محسوس بالحس الباطن للمءمن وما من مءمن-	886	-6184724435626528876	558	1094.5	446	565	98.76106262207031	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6747	false	-1961884215227939848	249	291	1323	1510	1554	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة -كثرت فيها--- قرع باب سيدك وقال بعضهم----- انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من باب- معرف---------------ته م---ا احب معه ان لا يعجل لي قضاءها لءلا ي-------نصرف قلبي عن	6747	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0886	true	-248255204089879828	215	262	1107	1323	1523	300	قال بعض السلف يا ابن ادم لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الي الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان--- يعجل--- قضاء حاجتي خشية ان تنصرف نفسي عن	886	-6184724435626528876	164	259.0	126	222	73.87387084960938	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3076	false	-2441148501306247664	114	300	563	1538	1538	300	الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فان ذلك من باب الذوق والحس لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصلة الرءية كما قال هل تحس منهم من احد و -------المقصود لفظ الذوق قال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف---------- فجعل الخوف والجوع مذوقا واضاف اليهما اللباس ليشعر انه لبس الجاءع والخاءف فشمله واحاط به احاطة اللباس باللابس بخلاف من كان الالم لا يستوعب مشاعره بل يختص ببعض المواضع وقال تعالي فذوقوا العذاب ال------اليم وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم---------- وقال تعالي ذوقوا مس سقر و---------------قال لا يذوقون فيها الموت---------- وقال تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا و------------قال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر ----------وقد قال النبي------------------- ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فاستعمال لفظ الذوق في ادراك الملاءم والمنافر كثير وقال النبي صلي الله عليه-	3076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0887	true	-8579475811740070569	0	208	0	1076	1551	300	الا وقد وجد من ذلك ما يعرف به ما ذكرناه فان ذلك من باب الذوق والحس لا يعرفه الا من كان له ذوق وحس بذلك ولفظ الذوق وان كان قد يظن انه في الاصل مختص بذوق اللسان فاستعماله في الكتاب والسنة يدل علي انه اعم من ذلك مستعمل في الاحساس بالملاءم والمنافر كما ان لفظ الاحساس في عرف الاستعمال عام فيما يحس بالحواس الخمس بل وبالباطن واما في اللغة فاصله الرءيا كما قال هل تحس منهم من احد مريم 98 والمقصود لفظ الذوق قال تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النمل 112 فجعل الخوف والجوع مذوقا واضاف اليهما اللباس ليشعر انه لبس الجاءع والخاءف فشمله واحاط به احاطة اللباس باللباس بخلاف من كان الالم لا يستوعب مشاعره بل يختص ببعض المواضع وقال تعالي فذوقوا العذاب ال عمران 106 وقال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقال تعالي ذوقوا مس سقر القم الجواب 48 وقال لا يذوقون فيها الموت الدخان 56 وقال تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 24 25 وقال ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة 21 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فاستعمال لفظ الذوق في ادراك الملاءم والمنافر كثير وقال النبي صلي الله عليه	887	-6184724435626528876	962	1820.0	778	1076	89.40520477294922	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3077	false	-3384108149500383482	0	89	0	467	1544	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق اصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد توحيد قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء له مخلصين له الدين لا يحبون شيءا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الا له ولا يسالون الا-اياه ولا يرجون الا اياه ولا يخافون الاا-ياه يعبدونه ويستعينون -------له وبه بحيث يكونون عند	3077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0887	true	-8579475811740070569	208	300	1076	1551	1551	300	وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان كما تقدم ذكر الحديث فوجود المءمن حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعم الايمان امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق اصحابه فيه يتفاوتون فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد توحيد قلوبهم الي الله واقبالهم عليه دون ما سواه بحيث يكونون حنفاء له مخلصين له الدين لا يحبون شيءا الا له ولا يتوكلون الا عليه ولا يوالون الا فيه ولا يعادون الا له ولا يسالون الا اياه ولا يرجون الا اياه ولا يخافون الا اياه يعبدونه ويستعينون مخلصين له وبه بحيث يكونون عند-	887	-6184724435626528876	465	909.0	377	476	97.68907928466797	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2961	false	1354791379692540975	277	300	1376	1488	1488	300	الشيخ رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم---------- فما العبادة وفروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما-	2961	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	73	98	351	474	1624	300	الشيخ رحمه الله عن قوله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 فما العبادة وفروعها وهل مجموع الدين داخل فيها ام لا وما	888	-6184724435626528876	112	209.5	90	123	91.0569076538086	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2962	false	-8605706281908692953	0	195	0	1112	1702	300	حقيقة العبودية وهل هي اعلا المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسطوا لنا القول في ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين و-بن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون------------ وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره وك-----------ذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقوههم وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله -اجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الض---------لالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون------------ وقال تعالي وان هذه امتكم	2962	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	98	300	474	1624	1624	300	حقيقة العبودية وهل هي اعلا المقامات في الدنيا والاخرة ام فوقها شء من المقامات وليبسطوا لنا القول في ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث واداء الامانة وبر الوالدين وصلة الارحام والوفاء بالعهود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والاحسان الي الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الادميين والبهاءم والدعاء والذكر والقراءة وامثال ذلك من العبادة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والانابة اليه واخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضا بقضاءه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف لعذابه وامثال ذلك هي من العبادة لله وذلك ان العبادة ----هي الغاية المحبوبة له والمرضية له التي خلق الخلق لها كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وبها ارسل جميع الرسل كما قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وكذلك قال هود وصالح وشعيب وغيرهم لقومهم وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النمل 36 وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال تعالي -ان هذه امتكم-	888	-6184724435626528876	1094	2112.0	902	1160	94.31034851074219	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3077	false	-3384108149500383482	89	167	467	848	1544	300	الحق بلا خلق وعند الخلق بلا-هوي قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الا له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه وا-لله سبحانه اعلم 1 التصوف والسلوك 1 8 قال شيخ الاسلام رحمه الله	3077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0888	true	8073563256094031961	0	76	0	367	1624	300	الحق بلا خلق وعند الخلق بلا هوي قد فنيت عنهم ارادة ما سواه بارادته ومحبة ما سواه بمحبته وخوف ما سواه بخوفه ورجاء ما سواه برجاءه ودعاء ما سواه بدعاءه هو امر لا يعرفه بالذوق والوجد الا من له نصيب وما من مءمن الا له منه نصيب وهذا هو حقيقة الاسلام الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القران الذي تدور عليه رحاه و الله سبحانه اعلم مسالة 304 وسءل الشيخ---------------- رحمه الله	888	-6184724435626528876	347	662.5	276	383	90.60052490234375	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2962	false	-8605706281908692953	195	300	1112	1702	1702	300	امة واحدة وانا ربكم فاعبدون كما ------------قال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم------------ وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت ق----ال واعبد ربك حتي يايتك اليقين--------------- وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا-يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ وقال تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون------------ وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين-------------- ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وق----------ال وعباد الرحمن الذين-	2962	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0889	true	4263230363589098288	0	123	0	683	1623	300	امة واحدة وانا ربكم فاعبدون الانبياء 92 كما قال في الاية الاخري يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 وجعل ذلك لازما لرسوله الي الموت كما قال واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحج الجواب 99 وبذلك وصف ملاءكته وانبياءه فقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 وقال تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وذم المستكبرين عنها بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غاف الجواب 60 ونعت صفوة خلقه بالعبودية له فقال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 6 وقال وعباد الرحمن الذين	889	-6184724435626528876	582	1082.5	479	683	85.21229553222656	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2963	false	-6206573736148778430	0	160	0	859	1559	300	يمشون علي الارض هونا----------- الايات ولما قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين قا---------------ل الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وقال--------------- في وصف الملاءكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون-------- الي قوله وهم من خشيته مشفقون------------ وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هذا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات ال-ارض الا اتي الرحمن -----لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيمامة فردا-------- وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة ان هو الاع-بد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني السراءيل---------- ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء	2963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0889	true	4263230363589098288	123	300	683	1623	1623	300	يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 الايات ولما قال الشيطان -بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولا-غوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 39 قال الله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 وقال في وصف الملاءكة بذلك وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون مريم 88 الي قوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القي-امة فردا مريم 90 وقال تعالي عن المسيح الذي ادعيت فيه الالهية والنبوة ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني ا-سراءيل الزخرف 59 ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وقد نعته الله بالعبودية في اكمل احواله فقال في الاسراء-	889	-6184724435626528876	844	1596.0	686	945	89.31217193603516	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2307	false	-7304771444056474732	107	140	556	729	1552	300	في صورة اعرابي وساله عن الايمان فقال الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره وساله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله -الا الله وان	2307	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	68	125	331	626	1495	300	في صورة اعرابي وساله عن الاسلام -قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره -قال فما الاحسان -قال ان تعبد ا-----لله كانك تراه فان	890	-6184724435626528876	139	203.5	109	303	45.87458801269531	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2963	false	-6206573736148778430	160	300	859	1559	1559	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا---------- وقال في الايحاء فاوحي لي- عبده ما اوحي--------- وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------- وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله---------- فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي------------------- في صوري اعرابي وساله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاو وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه وورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان نعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دنيكم فجعل هذا كله من الدين و الدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال-	2963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	0	152	0	757	1495	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 وقال في الايحاء فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وقال في الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال في التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 33 فالدين كله داخل في العبادة وقد ثبت في الصحيح ان جبريل لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة اعرابي وساله عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه -ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم فجعل هذا كله من الدين و الدين يتضمن معني الخضوع والذل يقال	890	-6184724435626528876	692	1319.5	553	758	91.29287719726562	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2964	false	4855890458371821192	0	149	0	745	1575	300	دنته فدان اي ذللته فذل ويقال يدين الله ويدين لله اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الاقدام لكن العبادة المامور تت----ضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل لله بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو-التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لا نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بعضه له لايكون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله وكل ما	2964	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	152	300	757	1495	1495	300	دنته فدان اي ذللته فذل ويقال يدين الله ويدين---- اي يعبد الله ويطيعه ويخضع له فدين الله عبادته وطاعته والخضوع له و العبادة اصل معناها الذل ايضا يقال طريق معبد اذا كان مذللا قد وطءته الاقدام لكن العبادة المامور بها تتضمن معني الذل ومعني الحب فهي تتضمن غاية الذل---- بغاية المحبة له فان اخر مراتب الحب هو التتيم واوله العلاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الصبابة لا-نصباب القلب اليه ثم الغرام وهو الحب اللازم للقلب ثم العشق واخرها التتيم يقال تيم الله اي عبد الله فالمتيم المعبد لمحبوبه ومن خضع لانسان مع بغضه له ي--كون عابدا له ولو احب شيءا ولم يخضع له لم يكن عابدا له كما قد يحب ولده وصديقه ولهذا لا يكفي احدهما في عبادة الله تعالي بل يجب ان يكون الله احب الي العبد من كل شء وان يكون الله اعظم عنده من كل شء بل لا يستحق المحبة والذل التام الا الله وكل ما-	890	-6184724435626528876	729	1423.0	584	750	97.19999694824219	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3036	false	6855326586676435797	0	39	0	199	1551	300	وتصوم رمضان وتحج ا--------------------لبي-ت قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ففرق-- في هذا	3036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0890	true	-3801607069927799435	90	134	440	662	1495	300	وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فما الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت وتءمن بالقدر خيره وشره قال فما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال في اخر	890	-6184724435626528876	191	363.5	152	222	86.0360336303711	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0621	false	-431635147944354043	172	300	923	1609	1609	300	تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فقال في الاتيان ما اتاهم الله ورسوله وقال في التوكل وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله لان الاتيان هو الاعطاء الشرعي وذلك يتضمن الاباحة والاحلال الذي بلغه الرسول فان الحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------------- واما الحسب فهو الكافي وال---له وحده كاف عبده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فهو وحده حسبهم كلهم وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- اي حسبك وحسب من اتبعك------------ من المءمنين هو الله فهو كافيكم كلكم وليس المراد ان الله والمءمنين-	621	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0891	true	-4398049426525928996	123	215	662	1150	1585	300	تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون--------------------------------------------- التوبة 59 فالايتاء والرسول كقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 واما الحسب وهو الكافي فهو الله وح---------ده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وقال تع-------الي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله------------------------------------ والمءمنون	891	-6184724435626528876	390	673.5	315	727	53.645118713378906	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2964	false	4855890458371821192	149	300	745	1575	1575	300	احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره---------- فجنس المحبة تكون لله ورسوله كالطاعة فان الطاعة لله ورسوله والارضاء لله ورسوله و-الله ورسوله احق ان يرضوه ----------والايتاء لله ورسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وام----------ا العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا لله وحده كما قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ا--لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ا------------لي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون -----------وقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون---------- فالايتاء لله والرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واما-------------- الحسب وهو-	2964	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0891	true	-4398049426525928996	0	162	0	876	1585	300	احب لغير الله فمحبته فاسدة وما عظم بغير امر الله كان تعظيمه باطلا قال الله تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره التوبة 24 فجنس المحبة تكون ورس----وله -----------كالطاعة---- ورسوله والارضاء---- ورسوله و الله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 والايتاء---- ورسوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله التوبة 59 واما العبادة وما يناسبها من التوكل والخوف ونحو ذلك فلا يكون الا---- وحده كما قال تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 الي قوله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 فالايتاء---- والرسول كقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 واما الحسب وهو	891	-6184724435626528876	783	1464.0	641	911	85.94950866699219	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2965	false	2989485701582433460	0	126	0	662	1608	300	الكافي فهوال-له وحده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل------------- وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقال تعالي اليس الله بكاف عبده----------------- تحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذلله ودبره وصرفه وبهذا الاعتبار------ المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار والفجار والمءمنين والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر-ولا فاجر فمال شاء كان وان لم يشاء-ا وما شاء-ا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي	2965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0891	true	-4398049426525928996	162	300	876	1585	1585	300	الكافي فهو الله وحده كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وقال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب من اتبعك الله ومن ظن ان المعني حسبك الله والمءمنون معه فقد غلط غلطا فاحشا كما قد بسطناه في غير هذا الموضع وقال تعالي اليس الله بكاف عبده الزم الجواب 36 و تحرير ذلك ان العبد يراد به المعبد الذي عبده الله فذل-- ودبره وصرفه وبهذا الاعتبا الجواب المخلوقون كلهم عباد الله من الابرار والفجار والمءمنين والكفار واهل الجنة واهل النار اذ هو ربهم كلهم ومليكهم لا يخرجون عن مشيءته وقدرته وكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر فما- شاء كان وان لم يشاءوا وما شاءوا ان لم يشاه لم يكن كما قال تعالي-	891	-6184724435626528876	655	1237.0	530	713	91.8653564453125	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2965	false	2989485701582433460	126	300	662	1608	1608	300	افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون------------ فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو سواء اعترفوا بذلك او انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه -لا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والحجد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسرين--------- وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون----------- وقال تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون----------- فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية-	2965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0892	true	-5796197643246830881	0	182	0	988	1628	300	افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران 83 فهو سبحانه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم ومقلب قلوبهم ومصرف امورهم لا رب لهم غيره ولا مالك لهم سواه ولا خالق الا هو سواء اعترفوا بذلك--- انكروه وسواء علموا ذلك او جهلوه لكن اهل الايمان منهم عرفوا ذلك واعترفوا به بخلاف من كان جاهلا بذلك او جاحدا له مستكبرا علي ربه ولا يقر ولا يخضع له مع علمه بان الله ربه وخالقه فالمعرفة بالحق اذا كانت مع الاستكبار عن قبوله والجحد له كان عذابا علي صاحبه كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 14 وقال تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 وقال تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام 33 فان اعترف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله وهذا العبد يسال ربه فيتضرع اليه ويتوكل عليه لكن قد يطيع امره وقد يعصيه وقد يعبده مع ذلك وقد يعبد الشيطان والاصنام ومثل هذه العبودية	892	-6184724435626528876	940	1821.5	768	991	94.85368347167969	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2966	false	-1028185900631836315	0	107	0	585	1622	300	لا-تفرق بين اهل الجنة والنار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم با-لله الا وهم مشركون--------- فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله--------- وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولن لله قل افلا تذكرون ا---------------لي قوله قل فاني تسحرون------------ وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المءمن والكافر والبر والفاجر وابليس معترف بهذه الحقيقة واه-----ل النار قال ابليس رب فانظرني الي يوم يبعثون و-----------قال رب بما اغويتني لا زينن لهم في الارض ولا غوينهم	2966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0892	true	-5796197643246830881	182	300	988	1628	1628	300	لا تفرق بين اهل الجنة والنار ولا يصير بها الرجل مءمنا كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم ب الله الا وهم مشركون يوسف 106 فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون--- قل افلا تذكرون المءمنون 84 85 الي قوله قل فاني تسحرون المءمنون 89 وكثير ممن يتكلم في الحقيقة ويشهدها يشهد هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها ومعرفتها المءمن والكافر -البر والف-جر وابليس معترف بهذه الحقيقة وكذلك اهل النار قال ابليس رب فانظرني الي يوم يبعثون الاعراف 14 وقال رب بما اغويتني لا-زينن لهم في الارض ولا-غوينهم-	892	-6184724435626528876	571	1049.5	468	648	88.1172866821289	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2966	false	-1028185900631836315	107	300	585	1622	1622	300	اجمعين و---------------قال فبعزتك لا غوينهم اجمعين وق-----ال ارايتك هذا الذي كرمت علي----------- وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين و-------------قال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا----------- فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه--- خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد------ العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذا العبادة متعلقة بالهيته ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بوبوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي-	2966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0893	true	5815050221956575686	0	204	0	1097	1627	300	اجمعين الحج الجواب 89 وقال فبعزتك لا-غوينهم اجمعين ص 82 وقال ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء 62 وامثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره وكذلك اهل النار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين المءمنون 106 وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا الانعام 27 فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالهيته وطاعة امره وامر رسوله كان من جنس ابليس واهل النار وان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين يسقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان من اشر اهل الكفر والالحاد ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله حتي يدخل في النوع الثاني من معني العبد وهو العبد بمعني العابد فيكون عابدا---- لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المءمنين المتقين ويعادي اعداءه وهذه العبادة متعلقة بالهيته ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فالاله الذي يالهه القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي	893	-6184724435626528876	1026	1978.0	836	1102	93.10344696044922	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2967	false	1756242819614444735	0	96	0	533	1611	300	يحبها الله و-يرضاها ب-ها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المءمن والكافر وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين المقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترك فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اكتفي بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من	2967	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0893	true	5815050221956575686	204	300	1097	1627	1627	300	يحبها الله و يرضاها وبها وصف المصطفين من عباده وبها بعث رسله واما العبد بمعني المعبد سواء اقر بذلك او انكره فتلك يشترك فيها المءمن والكافر وبالفرق بين هذين النوعين يعرف الفرق بين الحقاءق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقاءق الكونية التي يشترط فيها المءمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفي بها ولم يتبع الحقاءق الدينية كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين ومن اكتفي بها في بعض الامور دون بعض او في مقام او حال نقص من ايمانه وولايت----ه بحسب ما نقص من-	893	-6184724435626528876	525	1028.5	431	535	98.13084411621094	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2020	false	1053750752799762685	156	189	849	1013	1611	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه----------- قال علقمة ويروي عن ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقوله تعالي	2020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	189	222	1008	1168	1536	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف--------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقال- تعالي	894	-6184724435626528876	137	238.5	108	176	77.84091186523438	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2380	false	7699759028325229812	164	227	841	1147	1505	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بال-له يهد قلبه----------- قال علقمة وغيره هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم والله سبحانه وتعالي	2380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	189	222	1008	1168	1536	300	قال تعالي ما اصاب من مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف-- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقال--------- تعالي	894	-6184724435626528876	134	233.5	106	318	42.138362884521484	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2485	false	8086657706664371110	117	176	560	837	1457	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بال-له يهد قلبه قالو ا------------------ هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	2485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	189	220	1008	1157	1536	300	قال تعالي ما اصاب من مص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	894	-6184724435626528876	122	231.0	96	296	41.216217041015625	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2525	false	-6139061771404885721	255	288	1319	1497	1555	300	يقول الشيخ عبد القادر قدس- الله روحه---------------- كثير- من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا وانا-------- انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا-------- موافقا	2525	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	33	74	196	408	1536	300	اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا	894	-6184724435626528876	163	277.5	130	212	76.88679504394531	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2967	false	1756242819614444735	96	300	533	1611	1611	300	الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكره فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان مالا يحصيهم الا الله الذي- يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الي الي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله لكن كثير من الرجال غلطوا فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدرة داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهون المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء وقالو------------ا انطعم من لو يشاء الله------------ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم---------- ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه -----------قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة-	2967	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	0	213	0	1122	1536	300	الحقاءق الدينية وهذا مقام عظيم فيه غلط الغالطون وكثر فيه الاشتباه علي السالكين حتي زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين التحقيق والتوحيد والعرفان مالا يحصيهم الا الله الذين يعلم السر والاعلان والي هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا ال----ي القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة فنازعت اقدار الحق بالحق للحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله لكن كثير من الرجال غلطوا فانهم قد يشهدون ما يقدر علي احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر علي الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيءة الله وقضاءه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضي مشيءته فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة فيضاهون المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 148 وقالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه يس 47 وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 ولو هدوا لعلموا ان القدر امرنا ان نرضي به ونصبر علي موجبه في المصاءب التي تصيبنا كالفقر والمرض والخوف قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة	894	-6184724435626528876	1066	2080.5	864	1126	94.67140197753906	198	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2968	false	7798484568084261884	0	77	0	378	1532	300	فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا-في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم------------- وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال احتج ادم وموسي فقال انم----ت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلماذا اخرجتنا ونفسك مكن الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله	2968	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	213	300	1122	1536	1536	300	فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم وقال تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 22 23 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسي فقال موسي انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء فلماذا اخرجتنا ونفسك م-ن الجنة فقال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله-	894	-6184724435626528876	373	695.0	297	416	89.66345977783203	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5208	false	726077557129587374	3	35	15	169	1517	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه----------- قال علقمة وقد روي عن ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	5208	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	189	220	1008	1157	1536	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف----------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	894	-6184724435626528876	127	223.5	100	166	76.50602722167969	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5677	false	-1934853864734463430	172	198	824	953	1442	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن با-لله يهد قلبه قالوا------------------- هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	5677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0894	true	-1053074716203445044	189	220	1008	1157	1536	300	قال تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن ب الله يهد قلبه التغابن 11 قال بعض السلف هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضي ويسلم	894	-6184724435626528876	124	228.5	98	149	83.22147369384766	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2968	false	7798484568084261884	77	300	378	1532	1532	300	برسالته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر قان هذا لا-يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس و---------قوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجله المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فاجابه ادم ان ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدار وما قدر من المصاءب يجب -لاستسلام له فانه من تمام الرضا با-لله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر و-----فيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك--------- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا و-------------قال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين-------- وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته ويجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ول-ياء تلقون اليهم بالمودة -----------الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا-	2968	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0895	true	4657615393177564125	0	239	0	1221	1550	300	برسالته وبكلامه فهل وجدت ذلك مكتوبا علي قبل ان اخلق قال نعم قال فحج ادم موسي وادم عليه السلام لم يحتج علي موسي بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس وقوم نوح وقوم هود وكل كافر ولا موسي لام ادم ايضا لاجل الذنب فان ادم قد تاب الي ربه فاجتباه وهدي ولكن لامه لاجل- المصيبة التي لحقتهم بالخطيءة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة -اجابه ادم--- ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا ب الله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من المعاءب ويصبر علي المصاءب قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك الروم 60 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 125 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف 90 وكذلك ذنوب العباد يجب علي العبد فيها ان يامر بالمعروف وينهي عن المنكر بحسب قدرته -يجاهد في سبيل الله الكفار والمنافقين ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله ويحب في الله ويبغض في الله كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الممتحنة 1 الي قوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا	895	-6184724435626528876	1140	2188.5	919	1227	92.90953826904297	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3271	false	-2654699950287393594	191	255	1128	1454	1671	300	من المصاءب ----------لا بما فعله من المعاءب فهو من------------ الذنوب-------------------------------------- يست-----------------------------غفر وعلي المصاءب يصبر فهو كما قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فيجمع بين طاعة الامر والصبر علي المصاءب كما قال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور و-------------قال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	3271	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0895	true	4657615393177564125	95	172	477	864	1550	300	من المصاءب يجب الاستسلام له فانه من تمام الرضا ب الله ربا واما الذنوب فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من المعاءب ويصبر -علي المصاءب------------- قال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر ل--------------------------------ذنبك ال--روم 60 وقال تعالي وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال------ وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران 125 وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين	895	-6184724435626528876	238	378.5	188	441	53.96825408935547	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2969	false	7923754966245778065	51	300	284	1635	1635	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار----- وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون----------- وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات-------------- وقال تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا--------------- وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء الي ق---------وله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء الي ق---------وله وهو علي صراط مستقيم--------- وقال تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون--------------- ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يء-ل به الامر الي ان يسوي الله بالاصنام كما قال تعالي عنهم ا--لله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين----------- بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعني انهم معبدون و-لا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم-	2969	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0896	true	-4703778588320390059	0	272	0	1454	1606	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاط الجواب 19 وقال تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الزم الجواب 29 وقال تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء النحل 75 الي قوله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء النحل 76 الي قوله وهو علي صراط مستقيم النحل 76 وقال تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحش الجواب 20 ونظاءر ذلك مما يفرق الله فيه بين اهل الحق والباطل واهل الطاعة واهل المعصية واهل البر واهل الفجور واهل الهدي والضلال واهل الغي والرشاد واهل الصدق والكذب فمن شهد الحقيقة الكونية دون الدينية سوي بين هذه الاجناس المختلفة التي فرق الله بينها غاية التفريق حتي يءول به الامر الي ان يسوي الله بالاصنام كما قال تعالي عنهم ت الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 98 بل قد ال الامر بهءلاء الي ان سووا الله بكل موجود وجعلوا ما يستحقه من العبادة والطاعة حقا لكل موجود اذ جعلوه هو وجود المخلوقات وهذا من اعظم الكفر والالحاد برب العباد وهءلاء يصل بهم الكفر الي انهم لا يشهدون انهم عباد لا بمعني انهم معبدون و لا بمعني انهم عابدون اذ يشهدون انفسهم هي الحق كما صرح بذلك طواغيتهم كابن عربي صاحب الفصوص وامثاله من الملحدين المفترين كابن سبعين وامثاله ويشهدون انهم هم	896	-6184724435626528876	1344	2592.0	1098	1454	92.43466186523438	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2970	false	1527823738369819085	0	28	0	153	1605	300	العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود لحقيقة لا كونية ولا دينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف	2970	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0896	true	-4703778588320390059	272	300	1454	1606	1606	300	العابدون والمعبودون وهذا ليس بشهود لحقيقة لا كونية ولا دينية بل هو ضلال وعمي عن شهود الحقيقة الكونية حيث جعلوا وجود الخالق هو وجود المخلوق وجعلوا كل وصف-	896	-6184724435626528876	152	299.0	125	153	99.34640502929688	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2883	false	-4478961786014875617	75	111	410	579	1576	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل فقيل يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي- نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وقد جاء هذا المعني عن	2883	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0897	true	916688286487466433	191	223	1003	1153	1583	300	للنبي صلي الله علي-----ه وسلم--------- يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان --------	897	-6184724435626528876	133	233.0	104	172	77.3255844116211	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2970	false	1527823738369819085	28	300	153	1605	1605	300	مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون ب-الله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي ان لله--------------- اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و النصاري كفرهم----- بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين---------- ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي------------------- يا رسول ا-له ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين ب-الله ورسوله العابدين لله وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الش-يعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري-	2970	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0897	true	916688286487466433	0	283	0	1502	1583	300	مذموم وممدوح نعتا للخالق والمخلوق اذ وجود هذا هو وجود هذا عندهم واما المءمنون ب الله ورسوله عوامهم وخواصهم الذين هم اهل الكتاب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اهلين من الناس قيل من هم يا رسول الله قال اهل القران هم اهل الله وخاصته فهءلاء يعلمون ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وان الخالق سبحانه مباين للمخلوق ليس هو حالا فيه ولا متحدا به ولا وجوده وجوده و النصاري كفرهم الله بان قالوا بالحلول والاتحاد بالمسيح خاصة فكيف من جعل ذلك عاما في كل مخلوق ويعلمون مع ذلك ان الله امر بطاعته وطاعة رسوله ونهي عن معصيته ومعصية رسوله وانه لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وان علي الخلق ان يعبدوه فيطيعوا امره ويستعينوا به علي ذلك كما قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 ومن عبادته وطاعته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الامكان والجهاد في سبيله لاهل الكفر والنفاق فيجتهدون في اقامة دينه مستعينين به دافعين مزيلين بذلك ما قدر من السيءات دافعين بذلك ما قد يخاف من ذلك كما يزيل الانسان الجوع الحاضر بالاكل ويدفع به الجوع المستقبل وكذلك اذا ان اوان البرد دفعه باللباس وكذلك كل مطلوب يدفع به مكروه كما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان الدعاء والبلاء ليلتقيان فيعتلجان بين السماء والارض فهذا حال المءمنين ب الله ورسوله العابدين---- وكل ذلك من العبادة وهءلاء الذين يشهدون الحقيقة الكونية وهي ربوبيته تعالي لكل شء ويجعلون ذلك مانعا من اتباع امره الديني الشرعي علي مراتب في الضلال فغلاتهم يجعلون ذلك مطلقا عاما فيحتجون بالقدر في كل ما يخالفون فيه الشريعة وقول هءلاء شر من قول اليهود والنصاري	897	-6184724435626528876	1442	2808.5	1173	1506	95.75033569335938	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5584	false	1061487635701131697	209	235	1046	1169	1538	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي--ها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وطاءفة تظن ان	5584	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0897	true	916688286487466433	196	223	1028	1153	1583	300	يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقي بها هل ترد من قدر الله شيءا فقال هي من قدر الله وفي الحديث ان	897	-6184724435626528876	114	213.5	89	125	91.19999694824219	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2971	false	-5093375436191932199	18	300	84	1548	1548	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم وهء----------لاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي علي ما فعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله -يقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم بحسب اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت بة ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسة فعلا واثبت لة صنعا اما من شهدا ان افعالة مخلوقة او انة مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فية كما تحرك ساءر المتحركات فانة يرتفع عنة الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنة التكليف ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنة التكليف لشهودة الارادة فهءلاء لا يفرق-- بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانة يدبر جميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراة شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمة فقط ولكن عمن يشهدة فلا يري لنفسة فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجة وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انة ضاق نطاقهم عن كون العبد يءمر بما يقدر علية خلافة كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن-	2971	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0898	true	5740927687195466651	3	287	15	1492	1567	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وهءلاء من اعظم اهل الارض تناقضا بل كل من احتج بالقدر فانه متناقض فانه لا يمكن ان يقر كل ادمي علي ما فعل فلا بد اذا ظلمه ظالم او ظلم الناس ظالم وسعي في الارض بالفساد واخذ يسفك دماء الناس ويستحل الفروج ويهلك الحرث والنسل ونحو ذلك من انواع الضرر التي لا قوام للناس بها ان يدفع هذا القدر وان يعاقب الظالم بما يكف عدوان امثاله فيقال له ان كان القدر حجة فدع كل احد يفعل ما يشاء بك وبغيرك وان لم يكن حجة بطل اصل قولك حجة واصحاب هذا القول الذين يحتجون بالحقيقة الكونية لا يطردون هذا القول ولا يلتزمونه وانما هم بحسب اراءهم واهواءهم كما قال فيهم بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ومنهم صنف يدعون التحقيق والمعرفة فيزعمون ان الامر والنهي لازم لمن شهد لنفسه فعلا واثبت له صنعا اما من شهد -ان افعاله مخلوقة او انه مجبور علي ذلك وان الله هو المتصرف فيه كما تحرك ساءر المتحركات فانه يرتفع عنه الامر والنهي والوعد والوعيد وقد يقولون من شهد الارادة سقط عنه التكليف ويزعم احدهم ان الخضر سقط عنه التكليف لشهوده الارادة فهءلاء لا يفرقون بين العامة والخاصة الذين شهدوا الحقيقة الكونية فشهدوا ان الله خالق افعال العباد وانه يدبر جميع الكاءنات وقد يفرقون بين من يعلم ذلك علما وبين من يراه شهودا فلا يسقطون التكليف عمن يءمن بذلك ويعلمه فقط ولكن عمن يشهده فلا يري لنفسه فعلا اصلا وهءلاء لا يجعلون الجبر واثبات القدر مانعا من التكليف علي هذا الوجه وقد وقع في هذا طواءف من المنتسبين الي التحقيق والمعرفة والتوحيد وسبب ذلك انه ضاق نطاقهم عن كون العبد يءجر بما يقدر عليه خلافه كما ضاق نطاق المعتزلة ونحوهم من القدرية عن	898	-6184724435626528876	1438	2833.0	1158	1478	97.29364013671875	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2972	false	-5895130750959050476	13	300	76	1571	1571	300	الله العامة وحلقة لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من سهد القدر اذا لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قولة المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذة الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذة الحقيقة يسقط عنة الامر والنهي وصار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قولة تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين--------------- وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط عنه الامر والنهي لا بشهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين له فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة لله ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهءلاء الاصناف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين واذا-	2972	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0899	true	2477394170859192586	0	289	0	1504	1560	300	الله العامة وخلقه لافعال العباد وهءلاء اثبتوا القضاء والقدر ونفوا الامر والنهي في حق من شهد القدر اذ -لم يمكنهم نفي ذلك مطلقا وقول هءلاء شر من قول- المعتزلة ولهذا لم يكن في السلف من هءلاء احد وهءلاء يجعلون الامر والنهي للمحجوبين الذين لم يشهدوا هذه الحقيقة الكونية ولهذا يجعلون من وصل الي شهود هذه الحقيقة يسقط عنه الامر والنهي وصار من الخاصة وربما تاولوا علي ذلك قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحج الجواب 99 وجعلوا اليقين هو معرفة هذه الحقيقة وقول هءلاء كفر صريح وان وقع فيه طواءف لم يعلموا انه كفر فانه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الامر والنهي لازم لكل عبد ما دام عقله حاضرا الي ان يموت لا يسقط عنه الامر والنهي لا -شهوده القدر ولا بغير ذلك فمن لم يعرف ذلك عرفه وبين له فان اصر علي اعتقاد سقوط الامر والنهي فانه يقتل وقد كثرت مثل هذه المقالات في المستاخرين واما المستقدمون من هذه الامة فلم تكن هذه المقالات معروفة فيهم وهذه المقالات هي محادة---- ورسوله ومعاداة له وصد عن سبيله ومشاقة له وتكذيب لرسله ومضادة له في حكمه وان كان من يقول هذه المقالات قد يجهل ذلك ويعتقد ان هذا الذي هو عليه هو طريق الرسول وطريق اولياء الله المحققين فهو في ذلك بمنزلة من يعتقد ان الصلاة لا تجب عليه لاستغناءه عنها بما حصل له من الاحوال القلبية او ان الخمر حلال له لكونه من الخواص الذين لا يضرهم شرب الخمر او ان الفاحشة حلال له لانه صار كالبحر لا تكدره الذنوب ونحو ذلك ولا ريب ان المشركين الذين كذبوا الرسل يترددون بين البدعة المخالفة لشرع الله وبين الاحتجاج بالقدر علي مخالفة امر الله فهءلاء الاصناف فيهم شبه من المشركين اما ان يبتدعوا واما ان يحتجوا بالقدر واما ان يجمعوا بين الامرين كما قال تعالي عن المشركين واذا	899	-6184724435626528876	1480	2916.5	1196	1511	97.94837951660156	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2973	false	-1267705001916648336	10	291	56	1542	1594	300	ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وكما قال تعالي عنهم وقا-ل الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء------------ وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله بمثل قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه ا------------لي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من ال-----------جنة الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وال-له امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء----------- الي قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مس-----------جد الي قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعبادة والطيبات من الر--------------زق الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وهء-----------لاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله واذا	2973	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	0	300	0	1581	1581	300	ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وكما قال تعالي عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 148 وقد ذكر عن المشركين ما ابتدعوه من الدين الذي فيه تحليل الحرام والعبادة التي لم يشرعها الله بمثل قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الانعام 138 الي اخر السورة وكذلك في سورة الاعراف في قوله يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 الي قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 الي قوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 الي قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق الاعراف 31 32 الي قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وهءلاء قد يسمون ما احدثوه من البدع حقيقة كما يسمون ما يشهدون من القدر حقيقة وطريق الحقيقة عندهم هو السلوك الذي لا يتقيد صاحبه بامر الشارع ونهيه ولكن بما يراه ويذوقه ويجده ونحو ذلك وهءلاء لا يحتجون بالقدر مطلقا بل عمدتهم اتباع اراءهم واهواءهم وجعلهم لما يرونه ويهوونه حقيقة وامرهم باتباعها دون اتباع امر الله ورسوله نظير بدع اهل الكلام من الجهمية وغيرهم الذين يجعلون ما ابتدعوه من الاقوال المخالفة للكتاب والسنة حقاءق عقلية يجب اعتقادها دون ما دلت عليه السمعيات ثم الكتاب والسنة اما ان يحرفوه عن مواضعه واما ان يعرضوا عنه بالكلية فلا يتدبرونه ولا يعقلونه بل يقولون نفوض معناه الي الله مع اعتقادهم نقيض مدلوله واذا-	900	-6184724435626528876	1468	2866.0	1188	1582	92.79393005371094	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	266	288	1356	1474	1544	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	8346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0900	true	-3897522194508815428	53	75	273	391	1581	300	وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه	900	-6184724435626528876	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0477	false	-1207265081750131492	136	186	736	966	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف------ي الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	477	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	82	132	436	668	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	901	-6184724435626528876	225	438.0	176	236	95.33898162841797	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	108	151	587	785	1577	300	الصحيح عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار وامثال ذلك	1786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	90	134	477	677	1569	300	الصحيح----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و--قال صلي	901	-6184724435626528876	174	309.5	135	220	79.09091186523438	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	142	191	794	1016	1558	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي	2254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	83	134	442	677	1569	300	صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي --	901	-6184724435626528876	209	401.5	162	237	88.18565368652344	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	254	300	1330	1537	1537	300	في------- الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	88	131	467	662	1569	300	في الحديث الصحيح------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	901	-6184724435626528876	186	341.0	145	215	86.51162719726562	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	0	277	0	1460	1578	300	والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواءا-لتي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختياره الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النا-------------------ر وقال في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي با--له ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم---------- او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وق----------ال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله وقا---------ل ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي--------- ولهذا يميل هءلاء الي سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث به	2974	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	9	300	53	1569	1569	300	والسنة وجدت جهليات واعتقادات فاسدة وكذلك اولءك اذا حقق عليهم ما يزعمونه من حقاءق اولياء الله المخالفة للكتاب والسنة وجدت من الاهواء التي يتبعها اعداء الله لا اولياءه واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه علي النص المنزل من عند الله واختيار- الهوي علي اتباع امر الله فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته فاهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان بن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم فقال انسيت قوله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93 او نحو هذا من الكلام فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 65 وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 وقال ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم 23 ولهذا يميل هءلاء الي سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محب الرحمن ومحب الاوثان ومحب الصلبان ومحب الاوطان ومحب الاخوان ومحب المردان ومحب النسوان وهءلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجيدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فالمخالف لما بعث به-	901	-6184724435626528876	1444	2830.0	1168	1520	95.0	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	236	284	1278	1495	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	82	132	436	668	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	901	-6184724435626528876	210	404.0	163	232	90.51724243164062	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	46	107	234	526	1478	300	من الذوق والوجد كما قال---- ا-------------------------لنبي في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال------------------------------------ ذاق طعم الايمان من رضي با-لله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	3249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	76	151	408	765	1569	300	من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي ب الله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد	901	-6184724435626528876	280	523.5	219	358	78.21228790283203	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	200	248	1033	1249	1567	300	وفي------- الصحيحين عن النبي انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار و	3279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	88	132	467	668	1569	300	-في الحديث الصحيح------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار --	901	-6184724435626528876	194	361.5	151	223	86.99551391601562	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3623	false	7402820980318238352	144	195	778	1010	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال تعالي	3623	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	82	134	436	677	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال صلي --	901	-6184724435626528876	215	407.0	167	247	87.0445327758789	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	91	132	484	668	1569	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	901	-6184724435626528876	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	53	0	246	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وفي السنن عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------اوثق عري الايمان	4468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	94	143	495	725	1569	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار وقال-------------------------------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان	901	-6184724435626528876	205	374.5	159	262	78.24427795410156	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	228	269	1227	1411	1598	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0901	true	-7906491893484013008	91	132	484	668	1569	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	901	-6184724435626528876	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2373	false	1559199341112660468	118	176	567	855	1487	300	الله- صلي الله عليه وسلم ببقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم احد الا قد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقالوا يا-رسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2373	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	199	248	1008	1254	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله-------------------------- كتب المقادير ----------------------فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلم-------وا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	902	-6184724435626528876	193	320.5	151	301	64.11959838867188	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2378	false	1785244154262243503	110	141	538	688	1492	300	قال النبي صلي اللله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------كل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	198	248	1004	1254	1511	300	قال النبي صلي ا-لله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	902	-6184724435626528876	149	278.0	118	251	59.362548828125	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2423	false	362309978610946943	62	113	326	577	1548	300	كما قال النبي اان ا------------------لله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وقال اعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة وفي	2423	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	175	249	890	1258	1511	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما -------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما	902	-6184724435626528876	195	348.5	152	387	50.387596130371094	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2446	false	7254514584463244597	260	295	1340	1516	1544	300	يا-رسول الله افلا -----------نتكل علي الكتاب وندع العمل قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما--- كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	2446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	211	248	1073	1254	1511	300	يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب ف----------قال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة	902	-6184724435626528876	163	293.5	130	191	85.34031677246094	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2584	false	-8907293795557595323	178	227	965	1206	1578	300	اهل النار --------كما قال الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم لما قيل له الا--------------------------------------------ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة ف-ييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة ف-ييسر لعمل اهل الشقاوة فبين صلي الله	2584	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	194	251	982	1267	1511	300	اهل الجنة يعملون وكما قال النبي صلي ا---------لله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ف-ما امر الله	902	-6184724435626528876	203	354.0	158	295	68.81356048583984	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2975	false	-2205432327445593902	0	261	0	1320	1532	300	تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا --------------الي قوله وال-له ولي المتقين----------- بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وهم---------- في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين في اداء الفراءض المشهوره واجتناب المحرمات المشهوره لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلي الله عل-ه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي -------------------لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه-------- وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب--------- وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب------- ومنهم طاءفة قد تترك المستحبات من	2975	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0902	true	1278661843559728421	22	300	113	1511	1511	300	تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا الجاثية 18 19 الي قوله و الله ولي المتقين الجاثية 19 بل يكون متبعا لهواه بغير هدي من الله قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 وهم في ذلك تارة يكونون علي بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها علي ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني علي الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم ومن هءلاء طاءفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين في اداء الفراءض المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرض عن ذلك مثل من يجعل التوكل منهم او-الدعاء ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء علي ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الي ذلك وهذا غلط عظيم فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وبعمل اهل الجنة يعملون وكما قال النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعلموا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالي فاعبده وتوكل عليه هود 123 وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 ومنهم طاءفة قد تترك المستحبات من-	902	-6184724435626528876	1309	2539.0	1050	1400	93.5	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	117	166	598	842	1498	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قا---------ل اذا كان العمل خالصا ولم	631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	254	300	1297	1521	1521	300	عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان------ خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	208	361.5	167	259	80.30888366699219	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	124	151	639	770	1478	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	2209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	122	219.5	97	139	87.76978302001953	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2975	false	-2205432327445593902	261	300	1320	1532	1532	300	الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا-	2975	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	0	39	0	213	1521	300	الاعمال دون الواجبات فتنقص بقدر ذلك ومنهم طاءفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة ونحو ذلك فيشتغل احدهم عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك فهذه الامور ونحوها كثيرا	903	-6184724435626528876	212	419.0	174	213	99.530517578125	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	0	252	0	1267	1508	300	ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك--- الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني اني يعبد بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا----------- فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ا---ن يعمل ما-لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقوله اسلم وجهه لله------- فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	2976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	39	300	213	1521	1521	300	ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت كما قال الزهري كان من مضي من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق والعبادة والطاعة والاستقامة ولزوم الصراط المستقيم ونحو ذلك من الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني ان ي-عبد بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي بلي من اسلم وجه----ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجه----ه وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما ا-------مر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين---- وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	1241	2377.0	996	1329	93.37847900390625	239	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	250	276	1280	1407	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	3066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	125	239.5	100	133	93.9849624633789	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	64	93	337	476	1558	300	وقته الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	3661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	271	300	1384	1521	1521	300	وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	125	222.0	99	145	86.20689392089844	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	137	202	689	1018	1513	300	الاسلام مبني علي اصلين علي ان لا ن----------عبد الا الله و--------ان نعبده بما -----شرع لا نعبده بال-----بدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعمل الصالح ----------------------------------------ما احبه الله ورسوله وهو ال----------------------------------------------------------مشروع المسنون ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	97	271	515	1384	1521	300	الاسماء مقصودها واحد ولها اصلان احدهما الا يعبد الا الله و الثاني ان يعبد- بما امر وشرع لا بغير ذلك من البدع قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي بلي من اسلم وجهه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 وقال تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 فالعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات و الحسنات هي ما احبه الله ورسوله وهو ما امر ايجاب او استحباب فما كان من البدع في الدين التي ليست مشروعة فان الله لا يحبها ولا رسوله فلا تكون من الحسنات ولا من العمل الصالح كما ان من يعمل ما لا يجوز كالفواحش والظلم ليس من الحسنات ولا من العمل الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	903	-6184724435626528876	253	313.5	203	892	28.36322784423828	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	1	42	6	210	1565	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	7561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	258	300	1316	1521	1521	300	اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	191	344.5	153	216	88.4259262084961	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	46	149	242	760	1529	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه --اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم	8056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	237	300	1209	1521	1521	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله اسلم وجهه البقرة 112 فهو اخلاص الدين وحده وكان عمر بن الخطاب يقول اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	216	364.5	170	582	37.1134033203125	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	2	29	8	141	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم	8529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0903	true	-2900414795359191179	272	300	1389	1521	1521	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم-	903	-6184724435626528876	125	232.0	100	139	89.92805480957031	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	200	225	1006	1128	1488	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	166	191	842	964	1498	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	151	178	770	900	1478	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل	2209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	27	0	130	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	904	-6184724435626528876	127	251.0	100	130	97.69230651855469	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	252	300	1267	1508	1508	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة -لماذا عطف عليها غيرها كقوله اياك نعبد واياك نستعين---------- وقوله فاعبده-	2976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	50	0	253	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان جميع ما يحبه الله داخلا في اسم العبادة فلماذا عطف عليها غيرها كقوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 وقوله فاعبده	904	-6184724435626528876	241	462.5	194	253	95.25691986083984	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2977	false	-2540065386489517727	0	230	0	1270	1638	300	وتوكل عليه --------وقول نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون وكذلك------------ قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر كما في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر------------ والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي--------- وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة و------------اقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا------------ ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة تكون دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله -----------وقوله او طعام عشرة مساكين----------- دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال اقت--ران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما قاال تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي -بن مريم---------- وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة	2977	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	50	300	253	1635	1635	300	وتوكل عليه هود 123 وقول نوح اعبدوا الله واتقوه واطيعون العنكبوت 16 وكذلك قول غيره من الرسل قيل هذا له نظاءر كما في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 والفحشاء من المنكر وكذلك قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي النحل 90 وايتاء ذي القربي هو من العدل والاحسان كما ان الفحشاء والبغي من المنكر وكذلك قوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاعراف 170 واقامة الصلاة من اعظم التمسك بالكتاب وكذلك قوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 ودعاءهم رغبا ورهبا من الخيرات وامثال ذلك في القران كثير وهذا الباب يكون تارة مع كون احدهما بعض الاخر فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر لكونه مطلوبا بالمعني العام والمعني الخاص وتارة تكون دلالة الاسم تتنوع بحال الانفراد والاقتران فاذا افرد عم واذا قرن بغيره خص كاسم الفقير و المسكين لما افرد احدهما في مثل قوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 وقوله ا--طعام عشرة مساكين الماءدة 89 دخل فيه الاخر ولما قرن بينهما في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 صارا نوعين وقد قيل ان الخاص المعطوف علي العام لا يدخل في العام حال الاقتران بل يكون من هذا الباب والتحقيق ان هذا ليس لازما ق-ال تعالي من كان عدوا---- وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 97 وقال تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم الاحزاب 7 وذكر الخاص مع العام يكون لاسباب متنوعة تارة لكونه له خاصية ليست لساءر افراد العام كما في نوح وابراهيم وموسي وعيسي وتارة-	904	-6184724435626528876	1255	2383.5	1028	1390	90.28777313232422	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	276	300	1407	1520	1520	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	23	0	112	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	904	-6184724435626528876	111	211.5	89	114	97.36842346191406	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	114	141	621	753	1591	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -------ولهذا كان	3611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	29	0	139	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل فاذا كان	904	-6184724435626528876	129	247.0	102	139	92.80575561523438	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	190	215	959	1082	1504	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	93	118	476	598	1558	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	223	248	1119	1241	1493	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	160	185	834	956	1516	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	42	69	210	340	1565	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	7561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	27	0	130	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	904	-6184724435626528876	126	248.0	99	130	96.92308044433594	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	104	129	525	647	1537	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	25	0	122	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	904	-6184724435626528876	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2977	false	-2540065386489517727	230	300	1270	1638	1638	300	لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله هدي للمتقين والذين يءمنون -الغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك----------- فقوله يءمنون بالغيب--------- يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يءمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالاخبار بالغيب وهو ما-	2977	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0905	true	-6111963228753106976	0	75	0	389	1622	300	لكون العام فيه اطلاق قد لا يفهم منه العموم كما في قوله هدي للمتقين -الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك البقرة 2 4 فقوله يءمنون بالغيب البقرة 2 يتناول الغيب الذي يجب الايمان به لكن فيه اجمال فليس فيه دلالة علي ان من الغيب ما انزل اليك وما انزل من قبلك وقد يكون المقصود انهم يءمنون بالمخبر به وهو الغيب وبالاخبار بالغيب وهو ما	905	-6184724435626528876	367	700.0	298	390	94.1025619506836	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2978	false	-3921513113847488203	0	212	0	1159	1642	300	انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة وقول------------ه والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة------------ و تلاوة الكتاب هي اتباعه كما قال -بن مسعود في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته -----------قال يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهة ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و------اقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي اتقوا الل----------------------------------------------ه وابتغوا اليه الوسيلة----------- وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوي الله وكذلك قوله فاعبده وتوكل عليه فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج من العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عياد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الي قو---------------له وهم من خشيتة مشفقون ------------وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا-------- الي قوله ان كل من في	2978	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0905	true	-6111963228753106976	75	300	389	1622	1622	300	انزل اليك وما انزل من قبلك ومن هذا الباب قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة العنكبوت 45 وقوله والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة الاعراف 170 و تلاوة الكتاب هي اتباعه كما قال ابن مسعود في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة 121 قال يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويءمنون بمتشابهه ويعملون بمحكمه فاتباع الكتاب يتناول الصلاة وغيرها لكن خصها بالذكر لمزيتها وكذلك قوله لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 واقامة الصلاة لذكره من اجل عبادته وكذلك قوله تعالي اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاحزاب 70 وقوله اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 وقوله اتقوا الله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 -----------------------------------------------------------فان التوكل والاستعانة هي من عبادة الله لكن خصت بالذكر ليقصدها المتعبد بخصوصها فانها هي العون علي ساءر انواع العبادة اذ هو سبحانه لا يعبد الا بمعونته اذا تبين هذا فكمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله وعلت درجته ومن توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه او ان الخروج عنها اكمل فهو من اجهل الخلق واضلهم قال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 27 الي قوله وهم من خشيته مشفقون الانبياء 28 وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا مريم 88 الي قوله ان كل من في-	905	-6184724435626528876	1075	2056.0	879	1293	83.13998413085938	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2978	false	-3921513113847488203	212	300	1159	1642	1642	300	السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتية يوم القيامة فردا----------- وقال تعالي في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل---------- وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون------------ وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله والملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا----------- الي قوله ولا يجدون لهم--- دون----- وليا ولا نصيرا----------- وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن-	2978	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0906	true	-5297513142547240465	0	101	0	546	1585	300	السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 93 95 وقال تعالي في المسيح ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسراءيل الزخرف 59 وقال تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 19 وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا ولا -الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا النساء 172 الي قوله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا النساء 173 وقال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن	906	-6184724435626528876	479	886.0	392	547	87.56855773925781	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2979	false	1270797681053478979	0	179	0	934	1562	300	عبادتي سيدخلون جهنم دا---------------خرين وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون----------- وقال تعالي واذكر ربك في نفس- تضرعا وخيفة------------ الي قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحون- وله يسجدون------------ وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وق------------ال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا------واجتنبوا الطاغوت--------- وقال تعالي لبني اسراءيل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون واياي فاتقون و------------قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وق----------ال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	2979	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0906	true	-5297513142547240465	101	300	546	1585	1585	300	عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غاف الجواب 610 وقال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا---- الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 37 38 وقال تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة الاعراف 205 الي قوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 وهذا ونحوه مما فيه وصف اكابر المخلوقات بالعبادة وذم من خرج عن ذلك متعدد في القران وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل بذلك فقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال تعالي لبني اسراءيل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون واياي فاتقون العنكبوت 56 وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه-	906	-6184724435626528876	920	1742.0	743	1044	88.12260437011719	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2365	false	2079852920279425409	96	132	489	656	1514	300	وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي -جعل الذل- والصغار علي من خالف امري	2365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	32	69	153	326	1492	300	وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	907	-6184724435626528876	167	317.5	131	173	96.53179168701172	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2902	false	8749281731636813367	270	294	1406	1521	1547	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	2902	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	45	69	211	326	1492	300	بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري	907	-6184724435626528876	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2979	false	1270797681053478979	179	299	934	1558	1562	300	وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الي عبادة الله كقول نوح ومن بعده علي-م السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره-------------------- وفي المسند عن -بن عمر عن النبي -------------------انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان فبما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا-عبادك منهم المخلصين ------------------قال تعالي ان عبادي ليس عل---يهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين وق---------------ال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وق--------ال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين و--------قال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	2979	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	4	147	18	735	1492	300	وكل رسول من الرسل افتتح دعوته بالدعاء الي عبادة الله كقول نوح ومن بعده عليهم السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 65 73 85 وفي المسند عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار علي من خالف امري وقد بين ان عباده هم الذين ينجون من السيءات قال الشيطان -بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحج الجواب 39 40 قال تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحج الجواب 42 وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 وقال في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 وقال سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين	907	-6184724435626528876	616	1153.5	496	718	85.79386901855469	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2980	false	8767001539348894353	0	124	0	642	1517	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون------------- وبها نعت كل من اصطفي من خلقه كقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسح-ق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار-------- وقوله واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وق-----ال عن سليمان نعم العبد انه اواب----- وعن ايوب نعم العبد وقا-----ل واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه و-----قال نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا و----------قال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد ال----------اقصي وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال-------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا و----------قال فاوحي الي عبده ما اوحي وق---------ال عينا يشرب بها عباد الله	2980	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	150	298	752	1483	1492	300	انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99 100 وبها نعت كل من اصطفي من خلقه كقوله واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار ص 45 48 وقوله واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب ص 17 وقال عن سليمان نعم العبد انه اواب ص 17 وعن ايوب نعم العبد ص 30 وقال واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه ص 41 وقال نوح عليه السلام ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا الاسراء 3 وقال سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء 1 وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه الجن 19 وقال وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة 23 وقال فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 وقال عينا يشرب بها عباد الله	907	-6184724435626528876	625	1186.0	501	731	85.49931335449219	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5754	false	-5086368654195990370	95	127	503	652	1561	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت------- بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعلت الذلة والصغار علي من خالف امري	5754	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0907	true	3151523502394069500	36	69	171	326	1492	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتي يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل- الذلة والصغار علي من خالف امري	907	-6184724435626528876	148	283.0	116	156	94.87179565429688	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2980	false	8767001539348894353	124	300	642	1517	1517	300	وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا----------- ومثل هذا كثير متعدد في القران فصل اذا تبين ذلك فمعلوم ان هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي ا-له عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي عبد الد-------------------رهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخبر وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع -خط كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم-	2980	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0908	true	-3930996354040010094	0	182	0	908	1477	300	وقال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 ومثل هذا كثير متعدد في القران فصل اذا تبين ذلك فمعلوم ان هذا الباب يتفاضلون فيه تفاضلا عظيما وهو تفاضلهم في حقيقة الايمان وهم ينقسمون فيه الي عام وخاص ولهذا كانت ربوبية الرب لهم فيها عموم وخصوص ولهذا كان الشرك في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش ان اعطي رضي وان منع سخط فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الدرهم وعبد الدينار وعبد القطيفة وعبد الخميصة وذكر ما فيه دعاء وخير وهو قوله تعس وانتكس واذا شيك فلا انتفش والنقش اخراج الشوكة من الرجل والمنقاش ما يخرج به الشوكة وهذه حال من اذا اصابه شر لم يخرج منه ولم يفلح لكونه تعس وانتكس فلا نال المطلوب ولا خلص من المكروه وهذه حال من عبد المال وقد وصف ذلك بانه اذا اعطي رضي واذا منع سخط كما قال تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم	908	-6184724435626528876	868	1702.0	693	908	95.59471130371094	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2981	false	845744151212199610	0	116	0	562	1467	300	يسخطون فرا---------ضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذا الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال الطمع غل في العنق قيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء استغني عنه وهذا امر يجده الانسان	2981	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0908	true	-3930996354040010094	182	300	908	1477	1477	300	يسخطون التوبة 58 فرضاهم لغير الله وسخطهم لغير الله وهكذا حال من كان متعلقا برءاسة او بصورة ونحو ذلك من اهواء نفسه ان حصل له رضي وان لم يحصل له سخط فهذا عبد ما يهواه من ذلك وهو رقيق له اذ- الرق والعبودية في الحقيقة هو رق القلب وعبوديته فما استرق القلب واستعبده فهو عبده ولهذا يقال العبد حر ما قنع والحر عبد ما طمع وقال القاءل اطعت مطامعي فاستعبدتني ولو اني قنعت لكنت حرا ويقال الطمع غل في العنق قيد في الرجل فاذا زال الغل من العنق زال القيد من الرجل ويروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال الطمع فقر والياس غني وان احدكم اذا يءس من شء استغني عنه وهذا امر يجده الانسان-	908	-6184724435626528876	557	1093.5	442	571	97.54816436767578	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0127	false	-7169067449875092305	95	158	468	770	1477	300	وفي المسند لاحمد ان ابا بكر الصديق كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم------ عن عوف بن مالك ان النبي------------------- بايع---- طاءفة من اصحابه واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا قال عوف فقد رايت بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد-----ه فلا يقول لاحد ناولني	127	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	237	300	1172	1472	1472	300	وفي المسن------د ان ابا بكر------- كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة---------- واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا فكان------------ بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني-	909	-6184724435626528876	260	440.5	205	336	77.38095092773438	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2981	false	845744151212199610	116	300	562	1467	1467	300	من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع به ولا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به فصار فقيرا الي حصوله والي من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون------------ فالعبد لا بد له من الرزق وهو محتاج الي ذلك ا-ذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وان طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت مسالة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله -------------------لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع هذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبله فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت-	2981	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	0	188	0	924	1472	300	من نفسه فان الامر الذي يياس منه لا يطلبه ولا يطمع به ولا يبقي قلبه فقيرا اليه ولا الي من يفعله واما اذا طمع في امر من الامور ورجاه تعلق قلبه به فصار فقيرا الي حصوله والي من يظن انه سبب في حصوله وهذا في المال والجاه والصور وغير ذلك قال الخليل فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت 17 فالعبد لا بد له من ر--زق وهو محتاج الي ذلك فاذا طلب رزقه من الله صار عبدا لله فقيرا اليه وان طلبه من مخلوق صار عبدا لذلك المخلوق فقيرا اليه ولهذا كانت م---ن المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة وفي النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال المسالة باحدكم حتي ياتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم وقوله من سال الناس وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا--------- او كدوحا في وجهه وقوله لا تحل المسالة الا لذي غرم مفظع او دمع موجع او فقر مدقع هذا المعني في الصحيح وفيه ايضا لان ياخذ احدكم حبلة فيذهب فيحتطب خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه وقال ما اتاك من هذا المال وانت	909	-6184724435626528876	887	1729.0	706	938	94.56289672851562	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2982	false	-5880456183776343665	0	107	0	528	1504	300	غير ساءل ولا مشرف فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله -ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي------------------- بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني	2982	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	188	300	924	1472	1472	300	غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس شيءا وفي المسند ان ابا بكر كان يسقط السوط من يده فلا يقول لاحد ناولني اياه ويقول ان خليلي امرني ان لا اسال الناس شيءا وفي صحيح مسلم وغيره عن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم بايعه في طاءفة واسر اليهم كلمة خفية ان لا تسالوا الناس شيءا فكان بعض اولءك النفر يسقط السوط من يد احدهم ولا يقول لاحد ناولني-	909	-6184724435626528876	527	1027.0	421	549	95.99271392822266	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3029	false	6904518059960985977	110	195	569	999	1482	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فالمشرف الذي يستشرف بقلبه والساءل الذي يسال بلسانه وفي الحديث الذي في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري قال اصابتنا فاقة فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاساله فوجدته يخطب الناس وهو يقول ايها الناس والله مهما يكن عندنا من خير فلن ندخره عنكم وانه من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر و الاستغناء------ ان لا	3029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	182	234	898	1154	1472	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال ف-------ي الحديث-------- الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا	909	-6184724435626528876	199	337.5	155	436	45.6422004699707	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3345	false	-5768415602837023813	250	293	1330	1533	1566	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ومثل قوله---------------------------------------------------- من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر ومثل قوله من سال-------------- الناس	3345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0909	true	-4663059082288117098	182	236	898	1167	1472	300	ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك فكره اخذه من سءال اللسان واستشراف القلب وقال في الحديث الصحيح من يستغن يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر واوصي خواص اصحابه ان لا يسالوا الناس	909	-6184724435626528876	182	323.0	142	269	67.65798950195312	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2982	false	-5880456183776343665	107	300	528	1504	1504	300	اياه وقد دلت النصوص علي الامر بمسالة الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي فاذا فرغت -انصب والي ربك فارغب---------- وقول النبي------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ومنه قول الخليل فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي واسالوا الله من فضله---------- والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال الله واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله وا---------لله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و الصفح الجميل و الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال فصبر جميل-------- وقال انما اشكو بثي وحزني الي الله-------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا-	2982	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	0	201	0	997	1484	300	اياه وقد دلت النصوص علي الامر بسءال- الخالق والنهي عن مسالة المخلوق في غير موضع كقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله--------------------------------------- ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لان تقديم الظرف يشعر بالاختصاص والحصر كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله وقد قال تعالي واسالوا الله من فضله النساء 32 والانسان لا بد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ودفع ما يضره وكلا الامرين شرع له ان يكون دعاءه لله فله ان يسال -----واليه يشتكي كما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 و الله تعالي ذكر في القران الهجر الجميل و الصفح الجميل و الصبر الجميل وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذي والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوي الي المخلوق ولهذا قرء علي احمد بن حنبل في مرضه ان طاوسا كان يكره انين المريض ويقول انه شكوي فما ان احمد حتي مات واما الشكوي الي الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال فصبر جميل يوسف 18 وقال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا	910	-6184724435626528876	927	1763.5	743	1042	88.96353149414062	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2983	false	7391798724096595069	0	97	0	471	1487	300	في الفجر بسورة يونس و يوسف و النحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي------------------- لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي	2983	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	201	300	997	1484	1484	300	في الفجر بسورة يونس و-يوسف و-النحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي-	910	-6184724435626528876	466	903.0	372	490	95.10204315185547	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3260	false	-1601366790676245185	31	136	168	706	1530	300	الجميل صفح بلا عتاب و الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام------- انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن--------------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن د-------------------------عاء------------ النب----ي اللهم---------------------------------------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي	3260	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0910	true	5009300749961694490	171	300	852	1484	1484	300	الي الخالق فلا -تنافي الصبر الجميل فان------------- يعقوب قال فصبر جميل يوسف 18 وقال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا ------------------------في الفجر بسورة يونس ويوسف والنحل فمر بهذه الاية في قراءته فبكي حتي سمع نشيجه من اخر الصفوف ومن دعاء موسي ال---------------------------------لهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي-	910	-6184724435626528876	369	593.0	291	707	52.19236373901367	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2983	false	7391798724096595069	97	300	471	1487	1487	300	اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي --------فلا حول ولا قوة الا بك وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما---- طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تكن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا----------- وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي-	2983	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0911	true	5465884524390623739	0	208	0	1040	1529	300	اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي فلا حول ولا حول ولا قوة الا بك وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك وكلما قوي طمع العبد في فضل الله ورحمته ورجاءه لقضاء حاجته ودفع ضرورته قويت عبوديته له وحريته مما سواه فكما ان طمعه في المخلوق يوجب عبوديته له فياسه منه يوجب غني قلبه عنه كما قيل استغن عمن شءت تكن نظيره وافضل علي من شءت تكن اميره واحتج الي من شءت تكن اسيره فكذلك طمع العبد في ربه ورجاءه له يوجب عبوديته له واعراض قلبه عن الطلب من غير الله والرجاء له يوجب انصراف قلبه عن العبودية لله لا سيما من كان يرجو المخلوق ولا يرجو الخالق بحيث يكون قلبه معتمدا اما علي رءاسته وجنوده واتباعه ومماليكه واما علي اهله واصدقاءه واما علي امواله وذخاءره واما علي ساداته وكبراءه كمالكه وملكه وشيخه ومخدومه وغيرهم ممن هو قد مات او يموت قال تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الاسراء 17 وكل من علق قلبه بالمخلوقات ان ينصروه او يرزقوه او ان يهدوه خضع قلبه لهم وصار فيه من العبودية لهم بقدر ذلك وان كان في الظاهر اميرا لهم مدبرا لهم متصرفا بهم فالعاقل ينظر الي	911	-6184724435626528876	1015	2007.5	813	1040	97.59615325927734	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2984	false	-2707210293518955046	0	107	0	558	1550	300	الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو كانت مباحة له يبقي قلب -اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها لا سيما اذا درت بفقره اليها وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها -انها حينءذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب اعظم من استعباد البدن فان من استعبد بدنه واسترق لا يبالي اذا كان قلبه متريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك رقيقا مستعبدا متيما لغير	2984	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0911	true	5465884524390623739	208	300	1040	1529	1529	300	الحقاءق لا الي الظواهر فالرجل اذا تعلق قلبه بامراة ولو-كانت مباحة له يبقي قلبه اسيرا لها تحكم فيه وتتصرف بما تريد وهو في الظاهر سيدها لانه زوجها وفي الحقيقة هو اسيرها ومملوكها لا سيما اذا درت بفقره اليها وعشقه لها وانه لا يعتاض عنها بغيرها فانها حينءذ تحكم فيه بحكم السيد القاهر الظالم في عبده المقهور الذي لا يستطيع الخلاص منه بل اعظم فان اسر القلب اعظم من اسر البدن واستعباد القلب مس---------------------------------------------------------------------تريحا من ذلك مطمءنا بل يمكنه الاحتيال في الخلاص واما اذا كان القلب الذي هو الملك رقيقا مستعبدا متيما لغير-	911	-6184724435626528876	484	917.5	394	560	86.42857360839844	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2984	false	-2707210293518955046	107	300	558	1550	1550	300	الله -هذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب ا-ن المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر علي -من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه -صار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي------------------- ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او-صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه وهءلاء من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة-	2984	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	0	198	0	1017	1525	300	الله فهذا هو الذل والاسر المحض والعبودية لما استعبد القلب وعبودية القلب واسره هي التي يترتب عليها الثواب والعقاب فان المسلم لو اسره كافر او استرقه فاجر بغير حق لم يضره ذلك اذا كان قاءما بما يقدر عليه من الواجبات ومن استعبد بحق اذا ادي حق الله وحق مواليه له اجران ولو اكره علي التكلم بالكفر فتكلم به وقلبه مطمءن بالايمان لم يضره ذلك واما من استعبد قلبه فصار عبدا لغير الله فهذا يضره ذلك ولو كان في الظاهر ملك الناس فالحرية حرية القلب والعبودية عبودية القلب كما ان الغني غني النفس قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس الغني عن كثرة العرض وانما الغني غني النفس وهذا لعمري اذا كان قد استعبد قلبه صورة مباحة فاما من استعبد قلبه صورة محرمة امراة او صبي فهذا هو العذاب الذي لا يدان فيه وهءلاء من اعظم الناس عذابا واقلهم ثوابا فان العاشق لصورة اذا بقي قلبه متعلقا بها مستعبدا لها اجتمع له من انواع الشر والفساد ما لا يحصيه الا رب العباد ولو سلم من فعل الفاحشة الكبري فدوام تعلق القلب بها بلا فعل الفاحشة اشد ضررا عليه ممن يفعل ذنبا ثم يتوب منه ويزول اثره من قلبه وهءلاء يشبهون بالسكاري والمجانين كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة	912	-6184724435626528876	990	1942.0	799	1017	97.34513092041016	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	0	99	0	501	1546	300	ومتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين فا---------لله يصرف	2985	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	198	300	1017	1525	1525	300	ومتي افاق- من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين ومن اعظم اسباب هذا البلاء اعراض القلب عن الله فان القلب اذا ذاق طعم عبادة الله والاخلاص له لم يكن عنده شء قط احلي من ذلك ولا الذ ولا اطيب والانسان لا يترك محبوبا الا بمحبوب اخر يكون احب اليه منه او خوفا من مكروه فالحب الفاسد انما ينصرف القلب عنه بالحب الصالح او بالخوف من الضرر قال تعالي في حق يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 ف الله يصرف-	912	-6184724435626528876	497	976.0	399	510	97.45098114013672	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4819	false	2881251822592092363	272	300	1485	1625	1625	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي يفيق من به سكران وقيل ايضا قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر-	4819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	191	218	984	1120	1525	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاق من به سكران وقيل----- قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر	912	-6184724435626528876	132	249.0	106	141	93.61701965332031	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6338	false	6484432205775624713	58	91	308	479	1574	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة فمتي افاقة من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	6338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0912	true	-5732500487842772063	191	224	984	1154	1525	300	كما قيل سكران سكر هوي وسكر مدامة ومتي افاق- من به سكران وقيل قالوا جننت بمن تهوي فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق الدهر صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين	912	-6184724435626528876	169	332.0	136	171	98.83040618896484	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2985	false	-2058193859039241238	99	300	501	1546	1546	300	عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصورة والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواء بلا علاج قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ------------فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من مندفع المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب لله مقصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها----------- وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي و-------------قال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي--------------- لهم وقال تعالي ولو لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا--------------- فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه-	2985	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0913	true	-9015812078745281781	0	213	0	1104	1604	300	عن عبده ما يسوءه من الميل الي الصور- والتعلق بها ويصرف عنه الفحشاء باخلاصه لله ولهذا يكون قبل ان يذوق حلاوة العبودية لله والاخلاص له تغلبه نفسه علي اتباع هواها فاذا ذاق طعم الاخلاص وقوي في قلبه انقهر له هواه بلا علاج قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 فان الصلاة فيها دفع للمكروه وهو الفحشاء والمنكر وفيها تحصيل المحبوب وهو ذكر الله وحصول هذا المحبوب اكبر من --دفع المكروه فان ذكر الله عبادة لله وعبادة القلب م----قصودة لذاتها واما اندفاع الشر عنه فهو مقصود لغيره علي سبيل التبع والقلب خلق يحب الحق ويريده ويطلبه فلما عرضت له ارادة الشر طلب دفع ذلك فانه يفسد القلب كما يفسد الزرع بما ينبت فيه من الدغل ولهذا قال تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 9 10 وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 وقال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 وقال تعالي ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النو الجواب 21 فجعل سبحانه غض البصر وحفظ الفرج هو ازكي للنفس وبين ان ترك الفواحش من زكاة النفوس وزكاة النفوس تتضمن زوال جميع الشرور من الفواحش والظلم والشرك والكذب وغير ذلك وكذلك طالب الرءاسة والعلو في الارض قلبه	913	-6184724435626528876	1030	1989.5	833	1112	92.62590026855469	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2986	false	3841923380339053565	0	87	0	501	1567	300	رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد	2986	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0913	true	-9015812078745281781	213	300	1104	1604	1604	300	رقيق لمن يعينه عليها ولو كان في الظاهر مقدمهم والمطاع فيهم فهو في الحقيقة يرجوهم ويخافهم فيبذل لهم الاموال والولايات ويعفو عنهم ليطيعوه ويعينوه فهو في الظاهر رءيس مطاع وفي الحقيقة عبد مطيع لهم والتحقيق ان كلاهما فيه عبودية للاخر وكلاهما تارك لحقيقة عبادة الله واذا كان تعاونهما علي العلو في الارض بغير الحق كانا بمنزلة المتعاونين علي الفاحشة او قطع الطريق فكل واحد من الشخصين لهواه الذي استعبده واسترقه يستعبده الاخر وهكذا ايضا طالب المال فان ذلك يستعبده ويسترقه وهذه الامور نوعان منها ما يحتاج العبد-	913	-6184724435626528876	500	995.0	414	501	99.80039978027344	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	107	149	583	774	1577	300	وفي الصحيح عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر---------------------- كما يكره ان يلقي في النار	1786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	201	249	1015	1233	1491	300	وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	177	324.0	137	219	80.82191467285156	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2254	false	4609078565152672346	139	189	777	1005	1558	300	وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	201	249	1015	1233	1491	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	218	422.0	170	228	95.6140365600586	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2424	false	-7483877127750713327	255	300	1333	1537	1537	300	الصحيحين عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يجب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في-	2424	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	202	248	1019	1227	1491	300	الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في	914	-6184724435626528876	188	347.5	146	211	89.09952545166016	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2974	false	3439307579588316770	64	122	343	617	1578	300	الايمان -لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي----- صلي الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2974	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	194	249	979	1233	1491	300	الايمان الحب في ال-له والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم----------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ- انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	225	391.0	173	280	80.35713958740234	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2986	false	3841923380339053565	87	300	501	1567	1567	300	اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك -هذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه ي-كون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطة الذي يجلس عليه بل بمنز-ة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا و منها ما لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان ي-علق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وس-م تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور فلو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان-	2986	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	0	215	0	1082	1491	300	اليه كما يحتاج اليه من طعامه وشرابه ومسكنه ومنكحه ونحو ذلك فهذا يطلبه من الله ويرغب اليه فيه فيكون المال عنده يستعمله في حاجته بمنزلة حماره الذي يركبه وبساطه الذي يجلس عليه بل بمنزلة الكنيف الذي يقضي فيه حاجته من غير ان يستعبده فيكون هلوعا ان مس-ه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا و-منها ما لا يحتاج العبد اليه فهذه لا ينبغي له ان يتعلق قلبه بها فاذا تعلق قلبه بها صار مستعبدا لها وربما صار معتمدا علي غير الله فلا يبقي معه حقيقة العبادة لله ولا حقيقة التوكل عليه بل فيه شعبة من العبادة لغير الله وشعبة من التوكل علي غير الله وهذا من احق الناس بقوله صلي الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة تعس عبد الخميصة وهذا هو عبد هذه الامور فلو طلبها من الله فان الله اذا اعطاه اياها رضي واذا منعه اياها سخط وانما عبد الله من يرضيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخط الله ويحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي الل-------ه ويعادي اعداء الله تعالي وهذا هو الذي استكمل الايمان كما في الحديث من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان	914	-6184724435626528876	1050	2048.0	841	1091	96.24198150634766	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	0	87	0	415	1484	300	من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق لله لا لغرض اخر فكان هذا فكان من تمام حبه لله فان محبة مح--------بوب من تمام محبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم لله لا لغيره وقد	2987	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	215	300	1082	1491	1491	300	من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فهذا وافق ربه فيما يحبه وما يكرهه فكان الله ورسوله احب اليه مما سواهما واحب المخلوق ل----ا لغرض اخر فكان هذا----- من تمام حبه لله فان محبة محبوب المحبوب من تمام محبة المحبوب فاذا احب انبياء الله واولياء الله لاجل قيامهم بمحبوبات الحق لا لشء اخر فقد احبهم ل----ا لغيره وقد-	914	-6184724435626528876	401	774.5	318	423	94.79905700683594	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	234	284	1266	1495	1580	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	2995	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	202	249	1019	1233	1491	300	الصحيح-- عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	213	404.0	166	229	93.01309967041016	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3072	false	-3304519457210168678	5	102	31	485	1455	300	وفي الصحيحين عنه انه قال----------- ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من- سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار فبين صلي الله عليه وسلم ان ذوق طعم الايمان لمن رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وان وجد حلاوة الايمان حاصل لمن كان حبه لله ورسوله اشد من حبه لغيرهما ومن كان يحب شخصا لله لا لغيره ومن كان يكره ضد الايمان كما يكره ان يلقي في النار فهذا	3072	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	201	250	1015	1238	1491	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد---- حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فهذا	914	-6184724435626528876	205	374.0	158	466	43.991416931152344	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3249	false	-3608701718957050006	52	96	264	466	1478	300	في الحديث-- الصحيح----------------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع الي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	199	249	1007	1233	1491	300	في الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع ف-ي الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	196	364.5	152	227	86.34361267089844	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3279	false	-5445575638900791125	194	247	1003	1247	1567	300	وقال ا-----حب اليكم------- من الله ورسو--------له وفي الصحيحين عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	191	249	965	1233	1491	300	وقال اوثق عري الايمان الحب في الله والبغض في الله وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	221	392.0	170	270	81.85185241699219	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3989	false	6439789011479266167	232	273	1221	1405	1540	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	3989	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	208	249	1049	1233	1491	300	ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	184	368.0	143	184	100.0	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4468	false	7140933270699118152	0	38	0	173	1511	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	4468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	211	249	1060	1233	1491	300	فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	173	346.0	135	173	100.0	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5666	false	-6876242345823484019	222	269	1197	1411	1598	300	وفي الصحيحين عن النبي انه قال------ ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	5666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0914	true	-7333041694390706727	201	249	1015	1233	1491	300	وفي الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	914	-6184724435626528876	200	382.5	155	220	90.90908813476562	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2564	false	8279318353190170000	24	79	112	425	1589	300	والله اعلم وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فاخبر ان من كانت محبوبات-ه احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله فهو من اهل الوعيد	2564	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	109	146	565	767	1502	300	والعصيان-- وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم التوبة 24 الي قوله---------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره البقرة 19 فتوعد---------------------- من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا------ الوعيد	915	-6184724435626528876	154	231.5	123	314	49.044586181640625	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2987	false	-4092903016825759541	87	300	415	1484	1484	300	قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----------- ولهذا قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ فان الرسول يامر بما يحب الله وينهي عما يبغضه الله ويفعل ما يحبه الله ويخبر بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا لله لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله فجعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحب- الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وانباءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم ا----------لي قوله حتي ياتي الله بامره---------- فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت -نه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله و-الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو-الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم الا بموالاة المحبوب وهو موافقته في-	2987	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	0	222	0	1109	1502	300	قال تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 ولهذا قال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فان الرسول يامر بما يحب الله وينهي عما يبغضه الله ويفعل ما يحبه الله ويخبر بما يحب الله التصديق به فمن كان محبا---- لزم ان يتبع الرسول فيصدقه فيما اخبر ويطيعه فيما امر ويتاسي به فيما فعل ومن فعل هذا فقد فعل ما يحبه الله فيحبه الله فجعل الله لاهل محبته علامتين اتباع الرسول والجهاد في سبيله وذلك لان الجهاد حقيقته الاجتهاد في حصول ما يحبه الله من الايمان والعمل الصالح ومن دفع ما يبغضه الله من الكفر والفسوق والعصيان وقد قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم التوبة 24 الي قوله حتي ياتي الله بامره البقرة 19 فتوعد من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله والجهاد في سبيله بهذا الوعيد بل قد ثبت عنه في الصحيح انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي الصحيح ان عمر بن الخطاب قال له يا رسول الله و الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال لا يا عمر حتي اكون احب اليك من نفسك فقال فو الله لانت احب الي من نفسي فقال الان يا عمر فحقيقة المحبة لا تتم---- بموالاة المحبوب وهو موافقته في	915	-6184724435626528876	1059	2039.0	849	1117	94.8075180053711	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2988	false	-10755758837335211	0	73	0	374	1534	300	حب ما يحب وبغض ما يبغض وا-لله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل كما قال النبي------------------- من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من	2988	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	222	300	1109	1502	1502	300	حب ما يحب وبغض ما يبغض و الله يحب الايمان والتقوي ويبغض الكفر والفسوق والعصيان ومعلوم ان الحب يحرك ارادة القلب فكلما قويت المحبة في القلب طلب القلب فعل المحبوبات فاذا كانت المحبة تامة استلزمت ارادة جازمة في حصول المحبوبات فاذا كان العبد قادرا عليها حصلها وان كان عاجزا عنها ففعل ما يقدر عليه من ذلك كان له كاجر الفاعل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من-	915	-6184724435626528876	372	724.0	300	394	94.41624450683594	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3312	false	5516493200670078105	27	94	120	489	1545	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فانظر الي هذا الوعيد الشديد الذي قد توعد الله به من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسوله وجهاد في سبيله فعلم انه يجب ان يكون الله ورسوله والجهاد في سبيله	3312	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0915	true	7536249427103436441	111	144	578	755	1502	300	قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم التوبة 24 الي قوله---------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره البقرة 19 ف------------------------------------------------------توعد-------- من كان اهله وماله احب اليه من الله ورسو------------------------------------------------له والجهاد في سبيله	915	-6184724435626528876	150	231.5	121	369	40.65040588378906	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2988	false	-10755758837335211	73	300	374	1534	1534	300	اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال -هم بالمدينة حبسهم العذر و الجهاد هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة فا---سدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب لله ورسوله اذا لم يتحمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم لله اذا كان ما يسلكه اولءك هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا لالا يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرءاسة والصور في حب امور توجب لهم ضرر -ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود-	2988	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0916	true	2740825140329452131	0	227	0	1166	1544	300	اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا وقال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر و الجهاد هو بذل الوسع وهو القدرة في حصول محبوب الحق ودفع ما يكرهه الحق فاذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد كان دليلا علي ضعف محبة الله ورسوله في قلبه ومعلوم ان المحبوبات لا تنال غالبا الا باحتمال المكروهات سواء كانت محبة صالحة او فاسدة فالمحبون للمال والرءاسة والصور لا ينالون مطالبهم الا بضرر يلحقهم في الدنيا مع ما يصيبهم من الضرر في الدنيا والاخرة فالمحب ورس----وله اذا لم يحتمل ما يري ذو الراي من المحبين لغير الله مما يحتملون في حصول محبوبهم دل ذلك علي ضعف محبتهم---- اذا كان ما-يسلكه اولءك هو الطريق الذي يشير به العقل ومن المعلوم ان المءمن اشد حبا لله كما قال تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 نعم قد يسلك المحب لضعف عقله وفساد تصوره طريقا --لا يحصل بها المطلوب فمثل هذه الطريق لا تحمد اذا كانت المحبة صالحة محمودة فكيف اذا كانت المحبة فاسدة والطريق غير موصل كما يفعله المتهورون في طلب المال والرءاسة والصور في حب امور توجب لهم ضررا ولا تحصل لهم مطلوبا وانما المقصود	916	-6184724435626528876	1141	2237.5	919	1177	96.94137573242188	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2989	false	-1155014653054785021	0	74	0	381	1481	300	الطرق التي يسلكها العقل -حصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءبة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ل-ا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ	2989	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0916	true	2740825140329452131	227	300	1166	1544	1544	300	الطرق التي يسلكها العقل لحصول مطلوبه واذا تبين هذا فكلما ازداد القلب حبا---- ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حبا وحرية عما سواه والقلب فقير بالذات الي الله من وجهين من جهة العبادة وهي العلة الغاءبة ومن جهة الاستعانة والتوكل وهي العلة الفاعلية فالقلب لا يصلح ولا يفلح ولا يلتذ ولا يسر ولا يطيب ولا يسكن ولا يطمءن الا بعبادة ربه وحبه والانابة اليه ولو حصل له كل ما يلتذ-	916	-6184724435626528876	375	730.5	303	383	97.91122436523438	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2989	false	-1155014653054785021	74	300	381	1481	1481	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين ف----------انه لو اعين علي حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادته لله بحيث يكون هو غاية مراده ونهاية مقصودة وهو الح-بوب له بالقصد الاول وكل ما سوا- انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله -متي لم يحصل له هدا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة وكان فيه من النقص والعيب بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في ي حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا رب س---واه ولا تتم عبوديته لله الا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذاته الا الله وكلما احب سواه فانما احبه له ولم-	2989	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0917	true	8008191070114445758	0	226	0	1107	1467	300	به من المخلوقات لم يطمءن ولم يسكن اذ فيه فقر ذاتي الي ربه ومن حيث هو معبوده ومحبوبه ومطلوبه وبذلك يحصل له الفرح والسرور واللذة والنعمة والسكون والطمانينة وهذا لا يحصل له الا باعانة الله له لا يقدر علي تحصيل ذلك له الا الله فهو داءما مفتقر الي حقيقة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فانه لو اعين علي حصول ما يحبه ويطلبه ويشتهيه ويريده ولم يحصل له عبادت----ه بحيث يكون هو غاية مراده ونهاية مقصوده وهو المحبوب له بالقصد الاول وكل ما سواه انما يحبه لاجله لا يحب شيءا لذاته الا الله فمتي لم يحصل له هذا لم يكن قد حقق حقيقة لا اله الا الله ولا حقق التوحيد والعبودية والمحبة وكان فيه من النقص والعيب بل من الالم والحسرة والعذاب بحسب ذلك ولو سعي في هذا المطلوب ولم يكن مستعينا بالله متوكلا عليه مفتقرا اليه في --حصوله لم يحصل له فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فهو مفتقر الي الله من حيث هو المطلوب المحبوب المراد المعبود ومن حيث هو المسءول المستعان به المتوكل عليه فهو الهه لا اله له غيره وهو ربه لا رب له سواه ولا تتم عبوديته ا----لا بهذين فمتي كان يحب غير الله لذاته او يلتفت الي غير الله انه يعينه كان عبدا لما احبه وعبدا لما رجاه بحسب حبه له ورجاءه اياه واذا لم يحب لذاته الا الله وكلما احب سواه فانما احبه له ولم	917	-6184724435626528876	1084	2120.0	862	1117	97.045654296875	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2990	false	2322461219692304438	0	73	0	362	1571	300	يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وان كل ما في السماوات والارض فا-لله ربه ومليكه وخالقه وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديته لله بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخالق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية	2990	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0917	true	8008191070114445758	226	299	1107	1465	1467	300	يرج قط شيءا الا الله واذا فعل ما فعل من الاسباب او حصل ما حصل منها كان مشاهدا ان الله هو الذي خلقها وقدرها وان كل ما في السماوات والارض ف الله ربه ومليكه وخالقه وهو مفتقر اليه كان قد حصل له من تمام عبوديت----ه بحسب ما قسم له من ذلك والناس في هذا علي درجات متفاوتة لا يحصي طرفيها الا الله فاكمل الخ-لق وافضلهم واعلاهم واقربهم الي الله واقواهم واهداهم اتمهم عبودية	917	-6184724435626528876	356	697.5	284	363	98.07162475585938	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2990	false	2322461219692304438	75	300	369	1571	1571	300	هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ا-سل به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد لله لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------ن الجنه لا يدخلها من في قلبه مثقال ذره من كبر كما--- النار لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من الايمان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعيا- هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان يهرب الشيطان قال تعالي وقال -بكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين --------------وكل من استكبر عن عبادة الا-----بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل-	2990	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0918	true	-9049128025874002879	0	238	0	1260	1592	300	هذا الوجه وهذا هو حقيقة دين الاسلام الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه وهو ان يستسلم العبد---- لا لغيره فالمستسلم له ولغيره مشرك والممتنع عن الاستسلام له مستكبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من كبر كما ان النار لا يدخلها من في قلبه مثقال ذرة من ايم--ان فجعل الكبر مقابلا للايمان فان الكبر ينافي حقيقة العبودية كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته فالعظمة والكبرياء من خصاءص الربوبية والكبرياء اعلي من العظمة ولهذا جعلها بمنزلة الرداء كما جعل العظمة بمنزلة الازار ولهذا كان شعار الصلوات والاذان والاعياد هو التكبير وكان مستحبا في الامكنة العالية كالصفا والمروة واذا علا الانسان شرفا او ركب دابة ونحو ذلك وبه يطفا الحريق وان عظم وعند الاذان يهرب الشيطان قال تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين غاف الجواب 60 وكل من استكبر من عبادة الله لا بد ان يعبد غيره فان الانسان حساس يتحرك بالارادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اصدق الاسماء حارث وهمام فالحارث الكاسب الفاعل والهمام فعال من الهم والهم اول الارادة فالانسان له ارادة داءما وكل ارادة فلا بد لها من مراد تنتهي اليه فلا بد لكل عبد من مراد محبوب هو منتهي حبه وارادته فمن لم يكن الله معبوده ومنتهي حبه وارادته بل	918	-6184724435626528876	1186	2295.5	963	1266	93.6808853149414	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2991	false	-4577397557697249744	0	62	0	333	1571	300	استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر	2991	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0918	true	-9049128025874002879	238	300	1260	1592	1592	300	استكبر عن ذلك فلا بد ان يكون له مراد محبوب يستعبده غير الله فيكون عبدا لذلك المراد المحبوب اما المال واما الجاه واما الصور واما ما يتخذه الها من دون الله كالشمس والقمر والكواكب والاوثان وقبور الانبياء والصالحين او من الملاءكة والانبياء الذين يتخذهم اربابا او غير ذلك مما عبد من دون الله واذا كان عبدا لغير الله يكون مشركا وكل مستكبر-	918	-6184724435626528876	332	659.0	271	333	99.69969940185547	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1350	false	4569470762626559582	223	289	1209	1556	1609	300	قال الله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	1350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0919	true	-5297500068167206083	14	48	73	248	1572	300	قال----- تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب غاف الجواب 23 24 الي قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	919	-6184724435626528876	151	268.0	120	347	43.51585006713867	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2991	false	-4577397557697249744	62	300	333	1571	1571	300	فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -----------------كذاب الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب الي ق--------------وله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار-------------- وقال تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين------------ وقال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم الي قوله---- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين--------- ومثل هذا في القران كثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك------------ بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان الرجل اعظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره او حاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا الله ولا يبغض شيءا الا لله ولا يعطي الا الله ولا يمنع الا الله فكلما قوي اخلاص دينه لله كملت عبوديته واستغناءه عن المخلوقات-	2991	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0919	true	-5297500068167206083	0	252	0	1307	1572	300	فهو مشرك ولهذا كان فرعون من اعظم الخلق استكبارا عن عبادة الله وكان مشركا قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب غاف الجواب 23 24 الي قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غاف الجواب 27 الي قوله كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غاف الجواب 35 وقال تعالي وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين العنكبوت 39 وقال تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم القصص 4 وقال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 14 ومثل هذا في القران كثير وقد وصف فرعون بالشرك في قوله وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك الاعراف 127 بل الاستقراء يدل علي انه كلما كان الرجل اعظم استكبارا عن عبادة الله كان اع------ظم اشراكا بالله لانه كلما استكبر عن عبادة الله ازداد فقره و--حاجته الي المراد المحبوب الذي هو المقصود مقصود القلب بالقصد الاول فيكون مشركا بما استعبده من ذلك ولن يستغني القلب عن جميع المخلوقات الا بان يكون الله هو مولاه الذي لا يعبد الا اياه ولا يستعين الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يفرح الا بما يحبه ويرضاه ولا يكره الا ما يبغضه الرب ويكرهه ولا يوالي الا من والاه الله ولا يعادي الا من عاداه الله ولا يحب الا -لله ولا يبغض شيءا الا لله ولا يعطي الا -لله ولا يمنع الا -لله فكلما قوي اخلاص دين----ه كملت عبوديته واستغناءه عن المخلوقات	919	-6184724435626528876	1207	2312.0	974	1322	91.30105590820312	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	0	48	0	266	1554	300	وبكمال عبوديته لله يبرءه من الكبر والشرك والشرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---------- وقال في اليهود افكلما جاءكم رسول	2992	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0919	true	-5297500068167206083	252	300	1307	1572	1572	300	وبكمال عبوديت----ه يبرءه من الكبر وال-------شرك غالب علي النصاري والكبر غالب علي اليهود قال تعالي في النصاري اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 وقال في اليهود افكلما جاءكم رسول-	919	-6184724435626528876	254	479.0	209	277	91.6967544555664	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	95	229	459	1191	1543	300	الاسلام دينا فلن--------- يقبل------------- منه وهو في الاخرة من الخاسرين وكان نوح وابراهيم وموسي والمسيح وساءر اتباع الانبياء عليهم السلام علي الاسلام قال نوح-------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال--- عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و------------------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقالت السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال عن الحواريين----------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	132	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	112	261	557	1323	1516	300	الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا--- من ال-اخرين ------------------------------------------------------------------------------قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله------------------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 و---------------------------------------------------------قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	920	-6184724435626528876	470	731.5	376	941	49.94686508178711	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0611	false	-4911354726588131613	58	174	313	902	1563	300	الاسلام ----------الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين ولا من الاخرين------------------------------------ فان جميع الانبياء علي دين الاسلام قال الله تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال--- عن ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الي قوله اذ ق-------------------------------------------ال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي ق---------------وله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال عن موسي و-----------------------------------------------قال موسي يا-قوم ان كنتم امنتم ب-الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال في خبر المسيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	112	261	557	1323	1516	300	الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله----- غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا----- علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	920	-6184724435626528876	368	575.5	295	934	39.400428771972656	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	48	300	266	1554	1554	300	بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريق- كذبتم وفريق- تقتلون---------- وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا------------ ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله---------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب-الله فقد افتري اثما عظيما---------- وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يش-ك ب-الله فقد ضل ضلالا بعيدا كان----------- الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين و--------قال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ---------------الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون و-----------قال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين وق---------ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بال-له فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا-------- وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وق---------ال واذا اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون------------ وقال ان الدين عند الله الاسلام وقال ---------------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه------------ وقال تعالي افغير-	2992	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	0	287	0	1451	1516	300	بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقال تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 ولما كان الكبر مستلزما للشرك والشرك ضد الاسلام وهو الذنب الذي لا يغفره الله قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب الله فقد افتري اثما عظيما النساء 48 وقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك ب الله فقد ضل ضلالا بعيدا النساء 116 كان الانبياء جميعهم مبعوثين بدين الاسلام فهو الدين الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال واذ- اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقال ان الدين عند الله الاسلام --ال عمران 19 وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 وقال تعالي افغير	920	-6184724435626528876	1271	2367.0	1021	1458	87.17420959472656	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	150	260	801	1405	1611	300	الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت بلقيس واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي--------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار وقال------------------------------------------------------------------------ الحواريو---ن----------------------- امنا بالله واشهد با-نا مسلمون	3443	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	137	261	676	1323	1516	300	علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله------------------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا------ واشهد باننا مسلمون	920	-6184724435626528876	358	533.0	285	802	44.638404846191406	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5758	false	3529057173858621678	31	127	172	684	1654	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال الله عن ابراهيم وبنيه ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة ------------------------------------------------------------------------------------------------الاخري واشهد باننا مسلمون و-----------قال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين و---------قال موسي ان ك-------نتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين--------- وقال	5758	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	126	248	627	1249	1516	300	قال نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال --في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في----------------------- الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله فلا تموتن الا--------- وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف------- توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال	920	-6184724435626528876	285	387.5	224	781	36.491676330566406	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	225	300	1166	1537	1537	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي و-------------------------------------------------قال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان-	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	128	209	635	1037	1516	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله------------------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان	920	-6184724435626528876	296	527.0	234	438	67.57991027832031	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	42	185	238	969	1596	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال في--- ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وق------------------------------------------------------------ال موسي يا قوم ان كنتم امنتم با-لله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا -----------وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين--------- وقال ف-----------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وقال	9695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0920	true	-4488515485098148872	126	270	627	1369	1516	300	قال نوح فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 130 131 الي قوله------------------------------------ فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 وقال يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم ب الله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا يونس 85 وقال تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الماءدة 44 وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان---- رب العالمين النمل 44 وقال واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الماءدة 111 وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام --ال	920	-6184724435626528876	557	945.5	446	871	63.94948196411133	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0214	false	7819999329532721218	78	185	425	961	1574	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا وسع ربي كل شء علما افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون----- الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون------------ وفي الصحيحين عن -بن مسعود قال---------------------- لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال لهم النبي انما ذاك الشرك كما قا-----------ل العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	214	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	210	291	1053	1456	1510	300	وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 79 الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون اللانعام 82 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت---------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال---------- انما -هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح--------------------- ان الشرك لظلم عظيم	921	-6184724435626528876	298	482.5	234	607	49.093902587890625	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1917	false	-8815485745624583349	57	98	289	498	1501	300	وفي الصحيحين عن -بن مسعود انه لما انزلت-- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	1917	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	246	291	1238	1456	1510	300	وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------ انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	921	-6184724435626528876	150	231.0	116	251	59.760955810546875	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2993	false	2266275560732258086	11	293	57	1480	1515	300	فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره ------ولا حول ولا قوة الا به و-هو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل من سواه فهو مربوب مصنوع ومفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو الواحد القهار الخالق الباري المصور وهو -ان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي قل ا-رايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتو---------------كلون وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير----------- وقال تعالي عن الخليل يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجة قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الي----------- قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهما الامن وهو مهتدون------------ وفي الصحيحين عن -بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي -------------------وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانا بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم--------- وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث	2993	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	1	300	3	1510	1510	300	فذكر اسلام الكاءنات طوعا وكرها لان المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد العام سواء اقر المقر بذلك او انكره وهم مدينون مدبرون فهم مسلمون له طوعا وكرها ليس لاحد من المخلوقات خروج عما شاءه وقدره وقضاه ولا حول ولا قوة الا به و هو رب العالمين ومليكهم يصرفهم كيف يشاء وهو خالقهم كلهم وبارءهم ومصورهم وكل ما سواه فهو مربوب مصنوع -مفطور فقير محتاج معبد مقهور وهو الواحد القهار الخالق البارء المصور وهو وان كان قد خلق ما خلقه باسباب فهو خالق السبب والمقدر له وهو مفتقر اليه كافتقار هذا وليس في المخلوقات سبب مستقل بفعل ولا دفع ضرر بل كل ما هو سبب فهو محتاج الي سبب اخر يعاونه والي ما يدفع عنه الضد الذي يعارضه ويمانعه وهو سبحانه وحده الغني عن كل ما سواه ليس له شريك يعاونه ولا ضد يناوءه ويعارضه قال تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزم الجواب 38 وقال تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 وقال تعالي عن الخليل يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هدان ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيءا الانعام 79 الي قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم- الامن وهم مهتدون اللانعام 82 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وابراهيم الخليل امام الحنفاء المخلصين حيث بعث-	921	-6184724435626528876	1410	2724.5	1129	1510	93.37748718261719	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3028	false	9053293917908088087	157	214	782	1071	1516	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون وقد فسر النبي الظلم هنا بالشرك ففي الصحيح-- عن -بن مسعود------------- ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي انما هذا الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	3028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	232	291	1157	1456	1510	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون اللانعام 82 و-------------------في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------ انما هو ال-شرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	921	-6184724435626528876	239	415.0	190	325	73.53845977783203	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5570	false	7805426895551547836	64	102	341	534	1492	300	الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت--- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي------------------- وقالوا------------- اينا لم يظلم نفسه------- فقال-------------- الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	5570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	247	291	1242	1456	1510	300	الصحيحين عن ا--------بن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	921	-6184724435626528876	132	187.0	102	249	53.012046813964844	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	86	121	439	620	1580	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	7283	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	232	291	1157	1456	1510	300	تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون اللانعام 82 وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك علي اصحاب ال------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	921	-6184724435626528876	145	256.5	117	335	43.2835807800293	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7751	false	6380170400849525316	0	49	0	251	1514	300	الصحيحين عن ابن مسعود قال لما نزلت--- هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا-رسول الله اينا لم يظلم نفسه------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هو الشرك الم تسمعوا---- قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	7751	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0921	true	8278378270522822512	247	291	1242	1456	1510	300	الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذه الاية لما نزلت--------------------------- شق ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال------------------------- انما هو الشرك الم تسمعوا الي قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم	921	-6184724435626528876	174	287.0	136	266	65.41353607177734	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	39	85	209	439	1537	300	صلي الله عليهما وسلم -----فان الله اتخذ ابراهيم خليلا واستفاض عن النبي في الصحيح---------------------------- من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	2425	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0922	true	-788211169954101400	203	252	1062	1300	1527	300	صلي الله عليه-- وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت---------------------- في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه	922	-6184724435626528876	189	327.5	149	263	71.86312103271484	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2994	false	-1981625146475940979	0	261	0	1353	1560	300	تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين----------- فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشرءكين ----------و الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به و-الله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين---------- وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا وال-له ولي المءمنين------------ وقال تعالي وما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين------------ وقال تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا بال-له وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط ---------------الي قوله ونحن له مسلمون----------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي------------------- وهو خليل الله تال-ي وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال ان من كان قبلكم------ يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك	2994	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0922	true	-788211169954101400	7	300	36	1527	1527	300	تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 فبين ان عهده بالامامة لا يتناول الظالم فلم يامر الله سبحانه ان يكون الظالم اماما واعظم الظلم الشرك وقال تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا حني----فا ولم يك- من المشر-كين النحل 120 و الامة هو معلم الخير الذي يءتم به كما ان القدوة الذي يقتدي به و الله تعالي جعل في ذريته النبوة والكتاب وانما بعث الانبياء بعده بملته قال تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين النحل 123 وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا و الله ولي المءمنين ال عمران 68 وقال تعالي -ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ال عمران 67 وقال تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا امنا ب الله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط البقرة 135 136 الي قوله ونحن له مسلمون البقرة 136 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم خير البرية فهو افضل الانبياء بعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو خليل الله تعالي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فان- انهاكم عن ذلك وكل هذا في الصحيح وفيه انه قال ذلك قبل موته بايام وذلك من تمام رسالته فان في ذلك-	922	-6184724435626528876	1334	2514.0	1075	1501	88.87408447265625	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7742	false	-3508694848294930409	172	238	869	1194	1503	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قب-----------ل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور او قال قبور انبياءهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفيه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله وهذا المعني في الصحيحين من وجوه وفيه لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	7742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0922	true	-788211169954101400	215	264	1119	1354	1527	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال------------------------------------------------------------------------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه وقال---------------------- لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر	922	-6184724435626528876	164	277.0	126	336	48.80952453613281	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2257	false	2362919366122681989	201	237	1049	1232	1538	300	الصحيح انه قال للحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال --------والله اني لاحبكم والناس في ح---ب الله	2257	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0923	true	-243348705531193295	131	167	708	895	1603	300	الصحيح في ا-----لحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وسا--له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا يحب الله	923	-6184724435626528876	154	266.5	122	194	79.3814468383789	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2994	false	-1981625146475940979	261	300	1353	1560	1560	300	تحقيق تمام مخالقه لله التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد لله خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله -ان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه وهم اعظم-	2994	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0923	true	-243348705531193295	0	37	0	201	1603	300	تحقيق تمام مخالتة---- التي اصلها محبة الله تعالي للعبد ومحبة العبد---- خلافا للجهمية وفي ذلك تحقيق توحيد الله وان لا يعبدوا الا اياه ورد علي اشباه المشركين وفيه رد علي الرافضة الذين يبخسون الصديق حقه وهم اعظم	923	-6184724435626528876	197	369.0	161	209	94.25836944580078	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	0	251	0	1347	1580	300	المنتسبين الي القبلة اشراكا بالبشر و الخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا علي الكمال حصل لابراهيم ومحمد------------------- ولهذا لم يكن له ان اهل الارض خليل اذ الخلة لا-تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه------------------- قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه----------- فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال والذين امنوا اشد حبا لله----------- واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل الله كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قدمنا ان من محبة الله تعالي محبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من	2995	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0923	true	-243348705531193295	37	300	201	1603	1603	300	المنتسبين الي القبلة اشراكا بالبشر و الخلة هي كمال المحبة المستلزمة من العبد كمال العبودية لله ومن الرب سبحانه كمال الربوبية لعباده الذين يحبهم ويحبونه ولفظ العبودية يتضمن كمال الذل وكمال الحب فانهم يقولون قلب متيم اذا كان متعبدا للمحبوب والمتيم المتعبد وتيم الله عبده وهذا علي الكمال حصل لابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم ولهذا لم يكن له من اهل الارض خليل اذ الخلة لا تحتمل الشركة فانه كما قيل في المعني قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا بخلاف اصل الحب فانه صلي الله عليه وسلم قد قال في الحديث الصحيح في الحسن واسامة اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وساله عمرو بن العاص اي الناس احب اليك قال عاءشة قال فمن الرجال قال ابوها وقال لعلي رضي الله عنه لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وامثال ذلك كثير وقد اخبر تعالي انه يحب المتقين ويحب المحسنين ويحب المقسطين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه البقرة 165 فقد اخبر بمحبته لعباده المءمنين ومحبة المءمنين له حتي قال والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 واما الخلة فخاصة وقول بعض الناس ان محمدا حبيب الله وابراهيم خليل الله وظنه ان المحبة فوق الخلة قول ضعيف فان محمدا ايضا خليل -----كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة المستفيضة وما يروي ان العباس يحشر بين حبيب وخليل وامثال ذلك فاحاديث موضوعة لا تصلح ان يعتمد عليها وقد قدمنا ان من محبة الله تعالي محبة ما احب كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من-	923	-6184724435626528876	1340	2616.0	1091	1408	95.17045593261719	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2995	false	4769103286575895594	259	300	1387	1580	1580	300	كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر-النبي------------------- ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد الحلاوة بالشء يتبع المحبة-	2995	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0924	true	779179009944852543	0	46	0	214	1523	300	كان يحب المرء لا يحبه الا لله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان لان وجد الحلاوة بالشء يتبع المحبة	924	-6184724435626528876	193	364.0	153	214	90.1869125366211	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2996	false	-6949865437596475811	0	250	0	1289	1530	300	له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عق-ب ارداك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا -كله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ فاللذة تتبع النظر ليست نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي وفيها ما تشتهيه------- وتلذ الاعين----------- وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو والفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله -انه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما ي-غضه الله و الخلة ليس لغير الله فيها نصيب بل قال لو-كنت متخذا من اهل الارض	2996	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0924	true	779179009944852543	46	300	214	1523	1523	300	له فمن احب شيءا او اشتهاه اذا حصل له مراده فانه يجد الحلاوة واللذة والسرور بذلك واللذة امر يحصل عقيب ادراك الملاءم الذي هو المحبوب او المشتهي ومن قال ان اللذة ادراك الملاءم كما يقوله من يقوله من المتفلسفة والاطباء فقد غلط في ذلك غلطا بينا فان الادراك يتوسط بين المحبة واللذة فان الانسان مثلا يشتهي الطعام فاذا اكله حصل له عقيب ذلك اللذة فاللذة تتبع النظر الي الشء فاذا نظر اليه التذ فاللذة تتبع النظر ليس- نفس النظر وليست هي رءية الشء بل تحصل عقيب رءيته وقال تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف 711 وهكذا جميع ما يحصل للنفس من اللذات والالام من فرح وحزن ونحو ذلك يحصل بالشعور بالمحبوب او الشعور بالمكروه وليس نفس الشعور هو -الفرح ولا الحزن فحلاوة الايمان المتضمنة من اللذة به والفرح ما يجده المءمن الواجد من حلاوة الايمان تتبع كمال محبة العبد لله وذلك بثلاثة امور تكميل هذه المحبة وتفريعها ودفع ضدها فتكميلها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فان محبة الله ورسوله لا يكتفي فيها باصل الحب بل لا بد ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما كما تقدم و تفريعها ان يحب المرء لا يحبه الا لله و دفع ضدها ان يكره ضد الايمان اعظم من كراهته الالقاء في النار فاذا كانت محبة الرسول والمءمنين من محبة الله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب المءمنين الذين يحبهم الله لانه اكمل الناس محبة لله واحقهم بان يحب ما يحبه الله ويبغض ما يبغضه الله و الخلة ليس لغير الله فيها نصيب بل قال لو كنت متخذا من اهل الارض-	924	-6184724435626528876	1284	2508.0	1035	1312	97.86585235595703	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2996	false	-6949865437596475811	250	300	1289	1530	1530	300	خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان ا لخلة و المحبة لله تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال-	2996	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0925	true	8061620847250767162	0	47	0	236	1568	300	خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا علم مزيد مرتبة الخلة علي مطلق المحبة والمقصود هو ان ال-خلة و المحبة---- تحقيق عبوديته وانما يغلط من يغلط في هذه من حيث يتوهمون ان العبودية مجرد ذل وخضوع فقط لا محبة معه او ان المحبة فيها انبساط في الاهواء او ادلال	925	-6184724435626528876	234	448.5	188	242	96.6942138671875	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2997	false	-2299351441803360873	0	250	0	1319	1561	300	لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في المستاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا الله ويدعي احدهم دعاوي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا الله لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاء-ا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عدوان وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه ق-----------ال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء----------- فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبه البنوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه محبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من	2997	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0925	true	8061620847250767162	47	300	236	1568	1568	300	لا تحتمله الربوبية ولهذا يذكر عن ذي النون انهم تكلموا عنده في مسالة المحبة فقال امسكوا عن هذه المسالة لا تسمعها النفوس فتدعيها وكره من كره من اهل المعرفة والعلم مجالسة اقوام يكثرون الكلام في المحبة بلا خشية وقال من قال من السلف من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجء ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري ومن عبده بالحب والخوف -الرجاء فهو مءمن موحد ولهذا وجد في الم-تاخرين من انبسط في دعوي المحبة حتي اخرجه ذلك الي نوع من الرعونة والدعوي التي تنافي العبودية وتدخل العبد في نوع من الربوبية التي لا تصلح الا لل-ه ويدعي احدهم دع-وي تتجاوز حدود الانبياء والمرسلين او يطلبون من الله ما لا يصلح بكل وجه الا----- لا يصلح للانبياء والمرسلين وهذا باب وقع فيه كثير من الشيوخ وسببه ضعف تحقيق العبودية التي بينتها الرسل وحررها الامر والنهي الذي جاءوا به بل ضعف العقل الذي به يعرف العبد حقيقته واذا ضعف العقل وقل العلم بالدين وفي النفس محبة انبسطت النفس بحمقها في ذلك كما ينبسط الانسان في محبة الانسان مع حمقه وجهله ويقول انا محب فلا اءاخذ بما افعله من انواع يكون فيها عذران وجهل فهذا عين الضلال وهو شبيه بقول اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 قال الله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الماءدة 18 فان تعذيبه لهم بذنوبهم يقتضي انهم غير محبوبين ولا منسوبين اليه بنسبة النبوة بل يقتضي انهم مربوبون مخلوقون فمن كان الله يحبه استعمله فيما يحبه محبوبه لا يفعل ما يبغضه الحق ويسخطه من-	925	-6184724435626528876	1302	2546.0	1054	1342	97.01937103271484	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2997	false	-2299351441803360873	250	300	1319	1561	1561	300	الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره يكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره-	2997	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0926	true	-363038333173742505	0	50	0	243	1506	300	الكفر والفسوق والعصيان ومن فعل الكباءر واصر عليها ولم يتب منها فان الله يبغض منه ذلك كما يحب منه ما يفعله من الخير اذ حبه للعبد بحسب ايمانه وتقواه ومن ظن ان الذنوب لا تضره لكون الله يحبه مع اصراره عليها كان بمنزلة من زعم ان تناول السم لا يضره	926	-6184724435626528876	241	476.0	192	243	99.17695617675781	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2998	false	-8017969996660426335	0	250	0	1260	1528	300	مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما جري لهم من التوبه والاستغفار وما-اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علي بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء فقال الاخ------ر اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم -اما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلبة وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و السكر هو لذة مع عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون	2998	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0926	true	-363038333173742505	50	300	243	1506	1506	300	مع مداومته عليه وعدم تداويه منه بصحة مزاجه ولو تدبر الاحمق ما قص الله في كتابه من قصص انبياءه وما-جري لهم من التوبة والاستغفار وما اصيبوا به من انواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب احوالهم علم بعض ضرر الذنوب باصحابها ولو كان ارفع الناس مقاما فان المحب للمخلوق اذا لم يكن عارفا بمصلحته ولا مريدا لها بل يعمل بمقتضي الحب وان كان جهلا وظلما كان ذلك سببا لبغض المحبوب له ونفوره عنه بل لعقوبته وكثير من السالكين سلكوا في دعوي حب الله انواعا من امور الجهل بالدين اما من تعدي حدود الله واما من تضييع حقوق الله واما من ادعاء الدعاوي الباطلة التي لا حقيقة لها كقول بعضهم اي مريد لي ترك في النار احدا فانا منه برء فقال الاخ الجواب اي مريد لي ترك احدا من المءمنين يدخل النار فانا منه برء فالاول جعل مريده يخرج كل من في النار والثاني جعل مريده يمنع اهل الكباءر من دخول النار ويقول بعضهم اذا كان يوم القيامة نصبت خيمتي علي جهنم حتي لا يدخلها احد وامثال ذلك من الاقوال التي تءثر عن بعض المشايخ المشهورين وهي اما كذب عليهم واما غلط منهم ومثل هذا قد يصدر في حال سكر وغلية وفناء يسقط فيها تمييز الانسان او يضعف حتي لا يدري ما قال و السكر هو لذة--- عدم تمييز ولهذا كان بين هءلاء من اذا صحا استغفر من ذلك الكلام والذين توسعوا من الشيوخ في سماع القصاءد المتضمنة للحب والشوق واللوم والعذل والغرام كان هذا اصل مقصدهم ولهذا انزل الله للمحبة محنة يمتحن بها المحب فقال قل ان كنتم تحبون-	926	-6184724435626528876	1251	2464.5	1004	1268	98.65930938720703	242	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2998	false	-8017969996660426335	250	300	1260	1528	1528	300	الله فاتبعوني يح-بكم الله------------ فلا يكون محبا لله الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية وكثير ممن يدعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول-	2998	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0927	true	-6740387056320451645	0	52	0	278	1534	300	الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 فلا يكون محبا---- الا من يتبع رسوله وطاعة الرسول ومتابعته تحقيق العبودية وكثير ممن ادعي المحبة يخرج عن شريعته وسنته ويدعي من الخيالات ما لا يتسع هذا الموضع لذكره حتي قد يظن احدهم سقوط الامر وتحليل الحرام له وغير ذلك مما فيه مخالفة شريعة الرسول	927	-6184724435626528876	263	498.0	215	282	93.26241302490234	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2999	false	3825657181745087083	0	249	0	1253	1533	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الله ومحبة رسول- الجهاد في سبيله و الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهد-ن في سبيل الله ول-----------هذا كانت محبة هذه الامة لله اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم لله اكمل من عبودية من قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و في كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما سوي مراد-المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة انيح-ب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه وببغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواءهم فهم يحبون ما يه-ونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما ببغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الدينية الءشرعية التي هي بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل	2999	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0927	true	-6740387056320451645	52	300	278	1534	1534	300	وسنته وطاعته بل قد جعل محبة الله ومحبة رسوله الجهاد في سبيله و الجهاد يتضمن كمال محبة ما امر الله به وكمال بغض ما نهي الله عنه ولهذا قال في صفة من يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله الماءدة 54 ولهذا كانت محبة هذه الامة---- اكمل من محبة من قبلها وعبوديتهم---- اكمل من عبودية من قبلهم واكمل هذه الامة في ذلك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ومن كان بهم اشبه كان ذلك فيه اكمل فاين هذا من قوم يدعون المحبة و في كلام بعض الشيوخ المحبة نار تحرق في القلب ما-سوي مراد المحبوب وارادوا ان الكون كله قد اراد الله وجوده فظنوا ان كمال المحبة ان يحب العبد كل شء حتي الكفر والفسوق والعصيان ولا يمكن احدا ان يحب كل موجود بل يحب ما يلاءمه وينفعه ويبغض ما ينافيه ويضره ولكن استفادوا بهذا الضلال اتباع اهواءهم فهم يحبون ما يهوونه كالصور والرءاسة وفضول المال والبدع المضلة زاعمين ان هذا من محبة الله ومن محبة الله بغض ما يبغضه الله ورسوله وجهاد اهله بالنفس والمال واصل ضلالهم ان هذا القاءل الذي قال ان المحبة نار تحرق ما سوي مراد المحبوب قصد بمراد الله تعالي الارادة الدينية ال-شرعية التي هو بمعني محبته ورضاه فكانه قال تحرق من القلب ما-سوي المحبوب لله وهذا معني صحيح فان من تمام الحب ان لا يحب الا ما يحبه الله فاذا احببت ما-لا يحب كانت المحبة ناقصة واما قضاءه وقدره فهو يبغضه ويكرهه ويسخطه وينهي عنه فان لم اوافقه في بغضه وكراهته وسخطه لم اكن محبا له بل-	927	-6184724435626528876	1234	2398.0	991	1269	97.2419204711914	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2999	false	3825657181745087083	249	300	1253	1533	1533	300	محبا لما يبغضه فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة اللهم ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة لله من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة لله بل قد تكون دعوي هءلاء شرا-	2999	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0928	true	-638937318040120429	0	49	0	272	1544	300	محبا لما يبغضه فاتباع الشريعة والقيام بالجهاد من اعظم الفروق بين اهل محبة الله واولياءه الذين يحبهم ويحبونه وبين من يدعي محبة الله- ناظرا الي عموم ربوبيته او متبعا لبعض البدع المخالفة لشريعته فان دعوي هذه المحبة---- من جنس دعوي اليهود والنصاري المحبة---- بل قد تكون دعوي هءلاء شرا	928	-6184724435626528876	271	519.0	223	281	96.4412841796875	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3000	false	2372011561387500059	0	249	0	1286	1587	300	من دعوي اليهود والنصاري لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل من محبة الله ما-هم متفقون عليه حتي ك--ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما-هم فيه صل الزهد والعبادة هو من ذلك وهم بر-اء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وا-لله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه -لا يمكن ان يكون العبد محبا لله والله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب التوابين ويحب المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا-يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتبعوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة لله مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به	3000	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0928	true	-638937318040120429	49	300	272	1544	1544	300	من دعوي اليهود وللنصاري لما فيهم من النفاق الذين هم به في الدرك الاسفل من النار كما قد تكون دعوي اليهود والنصاري شرا من دعواهم اذا لم يصلوا الي مثل كفرهم وفي التوراة والانجيل من محبة الله ما هم متفقون عليه حتي ان ذلك عندهم اعظم وصايا الناموس ففي الانجيل ان المسيح قال اعظم وصايا المسيح ان تحب الله بكل قلبك وعقلك ونفسك والنصاري يدعون قيامهم بهذه المحبة وان ما هم فيه من الزهد والعبادة هو من ذلك وهم برءاء من محبة الله اذ لم يتبعوا ما احبه بل اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم و الله يبغض الكافرين ويمقتهم ويلعنهم وهو سبحانه يحب من يحبه ولا يمكن ان يكون العبد محبا ---و الله تعالي غير محب له بل بقدر محبة العبد لربه يكون حب الله له وان كان جزاء الله لعبده اعظم كما في الحديث الصحيح الالهي عن الله تعالي انه قال من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة وقد اخبر سبحانه انه يحب المتقين والمحسنين والصابرين ويحب التوابين ويحب --------------المتطهرين بل هو يحب من فعل ما امر به من واجب ومستحب كما في الحديث الصحيح لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث وكثير من المخطءين الذين اتبعوا اشياخا في الزهد والعبادة وقعوا في بعض ما وقع فيه النصاري من دعوي المحبة---- مع مخالفة شريعته وترك المجاهدة في سبيله ونحو ذلك ويتمسكون في الدين الذي يتقربون به الي الله بنحو ما تمسك به-	928	-6184724435626528876	1257	2451.0	1013	1294	97.1406478881836	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3000	false	2372011561387500059	249	300	1286	1587	1587	300	النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا-يعرف صدق قاء----------------------لها معصوما فيجعلون متبوعيهم------- لهم دينا كما جعل النصار- قسيسيهم ورها-نهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح ويثبتون للخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه الي انواع-	3000	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0929	true	8996446784048442658	0	58	0	334	1505	300	النصاري من الكلام المتشابه والحكايات التي لا يعرف صدق قاءلها ولو صدق لم يكن قاءلها معصوما فيجعلون متبوعيهم شارعين لهم دينا كما جعل النصاري قسيسيهم ورهبانهم شارعين لهم دينا ثم انهم ينتقصون العبودية ويدعون ان الخاصة يتعدونها كما يدعي النصاري في المسيح ويثبتون للخاصة من المشاركة في الله من جنس ما تثبته النصاري في المسيح وامه الي انواع	929	-6184724435626528876	300	571.0	250	334	89.82035827636719	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3001	false	-5603226155974864013	0	239	0	1156	1456	300	اخر يطول شرحها في هذا الموضع وانما دين الحق هو تحقيق العبودية لله بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا-تكون لله فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل فالدينا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون لله الا ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون لله الا ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل	3001	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0929	true	8996446784048442658	58	300	334	1505	1505	300	اخر يطول شرحها في هذا الموضع وانما دين الحق هو تحقيق العبودية ----بكل وجه وهو تحقيق محبة الله بكل درجة وبقدر تكميل العبودية تكمل محبة العبد لربه وتكمل محبة الرب لعبده وبقدر نقص هذا يكون نقص هذا وكلما كان في القلب حب لغير الله كانت فيه عبودية لغير الله بحسب ذلك وكلما كان فيه عبودية لغير الله كان فيه حب لغير الله بحسب ذلك وكل محبة لا تكون---- فهي باطلة وكل عمل لا يراد به وج-----ه فهو باطل فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان لله ولا يكون الا---- ما احبه الله ورسوله وهو المشروع فكل عمل اريد به غير الله لم يكن لله وكل عمل لا يوافق شرع الله لم يكن لله بل لا يكون الا---- ما جمع الوصفين ان يكون لله وان يكون موافقا لمحبة الله ورسوله وهو الواجب والمستحب كما قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فلا بد من العمل الصالح وهو الواجب والمستحب ولا بد ان يكون خالصا لوجه الله تعالي كما قال تعالي بلي من اسلم وجهه ----وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الانعام 48 وقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ما هاجر اليه وهذا الاصل هو اصل-	929	-6184724435626528876	1124	2171.0	892	1197	93.90142059326172	226	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2227	false	799218808747390192	268	300	1363	1507	1507	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل فق------------ال ابو بكر------ يا رسول الله كيف ننجوا منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال---------------------------------------- الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل-	2227	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	37	81	190	392	1498	300	في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بك الجواب يا رسول الله كيف ننجو- منه وهو اخفي من دبيب النمل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بك الجواب الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل	930	-6184724435626528876	140	249.0	109	203	68.96551513671875	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3001	false	-5603226155974864013	239	300	1156	1456	1456	300	الدين وبحسب تحقيقه يكون تحقيق الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة احفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بكر يار-------سول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل-	3001	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	0	62	0	302	1498	300	الدين وبحسب تحقيقه يكون------ الدين وبه ارسل الله الرسل وانزل الكتب واليه دعا الرسول وعليه جاهد وبه امر وفيه رغب وهو قطب الدين الذي تدور عليه رحاه والشرك غالب علي النفوس وهو كما جاء في الحديث وهو في هذه الامة اخفي من دبيب النمل وفي حديث اخر قال ابو بك الجواب يا رسول الله كيف ننجو منه وهو اخفي من دبيب النمل	930	-6184724435626528876	288	557.0	230	308	93.5064926147461	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3002	false	1188340218268565200	0	229	0	1150	1525	300	فقال النبي ل-------------------ابي بكر------ الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقة وجلة قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها لله وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي -------------------انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين ا-------------------ن الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديته لله ومحبته له لم يكن شء احب اليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص لله السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين-------- فان المخلص لله ذاق من حلاوة عبوديته لله ما يمنعه عن عبوديته لغيره ومن حلاوة محبته لله ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له	3002	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	62	300	302	1498	1498	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بك الجواب الا اعلمك كلمة اذا قلتها نجوت من دقه وجله قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وكان عمر يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وكثيرا ما يخالط النفوس من الشهوات الخفية ما يفسد عليها تحقيق محبتها---- وعبوديتها له واخلاص دينها له كما قال شداد بن اوس يا بقايا العرب ان اخوف ما اخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية قيل لابي داود السجستاني وما الشهوة الخفية قال حب الرءاسة وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وسلم ان الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص عن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم وذلك بين فان الدين السليم لا يكون فيه هذا الحرص وذلك ان القلب اذا ذاق حلاوة عبوديت----ه ومحبته له لم يكن شء احب عليه من ذلك حتي يقدمه عليه وبذلك يصرف عن اهل الاخلاص---- السوء والفحشاء كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فان المخلص ----ذاق من حلاوة عبوديت----ه ما يمنعه من عبوديته لغيره ومن حلاوة محبت----ه ما يمنعه عن محبة غيره اذ ليس عند القلب لا احلي ولا الذ ولا اطيب ولا الين ولا انعم من حلاوة الايمان المتضمن عبوديته لله ومحبته له-	930	-6184724435626528876	1118	2135.0	896	1221	91.56429290771484	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3380	false	1241916247848167471	71	104	386	551	1515	300	وعن كعب-------- عن النبي------------------- انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في------ غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث---------------------------- حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين	3380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	155	201	776	999	1498	300	وعن كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه وس-لم ان الحرص علي المال والشرف في-- فساد الدين	930	-6184724435626528876	151	252.5	119	226	66.81415557861328	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8179	false	-3329323857566429771	12	62	62	315	1564	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن ص-------------------حيح فاخبر ان حرص المرء علي المال والرياسة يفسد دينه مثل او اكثر من فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	8179	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0930	true	3901959744474248313	156	209	780	1045	1498	300	كعب بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في زريبة غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فبين صلي الله عليه -وسلم ان---- الحرص علي المال والشرف في فساد الدين لا ينقص ع--ن فساد الذءبين الجاءعين لزريبة الغنم	930	-6184724435626528876	214	391.0	171	272	78.67646789550781	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3002	false	1188340218268565200	229	300	1150	1525	1525	300	واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب----- اذ المحب يخاف من زوال مطلوبة وحصول مرغوبة فلا يكون عبد الله ومحبة الا بين خوف ورجاء قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا----------- واذا كان العبد مخلصا له اجتباه-	3002	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0931	true	-1265720115154905257	0	75	0	392	1570	300	واخلاصه الدين له وذلك يقتضي انجذاب القلب الي الله فيصير القلب منيبا الي الله خاءفا منه راغبا راهبا كما قال تعالي من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ق 33 اذ المحب يخاف من زوال مطلوبه وحصول مرغوبه فلا يكون عبد الله ومحبه الا بين خوف ورجاء قال تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 واذا كان العبد مخلصا له اجتباه	931	-6184724435626528876	372	719.0	302	392	94.89795684814453	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3003	false	223277818554844246	0	222	0	1165	1606	300	ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب وارادة وحب مطلق فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر بعطفه اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا لله عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون--------- الي قوله كل حزب بما لديهم فرحون--------- وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم اءمة لهءلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته واخلاص	3003	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0931	true	-1265720115154905257	75	300	392	1570	1570	300	ربه فيحيي قلبه واجتذبه اليه فينصرف عنه ما يضاد ذلك من السوء والفحشاء ويخاف من حصول ضد ذلك بخلاف القلب الذي لم يخلص لله فانه في طلب وارادة وحب مطلق فيهوي ما يسنح له ويتشبث بما يهواه كالغصن اي نسيم مر بعطفه اماله فتارة تجتذبه الصور المحرمة وغير المحرمة فيبقي اسيرا عبدا لمن لو اتخذه هو عبدا له لكان ذلك عيبا ونقصا وذما وتارة يجتذبه الشرف والرءاسة فترضيه الكلمة وتغضبه الكلمة ويستعبده من يثني عليه ولو بالباطل ويعادي من يذمه ولو بالحق وتارة يستعبده الدرهم والدينار وامثال ذلك من الامور التي تستعبد القلوب والقلوب تهواها فيتخذ الهه هواه ويتبع هواه بغير هدي من الله ومن لم يكن خالصا---- عبدا له قد صار قلبه معبدا لربه وحده لا شريك له بحيث يكون الله احب اليه من كل ما سواه ويكون ذليلا له خاضعا والا استعبدته الكاءنات واستولت علي قلبه الشياطين وكان من الغاوين اخوان الشياطين وصار فيه من السوء والفحشاء ما لا يعلمه الا الله وهذا امر ضروري لا حيلة فيه فالقلب ان لم يكن حنيفا مقبلا علي الله معرضا عما سواه والا كان مشركا قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الروم 30 الي قوله كل حزب بما لديهم فرحون الروم 53 وقد جعل الله سبحانه ابراهيم وال ابراهيم اءمة لهءلاء الحنفاء المخلصين اهل محبة الله وعبادته واخلاص-	931	-6184724435626528876	1160	2290.5	940	1183	98.05579376220703	219	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3003	false	223277818554844246	222	300	1165	1606	1606	300	الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين--------------- وقال في فرعون وقومه وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين--------- ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر-	3003	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0932	true	-6004696504250948254	0	83	0	466	1669	300	الدين له كما جعل فرعون وال فرعون اءمة المشركين المتبعين اهواءهم قال تعالي في ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين الانبياء 72 73 وقال في فرعون وقومه وجعلناهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 ولهذا يصير اتباع فرعون اولا الي ان لا يميزوا بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما قدر	932	-6184724435626528876	441	856.0	364	466	94.63519287109375	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3004	false	4845108181520159415	0	215	0	1193	1614	300	الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء والانبياء فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا ازدادت محبته لله وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين-------------- ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشايخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصد- بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يحب ولا يرضي	3004	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0932	true	-6004696504250948254	83	300	466	1669	1669	300	الله وقضاه بل ينظرون الي المشيءة المطلقة الشاملة ثم في اخر الامر لا يميزون بين الخالق والمخلوق بل يجعلون وجود هذا وجود هذا ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعبده موسي وما ارسله به من الامر والنهي واما ابراهيم وال ابراهيم الحنفاء والانبياء فهم يعلمون انه لا بد من الفرق بين الخالق والمخلوق ولا بد من الفرق بين الطاعة والمعصية وان العبد كلما ازداد تحقيقا ازدادت محبت----ه وعبوديته له وطاعته له واعراضه عن عبادة غيره ومحبة غيره وطاعة غيره وهءلاء المشركون الضالون يسوون بين الله وبين خلقه والخليل يقول افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 75 77 ويتمسكون بالمتشابه من كلام المشاءخ كما فعلت النصاري مثال ذلك اسم الفناء فان الفناء ثلاثة انواع نوع للكاملين من الانبياء والاولياء ونوع للقاصدين من الاولياء والصالحين ونوع للمنافقين الملحدين المشبهين فاما الاول فهو الفناء عن ارادة ما سوي الله بحيث لا يحب الا الله ولا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب غيره وهو المعني الذي يجب ان يقصده بقول الشيخ ابي يزيد حيث قال اريد ان لا اريد الا ما يريد اي المراد المحبوب المرضي وهو المراد بالارادة الدينية وكمال العبد ان لا يريد ولا يحب ولا يرضي-	932	-6184724435626528876	1187	2345.0	974	1208	98.26158905029297	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3004	false	4845108181520159415	215	300	1193	1614	1614	300	الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله الا من اتي الله بقلب سليم----------- قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين-	3004	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0933	true	-6333632022169999692	0	87	0	433	1448	300	الا ما اراده الله ورضيه واحبه وهو ما امر به امر ايجاب او استحباب ولا يحب الا ما يحبه الله كالملاءكة والانبياء والصالحين وهذا معني قولهم في قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 قالوا هو السليم مما سوي الله او مما سوي عبادة الله او مما سوي ارادة الله او مما سوي محبة الله فالمعني واحد وهذا المعني ان سمي فناء او لم يسم هو اول الاسلام واخره وباطن الدين وظاهره واما النوع الثاني فهو الفناء عن شهود السوي وهذا يحصل لكثير من السالكين	933	-6184724435626528876	421	827.0	337	433	97.2286376953125	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3005	false	4719669392268688398	0	210	0	1002	1469	300	فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها--------- قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير يعرض لمن فقمه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركه-ا او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ------ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني فظننت انك اني و هذا الموضع -زل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان المحب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء	3005	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0933	true	-6333632022169999692	87	300	433	1448	1448	300	فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الي ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وتري غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون كما قيل في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 قالوا فارغا من كل شء الا من ذكر موسي وهذا كثير يعرض لمن فق-ه امر من الامور اما حب واما خوف واما رجاء يبقي قلبه منصرفا عن كل شء الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه في ذلك لا يشعر بغيره فاذا قوي علي صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتي يفني من لم يكن وهي المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقي من لم يزل وهو الرب تعالي والمراد فناءها في شهود العبد وذكره وفناءه عن ان يدركهما او يشهدها واذا قوي هذا ضعف المحب حتي اضطرب في تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذك الجواب ان رجلا القي نفسه في اليم فالقي محبه نفسه خلفه فقال انا وقعت فما اوقعك خلفي قال غبت بك عني وظننت انك اتي و هذا ال-وضع يزل فيه اقوام وظنوا انه اتحاد وان ال-حب يتحد بالمحبوب حتي لا يكون بينهما فرق في نفس وجودهما وهذا غلط فان الخالق لا يتحد به شء-	933	-6184724435626528876	994	1940.5	786	1019	97.54661560058594	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3005	false	4719669392268688398	210	300	1002	1469	1469	300	اصلا بل لا يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما يبغض هذا ويرضي ما يرضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كابي بكر وعمر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار------ لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء-	3005	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0934	true	-8723925850288156267	0	88	0	467	1560	300	اصلا بل لا يتحد شء بشء الا اذا استحالا وفسدا وحصل من اتحادهما امر ثالث لا هو هذا ولا هذا كما اذا اتحد الماء واللبن والماء والخمر ونحو ذلك ولكن يتحد المراد والمحبوب والمكروه ويتفقان في نوع الارادة والكراهة فيحب هذا ما يحب هذا ويبغض هذا ما-يبغض هذا ويرضي ماي-رضي ويسخط ما يسخط ويكره ما يكره ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي وهذا الفناء كله فيه نقص واكابر الاولياء كابي بك-----ر والسابقين الاولين من المهاجرين والانصا الجواب لم يقعوا في هذا الفناء فضلا عمن هو فوقهم من الانبياء	934	-6184724435626528876	458	888.5	372	474	96.62447357177734	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3006	false	-7728969981168250925	0	214	0	1096	1524	300	وانما وقع شء من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسن النوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الامور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون ما يشهدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد	3006	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0934	true	-8723925850288156267	88	300	467	1560	1560	300	وانما وقع شء من هذا بعد الصحابة وكذلك كل ما كان من هذا النمط مما فيه غيبة العقل والتمييز لما يرد علي القلب من احوال الايمان فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اكمل واقوي واثبت في الاحوال الايمانية من ان تغيب عقولهم او يحصل لهم غشي او صعق او-سكر او فناء او وله او جنون وانما كان مبادء هذه الامور في التابعين من عباد البصرة فانه كان فيهم من يغشي عليه اذا سمع القران ومنهم من يموت كابي جهير الضرير وزرارة بن اوفي قاضي البصرة وكذلك صار في شيوخ الصوفية من يعرض له من الفناء والسكر ما يضعف معه تمييزه حتي يقول في تلك الحال من الاقوال ما اذا صحا عرف انه غالط فيه كما يحكي نحو ذلك عن مثل ابي يزيد وابي الحسن الثوري وابي بكر الشبلي وامثالهم بخلاف ابي سليمان الداراني ومعروف الكرخي والفضيل بن عياض بل وبخلاف الجنيد وامثالهم ممن كانت عقولهم وتمييزهم يصحبهم في احوالهم فلا يقعون في مثل هذا الفناء والسكر ونحوه بل الكمل تكون قلوبهم ليس فيها سوي محبة الله وارادته وعبادته وعندهم من سعة العلم والتمييز ما يشهدون الامور علي ما هي عليه بل يشهدون المخلوقات قاءمة بامر الله مدبرة بمشيءته بل مستجيبة له قانتة له فيكون لهم فيها تبصرة وذكري ويكون مايش-هدونه من ذلك مءيدا وممدا لما في قلوبهم من اخلاص الدين وتجريد التوحيد-	934	-6184724435626528876	1090	2168.0	879	1096	99.45255279541016	208	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3006	false	-7728969981168250925	214	300	1096	1524	1524	300	له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه الحقيقة التي دعا اليها القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليهم وسلم اجمعين واما النوع الثالث مما قد يسمي فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله-	3006	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0935	true	808101341214275096	0	85	0	422	1462	300	له والعبادة له وحده لا شريك له وهذه الحقيقة التي دع------ا القران وقام بها اهل تحقيق الايمان والكمل من اهل العرفان ونبينا صلي الله عليه وسلم امام هءلاء واكملهم ولهذا لما عرج به الي السماوات وعاين ما هنالك من الايات واوحي اليه ما اوحي من انواع المناجاة اصبح فيهم وهو لم يتغير حاله ولا ظهر عليه ذلك بخلاف ما كان يظهر علي موسي من التغشي صلي الله عليه- وسلم اجمعين واما النوع الثاني مما قد يسمي فناء فهو ان يشهد ان لا موجود الا الله	935	-6184724435626528876	419	823.0	335	429	97.66899871826172	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3007	false	8631197409341154718	0	216	0	1043	1548	300	وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشاءخ المستقيمون اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يلتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة كان كما لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشاءخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا	3007	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0935	true	808101341214275096	85	300	422	1462	1462	300	وان وجود الخالق هو وجود المخلوق فلا فرق بين الرب والعبد فهذا فناء اهل الضلال والالحاد الواقعين في الحلول والاتحاد والمشاءخ المستقيمون اذا قال احدهم ما اري غير الله او لا انظر الي غير الله ونحو ذلك فمرادهم بذلك ما اري ربا غيره ولا خالقا غيره ولا مدبرا غيره ولا الها غيره ولا انظر الي غيره محبة له او خوفا منه او رجاء له فان العين تنظر الي ما-يتعلق به القلب فمن احب شيءا او رجاه او خافه التفت اليه واذا لم يكن في القلب محبة له ولا رجاء له ولا خوف منه ولا بغض له ولا غير ذلك من تعلق القلب له لم يقصد القلب ان يلتفت اليه ولا ان ينظر اليه ولا ان يراه وان راه اتفاقا رءية مجردة لا- كما لو راي حاءطا ونحوه مما ليس في قلبه تعلق به والمشاءخ الصالحون رضي الله عنهم يذكرون شيءا من تجريد التوحيد وتحقيق اخلاص الدين كله بحيث لا يكون العبد ملتفتا الي غير الله ولا ناظرا الي ما سواه لا حبا له ولا خوفا منه ولا رجاء له بل يكون القلب فارغا من المخلوقات خاليا منها لا ينظر اليها الا بنور الله فبالحق يسمع وبالحق يبصر وبالحق يبطش وبالحق يمشي فيحب منها ما يحبه الله ويبغض منها ما يبغضه الله ويوالي منها ما والاه الله ويعادي منها ما عاداه الله ويخاف الله فيها ولا-	935	-6184724435626528876	1039	2062.0	825	1043	99.61649322509766	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3007	false	8631197409341154718	216	300	1043	1548	1548	300	يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث وهو الفناء في الموجود فهو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وليس مراد المشايخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسم-وات فان هذا لا-	3007	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0936	true	-243636869499866379	0	84	0	507	1643	300	يخافها في الله ويرجو الله فيها ولا يرجوها في الله فهذا هو القلب السليم الحنيف الموحد المسلم المءمن العارف المحقق الموحد بمعرفة الانبياء والمرسلين وبحقيقتهم وتوحيدهم واما النوع الثالث وهو الفناء في الموجود فهو تحقيق ال فرعون ومعرفتهم وتوحيدهم كالقرامطة وامثالهم وهذا النوع الذي عليه اتباع الانبياء هو الفناء المحمود الذي يكون صاحبه به ممن اثني الله عليهم من اولياءه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وليس مراد المشاءخ والصالحين بهذا القول ان الذي اراه بعيني من المخلوقات هو رب الارض والسماوات فان هذا لا	936	-6184724435626528876	504	997.0	421	507	99.40828704833984	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3008	false	-8735628664222200874	0	216	0	1136	1606	300	يقوله الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشايخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسم-وات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المتلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها متشتتا ناظرا اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك	3008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0936	true	-243636869499866379	84	300	507	1643	1643	300	يقوله الا من هو في غاية الضلال والفساد اما فساد العقل واما فساد الاعتقاد فهو متردد بين الجنون والالحاد وكل المشاءخ الذين يقتدي بهم في الدين متفقون علي ما اتفق عليه سلف الامة واءمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا وهم قد تكلموا علي ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات وان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات لعدم التمييز والفرقان في قلبه بمنزلة من راي شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المتلفة نظير ما دخل في الفناء فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقي قلبه متعلقا بها متشتتا ناظرا اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء فاذا انتقل الي الجمع اجتمع قلبه علي توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له فالتفت قلبه الي الله بعد التفاته الي المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاءه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الي المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا علي الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا وهو نظير النوع الثاني من الفناء ولكن بعد ذلك-	936	-6184724435626528876	1134	2257.0	919	1137	99.73614501953125	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3008	false	-8735628664222200874	216	300	1136	1606	1606	300	الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة با-لله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكة وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في-	3008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0937	true	-6701480175358028787	0	85	0	472	1624	300	الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قاءمة ب الله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالي وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه علي الله اخلاصا له ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا علي الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الي الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا يشهد تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في	937	-6184724435626528876	468	927.0	385	472	99.15254211425781	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3009	false	3073663473237071676	0	206	0	1110	1561	300	علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانه ينفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين رب الارض والسم-وات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما ب-الله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خاءفا منه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقة ومدبرة فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي و-بن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي -------------------انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثير ------ان النبي------------------- قال افضل	3009	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0937	true	-6701480175358028787	85	300	472	1624	1624	300	علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته في حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانه ينفي عن قلبه الوهية ما سوي الحق ويثبت في قلبه الوهية الحق فيكون نافيا لالوهية كل شء من المخلوقات مثبتا لالوهية رب العالمين رب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب علي الله وعلي مفارقة ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما ب الله تعالي ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا---- معظما له عابدا له راجيا له خاءفا منه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصاءص الهية الله سبحانه وتعالي واقراره بالوهية الله تعالي دون ما سواه يتضمن اقراره بربوبيته وهو انه رب كل شء ومليكه وخالقه ومدبره فحينءذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل-	937	-6184724435626528876	1101	2139.0	898	1157	95.15989685058594	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3009	false	3073663473237071676	206	300	1110	1561	1561	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر-العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون -----------من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس----------- الي قوله قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم-	3009	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	0	99	0	475	1417	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ضالون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون الانعام 91 من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس الانعام 91 الي قوله قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي فالاسم	938	-6184724435626528876	451	876.0	358	475	94.9473648071289	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3010	false	7611851746749407311	0	193	0	906	1421	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامه ولا شرع ذلك رسول الله و-------------------لا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحالة ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي -------------------امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم	3010	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0938	true	3954097248153287432	99	300	475	1417	1417	300	مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظاءر ذلك تقول من جاره فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فاءدة والشريعة انما تشرع من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفاءدة حاصلة بغيره وقد وقع بعض من واظب علي هذا الذكر في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا ال-وضع وما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدي فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء به اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا علي ما قصده ونواه اذ الاعمال بالنيات وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتلقين الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ولو كان ما ذكره محذورا لم-	938	-6184724435626528876	901	1768.0	709	944	95.44491577148438	188	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3010	false	7611851746749407311	193	300	906	1421	1421	300	يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناءها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا-هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله----------- معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء حتي-	3010	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0939	true	3396539478496577374	0	111	0	528	1419	300	يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثناءها موتا غير محمود بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد والذكر بالاسم المضمر المفرد ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الي اضلال الشيطان فان من قال يا هو يا هو او هو هو ونحو ذلك لم يكن الضمير عاءدا الا الي ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل وقد صنف صاحب الفصوص كتابا سماه كتاب الهو وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 معناه وما يعلم تاويل هذا الاسم الذي هو الهو وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء علي انه من ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هءلاء حتي	939	-6184724435626528876	515	1011.0	409	528	97.53787994384766	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3011	false	1158719539919760944	0	180	0	846	1439	300	قلت مره لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل الله ثم ذرهم----------- ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله----------- اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي---------- ثم قال قل الله انزله ثم ذر-- هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون---------- ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم	3011	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0939	true	3396539478496577374	111	299	528	1418	1419	300	قلت مرة لبعض من قال شيءا من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تاويل هو منفصلة ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج علي قول القاءل الله بقوله قل الله ثم ذرهم الانعام 91 ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله الانعام 91 اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسي رد بذلك قول من قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسي لانعام 91 ثم قال قل الله انزله ثم ذرهم هءلاء المكذبين في خوضهم يلعبون لانعام 91 ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من اءمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكي به الا كلام تام او جملة اسمية او فعلية ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكي به اسم	939	-6184724435626528876	845	1644.5	665	890	94.94381713867188	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1609	false	3047812672478075533	191	297	945	1469	1481	300	قوله سبح اسم ربك الاعلي اي قل سبحان ربي الاعلي والي هذا ذهب جماعة من الصحابة وذكر حديث بن عباس ان النبي قرا سبح اسم ربك الاعلي فقال سبحان ربي الاعلي قلت في ذلك حديث عقبة بن عامر عن النبي انه لما نزل فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلي-- قال اجعلوها في سجودكم والمراد بذلك ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي كما ثبت في الصحيح عن حذيفة عن النبي انه قام بالبقرة والنساء وال عمران ثم ركع نحوا من قيامه يقول سبحان ربي العظيم وسجد نحوا من ر---------------------كوعه يقو-ل سبحان ربي الاعلي	1609	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	129	169	634	839	1476	300	قوله سبح اسم ربك الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاعلي 1 قال اجعلوه- في سجودكم فشرع لهم---- ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وف-------ي الصحيح انه كان يقول في --------------------------------------------------------------------------------------------ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي	940	-6184724435626528876	147	230.0	117	548	26.824817657470703	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3011	false	1158719539919760944	181	300	852	1439	1439	300	تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وق---------وله سبح اسم ربك الاعلي وق---------وله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي------------- وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم----------- قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل-	3011	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	1	129	5	634	1476	300	تعالي لا يامر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا والاسم المجرد لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يءمر به في شء من العبادات ولا في شء من المخاطبات ونظير من اقتصر علي الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصب فقال ماذا يقول هذا هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام وما في القران من قوله واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 وقوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 14 15 وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال اجعلوه- في ركوعكم ولما نزل	940	-6184724435626528876	582	1123.5	464	630	92.38095092773438	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3012	false	-5362647625441508771	0	159	0	795	1471	300	قوله سبح اسم ربك الاعلي ق---------ال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم و-سجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه انه ق-------------------ال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر وفي الصحيح عنه انه -------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مره لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل	3012	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	129	300	634	1476	1476	300	قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 قال اجعلوه- في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلي وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وهذا هو معني قوله اجعلوها في ركوعكم و سجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلي وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه ماءة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي ولم يات احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل-	940	-6184724435626528876	782	1526.5	624	844	92.6540298461914	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	168	243	866	1277	1611	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه --------------قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وال-له اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله وبحمده وفي الصحيحين عن النبي انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	3024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0940	true	-7659492871833532742	193	248	968	1252	1476	300	كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله ا------------------------------------------------------------------كبر وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------------قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي	940	-6184724435626528876	230	431.5	185	426	53.9906120300293	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3012	false	-5362647625441508771	159	300	795	1471	1471	300	ما قال او زاد عليه ومن قال في يومه ماءة مره سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن -بن ماجة وغير-------------ه ع------نه انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ وقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه---------- انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدير------ ذبحي باسم الله او اذبح باسم الله وكذلك قول القارء بسم-	3012	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0941	true	6737373163115604408	0	150	0	725	1468	300	ما قال او زاد عليه ومن قال في يومه ماءة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء وكذلك ما في القران من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 وقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة اما اسمية علي اظهر قولي النحاة او فعلية والتقدي الجواب ذبحي باسم الله او اذبح باسم الله وكذلك قول القارء بسم	941	-6184724435626528876	671	1292.0	531	725	92.55172729492188	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3013	false	-644749992720316058	0	134	0	671	1532	300	الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرا بسم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله اقرا ب-سم ربك الذي خلق-------- وفي قوله بسم الله مجريها ومرساها------- وفي قول النبي------------------- من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله ومن هذا الباب قول النبي------------------- في الحديث الصحيح لربيبة عمر بن ابي سلمة سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله -------------------اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان	3013	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0941	true	6737373163115604408	150	300	725	1468	1468	300	الله الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرا بسم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتداءي بسم الله او ابتدات بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد ابتداءه كما اظهر المضمر في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق العلق 1 وفي قوله بسم الله مجريها ومرساها هود 41 وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان-	941	-6184724435626528876	669	1268.5	536	744	89.91935729980469	131	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5256	false	6724263002986734823	86	152	448	754	1573	300	سبحان الله وبحمده --------------------------------------------------------وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلت- انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فاخبر ان هذا الكلام افضل ما قاله هو والنبيون من قبله وفي سنن ابن ماج-------------------ه ع------نه انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله	5256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0941	true	6737373163115604408	11	82	44	379	1468	300	سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطا وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير -----------------------------------------------------وفي سنن ابن ماجه وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله	941	-6184724435626528876	251	459.0	196	388	64.69071960449219	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3013	false	-644749992720316058	134	300	671	1532	1532	300	لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد -لا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثق-يلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم-------- الاية وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا------------ وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف-	3013	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0942	true	-356747199004110915	0	170	0	884	1526	300	لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالي انما هو بالجملة التامة كقول المءذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلي سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحيات لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمي في اللغة كلمة كقوله كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقليلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وقوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل ومنه قوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5 الاية وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة بل وساءر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف	942	-6184724435626528876	861	1690.5	696	884	97.398193359375	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3014	false	-8441765807908830081	0	124	0	615	1536	300	غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبوية الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وفعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي------------------- من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم حر---------ف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف	3014	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0942	true	-356747199004110915	170	300	884	1526	1526	300	غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الي اسم وفعل وحرف جاء لمعني ليس باسم وفعل وكل من هذه الاقسام يسمي حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعني ليس باسم ولا فعل وسمي حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الم البقرة 1 حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سال الخليل اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جءتم بالاسم وانما الحرف ز ثم ان النحاة اصطلحوا علي ان هذا المسمي في اللغة بالحرف يسمي كلمة وان لفظ الحرف يخص لما جاء لمعني ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف-	942	-6184724435626528876	611	1199.0	488	643	95.02333068847656	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3014	false	-8441765807908830081	124	300	615	1536	1536	300	عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات احوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا-نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا---------- وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا-	3014	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0943	true	3134534151108876967	0	179	0	933	1527	300	عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات احوال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا	943	-6184724435626528876	920	1819.5	745	933	98.60664367675781	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3015	false	9028360592509224063	0	120	0	588	1550	300	رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- كما انا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا -الله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاسي به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا	3015	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0943	true	3134534151108876967	179	300	933	1527	1527	300	رسول الله ففي الاولي ان لا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا هو رسوله المبلغ عنه فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة قال تعالي بلي من اسلم وجه----ه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 112 كما انا مامورون ان لا نخاف الا الله ولا نتوكل الا علي الله ولا نرغب الا الي الله ولا نستعين الا بالله وان لا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مامورون ان نتبع الرسول ونطيعه ونتاس- به فالحلال ما احله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا-	943	-6184724435626528876	580	1126.5	462	600	96.66666412353516	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3015	false	9028360592509224063	120	300	588	1550	1550	300	الي الله راغبون---------- فجعل الايتاء لله والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وجع--------------ل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله---------- ولم يقل ورسوله كما قال في الاية الاخري الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل-------------- ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين----------- اي حسبك وحسب المءمنين كما قال اليس الله بكاف عبده--------------- ثم قال سيءتينا الله من فضله ورسوله---------- فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء وا-لله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون فجع----------ل الرغبة الي الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقا----------ل النبي------------------- لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون------- وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون--------------- وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده-	3015	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0944	true	7230675531252921865	0	209	0	1097	1684	300	الي الله راغبون التوبة 59 فجعل الايتاء---- والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحش الجواب 7 وجعل التوكل علي الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله التوبة 59 ولم يقل ورسوله كما قال في الاية الاخري الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 1717 ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي حسبك وحسب المءمنين كما قال اليس الله بكاف عبده الزم الجواب 36 ثم قال سيءتينا الله من فضله ورسوله التوبة 59 فجعل الايتاء---- والرسول وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء و الله ذو الفضل العظيم وله الفضل علي رسوله وعلي المءمنين وقال انا الي الله راغبون التوبة 59 فجعل الرغبة الي الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله والقران يدل علي مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوي لله وجعل الطاعة والمحبة---- ورسوله كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون نوح 31 وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده	944	-6184724435626528876	940	1745.0	764	1109	84.76104736328125	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	0	91	0	592	1677	300	والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا ب-الله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفاتهم لسنتهم وهدي الله المءمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث	3016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0944	true	7230675531252921865	209	300	1097	1684	1684	300	والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم فاضل الشيطان النصاري واشباههم فاشركوا ب الله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم فجعلوا يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسالونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفت-هم لسنتهم وهدي الله المءمنين المخلصين---- اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الي ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسالوه ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث-	944	-6184724435626528876	585	1150.5	496	593	98.65092468261719	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	91	137	592	843	1677	300	الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العباده لرب العالمين فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وساءر اخواننا المسلمين والحمد لله وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	3016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	0	45	0	247	1494	300	الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه وهو حقيقة العبادة لرب العالمين فنسال الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وساءر اخواننا المسلمين والحمد---- وحده وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم	945	-6184724435626528876	246	484.5	201	251	98.00796508789062	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6215	false	-403525564542541271	104	300	548	1526	1526	300	وكذلك في الماءعات كلها وذلك لان الله تعالي اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كانت صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي------------------- قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال------- احمد حديث بءر بضاعة صحيح وهو في المسند ايضا عن -بن عباس ان النبي------------------- قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعما--لها بخلاف ما اذا استحالت النجاسة فان الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذ- لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة بذلك وايضا فان هذا باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فا----------ن الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمة-	6215	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	49	249	269	1262	1494	300	وكذلك في الماءعات----- وذلك لان الله------ اباح الطيبات وحرم الخباءث والخبيث متميز عن الطيب بصفاته فاذا كان- صفات الماء وغيره صفات الطيب دون الخبيث وجب دخوله في الحلال دون الحرام وايضا فقد ثبت من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال الامام احمد حديث---------- صحيح وفي--- المسند ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينسجه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات واما اذا تغير بالنجاسة فانما حرم استعماله لان جرم النجاسة باق ففي استعماله استعمال لها بخلاف ما اذا استحالت فا--------ن الماء طهور وليس هناك نجاسة قاءمة ومما يبين ذلك انه لو وقع خمر في ماء واستحالت ثم شربها شارب لم يكن شاربا للخمر ولم يجب عليه حد الخمر اذا لم يبق شء من طعمها ولونها وريحها ولو صب لبن امراة في ماء واستحال حتي لم يبق له اثر وشرب طفل ذلك الماء لم يصر ابنها من الرضاعة واي-----ضا فان هذ -باق علي اوصاف خلقته فيدخل في عموم قوله------ فلم تجدوا ماء النساء 43 فان الكلام انما هو فيما لم يتغير بالنجاسة لا طعمه	945	-6184724435626528876	920	1728.0	734	1038	88.6319808959961	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6216	false	-4456787566096495062	0	49	0	226	1496	300	---------ولا لونه ولا ريحه فان قيل فان النبي------------------- قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال فيه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه سدا للذريعة لان البول ذريعة	6216	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0945	true	-4979036208426397392	249	300	1262	1494	1494	300	ولا ريحه ولا لون---------ه فان قيل فان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن البول في الماء الداءم وعن الاغتسال منه قيل نهيه عن البول في الماء الداءم لا يدل علي انه ينجس بمجرد البول اذ ليس في اللفظ ما يدل علي ذلك بل قد يكون نهيه------------ لان البول ذريعة-	945	-6184724435626528876	202	356.5	158	254	79.52755737304688	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6216	false	-4456787566096495062	42	295	188	1471	1496	300	يكون نهي------ه سدا للذريعة لان ال----------------بول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال هذا ثم بال هذا تغير الماء بالبول فكان نهي------ه سدا للذريعة او يقال انه مكروه بمجرد الطبع لا لاجل انه ينجسه وايضا في-دل نهيه عن البول في الماء الداءم انه يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقضت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن اتس-----وغ للحجاج ان يبولوا في المصانع المبنية بطريق مكة ان جوزته---- خالفت ظاهر النص فان هذا ماء داءم والحديث لم يفرق بين القليل والكثير والا نقضت قولك وكذلك يقال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان لاهل القرية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه فان سوغته ----خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك فاذا كان النص بل والاجماع دل علي انه نهي عن البول فيما ينجسه البول بل تقدير الماء وغير ذلك فيما يشترك فيه القليل والكثير كان هذا الوصف المشترك بين القليل والكثير مستقلا بالنهي فلم يجز تعليل النهي بالنجاسة ولا يجوز ان يقال انه انما نهي عن البول فيه لان البول ينجسه فان هذا خلاف النص والاجماع واما من فرق بين البول فيه وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ان يبول و---------اما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض الفلاة وما ينوبه من --------السباع والدواب فقال اذا بلغ------ قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء	6216	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0946	true	-4965670022934620718	8	187	40	944	1529	300	فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة وايضا فيقال نهيه عن البول ذريعة الي تنجيسه فانه اذا بال -----------هذا تغير الب-------ول فكان نهيا مبتدا سدا للذريعة------------------------------------------------ وايضا فيقال نهيه عن البول في الماء الداءم---- يعم القليل والكثير فيقال لصاحب القلتين اتجوز بوله فيما فوق القلتين ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص وان حرمته فقد نقصت دليلك وكذلك يقال لمن فرق بين ما يمكن نزحه ومالا يمكن نزحه اتسوغ للح-اج ان يبولوا في المصانع التي--- بطريق مكة ان جوزته فقد خالفت ظاهر النص---------------------------------------------------- والا نقضت قولك ويق-----ال للمقدر بعشرة اذرع اذا كان للق-----رية غدير مستطيل اكثر من عشرة اذرع رقيق اتسوغ لاهل القرية البول فيه -ان سوغته فقد خالفت ظاهر النص والا نقضت قولك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فرق بين البول---- وبين صب البول فقوله ظاهر الفساد فان صب البول ابلغ من ان ينهي عنه من مجرد البول اذ الانسان قد يحتاج الي ا--لبول في الماء واما صب الابوال في المياه فلا حاجة اليه فان قيل ففي حديث القلتين انه سءل عن الماء يكون بارض --فلاة وما ينويه من الدواب والسباع-------- فقال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي لفظ لم ينجسه شء	946	-6184724435626528876	815	1420.0	649	1348	60.45994186401367	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6220	false	5387611673952311959	211	274	1089	1419	1545	300	في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل عن- النجاسة والحديث -معروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	6220	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	211	271	1064	1382	1518	300	في الصحيحين عن ابي هريرة------------- قال اذا استيقظ احدكم من نو-مه فليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير النجاسة والحدث المعروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار	948	-6184724435626528876	309	589.5	250	332	93.0722885131836	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	0	128	0	646	1508	300	تنجيس الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا و--انه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنجيس وايضا فف---ي الصحيحين عن ابي هريرة ا----ذا استيقظ احدكم من نومه فاليستنثر بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشو-------------------------------------------مه فعلم ان ذلك---- الغسل ليس مسببا عن النجاسة بل هو معلل بمبيت الشيطان علي خيشومه والحديث المعروف ف------ان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي فهو--------------- كنهيه عن البول في المستحم وقوله فان عامة الوسواس منه فانه اذا بال في المستحم ثم---- اغتسل حصل له وسواس وربما بقي	6221	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0948	true	-2609848436174491709	175	300	892	1518	1518	300	تنج-س الماء بالاتفاق بل قد يكون لانه يءثر في الماء اثرا او انه قد يفضي الي التاثير وليس ذلك باعظم من النهي عن البول في الماء الداءم وقد تقدم انه لا يدل علي التنج-س وايضا فان في الصحيحين عن ابي هريرة قال اذا استيقظ احدكم من نومه ف-ليستنشق بمنخريه من الماء فان الشيطان يبيت علي خيشومه فامر بالغسل معللا بمبيت الشيطان علي خيشومه فعلم ان ذلك سبب للغسل غير--------- النجاسة------------------------------------ والحد-ث المعروف وقوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يمكن ان يراد به ذلك فتكون هذه العلة من العلل المءثرة التي شهد لها النص بالاعتبار واما نهيه عن الاغتسال فيه بعد البول فهذا ان صح عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه عن البول في المس---------------------------------------------------تحم ثم اذا اغتسل حصل له وسواس وربما بقي-	948	-6184724435626528876	533	934.0	425	727	73.31499481201172	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6221	false	-7110514022691158971	128	198	646	994	1508	300	شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشة- وكذلك اذا بال في الماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا ل-صيرورته مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه------------------- انه قال ان الماء لا يجنب وسءل ايضا رحمه الله	6221	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	0	71	0	348	1581	300	شء من اجزاء البول فعاد عليه رشاشها وكذلك اذا بال في --ماء ثم اغتسل فيه فقد يغتسل قبل الاستحالة مع بقاء اجزاء البول فنهي عنه لذلك ونهيه عن الاغتسال في الماء الداءم ان صح يتعلق بمسالة الماء المستعمل وهذا قد يكون لما فيه من تقذير الماء علي غيره لا لاجل نجاسته ولا لمصير---ه مستعملا فانه قد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ال---ماء لا يجنب و------------- الله	949	-6184724435626528876	325	598.5	258	369	88.07588195800781	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6452	false	-6132685598454630115	122	300	647	1593	1593	300	اعلم 2 باب ازالة النجاسة 2 قال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما ازالة النجاسة بغير الماء ففيها-------------------- ثلاثة اقوال في مذهب احمد احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجة كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو ذلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله -------------------ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر- انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر ف-ي العادة-	6452	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	71	250	348	1309	1581	300	اعلم مسالة 305 سء------------ل شيخ الاسلام---- ابن تيمية ف------ي ازالة النجاسة بغير الماء الجواب اجاب رحمه الله فيه ثلاثة اقوال للعلماء----- احدها المنع كقول الشافعي وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد والثاني الجواز كقول ابي حنيفة وهو القول الثاني في مذهب مالك واحمد والقول الثالث في مذهب احمد ان ذلك يجوز للحاجه كما في طهارة فم الهرة بريقها وطهارة افواه الصبيان بارياقهم ونحو دلك والسنة قد جاءت بالامر بالماء في قوله لاسماء حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وقوله في انية المجوس ارحضوها ثم اغسلوها بالماء وقوله في حديث الاعرابي الذي بال في المسجد صبوا علي بوله ذنوبا من ماء فامر بالازالة بالماء في قضايا معينة ولم يامر امرا عاما بان تزال كل نجاسة بالماء وقد اذن في ازالتها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليدلكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في الذيل يطهره ما بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهرة في العادة	949	-6184724435626528876	883	1663.0	716	989	89.2821044921875	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	0	52	0	282	1621	300	ياكل الفار ولم يكن هناك قناة ترد عليها تطهر بها افواهها بالماء بل طهورها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة	6453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	250	300	1309	1581	1581	300	تاكل الفار ولم تكن هناك قناة ترد----ها تطهر بها افواهها وانما طه-----رها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة-	949	-6184724435626528876	265	509.0	217	282	93.97163391113281	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	52	148	282	776	1621	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من ف-ساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالماء في قضايا معينة لتعينه لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة كغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عندهم ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس	6453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	0	95	0	487	1559	300	في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال كما لا يجوز الاستنجاء بها والذين قالوا لا تزول الا بالماء منهم من قال ان هذا تعبد وليس الامر كذلك فان صاحب الشرع امر بالهاء في قضايا معينة------- لان ازالتها بالاشربة التي ينتفع بها المسلمون افساد لها وازالتها بالجامدات كانت متعذرة يغسل الثوب والاناء والارض بالماء فانه من المعلوم انه لو كان عنده- ماء ورد وخل وغير ذلك لم يامرهم بافساده فكيف اذا لم يكن عندهم ومنهم من قال ان الماء له من اللطف ما ليس لغيره من الماءعات فلا يلحق غيره به وليس	950	-6184724435626528876	483	953.0	388	495	97.57575988769531	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6454	false	-8183513862113113798	136	264	713	1375	1587	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال تع-----الي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به---------- وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا-------- والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود هنا التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه فحينءذ -اذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود ولكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا اذا عدمت بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	6454	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	95	228	487	1177	1559	300	اجتناب المحظور اذا فعله العبد ناسيا او مخطءا فلا اثم عليه كما دل عليه الكتاب والسنة قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وقال تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله تعالي قد فعلت رواه مسلم في صحيحه ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل ناسيا واللباس والطيب ناسيا وكذلك اذا فعل المحلوف عليه ناسيا وفي هذه المساءل نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وانما المقصود---- التنبيه علي ان النجاسة من باب ترك المنهي عنه وحينءذ فاذا زال الخبث باي طريق كان حصل المقصود -لكن ان زال بفعل العبد ونيته اثيب علي ذلك والا ا-ن عدم- بغير فعله ولا نيته زالت المفسدة ولم يكن له ثواب ولم يكن عليه عقاب	950	-6184724435626528876	651	1242.5	524	697	93.40028381347656	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	190	258	967	1332	1541	300	الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الاءمة ممن يعتمد قوله انهما نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ فاج-اب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر	6484	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0950	true	4026602095529735734	232	300	1194	1559	1559	300	الجبن الافرنجي والجوخ هل هما مكروهان او قال احد من الاءمة ممن يعتمد قوله انهما نجسان وان الجبن يدهن بدهن الخنزير وكذلك الجوخ الجواب الحمد لله اما الجبن المجلوب من بلاد الافرنج فالذين كرهوه ذكروا لذلك سببين احدهما انه يوضع بينه شحم الخنزير اذا حمل في السفن والثاني انهم لا يذكون ما تصنع منه الانفحة بل يضربون راس البقر ولا يذكونه فاما الوجه الاول فغايته ان ينجس ظاهر-	950	-6184724435626528876	362	712.0	295	366	98.9071044921875	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6484	false	689186343089562562	258	300	1332	1541	1541	300	الجبن فمتي كشط الجبن او غسل طهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقاة الشحم النجس للجبن توجب-	6484	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0951	true	-4480261126633716420	0	46	0	229	1565	300	الجبن فمتي كشط الجبن او غسل طهر فان ذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم فاذا كان ملاقاة الفارة للسمن لا توجب نجاسة جميعه فكيف تكون ملاقات الشحم النجس للجبن توجب	951	-6184724435626528876	208	398.0	167	229	90.82969665527344	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6485	false	816201618004684325	0	254	0	1337	1548	300	نجاسة باطنه ومع هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الانعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذكونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كاختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم يوجب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة اكلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة -عينه لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد	6485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0951	true	-4480261126633716420	46	300	229	1565	1565	300	نجاسة باطنه ومع هذا فانما يجب ازالة ظاهره اذا تيقن اصابة النجاسة له واما مع الشك فلا يجب ذلك واما الوجه الثاني فقد علم انه ليس كل ما يعقرونه من الانعام يتركون ذكاته بل قد قيل انهم انما يفعلون هذا بالبقر وقيل انهم يفعلون ذلك حتي يسقط ثم يذكونه ومثل هذا لا يوجب تحريم ذباءحهم بل اذا اختلط الحرام بالحلال في عدد لا ينحصر كاختلاط اخته باهل بلد واختلاط الميتة والمغصوب باهل بلدة لم ي-جب ذلك تحريم ما في البلد كما اذا اختلطت الاخت بالاجنبية والمذكي بالميت فهذا القدر المذكور لا يوجب تحريم ذباءحهم المجهولة الحال وبتقدير ان يكون الجبن مصنوعا من انفحة ميتة فهذه المسالة فيها قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك مباح طاهر كما هو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والثاني انه حرام نجس كقول مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري والخلاف مشهور في لبن الميتة وانفحتها هل هو طاهر ام نجس والمطهرون احتجوا بان الصحابة اكلوا جبن المجوس مع كون ذباءحهم ميتة ومن خالفهم نازعهم كما هو مذكور في موضع اخر واما الجوخ فقد حكي بعض الناس انهم يدهنونه بشحم الخنزير وقال بعضهم انه ليس يفعل هذا به كله فاذا وقع الشك في عموم نجاسة الجوخ لم يحكم بنجاسة لعينه لامكان ان تكون النجاسة لم تصبها اذ العين طاهرة ومتي شك في نجاستها فالاصل الطهارة ولو تيقنا نجاسة بعض اشخاص نوع دون بعض لم نحكم بنجاسة جميع اشخاصه ولا بنجاسة ما شككنا في تنجسه ولكن اذا تيقن النجاسة او قصد قاصد ازالة الشك فغسل الجوخة يطهرها فان ذلك صوف اصابه دهن نجس واصابة البول والدم لثوب القطن والكتان اشد-	951	-6184724435626528876	1335	2655.0	1082	1338	99.77578735351562	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6240	false	8213964097060079606	120	300	598	1512	1512	300	اعلم وسءل عن ا--------ناس في مفازة ومعهم---- قليل ماء فولغ الكلب فيه وهم في مفازة معطشة فما الحكم فيه فاج-اب ي----------جوز لهم حبسه لاجل --شربه اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميع-ا تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والابوال -التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء عن شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يقي-م به نفس-ه فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس ف---------لم يشرب ولم ياكل حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب او النجس فعليه ان يسقيه اياه ويعدل الي التيمم سواء كان عليه جنابة او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة او دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و-الله اعلم 2 باب الانية 2 سءل عن اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا فاج-اب الحمد لله اما المضبب بالفضة من-	6240	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	28	193	132	985	1535	300	اعلم مسالة 307 سءل في ناس في مفازة ومعهم ماء قليل---- فولغ الكلب فيه------------------- فما الحكم فيه الجواب الحمد لله يجوز لهم حبسه لاجل الشرب- اذا عطشوا ولم يجدوا ماء طيبا فان الخباءث جميعها تباح للمضطر فله ان ياكل عند الضرورة الميتة والدم ولحم الخنزير وله ان يشرب عند الضرورة ما يرويه كالمياه النجسة والماءعات التي ترويه وانما منعه اكثر الفقهاء--- شرب الخمر قالوا لانها تزيده عطشا واما التوضء بماء الولوغ فلا يجوز عند جماهير العلماء بل يعدل عنه الي التيمم ويجب علي المضطر ان ياكل ويشرب ما يتيمم به بنيته فمن اضطر الي الميتة او الماء النجس فلم ياكل ولم يشرب--------- حتي مات دخل النار ولو وجد غيره مضطرا الي ما معه من الماء الطيب --والنجس--------------------------------------------------------- او حدث صغير ومن اغتسل وتوضا وهناك مضطر من اهل الملة او الذمة و--دوابهم المعصومة فلم يسقه كان اثما عاصيا و الله اعلم مسالة 308 سءل في----- اواني النحاس المطعمة بالفضة كالطاسات وغيرها هل حكمها حكم انية الذهب والفضة ام لا الجواب الحمد لله اما المضبب بالفضة من	952	-6184724435626528876	773	1385.0	622	955	80.9424057006836	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6241	false	-5650460189074676864	0	108	0	555	1545	300	الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج الي التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك جاز كما جاءت به	6241	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	193	300	985	1535	1535	300	الانية وما يجري مجراها من الالات سواء سمي الواحد من ذلك اناء او لم يسم وما يجري مجري المضبب كالمباخر والمجامر والطشوت والشمعدانات وامثال ذلك فان كانت الضبة يسيرة لحاجة مثل تشعيب القدح وشعيرة السكين ونحو ذلك مما لا يباشر بالاستعمال فلا باس بذلك ومراد الفقهاء بالحاجة هنا ان يحتاج الي تلك الصورة كما يحتاج---- التشعيب والشعيرة سواء كان من فضة او نحاس او حديد او غير ذلك وليس مرادهم ان يحتاج الي كونها من فضة بل هذا يسمونه في مثل هذا ضرورة والضرورة تبيح الذهب والفضة مفردا وتبعا حتي لو احتاج الي شد اسنانه بالذهب او اتخذ انفا من ذهب ونحو ذلك جاز كما جاءت به-	952	-6184724435626528876	550	1088.5	444	555	99.0990982055664	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6485	false	816201618004684325	254	278	1337	1454	1548	300	وهو به الصق وقد قال النبي------------------- لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره وا-لله اعلم	6485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0952	true	-8180935849298247453	0	29	0	137	1535	300	وهو به الصق وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن اصاب دم الحيض ثوبها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء وفي رواية ولا يضرك اثره و الله اعلم	952	-6184724435626528876	116	217.0	92	137	84.6715316772461	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6241	false	-5650460189074676864	108	300	555	1545	1545	300	السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي------------------- للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل-	6241	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0953	true	3270803211374974314	0	196	0	1010	1596	300	السنة مع انه ذهب ومع انه مفرد وكذلك لو لم يجد ما يشربه الا في اناء ذهب او فضة جاز له شربه ولو لم يجد ثوبا يقيه البرد او يقيه السلاح او يستر به عورته الا ثوبا من حرير منسوج بذهب او فضة جاز له لبسه فان الضرورة تبيح اكل الميتة والدم ولحم الخنزير بنص القران والسنة واجماع الامة مع ان تحريم المطاعم اشد من تحريم الملابس لان تاثير الخباءث بالممازجة والمخالطة للبدن اعظم من تاثيرها بالملابسة والمباشرة للظاهر ولهذا كانت النجاسات التي تحرم ملابستها يحرم اكلها ويحرم من اكل السموم ونحوها من المضرات ما ليس بنجس ولا يحرم مباشرتها ثم ما حرم لخبث جنسه اشد مما حرم لما فيه من السرف والفخر والخيلاء فان هذا يحرم القدر الذي يقتضي ذلك منه ويباح للحاجة كما ابيح للنساء لبس الذهب والحرير لحاجتهن الي التزين وحرم ذلك علي الرجال وابيح للرجال من ذلك اليسير كالعلم ونحو ذلك مما ثبت في السنة ولهذا كان الصحيح من القولين في مذهب احمد وغيره جواز التداوي بهذا الضرب دون الاول كما رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وطلحة في لبس الحرير من حكة كانت بهما ونهي عن التداوي بالخمر وقال انها داء وليست بدواء ونهي عن الدواء الخبيث ونهي عن قتل	953	-6184724435626528876	990	1963.0	799	1010	98.0197982788086	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6242	false	-1017447522993620370	0	104	0	586	1671	300	الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والم-ني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسه التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب	6242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0953	true	3270803211374974314	196	300	1010	1596	1596	300	الضفدع لاجل التداوي بها وقال ان نقنقتها تسبيح وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ولهذا استدل باذنه للعرنيين في التداوي بابوال الابل والبانها علي ان ذلك ليس من الخباءث المحرمة النجسة لنهيه عن التداوي بمثل ذلك ولكونه لم يامر بغسل ما يصيب الابدان والثياب والانية من ذلك واذا كان القاءلون بطهارة ابوال الابل تنازعوا في جواز شربها لغير الضرورة وفيه عن احمد روايتان منصوصتان فذاك لما فيها من القذارة الملحق لها بالمخاط والبصاق والمعني ونحو ذلك من المستقذرات التي ليست بنجسة التي يشرع النظافة منها كما يشرع نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظفار واحفاء الشارب ولهذا ايضا كان هذا الضرب-	953	-6184724435626528876	584	1157.0	481	587	99.48892974853516	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6242	false	-1017447522993620370	104	300	586	1671	1671	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة الثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه وبهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قاله ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت-	6242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0954	true	-3868532736181981415	0	196	0	1085	1609	300	محرما في باب الانية والمنقولات علي الرجال والنساء فانية الذهب والفضة حرام علي الصنفين بخلاف التحلي بالذهب ولباس الحرير فانه مباح للنساء وباب الخباءث بالعكس فانه يرخص في استعمال ذلك فيما ينفصل عن بدن الانسان ما لا يباح اذا كان متصلا به كما يباح اطفاء الحريق بالخمر واطعام الميتة للبزاة والصقور والباس الدابة للثوب النجس وكذلك الاستصباح بالدهن النجس في اشهر قولي العلماء وهو اشهر الروايتين عن احمد وهذا لان استعمال الخباءث فيها يجري مجري الاتلاف ليس فيه ضرر وكذلك في الامور المنفصلة بخلاف استعمال الحرير والذهب فان هذا غاية السرف والفخر والخيلاء وبهذا يظهر غلط من رخص من الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم في الباس دابته الثوب الحرير قياسا علي الباس الثوب النجس فان هذا بمنزلة من يجوز افتراش الحرير ووطاه قياسا علي المصورات او من يبيح تحلية دابته بالذهب والفضة قياسا علي من يبيح الباسها الثوب النجس فقد ثبت بالنص تحريم افتراش الحرير كما ثبت تحريم لباسه ولهذا يظهر ان قول من حرم افتراشه علي النساء كما هو قول المراوزة من اصحاب الشافعي اقرب الي القياس من قول من اباحه للرجال كما قال- ابو حنيفة وان كان الجمهور علي ان الافتراش كاللباس يحرم علي الرجال دون النساء لان الافتراش لباس كما قال انس فقمت	954	-6184724435626528876	1082	2152.0	887	1086	99.63167572021484	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6243	false	-670663051268396533	0	96	0	487	1507	300	الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله------------------- لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله------------------- او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والرابع انه يباح من	6243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0954	true	-3868532736181981415	196	300	1085	1609	1609	300	الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس اذ لا يلزم من اباحة التزين علي البدن اباحة المنفصل كما في انية الذهب والفضة فانهم اتفقوا علي ان استعمال ذلك حرام علي الزوجين الذكر والانثي واذا تبين الفرق بين ما يسميه الفقهاء في هذا الباب حاجة وما يسمونه ضرورة فيسير الفضة التابع يباح عندهم للحاجة كما في حديث انس ان قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انكسر شعب بالفضة سواء كان الشاعب له رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان هو انسا واما ان كان اليسير للزينة ففيه اقوال في مذهب احمد وغيره التحريم والاباحة والكراهة قيل والراجح انه يباح من-	954	-6184724435626528876	484	933.0	389	525	92.19047546386719	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6243	false	-670663051268396533	96	300	487	1507	1507	300	ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينهي عن الض-بة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله------------------- وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح-	6243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0955	true	-5233509457749990706	0	208	0	1041	1513	300	ذلك ما لا يباشر بالاستعمال وهذا هو المنصوص عنه فينهي عن العنبة في موضع الشرب دون غيره ولهذا كره حلقة الذهب في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر في ذلك فانه كره ذلك وهو اولي ما اتبع في ذلك واما ما يروي عنه مرفوعا من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فاسناده ضعيف ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة فاما بدون ذلك قيل يكره وقيل يحرم ولذلك كره احمد الحلقة في الاناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضي ذلك وكذلك تحريم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضي النهي عن ابعاض ذلك لولا ما ورد من استثناء موضع اصبعين او ثلاث او اربع في الحديث الصحيح ولهذا وقع الفرق في كلام الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساءر الناس بين باب النهي والتحريم وباب الامر والايجاب فاذا نهي عن شء نهي عن بعضه واذا امر بشء كان امرا بجميعه ولهذا كان النكاح حيث امر به كان امرا بمجموعه وهو العقد والوطء وكذلك اذا ابيح	955	-6184724435626528876	1019	2018.0	816	1041	97.88665008544922	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6244	false	-4238844206893930575	0	76	0	393	1564	300	كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء ---------حتي تنكح زوجا غيره------------ وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءك---------------------------------------م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف---------- وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم ----------الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك	6244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0955	true	-5233509457749990706	208	300	1041	1513	1513	300	كما في قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 حتي تنكح زوجا غيره البقرة 2310 وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النو الجواب 32 وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وحيث حرم النكاح كان تحريما لابعاضه حتي يحرم العقد مفردا والوطء مفردا كما في قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 وكما في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الاية الي اخرها وكما في قوله لا ينكح المحرم ولا ينكح ونحو ذلك ولهذا فرق مالك-	955	-6184724435626528876	392	729.0	317	473	82.8752670288086	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6244	false	-4238844206893930575	76	300	393	1564	1564	300	واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير فيه تفصيل ولهذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد-	6244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0956	true	4958565136624299379	0	222	0	1162	1558	300	واحمد في المشهور عنه بين من حلف ليفعلن شيءا ففعل بعضه انه لا يبر ومن حلف لا يفعل شيءا ففعل بعضه انه يحنث واذا كان تحريم الذهب والحرير علي الرجال وانية الذهب والفضة علي الزوجين يقتضي شمول التحريم لابعاض ذلك بقي اتخاذ اليسير لحاجة او مطلقا فالاتخاذ اليسير ول----------هذا تنازع العلماء في جواز اتخاذ الانية بدون استعمالها فرخص فيه ابو حنيفة والشافعي واحمد في قول وان كان المشهور عنهما تحريمه اذ الاصل ان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي واما ان كانت الفضة التابعة كثيرة ففيها ايضا قولان في مذهب الشافعي واحمد وفي تحديد الفرق بين الكثير واليسير والترخيص في لبس خاتم الفضة او تحلية السلاح من الفضة وهذا فيه اباحة يسير الفضة مفردا لكن في اللباس والتحلي وذلك يباح فيه ما لا يباح في باب الانية كما تقدم التنبيه علي ذلك ولهذا غلط بعض الفقهاء من اصحاب احمد حيث حكي قولا باباحة يسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي كعلم الذهب ونحوه وفي يسير الذهب في باب اللباس عن احمد اقوال احدها الرخصة مطلقا لحديث معاوية نهي عن الذهب الا مقطعا ولعل هذا القول اقوي من غيره وهو قول ابي بكر والثاني الرخصة في السلاح فقط والثالث في السيف خاصة وفيه وجه بتحريمه مطلقا لحديث اسماء لا يباح من الذهب ولا خريصة والخريصة عين الجرادة لكن هذا قد	956	-6184724435626528876	1159	2307.5	938	1172	98.89078521728516	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6245	false	4097786369652594050	0	74	0	379	1609	300	يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل حديث معاوية الا مقطعا علي التابع	6245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0956	true	4958565136624299379	222	300	1162	1558	1558	300	يحمل علي الذهب المفرد دون التابع ولا ريب ان هذا محرم عند الاءمة الاربعة لانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن خاتم الذهب وان كان قد لبسه من الصحابة من لم يبلغه النهي ولهذا فرق احمد وغيره بين يسير الحرير مفردا كالتكة فنهي عنه وبين يسيره تبعا كالعلم اذ الاستثناء وقع في هذا النوع فقط فكما يفرق في الرخصة بين اليسير والكثير فيفرق بين التابع والمفرد ويحمل قول- معاوية الا مقطعا علي التابع-	956	-6184724435626528876	374	723.0	301	398	93.9698486328125	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6245	false	4097786369652594050	74	300	379	1609	1609	300	لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطقة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا داخل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ها هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين-	6245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0957	true	1471470334626922031	0	225	0	1228	1607	300	لغيره واذا كانت الفضة قد رخص منها في باب اللباس والتحلي في اليسير وان كان مفردا فالذين رخصوا في اليسير او الكثير التابع في الانية الحقوها بالحرير الذي ابيح يسيره تبعا للرجال في الفضة التي ابيح يسيرها مفردا اولا ولهذا ابيح في احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد حلية المنطفة من الفضة وما يشبه ذلك من لباس الحرب كالخوذة والجوشن والران وحماءل السيف واما تحلية السيف بالفضة فليس فيه هذا الخلاف والذين منعوا قالوا الرخصة وقعت في باب اللباس دون باب الانية وباب اللباس اوسع كما تقدم وقد يقال ان هذا اقوي اذ لا اثر في هذه الرخصة والقياس كما تري واما المضبب بالذهب فهذا د-خل في النهي سواء كان قليلا او كثيرا والخلاف المذكور في الفضة منتف ه--هنا لكن في يسير الذهب في الانية وجه للرخصة فيه واما التوضء والاغتسال من انية الذهب والفضة فهذا فيه نزاع معروف في مذهب احمد لكنه مركب علي احدي الروايتين بل اشهرهما عنه في الصلاة في الدار المغصوبة واللباس المحرم كالحرير والمغصوب والحج بالمال الحرام وذبح الشاة بالسكين المحرمة ونحو ذلك مما فيه اداء واجب واستحلال محظور فاما علي الرواية الاخري التي يصحح فيها الصلاة والحج ويبيح الذبح فانه يصحح الطهارة من انية الذهب والفضة واما علي المنع فلاصحابه قولان احدهما الصحة كما هو قول الخرقي وغيره والثاني البطلان كما هو قول ابي بكر طردا لقياس الباب والذين نصروا قول الخرقي اكثر اصحاب احمد فرقوا بفرقين	957	-6184724435626528876	1226	2435.5	1002	1231	99.59382629394531	222	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6246	false	-2376355889005599562	0	71	0	361	1565	300	احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي------------------- جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل	6246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0957	true	1471470334626922031	225	300	1228	1607	1607	300	احدهما ان المحرم هنا منفصل عن العبادة فان الاناء منفصل عن المتطهر بخلاف لابس المحرم واكله والجالس عليه فانه مباشر له قالوا فاشبه ما لو ذهب الي الجمعة بدابة مغصوبة وضعف اخرون هذا الفرق بانه لا فرق بين ان يغمس يده في الاناء المحرم وبين ان يغترف منه وبان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الشارب من انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهو حين انصباب الماء في بطنه يكون قد انفصل-	957	-6184724435626528876	360	703.0	290	380	94.7368392944336	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6246	false	-2376355889005599562	71	135	361	685	1565	300	عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لم يءثر فيها و-الله اعلم وسءل عن جلود الحمر وجلد ما لا يءكل لحمه والميتة هل تطهر بالدباغ ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله	6246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0958	true	2345666490585583363	0	58	0	286	1520	300	عن الاناء والفرق الثاني وهو افقه قالوا التحريم اذا كان في ركن العبادة وشرطها اثر فيها كما اذا كان في الصلاة في اللباس او البقعة واما اذا كان في اجنبي عنها لم يءثر والاناء في الطهارة اجنبي عنها فلهذا لا يءثر فيها و الله اعلم مسالة 309 في لمس النساء هل ينقض الوضوء------------------------- ام لا الجو--------------اب الحمد لله	958	-6184724435626528876	250	452.5	197	325	76.92308044433594	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6323	false	-1496136529979997872	205	300	1053	1546	1546	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا فاج-اب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض ال-لمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء---------- وفي القراءة الاخري او لمستم القو----------ل الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما-	6323	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0958	true	2345666490585583363	48	147	237	753	1520	300	لمس النساء هل ينقض الوضوء ام لا الجواب الحمد لله اما نقض الوضوء بلمس النساء فللفقهاء فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط اضعفها انه ينقض باللمس وان لم يكن لشهوة اذا كان الملموس مظنة للشهوة وهو قول الشافعي تمسكا بقوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 وفي القراءة الاخري او لمستم النساء 43 القول الثاني ان اللمس لا ينقض بحال وان كان لشهوة كقول ابي حنيفة وغيره وكلا القولين يذكر رواية عن احمد لكن ظاهر مذهبه كمذهب مالك والفقهاء السبعة ان اللمس ان كان لشهوة نقض والا فلا وليس في المسالة قول متوجه الا هذا القول او الذي قبله فاما	958	-6184724435626528876	487	946.0	393	516	94.37984466552734	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6324	false	1563260180967970419	0	146	0	727	1497	300	تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء---------- اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله -بن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر مثل ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد -لو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------- وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن----------- فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم	6324	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0958	true	2345666490585583363	147	300	753	1520	1520	300	تعليق النقض بمجرد اللمس فهذا خلاف الاصول وخلاف اجماع الصحابة وخلاف الاثار وليس مع قاءله نص ولا قياس فان كان اللمس في قوله تعالي او لامستم النساء النساء 43 اذا اريد به اللمس باليد والقبلة ونحو ذلك كما قاله ابن عمر وغيره فقد علم انه حيث ذكر ----ذلك في الكتاب والسنة فانما يراد به ما كان لشهوة مثل قوله في اية الاعتكاف ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 ومباشرة المعتكف لغير شهوة لا تحرم عليه بخلاف المباشرة لشهوة وكذلك المحرم الذي هو اشد ولو باشر المراة لغير شهوة لم يحرم عليه ولم يجب عليه به دم وكذلك قوله ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 وقوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن البقرة 236 فانه لو مسها مسيسا خاليا من غير شهوة لم يجب به عدة ولا يستقر به مهر ولا تنتشر به حرمة المصاهرة باتفاق العلماء بخلاف ما لو مس المراة لشهوة ولم يخل بها ولم-	958	-6184724435626528876	722	1386.5	578	772	93.5233154296875	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6324	false	1563260180967970419	146	300	727	1497	1497	300	يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء---------- يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرج-ل والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه-	6324	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0959	true	2466395928335488628	0	156	0	782	1489	300	يطاها ففي استقرار المهر بذلك نزاع معروف بين العلماء في مذهب احمد وغيره فمن زعم ان قوله او لامستم النساء النساء 43 يتناول اللمس وان لم يكن لشهوة فقد خرج عن اللغة التي جاء بها القران بل وعن لغة الناس في عرفهم فانه اذا ذكر المس الذي يقرن فيه بين الرجل والمراة علم انه مس الشهوة كما انه اذا ذكر الوطء المقرون بين الرجال والمراة علم انه الوطء بالفرج لا بالقدم وايضا فانه لا يقول ان الحكم معلق بلمس النساء مطلقا بل بصنف من النساء وهو ما كان مظنة الشهوة فاما مس من لا يكون مظنة كذوات المحارم والصغيرة فلا ينقض بها فقد ترك ما ادعاه من الظاهر واشترط شرطا لا اصل له بنص ولا قياس فان الاصول المنصوصة تفرق بين اللمس لشهوة واللمس لغير شهوة لا تفرق بين ان يكون الملموس مظنة الشهوة او لا يكون وهذا هو المس المءثر في العبادات كلها كالاحرام والاعتكاف والصيام وغير ذلك واذا كان هذا القول لا يدل عليه	959	-6184724435626528876	770	1521.0	617	782	98.46546936035156	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6325	false	9082299314412742251	0	125	0	618	1483	300	ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن----------- ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي -------------------قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي------------------- بينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي------------------- فعلم ان ذلك قول باطل وا-لله اعلم	6325	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0959	true	2466395928335488628	156	296	782	1469	1489	300	ظاهر اللفظ ولا القياس لم يكن له اصل في الشرع واما من علق النقض بالشهوة فالظاهر المعروف في مثل ذلك دليل له وقياس اصول الشريعة دليل ومن لم يجعل اللمس ناقضا بحال فانه يجعل اللمس انما اريد به الجماع كما في قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ونظاءره كثيرة وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا لكن تكلم فيه وايضا فمن المعلوم ان مس الناس نساءهم مما تعم به البلوي ولا يزال الرجل يمس امراته فلو كان هذا مما ينقض الوضوء لكان النبي صلي الله عليه وسلم بينه لامته ولكان مشهورا بين الصحابة ولم ينقل احد ان احدا من الصحابة كان يتوضا بمجرد ملاقاة يده لامراته او غيرها ولا نقل احد في ذلك حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلم ان ذلك قول باطل و الله اعلم	959	-6184724435626528876	617	1179.0	492	687	89.8107681274414	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6588	false	5129540981994331696	45	300	240	1593	1593	300	افضل ام الاسفار فاج-اب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي تب-------------------ين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله------------------- يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي لم -------------------يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي ك-------------------ان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي -------------------انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد بالاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن -بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه-	6588	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0960	true	228525718131233459	0	275	0	1450	1580	300	افضل ام الاسفار الجواب الحمد لله بل التغليس افضل اذا لم يكن ثم سبب يقتضي التاخير فان الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين انه كان يغلس بصلاة الفجر كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن في مسجده قناديل كما في الصحيحين عن ابي برزة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي الماءة وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه وهذه القراءة هي نحو نصف جزء او ثلث جزء وكان فراغه من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه وهكذا في الصحيح من غير هذا الوجه انه كان يغلس بالفجر وكذلك خلفاءه الراشدون بعده وكان بعده امراء يءخرون الصلاة عن وقتها فنشا في دولتهم فقهاء راوا عادتهم فظنوا ان تاخير الفجر والعصر افضل من تقديمهما وذلك غلط في السنة واحتجوا بما رواه الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقد صححه الترمذي وهذا الحديث لو كان معارضا لم يقاومها لان تلك في الصحيحين وهي مشهورة مستفيضة والخبر الواحد اذا خالف المشهور المستفيض كان شاذا وقد يكون منسوخا لان التغليس هو فعله حتي مات وفعل الخلفاء الراشدين بعده وقد تاول الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة وغيره كابي حفص البرمكي من اصحاب احمد وغيرهما قوله اسفروا بالفجر علي ان المراد -الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا صلاة الفجر حتي تخرجوا منها مسفرين وقيل المراد بالاسفار التبين اي صلوها اذا تبين الفجر وانكشف ووضح فان في الصحيحين عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه	960	-6184724435626528876	1344	2608.0	1091	1451	92.62577819824219	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	0	25	0	131	1535	300	وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن	6589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0960	true	228525718131233459	275	300	1450	1580	1580	300	وسلم صلي صلاة لغير وقتها الا صلاة الفجر بمزدلفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر انما صلاها يومءذ بعد طلوع الفجر هكذا في صحيح مسلم عن-	960	-6184724435626528876	130	255.0	106	131	99.23664093017578	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6589	false	6991247307551717951	25	115	131	597	1535	300	جابر قال وصلي صلاة الفجر حين برق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي------------------- واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل وا-لله اعلم	6589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	0	95	0	486	1570	300	جابر قال وصلي صلاة الفجر حين بزق الفجر وانما مراد عبد الله بن مسعود انه كان يءخر الفجر عن اول طلوع الفجر حتي يتبين وينكشف ويظهر وذلك اليوم عجلها قبل وبهذا تتفق معاني احاديث النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اخرها لسبب يقتضي التاخير مثل المتيمم عادته انما يءخرها ليصلي اخر الوقت بوضوء والمنفرد يءخرها حتي يصلي اخر الوقت في جماعة او ان يقدر علي الصلاة اخر الوقت قاءما وفي اول الوقت لا يقدر الا قاعدا ونحو ذلك مما يكون فيه فضيلة تزيد علي الصلاة في اول الوقت فالتاخير لذلك افضل و الله اعلم	961	-6184724435626528876	464	912.0	374	486	95.47325134277344	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	182	300	950	1575	1575	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام------ او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا فاجاب------- اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها-	7096	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	97	218	496	1135	1570	300	هل تجزء الصلاة قدام الامام ام لا او خلفه في المسجد وبينهما حاءل ام لا الجواب الحمد اما صلاة الماموم قدام الامام ففيها ثلاثة اقوال للعلماء احدها انها تصح مطلقا وان قيل انها تكره وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك والقول القديم للشافعي والثاني انها لا تصح مطلقا كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور من مذهبهما والثالث انها تصح مع العذر دون غيره مثل ما اذا كان زحمة فلم يمكنه ان يصلي الجمعة او الجنازة الا قدام الامام فتكون صلاته قدام الامام خيرا له من تركه للصلاة وهذا قول طاءفة من العلماء وهو قول في مذهب احمد وغيره وهو اعدل الاقوال وارجحها وذلك لان ترك التقدم علي الامام غايته ان يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة والواجبات كلها	961	-6184724435626528876	621	1219.0	504	639	97.18309783935547	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7097	false	5836969761115520689	0	82	0	437	1563	300	تسقط بالعذر وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك منفردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام	7097	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0961	true	2906676577661222683	218	300	1135	1570	1570	300	تسقط بالعجز وان كانت واجبة في اصل الصلاة فالواجب في الجماعة اولي بالسقوط ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام والقراءة واللباس والطهارة وغير ذلك واما الجماعة فانه يجلس في الاوتار لمتابعة الامام ولو فعل ذلك م-فردا عمدا بطلت صلاته وان ادركه ساجدا او قاعدا كبر وسجد معه وقعد معه لاجل المتابعة مع انه لا يعتد له بذلك ويسجد لسهو الامام وان كان هو لم يسه وايضا ففي صلاة الخوف لا يستقبل القبلة ويعمل العمل الكثير ويفارق الامام قبل السلام-	961	-6184724435626528876	433	854.0	352	437	99.08467102050781	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7097	false	5836969761115520689	82	300	437	1563	1563	300	ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي ا-------------------نه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي------------------- كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا ا------نه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة------------ فصل واما صلاة الماموم خلف-	7097	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0962	true	5665842656537967038	0	230	0	1183	1558	300	ويقضي الركعة الاولي قبل سلام الامام وغير ذلك مما يفعله لاجل الجماعة ولو فعله لغير عذر بطلت صلاته وابلغ من ذلك ان مذهب اكثر البصريين واكثر اهل الحديث ان الامام الراتب اذا صلي جالسا صلي المامومون جلوسا لاجل متابعته فيتركون القيام الواجب لاجل المتابعة كما استفاضت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون والناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال قيل لا يءم القاعد القاءم وان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كقول مالك ومحمد بن الحسن وقيل بل يءمهم ويقومون وان الامر بالقعود منسوخ كقول ابي حنيفة والشافعي وقيل بل ذلك محكم وقد فعله غير واحد من الصحابة بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كاسيد بن حضير وغيره وهذا مذهب حماد بن زيد واحمد بن حنبل وغيرهما وعلي هذا فلو صلوا قياما ففي صحة صلاتهم قولان والمقصود هنا ان الجماعة تفعل بحسب الامكان فاذا كان الماموم لا يمكنه الاءتمام بامامه الا قدامه كان غاية ما في هذا الباب انه قد ترك الموقف لاجل الجماعة وهذا اخف من غيره ومثل هذا انه منهي عن الصلاة خلف الصف وحده فلو لم يجد من يصافه ولم يجذب احدا يصلي معه صلي وحده خلف الصف ولم يدع الجماعة كما ان المراة اذا لم تجد امراة تصافها فانها تقف وحدها خلف الصف باتفاق الاءمة وهو انما امر بالمصافة مع الامكان لا عند العجز عن المصافة و الله اعلم فصل واما صلاة الماموم خلف	962	-6184724435626528876	1125	2201.0	908	1183	95.09721374511719	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7098	false	8222779180958588125	0	70	0	376	1564	300	الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة	7098	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0962	true	5665842656537967038	230	300	1183	1558	1558	300	الامام خارج المسجد او في المسجد وبينهما حاءل فان كانت الصفوف متصلة جاز باتفاق الاءمة وان كان بينهما طريق او نهر تجري فيه السفن ففيه قولان معروفان هما روايتان عن احمد احدهما المنع كقول ابي حنيفة والثاني الجواز كقول الشافعي واما اذا كان بينهما حاءل يمنع الرءية والاستطراق ففيها عدة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز وقيل يجوز في المسجد دون غيره وقيل يجوز مع الحاجة-	962	-6184724435626528876	375	745.0	306	376	99.73403930664062	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7098	false	8222779180958588125	70	151	376	780	1564	300	ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال وسءل- عمن يصلي مع الا-مام وبينه وبين الامام حاءل بحيث لا يراه ولا يري من يراه هل تصح صلاته--------- ام لا فاجا-ب الحمد لله	7098	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	0	78	0	403	1540	300	ولا يجوز بدون الحاجة ولا ريب ان ذلك جاءز مع الحاجة مطلقا مثل ان تكون ابواب المسجد مغلقة او تكون المقصورة التي فيها الامام مغلقة او نحو ذلك فهنا لو كانت الرءية واجبة لسقطت للحاجة كما تقدم فانه قد تقدم ان واجبات الصلاة والجماعة تسقط بالعذر وان الصلاة في الجماعة خير من صلاة الانسان وحده بكل حال مسالة 312 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة------------- هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله	963	-6184724435626528876	335	595.5	264	416	80.52884674072266	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7219	false	6881801009665542202	272	300	1400	1544	1544	300	عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا فاج-اب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل--------- التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في-	7219	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	64	94	329	484	1540	300	عن الصلاة يوم الجمعة بالسجدة هل تجب المداومة عليها ام لا الجواب الحمد لله ليست قراءة الم تنزيل السجدة 1 التي فيها السجدة ولا غيرها من ذوات السجود واجبة في	963	-6184724435626528876	142	266.0	115	155	91.61289978027344	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7220	false	356442019803437151	0	170	0	899	1595	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت----------- وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل--------- و هل اتي---------- وعند مالك يكره ان يقصد سورة بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها وا-لله اعلم	7220	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0963	true	3031410653401052298	94	275	484	1433	1540	300	فجر الجمعة باتفاق الاءمة ومن اعتقد ذلك واجبا او ذم من ترك ذلك فهو ضال مخطء يجب عليه ان يتوب من ذلك باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في استحباب ذلك وكراهيته فعند مالك يكره ان يقرا بالسجدة في الجهر والصحيح انه لا يكره كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد في العشاء ب اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وثبت عنه في الصحيحين انه كان يقرا في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل السجدة 1 و هل اتي الانسان 1 وعند مالك يكره ان يقصد سوره بعينها واما الشافعي واحمد فيستحبون ما جاءت به السنة مثل الجمعة والمنافقين في الجمعة والذاريات واقتربت في العيد والم تنزيل وهل اتي في فجر الجمعة لكن هنا مسالتان نافعتان احداهما انه لا يستحب ان يقرا بسورة فيها سجدة اخري باتفاق الاءمة فليس الاستحباب لاجل السجدة بل للسورتين والسجدة جاءت اتفاقا فان هاتين السورتين فيهما ذكر ما يكون في يوم الجمعة من الخلق والبعث الثانية انه لا ينبغي المداومة عليها بحيث يتوهم الجهال انها واجبة وان تاركها مسء بل ينبغي تركها احيانا لعدم وجوبها و الله اعلم	963	-6184724435626528876	897	1750.5	727	949	94.52054595947266	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7000	false	-3209567701804304623	45	300	201	1544	1544	300	فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم فاج-اب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها عن النبي------------------- حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث -بن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المساجد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها----------- وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله---------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن با-لله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح-	7000	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	0	269	0	1416	1574	300	فهل تصح صلاته ام لا وما اقوال العلماء في ذلك وما حجة كل منهم وما الراجح من اقوالهم الجواب الحمد لله رب العالمين اتفق العلماء علي انها من اوكد العبادات واجل الطاعات واعظم شعاءر الاسلام وعلي ما ثبت في فضلها--- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال تفضل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده بخمس وعشرين درجة هكذا في حديث ابي هريرة وابي سعيد بخمس وعشرين ومن حديث ابن عمر بسبع وعشرين والثلاثة في الصحيح وقد جمع بينهما بان حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في الجماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبعة والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبعا وعشرين ومن ظن من المتنسكة ان صلاته وحده افضل اما في خلوته واما في غير خلوته فهو مخطء ضال واضل منه من لم ير الجماعة الا خلف الامام المعصوم فعطل المساجد عن الجمع والجماعات التي امر الله بها ورسوله وعمر المشاهد بالبدع والضلالات التي نهي الله عنها ورسوله وصار مشابها لمن نهي عن عبادة الرحمن وامر بعبادة الاوثان فان الله سبحانه شرع الصلاة وغيرها في المساجد كما قال تعالي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها البقرة 114 وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 19 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17 الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح	964	-6184724435626528876	1335	2584.5	1082	1419	94.08033752441406	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7750	false	-2329431325098877391	154	222	847	1202	1612	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد ولم يقل عند كل مشهد وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ولم يقل مشاهد الله اذ عمار المشاهد هم مشركون او متشبهون بالمشركين الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن بال-له واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	7750	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	195	249	1033	1316	1574	300	وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ال--------بقرة 187 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف ---------19 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ا-------------------لله التوبة 17------------------------------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله	964	-6184724435626528876	255	445.5	204	356	71.62921142578125	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7803	false	5886233045176408719	161	248	848	1301	1595	300	تعالي وان------------------------- المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب-الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين---------- وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	7803	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0964	true	-1447140246502726774	196	286	1038	1507	1574	300	تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال تعا----------------لي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 19 وقال تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله التوبة 17--------------- الي قوله انما يعمر مساجد الله من امن ب الله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 18 وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة	964	-6184724435626528876	395	724.5	317	500	79.0	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0213	false	-22899817318053514	50	84	255	420	1492	300	صحيح مسلم في اخره انه -----قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم ايضا وغيره انه قال	213	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	122	155	628	788	1551	300	صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ---المسند -------عنه انه قال	965	-6184724435626528876	140	253.0	109	170	82.35294342041016	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0225	false	9011664024988800057	248	289	1267	1472	1529	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك في موطءه ورواه غيره وفي --سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	173	205	881	1044	1551	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد------------------------------ وفي السنن عنه-------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	158	285.5	126	207	76.32849884033203	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0226	false	-5699623290827867037	0	81	0	401	1463	300	اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عن----- جندب ان النبي قال قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي الصحيح عن النبي انه قال	226	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	64	155	322	788	1551	300	اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه -----قال قبل ان يموت بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عن-----ه انه قال	965	-6184724435626528876	246	447.0	196	612	40.19607925415039	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0719	false	1567633708002160246	169	215	893	1134	1562	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلو-----------------------------------------------------------ا وفي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عن-ه انه قال ان----------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	57	198	280	1005	1551	300	الصحيحين انه ق----ال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	965	-6184724435626528876	227	410.5	182	729	31.138545989990234	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	121	183	581	907	1538	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح عنه انه --------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ولهذا اتفق----- اءمة الاسلام علي --------	795	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	60	212	297	1085	1551	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيد-----------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي	965	-6184724435626528876	267	487.5	215	819	32.600730895996094	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1121	false	-68522090553621211	15	101	75	517	1559	300	الحبشة فذكرت--ا من --حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك شرار الخلق عند الله وعن بن عباس رضي الله عنه قال لعن رسول الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن كابي داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي موطا مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا -------------------------------------------------يعبد وفي --سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	1121	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	91	198	462	1005	1551	300	الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير--------------- فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه ق------------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن--------- عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا	965	-6184724435626528876	222	319.5	173	690	32.173912048339844	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3485	false	5933988803664160816	87	277	498	1451	1551	300	ثبت---- في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مس 4 اجد وثبت في صحيح مسلم عنه انه قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من امن الناس علي في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن -------ذلك وفي الصحيحين عنه -انه ذكر له في مرضه كنيسة بارض الحبشة و--ذكروا من --حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيها تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسند وصحيح ابي حاتم عنه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا القبور مساجد وفي الصحيح عنه انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي الموطا----- عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	3485	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	54	205	269	1044	1551	300	ثبت عنه في الصحيحين انه ق---------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مس---اجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر ل--------ه كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير----- فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه- تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند -----------عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي --------------------------------------------------------------موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	522	856.0	418	1123	46.482635498046875	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5441	false	8738848833399862011	188	297	955	1500	1512	300	الصحيحين عنه انه قال صلي الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه انه قال صلي الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي سنن ابي داود وغيره عنه انه قال صلي الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	5441	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	57	190	280	967	1551	300	الصحيحين---- انه قال------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال--------------------مسند عنه انه قال ان------------------- من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موطا مالك عنه انه قال -------------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي	965	-6184724435626528876	328	529.0	263	894	36.68903732299805	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6372	false	-1278497250360391281	81	199	420	1027	1545	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا ولانه جعل مثل هءلاء شرار الخليقة بقوله ان او-------------------------------------------------------------------------------------------------لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وايضا فانه قد ثبت بسنته ان احتمال نجاسة الارض لا يوجب كراهة الصلاة فيها بل ثبت بسنته ان الارض تطهر بما يصيبها من الشمس والريح والاستحالة كما هو قول طواءف من العلماء كابي حنيفة والشافعي في قول ومالك في قول وهو احد القولين في مذهب احمد فانه ثبت ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك وثبت في ال--صحيح عنه انه----------------------------------------- كان يصلي في نعليه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنن عنه انه قال	6372	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	60	194	297	985	1551	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال	965	-6184724435626528876	216	350.5	174	1010	21.386138916015625	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	190	225	967	1159	1533	300	ففي الصحيحين----- انه ذكر للنبي كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	6622	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	83	119	422	616	1551	300	وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له--- كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	965	-6184724435626528876	187	359.0	152	197	94.92385864257812	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7001	false	-885941120605072338	24	300	120	1555	1555	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا-------- واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل قد تواترت السنن في النهي عن اتخاذها لذلك كما ثبت---- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا و-----------لكن تنازع العلماء-	7001	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	1	281	3	1461	1551	300	وقال تعالي ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا الحج 40 واما مشاهد القبور ونحوها فقد اتفق اءمة المسلمين علي انه ليس من دين الاسلام ان تخص بصلاة او دعاء او غير ذلك ومن ظن ان الصلاة والدعاء والذكر فيها افضل منه في المساجد فقد كفر بل--- تواترت السنن ب--النهي عن اتخادها لذلك كما ثبت عنه في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد هي من اعظم العبادات واجل القربات ومن فضل تركها عليها ايثارا للخلوة والانفراد علي الصلوات الخمس في الجماعات او جعل الدعاء والصلاة في المشاهد افضل من ذلك في المساجد فقد انخلع من ربقة الدين واتبع غير سبيل المءمنين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 ولكن تنازع العلماء	965	-6184724435626528876	1426	2806.5	1153	1463	97.470947265625	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7278	false	-1631779747058661906	185	259	908	1303	1517	300	لما ثبت---- في الصحيحين عن النبي انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح-- ايضا عنه انه قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السن----ن عنه قال لعن الله زوارات القبور------------------------------------ والمتخذين عليها المساجد والسرج وقد اتفق اءمة المسلمين -------علي ان------ الصل-------اة في المشاهد	7278	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	53	218	265	1119	1551	300	كما ثبت عنه في الصحيحين--------- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والمقصود هنا ان------------------------ اءمة المسلمين متفقون علي ان اقامة الصلوات الخمس في المساجد	965	-6184724435626528876	314	511.5	251	887	35.40022659301758	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7283	false	-1980836609802444628	1	49	5	251	1580	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لا برز قبره -لكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7283	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	60	150	297	765	1551	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لا-برز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	965	-6184724435626528876	230	409.5	186	483	47.619049072265625	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7286	false	6721565688721725576	91	136	521	756	1559	300	الصحاح وغيرها انه قال عند موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت في ال---------------صحيح عن-ه انه قال ان----------------- من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7286	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	57	168	280	859	1551	300	الصح-----يحين انه قال--------- لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	965	-6184724435626528876	191	299.0	153	607	31.46622657775879	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7562	false	-4191810400320029750	105	207	549	1069	1529	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح اويسجد لقبر او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	87	150	444	765	1551	300	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------ قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	965	-6184724435626528876	281	488.0	225	527	53.320682525634766	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7694	false	1356000827810012978	69	101	343	506	1490	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	173	205	881	1044	1551	300	قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	163	326.0	131	163	100.0	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7715	false	7085241335463527132	120	197	599	998	1536	300	الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيح عنه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	7715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	57	168	280	859	1551	300	الصحيحين انه ----قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه ق----------------------------------ال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	965	-6184724435626528876	338	650.5	274	617	54.78120040893555	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7745	false	-7225732396232061653	124	159	675	846	1566	300	--قبره مسجدا وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد روي ذلك مسندا ومرسلا وفي سنن ابي داود انه -------------------------قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7745	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	166	205	846	1044	1551	300	القبور مساجد وفي موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	130	232.0	102	198	65.65656280517578	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7757	false	-8579892650015191946	109	153	570	796	1562	300	ثبت عن النبي في الصحاح-- انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي ال-سنن ع----نه قال	7757	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	54	155	269	788	1551	300	ثبت عنه----- في الصحيحين انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال	965	-6184724435626528876	216	388.0	173	524	41.22137451171875	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7841	false	5741872520183645810	263	300	1333	1516	1516	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم -------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان-	7841	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	60	136	297	686	1551	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان	965	-6184724435626528876	168	298.5	135	403	41.68734359741211	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7876	false	-7319426612959713627	244	268	1277	1395	1550	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	7876	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	127	151	651	769	1551	300	انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي	965	-6184724435626528876	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7877	false	-2672872842020007942	16	158	92	849	1537	300	عنه عن النبي--- انه قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي الصحيحين عن--- عاءشة ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا-------------------------------------------------- كنيسة راينها بارض الحبشة---- فيها تصا------------وير فقال رسول الله ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وعاءشة رضي الله عنها ام المءمنين صاحبة الحجرة النبوية قد روت احاديث هذا الباب مع مشاركة غيرها من الصحابة كابن عباس وابي هريرة وجندب وابن مسعود وغيرهم وقد قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه بن مسعود ان------------------------------------------------------------------------------------------- من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه والامام احمد في مسنده وفي سنن ابي داود عنه انه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	7877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	55	205	273	1044	1551	300	عنه في الصحيحين انه قال------------------------------------------------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة------- بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال او-------------لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح----- بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------جندب ------------------انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي المسند عنه انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مسا---------------------------------------------جد وفي ---موطا مالك عنه انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني	965	-6184724435626528876	376	540.5	298	1020	36.86274337768555	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7892	false	-1345107683278814149	61	119	287	586	1531	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي صحيح مسلم عن ابي مرثد الغنوي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وفي المسند وصحيح ابي حاتم انه قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور المساجد	7892	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	134	168	679	859	1551	300	من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا ----فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المسند عنه----------- انه قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور --مساجد	965	-6184724435626528876	174	320.5	140	299	58.1939811706543	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8859	false	-6466715491611053004	242	300	1288	1578	1578	300	لما ثبت---- في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ----ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم عنه انه ---------قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا-	8859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0965	true	5348597123182427898	53	144	265	733	1551	300	كما ثبت عنه في الصحيحين انه ----------------------------قال لعن الله اليهود والنصاري اتخدوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا	965	-6184724435626528876	237	424.5	191	510	46.47058868408203	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7002	false	6023718100014229332	19	300	91	1589	1589	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره -بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلاة الجم-------------------اعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي -------------------بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك----------- الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في صلاة الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتاخر الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان-	7002	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0966	true	-2818258410845881838	0	291	0	1548	1601	300	مءكدة فقط وهذا هو المعروف عن اصحاب ابي حنيفة واكثر اصحاب مالك وكثير من اصحاب الشافعي ويذكر رواية عن احمد وقيل هي واجبة علي الكفاية وهذا هو المرجح في مذهب الشافعي وقول بعض اصحاب مالك وقول في مذهب احمد وقيل هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره ابن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه والذين نفوا الوجوب احتجوا بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الجماعة علي صلاة الرجل وحده قالوا ولو كانت واجبة لم تصح صلاة المنفرد ولم يكن هناك تفضيل وحملوا ما جاء من هم النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريق علي من ترك الجمعة او علي المنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة مع النفاق وان تحريقهم كان لاجل النفاق لا لاجل ترك الجماعة مع الصلاة في البيوت واما الموجبون فاحتجوا بالكتاب والسنة والاثار اما الكتاب فقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك النساء 112 الاية وفيها دليلان احدهما انه امرهم بصلاة الجماعة معه في -حال الخوف وذلك دليل علي وجوبها حال الخوف وهو يدل بطريق الاولي علي وجوبها حال الامن الثاني انه سن صلاة الخوف جماعة وسوغ فيها ما لا يجوز لغير عذر كاستدبار القبلة والعمل الكثير فانه لا يجوز لغير عذر بالاتفاق وكذلك مفارقة الامام قبل السلام عند الجمهور وكذلك التخلف عن متابعة الامام كما يتخلف الصف المءخر بعد ركوعه مع الامام اذا كان العدو امامهم قالوا وهذه الامور تبطل الصلاة لو فعلت لغير عذر فلو لم تكن الجماعة واجبة بل مستحبة لكان	966	-6184724435626528876	1486	2930.0	1207	1549	95.932861328125	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7003	false	-5980187691503368233	9	296	54	1567	1583	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين -----------فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين و-اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل مع الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ف------------انه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين ف------------انه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في---- الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه ا-------------------نه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لاوتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطء-هم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل	7003	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0967	true	4360260561789029985	0	300	0	1569	1569	300	في الصلاة لاجل فعل مستحب مع انه قد كان من الممكن ان يصلوا وحدانا صلاة تامة فعلم انها واجبة وايضا فقول- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين اما ان يراد به المقارنة بالفعل وهي الصلاة جماعة واما ان يراد به ما يراد بقوله وكونوا مع الصادقين التوبة 119 فان اريد الثاني لم يكن فرق بين قوله صلوا مع المصلين وصوموا مع الصاءمين و اركعوا مع الراكعين والسياق يدل علي اختصاص الركوع بذلك فان قيل فالصلاة كلها تفعل في الجماعة قيل خص الركوع بالذكر لانه تدرك به الصلاة فمن ادرك الركعة فقد ادرك السجدة فامر بما يدرك به الركعة كما قال لمريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه لو قيل اقنتي مع القانتين لدل علي وجوب ادراك القيام ولو قيل اسجدي لم يدل علي وجوب ادراك الركوع بخلاف قوله واركعي مع الراكعين ال عمران 43 فانه يدل علي الامر بادراك الركوع وما بعده دون ما-قبله وهو المطلوب واما السنة فالاحاديث المستفيضة في هذا الباب مثل حديث ابي هريرة المتفق عليه عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فهم بتحريق من لم يشهد الصلاة وفي لفظ قال اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما لا-توهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام الحديث وفي المسند وغيره لولا ما في البيوت من النساء والذرية لامرت ان تقام الصلاة الحديث فبين انه هم بتحريق البيوت علي من لم يشهد الصلاة وبين انه انما منعه من ذلك من فيها من النساء والذرية فانهم لا يجب عليهم شهود الصلاة وفي تحريق البيوت قتل من لا يجوز قتله وكان ذلك بمنزلة اقامة الحد علي الحبلي وقد قال سبحانه وتعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل-	967	-6184724435626528876	1504	2932.5	1219	1573	95.61347961425781	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	47	142	216	684	1515	300	الله ع---------نه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليحافظ علي هذه الصلوات حيث ينا------------------دي بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدي وانهن من سنن الهدي ولو ----------------------------------------------------------------انكم--- صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الي مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها خطيءة ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين --رجلين حتي يقام في الصف	1122	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	165	246	815	1219	1505	300	الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فلي------صل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة م-------------------ن سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	292	507.5	231	564	51.773048400878906	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6832	false	4093516252211124213	206	247	980	1192	1496	300	الله شرع لنبيكم سنن الهدي وان هذه الص----------------------------------لوات في جماعة من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	6832	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	187	234	921	1161	1505	300	الله شرع سنة من سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي ال-----يها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما -صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق	968	-6184724435626528876	195	367.0	156	246	79.26829528808594	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7004	false	-5448104355687201646	0	232	0	1153	1494	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما--------- ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي------------------- ما كان يقيل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث -بن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له و-بن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس حي------------ث ينادي بهن فان الله شرع لن-بيه سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي------ بهن من سنن الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	7004	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	4	246	17	1219	1505	300	يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 ومن حمل ذلك علي ترك شهود الجمعة فسياق الحديث يبين ضعف قوله حيث ذكر صلاة العشاء والفجر ثم اتبع ذلك بهمه بتحريق من لم يشهد الصلاة واما من حمل العقوبة علي النفاق لا علي ترك الصلاة فقوله ضعيف لاوجه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يقتل المنافقين الا علي الامور الباطنة وانما يعاقبهم علي ما يظهر منهم من ترك واجب او فعل محرم فلولا ان في ذلك ترك واجب لما حرقهم الثاني انه رتب العقوبة علي ترك شهود الصلاة فيجب ربط الحكم بالسبب الذي ذكره الثالث انه سياتي ان شاء الله حديث ابن ام مكتوم حيث استاذنه ان يصلي في بيته فلم ياذن له وابن ام مكتوم رجل مءمن من خيار المءمنين اثني عليه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلفه علي المدينة وكان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم الرابع ان ذلك حجة علي وجوبها ايضا كما قد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فان الله شرع سنة من سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	1143	2220.0	911	1202	95.09151458740234	225	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	225	279	1097	1384	1481	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي	7005	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	246	300	1219	1505	1505	300	الايجاب للجماعة مع كون الرجل مءمنا واما احتجاجهم بتفضيل صلاة الرجل في الجماعة علي صلاته وحده فعنه جوابان مبنيان علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر فمن صحح صلاته قال الجماعة واجبة وليست شرطا في الصحة كالوقت فانه لو اخر العصر الي وقت الاصفرار كان اثما مع كون الصلاة صحيحة بل وكذلك لو اخرها الي-	968	-6184724435626528876	286	567.0	233	287	99.65156555175781	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7016	false	-8319307283811144716	61	122	305	609	1496	300	بن مسعود انه--------------------------------- قال ان هذه الصلوات الخمس في المس-جد الذي تقام فيه الصلاة من سنن الهدي وان الله شرع لنبيكم سنن الهدي------------------------------------------------------------------- وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم------------ وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجال- حتي يقام في الصف	7016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0968	true	924685953667931254	166	246	820	1219	1505	300	بن مسعود انه قال من سره ان يلقي الله غدا مسلما فليصل هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي بهن فا-------------------ن الله شرع سنة من سنن الهدي وان هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادي اليها بعض من سنة الهدي وانكم لو صليتم في بيوتكم كما صلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم ولقد رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يءتي به يهادي بين الرجلين حتي يقام في الصف	968	-6184724435626528876	261	456.5	208	418	62.44019317626953	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7005	false	-2201463618864303916	279	300	1384	1481	1481	300	ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي-	7005	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	0	21	0	98	1515	300	ان يبقي مقدار ركعة كما ثبت في الصحيح من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر قال والتفضيل لا يدل علي	969	-6184724435626528876	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7006	false	3217099673207915807	0	273	0	1386	1530	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم--------- فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم--------------- ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم يمكن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استدراكها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا--------- وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما تصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس وجوب الجماعة باعظم من وجوب الجمعة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة و-بن عمر وقد رواه الدارقطني------ مرفوعا الي النبي------------------- وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله	7006	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0969	true	7843706481627635860	21	300	98	1515	1515	300	ان المفضول جاءز فقد قال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم الجمعة 9 فجعل السعي الي الجمعة خيرا من البيع والسعي واجب والبيع حرام وقال تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النو الجواب 30 ومن قال لا تصح صلاة المنفرد الا لعذر احتج بادلة الوجوب قال وما ثبت وجوبه في الصلاة كان شرطا في الصحة كساءر الواجبات واما الوقت فانه لا يمكن تلافيه فاذا فات لم ي-كن فعل الصلاة فيه فنظير ذلك فوت الجمعة وفوت الجماعة التي لا يمكن استداركها فاذا فوت الجمعة الواجبة كان اثما وعليه الظهر اذ لا يمكن سوي ذلك وكذلك من فوت الجماعة الواجبة التي يجب عليه شهودها وليس هناك جماعة اخري فانه يصلي منفردا لغير عذر وتصح صلاته هنا لعدم امكان صلاته جماعة كما يصح الظهر ممن تفوته الجمعة وليس و---بالجمع----------------------ة وانما الكلام فيمن صلي في بيته منفردا لغير عذر ثم اقيمت الجماعة فهذا عندهم عليه ان يشهد الجماعة كمن صلي الظهر قبل الجمعة عليه ان يشهد الجمعة واستدلوا علي ذلك بحديث ابي هريرة الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له ويءيد ذلك قوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فان هذا معروف من كلام علي وعاءشة وابي هريرة وابن عمر وقد رواه الدارقطني وغيره مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوي ذلك بعض الحفاظ قالوا ولا يعرف في كلام الله ورسوله حرف النفي دخل علي فعل شرعي الا لترك واجب فيه كقوله لا صلاة الا بام القران و-لا ايمان لمن لا امانة له ونحو ذلك واجاب هءلاء عن حديث التفضيل بان قالوا هو محمول علي المعذور كالمريض ونحوه فان هذا بمنزلة قوله-	969	-6184724435626528876	1353	2618.5	1087	1445	93.63321685791016	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7006	false	3217099673207915807	273	300	1386	1530	1530	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي-	7006	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	4	31	19	164	1539	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي	970	-6184724435626528876	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7007	false	518476447978675676	0	261	0	1339	1542	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث وهو هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاعدا وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيه-------------------م او بعده ولفعله النبي ولو -------------------مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت--- ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل	7007	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	31	300	164	1539	1539	300	صلاة القاعد ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث---- هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا يعملان في الصحة والاقامة فكيف تكون صلاة المعذور قاعدا او منفردا دون صلاته في الجماعة قاءما وحمل هءلاء تفضيل صلاة القاءم علي النفل دون الفرض لان القيام في الفرض واجب ومن قال هذا القول لزمه ان يجوز تطوع الصحيح مضطجعا لانه قد ثبت انه قال ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم وقد طرد هذا الدليل طاءفة من متاخري اصحاب الشافعي واحمد وجوزوا ان يتطوع الرجل مضطجعا لغير عذر لاجل هذا الحديث ولتعذر حمله علي المريض كما تقدم ولكن اكثر العلماء انكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف ان احدا قط صلي في الاسلام علي جنبه وهو صحيح ولو كان هذا مشروعا لفعله المسلمون علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم او بعده ولفعله النبي صلي الله عليه وسلم ولو مرة لتبيين الجواز فقد كان يتطوع قاعدا ويصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة فلو كان هذا ساءغا لفعله ولو مرة او لفعله اصحابه وهءلاء الذين انكروا هذا مع ظهور حجتهم قد تناقض من لم يوجب الجماعة منهم حيث حملوا قوله تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الرجل-	970	-6184724435626528876	1330	2621.5	1071	1380	96.3768081665039	255	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7011	false	-8046507465688213843	55	139	257	668	1453	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة القاءم علي النصف من صلاة القاعد و-------------------------------------------------------------------------------هذا عام في الفرض والنفل والانسان ليس له ان يصلي الفرض قاعدا او ناءما الا في حال العذر وليس له ان يتطوع ناءما عند جماهير السلف والخلف الا وجها في مذهب الشافعي واحمد ومعلوم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع بالصلاة مضطجعا بدعة لم يفعلها احد من السلف وقوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمل- وهو صحيح مقيم يدل علي انه------------------- يكتب له لاجل نيته وان كان لا	7011	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0970	true	3776725716184084277	4	121	19	619	1539	300	صلاة القاعد علي النصف من صلاة القاءم وصلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد وان تفضيله صلاة الرجل في جماعة علي صلاته وحده كتفضيله صلاة القاءم علي صلاة القاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ومعلوم ان القيام واجب في صلاة الفرض دون النفل كما ان الجماعة واجبة في صلاة الفرض دون النفل وتمام الكلام في ذلك ان العلماء تنازعوا في هذا الحديث هل المراد بهما المعذور او غيره علي قولين فقالت طاءفة المراد بهما غير المعذور قالوا لان المعذور اجره تام بدليل ما ثبت في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------- اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم قالوا فاذا كان المريض والمسافر يكتب لهما ما كانا -----------	970	-6184724435626528876	163	-23.0	126	828	19.685991287231445	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4385	false	-6119582039100709031	96	156	504	796	1564	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة -رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وهم ايضا كما قال في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي كبشة الانماري هما في الاجر سواء وكما في حديث ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب --------------------------------------------له من العمل ما كان يعمل---- صحيحا مقيما فاثبت له مثل ذلك ---	4385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	167	283	818	1406	1489	300	صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد--------- قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ا-ن صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح- مقيم كما يكتب له اجر صلاة	971	-6184724435626528876	195	309.5	154	599	32.554256439208984	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7007	false	518476447978675676	261	300	1339	1542	1542	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ-	7007	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	0	39	0	204	1489	300	وحده بخمس وعشرين درجة علي انه اراد غير المعذور فيقال لهم لم كان التفضيل هنا في حق غير المعذور والتفضيل هناك في حق المعذور وهل هذا الا تناقض واما من اوجب الجماعة وحمل التفضيل علي المعذور فطرد دليله وحينءذ	971	-6184724435626528876	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	0	255	0	1257	1467	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه انه يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد -يدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله------------------- ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم---------- الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب	7008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0971	true	-771131514389721107	39	300	204	1489	1489	300	فلا يكون في الحديث حجة علي صحة صلاة المنفرد لغير عذر واما ما احتج به منازعهم من قوله اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله وهو صحيح مقيم فجوابهم عنه ان هذا الحديث دليل علي انه يكتب له مثل الثواب الذي كان يكتب له في حال الصحة والاقامة لاجل نيته له وعجزه عنه بالعذر وهذه قاعدة الشريعة ان من كان عازما علي الفعل عزما جازما وفعل ما يقدر عليه منه كان بمنزلة الفاعل فهذا الذي كان له عمل في صحته واقامته عزمه ان -يفعله وقد فعل في المرض والسفر ما امكنه فكان بمنزلة الفاعل كما جاء في السنن فيمن تطهر في بيته ثم ذهب الي المسجد ليدرك الجماعة فوجدها قد فاتت انه يكتب له اجر صلاة الجماعة وكما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر وقد قال تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم النساء 95 الاية فهذا ومثله يبين ان المعذور يكتب له مثل ثواب الصحيح اذا كانت نيته ان يفعل وقد عمل ما يقدر عليه وذلك لا يقتضي ان يكون نفس عمله مثل عمل الصحيح فليس في الحديث ان صلاة المريض نفسها في الاجر مثل صلاة الصحيح ولا ان صلاة المنفرد المعذور في نفسها مثل صلاة الرجل في الجماعة وانما فيه ان يكتب له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم كما يكتب له اجر صلاة الجماعة اذا فاتته مع قصده لها وايضا فليس كل معذور يكتب له مثل عمل الصحيح وانما يكتب-	971	-6184724435626528876	1254	2471.5	1001	1287	97.43589782714844	252	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7008	false	-3934477045447065176	255	300	1257	1467	1467	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في-	7008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	0	45	0	211	1489	300	له اذا كان يقصد عمل الصحيح ولكن عجز عنه فالحديث يدل علي انه من كان عادته الصلاة في جماعة والصلاة قاءما ثم ترك ذلك لمرضه فانه يكتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وكذلك من تطوع علي الراحلة في السفر وقد كان يتطوع في	972	-6184724435626528876	210	415.0	166	211	99.52606964111328	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7009	false	-2299421949749357858	0	246	0	1234	1518	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي------------------- لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخر- وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخر- وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وتثبت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله------------------- لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث----- حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من	7009	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0972	true	-2468211106881865341	45	300	211	1489	1489	300	الحضر قاءما يكتب له ما كان يعمل في الاقامة فاما من لم تكن عادته الصلاة في جماعة ولا الصلاة قاءما اذا مرض فصلي وحده او صلي قاعدا فهذا لا يكتب له مثل صلاة المقيم الصحيح ومن حمل الحديث علي غير المعذور يلزمه ان يجعل صلاة هذا قاعدا مثل صلاة القاءم وصلاته منفردا مثل الصلاة في جماعة وهذا قول باطل لم يدل عليه نص ولا قياس ولا قاله احد وايضا فيقال تفضيل النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الجماعة علي صلاة المنفرد ولصلاة القاءم علي القاعد والقاعد علي المضطجع انما دل علي فضل هذه الصلاة علي هذه الصلاة حيث يكون كل من الصلاتين صحيحة اما كون هذه الصلاة المفضولة تصح حيث تصح تلك او لا تصح فالحديث لم يدل عليه بنفي ولا اثبات ولا سيق الحديث لاجل بيان صحة الصلاة وفسادها بل وجوب القيام والقعود وسقوط ذلك ووجوب الجماعة وسقوطها يتلقي من ادلة اخري وكذلك ايضا كون هذا المعذور يكتب له تمام عمله او لا يكتب له لم يتعرض له هذا الحديث بل يتلقي من احاديث اخري وقد بينت ساءر النصوص ان تكميل الثواب هو لمن كان يعمل العمل الفاضل وهو صحيح مقيم لا لكل احد وبينت نصوص اخر وجوب القيام في الفرض كقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب وبين جواز التطوع قاعدا لما راهم وهم يصلون قعودا فاقرهم علي ذلك وكان يصلي قاعدا مع كونه كان يتطوع علي الراحلة في السفر كذلك تثبت نصوص اخر وجوب الجماعة فيعطي كل حديث بينت حقه فليس بينها تعارض ولا تناف وانما يظن التعارض والتنافي من-	972	-6184724435626528876	1230	2414.0	985	1279	96.16888427734375	242	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6551	false	1725884393360230899	215	300	1138	1552	1552	300	الصحيحين ان رجلا دخل--- المسجد فصلي ركعتين ثم ات---------ي النبي صلي الله عليه و---------------سلم فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم اتاه فسلم عليه فقال وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--ا فعلمني ما يجزءني في الصلاة فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن-	6551	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	94	169	475	833	1456	300	الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد----- ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه----- وسل--------م ارجع فصل فانك لم -------------------------------------------------------------------تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن	973	-6184724435626528876	309	554.5	243	444	69.59459686279297	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6868	false	-7591010098483186872	144	300	735	1517	1517	300	رجل لا يطمءن في صلاته فاج--------------------------------------------------------------------------------------------اب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسحاق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو-حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي فق-------------------ال النبي------------------- ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد-	6868	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	17	202	79	992	1456	300	رجل لا يطمءن في صلاته ويرفع راسه قبل الامام ويخفض قبله وقد نهي عن ذلك فلم ينته عن ذلك فما حكم صلاته وما يجب عليه الجواب الطمانينة في الصلاة واجبة وتاركها مسء باتفاق الاءمة بل جمهور اءمة الاسلام كمالك والشافعي واحمد واسح-ق وابي يوسف صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة ومحمد لا يخالفون في ان تارك ذلك مسء غير محسن بل هو اثم عاص تارك للواجب وغيرهم يوجبون الاعادة علي من ترك الطمانينة ودليل وجوب الاعادة ما في الصحيحين ان رجلا صلي في المسجد ركعتين ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارجع فصل فانك لم تصل مرتين او ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني ما يجزءني في صلاتي فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فهذا كان رجلا جاهلا ومع هذا فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة واخبره انه لم يصل فتبين بذلك ان من ترك الطمانينة فقد	973	-6184724435626528876	776	1483.5	621	914	84.90153503417969	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	0	124	0	586	1431	300	اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي ق-------------------ال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني--- يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا------------------- وقد روي هذا المعني بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم نحو هذا	6869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0973	true	-5678989728193413715	202	300	992	1456	1456	300	اخبر الله ورسوله انه لم يصل فقد امره الله ورسوله بالاعادة ومن يعص الله ورسوله فله عذاب اليم وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود يعني لا يقيم صلبه اذا رفع من الركوع واذا رفع من السجود وفي الصحيح ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه راي رجلا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فقال منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ كذا وكذا فقال اما انك لو مت لمت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم وقد روي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	973	-6184724435626528876	422	801.0	334	627	67.30462646484375	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1883	false	-6770172130737810081	111	143	540	701	1490	300	الصحيح----- عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب------ الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد	1883	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	58	93	271	443	1506	300	--صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد	974	-6184724435626528876	142	249.0	113	191	74.34555053710938	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2289	false	9217458005917682071	136	168	731	891	1572	300	صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب------ الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	2289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	58	92	271	439	1506	300	صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	974	-6184724435626528876	143	263.5	114	185	77.29729461669922	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6869	false	-3334883079143384899	89	189	424	901	1431	300	المعني -بن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم--- نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب------ الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا وا-لله اعلم	6869	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	0	111	0	526	1506	300	المعني ابن خزيمة في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال لمن نقر في الصلاة اما انك لو مت علي هذا مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم او نحو هذا وقال مثل الذي يصلي ولا يتم ركوعه وسجوده مثل الذي ياكل لقمة او لقمتين فما تغني عنه وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وقد كتبنا في ذلك من دلاءل الكتاب والسنة في غير هذا الموضع ما يطول ذكره هنا و الله اعلم	974	-6184724435626528876	476	902.5	376	526	90.49429321289062	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7062	false	-4325201020441664280	213	300	1122	1573	1573	300	مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي------------------- بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله-	7062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	112	203	531	1002	1506	300	مسابقة الامام فحرام باتفاق الاءمة لا يجوز لاحد ان يركع قبل امامه ولا يرفع قبله ولا يسجد قبله وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك كقوله في الحديث الصحيح لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت وقوله انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يسمع الله	974	-6184724435626528876	451	885.0	365	471	95.75371551513672	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7063	false	-7289479763002290140	0	91	0	474	1494	300	لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله------------------- اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخر------ مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عمر------ انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا	7063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	203	300	1002	1506	1506	300	لكم واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وكقوله صلي الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وهذا لان المءتم متبع للامام مقتد به والتابع المقتدي لا يتقدم علي متبوعه وقدوته فاذا تقدم عليه كان كالحمار الذي لا يفقه ما يراد بعمله كما جاء في حديث اخ الجواب مثل الذي يتكلم والخطيب يخطب كمثل الحمار يحمل اسفارا ومن فعل ذلك استحق العقوبة والتعزير الذي يردعه وامثاله كما روي عن عم الجواب انه راي رجلا يسابق الامام فضربه وقال لا وحدك صليت ولا-	974	-6184724435626528876	471	911.0	381	505	93.26732635498047	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9643	false	2459243906880739970	143	176	775	939	1573	300	وفي صحيح مسلم عن النبي------------------- انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب------ الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	9643	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0974	true	7742825009814240248	57	92	267	439	1506	300	وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المن-----------------افق يرقب احدهم الشمس حتي اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	974	-6184724435626528876	147	271.5	117	189	77.77777862548828	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7063	false	-7289479763002290140	91	300	474	1494	1494	300	بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله لان------------------- صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا-بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا-بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قال- الصحابة للمسابق-	7063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0975	true	-1399767387958465823	0	215	0	1043	1464	300	بامامك اقتديت واذا سبق الامام سهوا لم تبطل صلاته لكن يتخلف عنه بقدر ما سبق به الامام كما امر بذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لان صلاة الماموم مقدرة بصلاة الامام وما فعله قبل الامام سهوا لا يبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما هو من جنسها سهوا فكان كما لو زاد ركوعا او سجودا سهوا وذلك لا يبطل بالسنة والاجماع ولكن ما يفعله قبل الامام لا يعتد به علي الصحيح لانه فعله في غير محله لان ما قبل فعل الامام ليس وقتا لفعل الماموم فصار بمنزلة من صلي قبل الوقت او بمنزلة من كبر قبل تكبير الامام فان هذا لا يجزءه عما اوجب الله عليه بل لا بد ان يحرم اذا حل الوقت لا قبله وان يحرم الماموم اذا احرم الامام لا قبله فكذلك الماموم لا بد ان يكون ركوعه وسجوده اذا ركع الامام وسجد لا قبل ذلك فما فعله سابقا وهو ساه عفي له عنه ولم يعتد له به فلهذا امره الصحابة والاءمة ان يتخلف بمقداره ليكون فعله بقدر فعل الامام واما اذا سبق الامام عمدا ففي بطلان صلاته قولان معروفان في مذهب احمد وغيره ومن ابطلها قال ان هذا زاد في الصلاة عمدا فتبطل كما لو فعل قبله ركوعا او سجودا عمدا فان الصلاة تبطل بلا ريب وكما لو زاد في الصلاة ركوعا او سجودا عمدا وقد قالت الصحابة للمسابق	975	-6184724435626528876	1017	2008.0	809	1043	97.50719451904297	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7064	false	4338373331447830295	0	82	0	411	1542	300	لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب وا-لله اعلم	7064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0975	true	-1399767387958465823	215	298	1043	1455	1464	300	لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ومن لم يصل وحده ولا مءتما فلا صلاة له وعلي هذا فعلي المصلي ان يتوب من المسابقة ويتوب من نقر الصلاة وترك الطمانينة فيها وان لم ينته فعلي الناس كلهم ان يامروه بالمعروف الذي امره الله به وينهوه عن المنكر الذي نهاه الله عنه فان قام بذلك بعضهم والا اثموا كلهم ومن كان قادرا علي تعزيره وتاديبه علي الوجه المشروع فعل ذلك ومن لم يمكنه الا هجره وكان ذلك مءثرا فيه هجره حتي يتوب و الله اعلم	975	-6184724435626528876	410	817.0	328	412	99.51456451416016	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7090	false	-1802499861864101466	184	300	900	1506	1506	300	صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحه ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان و-بن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا فاج-اب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي -------------------انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون-	7090	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0976	true	1367413496349610280	4	124	21	649	1553	300	صلي خلف الصف منفردا هل تصح صلاته ام لا والاحاديث الواردة في ذلك هل هي صحيحة ام لا والاءمة القاءلون بهذا من غير الاءمة الاربعة كحماد بن ابي سليمان وابن المبارك وسفيان الثوري والاوزاعي قد قال عنهم رجل اعني عن هءلاء الاءمة المذكورين هءلاء لا يلتفت اليهم فصاحب هذا الكلام ما حكمه وهل يسوغ تقليد هءلاء الاءمة لمن يجوز له التقليد كما يجوز تقليد الاءمة الاربعة ام لا الجواب الحمد لله من قول العلماء انه لا تصح صلاة المنفرد خلف الصف لان في ذلك حديثين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر المصلي خلف الصف بالاعادة وقال لا صلاة لفذ خلف الصف وقد صحح الحديثين غير واحد من اءمة الحديث واسانيدهما مما تقوم بهما الحجة بل المخالفون لهما يعتمدون	976	-6184724435626528876	603	1176.0	488	628	96.01911163330078	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7091	false	-2543753757913538986	0	168	0	867	1538	300	في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي------------------- بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي	7091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0976	true	1367413496349610280	124	296	649	1535	1553	300	في كثير من المساءل علي ما هو اضعف اسنادا منهما وليس فيهما ما يخالف الاصول بل ما فيهما هو مقتضي النصوص المشهورة والاصول المقررة فان صلاة الجماعة سميت جماعة لاجتماع المصلين في الفعل مكانا وزمانا فاذا اخلوا بالاجتماع المكاني او الزماني مثل ان يتقدموا او بعضهم علي الامام او يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر كان ذلك منهيا عنه باتفاق الاءمة وكذلك لو كانوا مفترقين غير منتظمين مثل ان يكون هذا خلف هذا وهذا خلف هذا كان هذا من اعظم الامور المنكرة بل قد امروا بالاصطفاف بل امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم الصفوف وتعديلها وتراص الصفوف وسد الخلل وسد الاول فالاول كل ذلك مبالغة في تحقيق اجتماعهم علي احسن وجه بحسب الامكان ولو لم يكن الاصطفاف واجبا لجاز ان يقف واحد خلف واحد وهلم جرا وهذا مما يعلم كل احد علما عاما ان هذه ليست صلاة المسلمين ولو كان هذا مما يجوز لفعله المسلمون ولو مرة بل وكذلك اذا جعلوا الصف غير منتظم مثل ان يتقدم هذا علي هذا ويتاخر هذا عن هذا لكان ذلك شيءا قد علم نهي النبي	976	-6184724435626528876	867	1720.0	699	886	97.85552978515625	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7091	false	-2543753757913538986	168	300	867	1538	1538	300	عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي------------------- وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في-	7091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0977	true	5302088104530229433	0	136	0	691	1539	300	عنه والنهي يقتضي التحريم بل اذا صلوا قدام الامام كان احسن من مثل هذا فاذا كان الجمهور لا يصححون الصلاة قدام الامام اما مطلقا واما لغير عذر فكيف تصح الصلاة بدون الاصطفاف فقياس الاصول يقتضي وجوب الاصطفاف وان صلاة المنفرد لا تصح كما جاء به هذان الحديثان ومن خالف ذلك من العلماء فلا ريب انه لم تبلغه هذه السنة من وجه يثق به بل قد يكون لم يسمعها وقد يكون ظن ان الحديث ضعيف كما ذكر ذلك بعضهم والذين عارضوه احتجوا بصحة صلاة المراة منفردة كما ثبت في الصحيح ان انسا واليتيم صفا خلف النبي صلي الله عليه وسلم وصفت العجوز خلفهما وقد اتفق العلماء علي صحة وقوفها منفردة اذا لم يكن في الجماعة امراة غيرها كما جاءت به السنة واحتجوا ايضا بوقوف الامام منفردا واحتجوا بحديث ابي بكرة لما ركع دون الصف ثم دخل في	977	-6184724435626528876	671	1325.0	540	691	97.10564422607422	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7092	false	2847269432067625689	0	160	0	829	1561	300	الصف فقال له النبي------------------- زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول -بن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه	7092	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0977	true	5302088104530229433	136	300	691	1539	1539	300	الصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد وهذه حجة ضعيفة لا تقاوم حجة النهي عن ذلك وذلك من وجوه احدها ان وقوف المراة خلف صف الرجال سنة مامور بها ولو وقفت في صف الرجال لكان ذلك مكروها وهل تبطل صلاة من يحاذيها فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما تبطل كقول ابي حنيفة وهو اختيار ابي بكر وابي حفص من اصحاب احمد والثاني لا تبطل كقول مالك والشافعي وهو قول ابن حامد والقاضي وغيرهما مع تنازعهم في الرجل الواقف معها هل يكون فذا ام لا والمنصوص عن احمد بطلان صلاة من يليها في الموقف واما وقوف الرجل وحده خلف الصف فمكروه وترك للسنة باتفاقهم فكيف يقاس المنهي بالمامور به وكذلك وقوف الامام امام الصف هو السنة فكيف يقاس المامور به بالمنهي عنه والقياس الصحيح انما هو قياس المسكوت علي المنصوص اما قياس المنصوص علي منصوص يخالفه فهو باطل باتفاق العلماء كقياس الربا علي البيع وقد احل الله البيع وحرم الربا والثاني ان المراة وقفت خلف الصف لانه-	977	-6184724435626528876	828	1634.0	669	849	97.52650451660156	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	172	208	963	1156	1629	300	الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي	6199	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	264	300	1353	1545	1545	300	الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي-	978	-6184724435626528876	192	379.0	157	193	99.48186492919922	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7092	false	2847269432067625689	160	300	829	1561	1561	300	لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسءلة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع-	7092	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	0	139	0	732	1545	300	لم يكن لها من تصافه ولم يمكنها مصافة الرجال ولهذا لو كان معها في الصلاة امراة لكان من حقها ان تقوم معها وكان حكمها حكم الرجل المنفرد عن صف الرجال ونظير ذلك ان لا يجد الرجل موقفا الا خلف الصف فهذا فيه نزاع بين المبطلين لصلاة المنفرد والا-ظهر صحة صلاته في هذا الموضع لان جميع واجبات الصلاة تسقط بالعجز وطرد هذا صحة صلاة المتقدم علي الامام للحاجة كقول طاءفة وهو قول في مذهب احمد واذا كان القيام والقراءة واتمام الركوع والسجود والطهارة بالماء وغير ذلك يسقط بالعجز فكذلك الاصطفاف وترك التقدم وطرد هذا بقية مساءل الصفوف كمسالة من صلي ولم ير الامام ولا من وراءه مع سماعه للتكبير وغير ذلك واما الامام فانما قدم ليراه المامومون فياتمون به وهذا منتف في الماموم واما حديث ابي بكرة فليس فيه انه صلي منفردا خلف الصف قبل رفع الامام راسه من الركوع	978	-6184724435626528876	730	1449.0	592	733	99.5907211303711	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7093	false	-5579568491386663373	0	161	0	814	1523	300	فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي	7093	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0978	true	-7679008264769583112	139	300	732	1545	1545	300	فقد ادرك من الاصطفاف المامور به ما يكون به مدركا للركعة فهو بمنزلة ان يقف وحده ثم يجء اخر فيصافه في القيام فان هذا جاءز باتفاق الاءمة وحديث ابي بكرة فيه النهي بقوله ولا تعد وليس فيه انه امره باعادة الركعة كما في حديث الفذ فانه امره باعادة الصلاة وهذا مبين مفسر وذلك مجمل حتي لو قدر انه صرح في حديث ابي بكرة بانه دخل في الصف بعد اعتدال الامام كما يجوز ذلك في احد القولين في مذهب احمد وغيره لكان ساءغا في مثل هذا دون ما امر فيه بالاعادة فهذا له وجه وهذا له وجه واما التفريق بين العالم والجاهل كقول في مذهب احمد فلا يسوغ فان المصلي المنفرد لم يكن عالما بالنهي وقد امره بالاعادة كما امر الاعرابي المسء في صلاته بالاعادة واما الاءمة المذكورون فمن سادات اءمة الاسلام فان الثوري امام اهل العراق وهو عند اكثرهم اجل من اقرانه كابن ابي ليلي والحسن بن صالح بن حي وابي حنيفة وغيره وله مذهب باق الي اليوم بارض خراسان والاوزاعي-	978	-6184724435626528876	813	1621.0	653	814	99.87715148925781	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6199	false	3142270094948764285	208	300	1156	1629	1629	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد -بن حنبل واسحاق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في-	6199	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	0	92	0	474	1552	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد ابن حنبل واسح-ق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في	979	-6184724435626528876	472	929.0	381	475	99.36842346191406	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6200	false	491475532466457196	0	208	0	1079	1571	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءل-ها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء	6200	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	92	300	474	1552	1552	300	زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما م-نعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت و-الثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء-	979	-6184724435626528876	1075	2127.0	869	1081	99.44496154785156	204	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7093	false	-5579568491386663373	161	300	814	1523	1523	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد -بن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما يمنعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن-	7093	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	0	139	0	710	1552	300	امام اهل الشام وما زالوا علي مذهبه الي الماءة الرابعة بل اهل المغرب كانوا علي مذهبه قبل ان يدخل اليهم مذهب مالك وحماد بن ابي سليمان هو شيخ ابي حنيفة ومع هذا فهذا القول هو قول احمد ابن حنبل واسحق بن راهويه وغيرهما ومذهبه باق الي اليوم وهو مذهب داود بن علي واصحابه ومذهبهم باق الي اليوم فلم يجمع الناس اليوم علي خلاف هذا القول بل القاءلون به كثير في المشرق والمغرب وليس في الكتاب والسنة فرق في الاءمة المجتهدين بين شخص وشخص فمالك والليث بن سعد والاوزاعي والثوري هءلاء اءمة في زمانهم وتقليد كل منهم كتقليد الاخر لا يقول مسلم انه يجوز تقليد هذا دون هذا ولكن من منع من تقليد احد هءلاء في زماننا فانما م-نعه لاحد شيءين احدهما اعتقاده انه لم يبق من يعرف مذاهبهم وتقليد الميت فيه نزاع مشهور فمن منعه قال هءلاء موتي ومن	979	-6184724435626528876	707	1401.0	569	711	99.43740844726562	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	0	160	0	842	1566	300	سوغه قال لا-بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء	7094	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0979	true	3374921784715842110	139	300	710	1552	1552	300	سوغه قال لا بد ان يكون في الاحياء من يعرف قول الميت والثاني ان يقول الاجماع اليوم قد انعقد علي خلاف هذا القول وينبني ذلك علي مسالة معروفة في اصول الفقه وهي ان الصحابة مثلا او غيرهم من اهل الاعصار اذا اختلفوا في مسالة علي قولين ثم اجمع التابعون او اهل العصر الثاني علي احدهما فهل يكون هذا اجماعا يرفع ذلك الخلاف وفي المسالة نزاع مشهور في مذهب احمد وغيره من العلماء فمن قال ان مع اجماع اهل العصر الثاني لا يسوغ الاخذ بالقول الاخر واعتقد ان اهل العصر اجمعوا علي ذلك يركب من هذين الاعتقادين المنع ومن علم ان الخلاف القديم حكمه باق لان الاقوال لا تموت بموت قاءليها فانه يسوغ الذهاب الي القول الاخر للمجتهد الذي وافق اجتهاده واما التقليد فينبني علي مسالة تقليد الميت وفيها قولان مشهوران ايضا في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واما اذا كان القول الذي يقول به هءلاء الاءمة او غيرهم قد قال به بعض العلماء الباقية مذاهبهم فلا ريب ان قوله مءيد بموافقة هءلاء-	979	-6184724435626528876	841	1672.0	682	843	99.76274871826172	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6200	false	491475532466457196	208	248	1079	1291	1571	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفه- من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذا الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو --صواب دون هذا الا بحجة و-الله اعلم	6200	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	0	41	0	215	1543	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ- الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و الله اعلم	980	-6184724435626528876	211	401.5	171	216	97.68518829345703	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6660	false	5429305442682611584	94	180	487	951	1543	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي رحمه الله خرج وجها في ذلك وغلطه فيه اءمة اصحابه وكان سبب------------------- غلطه ان------- الشافعي قال ان------ الصلاة لا بد من النطق في اولها واراد الشافعي بذلك التكبير الواجب في اولها فظن هذا الغالط ان الشافعي اراد ال-----نطق بالنية فغلطه اصحاب الشافعي جميعهم ولكن----------- تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا ام لا هذا فيه قولان معروفان للفقهاء فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ---------------- بها -------------لكونه ا-وكد وقالت طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهما --لا يستحب التلفظ	6660	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	175	259	882	1342	1543	300	ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر------ وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واج-----------ب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة ب------------------------------------------التكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي القولين------------------------ فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال- طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ	980	-6184724435626528876	243	301.0	195	544	44.66911697387695	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6668	false	-4216647682763854329	112	300	615	1581	1581	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا فاجا-ب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو-حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي-	6668	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	40	228	210	1174	1543	300	اعلم مسالة 316 في----- رجل حنفي صلي في جماعة واسر نيته ثم رفع يديه في كل تكبيرة فانكر عليه فقيه الجماعة وقال له هذا لا يجوز في مذهبك وانت مبتدع فيه وانت مذبذب لا بامامك اقتديت ولا بمذهبك اهتديت فهل ما فعله نقص في صلاته ومخالفة للسنة ولامامه ام لا الجواب الحمد لله اما الذي انكر عليه اسراره بالنية فهو جاهل فان الجهر بالنية لا يجب ولا يستحب لا في مذهب ابي حنيفة ولا احد من اءمة المسلمين بل كلهم متفقون علي انه لا يشرع الجهر بالنية ومن جهر بالنية فهو مخطء مخالف للسنة باتفاق اءمة الدين بل مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اءمة المسلمين انه اذا نوي بقلبه ولم يتكلم بلسانه بالنية لا سرا ولا جهرا كانت صحيحة ولا يجب التكلم بالنية لا عند ابي حنيفة ولا عند احد من الاءمة حتي ان بعض متاخري اصحاب الشافعي لما ذكر وجها مخرجا ان اللفظ بالنية واجب غلطه بقية اصحابه وقالوا انما اوجب الشافعي النطق في اول الصلاة بالتكبير لا بالنية واما ابو حنيفة واصحابه فلم يتنازعوا في ان النطق بالنية لا يجب وكذلك مالك واصحابه واحمد واصحابه بل تنازع العلماء هل يستحب التلفظ بالنية سرا علي	980	-6184724435626528876	949	1867.0	764	969	97.93601989746094	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6669	false	-6535313041103098918	1	72	6	368	1535	300	فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في	6669	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	229	300	1182	1543	1543	300	فقال طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد يستحب التلفظ بالنية لا الجهر بها ولا يجب التلفظ ولا الجهر وقال طاءفة من اصحاب مالك واحمد وغيرهم بل لا يستحب التلفظ بالنية لا سرا ولا جهرا كما لا يجب باتفاق الاءمة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يتلفظون بالنية لا سرا ولا جهرا وهذا القول هو الصواب الذي جاءت به السنة واما رفع اليدين في كل تكبيرة حتي في-	980	-6184724435626528876	361	717.0	291	362	99.7237548828125	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7094	false	6790658216257393569	160	200	842	1056	1566	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و-الله اعلم	7094	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0980	true	2466459548867692968	0	41	0	215	1543	300	ويعتضد به ويقابل بهءلاء من خالفهم من اقرانهم فيقابل بالثوري والاوزاعي ابا حنيفة ومالك اذ الامة متفقة علي انه اذا اختلف مالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة لم يجز ان يقال قول هذا هو الصواب دون هذا الا بحجة و الله اعلم	980	-6184724435626528876	214	423.0	174	215	99.53488159179688	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6669	false	-6535313041103098918	72	300	368	1535	1535	300	السجود فليست هي السنة التي كان النبي -------------------يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي------------------- كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي -------------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي------------------- احدهم ابو-قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة ابن عامر------ له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقية الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي------------------- كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي -------------------لم يرفع الا اول-	6669	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	0	258	0	1307	1516	300	السجود فليست هي السنة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعلها ولكن الامة متفقة علي انه يرفع اليدين مع تكبيرة الافتتاح واما رفعهما عند الركوع والاعتدال من الركوع فلم يعرفه اكثر فقهاء الكوفة كابراهيم النخعي وابي حنيفة والثوري وغيرهم واما اكثر فقهاء الامصار وعلماء الاثار فانهم عرفوا ذلك لما انه استفاضت به السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم كالاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وهو احدي الروايتين عن مالك فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود ولا كذلك بين السجدتين وثبت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث مالك بن الحويرث وواءل بن حجر وابي حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة وهو معروف من حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة وعدد كثير من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا راي من يصلي ولا يرفع يديه في الصلاة حصبه وقال عقبة -بن عاع الجواب له بكل اشارة عشر حسنات والكوفيون حجتهم ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه وهم معذورون قبل ان تبلغهم السنة الصحيحة فان عبد الله بن مسعود هو الفقيه الذي بعثه عمر بن الخطاب ليعلم اهل الكوفة السنة لكن قد حفظ الرفع عن النبي صلي الله عليه وسلم كثير من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وابن مسعود لم يصرح بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرفع الا اول	981	-6184724435626528876	1163	2202.5	936	1308	88.91437530517578	226	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6670	false	-4056284946658688525	5	51	24	255	1467	300	يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان يصلي واذا ركع طبق بين يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك و-امروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه	6670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0981	true	2304152698236245898	255	300	1294	1516	1516	300	يرفع الا اول مرة والانسان قد ينسي وقد يذهل وقد خفي علي ابن مسعود التطبيق في الصلاة فكان----- واذا ركع طبق---- يديه كما كانوا يفعلون اول الاسلام ثم ان التطبيق نسخ بعد ذلك و امروا بالركب وهذا لم يحفظه ابن مسعود فان الرفع المتنازع فيه-	981	-6184724435626528876	221	418.5	178	232	95.25862121582031	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6670	false	-4056284946658688525	51	300	255	1467	1467	300	ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله------------------- ممن يتعصب لواحد معين غير النبي------------------- كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنه فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس -----------الي قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا---------- وقال النبي------------------- مثل المنافق كمثل الشاة-	6670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	0	265	0	1291	1481	300	ليس من نواقض الصلاة بل يجوز ان يصلي بلا رفع واذا رفع كان افضل واحسن واذا كان الرجل متبعا لابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد وراي في بعض المساءل ان مذهب غيره اقوي فاتبعه كان قد احسن في ذلك ولم يقدح ذلك في دينه ولا عدالته بلا نزاع بل هذا اولي بالحق واحب الي الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ممن يتعصب لواحد معين غير النبي صلي الله عليه وسلم كمن يتعصب لمالك او الشافعي او احمد او ابي حنيفة ويري ان قول هذا المعين هو الصواب الذي ينبغي اتباعه دون قول الامام الذي خالفه فمن فعل هذا كان جاهلا ضالا بل قد يكون كافرا فانه متي اعتقد انه يجب علي الناس اتباع واحد بعينه من هءلاء الاءمة دون الامام الاخر فانه يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل غاية ما يقال انه يسوغ او ينبغي او يجب علي العامي ان يقلد واحدا لا بعينه من غير تعيين زيد ولا عمرو واما ان يقول قاءل انه يجب علي العامة تقليد فلان او فلان فهذا لا يقوله مسلم ومن كان مواليا للاءمة محبا لهم يقلد كل واحد منهم فيما يظهر له انه موافق للسنة فهو محسن في ذلك بل هذا احسن حالا من غيره ولا يقال لمثل هذا مذبذب علي وجه الذم وانما المذبذب المذموم الذي لا يكون مع المءمنين ولا مع الكفار بل ياتي المءمنين بوجه وياتي الكافرين بوجه كما قال تعالي في حق المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142 الي قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا النساء 88 وقال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة	982	-6184724435626528876	1211	2363.5	963	1291	93.80325317382812	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	0	56	0	301	1638	300	العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالي في حقهم الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم	6671	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0982	true	-2124656277771326326	265	300	1291	1481	1481	300	العاءرة بين الغنمين تعير الي هءلاء مرة والي هءلاء مرة فهءلاء المنافقون المذبذبون هم الذين ذمهم الله ورسوله وقال في حقهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليهم ما هم منكم ولا منهم-	982	-6184724435626528876	190	372.0	156	301	63.1229248046875	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0807	false	6869689097380914061	66	174	378	994	1640	300	انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترح----مون وفي الصحاح ع--ن النبي انه -------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحاح ايضا انه قال الم-------------------ءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصاب-----------------------------------------------------------------------------عه وفي الصحاح ايضا انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه--------- ما يحب لنفسه وقال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وامثال هذه النصوص في الكتاب والسنة كثيرة------------------------- وقد جعل الله فيها عباده المءمنين بعضهم اولياء بعض وجعلهم اخوة وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين وامرهم سبحانه ب----------الاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال	807	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	179	299	981	1646	1651	300	انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخ------------------ويكم الحجرات 10 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجس-------د اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيح---ين عنه صلي الله عليه وسلم قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيح---ين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه وقال ---والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله----- تعالي المءمنين----------------------------------------------------------------------------- بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال	983	-6184724435626528876	386	627.0	309	781	49.4238166809082	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3372	false	-2804369032602759368	175	238	929	1266	1574	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيح-- عنه ---------------انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله وفي الصحيح-- عنه	3372	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	187	250	1030	1370	1651	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله------ عليه وسلم---- قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه	983	-6184724435626528876	314	576.5	254	356	88.2022476196289	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3377	false	4330679598372613181	138	182	710	923	1556	300	صلي الله تعالي عليه وسلم---- المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	3377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	235	265	1293	1440	1651	300	صلي الله------ عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال--------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه	983	-6184724435626528876	126	205.5	99	217	58.064517974853516	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	56	300	301	1638	1638	300	ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون فهء------------لاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما-هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون----------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق -----------الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب-الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه------------ وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم----------- وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه ---------------انه قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه ---------------انه قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقال والذي نفسي-	6671	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	0	268	0	1456	1651	300	ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المنافقون 1 فهءلاء المنافقون الذين يتولون اليهود الذين غضب الله عليهم ما هم من اليهود ولا هم منا مثل من اظهر الاسلام من اليهود والنصاري والتتر وغيرهم وقلبه مع طاءفته فلا هو مءمن محض ولا هو كافر ظاهرا وباطنا فهءلاء هم المذبذبون الذين ذمهم الله ورسوله واوجب علي عباده ان يكونوا مءمنين لا كفارا ولا منافقين بل يحبون لله ويبغضون لله ويعطون لله ويمنعون لله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الممتحنة 1 الاية وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22 وقال تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه وقال والذي نفسي	983	-6184724435626528876	1324	2541.0	1081	1457	90.87165069580078	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6672	false	8064766589342540948	0	32	0	196	1660	300	بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشي اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي	6672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	268	300	1456	1651	1651	300	بيده لا تدخلون الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا اخبركم بشء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم وقد امر الله تعالي المءمنين بالاجتماع والاءتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف فقال تعالي-	983	-6184724435626528876	194	382.0	163	196	98.9795913696289	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7958	false	-6914750896175934834	236	278	1232	1456	1579	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه وقوله	7958	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0983	true	-1043636264288010055	240	266	1316	1445	1651	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب- لنفسه وقال -	983	-6184724435626528876	108	182.0	86	224	48.21428680419922	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6672	false	8064766589342540948	32	300	196	1660	1660	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الي ق-------------وله لعلكم تهتدون الي ق-------------وله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه -------------قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله------------------- فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما وا-لله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات -----------الي اخر السورة وهذا ابو-يوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو-حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم-	6672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0984	true	4515191134890165152	0	286	0	1537	1602	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 الي قوله لعلكم تهتدون ال عمران 103 الي قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 قال ابن عباس رضي الله عنهما تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاءمة الدين هم علي منهاج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والصحابة كانوا مءتلفين متفقين وان تنازعوا في بعض فروع الشريعة في الطهارة او الصلاة او الحج او الطلاق او الفراءض او غير ذلك فاجماعهم حجة قاطعة ومن تعصب لواحد بعينه من الاءمة دون الباقين فهو بمنزلة من تعصب لواحد بعينه من الصحابة دون الباقين كالرافضي الذي يتعصب لعلي دون الخلفاء الثلاثة وجمهور الصحابة وكالخارجي الذي يقدح في عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذه طرق اهل البدع والاهواء الذين ثبت بالكتاب والسنة والاجماع انهم مذمومون خارجون عن الشريعة والمنهاج الذي بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم فمن تعصب لواحد من الاءمة بعينه ففيه شبه من هءلاء سواء تعصب لمالك او الشافعي او ابي حنيفة او احمد او غيرهم ثم غاية المتعصب لواحد منهم ان يكون جاهلا بقدره في العلم والدين وبقدر الاخرين فيكون جاهلا ظالما و الله يامر بالعلم والعدل وينهي عن الجهل والظلم قال تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات الاحزاب 73 الي اخر السورة وهذا ابو يوسف ومحمد اتبع الناس لابي حنيفة واعلمهم بقوله وهما قد خالفاه في مساءل لا تكاد تحصي لما تبين لهما من السنة والحجة ما وجب عليهما اتباعه وهما مع ذلك معظمان لامامهما لا يقال فيهما مذبذبان بل ابو حنيفة وغيره من الاءمة يقول القول ثم تتبين له الحجة في خلافه فيقول بها ولا يقال له مذبذب فان الانسان لا يزال يطلب العلم والايمان فاذا تبين له من العلم	984	-6184724435626528876	1457	2860.0	1192	1537	94.79505157470703	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6673	false	9217603527141755273	14	300	66	1530	1530	300	وقد قال تعالي وقل رب زدني علما------- فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي -------------------قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب-	6673	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0985	true	1700979830671975212	0	296	0	1510	1526	300	وقد قال تعالي وقل رب زدني علما طه 114 فالواجب علي كل مءمن موالاة المءمنين وعلماء المءمنين وان يقصد الحق ويتبعه حيث وجده ويعلم ان من اجتهد منهم فاصاب فله اجران ومن اجتهد منهم فاخطا فله اجر لاجتهاده وخطءه مغفور له وعلي المءمنين ان يتبعوا امامهم اذا فعل ما يسوغ فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به وسواء رفع يديه او لم يرفع يديه لا يقدح ذلك في صلاتهم ولا يبطلها لا عند ابي حنيفة ولا الشافعي ولا مالك ولا احمد ولو رفع الامام دون الماموم او الماموم دون الامام لم يقدح ذلك في صلاة واحد منهما ولو رفع الرجل في بعض الاوقات دون بعض لم يقدح ذلك في صلاته وليس لاحد ان يتخذ قول بعض العلماء شعارا يوجب اتباعه وينهي عن غيره مما جاءت به السنة بل كل ما جاءت به السنة فهو واسع مثل الاذان والاقامة فقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت عنه في الصحيحين انه علم ابا محذورة الاقامة شفعا شفعا كالاذان فمن شفع الاقامة فقد احسن ومن افردها فقد احسن ومن اوجب هذا دون هذا فهو مخطء ضال ومن والي من يفعل هذا دون هذا بمجرد ذلك فهو مخطء ضال وبلاد الشرق من اسباب تسليط الله التتر عليها كثرة التفرق والفتن بينهم في المذاهب وغيرها حتي تجد المنتسب الي الشافعي يتعصب لمذهبه علي مذهب ابي حنيفة حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي ابي حنيفة يتعصب لمذهبه علي مذهب الشافعي وغيره حتي يخرج عن الدين والمنتسب الي احمد يتعصب لمذهبه علي مذهب هذا او هذا وفي المغرب تجد المنتسب الي مالك يتعصب لمذهبه علي هذا او هذا وكل هذا من التفرق والاختلاف الذي نهي الله ورسوله عنه وكل هءلاء المتعصبين بالباطل المتبعين الظن وما تهوي الانفس المتبعين لاهواءهم بغير هدي من الله مستحقون للذم والعقاب	985	-6184724435626528876	1464	2887.0	1179	1510	96.95364379882812	286	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6674	false	-5610973706558143687	4	173	17	937	1577	300	تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي فان------------------- الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ----------------والله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية وا-لله اعلم والحمد لله وحده	6674	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0986	true	-7143306203978321387	0	180	0	966	1528	300	تحتمل هذه الفتيا لبسطه فان الاعتصام بالجماعة والاءتلاف من اصول الدين والفرع المتنازع فيه من الفروع الخفية فكيف يقدح في الاصل بحفظ الفرع وجمهور المتعصبين لا يعرفون من الكتاب والسنة الا ما شاء الله بل يتمسكون باحاديث ضعيفة او اراء فاسدة او حكايات عن بعض العلماء والشيوخ قد تكون صدقا وقد تكون كذبا وان كانت صدقا فليس صاحبها معصوما يتمسكون بنقل غير مصدق عن قاءل غير معصوم ويدعون النقل المصدق عن القاءل المعصوم وهو ما نقله الثقات الاثبات من اهل العلم ودونوه في الكتب الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الناقلين لذلك مصدقون باتفاق اءمة الدين والمنقول عنه معصوم لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي قد اوجب الله تعالي علي جميع الخلق طاعته واتباعه قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النو الجواب 63 و الله تعالي يوفقنا وساءر اخواننا المءمنين لما يحبه ويرضاه من القول والعمل والهدي والنية و الله اعلم والحمد لله وحده	986	-6184724435626528876	915	1798.0	746	966	94.72049713134766	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7081	false	-1657656184301805425	19	131	99	625	1454	300	اعلم وسءل عن------------------------------------- اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او ---------------------اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام	7081	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0986	true	-7143306203978321387	176	300	945	1528	1528	300	اعلم والحمد لله وحده مسالة 317 سءل شيخ الاسلام في اهل المذاهب الاربعة هل تصح صلاة بعضهم خلف بعض ام لا وهل قال احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن قال ذلك فهل هو مبتدع ام لا واذا فعل الامام ما يعتقد ان صلاته معه صحيحة والماموم يعتقد خلاف ذلك مثل ان يكون الامام تقيا او رعف او احتجم او مس ذكره او مس النساء بشهوة او بغير شهوة او قهقه في صلاته او اكل ما مسته النار او اكل لحم الابل وصلي ولم يتوضا والماموم يعتقد وجوب الوضوء من ذلك او كان الامام لا يقرا البسملة او لم يتشهد التشهد الاخر او لم يسلم من الصلاة والماموم يعتقد وجوب ذلك فهل تصح صلاة الماموم والحال هذه واذا شرط في امام-	986	-6184724435626528876	519	1010.0	409	584	88.86986541748047	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7081	false	-1657656184301805425	131	300	625	1454	1454	300	المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي-	7081	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	0	169	0	831	1513	300	المسجد ان يكون علي مذهب معين فكان غيره اعلم بالقران والسنة منه وولي فهل يجوز ذلك وهل تصح الصلاة خلفه ام لا الجواب الحمد لله نعم تجوز صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وقد كان الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا البسملة ومنهم من لا يقراها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من اكل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي	987	-6184724435626528876	827	1642.0	659	831	99.5186538696289	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7082	false	-6917839633396876829	0	131	0	683	1548	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي	7082	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0987	true	7239174885732580572	169	300	831	1513	1513	300	خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقراون البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد بن حنبل يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل الصلاة فهنا يصلي الماموم خلفه باتفاق السلف والاءمة الاربعة وغيرهم وليس في هذا خلاف متقدم وانما خالف بعض المتعصبين من المتاخرين فزعم ان الصلاة خلف الحنفي لا تصح وان اتي بالواجبات لانه اداها وهو لا يعتقد وجوبها وقاءل هذا القول الي-	987	-6184724435626528876	681	1356.0	551	683	99.7071762084961	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7082	false	-6917839633396876829	131	300	683	1548	1548	300	ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي------------------- وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور------ فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي-	7082	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0988	true	3749139663236629609	0	174	0	891	1493	300	ان يستتاب كما يستتاب اهل البدع احوج منه الي ان يعتد بخلافه فانه ما زال المسلمون علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد خلفاءه يصلي بعضهم ببعض واكثر الاءمة لا يميزون بين المفروض والمسنون بل يصلون الصلاة الشرعية ولو كان العلم بهذا واجبا لبطلت صلوات اكثر المسلمين ولم يمكن الاحتياط فان كثيرا من ذلك فيه نزاع وادلة ذلك خفية واكثر ما يمكن المتدين ان يحتاط من الخلاف وهو لا يجزم باحد القولين فان كان الجزم باحدهما واجبا فاكثر الخلق لا يمكنهم الجزم بذلك وهذا القاءل نفسه ليس معه الا تقليد بعض الفقهاء ولو طولب بادلة شرعية تدل علي صحة قول امامه دون غيره لعجز عن ذلك ولهذا لا يعتد بخلاف مثل هذا فانه ليس من اهل الاجتهاد الصورة الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهو الجواب فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي	988	-6184724435626528876	864	1702.5	696	891	96.96969604492188	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7083	false	-2144860486865808839	0	118	0	565	1468	300	واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي------------------- انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم فقد بين------------------- ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا	7083	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0988	true	3749139663236629609	174	300	891	1493	1493	300	واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخر في مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب لما ثبت في الصحيح وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فقد بين صلي الله عليه وسلم ان خطا الامام لا يتعدي الي الماموم ولان الماموم يعتقد ان ما فعله الامام ساءغ له وانه لا اثم عليه فيما فعل فانه مجتهد او مقلد مجتهد وهو يعلم ان هذا قد غفر الله له خطاه فهو يعتقد صحة صلاته وانه لا ياثم اذا لم يعدها بل لو حكم بمثل هذا لم يجز له نقض حكمه بل كان ينفذه واذا كان الامام قد فعل باجتهاده فلا-	988	-6184724435626528876	563	1096.0	446	603	93.36650085449219	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7070	false	-1898346771529222224	47	136	270	720	1565	300	يجوز للرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قولان مشهوران في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن اعرف ومراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا لمن اعرفه	7070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0989	true	3691155457310474818	217	300	1068	1480	1480	300	يجوز الرجل ان يصلي الصلوات الخمس والجمعة وغير ذلك خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة --------وغيرهم----------------- وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا--- يمتحنه فيقول ماذا يعتقد بل يصلي خلف مستور الحال ولو صلي خلف من يعلم انه فاسق او مبتدع ففي صحة صلاته قول--------ان في مذهب احمد ومالك ومذهب الشافعي وابي حنيفة الصحة وقول القاءل لا اسلم مالي الا لمن اعرف -مراده لا اصلي خلف من لا اعرفه كما لا اسلم مالي الا لمن اعرفه-	989	-6184724435626528876	410	778.5	328	450	91.11111450195312	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7083	false	-2144860486865808839	118	292	565	1430	1468	300	يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي -------------------لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي -------------------لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم وا-لله اعلم	7083	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0989	true	3691155457310474818	0	183	0	904	1480	300	يكلف الله نفسا الا وسعها والماموم قد فعل ما وجب عليه كانت صلاة كل منهما صحيحة وكان كل منهما قد ادي ما يجب عليه وقد حصلت موافقة الامام في الافعال الظاهرة وقول القاءل ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام خطا منه فان الماموم يعتقد ان الامام فعل ما وجب عليه وان الله قد غفر له ما اخطا فيه وان لا تبطل صلاته لاجل ذلك ولو اخطا الامام والماموم فسلم الامام خطا واعتقد الماموم جواز متابعته فسلم كما سلم المسلمون خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من اثنتين سهوا مع علمهم بانه انما صلي ركعتين وكما لو صلي خمسا سهوا فصلوا خلفه خمسا كما صلي الصحابة خلف النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي بهم خمسا فتابعوه مع علمهم بانه صلي خمسا لاعتقادهم جواز ذلك فانه تصح صلاة الماموم في هذه الحال فكيف اذا كان المخطء هو الامام وحده وقد اتفقوا كلهم علي ان الامام لو سلم خطا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه ولو صلي خمسا لم تبطل صلاة الماموم اذا لم يتابعه فدل ذلك علي ان ما فعله الامام خطا لا يلزم فيه بطلان صلاة الماموم و الله اعلم	989	-6184724435626528876	864	1697.0	690	904	95.5752182006836	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7070	false	-1898346771529222224	136	300	720	1565	1565	300	كلام جاهل لم يقله احد من --اءمة الاسلام فان المال اذا اودعه الرجل المجهول فقد يخونه فيه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسيا للجنابة فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب --جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد في المشهور عنه وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح مع ذلك والماموم يعتقد انها لا تصح مع ذلك فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم كما هو مذهب مالك واحمد في اظهر الروايتين بل في انصهما عنه وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي اختاره القفال وغيره ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم حتي مات-	7070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	0	128	0	658	1529	300	كلام جاهل لم يقله احد من الاءمة فا--------ن المال اذا اءدعناه---- المجهول -قد يخون----ه وقد يضيعه واما الامام فلو اخطا او نسي لم يءاخذ بذلك الماموم كما في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اءمتكم يصلون لكم ولهم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل خطا الامام علي نفسه دونهم وقد صلي عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهو جنب ناسياو------- فاعاد ولم يامر المامومين بالاعادة وهذا مذهب الجمهور-------------------------------------------- وكذلك لو فعل الامام ما يسوغ عنده وهو عند الماموم يبطل الصلاة مثل ان يفتصد ويصلي ولا يتوضا او يمس ذكره او يترك البسملة وهو يعتقد ان صلاته تصح------- والماموم يعتقد انها لا تصح------- فجمهور العلماء علي صحة صلاة الماموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر ان الامام صلي بلا وضوء متعمدا والماموم لم يعلم متي مات	990	-6184724435626528876	645	1176.5	518	850	75.88235473632812	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7071	false	-3818509370931454559	1	224	8	1162	1546	300	ل----------------م يطالب- الله الماموم بذلك ولم يكن عليه اثم ب--اتفاق المسلمين بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع يدعو الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا تمكن الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف وهو مذهب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ولهذا قالوا في العقاءد انه يصلي الجمعة والعيد خلف كل امام برا كان او فاجرا وكذلك اذا لم يكن في القرية الا امام واحد فانها تصلي خلفه الجماعات فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مذهب جماهير العلماء احمد بن حنبل والشافعي وغيرهما بل الجماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس وبن مالك والعطار والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان -بن عمر يصلي خلف الحجاج و-بن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيدكم فقال -بن مسعود ما زلنا معك--- منذ اليوم	7071	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0990	true	4473983500491360840	124	300	642	1529	1529	300	لم يعلم متي مات ثم يطالبه الله-------- بذلك ولم يكن عليه اثم بالاتفاق--------- بخلاف ما اذا علم انه يصلي بلا وضوء فليس له ان يصلي خلفه فان هذا ليس بمصل بل لاعب ولو علم بعد الصلاة انه صلي بلا وضوء ففي الاعادة نزاع ولو علم الماموم ان الامام مبتدع----- الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي--- تمكن الصلاة الا خلفه فا----------------------------------------------------------ن الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف----------------------------------------- ولهذا قالوا في العقاءد انه نصلي الجمعة والعيد خلف ك-----------------------------------------------------------------------------------ل امام فان الصلاة في جماعة خير من صلاة الرجل وحده وان كان الامام فاسقا هذا مدهب حماهير العلماء------------------------------ بل الحماعة واجبة علي الاعيان في ظاهر مذهب احمد ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند الامام احمد وغيره من اءمة السنة كما ذكره في رسالة عبدوس----------------- والصحيح انه --------لا يعيد-- فان الصحابة كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار -----------كما كان ابن عمر يصلي خلف الحجاح وابن مسعود وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة---------------- حتي انه صلي بهم مرة الصبح اربعا ثم قال ازيدكم فقال ابن مسعود ما زلنا معك من منذ اليوم-	990	-6184724435626528876	852	1547.0	683	1179	72.26463317871094	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5983	false	3711643725475811311	250	300	1243	1510	1510	300	شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها فهل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ويخالف -مذهبه فاج-اب الحمد لله-	5983	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	64	113	327	593	1506	300	شيخ الاسلام ابن تيمية في رجل تفقه في مذهب من المذاهب الاربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فراي احاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا تخصي---صا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها -هل يجوز له العمل بذلك المذهب او يجب عليه الرجوع الي العمل بالاحاديث ومخالفة مذهبه الجواب الحمد لله	991	-6184724435626528876	244	447.5	198	270	90.37036895751953	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	0	178	0	879	1514	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله------------------- حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله ول-------------------هذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي وهذا احسن ما رايت فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع افضل اصحابه ابو يوسف ---بمالك- فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضراوات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع الي قولك كما رجعت------------------------- ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب	5984	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	113	300	593	1506	1506	300	قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع ان الله سبحانه وتعالي فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب علي هذه الامة طاعة احد بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان صديق الامة وافضلها بعد نبيها يقول اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم واتفقوا كلهم علي انه ليس احد معصوما في كل ما يامر به وينهي عنه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال غير واحد من الاءمة كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهءلاء الاءمة الاربعة رضي الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم في كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رايي------------------ فمن جاء براي خير منه قبلناه ولهذا لما حج--- افضل اصحابه ابو يوسف اتي مالكا فساله عن مسالة الصاع وصدقة الخضر-وات ومسالة الاجناس فاخبره مالك بما يدل علي- السنة في ذلك فقال رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ولو راي صاحبي ما رايت لرجع--------- كما رجعت الي قولك يا ابا عبد الله ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب-	991	-6184724435626528876	842	1596.0	671	946	89.00634002685547	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7071	false	-3818509370931454559	224	284	1162	1469	1546	300	في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا -بن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساء-ا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة	7071	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0991	true	7393892768006478092	0	59	0	304	1506	300	في زيادة ولهذا رفعوه الي عثمان وفي صحيح البخاري ان عثمان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان فقال انك امام عامة وهذا----- يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم فاذا اساءوا فاجتنب اساءتهم ومثل هذا كثير والفاسق والمبتدع صلاته في نفسه صحيحة	991	-6184724435626528876	301	584.0	242	309	97.41100311279297	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	178	300	879	1514	1514	300	والسنة او-كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا-الثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول -من قلة علم ------الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا والتفقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها-	5984	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	0	129	0	659	1529	300	والسنة او كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط واذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اختصره من مذهب الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلد-ني ولا تقلد-- مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم-- كما تعلمنا فكان يقول لمن قلده حرام علي الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولازم ذلك ان من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه في الدين فرضا وال-فقه في الدين معرفة الاحكام الشرعية بادلتها	992	-6184724435626528876	621	1180.5	502	665	93.38346099853516	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	0	172	0	881	1506	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعدل الاقوال والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال- علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل	5985	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0992	true	6656189195750011058	129	300	659	1529	1529	300	السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها في الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الادلة التفصيلية في جميع اموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزم -ما يقدر عليه واما القادر علي الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول اعد--------ل والاجتهاد ليس هو امرا واحدا لا يقبل التجزء والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا في فن او باب او مسالة دون فن وباب ومسالة وكل احد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر في مسالة تنازع العلماء فيها وراي مع احد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين امرين اما ان يتبع قول القاءل الاخر لمجرد كونه الامام الذي اشتغل علي مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره -اشتغاله علي مذهب امام اخر واما ان يتبع القول الذي ترجح في نظره بالنصوص الدالة عليه وحينءذ فتكون موافقة- لامام يقاوم ذلك الامام وتبقي النصوص سالمة في حقه عن المعارض بالعمل-	992	-6184724435626528876	866	1698.5	697	882	98.18594360351562	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5985	false	6306927646036004703	172	300	881	1506	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التن-زل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قاءما في هذه المساله لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من--- يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما-	5985	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	0	131	0	639	1506	300	فهذا هو الذي يصلح وانما تنزلنا هذا التنازل لانه قد يقال ان نظر هذا قاصر وليس اجتهاد- قاءما في هذه المسالة لضعف الة الاجتهاد في حقه اما اذا قدر علي الاجتهاد التام الذي يعتقد معه ان القول الاخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عل-ه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوي الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من قد يقول قد يكون للقول الاخر حجة راجحة علي هذا النص وانا لا اعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه في هذه المسالة قد دلك علي ان هذا القول هو الراجح فعليك ان تتبع ذلك ثم ان تبين لك فيما	993	-6184724435626528876	622	1207.0	495	641	97.03588104248047	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	0	208	0	1052	1528	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي -وضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل ببعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركها لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاده انه لم يصح او ان راويه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة راويه فقد زال عذر ذلك في حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده ان ظاهر القران يخالفه او القياس او عمل لبعض الامصار وقد تبين للاخر ان ظاهر القران لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية ل----لاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار--- اهل المدينة النبوية	5986	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0993	true	1745480944647377756	131	300	639	1506	1506	300	بعد ان للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الي قول لاجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف اصراره علي قول لا حجة معه عليه وترك القول الذي توضحت حجته او الانتقال عن قول الي قول لمجرد عادة واتباع هوي فهذا مذموم واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما اذا كان قد رواه ايضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا في ترك النص فقد بينا فيما كتبناه في رفع الملام عن الاءمة الاعلام نحو عشرين عذرا للاءمة في ترك العمل لبعض الحديث وبينا انهم يعذرون في الترك لتلك الاعذار واما نحن فمعذورون في تركنا لهذا القول فمن ترك الحديث لاعتقاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ظاهر القران يخا----------------------------------------------------------------------لفه وان نص الحديث الصحيح مقدم علي الظواهر ومقدم علي القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا في حقه فان ظهور المدارك الشرعية علي الاذهان وخفاءها عنها امر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا انه قد ترك العمل به المهاجرون والانصار من اهل المدينة النبوية-	993	-6184724435626528876	856	1680.5	690	1060	80.75471496582031	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5986	false	3765400371405762564	208	300	1052	1528	1528	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفه منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة ولست اعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هءلاء الي الاءمة كنسبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم الي الاءمة وغيرهم-	5986	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	0	82	0	428	1497	300	وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم انه منسوخ او معارض براجح وقد بلغ من بعده ان المهاجرين والانصار لم يتركوه بل عمل به طاءفة منهم او من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح في هذا المعارض للنص واذا قيل لهذا المستهدي المسترشد انت اعلم ام الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لان الامام الفلاني قد خالفه في هذه المسالة من هو نظيره من الاءمة الي-------------------------- ن-----------------------سبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي ومعاذ ونحوهم -من الاءمة وغيرهم	994	-6184724435626528876	421	801.5	340	478	88.0753173828125	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5987	false	2677593217792095965	0	212	0	1029	1486	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر و-بن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة ان النبي -------------------قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر -بن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك -بن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يتبع-- ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلم ممن هو فوق -بن عمر و-بن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه وسلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا	5987	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	82	300	428	1497	1497	300	فكما ان هءلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء في موارد النزاع واذا تنازعوا في شء ردوا ما تنازعوا فيه الي الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون اعلم في مواضع اخر فكذلك موارد النزاع بين الاءمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسالة تيمم الجنب واخذوا بقول من هو دونهما كابي موسي الاشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الاصابع واخذوا بقول معاوية لما كان معه--- السنة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس في المتعة فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سالوه عنها فامر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم ان عمر لم يرد ما يقولونه فالحوا عليه فقال لهم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبعوا ام امر عمر مع علم الناس ان ابا بكر وعمر اعلمهم من-- فوق ابن عمر وابن عباس ولو فتح هذا الباب لوجب ان يعرض عن امر الله ورسوله ويبقي كل امام في اتباعه بمنزلة النبي صلي الله عليه -سلم في امته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصاري في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا-	994	-6184724435626528876	1017	1942.0	809	1076	94.51673126220703	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6007	false	-1013813734207382696	19	44	92	209	1497	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال -بن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله------------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	6007	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0994	true	4357128718954632430	173	202	891	1028	1497	300	فقال له قال ابو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	994	-6184724435626528876	117	217.0	92	137	85.40145874023438	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5983	false	3711643725475811311	8	249	41	1238	1510	300	الله عنه- ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد فقيل------------------- له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهما المصيب افتونا ماجورين فاجا-ب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله والرسول- وهءلاء اولوا الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ا----------نما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول في كل -------------------ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع --شخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور وال-له اعلم	5983	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0995	true	94596690431688760	19	274	96	1354	1482	300	الله عليه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل سءل ايش مذهبك فقال محمدي اتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم فقيل له ينبغي لكل مءمن ان يتبع مذهبا ومن لا مذهب له فهو شيطان فقال ايش كان مذهب ابي بكر الصديق والخلفاء بعده رضي الله عنهم فقيل له لا ينبغي لك الا ان تتبع مذهبا من هذه المذاهب فايهم- المصيب افتونا ماجورين الجواب الحمد لله انما يجب علي الناس طاعة الله و--رسوله وهءلاء اولو- الامر الذين امر الله بطاعتهم في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 انما تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله لا استقلالا ثم قال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 واذا نزلت بالمسلم نازلة فانه يستفتي من اعتقد انه يفتيه بشرع الله ورسوله من اي مذهب كان ولا يجب علي احد من المسلمين تقليد شخص بعينه من العلماء في كل ما يقول ولا يجب علي احد من المسلمين التزام مذهب شخص معين غير الرسول صلي الله عليه وسلم في كل ما يوجبه ويخبر به بل كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم واتباع الشخص لمذهب شخص بعينه لعجزه عن معرفة الشرع من غير جهته انما هو مما يسوغ له ليس هو مما يجب علي كل احد اذا امكنه معرفة الشرع بغير ذلك الطريق بل كل احد عليه ان يتقي الله ما استطاع ويطلب علم ما امر الله به ورسوله فيفعل المامور ويترك المحظور و الله اعلم	995	-6184724435626528876	1177	2286.5	938	1262	93.26465606689453	232	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7085	false	-3594536066296030616	74	103	386	531	1500	300	المقطوع به والله اعلم وسءل----- هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا فاج-اب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من	7085	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0995	true	94596690431688760	270	300	1334	1482	1482	300	المحظور و --الله اعلم مسالة 320 هل يقلد الشافعي حنفيا وعكس ذلك في الصلاة الوترية وفي جمع المطر ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز للحنفي وغيره ان يقلد من-	995	-6184724435626528876	133	234.5	106	151	88.0794677734375	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7085	false	-3594536066296030616	103	248	531	1250	1500	300	يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله------------------- وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح وا-لله اعلم وسءل عما اذا ادرك مع الامام بعض------------ الصلاة	7085	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0996	true	505694591276312480	0	152	0	751	1483	300	يجوز الجمع من المطر لا سيما وهذا مذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وقد كان عبد الله بن عمر يجمع مع ولاة الامور بالمدينة اذا جمعوا في المطر وليس علي احد من الناس ان يقلد رجلا بعينه في كل ما يامر به وينهي عنه ويستحبه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زال المسلمون يستفتون علماء المسلمين فيقلدون تارة هذا وتارة هذا فاذا كان المقلد يقلد في مسالة يراها اصلح في دينه او القول بها ارجح او نحو ذلك جاز هذا باتفاق جماهير علماء المسلمين لم يحرم ذلك لا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد وكذلك الوتر وغيره ينبغي للماموم ان يتبع فيه امامه فان قنت قنت معه وان لم يقنت لم يقنت وان صلي بثلاث ركعات موصولة فعل ذلك وان فصل فصل ايضا ومن الناس من يختار للماموم ان يصل اذا فصل امامه والاول اصح و الله اعلم مسالة 321 عمن يخرج من بيته ناويا الطهارة او الصلاة	996	-6184724435626528876	689	1349.0	550	751	91.74433898925781	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5509	false	3835068749826334448	88	116	441	581	1508	300	معني قول بعض العلماء هذا --حديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك	5509	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0997	true	2164007795534851344	12	40	48	189	1507	300	معني قول بعض العلماء هذا الحديث ضع-ف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك	997	-6184724435626528876	139	267.5	111	142	97.88732147216797	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6451	false	3445144682238432478	0	64	0	336	1546	300	كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظه ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	6451	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0997	true	2164007795534851344	219	283	1088	1423	1507	300	كان الوقت باردا يخاف ان سخنه او ذهب الي الحمام فاتت الصلاة فانه يصلي بالتيمم في مذهب احمد وجمهور العلماء وان استيقظ اخر الوقت وخاف ان تطهر طلعت الشمس فانه يصلي هنا بالوضوء بعد طلوع الشمس فان عند جمهور العلماء اختلافا كاحدي الروايتين عن مالك فانه هنا انما خوطب بالصلاة بعد استيقاظ- ومن نام عن صلاة صلاها اذا استيقظ وكان ذلك وقتها في حقه	997	-6184724435626528876	335	665.0	271	336	99.70237731933594	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6659	false	8575095520903355987	12	135	56	687	1569	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما-يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا	6659	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0997	true	2164007795534851344	78	202	373	1005	1507	300	فاجاب الحمد لله رب العالمين سءل الامام احمد عن رجل يخرج من بيته للصلاة هل ينوي حين الصلاة فقال قد نوي حين خرج ولهذا قال اكابر اصحابه كالخرقي وغيره يجزءه تقديم النية علي التكبير من حين يدخل وقت الصلاة واذا كان مستحضرا للنية الي حين الصلاة اجزا ذلك باتفاق العلماء فان النية لا يجب التلفظ بها باتفاق العلماء ومعلوم في العادة ان من كبر في الصلاة لا بد ان يقصد الصلاة واذا علم انه يصلي الظهر نوي الظهر فمتي علم ما يريد فعله نواه بالضرورة ولكن اذا لم يعلم او نسي شذت عنه النية وهذا نادر والتلفظ بالنية في استحبابه قولان في مذهب احمد وغيره والمنصوص عنه انه لا يستحب التلفظ بالنية قال ابو داود قلت لاحمد يقول المصلي قبل التكبير شيءا قال لا	997	-6184724435626528876	631	1257.0	508	632	99.8417739868164	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7105	false	-2576020269111533797	45	300	233	1566	1566	300	احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزدلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدلفة والخامس يباح ذلك مطلقا والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع ولهذا يجمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله يجم-------------------ع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع------------------- وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كابي الخطاب في العبادات الخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي------------------- لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لا-بد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ا-ن يتزود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصالحية الي دمشق فهذا ليس-	7105	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0998	true	4716703109238782299	0	267	0	1390	1566	300	احدها انه لا يباح لا الجمع ولا القصر والثاني يباح الجمع دون القصر والثالث يباح الجمع بعرفة ومزدلفة خاصة للمكي وان كان سفره قصيرا والرابع يباح الجمع والقصر بعرفة ومزدلفه والخامس يباح ذلك مطلقا والذي يجمع للسفر هل يباح له الجمع مطلقا او-لا يباح الا اذا كان مسافرا فيه روايتان عن احمد مقيما او مسافرا ولهذا نص احمد علي انه يجمع اذا كان له شغل قال القاضي ابو يعلي كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع ولهذا يحمع للمطر والوحل وللريح الشديدة الباردة في ظاهر مذهب الامام احمد ويجمع المريض والمستحاضة والمرضع فاذا جد السير بالمسافر جمع سواء كان سفره طويلا او قصيرا كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الناس بعرفة ومزدلفة المكي وغير المكي مع ان اهل مكة سفرهم قصير وكذلك جمع صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون بعرفة ومزدلفة ومتي قصروا يقصر خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وعرفة من مكة بريد اربعة فراسخ ولهذا قال مالك وبعض اصحاب احمد كابي الخطاب في العبادات الخمس ان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة وهذا القول هو الصواب وان كان المنصوص عن الاءمة الثلاثة بخلافه احمد والشافعي وابي حنيفة ولهذا قال طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم انه يقصر في السفر الطويل والقصير لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه اهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو اصح الاقوال في الدليل ولكن لا بد ان يكون ذلك مما يعد في العرف سفرا مثل ابن ي-زود له ويبرز للصحراء فاما اذا كان في مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية الي قرية كما ينتقل من الصال-ية الي دمشق فهذا ليس	998	-6184724435626528876	1325	2586.0	1072	1393	95.11844635009766	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7106	false	-8628944615355410359	0	29	0	158	1528	300	بمسافر كما ان مدينة النبي------------------- كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي	7106	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0998	true	4716703109238782299	267	300	1390	1566	1566	300	بمسافر كما ان مدينة النبي صلي الله عليه وسلم كانت بمنزلة القري المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج الي قباء سفرا ولهذا لم يكن النبي-	998	-6184724435626528876	157	295.0	129	177	88.7005615234375	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6813	false	1826356331429082567	88	187	443	957	1538	300	جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة من يثقل بالتطويل من غير ضرورة ف------اجاب ---------------------------------التسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك	6813	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	161	266	829	1379	1555	300	جماعة يسبحون الله ويحمدونه ويكبرونه هل ذلك سنة ام مكروه وربما في الجماعة--- يثقل بالتطويل من غير ضرورة الجواب اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والتسبيح والتكبير عقب الصلاة مستحب ليس بواجب ومن اراد ان يقوم قبل ذلك فله ذلك ولا ينكر عليه وليس لمن اراد فعل المستحب ان يتركه ولكن ينبغي للماموم ان لا يقوم حتي ينصرف الامام اي ينتقل عن القبلة ولا ينبغي للامام ان يقعد بعد السلام مستقبل القبلة الا مقدار ما استغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام واذا انتقل الامام فمن اراد ان يقوم قام ومن احب ان يقعد يذكر الله فعل ذلك	999	-6184724435626528876	509	988.5	411	553	92.04339599609375	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6915	false	-7741421068352714402	0	21	0	104	1479	300	او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا فاج-اب ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا	6915	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	279	300	1451	1555	1555	300	او التحية فيحصل لهم بقراءته جهرا اذي فهل يكره جهر هذا بالقراءة ام لا الجواب ليس لاحد ان يجهر بالقراءة لا-	999	-6184724435626528876	101	190.0	81	105	96.19047546386719	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7106	false	-8628944615355410359	29	132	158	708	1528	300	واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال------------------- وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الابنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد كالخرقي وغيره والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	7106	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	4	111	19	587	1555	300	واصحابه يقصرون في مثل ذلك فان الله تعالي قال صلي الله عليه وسلم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة فجميع الابنية تدخل في مسمي المدينة وما خرج عن اهلها فهو من الاعراب اهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية الي ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذخ مساءل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر وهكذا اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نية فالجمهور لا يشترطون النية كمالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضي نصوصه والثاني تشترط كقول الشافعي وكثير من اصحاب احمد -الخرقي وغيره والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه	999	-6184724435626528876	548	1079.0	445	569	96.30931091308594	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9240	false	-7445609552987115275	32	57	154	270	1463	300	يحرم علي الرجل النظر الي شء من بدن امراته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكره وقيل لا يكره الا عند الوطء	9240	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms0999	true	1275780654009330187	133	155	699	802	1555	300	يحرم علي الرجل النظر الي شء من بجن امراته ولا لمسه لكن يكره النظر الي الفرج وقيل لا يكر-------------ه الا عند الوطء	999	-6184724435626528876	102	200.0	80	116	87.93103790283203	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5509	false	3835068749826334448	88	173	441	870	1508	300	معني قول بعض العلماء هذا ح--ديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك فاج-اب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العالم قد يقول ليس بصحيح اي هذا القول ضعيف في الدليل وان كان قد قال به بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثقة اما لسوء حفظه واما لعدم عدالته واذا كان في المسالة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولين والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	5509	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	64	174	307	859	1498	300	معني قول بعض العلماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك الجواب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين كلهم ينوي الصيام والعالم قد يقول ليس بصحيح اي هذا القول ضعيف في الدليل وان كان قد قال--ه بعض العلماء والحديث الضعيف مثل الذي رواه من ليس بثقة اما لس-ء حفظه واما لعدم عدالته واذا كان في المسءلة قولان فان كان الانسان يظهر له رجحان احد القولان والا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان ارجح القولين	1000	-6184724435626528876	421	801.0	337	555	75.8558578491211	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6646	false	4169530198089189835	110	137	539	677	1473	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم يصلو---------ن ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	6646	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	15	44	73	219	1498	300	بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس- وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	1000	-6184724435626528876	134	251.0	107	147	91.15646362304688	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6915	false	-7741421068352714402	21	65	104	323	1479	300	في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	6915	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	0	44	0	219	1498	300	في الصلاة ولا في غير الصلاة اذا كان غيره يصلي في المسجد وهو يءذيهم بجهره بل قد خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس وهم يصلون في رمضان ويجهرون بالقراءة فقال ايها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم علي بعض في القراءة	1000	-6184724435626528876	219	438.0	175	219	100.0	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7417	false	-3651481522823583041	260	300	1354	1534	1534	300	شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا فاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين-	7417	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	47	116	233	561	1498	300	شيخ الاسلام ما يقول سيدنا في صاءم رمضان هل يفتقر كل يوم الي نية ام لا وما معني قول بعض العلماء هذا الحديث ضعيف او ليس بصحيح واذا كان في المسالة روايتان او وجهان فهل يباح للانسان ان يقلد احدهما ام كيف الاعتماد في ذلك الجواب كل من علم ان غدا من رمضان وهو يريد صومه فقد نوي صومه سواء تلفظ بالنية او لم يتلفظ وهذا فعل عامة المسلمين	1000	-6184724435626528876	177	335.0	138	328	53.96341323852539	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8548	false	-2120672896188069920	108	196	542	997	1522	300	-----اعلم وقال فصل وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل من يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف المشتري ان يدفع اليه الدرهمين ان	8548	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1000	true	-2596154169380326911	213	300	1048	1498	1498	300	عنكم الجواب------- وبيع المغشوش الذي يعرف قدر غشه اذا عرف المشتري بذلك ولم يدلسه علي غيره جاءز كالمعاملة بدراهمنا المغشوشة واما اذا كان قدره مجهولا كاللبن الذي يخلط بالماء ولا يقدر قدر الماء فهذا منهي عنه وان علم المشتري انه مغشوش ومن باع مغشوشا لم يحرم عليه من الثمن الا مقدار ثمن الغش فعليه ان يعطيه لصاحبه او يتصدق به عنه ان تعذر رده مثل ان يبيع معيبا مغشوشا بعشرة وقيمته لو كان سالما عشرة وبالعيب قيمته ثمانية فعليه ان عرف ا--شتري ان يدفع اليه الدرهمين ان-	1000	-6184724435626528876	439	860.0	354	460	95.43478393554688	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6805	false	2930444611778404673	169	300	901	1561	1561	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله -------------------ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله------------------- اخذ بيده فقال يا معاذ و-الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسان-د تدل علي ان النبي ك-------------------ان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي -------------------كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في-	6805	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	17	164	83	819	1471	300	حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهل هذه الاحاديث تدل علي ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة سنة افتونا وابسطوا القول في ذلك ماجورين الجواب الحمد---- رب العالمين الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والمسانيد تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر صلاته قبل الخروج منها وكان يامر اصحابه بذلك ويعلمهم ذلك ولم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي بالناس يدعو بعد الخروج من الصلاة هو والمامومون جميعا لا في الفجر ولا في	1001	-6184724435626528876	653	1223.5	524	740	88.24324035644531	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	0	133	0	630	1524	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبير------ ان النبي ك-------------------ان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله	6806	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	164	300	819	1471	1471	300	العصر ولا في غيرهما من الصلوات بل قد ثبت عنه انه كان يستقبل اصحابه ويذكر الله ويعلمهم ذكر الله عقيب الخروج من الصلاة ففي الصحيح انه كان قبل ان ينصرف يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا- الجلال والاكرام وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة انه كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو-علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي الصحيح من حديث ابن الزبي الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهلل بهءلاء الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله-	1001	-6184724435626528876	623	1216.5	493	655	95.114501953125	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	170	281	883	1410	1505	300	عقبة بن عامر---- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله لمعاذ بن جبل ------------------------------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1001	true	-6356908808202522596	18	88	88	420	1471	300	عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ و الله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1001	-6184724435626528876	225	374.0	178	626	35.9424934387207	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6806	false	1870641144630273477	133	300	630	1524	1524	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي -------------------وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي------------------- يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقول الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه-	6806	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	0	175	0	932	1552	300	الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وفي الصحيح عن ابن عباس ان رفع الناس اصواتهم بالذكر كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ كنا نعرف انقضاء صلاته بالتكبير والاذكار التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمها المسلمين عقيب الصلاة انواع احدها انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون ويقول تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير رواه مسلم في صحيحه والثاني يقولها خمسا وعشرين ويضم اليها لا اله الا الله وقد رواه مسلم والثالث يقول الثلاثة ثلاثا وثلاثين وهذا علي وجهين احدهما ان يقول كل واحدة ثلاثا وثلاثين والثاني ان يقول كل واحدة احدي عشرة مرة والثلاث والثلاثون في الحديث المتفق عليه في الصحيحين والخامس يكبر اربعا وثلاثين ليتم ماءة والسادس يقو- الثلاثة عشرا عشرا فهذا هو الذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك مناسب لان المصلي يناجي ربه فدعاءه له ومسالته اياه وهو يناجيه اولي به من مسالته ودعاءه بعد انصرافه عنه	1002	-6184724435626528876	893	1748.0	727	933	95.71275329589844	166	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6807	false	-6767644047002108518	0	115	0	581	1514	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب---------- ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا----------- الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وط-ا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	6807	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1002	true	3780838772678557054	175	298	932	1544	1552	300	واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة وقد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 قيل اذا فرغت من اشغال الدنيا فانصب في العبادة والي ربك فارغب وهذا اشهر القولين وخرج شريح القاضي علي قوم من الحاكة يوم عيد وهم يلعبون فقال مالكم تلعبون قالوا انا تفرغنا قال او-بهذا امر الفارغ وتلا قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 ويناسب هذا قوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا المزمل 1 2 الي قوله ان ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا	1002	-6184724435626528876	580	1125.0	466	613	94.61663818359375	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6807	false	-6767644047002108518	115	300	581	1514	1514	300	اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم و---------قد قيل فاذا فرغت-------- من الصلاة فانصب-------- في الدعاء والي ربك فارغب-------- وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي------------------- هو المامور بهذا فلا-بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت-	6807	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	1	200	2	989	1470	300	اي ذهابا ومجيءا وبالليل تكون فارغا وناشءة الليل في اصح القولين انما تكون بعد النوم يقال نشا اذا قام بعد النوم فاذا قام بعد النوم كانت مواطاة قلبه للسانه اشد لعدم ما يشغل القلب وزوال اثر حركة النهار بالنوم وكان قوله اقوم المزمل 6 وقد قيل -اذا فرغت الشرح 7 من الصلاة فانصب الشرح 8 في الدعاء والي ربك فارغب الشرح 8 وهذا القول سواء كان صحيحا او لم يكن فانه يمنع الدعاء في اخر الصلاة لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم هو المامور بهذا فلا بد ان يمتثل ما امره الله به ودعاءه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها انما كان قبل الخروج من الصلاة وقد قال لاصحابه في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وقد روت عاءشة وغيرها دعاءه في صلاته بالليل وانه كان قبل الخروج من الصلاة فقول من قال اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء يشبه قول من قال في حديث ابن مسعود لما ذكر التشهد فاذا فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت	1003	-6184724435626528876	930	1797.5	746	988	94.12955474853516	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	0	98	0	474	1481	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب-------- اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان	6808	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1003	true	6029009592315044974	200	300	989	1470	1470	300	ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذه الزيادة سواء كانت من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام من ادرجها في حديث ابن مسعود كما يقول ذلك من ذكره من اءمة الحديث ففيها ان قاءل ذلك جعل ذلك قضاء للصلاة فهكذا جعله هذا المفسر فراغا من الصلاة مع ان تفسير قوله فاذا فرغت فانصب الشرح 7 اي فرغت من الصلاة قول ضعيف فان قوله اذا فرغت مطلق ولان الفارغ ان اريد به الفارغ من العبادة فالدعاء ايضا عبادة وان اريد به الفراغ من اشغال الدنيا بالصلاة فليس كذلك يوضح ذلك انه لا نزاع بين المسلمين ان-	1003	-6184724435626528876	473	932.5	376	482	98.13278198242188	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6808	false	-4468021810343728509	98	300	474	1481	1481	300	الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع وثبت عنه الدعاء في الركوع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في-	6808	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	0	197	0	982	1480	300	الصلاة يدعي فيها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فيها فقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقول في دعاء الاستفتاح اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الرك--------------------------وع والسجود سواء كان في النفل او في الفرض وتواتر عنه الدعاء اخر الصلاة وفي الصحيحين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الدنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان الدعاء مشروعا في الصلاة لا سيما في اخرها فكيف يقول اذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء والذي فرغ منه هو نظير الذي امر به فهو في الصلاة كان ناصبا في	1004	-6184724435626528876	980	1951.0	784	1008	97.22222137451172	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6809	false	7175767717399665901	0	97	0	473	1478	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب ف--------ي الدعاء لم يحتج الي قوله والي ربك فارغب-------- فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين---------- فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت	6809	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	197	300	982	1480	1480	300	الدعاء لا فارغا ثم انه لم يقل مسلم ان الدعاء بعد الخروج من الصلاة يكون اوكد واقوي منه في الصلاة ثم لو كان قوله فانصب الشرح 7 في الدعاء لم يحتج الي قوله والي ربك فارغب الشرح 8 فانه قد علم ان الدعاء انما يكون لله فعلم انه امره بشيءين ان يجتهد في العبادة عند فراغه من اشغاله وان تكون رغبته الي ربه لا الي غيره كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 فقوله اياك نعبد موافق لقوله فانصب وقوله واياك نستعين موافق لقوله والي ربك فارغب ومثله قوله فاعبده وتوكل عليه وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت-	1004	-6184724435626528876	471	912.5	375	499	94.38877868652344	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6943	false	6559078913088085094	162	253	800	1269	1515	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد --------------------------------------------------------------------------------------فهذا حديث صحيح صريح في انه دعا لنفسه خاصة وكان اماما وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه ------------لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق -----لا يهدي لا حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت وكذلك ثبت ف----ي الصحيح انه كان يقول بعد رفع راسه من الركوع	6943	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1004	true	-3669124640194525610	23	109	113	554	1480	300	اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد وانه كان يقول اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق فانه لا يهدي لا-حسنها الا انت واصرف عني سيءها فانه لا يصرف عني سيءها الا انت و-----ثبت عنه في الصحيح انه كان يدعو اذا رفع راسه من الركوع	1004	-6184724435626528876	322	501.5	258	576	55.90277862548828	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6809	false	7175767717399665901	97	300	473	1478	1478	300	واليه متاب--------- وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب------- ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب---------- يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا-------- وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه------------- الاية ونظاءرة كثيرة واما لفظ دبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر-الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصلاة بحيث لو فعله عمدا في الصلاة بطلت صلاته ولا تبطل ساءر الاذكار المشروعة في الصلاة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام-	6809	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	0	200	0	974	1504	300	واليه متاب الرعد 30 وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب هود 88 ومنه الذي يروي عند دخول المسجد اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من تقرب اليك وافضل من سالك ورغب اليك والاثر الاخر واليك الرغباء والعمل وذلك ان دعاء الله المذكور في القران نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة ورغبة فقوله فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 8 يجمع نوعي دعاء الله قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن 19 وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه المءمنون 117 الاية ونظاءره كثيرة واما لفظ دبر الصلاة فقد يراد به اخر جزء منه وقد يراد به ما يلي اخر جزء منه كما في دبر الانسان فانه اخر جزء منه ومثله لفظ العقب قد يراد به الجزء المءخر من الشء كعقب الانسان وقد يراد به ما يلي ذلك فالدعاء المذكور في دبر الصلاة اما ان يراد به اخر جزء منها ليوافق بقية الاحاديث او يراد به ما يلي اخرها ويكون ذلك ما بعد التشهد كما سمي ذلك قضاء للصلاة وفراغا منها حيث لم يبق الا السلام المنافي للصل--------------------------------------------------------------------------------اة او يكون مطلقا او مجملا وبكل حال فلا يجوز ان يخص به ما بعد السلام	1005	-6184724435626528876	924	1790.0	737	1054	87.66603088378906	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	0	100	0	531	1505	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم	6810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1005	true	-6136639302616884699	200	300	974	1504	1504	300	لان عامة الادعية الماثورة كانت قبل ذلك ولا يجوز ان يشرع سنة بلفظ مجمل يخالف السنة المتواترة بالالفاظ الصريحة والناس لهم في هذه فيما بعد السلام ثلاثة احوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل الماموم لا بذكر ولا دعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكرهون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم-	1005	-6184724435626528876	530	1055.0	431	531	99.81167602539062	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6805	false	2930444611778404673	170	231	906	1199	1561	300	عقبة بن عامر قال-- امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة وعن--------------------------- ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة وعن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاذ بن جبل ان رسول الله اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	6805	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	74	195	371	945	1473	300	عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة ----قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل ----------------------------------------------------لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك	1006	-6184724435626528876	224	368.5	177	630	35.55555725097656	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6810	false	-7761434954817986284	100	300	531	1505	1505	300	من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله------------------- الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عامر------ امرني رسول الله------------------- ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا--- كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله------------------- لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام و---يتناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي-	6810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	0	215	0	1044	1473	300	من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم وليس مع هءلاء بذلك سنة وانما غايتهم التمسك بلفظ مجمل او بقياس كقول بعضهم ما بعد الفجر والعصر ليس بوقت صلاة فيستحب فيه الدعاء ومن المعلوم ان ما تقدمت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة بل المتواترة لا يحتاج فيه الي مجمل ولا الي قياس واما قول عقبة بن عام الجواب امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات دبر كل صلاة فهذا بعد الخروج منها واما حديث ابي امامة قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبة فهذا يجب ان لا يخص ما بعد السلام بل لا بد ان يتناول ما قبل السلام وان قيل انه يعم ما قبل السلام وما بعده لكن ذلك لا يستلزم ان يكون دعاء الامام والماموم جميعا بعد السلام سنة كما لا يلزم مثل ذلك قبل السلام بل اذا دعا كل كل واحد وحده بعد السلام فهذا لا يخالف السنة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يتناول ما قبل السلام واذا تناول ما بعده ايضا كما تقدم فان معاذا كان يصلي اماما بقومه كما كان النبي	1006	-6184724435626528876	972	1883.5	773	1044	93.10344696044922	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6811	false	7136936589203663768	0	77	0	392	1518	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------------- احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك	6811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1006	true	4937287755582537580	219	300	1063	1473	1473	300	يصلي اماما وقد بعثه الي اليمن معلما لهم فلو كان هذا مشروعا للامام والماموم مجتمعين علي ذلك كدعاء القنوت لكان يقول اللهم اعنا علي ذكرك وشكرك فلما ذكره بصيغة الافراد علم انه لا يشرع للامام والماموم ذلك بصيغة الجمع ومما يوضح ذلك ما في الصحيح عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك-	1006	-6184724435626528876	391	763.0	315	411	95.13381958007812	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0984	false	3475487946343707949	143	227	690	1107	1483	300	مسلم وساءر السنن ع--------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليقل اعوذ با-لله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي صحيح مسلم وغيره عن -بن عباس------------- رضي الله عنهما عن النبي انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران -----اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات وفي	984	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	45	127	234	643	1488	300	مسلم و-----السنن الثلاثة عن ابي هريرة------------- ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فلي---تعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال في------ مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح -الدجال وفي	1007	-6184724435626528876	355	613.0	280	446	79.5964126586914	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6811	false	7136936589203663768	77	300	392	1518	1518	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ بال-له من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وفي مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله ك-------------------ان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما وال-له ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------------------- حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد -بن اوس ان رسول الله------------------- كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسالك قلبا سليما ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم-	6811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	0	234	0	1168	1488	300	فهذا فيه دعاءه صلي الله عليه وسلم بصيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما امام وفيه انه كان يستقبل المامومين وانه لا يدعو بصيغة الجمع وقد ذكر حديث معاذ بعض من صنف في الاحكام في الادعية في الصلاة قبل السلام موافقة لساءر الاحاديث كما في مسلم والسنن الثلاثة عن ابي هريرة ان النبي قال اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير فليتعوذ ب الله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال -في مسلم وغيره عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وفي السنن انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما و الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلي الله عليه وسلم حولهما ندندن رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه وظاهر هذا ان دندنتهما ايضا بعد التشهد في الصلاة ليكون نظير ما قاله وعن شداد ابن اوس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في صلاته اللهم اني اسالك الثبات في الامر والعزيمة علي الرشد واسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك------------------ ولسانا صادقا واسالك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم	1007	-6184724435626528876	1102	2140.0	883	1187	92.8390884399414	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6812	false	-3654383372805089257	0	63	0	307	1489	300	رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي كان--------------- يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال	6812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1007	true	-3079944379599674396	234	300	1168	1488	1488	300	رواه النساءي وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها -ن النبي صلي الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المغرم والماثم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ يا رسول الله من المغرم قال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف قال-	1007	-6184724435626528876	302	579.0	240	322	93.788818359375	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6800	false	-5489095780443748328	44	89	227	451	1507	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الد--------------------------جال- وفي الصحيح ايضا انه امر ب------هذا ال------------------------------------------------------دعاء بعد التشهد وكذلك في الصحيح انه كان يقول بعد التشهد	6800	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	23	76	111	379	1501	300	كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيح---ين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد ----------------------------------------	1008	-6184724435626528876	169	305.5	134	311	54.34083557128906	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6812	false	-3654383372805089257	63	300	307	1489	1489	300	المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله ك-------------------ان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله الي الص-------------------لاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في-	6812	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	0	245	0	1221	1501	300	المصنف في الاحكام والظاهر ان هذا يدل علي انه كان بعد التشهد يدل عليه حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وقد تقدم حديث ابن عباس الذي في الصحيحين انه كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وحديث ابي هريرة وانه يقال بعد التشهد وقد روي في لفظ الدبر ما رواه البخاري وغيره عن سعد بن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هءلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي النساءي عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وفي النساءي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي امراة من اليهود فقالت ان عذاب القبر من البول فقلت كذبت فقالت بلي انا لنقرض منه الجلود والثوب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقد ارتفعت اصواتنا فقال ما هذا فاخبرته بما قالت قال صدقت فما صلي بعد يومءذ الا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل اجرني من حر النار وعذاب القبر قال المصنف في الاحكام والظاهر ان المراد بدبر الصلاة في	1008	-6184724435626528876	1179	2331.0	943	1221	96.56019592285156	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6813	false	1826356331429082567	0	52	0	267	1538	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله	6813	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1008	true	-9118250360517158880	245	297	1221	1488	1501	300	الاحاديث الثلاثة قبل السلام توفيقا بينه وبين ما تقدم من حديث ابن عباس وابي هريرة قلت وهذا الذي قاله صحيح فان هذا الحديث في الصحيح من حديث عاءشة رضي الله عنها ان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله	1008	-6184724435626528876	267	534.0	215	267	100.0	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6383	false	-5379718759959925487	135	159	707	813	1500	300	افضل للجنب ان ينام علي وضوء او يكره له النوم علي غير وضوء------ وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توض------ا من غير عذر	6383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	192	220	996	1114	1506	300	افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضوء ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر	1009	-6184724435626528876	105	194.0	81	118	88.98304748535156	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6434	false	4171906678717931325	273	296	1406	1514	1532	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف من- الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا فاجاب--- التيمم	6434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	221	245	1119	1231	1506	300	لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم	1009	-6184724435626528876	103	190.0	80	112	91.96428680419922	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6678	false	6769955384742509492	0	201	0	1028	1567	300	المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه في هذه الازمنة وايما اف-----------------------------------------------ضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا وهل لبس الخشن واكله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي------------------- في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من	6678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	58	300	289	1506	1506	300	المساءل التي اذكرها وهي ايما افضل في صلاة الجهر ترك الجهر بالبسملة او الجهر بها وايما افضل المداومة علي القنوت في صلاة الفجر ام تركه ام فعله احيانا بحسب المصلحة وكذلك في الوتر وايما افضل طول الصلاة ومناسبة ابعاضها في الكمية والكيفية او تخفيفها بحسب ما اعتادوه في هذه الازمنة وايما افضل المداومة علي الوضوء ام ترك المداومة وايما افضل مع قصر الصلاة في السفر مداومة الجمع ام فعله احيانا بحسب الحاجة وهل قيام الليل كله بدعة ام سنة ام قيام بعضه افضل من قيامه كله وكذلك سرد الصوم افضل ام صوم بعض الايام وافطار بعضها وفي المواصلة ايضا وهل لبس الخشن واكله داءما افضل ام لا وايما افضل فعل السنن الرواتب في السفر ام تركها ام فعل البعض دون البعض وكذلك التطوع بالنوافل في السفر وايما افضل الصوم في السفر ام الفطر وايما افضل للجنب ان ينام علي وضوء ام يكره له النوم علي غير وضوء ام لا وهل يجوز له النوم في المسجد اذا توضا ام لا من غير عذر واذا لم يجد ماء او تعذر عليه استعماله لمرض او يخاف منه الضرر من شدة البرد وامثال ذلك فهل يتيمم ام لا وهل يقوم التيمم مقام الوضوء فيما ذكر ام لا وايما افضل في اغماء هلال رمضان الصوم ام الفطر ام يخير بينهما ام يستحب فعل احدهما وهل ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في جميع افعاله واحواله واقواله وحركاته وسكناته وفي شانه كله من العبادات والعادات هل المواظبة علي ذلك كله سنة في حق كل واحد من-	1009	-6184724435626528876	1027	2031.0	827	1218	84.31855773925781	198	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6813	false	1826356331429082567	52	86	267	435	1538	300	عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله------------------- بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم وا-لله اعلم	6813	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1009	true	-3620819355277047439	1	40	5	193	1506	300	عن عذاب القبر فقال نعم عذاب القبر حق قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القبر والاحاديث في هذا الباب يوافق بعضها بعضا وتبين ما تقدم و الله اعلم	1009	-6184724435626528876	167	319.0	133	188	88.82978820800781	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6678	false	6769955384742509492	201	300	1028	1567	1567	300	الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتونا ماجورين فاجا-ب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي ا-------------------لتي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي -------------------انه كان يقولها في قيام الليل-	6678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1010	true	-6063851187841800194	0	154	0	810	1515	300	الامة ام يختلف بحسب اختلاف المراتب والراتبين وايما افضل للسالك العزلة ام الخلطة واذا قدر احدهما فهل يكون ذلك علي الاطلاق ام وقتا دون وقت وايما افضل ترك السبب مع الجمع علي الله ام السبب مع التفرقة اذا لم يمكن الا احدهما واذا قدر احدهما فهل يكون ذلك مطلقا في ساءر الاوقات ام لا افتونا ماجورين الجواب الحمد لله هذه المساءل التي يقع فيها النزاع مما يتعلق بصفات العبادات اربعة اقسام منها ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سن كل واحد من الامرين واتفقت الامة علي ان من فعل احدهما لم ياثم بذلك لكن قد يتنازعون في الافضل وهو بمنزلة القراءات الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي اتفق الناس علي جواز القراءة باي قراءة شاء منها كالقراءة المشهورة بين المسلمين فهذه يقرا المسلم بما شاء منها وان اختار بعضها لسبب من الاسباب ومن هذا الباب الاستفتاحات المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقولها في قيام الليل	1010	-6184724435626528876	535	1022.0	437	810	66.04938507080078	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6679	false	3462049664020174621	0	143	0	697	1540	300	وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مما فعله ولم يامر به وقد ثبت في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ با-لله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فهو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا	6679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1010	true	-6063851187841800194	154	300	810	1515	1515	300	وانواع الادعية التي كان يدعو بها في صلاته في اخر التشهد فهذه الانواع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها ساءغة باتفاق المسلمين لكن ما امر به من ذلك افضل لنا مم- فعله ولم يامر به وقد ثبت في الصحيح انه قال اذا قعد احدكم في التشهد فليستعذ ب الله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال فالدعاء بهذا افضل من الدعاء بقوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وهذا ايضا قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوبه انه كان يقوله في اخر صلاته لكن الاول امر به وما تنازع العلماء في وجوبه فهو اوكد مما لم يامر به ولم يتنازع العلماء في وجوبه وكذلك الدعاء الذي كان يكرره كثيرا-	1010	-6184724435626528876	694	1366.0	552	707	98.16124725341797	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	43	122	222	624	1564	300	صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهذا احد القولين عن احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هوالذي لا ريب في صحته فقد ثبت في --صحيح البخاري عن النبي------------------- انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	6074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	116	200	613	1054	1567	300	ترك الامام-------------- ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك------------------- قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة والصحيح المقطوع به ان------------------------------------------ صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما------------------------------------------------------------ ثبت في الصحيح --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	1011	-6184724435626528876	173	187.5	136	584	29.623287200927734	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6679	false	3462049664020174621	143	300	697	1540	1540	300	كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي------------------- يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر والجهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تنازعوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وجمهورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة-	6679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	0	162	0	862	1567	300	كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اوكد مما ليس كذلك القسم الثاني ما اتفق العلماء علي انه اذا فعل كلا من الامرين كانت عبادته صحيحة ولا اثم عليه لكن يتنازعون في الافضل وفيما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ومسالة القنوت في الفجر والوتر من جهر بالبسملة وصفة الاستعاذة ونحوها من هذا الباب فانهم متفقون علي ان من جهر بالبسملة صحت صلاته ومن خافت صحت صلاته وعلي ان من قنت في الفجر صحت صلاته ومن لم يقنت فيها صحت صلاته وكذلك القنوت في الوتر وانما تنازعوا في وجوب قراءة البسملة وجمهورهم علي ان قراءتها لا تجب وتنازعوا ايضا في استحباب قراءتها وج-هورهم علي ان قراءتها مستحبة وتنازعوا فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة	1011	-6184724435626528876	839	1653.0	683	863	97.21900177001953	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6680	false	-4815393736547393779	0	138	0	705	1551	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتفاق والاءتلاف كان قد احسن مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احده-ا انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو	6680	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	162	300	862	1567	1567	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في الفجر او الوتر قنت معه سواء قنت قبل الركوع او بعده وان كان لا يقنت لم يقنت معه ولو كان الامام يري استحباب شء والمامومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتفاق والاءتلاف كان قد احسن مثال ذلك الوتر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال احدهما انه لا يكون الا بثلاث متصلة كالمغرب كقول من قاله من اهل العراق والثاني انه لا يكون الا ركعة مفصولة عما قبلها كقول من قال ذلك من اهل الحجاز والثالث ان الامرين جاءزان كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وهو الصحيح وان كان هءلاء يختارون فصله عما قبله فلو-	1011	-6184724435626528876	704	1398.0	567	706	99.71671295166016	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	69	186	393	1011	1599	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم فجعل- خطا الامام عليه دون الماموم	7084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	115	204	609	1078	1567	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم --------------------------------------------------------يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا ا----------قتدي الماموم	1011	-6184724435626528876	243	344.5	192	728	33.379119873046875	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6680	false	-4815393736547393779	138	300	705	1551	1551	300	كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي------------------- لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يري الجهر بالبسملة فام ب--قوم لا يستحبونه او بالعكس و-وافقهم--------- كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي------------------- لم يقنت الا شهرا ثم -----علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتقدوا ان النبي------------------- ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين وغيرهما انه------------------- قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه-	6680	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	0	182	0	939	1515	300	كان الامام يري الفصل فاختار المامومون ان يصلي الوتر كالمغرب فوافقهم علي ذلك تاليفا لقلوبهم كان قد احسن كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ولالصقتها بالارض ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه فترك الافضل عنده لءلا ينفر الناس وكذلك لو كان رجل يري الجهر بالبسملة فاقام يقوم لا يستحبونه او -العكس و وافقهم وكذلك لو كان قد احسن وانما تنازعوا في الافضل فهو بحسب ما اعتقدوه من السنة وطاءفة من اهل العراق اعتقدت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا شهرا ثم تركه علي وجه النسخ له فاعتقدوا ان القنوت في المكتوبات منسوخ وطاءفة من اهل الحجاز اعتمدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ما زال يقنت حتي فارق الدنيا ثم منهم من اعتقد انه كان يقنت قبل الركوع ومنهم من كان يعتقد انه كان يقنت بعد الركوع والصواب هو القول الثالث الذي عليه جمهور اهل الحديث وكثير من اءمة اهل الحجاز وهو الذي ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه	1012	-6184724435626528876	841	1591.5	681	940	89.46808624267578	159	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	0	118	0	577	1544	300	بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في	6681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	182	300	939	1515	1515	300	بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت لا في الفجر ولا غيرها بل قد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا فالحديث الذي رواه الحاكم وغيره من حديث الربيع بن انس عن انس انه قال ما زال يقنت حتي فارق الدنيا انما قاله في-	1012	-6184724435626528876	576	1147.0	459	577	99.82669067382812	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6740	false	3189529953565939174	143	281	741	1444	1531	300	ثبت في الصحاح عن النبي انه قنت في الفجر مرة يدعو ------------علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه ولم يكن تركه نسخا له لانه ثبت عنه في الصحاح انه قنت بعد ذلك يدعو للمسلمين مثل الو--------------------------------------------------ليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين ويدعو -----------علي --------------------------------------------------------------------------------مضر وثبت عنه---------- انه قنت ايضا في المغرب و---العشاء وساءر--------------------------- الصلوات ---------------------------------------------------قنوت استنصار فهذا في الجملة منقول ثابت عنه لكن اعتقد بعض العلماء من الكوفيين انه تركه ترك نسخ فاعتقد ان القنوت منسوخ واعتقد بعضهم من المكيين انه ما زال يقنت في الفجر القنوت المتنازع فيه حتي فارق الدنيا والذي عليه اهل المعرفة بالحديث انه قنت لسبب وتركه لزوال السبب فالقنوت من السنن العوارض لا الرواتب لانه ثبت انه تركه لما زال العارض ثم عاد اليه مرة اخري ثم تركه لما زال العارض وثبت في الصحاح انه------------- لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	6740	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	160	277	832	1407	1515	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذا القنوت ثم انه -----------------------------------بعد ذلك بمدة بعد خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت ف-----ي المغرب وفي العشاء الاخرة وفي السنن انه كان يقنت في الصلوات الخمس واكثر قنوته كان في الفجر ولم يكن يداوم علي القنوت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفجر ولا غيرها بل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا شهرا	1012	-6184724435626528876	211	266.5	165	960	21.97916603088379	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6936	false	7156729215347257878	158	253	833	1326	1568	300	ثبت في الصحيح عن النبي انه --------------------قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم تركه وكان ذلك لما قتلوا القراء من الصحابة وثبت عنه انه قنت بعد ذلك بمدة بعد صلح الحديبية وفتح خيبر يدعو للمستضعفين من اصحابه الذين كانوا بمكة ويقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف وكان يقنت يدعو للمءمنين ويلعن الكفار وكان قنوته في الفجر وثبت ----------------------------عنه في الصحيح انه قنت في المغرب و---العشاء وفي الظهر وفي السنن انه -----قنت في	6936	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1012	true	-3150521077351092115	160	245	832	1256	1515	300	ثبت في الصحيحين وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي رعل وذكوان وعصية ثم ترك هذ----------------ا القنوت ثم انه ---------------------بعد ذلك بمدة بعد------------------ خيبر وبعد اسلام ابي هريرة قنت وكان --------------يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد -------------------وسلمة بن هشام والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فلو ----------------------------------كان قد نسخ القنوت لم يقنت هذه المرة الثانية وقد ثبت عنه في الصحيح انه قنت في المغرب وفي العشاء الاخرة وف---ي السنن انه كان يقنت في	1012	-6184724435626528876	284	429.5	227	549	51.73041915893555	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6681	false	-8194542280023116035	118	300	577	1544	1544	300	سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة-	6681	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	0	182	0	968	1506	300	سياقه القنوت قبل الركوع وهذا الحديث لو عارض الحديث الصحيح لم يلتفت اليه فان الربيع بن انس ليس من رجال الصحيح فكيف وهو لم يعارضه وانما معناه انه كان يطيل القيام في الفجر داءما قبل الركوع واما انه كان يدعو في الفجر داءما قبل الركوع او بعده بدعاء يسمع منه او لا يسمع فهذا باطل قطعا وكل من تامل الاحاديث الصحيحة علم هذا بالضرورة وعلم ان هذا لو كان واقعا لنقله الصحابة والتابعون ولما اهملوا قنوته الراتب المشروع لنا مع انهم نقلوا قنوته الذي لا يشرع بعينه وانما يشرع نظيره فان دعاءه لاولءك المعينين وعلي اولءك المعينين ليس بمشروع باتفاق المسلمين بل انما يشرع نظيره فيشرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمءمنين ويدعو علي الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصاري بدعاءه الذي فيه اللهم العن كفرة اهل الكتاب الي اخره وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم وينبغي للقانت ان يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة واذا سمي من يدعو لهم من المءمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا واما قنوت الوتر فللعلماء فيه ثلاثة	1013	-6184724435626528876	967	1929.0	786	968	99.89669799804688	182	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	0	114	0	520	1453	300	اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي------------------- علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم	6682	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1013	true	6784656486906507465	182	300	968	1506	1506	300	اقوال قيل لا يستحب بحال لانه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قنت في الوتر وقيل بل يستحب في جميع السنة كما ينقل عن ابن مسعود وغيره ولان في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم علم الحسن بن علي رضي الله عنهما دعاء يدعو به في قنوت الوتر وقيل بل يقنت في النصف الاخير من رمضان كما كان ابي بن كعب يفعل وحقيقة الامر ان قنوت الوتر من جنس الدعاء الساءغ في الصلاة من شاء فعله ومن شاء تركه كما يخير الرجل ان يوتر بثلاث او خمس او سبع وكما يخير اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل وكذلك يخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه واذا صلي بهم-	1013	-6184724435626528876	519	1019.0	406	539	96.28942108154297	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	114	300	520	1453	1453	300	قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي------------------- فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخ-ف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي ي-------------------صلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر المسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان-	6682	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	0	194	0	972	1517	300	قيام رمضان فان قنت في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن كما ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلي الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا غيره علي ثلاث عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر علي ابي بن كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخفف القراءة بقدر ما زاد من الركعات لان ذلك اخف علي المامومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طاءفة من السلف يقومون باربعين ركعة ويوترون بثلاث واخرون قاموا بست وثلاثين واوتروا بثلاث وهذا كله ساءغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد احسن والافضل يختلف باختلاف احوال المصلين فان كان فيهم احتمال لطول القيام فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي لنفسه في رمضان وغيره هو الافضل وان كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو الافضل وهو الذي يعمل به اكثر -لمسلمين فانه وسط بين العشر وبين الاربعين وان قام باربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شء من ذلك وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره ومن ظن ان قيام رمضان	1014	-6184724435626528876	931	1821.0	746	973	95.68345642089844	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6683	false	-1528564832365837752	0	102	0	527	1527	300	فيه عدد موقت عن النبي -------------------لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لاجل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان	6683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1014	true	-3765776833973949089	194	300	972	1517	1517	300	فيه عدد موقت عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطا فاذا كانت هذه السعة في نفس عدد القيام فكيف الظن بزيادة القيام لاجل دعاء القنوت او تركه كل ذلك ساءغ حسن وقد ينشط الرجل فيكون الافضل في حقه تطويل العبادة وقد لا ينشط فيكون الافضل في حقه تخفيفها وكانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود هكذا كان يفعل في المكتوبات وقيام الليل وصلاة الكسوف وغير ذلك وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحها ان-	1014	-6184724435626528876	526	1035.0	425	546	96.33699798583984	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6683	false	-1528564832365837752	102	300	527	1527	1527	300	كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما قال تعالي ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما-------------- فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقرءها سرا او لا يقرءها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد يكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب-	6683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	0	200	0	1013	1531	300	كليهما سواء فان القيام اختص بالقراءة وهي افضل من الذكر والدعاء والسجود نفسه افضل من القيام فينبغي انه اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلي الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل فقال طول القنوت فان القنوت هو ادامة العبادة سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود كما قال تعالي ا--من هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزم الجواب 9 فسماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه واما البسملة فلا ريب انه كان في الصحابة من يجهر بها وفيهم من كان لا يجهر بها بل يقراها سرا او لا يقراها والذين كانوا يجهرون بها اكثرهم كان يجهر بها تارة ويخافت بها اخري وهذا لان الذكر قد تكون السنة المخافتة به ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المامومين فانه قد ثبت في الصحيح ان ابن عباس قد جهر بالفاتحة علي الجنازة ليعلمهم انها سنة وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب	1015	-6184724435626528876	995	1967.5	799	1015	98.02955627441406	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6684	false	-9205011538566977315	0	96	0	501	1582	300	وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثيرة واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي------------------- لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا	6684	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	200	300	1013	1531	1531	300	وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك يجهر بذلك مرات كثير- واتفق العلماء علي ان الجهر بذلك ليس بسنة راتبة لكن جهر به للتعليم ولذلك نقل عن بعض الصحابة انه كان يجهر احيانا بالتعوذ فاذا كان من الصحابة من جهر بالاستفتاح والاستعاذة مع اقرار الصحابة له علي ذلك فالجهر بالبسملة اولي ان يكون كذلك وان يشرع الجهر بها احيانا لمصلحة راجحة لكن لا نزاع بين اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجهر بالاستفتاح ولا بالاستعاذة بل قد ثبت في الصحيح ان ابا-	1015	-6184724435626528876	499	976.0	404	520	95.96154022216797	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6684	false	-9205011538566977315	96	300	501	1582	1582	300	هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل واكثر لكن لم يثبت عن النبي انه ك-------------------ان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي يجهر -------------------بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولما كان اهل المدينة وهم اعلم اهل-	6684	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	0	206	0	1088	1562	300	هريرة قال له يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال اقول اللهم بعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني م--------------------------------ن الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد وفي السنن عنه انه كان يستعيذ في الصلاة قبل القراءة والجهر بالبسملة اقوي من الجهر بالاستعاذة لانها اية من كتاب الله تعالي وقد تنازع العلماء في وجوبها وان كانوا قد تنازعوا في وجوب الاستفتاح والاستعاذة وفي ذلك قولان في مذهب احمد وغيره لكن النزاع في ذلك اضعف من النزاع في وجوب البسملة والقاءلون بوجوبها من العلماء افضل واكثر لكن لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها وليس في الصحاح ولا السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم يجهر بها داءما لكان الصحابة ينقلون ذلك ولكان الخلفاء يعلمون ذلك ولما كان الناس يحتاجون ان يسالوا انس بن مالك بعد انقضاء عصر الخلفاء ولما كان الخلفاء الراشدون ثم خلفاء بني امية وبني العباس كلهم متفقين علي ترك الجهر ولما كان اهل المدينة وهم اعلم اهل	1016	-6184724435626528876	1040	2056.0	844	1120	92.85713958740234	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	0	94	0	475	1507	300	المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وبه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي	6685	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	206	300	1088	1562	1562	300	المداءن بسنته ينكرون قراءتها بالكلية سرا وجهرا والاحاديث الصحيحة تدل علي انها اية من كتاب الله وليست من الفاتحة ولا غيرها وقد تنازع العلماء هل هي اية او بعض اية من كل سورة او ليست من القران الا في سورة النمل او هي اية من كتاب الله حيث كتبت في المصاحف وليست من السور علي ثلاثة اقوال والقول الثالث هو اوسط الاقوال وبه تجتمع الادلة فان كتابة الصحابة لها في المصاحف دليل علي انها من كتاب الله وكونهم فصلوها عن السورة التي بعدها دليل علي انها ليست منها وقد ثبت في الصحيح ان النبي-	1016	-6184724435626528876	474	943.0	381	475	99.78947448730469	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0535	false	-5385707339055606287	123	210	655	1109	1601	300	الصحيح ان الله يقول----------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف---------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ولهذا	535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	96	194	464	974	1475	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا ق--------------------ال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال -فهذا	1017	-6184724435626528876	406	735.5	328	531	76.45951080322266	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1429	false	7445229141900046969	0	81	0	429	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين ق----------ال هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1429	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	102	194	495	974	1475	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1017	-6184724435626528876	406	722.0	328	498	81.52610778808594	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1630	false	3186654862261666099	127	209	629	1058	1515	300	في الصحيح-------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله----- هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	95	193	461	969	1475	300	في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	421	754.0	340	508	82.87401580810547	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1646	false	6054614397424190246	134	215	734	1161	1623	300	الصحيح-------- يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله----- هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذه	1646	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	96	194	464	974	1475	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1017	-6184724435626528876	414	733.0	334	511	81.01761627197266	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2379	false	2289485993734462142	52	130	268	677	1538	300	انه قال يقول الله عزوجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال--------------- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين ----------قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	193	471	969	1475	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	390	701.5	313	498	78.3132553100586	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2880	false	-4279658246837548672	31	122	166	656	1563	300	انه قال يقول الله سبحانه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا---------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول ا---------لله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول ا---------لله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ف---هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -----------يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	193	471	969	1475	300	انه قال يقول الله تعالي- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله -هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	386	667.0	307	535	72.1495361328125	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4318	false	-3151858316217084424	224	300	1112	1489	1489	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين ----------قال هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	95	173	461	860	1475	300	في الصحيح---------------------------- انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط	1017	-6184724435626528876	343	607.0	276	430	79.76744079589844	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4320	false	7196562076629604433	147	240	801	1282	1583	300	الصحيح حديث ان ا-----لله تعالي يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف---------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد ثبت بهذا	4320	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	96	194	464	974	1475	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي----- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله------- مجدني عبدي فاذا ق-----------------------ال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا --------	1017	-6184724435626528876	409	729.5	331	553	73.96022033691406	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5663	false	-7617412857582324800	80	142	439	769	1671	300	الصحيح-------- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين ق----------ال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال واذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فوسط	5663	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	96	194	464	974	1475	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا	1017	-6184724435626528876	307	537.0	246	510	60.19607925415039	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6685	false	7599276245990534100	94	300	475	1507	1507	300	قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها و-------ثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فه----------ذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك --------وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين ----------قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ا------------لله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما ير-ي في هذا الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي-	6685	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	4	227	19	1130	1475	300	قال نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها الكوثر وثبت في الصحيح انه اول ما جاء الملك بالوحي قال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق 1 4 فهذا اول ما نزل ولم ينزل قبل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم وثبت عنه في السنن انه قال سورة من القران ثلاثون اية شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 وهي ثلاثون اية بدون البسملة وثبت عنه في الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة ولم يعارضه حديث صحيح صريح واجود ما يروي في هذا الباب من الحديث انما يدل علي انه يقرا بها في اول الفاتحة لا يدل علي	1017	-6184724435626528876	1024	1979.5	820	1111	92.16921997070312	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6686	false	-3640229413279379074	0	72	0	345	1474	300	انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابه في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف ما-لا يشرع	6686	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	227	300	1130	1475	1475	300	انها منها ولهذا كان القراء منهم من يقرا بها في اول السورة ومنهم من لا يقرا بها فدل علي ان كلا الامرين ساءغ لكن من قرا بها كان قد اتي بالافضل وكذلك من كرر قراءتها في اول كل سورة كان احسن ممن ترك قراءتها لانه قرا ما كتبته الصحابة في المصاحف فلو قدر انهم كتبوها علي وجه التبرك لكان ينبغي ان تقرا علي وجه التبرك والا فكيف يكتبون في المصحف ما لا يشرع-	1017	-6184724435626528876	343	675.0	272	346	99.13294982910156	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6728	false	-2801237595669451614	184	229	914	1149	1536	300	الصحيح بقوله-- يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	96	150	464	741	1475	300	الصحيح انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي	1017	-6184724435626528876	224	408.5	179	277	80.86642456054688	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6744	false	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين ق----------ال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال------------------------------------------------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	115	193	564	969	1475	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	275	488.5	220	405	67.90123748779297	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6769	false	-8640729105592499290	17	101	76	511	1511	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال--------------- اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال ف---------هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال ف----------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6769	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	193	471	969	1475	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	396	719.5	319	518	76.4478759765625	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6779	false	-1699103776658792726	2	91	7	475	1567	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول ا---------لله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول ا---------لله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول ا---------لله مجدني عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ف---هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال ----يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله ف-----------------------------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فلو كان--------------------------ت من الفاتحة	6779	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	95	202	461	1015	1475	300	في الصحيح---------------------------- انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال-- مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال-- اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فهذا الحديث صحيح صريح في انها ليست من الفاتحة	1017	-6184724435626528876	353	584.0	280	588	60.03401184082031	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7033	false	-2579008256927120368	68	151	319	748	1484	300	يقول قال الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال--------------- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين---------- قال هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ قال -------هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	99	193	479	969	1475	300	----يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله م----------------------جدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	390	678.5	313	517	75.4352035522461	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	112	195	602	1037	1538	300	انه قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين---------- قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم---------- قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين---------- قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال----------------- هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1017	true	-5429807986523155081	97	193	471	969	1475	300	انه قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم الفاتحة 2 قال الله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين الفاتحة 3 قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 4 قال هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 5 7 قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1017	-6184724435626528876	423	775.5	341	499	84.76953887939453	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6686	false	-3640229413279379074	72	300	345	1474	1474	300	قراءته وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التامين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمصلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون ما-لا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة ال------------------------------------------نبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم ----سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي ل-------------------م يكن يسكت بل يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقرءون الفاتحة قبل السورة ولم ينازع في ذلك اح-د ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا-	6686	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1018	true	2605498154173216411	0	243	0	1196	1469	300	قراءته وهم قد جردوا المصحف عما ليس من القران حتي انهم لم يكتبوا التامين ولا اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا غير ذلك مع ان السنة للمصلي ان يقول عقب الفاتحة امين فكيف يكتبون ما لا يشرع ان يقوله وهم لم يكتبوا ما يشرع ان يقوله المصلي من غير القران فاذا جمع بين الادلة الشرعية دلت علي انها من كتاب الله وليست من السورة والحديث الصحيح عن انس ليس فيه نفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم بل لفظه صليت خلف النبي وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او فلم يكونوا يجهرون -بسم الله الرحمن الرحيم ورواية من روي فلم يكونوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها انما تدل علي نفي الجهر لان انسا لم ينف الا ما علم وهو لا يعلم ما كان يقوله النبي صلي الله عليه وسلم هنا سرا ولا يمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يسكت بل يصل التكبير بالقراءة فانه قد ثبت في الصحيحين ان ابا هريرة قال له ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول ومن تاول حديث انس علي نفي قراءتها سرا فهو مقابل لقول من قال مراد انس انهم كانوا يفتتحون بفاتحة الكتاب قبل غيرها من السور وهذا ايضا ضعيف فان هذا من العلم العام الذي ما زال الناس يفعلونه وقد كان الحجاج بن يوسف وغيره من الامراء الذين صلي خلفهم انس يقراون الفاتحة قبل السورة ولم ينازع في ذلك احمد ولا سءل عن ذلك احد لا انس ولا	1018	-6184724435626528876	1126	2209.5	899	1197	94.0685043334961	224	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6687	false	3515417308523048780	0	49	0	236	1530	300	غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي------------------- وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي -------------------يقرا البسملة او لا يقرءها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه	6687	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1018	true	2605498154173216411	243	300	1196	1469	1469	300	غيره ولا يحتاج ان يروي انس هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ومن روي عن انس انه شك هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا البسملة او لا يقراها فروايته توافق الروايات الصحيحة لان انسا لم يكن يعلم هل قراها سرا ام لا وانما نفي الجهر ومن هذا الباب الذي اتفق العلماء علي انه-	1018	-6184724435626528876	234	434.0	186	274	85.40145874023438	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6687	false	3515417308523048780	49	300	236	1530	1530	300	يجوز فيه الامران فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي -في ال------------------سفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر وقد تنازع العلماء في السنن الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كمن يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله------------------- ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله------------------- يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي -صلي قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي -------------------انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء في السنن تفسيرها-	6687	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	0	267	0	1372	1559	300	يجوز فيه الامران فعل الرواتب في السفر فانه من شاء فعلها ومن شاء تركها باتفاق الاءمة والصلاة التي يجوز فعلها وتركها قد يكون فعلها احيانا افضل لحاجة الانسان اليها وقد يكون تركها افضل اذا كان مشتغلا عن النافلة بما هو افضل منها لكن النبي صلي الله عليه وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة والفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر وقد تنازع العلماء في السنن الرواتب مع الفريضة فمنهم من لم يوقت في ذلك شيءا ومنهم من وقت اشياء باحاديث ضعيفة بل احاديث يعلم اهل العلم بالحديث انها موضوعة كما يوقت ستا قبل الظهر واربعا بعدها واربعا قبل العصر واربعا قبل العشاء واربعا بعدها ونحو ذلك والصواب في هذا الباب القول بما ثبت في الاحاديث الصحيحة دون ما عارضها وقد ثبت في الصحيح ثلاثة احاديث حديث ابن عمر قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وحديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وهو في الصحيح ايضا وساءره في صحيح مسلم كحديث ابن عمر وهكذا في الصحيح وفي رواية صححها الترمذي جعلت قبل الظهر ركعتين وحديث ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بني الله له بيتا في الجنة وقد جاء في السنن تفسيرها	1019	-6184724435626528876	1290	2513.0	1040	1372	94.02332305908203	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6688	false	-5281351833849804609	0	33	0	188	1564	300	اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة	6688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	267	300	1372	1559	1559	300	اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر فهذا الحديث الصحيح فيه انه رغب بقوله في ثنتي عشرة ركعة وفي الحديثين الصحيحين انه كان يصلي مع المكتوبة-	1019	-6184724435626528876	187	369.0	155	188	99.46808624267578	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6949	false	-4067214748074463118	94	165	456	805	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في السفر------------ من التطوع فهو- ركعتا الفجر حتي انه لما نام عنها هو واصحابه منصرفه من خيبر قضاهما مع الفريضة هو واصحابه وكذلك قيام الليل والوتر فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه كان يصلي علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة و------------------------اما الصلاة قبل الظهر وبعدها------------ فلم ينقل ----عنه انه فعل ذلك في السفر	6949	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1019	true	2418463185542706198	43	108	228	550	1559	300	النبي صلي الله عليه -------------وسلم في السفر لم يكن يصلي من الرواتب الا ركعتي الفجر والوتر ولما نام عن الفجر صلي السنة و---------------------الفريضة بعد ما طلعت الشمس وكان يصلي---------------------------------------------- علي راحلته قبل اي وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وهذا كله ثابت في الصحيح فاما الصلاة قبل الظهر وبعدها وبعد المغرب فلم ينقل احد عنه انه فعل ذلك في السفر	1019	-6184724435626528876	205	317.5	162	402	50.995025634765625	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6688	false	-5281351833849804609	33	300	188	1564	1564	300	اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله------------------- ديمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلها من النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في-	6688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	0	270	0	1395	1538	300	اما عشر ركعات واما اثنتي عشرة ركعة وكان يقوم من الليل احدي عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة فكان مجموع صلاة الفريضة والنافلة في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة كان يوتر صلاة النهار بالمغرب ويوتر صلاة الليل بوتر الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وقال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحيح ان اصحابه كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان الصلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء من التطوع المشروع وليس هو من السنن الراتبة التي قدرها بقوله ولا داوم عليها بفعله ومن ظن انه كان له سنة يصليها قبل العصر قضاها بعد العصر فقد غلط وانما كانت تلك ركعتي الظهر لما فاتته قضاها بعد العصر وما يفعل بعد الظهر فهو قبل العصر ولم يقض بعد العصر الا الركعتين بعد الظهر و-التطوع المشروع كالصلاة بين الاذانين وكالصلاة وقت الضحي ونحو ذلك هو كساءر التطوعات من الذكر والقراءة والدعاء مما قد يكون مستحبا لمن لا يشتغل عنه بما هو افضل منه ولا يكون مستحبا لمن اشتغل عنه بما هو افضل منه والمداومة علي القليل افضل من كثير لا يداوم عليه ولهذا كان عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم ديمة واستحب الاءمة ان يكون للرجل عدد من الركعات يقوم بها من الليل لا يتركها فان نشط اطالها وان كسل خففها واذا نام عنها صلي بدلها من النهار كما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي في	1020	-6184724435626528876	1375	2728.0	1110	1396	98.4957046508789	265	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6689	false	454791580507791435	0	30	0	144	1492	300	النهار اثنتي عشرة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي	6689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	270	300	1395	1538	1538	300	النهار اثنتي عشرة ركعة وقال من نام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي-	1020	-6184724435626528876	143	281.0	114	144	99.30555725097656	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6947	false	922062951875495109	18	105	107	544	1522	300	الفجر و---ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة ففي هذا الحديث انه يصلي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وقد صح ان اصحاب النبي كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين والنبي يراهم فلا ينهاهم ولم يكن يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك فمثل هذه الصلوات حسنة ليست سنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان تتخذ سنة ولم يكن النبي يصل-ي قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	6947	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1020	true	-6108933297700568300	38	117	204	625	1538	300	الليل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة و--قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وثبت في الصحي--------------------------------------------------ح ان اصحابه----- كانوا يصلون بين اذان المغرب واقامتها ركعتين وهو--- يراهم ولا ينهاهم فاذا كان التطوع بين اذاني المغرب مشروعا فلان يكون مشروعا بين اذاني العصر والعشاء بطريق الاولي لان السنة تعجيل المغرب باتفاق الاءمة فدل ذلك علي ان----------------------------------------------------------------------------- ال-----صلاة قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء	1020	-6184724435626528876	261	418.0	207	563	46.35879135131836	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5691	false	5870294694198997779	25	68	130	343	1518	300	وفي صحيح مسلم عن ابي ذر عن النبي قال------------------------ يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي ففي	5691	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	171	219	841	1078	1498	300	وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي	1021	-6184724435626528876	201	380.0	160	237	84.81012725830078	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6689	false	454791580507791435	30	300	144	1492	1492	300	لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض له ان النبي -------------------كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيدخل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي------------------- انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي -------------------علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والاشبه ان-	6689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	4	285	19	1424	1498	300	لم يكن يداوم عليها باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة ولكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع بل ثبت في حديث صحيح لا معارض له ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وقت الضحي لسبب عارض لا لاجل الوقت مثل ان ينام من الليل فيصلي من النهار اثنتي عشرة ركعة ومثل ان يقدم من سفر وقت الضحي فيدخل المسجد فيصلي فيه ومثل ما صلي لما فتح مكة ثماني ركعات وهذه الصلاة كانوا يسمونها صلاة الفتح وكان من الامراء من يصليها اذا فتح مصرا فان النبي صلي الله عليه وسلم انما صلاها لما فتح مكة ولو كان سببها مجرد الوقت كقيام الليل لم يختص بفتح مكة ولهذا كان من الصحابة من لا يصلي الضحي لكن قد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وفي رواية لمسلم وركعتي الضحي كل يوم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحي وفي صحيح مسلم عن زيد بن ارقم قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اهل قباء وهم يصلون الضحي فقال صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وهذه ا-لاحاديث الصحيحة وامثالها تبين ان الصلاة وقت الضحي حسنة محبوبة بقي ان يقال فهل الافضل المداومة عليها كما في حديث ابي هريرة او الافضل ترك المداومة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم هذا مما تنازعوا فيه والاشبه ان	1021	-6184724435626528876	1346	2639.0	1078	1406	95.73257446289062	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6690	false	-5137161050237885216	15	299	75	1455	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالوتر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي------------------- من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------نه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله------------------- لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي------------------- ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهة فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت في الصحيح انه علم ابا محذورة	6690	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1022	true	7731119454545393451	0	300	0	1455	1455	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل وفي حديث ابي هريرة انه اوصاه ان يوتر قبل ان ينام وهذا انما يوصي به من لم يكن عادته قيام الليل والا فمن كانت عادته قيام الليل وهو يستيقظ غالبا من الليل فالوتر اخر الليل افضل له كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من خشي ان لا يستيقظ اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يستيقظ اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال قيام الليل فصل والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه انه سن الامرين لكن بعض اهل العلم حرم احد النوعين او كرهه لكونه لم يبلغه او تاول الحديث تاويلا ضعيفا والصواب في مثل هذا ان كل ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته فهو مسنون لا ينهي عن شء منه وان كان بعضه افضل من ذلك فمن ذلك انواع التشهدات فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابي موسي والفاظه قريبة من الفاظه وثبت عنه في صحيح مسلم تشهد ابن عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعاءشة وجابر وثبت في الموطا وغيره ان عمر بن الخطاب علم المسلمين تشهدا علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه الا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الاءمة المحققين ان التشهد بكل من هذه جاءز لا كراهه فيه ومن قال ان الاتيان بالفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض اصحاب احمد فقد اخطا ومن ذلك الاذان والاقامة فانه قد ثبت في الصحيح عن انس ان بلالا امر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وثبت في الصحيح انه علم ابا محذورة-	1022	-6184724435626528876	1377	2696.0	1094	1456	94.57417297363281	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6691	false	2152053063990773612	0	298	0	1496	1505	300	والاقامة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرقه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لا-بد منه او انه مكروه منهي عنه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه باكل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما دل علي ان الفطر افضل فانه اخر الامرين من النبي صلي الله عليه	6691	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1023	true	4077320125012870490	1	300	7	1503	1503	300	والاقامة فرجع في الاذان وثني الاقامة وفي بعض طرقه انه كبر في اوله اربعا كما في السنن وفي بعضها انه كبر مرتين كما في صحيح مسلم وفي السنن ان اذان بلال الذي رواه عبد الله بن زيد ليس فيه ترجيع للاذان ولا تثنية للاقامة فكل واحد من اذان بلال وابي محذورة سنة فسواء رجع المءذن في الاذان او لم يرجع وسواء افرد الاقامة او ثناها فقد احسن واتبع السنة ومن قال ان الترجيع واجب لا بد منه او انه مكروه منهي عنه فكلاهما مخطء وكذلك من قال ان افراد الاقامة مكروه او تثنيتها مكروه فقد اخطا واما اختيار احدهما فهذا من مساءل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات علي بعض واختيار بعض التشهدات علي بعض ومن هذا الباب انواع صلاة الخوف التي صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك انواع الاستسقاء فانه استسقي مرة في مسجده بلا صلاة الاستسقاء ومرة خرج الي الصحراء فصلي بهم ركعتين وكانوا يستسقون بالدعاء بلا صلاة كما فعل ذلك خلفاءه فكل ذلك حسن جاءز ومن هذا الباب الصوم والفطر للمسافر في رمضان فان الاءمة الاربعة اتفقوا علي جواز الامرين وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا الفطر وانه لو صام لم يجزءه وزعموا ان الاذن لهم في الصوم في السفر منسوخ بقوله ليس من البر الصيام في السفر والصحيح ما عليه الاءمة وليس في هذا الحديث ما ينافي اذنه لهم في الصيام في السفر فانه نفي ان يكون من البر ولم ينف ان يكون جاءزا مباحا والفرض يسقط بفعل النوع الجاءز المباح اذا اتي بالمامور به والمراد به كونه في السفر ليس من البر كما لو صام وعطش نفسه باكل المالح او صام واضحي للشمس فانه يقال ليس من البر الصيام في الشمس ولهذا قال سفيان بن عيينة معناه ليس من صام بابر ممن لم يصم ففي هذا ما دل علي ان الفطر افضل فانه اخر الامرين من النبي صلي الله عليه-	1023	-6184724435626528876	1495	2980.0	1198	1497	99.86640167236328	298	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6692	false	-1315333370188466537	0	294	0	1469	1496	300	صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان حمزة ابن عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي ان كان من رمضان اجزاه والا فلا فتبين انه	6692	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1024	true	6749982526413720605	2	300	10	1496	1496	300	صام اولا في السفر ثم افطر فيه ومن كان يظن ان الصوم في السفر نقص في الدين فهذا مبتدع ضال واذا صام علي هذا الوجه معتقدا وجوب الصوم عليه وتحريم الفطر فقد امر طاءفة من السلف والخلف بالاعادة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان حمزة بن- عمرو ساله فقال انني رجل اكثر الصوم افاصوم في السفر فقال ان افطرت فحسن وان صمت فلا باس فاذا فعل الرجل في السفر ايسر الامرين عليه من تعجيل الصوم او تاخيره فقد احسن فان الله يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر اما اذا كان الصوم في السفر اشق عليه من تاخيره فالتاخير افضل فان في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته واخرجه بعضهم اما ابن خزيمة واما غيره في صحيحه وهذه الصحاح مرتبتها دون مرتبة صحيحي البخاري ومسلم واما صوم يوم الغيم اذا حال دون منظر الهلال غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان فكان في الصحابة من يصومه احتياطا وكان منهم من يفطر ولم نعلم احدا منهم اوجب صومه بل الذين صاموه انما صاموه علي طريق التحري والاحتياط والاثار المنقولة عنهم صريحة في ذلك كما نقل عن عمر وعلي ومعاوية وعبد الله ابن عمر وعاءشة وغيرهم والعلماء متنازعون فيه علي اقوال منهم من نهي عن صومه نهي تحريم او تنزيه كما يقول ذلك من يقوله من اصحاب مالك والشافعي واحمد ومنهم من يوجبه كما يقول ذلك طاءفة من اصحاب احمد ومنهم من يشرع فيه الامرين بمنزلة الامساك اذا غم مطلع الفجر وهذا مذهب ابي حنيفة وهو المنصوص عن احمد فانه كان يصومه علي طريق الاحتياط اتباعا لابن عمر وغيره لا علي طريق الايجاب كساءر ما يشك في وجوبه فانه يستحب فعله احتياطا من غير وجوب واذا صامه الرجل بنية معلقة بان ينوي ان كان من رمضان اجزاه والا فلا فتبين انه-	1024	-6184724435626528876	1465	2910.0	1172	1488	98.45429992675781	292	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6693	false	-273705538242207921	0	272	0	1330	1472	300	العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله -------------------انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو-بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي -------------------انه ربع في السفر الظهر او العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله -في ال------------------سفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي يصل-------------------ي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو-بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي------------------- في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب	6693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1025	true	-4520982166519554547	6	300	28	1454	1454	300	العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واصح الروايتين عن احمد وغيره فان النية تتبع العلم فمن علم ما يريد فعله نواه بغير اختياره واما اذا لم يعلم الشء فيمتنع ان يقصده فلا يتصور ان يقصد صوم رمضان جزما من لم يعلم انه من رمضان وقد يدخل في هذا الباب القصر في السفر والجمع بين الصلاتين والذي مضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر فلا يصلي الرباعية في السفر الا ركعتين وكذلك الشيخان بعده ابو بكر ثم عمر وما كان يجمع في السفر بين الصلاتين الا احيانا عند الحاجة لم يكن جمعه كقصره بل القصر سنة راتبة والجمع رخصة عارضة فمن نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ربع في السفر الظهر او العصر او العشاء فهذا غلط فان هذا لم ينقله عنه احد لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولكن روي بعض الناس حديثا عن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر يقصر وتتم ويفطر وتصوم فسالته عن ذلك فقال احسنت يا عاءشة فتوهم بعض العلماء انه هو كان الذي يقصر في السفر ويتم وهذا لم يروه احد ونفس الحديث المروي في فعلها باطل ولم تكن عاءشة ولا احد غيرها ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الا كصلاته ولم يصل معه احد اربعا قط لا بعرفة ولا بمزدلفة ولا غيرهما لا من اهل مكة ولا من غيرهم بل جميع المسلمين كانوا يصلون معه ركعتين وكان يقيم بمني ايام الموسم يصلي بالناس ركعتين وكذلك بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان بن عفان في اول خلافته ثم صلي بعد ذلك اربعا لامور راها تقتضي ذلك فاختلف الناس عليه فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه ولم يجمع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا بعرفة وبمزدلفة خاصة لكنه كان اذا جد به السير في غير ذلك من اسفاره اخر المغرب-	1025	-6184724435626528876	1325	2573.0	1054	1427	92.85213470458984	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6693	false	-273705538242207921	272	300	1330	1472	1472	300	الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر-	6693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1026	true	970726969561000517	0	28	0	143	1540	300	الي بعد العشاء ثم صلاهما جميعا ثم اخر الظهر الي وقت العصر فصلاهما جميعا ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان القصر في السفر يجوز سواء نوي القصر	1026	-6184724435626528876	142	279.0	115	143	99.30069732666016	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6694	false	108876073690720377	1	259	3	1340	1551	300	لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي بع-------------------رفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي -------------------انه جمع في السفر وهو نازل الا في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو-حنيفة الجمع الا بعرفة ومزدلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي------------------- هل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا	6694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1026	true	970726969561000517	29	300	146	1540	1540	300	لم ينوه وكذلك الجمع حيث يجوز له سواء نواه مع الصلاة الاولي او لم ينوه فان الصحابة لما صلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة الظهر ركعتين ثم العصر ركعتين لم يامرهم عند افتتاح صلاة الظهر بان ينووا الجمع ولا كانوا يعلمون انه يجمع لانه لم يفعل ذلك في غير سفرته تلك ولا امر احدا خلفه لا من اهل مكة ولا غيرهم ان ينفرد عنه لا بتربيع الصلاتين ولا بتاخير صلاة العصر بل صلوها معه وقد اتفق العلماء علي جواز القصر في السفر واتفقوا انه الافضل الا قولا شاذا لبعضهم واتفقوا ان فعل كل صلاة في وقتها في السفر افضل اذا لم يكن هناك سبب يوجب الجمع الا قولا شاذا لبعضهم والقصر سببه السفر خاصة لا يجوز في غير السفر واما الجمع فسببه الحاجة والعذر فاذا احتاج اليه جمع في السفر القصير والطويل وكذلك الجمع للمطر ونحوه وللمرض ونحوه ولغير ذلك من الاسباب فان المقصود به رفع الحرج عن الامة ولم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع في السفر وهو نازل الا في حديث واحد ولهذا تنازع المجوزون للجمع كمالك والشافعي واحمد هل يجوز الجمع للمسافر النازل فمنع منه مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وجوزه الشافعي واحمد في الرواية الاخري ومنع ابو حنيفة الجمع الا بعرفة ومزدلفة ومن هذا الباب التمتع والافراد والقران في الحج فان مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الامة جواز الامور الثلاثة وذهب طاءفة من السلف والخلف الي انه لا يجوز الا التمتع وهو قول ابن عباس ومن وافقه من اهل الحديث والشيعة وكان طاءفة من بني امية ومن اتبعهم ينهون عن المتعة ويعاقبون من تمتع وقد تنازع العلماء في حج النبي صلي الله عليه وسلم هل تمتع فيه او افرد او قرن وتنازعوا-	1026	-6184724435626528876	1334	2620.0	1077	1395	95.62724304199219	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6694	false	108876073690720377	259	300	1340	1551	1551	300	اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرامه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف وسعي للعمرة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي تظن انه افرد الحج واعتمر عقيب ذلك وطاءفة-	6694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1027	true	-5868307174768555549	0	41	0	212	1513	300	اي الثلاثة افضل فطاءفة من اصحاب احمد تظن انه تمتع تمتعا حل فيه من احرامه وطاءفة اخري تظن انه احرم بالعمرة ولم يحرم بالحج حتي طاف وسعي للعمرة وطاءفة من اصحاب مالك والشافعي تظن انه افرد الحج واعتمر عقيب ذلك وطاءفة	1027	-6184724435626528876	211	417.0	171	212	99.52830505371094	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6695	false	4438880518948286776	0	251	0	1264	1521	300	من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضوان الله عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي ت-------------------متع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد الحج الا عاءشة لاجل حيضتها ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهدي او مع كونه لم يسقه وهذا قد يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعضهم انه افرد الحج فانه افرد اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوجه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر النبي اصح-------------------ابه في حجة الوداع فانه امر كل من لم يسق الهدي بالتمتع ومن	6695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1027	true	-5868307174768555549	41	300	212	1513	1513	300	من اصحاب ابي حنيفة تظن انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعي فيه سعيين وطاءفة تظن انه احرم مطلقا وكل ذلك خطا لم تروه الصحابة رضوان الله عليهم بل عامة روايات الصحابة متفقة ومن نسبهم الي الاختلاف في ذلك فلعدم فهمه احكامهم فان الصحابة نقلوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تمتع بالعمرة الي الحج هكذا الذي نقله عامة الصحابة ونقل غير واحد من هءلاء وغيرهم انه قرن بين العمرة والحج وانه اهل بهما جميعا كما نقلوا انه اعتمر مع حجته مع اتفاقهم علي انه لم يعتمر بعد الحج بل لم يعتمر معه من اصحابه بعد الحج الا عاءشة لاجل حيضتها ولفظ المتمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة اسم لمن جمع بين العمرة والحج في اشهر الحج سواء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج او احرم بالحج بعد تحلله من العمرة وهذا هو التمتع الخاص في عرف المتاخرين واحرم بالحج بعد قضاء العمرة قبل التحلل منها لكونه ساق الهدي او مع كونه لم يسقه وهذا قد يسمونه متمتعا التمتع الخاص وقارنا وقد يقولون لا يدخل في التمتع الخاص بل هو قارن وما ذكرته من ان القران يسمونه تمتعا جاء مصرحا به في احاديث صحيحة وهءلاء الذين نقلوا انه تمتع نقل بعضهم انه افرد الحج فانه افرد اعمال الحج ولم يحل من احرامه لاجل سوقه الهدي فهو لم يتمتع متعة حل فيها من احرامه فلهذا صار كالمفرد من هذا الوجه واما الافضل لمن قدم في اشهر الحج ولم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل له كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع فانه امر كل من لم يسق الهدي بالتمتع ومن-	1027	-6184724435626528876	1259	2493.0	1009	1302	96.6973876953125	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6695	false	4438880518948286776	251	300	1264	1521	1521	300	ساق الهدي فالقران له افضل كما فعل النبي------------------- ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج فهذا الافراد له افضل من التمتع والقران باتفاق الاءمة الاربعة واما القسم الرابع فهو مما تنازع العلماء فيه فاوجب احدهم شيءا او استحبه وحرمه الاخر والسنة-	6695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1028	true	-8111472523078362569	0	53	0	277	1561	300	ساق الهدي فالقران له افضل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة او اعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج فهذا الافراد له افضل من التمتع والقران باتفاق الاءمة الاربعة واما القسم الرابع فهو مما تنازع العلماء فيه فاوجب احدهم شيءا او استحبه وحرمه الاخر والسنة	1028	-6184724435626528876	257	497.0	209	277	92.77978515625	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6696	false	-1370799669019511197	0	240	0	1251	1562	300	لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا--- غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجبة وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ق------------ال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي انه ق-------------------ال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذكر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما	6696	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1028	true	-8111472523078362569	53	300	277	1561	1561	300	لا تدل الا علي احد القولين لم تسوغهما جميعا فهذا هو اشكل الاقسام الاربعة واما الثلاثة المتقدمة فالسنة قد سوغت الامرين وهذا مثل تنازعهم في قراءة الفاتحة خلف الامام حال الجهر فان للعلماء فيه ثلاثة اقوال قيل ليس له ان يقرا حال جهر الامام اذا كان يسمع لا بالفاتحة ولا في غيرها وهذا قول الجمهور من السلف والخلف وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم واحد قولي الشافعي وقيل بل يجوز الامران والقراءة افضل ويروي هذا عن الاوزاعي واهل الشام والليث بن سعد وهو اختيار طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم وقيل بل القراءة واجبة وهو القول الاخر للشافعي وقول الجمهور هو الصحيح فان الله سبحانه قال واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 قال احمد اجمع الناس علي انها نزلت في الصلاة وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك الحديث الي اخره وروي هذا اللفظ من حديث ابي هريرة ايضا وذكر مسلم انه ثابت فقد امر الله ورسوله بالانصات للامام اذا قرا وجعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من جملة الاءتمام به فمن لم ينصت له لم يكن قد اءتم به ومعلوم ان الامام يجهر لاجل الماموم ولهذا يءمن الماموم علي دعاءه فاذا لم يستمع لقراءته ضاع جهره ومصلحة متابعة الامام مقدمة علي مصلحة ما يءمر به المنفرد الا تري انه لو ادرك الامام في وتر من صلاته فعل كما-	1028	-6184724435626528876	1245	2464.5	1006	1285	96.88716125488281	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6696	false	-1370799669019511197	240	300	1251	1562	1562	300	يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاقهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من-	6696	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1029	true	2847566094192515300	0	60	0	312	1534	300	يفعل فيتشهد عقيب الوتر ويسجد بعد التكبير اذا وجده ساجدا كل ذلك لاجل المتابعة فكيف لا يستمع لقراءته مع انه بالاستماع يحصل له مصلحة القراءة فان المستمع له مثل اجر القارء ومما يبين هذا اتفاقهم كلهم علي انه لا يقرا معه فيما زاد علي الفاتحة اذا جهر فلولا انه يحصل له اجر القراءة بانصاته له لكانت قراءته لنفسه افضل من	1029	-6184724435626528876	311	617.0	252	312	99.67948913574219	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6697	false	5285006977956251094	0	240	0	1223	1517	300	استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حصل له اجر القراءة والا بقي ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن مامورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاءفة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من	6697	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1029	true	2847566094192515300	60	300	312	1534	1534	300	استماعه للامام واذا كان يحصل له بالانصات اجر القارء لم يحتج الي قراءته فلا يكون فيها منفعة بل فيها مضرة شغلته عن الاستماع المامور به وقد تنازعوا اذا لم يسمع الامام لكون الصلاة صلاة مخافتة او لبعد الماموم او طرشه او نحو ذلك هل الاولي له ان يقرا او يسكت والصحيح ان الاولي له ان يقرا في هذه المواضع لانه لا يستمع قراءة يحصل له بها مقصود القراءة فاذا قرا لنفسه حصل له اجر القراءة والا بقي ساكتا لا قارءا ولا مستمعا ومن سكت غير مستمع ولا قارء في الصلاة لم يكن ماجورا بذلك ولا محمودا بل جميع افعال الصلاة لا بد فيها من ذكر الله تعالي كالقراءة والتسبيح والدعاء او الاستماع للذكر واذا قيل بان الامام يحمل عنه فرض القراءة فقراءته لنفسه اكمل له وانفع له واصلح لقلبه وارفع له عند ربه والانصات لا يءمر به الا حال الجهر فاما حال المخافتة فليس فيه صوت مسموع حتي ينصت له ومن هذا الباب فعل الصلاة التي لها سبب مثل تحية المسجد بعد الفجر والعصر فمن العلماء من يستحب ذلك ومنهم من يكرهه كراهة تحريم او تنزيه والسنة اما ان تستحبه واما ان تكرهه والصحيح قول من استحب ذلك وهو مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين اختارها طاءفة من اصحابه فان احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات مثل قوله لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس عموم مخصوص خص منها صلاة الجناءز باتفاق المسلمين وخص منها قضاء الفواءت بقوله من ادرك ركعة من-	1029	-6184724435626528876	1221	2436.0	982	1223	99.83646392822266	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6697	false	5285006977956251094	240	300	1223	1517	1517	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي------------------- انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من-	6697	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1030	true	8812978124119364479	0	64	0	314	1541	300	الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي ركعتي الظهر بعد العصر وقال للرجلين اللذين راهما لم يصليا بعد الفجر في مسجد الخيف اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وقد قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اية ساعة شاء من	1030	-6184724435626528876	294	571.0	235	314	93.63056945800781	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6698	false	-6297116351919563874	0	232	0	1209	1553	300	ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلاتكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي------------------- قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز	6698	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1030	true	8812978124119364479	64	300	314	1541	1541	300	ليل او نهار فهذا المنصوص يبين ان ذلك العموم خرجت منه صورة اما قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو امر عام لم يخص منه صورة فلا يجوز تخصيصه بعموم مخصوص بل العموم المحفوظ اولي من العموم المخصوص وايضا فان الصلاة والامام علي المنبر اشد من الصلاة بعد الفجر والعصر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فلما امر بالركعتين في وقت هذا النهي فكذلك في وقت ذلك النهي واولي ولان احاديث النهي في بعضها لا تتحروا بصلاتكم فنهي عن التحري للصلاة ذلك الوقت ولان من العلماء من قال ان النهي فيها نهي تنزيه لا تحريم ومن السلف من جوز التطوع بعد العصر مطلقا واحتجوا بحديث عاءشة لان النهي عن الصلاة انما كان سدا للذريعة الي التشبه بالكفار وما كان منهيا عنه للذريعة فانه يفعل لاجل المصلحة الراجحة كالصلاة التي لها سبب تفوت بفوات السبب فان لم تفعل فيه والا فاتت المصلحة والتطوع المطلق لا يحتاج الي فعله وقت النهي فان الانسان لا يستغرق الليل والنهار بالصلاة فلم يكن في النهي تفويت مصلحة وفي فعله فيه مفسدة بخلاف التطوع الذي له سبب يفوت كسجدة التلاوة وصلاة الكسوف ثم انه اذا جاز ركعتا الطواف مع امكان تاخير الطواف فما يفوت اولي ان يجوز وطاءفة من اصحابنا يجوزون قضاء السنن الرواتب دون غيرها لكون النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الظهر وروي عنه انه رخص في قضاء ركعتي الفجر فيقال اذا جاز-	1030	-6184724435626528876	1208	2399.0	977	1228	98.371337890625	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3106	false	-6712207655051394421	187	284	1054	1517	1595	300	في الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال الم احدث انك قلت لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران في ثلاث قال بلي قال ف-------------------لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس ثم امره بصيام ------------ثلاثة -------------------------------------ايام من كل شهر فقال اني اطيق اكثر من ذلك فانتهي به الي صوم يوم وفطر يوم فقال اني اطيق اكثر من ذلك فقال لا افضل من ذلك وقال افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وافض-----ل القيام قيام داود	3106	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	124	212	621	1034	1451	300	في الصحاح ان------- عبد الله بن عمرو قال------------------------------------------------------------- لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر ام-----ثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك قا----------------------------------------------------------ل لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود	1031	-6184724435626528876	215	280.0	164	544	39.52206039428711	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6698	false	-6297116351919563874	232	300	1209	1553	1553	300	قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي قضاء------------------- الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل ما يمكن تاخيره فما لا يمكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن-	6698	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	0	72	0	364	1451	300	قضاء السنة الراتبة مع امكان تاخيرها فما يفوت كالكسوف وسجود التلاوة وتحية المسجد اولي ان يجوز بل قد ثبت بالحديث الصحيح قضاء الفريضة في هذا الوقت مع انه قد يستحب تاخير قضاءها كما اخر النبي صلي الله عليه وسلم قضاء الفجر لما نام عنها في غزوة خيبر وقال ان هذا واد حضرنا فيه الشيطان فاذا جاز فعل ما يمكن تاخيره فما لا يمكن ولا يستحب تاخيره اولي وبسط هذه المساءل لا يمكن	1031	-6184724435626528876	340	671.0	273	364	93.4065933227539	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	0	229	0	1091	1441	300	في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا-يفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي------------------- لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك فما زال يزايده حتي قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له ا-------------------ن المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام	6699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	72	300	364	1451	1451	300	في هذا الجواب فصل واما قيام الليل وصيام النهار فالافضل في ذلك ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله وقال افضل القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وافضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي وقد ثبت في الصحاح ان عبد الله بن عمرو قال لاصومن النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من -------------------------------------------------------------------ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل والزوج وافضل الجهاد والعمل الصالح ما كان اطوع للرب وانفع للعبد فاذا كان يضره ويمنعه مما هو انفع منه لم يكن ذلك صالحا وقد ثبت في الصحيح ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام-	1031	-6184724435626528876	1021	1981.5	808	1155	88.39826965332031	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	191	276	991	1383	1488	300	الصحاح من غير وجه عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان قد جعل يصوم النهار ويقوم-- الليل و-يقرا- القران في -كل ثلاث فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين-------- ونفهت له النفس اي غارت العين وملت النفس وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمت وقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لنفسك عليك حقا وان -------------لزوجك عليك حقا وان لزورك عليك حقا فات كل ذي حق حقه فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان عليك امورا واجبة من --------------------------------------------------------------حق النفس والاهل	7446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1031	true	-1903859329517008811	125	256	624	1237	1451	300	الصحاح ا-----------ن عبد الله بن عمرو قال لاصومن------------------ النهار ولاقومن الليل ولاقران القران كل يوم فقال ---له النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا تفعل فانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين اي غارت ونفهت له النفس اي -----------------------سءمت ولكن صم من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيامك الدهر يعني الحسنة بعشر امثالها فقال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وقال له في القراءة اقرا القران في كل شهر فما زال يزايده حتي قال اقرا في سبع وذكر له ان افضل القيام قيام داود وقال له ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزوجك عليك -------------------حقا فات كل ذي حق حقه فبين له------ صلي الله عليه وسلم ان المداومة علي هذا العمل تغير البدن والنفس وتمنع من فعل ما هو اجر من ذلك من القيام لحق النفس والاهل	1031	-6184724435626528876	254	367.5	194	705	36.02836990356445	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2918	false	2971083291335630521	221	297	1180	1571	1584	300	لهم قال ابي بن كعب رضي الله عنه عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله------ فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم اقتصادا واجته-----------ادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	2918	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	69	146	342	734	1471	300	وقد قال ابي بن كعب------------- عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من -خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر- وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اج-تهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	1032	-6184724435626528876	363	685.5	290	408	88.97058868408203	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	216	253	1056	1238	1489	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم فلا انا-----م وقال ا--------خر اما انا فلا اتزوج النساء وقال اخر اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا------ فلا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	140	212.5	111	252	55.55555725097656	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	172	244	889	1264	1558	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من مخافة الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجرة وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فدمعت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	3661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	74	146	361	734	1471	300	عليكم بالسبيل والسنة فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من -خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر- وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم	1032	-6184724435626528876	368	721.0	296	375	98.13333129882812	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	197	245	949	1186	1466	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم ولا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف------لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	188	308.0	149	260	72.30769348144531	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	167	211	899	1117	1589	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فيشبه والله اع-------لم ان	4557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	49	0	242	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان	1032	-6184724435626528876	157	215.5	124	286	54.895103454589844	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	218	253	1151	1322	1572	300	وقال ا--------خر اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------------ فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء فقال------ صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	159	272.0	125	221	71.9457015991211	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	66	106	330	529	1516	300	اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخر فانا اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل----------------------------------------------------- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	3	43	17	215	1471	300	اما انا ف-----لا ا-------كل ال----------لحم و----------قال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء---------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	127	164.0	100	264	48.10606002807617	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	229	300	1091	1441	1441	300	وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء فقال------------------- ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن سنته فراها خيرا من سنته فليس منه وقد قال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة-	6699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	77	0	382	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله عليه وسلم ان مثل هذا الزهد الفاسد والعبادة الفاسدة ليست من سنته فمن رغب فيها عن سنته فراها خيرا من سنته فليس منه وقد قال ابي بن كعب عليكم بالسبيل والسنة	1032	-6184724435626528876	348	662.0	278	382	91.09947967529297	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6700	false	8158635589833739449	0	218	0	1070	1455	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للاولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي------------------- كنهيه لعبد-الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغيرها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من	6700	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	77	300	382	1471	1471	300	فانه ما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا فاقشعر جلده من خشية الله الا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات الورق اليابس عن الشجر وما من عبد علي السبيل والسنة ذكر الله خاليا ففاضت عيناه من خشية الله الا لم تمسه النار ابدا وان اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة فاحرصوا ان تكون اعمالكم ان كانت اجتهادا او اقتصادا علي منهاج الانبياء وسنتهم وكذلك قال عبد الله بن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة وقد تنازع العلماء في سرد الصوم اذا افطر يومي العيدين وايام مني فاستحب ذلك طاءفة من الفقهاء والعباد فراوه افضل من صوم يوم وفطر يوم وطاءفة اخري لم يروه افضل بل جعلوه ساءغا بلا كراهة وجعلوا صوم شطر الدهر افضل منه وحملوا ما ورد في ترك صوم الدهر علي من صام ايام النهي والقول الثالث وهو الصواب قول من جعل ذلك تركا للاولي او كره ذلك فان الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كنهيه لعبد الله بن عمرو عن ذلك وقوله من صام الدهر فلا صام ولا افطر وغيرها صريحة في ان هذا ليس بمشروع ومن حمل ذلك علي ان المراد صوم الايام الخمسة فقد غلط فان صوم الدهر لا يراد به صوم خمسة ايام فقط وتلك الخمسة صومها محرم ولو افطر غيرها فلم ينه عنها لكون ذلك صوما للدهر ولا يجوز ان ينهي عن صوم اكثر من-	1032	-6184724435626528876	1069	2116.0	852	1090	98.07339477539062	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	103	143	531	729	1579	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني -وقد قال الله	6706	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	46	0	229	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	1032	-6184724435626528876	150	223.0	118	267	56.17977523803711	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	144	190	758	987	1488	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال------------------- ما بال اقوام يقولون كذا وكذا---- لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء------------------------------------------------ فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال- يقول احدهم كيت وكيت لكني ------------اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	145	191.0	113	281	51.60142517089844	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	189	227	1001	1192	1564	300	وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انا-----م وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي--------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1032	true	-4094571642717859478	0	43	0	215	1471	300	وقال الاخ الجواب اما انا ف-----لا اكل اللحم وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء--------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1032	-6184724435626528876	145	217.0	115	253	57.312252044677734	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6700	false	8158635589833739449	218	300	1070	1455	1455	300	ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة وايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك-	6700	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	0	82	0	386	1437	300	ثلاثماءة يوم والمراد خمسة بل مثال هذا مثال من قال اءتني بكل من في الجامع واراد به خمسة منهم وايضا فانه علل ذلك بانك اذا فعلت ذلك هجمت له العين ونفهت له النفس وهذا انما يكون في سرد الصوم لا في صوم الخمسة وايضا فان في الصحيح ان ساءلا ساله عن صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك	1033	-6184724435626528876	385	765.0	304	386	99.74093627929688	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6701	false	1338366769730958607	0	214	0	1033	1465	300	فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي الرا-------------------جح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داءما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف	6701	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	82	300	386	1437	1437	300	فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم عن صوم شطره واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة فاذا صام ثلاثة ايام من كل شهر حصل له اجر صوم الدهر بدون شهر رمضان واذا صام رمضان وستا من شوال حصل بالمجموع اجر صوم الدهر وكان القياس ان يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة لولا ما في ذلك من المعارض الراجح وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الراجح وهو اضاعة ما هو اولي من الصوم وحصول المفسدة راجحة فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة او مستحبة مع حصول مفسدة راجحة علي مصلحة الصوم وقد بين صلي الله عليه وسلم حكمة النهي فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر فانه يصير الصيام له عادة كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم ولا يكون صام ولا هو ايضا افطر ومن نقل عن الصحابة انه سرد الصوم فقد ذهب الي احد هذه الاقوال وكذلك من نقل عنه انه كان يقوم جميع الليل داءما او انه يصلي الصبح بوضوء العشاء الاخرة كذا كذا سنة مع ان كثيرا من المنقول من ذلك ضعيف-	1033	-6184724435626528876	1029	2047.0	816	1052	97.81369018554688	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7447	false	3514809661068946934	130	182	594	841	1399	300	في الصحيح ان-----ه سءل عمن يصوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر وسءل عمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك وسءل عمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصيام فاخبر انه ود ان يطيق صوم ----	7447	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	45	99	213	466	1437	300	في الصحيح ان ساءلا ساله عن -صوم الدهر فقال من صام الدهر فلا صام ولا افطر -قال فمن يصوم يومين ويفطر يوما فقال ومن يطيق ذلك -قال فمن يصوم يوما ويفطر يومين فقال وددت اني طوقت ذلك فقال فمن يصوم يوما ويفطر يوما فقال ذلك افضل الصوم فسالوه عن صوم الدهر ثم عن صوم	1033	-6184724435626528876	207	360.5	160	256	80.859375	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6701	false	1338366769730958607	214	300	1033	1465	1465	300	وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخير- من رمضان او قيام غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح ان-	6701	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1034	true	8636443937005158959	0	86	0	434	1516	300	وقال عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة فاما سرد الصوم بعض العام فهذا قد كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله قد كان يصوم حتي يقول القاءل لا يفطر ويفطر حتي يقول القاءل لا يصوم وكذلك قيام بعض الليالي جميعها كالعشر الاخيرة من رمضان او قيام غيرها احيانا فهذا مما جاءت به السنن وقد كان الصحابة يفعلونه فثبت في الصحيح ان	1034	-6184724435626528876	432	854.0	347	434	99.53916931152344	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6702	false	-4820941381951581313	1	213	6	1087	1535	300	كان اذا دخل العشر الاخير -من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كله وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و------------لكن غالب قيامه كان--- جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران و--يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحمد لربي الحمد ويسجد نحوا من قيامه -يقول--------- سبحان ربي الاعلي سبحان ربي الاعلي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال الي السحر واخبر انه ليس كاحدهم وقد كان طاءفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا ياكل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين واكثر واقل ولكن كثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان	6702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1034	true	8636443937005158959	91	300	459	1516	1516	300	كان اذا دخل العشر الاخيرة من رمضان شد المءزر وايقظ اهله واحيا ليله كله وفي السنن انه قام باية ليلة حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 ولكن غالب قيامه كان في جوف الليل وكان يصلي بمن حضر عنده كما صلي ليلة بابن عباس وليلة بابن مسعود وليلة بحذيفة بن اليمان وقد كان احيانا يقرا في الركعة بالبقرة والنساء وال عمران ثم يركع نحوا من قيامه يقول في ركوعه سبحان ربي الع-----------------ظيم ويرفع نحوا من ركوعه يقول لربي الحم-----------------د نحوا من سجوده ويقول في سجوده سبحان ربي الا-----------------علي ويجلس نحوا من سجوده يقول ربي اغفر لي رب اغفر لي ويسجد واما الوصال في الصيام فقد ثبت انه نهي عنه اصحابه ولم يرخص لهم الا في الوصال الي السحر واخبر انه ليس كاحدهم وقد كان طاءفة من المجتهدين في العبادة يواصلون منهم من يبقي شهرا لا ياكل ولا يشرب ومنهم من يبقي شهرين واكثر واقل ولكن كثير من هءلاء ندم علي ما فعل وظهر ذلك في بعضهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم الخلق بطريق الله وانصح الخلق لعباد الله وافضل الخلق واطوعهم له واتبعهم لسنته والاحوال التي تحصل عن اعمال فيها مخالفة السنة احوال غير محمودة وان كان فيها مكاشفات وفيها تاثيرات فمن كان خبيرا بهذا الباب علم ان-	1034	-6184724435626528876	1022	1976.5	821	1109	92.15509796142578	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0138	false	4109819240642590619	111	171	538	856	1544	300	وقد امرنا الله سبحانه ان نقول في صلاتنا- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد روي الترمذي وغيره عن عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال الترمذي حديث صحيح وقال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من --علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن	138	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1035	true	-8572651195147980835	247	300	1301	1573	1573	300	وقد امرنا الل-------ه ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 امين وصح---------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون -----------------------قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء-- ففيه شبه من اليهود ومن-	1035	-6184724435626528876	247	429.0	199	321	76.94703674316406	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6702	false	-4820941381951581313	213	300	1087	1535	1535	300	الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي عنه فقد يعاقب بسلب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان-	6702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1035	true	-8572651195147980835	0	87	0	449	1573	300	الاحوال الحاصلة عن عبادات غير مشروعة كالاموال المكسوبة بطريق غير شرعي والملك الحاصل بطريق غير شرعي فان لم يتدارك الله عبده بتوبة يتبع بها الطريق الشرعية والا كانت تلك الامور سببا لضرر يحصل له ثم قد يكون مجتهدا مخطءا مغفورا له خطاه وقد يكون مذنبا ذنبا مغفورا لحسنات ماحية وقد يكون مبتلي بمصاءب تكفر عنه وقد يعاقب بسلب تلك الاحوال واذا اصر علي ترك ما امر به من السنة وفعل ما نهي عنه فقد يعاقب بسلب فعل الواجبات حتي قد يصير فاسقا او داعيا الي بدعة وان	1035	-6184724435626528876	447	888.0	361	449	99.5545654296875	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6703	false	-3176454565930054541	0	205	0	1093	1615	300	اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ما-ليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ امين وصح عن النبي------------------- انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن	6703	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1035	true	-8572651195147980835	87	300	449	1573	1573	300	اصر علي الكباءر فقد يخاف عليه ان يسلب الايمان فان البدع لا تزال تخرج الانسان من صغير الي كبير حتي تخرجه الي الالحاد والزندقة كما وقع هذا لغير واحد ممن كان لهم احوال من المكاشفات والتاثيرات وقد عرفنا من هذا ما ليس هذا موضع ذكره فالسنة مثال سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق قال الزهري كان من مضي من علماءنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة وعامة من تجد له حالا من مكاشفة او تاثير اعان به الكفار او الفجار او استعمله في غير ذلك من معصية فانما ذاك نتيجة عبادات غير شرعية كمن اكتسب اموالا محرمة فلا يكاد ينفقها الا في معصية الله والبدع نوعان نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات وهذا الثاني يتضمن الاول كما ان الاول يدعو الي الثاني فالمنتسبون الي العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول والمنتسبون الي العبادة والنظر والارادة وما يتبع ذلك يخاف عليهم اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني وقد امرنا الله ان نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 امين وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء ففيه شبه من اليهود ومن-	1035	-6184724435626528876	1092	2153.0	888	1125	97.06666564941406	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0452	false	-5268828163999925914	64	103	365	547	1531	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبحبه عن حب ما سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل عل----------------------------------------------ي ما سواه فهذا تحقيق توحيد الل------ه وحده لا شريك له وهو	452	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1036	true	-4002875393921043648	128	168	721	912	1632	300	ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وب-------------------------------------------طاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الذين وعبادته وحده لا شريك له وهو	1036	-6184724435626528876	122	217.0	95	234	52.13675308227539	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6703	false	-3176454565930054541	205	300	1093	1615	1615	300	فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاويا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال-	6703	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1036	true	-4002875393921043648	0	95	0	523	1632	300	فسد من العباد ففيه شبه من النصاري وكان السلف يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فطالب العلم ان لم يقترن بطلبه فعل ما يجب عليه وترك ما يحرم عليه من الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقع في الضلال واهل الارادة ان لم يقترن بارادتهم طلب العلم الواجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة والا وقعوا في الضلال والبغي ولو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان باغيا واذا اعتصم بالعبادة الشرعية من غير علم بالواجب كان ضالا والضلال سمة النصاري والبغي سمة اليهود مع ان كلا من الامتين فيها الضلال	1036	-6184724435626528876	520	1033.0	426	523	99.42638397216797	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6704	false	-3910300259045779795	0	206	0	1114	1613	300	والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الدين لله وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من	6704	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1036	true	-4002875393921043648	95	300	523	1632	1632	300	والبغي ولهذا تجد من انحرف عن الشريعة في الامر والنهي من اهل الارادة والعبادة والسلوك والطريق ينتهون الي الفناء الذي لا يميزون فيه بين المامور والمحظور فيكونون فيه متبعين اهواءهم وانما الفناء الشرعي ان يفني بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل علي ما سواه وبسءاله عن سءال ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وهذا هو اخلاص الذين---- وعبادته وحده لا شريك له وهو دين الاسلام الذي ارسل الله به الرسل وانزل به الكتب وتجد ايضا من انحرف عن الشريعة من الجبر والنفي والاثبات من اهل العلم والنظر والكلام والبحث ينتهي امرهم الي الشك والحيرة كما ينتهي الاولون الي الشطح والطامات فهءلاء لا يصدقون بالحق واولءك يصدقون بالباطل وانما يتحقق الدين بتصديق الرسول في كل ما اخبر وطاعته في كل ما امر باطنا وظاهرا من المعارف والاحوال القلبية وفي الاقوال والاعمال الظاهرة ومن عظم مطلق السهر والجوع وامر بهما مطلقا فهو مخطء بل المحمود السهر الشرعي والجوع الشرعي فالسهر الشرعي كما تقدم من صلاة او ذكر او قراءة او كتابة علم او نظر فيه او درسه او غير ذلك من العبادات والافضل يتنوع بتنوع الناس فبعض العلماء يقول كتابة الحديث افضل من صلاة النافلة وبعض الشيوخ يقول ركعتان اصليهما بالليل حيث لا يراني احد افضل من-	1036	-6184724435626528876	1108	2203.5	904	1114	99.4614028930664	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6704	false	-3910300259045779795	206	300	1114	1613	1613	300	كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء او-استماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون-	6704	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1037	true	-4420968621634340959	0	95	0	501	1493	300	كتابة ماءة حديث واخر من الاءمة يقول بل الافضل فعل هذا وهذا والافضل يتنوع بتنوع احوال الناس فمن الاعمال ما يكون جنسه افضل ثم يكون تارة مرجوحا او منهيا عنه كالصلاة فانها افضل من قراءة القران وقراءة القران افضل من الذكر والذكر افضل من الدعاء ثم الصلاة في اوقات النهي كما بعد الفجر والعصر ووقت الخطبة منهي عنها والاشتغال حينءذ اما بقراءة او ذكر او دعاء او استماع افضل من ذلك وكذلك قراءة القران افضل من الذكر ثم الذكر في الركوع والسجود هو المشروع دون قراءة القران وكذلك الدعاء في اخر الصلاة هو المشروع دون	1037	-6184724435626528876	499	988.0	406	501	99.60079956054688	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6705	false	-2131677833152271080	0	198	0	960	1491	300	القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال كل شخص شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي------------------- كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد و-------------------كان خلقه في الاكل انه ياكل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب	6705	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1037	true	-4420968621634340959	95	300	501	1493	1493	300	القراءة والذكر وقد يكون الشخص يصلح دينه علي العمل المفضول دون الافضل فيكون افضل في حقه كما ان الحج في حق النساء افضل من الجهاد ومن الناس من تكون القراءة انفع له من الصلاة ومنهم من يكون الذكر انفع له من القراءة ومنهم من يكون اجتهاده في الدعاء لكمال ضرورته افضل له من ذكر هو فيه غافل والشخص الواحد يكون تارة هذا افضل له وتارة هذا افضل له ومعرفة حال كل ----شخص وبيان الافضل له لا يمكن ذكره في كتاب بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده الي ما هو اصلح وما صدق الله عبد الا صنع له وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم فصل واما الاكل واللباس فخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وكان خلقه في الاكل انه ياكل ما تيسر اذا اشتهاه ولا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا فكان ان حضر خبز ولحم اكله وان حضر فاكهة وخبز ولحم اكله وان حضر تمر وحده او خبز وحده اكله وان حضر حلو او عسل طعمه ايضا وكان احب الشراب-	1037	-6184724435626528876	953	1871.0	757	998	95.49098205566406	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3247	false	-7279097989777481948	207	253	1015	1238	1489	300	ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم فلا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم فلا انام وقال ا--------خر اما انا فلا اتزوج النساء وقال ا--------خر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	199	248	1036	1280	1539	300	ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	207	356.0	162	251	82.47012329101562	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3667	false	-5519948954785758608	185	245	891	1186	1466	300	الصحيح ان قوما من اصحابه------ قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	3667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	195	248	1014	1280	1539	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم -لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	216	366.0	172	325	66.46154022216797	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4557	false	-4620507226250649216	114	207	628	1097	1589	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وقد اشتهر في التفسير ان هذه الاية نزلت بسبب الذين ارادوا التبتل من الصحابة مثل عثمان بن مظعون والذين اجتمعوا معه وفي الصحيحين حديث انس في الاربعة الذين قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	4557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	161	248	845	1280	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتق------------------وا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 87 88----------------- وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا---- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	321	521.0	252	499	64.32865905761719	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5263	false	-20873985009883528	155	253	839	1322	1572	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فنهاهم عن تحريم الطيبات كما كان طاءفة من الصحابة قد عزموا علي الترهب فانزل الله هذه الاية وفي الصحيحين------------- ان رجالا من الصحابة قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال ا--------خر اما انا فاقوم لا انام وقال ا--------خر اما انا فلا ا-قرب النساء وقال ا--------خر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	5263	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	160	248	839	1280	1539	300	تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 87 88------------ وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا----------- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال--------------------------------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	326	529.0	253	521	62.57197570800781	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6231	false	2195258942831335379	59	106	291	529	1516	300	الصحيحين---- انه بلغه ان اقواما يقول احدهم اما انا فاصوم لا افطر ويقول الاخ---------ر فانا -اقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء ويقول الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال بل-- اصوم وافطر------ وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	6231	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	195	248	1014	1280	1539	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قا--ل احدهم اما انا فاصوم لا افطر و-قال الاخ الجواب اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	214	345.0	169	272	78.67646789550781	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6608	false	211079962534506429	114	272	612	1409	1550	300	النصاري قا--ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون نزلت هذه الاية بسبب ان جماعة من الصحابة كانوا قد عزموا علي ترك اكل الطيبات كاللحم ونحوه وترك النكاح وفي الصحيحين عن- انس ان النبي قال ما بال رجال يقول احدهم اما انا فاصوم ولا افطر ويقول الاخ------ر اما انا فاقوم ولا انام ويقول الاخ------ر اما انا ف------------------------------------------لا اكل اللحم----- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي صحيح البخاري ان النبي راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي مروه ان يستظل وان يتكلم وان يجلس ويتم صومه وقد قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون----------- فامر بالاكل من الطيبات والشكر	6608	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	157	272	821	1408	1539	300	النسا-ء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 87 88 --------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان------------ رجالا قال احدهم اما انا فاصوم -لا افطر و-قال الاخ الجواب اما انا فاقوم -لا انام و-قال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا---- ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 فامر ب--اكل--- الطيبات والشكر	1038	-6184724435626528876	477	798.0	381	875	54.514286041259766	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6699	false	-8181519540134547267	212	269	1010	1289	1441	300	الصحيح--------------- ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا ف------------------------------------------لا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء فقال ما بال رجال يقول احدهم كيت وكيت لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فبين صلي الله	6699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	195	251	1014	1293	1539	300	الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم------------------------------------ فقال-------------------------------- لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال- الله	1038	-6184724435626528876	202	326.5	160	348	58.04597854614258	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6705	false	-2131677833152271080	198	300	960	1491	1491	300	اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا ياكلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان-	6705	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	0	102	0	532	1539	300	اليه الحلو البارد وكان ياكل القثاء بالرطب فلم يكن اذا حضر لونان من الطعام يقول لا اكل لونين ولا يمتنع من طعام لما فيه من اللذة والحلاوة وكان احيانا يمضي الشهران والثلاثة لا يوقد في بيته نار ولا ياكلون الا التمر والماء واحيانا يربط علي بطنه الحجر من الجوع وكان لا يعيب طعاما فان اشتهاه اكله والا تركه واكل علي ماءدته لحم ضب فامتنع من اكله وقال انه ليس بحرام ولكن لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وكذلك اللباس كان يلبس القميص والعمامة ويلبس الازار والرداء ويلبس الجبة والفروج وكان يلبس من القطن والصوف وغير ذلك لبس في السفر جبة صوف وكان	1038	-6184724435626528876	531	1057.0	430	532	99.81202697753906	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	0	187	0	950	1579	300	يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامصار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون --------------وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون----------- فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال ان الله ليرضي	6706	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	102	300	532	1539	1539	300	يلبس مما يجلب من اليمن وغيرها وغالب ذلك مصنوع من القطن وكانوا يلبسون من قباطي مصر وهي منسوجة من الكتان فسنته في ذلك تقتضي ان يلبس الرجل ويطعم مما يسره الله ببلده من الطعام واللباس وهذا يتنوع بتنوع الامصار وقد كان اجتمع طاءفة من اصحابه علي الامتناع من اكل اللحم ونحوه وعلي الامتناع من تزوج النساء فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون الماءدة 87 88 وفي الصحيحين عنه انه بلغه ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا---- ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 فامر باكل الطيبات والشكر لله فمن حرم الطيبات كان معتديا ومن لم يشكر كان مفرطا مضيعا لحق الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليرضي-	1038	-6184724435626528876	942	1813.5	757	1012	93.08300018310547	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7446	false	-7857431819443624134	138	190	730	987	1488	300	بعضهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ ذلك النبي فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر------------ واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	202	248	1049	1280	1539	300	احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم--------------- فقال----------------------------- لكني ا------------صوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	195	322.5	154	287	67.94425201416016	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7683	false	-4571841027570930037	179	227	956	1192	1564	300	بلغه ان بعض اصحابه قال------ اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ------ر اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ------ر اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ------ر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	7683	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1038	true	-2102234608379632529	198	248	1031	1280	1539	300	بلغه ان رجالا----- قال احدهم اما انا فاصوم لا افطر وقال الاخ الجواب اما انا فاقوم لا انام وقال الاخ الجواب اما انا فلا اتزوج النساء وقال الاخ الجواب اما انا فلا اكل اللحم فقال------ لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني	1038	-6184724435626528876	218	384.5	172	260	83.84615325927734	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6706	false	7512345230870759955	187	300	950	1579	1579	300	عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي -------------------انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله عليه و---------سلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين----------- وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- وقوم يحرمون الطيبات ويبتدعون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين----------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا-	6706	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1039	true	7600018491179485613	0	125	0	688	1587	300	عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطاعم الشاكر بمنزلة الصاءم الصابر فهذه الطريق التي كان عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي اعدل الطرق واقومها والانحراف عنها الي وجهين قوم يسرفون في تناول الشهوات مع اعراضهم عن القيام بالواجبات وقد قال تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف 31 وقال تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 وقوم يحرمون الطيبات ويبتدعون رهبانية لم يشرعها الله تعالي ولا رهبانية في الاسلام وقد قال تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الماءدة 87 وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا	1039	-6184724435626528876	625	1203.5	514	688	90.84302520751953	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6707	false	6839723735068091110	0	159	0	825	1529	300	صالحا اني بما تعملون عليم------------ وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم----------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا-رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا وا-لله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم ومحمد------------------- لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احوالهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا	6707	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1039	true	7600018491179485613	125	300	688	1587	1587	300	صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك وكل حلال طيب وكل طيب حلال فان الله احل لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث لكن جهة طيبه كونه نافعا لذيذا و الله حرم علينا كل ما يضرنا واباح لنا كل ما ينفعنا بخلاف اهل الكتاب فانه بظلم منهم حرم عليهم طيبات احلت لهم فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم ومحمد صلي الله عليه وسلم لم يحرم علينا شيءا من الطيبات والناس تتنوع احوالهم في الطعام واللباس والجوع والشبع والشخص الواحد يتنوع حاله ولكن خير الاعمال ما كان فيه اطوع ولصاحبه انفع وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلا ولا كل يسير مفضولا بل الشرع اذا-	1039	-6184724435626528876	821	1572.0	663	900	91.22222137451172	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6707	false	6839723735068091110	159	300	825	1529	1529	300	امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم----------- والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي------------------- لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين----------- واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال ف-------------------ي الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال-	6707	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1040	true	3976897208918594755	0	153	0	765	1516	300	امرنا بامر شديد فانما يامر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس كالجهاد الذي قال فيه تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة 216 والحج هو الجهاد الصغير ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها في العمرة اجرك علي قدر نصبك وقال تعالي في الجهاد ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطءون موطءا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين التوبة 120 واما مجرد تعذيب النفس والبدن من غير منفعة راجحة فليس هذا مشروعا لنا بل امرنا الله بما ينفعنا ونهانا عما يضرنا وقد قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وقال لمعاذ وابي موسي لما بعثهما الي اليمن يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال	1040	-6184724435626528876	703	1357.0	563	765	91.89542388916016	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6708	false	4845118748289076734	0	141	0	723	1540	300	هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون---------- وكذلك قال------------------- الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر	6708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1040	true	3976897208918594755	153	300	765	1516	1516	300	هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فاستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة والقصد القصد تبلغوا وروي عنه انه قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فالانسان اذا اصابه في الجهاد والحج او غير ذلك حر او برد او جوع ونحو ذلك فهو مما يحمد عليه قال الله تعالي وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون التوبة 81 وكذلك قال صلي الله عليه وسلم الكفارات اسباغ الوضوء علي المكاره وكثرة الخطا الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط واما مجرد بروز الانسان للحر والبرد بلا منفعة شرعية واحتفاءه وكشف راسه ونحو ذلك مما يظن بعض الناس انه من مجاهدة النفس فهذا اذا لم يكن فيه منفعة للانسان وطاعة لله فلا خير فيه بل قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قاءما في الشمس فقال ما هذا قالوا هذا ابو اسراءيل نذر-	1040	-6184724435626528876	722	1415.5	582	752	96.01063537597656	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6383	false	-5379718759959925487	163	300	831	1500	1500	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي------------------- قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله------------------- كانوا يتوضءون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي------------------- امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض-	6383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	57	210	290	1036	1496	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل هل يرقد احدنا وهو جنب فقال نعم اذا توضا للصلاة ويستحب الوضوء عند النوم لكل احد فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اذا اخذت مضجعك فتوضا وضوءك للصلاة ثم قل اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت وليس للجنب ان يلبث في المسجد لكن اذا توضا جاز له اللبث فيه عند احمد وغيره واستدل بما ذكره باسناده عن هشام بن سعد ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتوضاون وهم جنب ثم يجلسون في المسجد ويتحدثون وهذا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الجنب بالوضوء عند النوم وقد جاء في بعض	1041	-6184724435626528876	668	1274.0	532	746	89.54423522949219	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6384	false	-2581533247001482838	0	80	0	413	1537	300	الاحاديث ان ذلك كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي------------------- انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي -------------------عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنوا ادم فلما امر النبي ال-------------------جنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث وبين الجنب لم يرخص له	6384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	210	300	1036	1496	1496	300	الاحاديث------- كراهة ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وهذا مناسب لنهيه عن اللبث في المسجد فان المساجد بيوت الملاءكة كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل الثوم والبصل عند دخول المسجد وقال ان الملاءكة تتاذي بما يتاذي منه بنو- ادم فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم الجنب بالوضوء عند النوم دل ذلك علي ان الوضوء يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث بي-ن الجنب لم يرخص له-	1041	-6184724435626528876	399	738.0	322	470	84.89361572265625	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6708	false	4845118748289076734	141	192	723	986	1540	300	ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي------------------- قال من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	6708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	0	56	0	283	1496	300	ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه ولهذا نهي عن الصمت الداءم بل المشروع ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه والسكوت عن الشر خير من التكلم به فصل	1041	-6184724435626528876	262	509.0	211	283	92.57950592041016	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6384	false	-2581533247001482838	80	300	413	1537	1537	300	فيما يرخص فيه للمحدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس---------- فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يجب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس-	6384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	0	226	0	1153	1542	300	فيما يرخص فيه لل-حدث من القراءة ولم يمنع مما يمنع منه الجنب من اللبث في المسجد فانه اذا كان وضوءه عند النوم يقتضي شهود الملاءكة له دل علي ان الملاءكة تدخل المكان الذي هو فيه اذا توضا ولهذا يجوز الشافعي واحمد للجنب المرور في المسجد بخلاف قراءة القران فان الاءمة الاربعة متفقون علي منعه من ذلك فعلم ان منعه من القران اعظم من منعه من المسجد وقد تنازع العلماء في منع الكفار من دخول المسجد والمسلمون خير من الكفار ولو كانوا جنبا فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي هريرة لما لقيه وهو جنب فانخنس منه فاغتسل ثم اتاه فقال اين كنت قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك الا علي طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس وقد قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 فلبث المءمن الجنب اذا توضا في المسجد اولي من لبث الكافر فيه عند من يجوز ذلك ومن منع الكافر لم يحب ان يمنع المءمن المتوضء كما نقل عن الصحابة واذا كان الجنب يتوضا عند النوم والملاءكة تشهد جنازته حينءذ علم ان النوم لا يبطل الطهارة الحاصلة بذلك وهو تخفيف الجنابة وحينءذ فيجوز ان ينام في المسجد حيث ينام غيره واذا كان النوم الكثير ينقض الوضوء فذاك هو الوضوء الذي يرفع الحدث الاصغر ووضوء الجنب هو تخفيف الجنابة والا فهذا الوضوء لا يبيح له ما يمنعه الحدث الاصغر من الصلاة والطواف ومس	1042	-6184724435626528876	1122	2211.5	903	1154	97.22703552246094	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6435	false	-3252204943785566231	0	55	0	273	1453	300	وخاف المرض- باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد	6435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1042	true	8115884451641735708	245	300	1269	1542	1542	300	وخاف الوضوء باستعماله كما نبه الله تعالي علي ذلك بذكر المريض وذكر من لم يجد الماء فمن كان الماء يضره بزيادة في مرضه لاجل جرح به او مرض او لخشية البرد ونحو ذلك فانه يتيمم سواء كان جنبا او محدثا ويصلي واذا جاز له الصلاة جاز له الطواف وقراءة القران ومس المصحف واللبث في المسجد-	1042	-6184724435626528876	269	525.0	215	274	98.17518615722656	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6435	false	-3252204943785566231	55	230	273	1130	1453	300	ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما-لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي------------------- لعمران بن --حصين صل قاءما فان لم تستطع- فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه	6435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	0	180	0	880	1496	300	ولا اعادة عليه اذا صلي سواء كان في الحضر او في السفر في اصح قولي العلماء فان الصحيح ان كل من فعل ما امر به بحسب قدرته من غير تفريط منه ولا عدوان فلا اعادة عليه لا في الصلاة ولا في الصيام ولا الحج ولم يوجب الله علي العبد ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين ولا يصوم شهرين في عام ولا يحج حجين الا ان يكون منه تفريط او عدوان فان نسي الصلاة كان عليه ان يصليها اذا ذكرها وكذلك اذا نسي بعض فراءضها كالطهارة والركوع والسجود واما اذا كان عاجزا عن المفروض كمن صلي عريانا لعدم السترة او صلي بلا قراءة لانعقاد لسانه او لم يتم الركوع والسجود لمرضه ونحو ذلك فلا اعادة عليه ولا فرق بين العذر النادر والمعتاد وما يدوم وما لا يدوم وقد اتفق المسلمون علي ان المسافر اذا عدم الماء صلي بالتيمم ولا اعادة عليه وعلي ان العريان اذا لم يجد سترة صلي ولا اعادة عليه وعلي ان المريض يصلي بحسب حاله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين صل قاءما فان لم تستطيم فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب ولا اعادة عليه	1043	-6184724435626528876	856	1683.5	681	880	97.2727279663086	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6708	false	4845118748289076734	191	300	982	1540	1540	300	فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله------------------- التي كان يصليها باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءه ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك بنحو ثلاثين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك ويقرا في المغرب باقل من ذلك-	6708	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1043	true	-6436150347558863821	180	293	880	1458	1496	300	فصل والافضل للامام ان يتحري صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كان يصليها باصحابه بل هذا هو المشروع الذي يامر به الاءمة كما ثبت عنه في الصحيح انه قال لمالك بن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليءمكما احدكما وصلوا كما رايتموني اصلي وقد ثبت عنه في الصحيح انه كان يقرا في الفجر بما بين الستين اية الي ماءة اية وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء الي نصف جزء من تجزءة ثلاثين فكان يقرا بطوال المفصل يقرا بقاف ويقرا الم تنزيل وتبارك ويقرا سورة المءمنين ويقرا الصافات ونحو ذلك وكان يقرا في الظهر باقل من ذلك بنحو ثلاثين اية ويقرا في العصر باقل من ذلك ويقرا في المغرب باقل من ذلك	1043	-6184724435626528876	557	1096.0	449	578	96.36678314208984	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6288	false	-567691126182888099	202	233	1032	1179	1508	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن --حصيب قال اصبح رسول الله------------------- فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة -ما دخلت الجنة قط الا سمعت	6288	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1044	true	7635480983525848326	265	300	1347	1515	1515	300	الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن الحصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني الي الجنة فما دخلت الجنة قط الا سمعت-	1044	-6184724435626528876	146	264.5	116	169	86.39053344726562	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6709	false	-85261802390287841	7	300	39	1521	1521	300	والشمس وضحاها-------- و الليل اذا يغشي-------- ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو-بكر الصديق قرا مرة في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف اما لكونه في السفر او لغير ذلك كما قال صلي الله عليه وسلم اني لادخل في الصلاة وانا اريد ان اطيلها فاسمع بكاء الصبي فاخفف لما اعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله و-------------------اذا كان المامومون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم بما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي احيا-------------------نا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن --حصيب قال اصبح رسول الله------------------- فدعا بلالا فقال يا بلال بم-	6709	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1044	true	7635480983525848326	0	291	0	1472	1515	300	والشمس وضحاها الشمس 1 و الليل اذا يغشي الليل 1 ونحوهما وكان احيانا يطيل الصلاة ويقرا باكثر من ذلك حتي يقرا في المغرب بالاعراف ويقرا فيها بالطور ويقرا فيها بالمرسلات وابو بكر الصديق قرا---- في الفجر بسورة البقرة وعمر كان يقرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف ونحوهما واحيانا يخفف -ما ي-------------------------------------------------------------------------------ريد ان يطيلها فيسمع بكاء الصبي فيخفف لما يعلم من وجد امه به حتي روي عنه انه قرا في الفجر سورة التكوير و-سورة الزلزلة فينبغي للامام ان يتحري الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان الما--مون لم يعتادوا لصلاته وربما نفروا عنها درجهم اليها شيءا بعد شء فلا يبدءهم مما ينفرهم عنها بل يتبع السنة بحسب الامكان وليس للامام ان يطيل علي القدر المشروع الا ان يختاروا ذلك كما ثبت عنه في الصحيح انه قال صلي الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف بهم فان منهم السقيم والكبير وذا الحاجة اخرجاه في الصحيحين وقال اذا ام احدكم الناس فليخفف واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء وكان يطيل الركوع والسجود والاعتدالين كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع راسه من الركوع يقوم حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجود يقعد حتي يقول القاءل قد نسي وفي السنن ان انس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات وفي السجود نحو عشر تسبيحات فينبغي للامام ان يفعل في الغالب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله في الغالب واذا اقتضت المصلحة ان يطيل اكثر من ذلك او يقصر عن ذلك فعل ذلك كما كان النبي صلي الله عليه وسلم احيانا يزيد علي ذلك واحيانا ينقص عن ذلك فصل واما الوضوء عند كل حدث ففيه حديث بلال المعروف عن بريدة بن الحصيب قال اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا بلالا فقال يا بلال بم	1044	-6184724435626528876	1385	2659.5	1112	1559	88.83899688720703	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6288	false	-567691126182888099	233	300	1179	1508	1508	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقال----------------------------------------------------وا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين-	6288	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	0	77	0	378	1487	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان ----علي ركعتين	1045	-6184724435626528876	325	635.5	260	382	85.07853698730469	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	0	174	0	872	1493	300	فقال رسول الله------------------------ بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن -بن عباس قال كنا عند النبي------------------- فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل و-------------------------------------------------------هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة لهم ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	6289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	77	278	378	1383	1487	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة---- ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود	1045	-6184724435626528876	866	1657.5	693	1009	85.82755279541016	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6710	false	-922797389182078771	9	294	44	1459	1498	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله------------------- عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوض-ءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي------------------- في عبادته وعادته هل هي سنة ام	6710	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	0	300	0	1487	1487	300	خشخشتك امامي دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك امامي فاتيت علي قصر مربع مشرف من ذهب فقلت لمن هذا القصر فقالوا لرجل عربي فقلت انا عربي لمن هذا القصر فقالوا لرجل من قريش قلت انا رجل من قريش لمن هذا القصر فقالوا لرجل من امة محمد فقلت انا محمد لمن هذا القصر فقالوا لعمر بن الخطاب فقال بلال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها فرايت ان ----علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عليك بهما قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يقتضي استحباب الوضوء عند كل حدث ولا يعارض ذلك الحديث الذي في الصحيح عن ابن عباس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء من الغاءط فاتي بطعام فقيل له الا تتوضا قال لم اصل فاتوضا فان هذا ينفي وجوب الوضوء وينفي ان يكون مامورا بالوضوء لاجل مجرد الاكل ولم نعلم احدا استحب الوضوء للاكل الا اذا كان جنبا وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولهذا كان يسدل شعره موافقة ثم فرق بعد ذلك ولهذا صام عاشوراء لما قدم المدينة ثم انه قال قبل موته لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يعني مع العاشر لاجل مخالفة اليهود فصل واما سءال الساءل عن المواظبة علي ما واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في عبادته وعادته هل هي سنة ام-	1045	-6184724435626528876	1409	2744.5	1126	1492	94.43699645996094	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6711	false	2686222626748567344	0	277	0	1426	1536	300	نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله و----------قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ----------وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا---------- وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون------ وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون و---------------قال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون ------------وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنبر------ انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة	6711	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1046	true	-7512909070117712482	6	300	40	1547	1547	300	نحن مامورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا ان نطيع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما امرنا به فان الله قد ذكر طاعته في اكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وقال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 وقد اوجب السعادة لمن اطاعه بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وكان صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا وجميع الرسل دعوا الي عبادة الله وتقواه وخشيته والي طاعتهم كما قال نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون نوح 3 وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النو الجواب 52 وقال كل من نوح والنبيين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 131 وطاعة الرسول فيما امرنا به هو الاصل الذي علي كل مسلم ان يعتمده وهو سبب السعادة كما ان ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في امره اولي بنا من موافقته في فعل لم يامرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين ولم يتنازع العلماء ان امره اوكد من فعله فان فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا واما امره لنا فهو من دين الله الذي امرنا به ومن افعاله ما قد علم انه امرنا ان نفعل مثله كقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله لما صلي بهم علي المنب الجواب انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وقوله لما حج خذوا عني مناسككم وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة ان ما فعله علي وجه العادة-	1046	-6184724435626528876	1422	2765.0	1146	1508	94.29708099365234	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	68	94	334	455	1520	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	7912	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1046	true	-7512909070117712482	118	143	632	747	1547	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيءا	1046	-6184724435626528876	115	222.5	90	121	95.04132080078125	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6712	false	3718567788494745613	0	258	0	1253	1487	300	علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا----------- فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ببعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما فل-----------ما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره------------------- وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول الله------------------- ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما و-الله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه------------------- بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقا----------ل واطيعوا الرسول	6712	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1047	true	5466725566342411079	23	300	111	1453	1453	300	علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا الاحزاب 37 فاباح له ان يتزوج امراة دعيه ليرفع الحرج عن المءمنين في ازواج ادعياءهم فعلم ان ما فعله كان لنا مباحا ان نفعله ولما خصه ببعض الاحكام قال وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 50 فلما احل له ان ينكح الموهوبة بين ان ذلك خالص له من دون المءمنين فليس لاحد ان ينكح امراة بلا مهر غيره صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له سل هذه لام سلمة فاخبرتهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له اما و الله انني لاتقاكم لله واخشاكم له فلما اجابه صلي الله عليه وسلم بفعله دل ذلك علي انه يباح للامة ما ابيح له ولهذا كان جمهور علماء الامة علي ان الله اذا امره بامر او نهاه عن شء كانت امته اسوة له في ذلك ما لم يقم دليل علي اختصاصه بذلك فمن خصاءصه ما كان من خصاءص نبوته ورسالته فهذا ليس لاحد ان يقتدي به فيه فانه لا نبي بعده وهذا مثل كونه يطاع في كل ما يامر به وينهي عنه وان لم يعلم جهة امره حتي يقتل كل من امر بقتله وليس هذا لاحد بعده فولاة الامور من العلماء والامراء يطاعون اذا لم يامروا بخلاف امره ولهذا جعل الله طاعتهم في ضمن طاعته قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 فقال واطيعوا الرسول-	1047	-6184724435626528876	1248	2426.5	991	1343	92.92628479003906	256	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6712	false	3718567788494745613	258	300	1253	1487	1487	300	واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول---------- فاذا امرنا الرسول كان علينا ان نطيعه وان-	6712	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1048	true	2592420990889129015	0	44	0	245	1509	300	واولي الامر لان اولي الامر يطاعون طاعة تابعة لطاعته فلا يطاعون استقلالا ولا طاعة مطلقة واما الرسول فيطاع طاعة مطلقة مستقلة فانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فقال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول النساء 59 فاذا امرنا الرسول كان علينا ان نطيعه وان	1048	-6184724435626528876	234	453.5	193	245	95.51020050048828	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6713	false	-1936163671009218402	0	255	0	1266	1505	300	لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ما-ليس هذا موضع تفصيله وبعض ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي به في ذلك والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كدخوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موافقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فعله اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد ما-لم يقصده ولهذا كان اكثر المهاجرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة في نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا	6713	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1048	true	2592420990889129015	44	300	245	1509	1509	300	لم نعلم جهة امره وطاعته طاعة الله لا تكون طاعته بمعصية الله قط بخلاف غيره وقد ذكر الناس من خصاءصه فيما يجب عليه ويحرم عليه ويكرم به ما ليس هذا موضع تفصيله وبعد ذلك متفق عليه وبعضه متنازع فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم امام الامة وهو الذي يقضي بينهم وهو الذي يقسم وهو الذي يغزو بهم وهو الذي يقيم الحدود وهو الذي يستوفي الحقوق وهو الذي يصلي بهم فالاقتداء به في كل مرتبة بحسب تلك المرتبة فامام الصلاة والحج يقتدي به في ذلك وامير الغزو يقتدي به في ذلك والذي يقيم الحدود يقتدي به في ذلك والذي يقضي او يفتي يقتدي به في ذلك وقد تنازع الناس في امور فعلها هل هي من خصاءصه ام للامة فعلها كدخوله في الصلاة اماما بعد ان صلي بالناس غيره وكتركه الصلاة علي الغال والقاتل وايضا فاذا فعل فعلا لسبب وقد علمنا ذلك السبب امكننا ان نقتدي به فيه فاما اذا لم نعلم السبب او كان السبب امرا اتفاقيا فهذا مما يتنازع فيه الناس مثل نزوله في مكان في سفره فمن العلماء من يستحب ان ينزل حيث نزل كما كان ابن عمر يفعل وهءلاء يقولون نفس موافقته في الفعل هو حسن وان كان فعله هو اتفاقا ونحن فعلناه لقصد التشبه به ومن العلماء من يقول انما تستحب المتابعة اذا فعلناه علي الوجه الذي فعله فاما اذا فعله اتفاقا لم يشرع لنا ان نقصد ما لم يقصده ولهذا كان اكثر المهاجرين والانصار لا يفعلون كما كان ابن عمر يفعل وايضا فالاقتداء به يكون تارة--- نوع الفعل وتارة في جنسه فانه قد يفعل الفعل لمعني يعم ذلك النوع وغيره لا-	1048	-6184724435626528876	1261	2500.0	1008	1268	99.44795227050781	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6713	false	-1936163671009218402	255	300	1266	1505	1505	300	لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه------------------- فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم الفاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم علي الوجه النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد-	6713	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	0	49	0	259	1539	300	لمعني يخصه فيكون المشروع هو الامر العام مثال ذلك احتجامه صلي الله عليه وسلم فان ذلك كان لحاجته الي اخراج الدم الفاسد ثم التاسي هل هو مخصوص بالحجامة او المقصود اخراج الدم علي الوجه النافع ومعلوم ان التاسي هو المشروع فاذا كان البلد حارا يخرج فيه الدم الي الجلد	1049	-6184724435626528876	239	461.0	195	259	92.27799224853516	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6714	false	-5505891865037163761	0	146	0	763	1537	300	كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه------------------- هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فان كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتي يفعل ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل	6714	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	49	199	259	1041	1539	300	كانت الحجامة هي المصلحة وان كان البلد باردا يغور فيه الدم الي العروق كان اخراجه بالفصد هو المصلحة وكذلك ادهانه صلي الله عليه وسلم هل المقصود خصوص الدهن او المقصود ترجيل الشعر فان كان البلد رطبا واهله يغتسلون بالماء الحار الذي يغنيهم عن الدهن والدهن يءذي شعورهم وجلودهم يكون المشروع في حقهم ترجيل الشعر بما هو اصلح لهم ومعلوم ان الثاني هو الاشبه وكذلك لما كان ياكل الرطب والتمر وخبز الشعير ونحو ذلك من قوت بلده فهل التاسي به ان يقصد خصوص الرطب والتمر والشعير حتي يفعل ذلك من يكون في بلاد لا ينبت فيها التمر ولا يقتاتون الشعير بل يقتاتون البر او الرز او غير ذلك ومعلوم ان الثاني هو المشروع والدليل علي ذلك ان الصحابة لما فتحوا الامصار كان كل منهم ياكل من قوت بلده ويلبس من لباس بلده من غير ان يقصد اقوات المدينة ولباسها ولو كان هذا الثاني هو الافضل في حقهم لكانوا اولي باختيار الافضل	1049	-6184724435626528876	763	1514.0	617	782	97.5703353881836	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6714	false	-5505891865037163761	255	300	1304	1537	1537	300	الافضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به-	6714	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	198	243	1034	1268	1539	300	الافضل لكل احد ان يرتدي وياتزر ولو مع القميص او الافضل ان يلبس مع القميص السراويل من غير حاجة الي الازار والرداء هذا ايضا مما تنازع فيه العلماء والثاني اظهر وهذا باب واسع وهذا النوع ليس مخصوصا بفعله وفعل اصحابه بل وبكثير مما امرهم به	1049	-6184724435626528876	233	461.0	189	234	99.57264709472656	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6715	false	-845877862345004128	0	57	0	272	1525	300	ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا	6715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1049	true	-3847869439138754657	243	300	1268	1539	1539	300	ونهاهم عنه وهذا سمته طاءفة من الناس تنقيح المناط وهو ان يكون الحكم قد ثبت في عين معينة وليس مخصوصا بها بل الحكم ثابت فيها وفي غيرها فيحتاج ان يعرف مناط الحكم مثال ذلك انه قد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا-	1049	-6184724435626528876	271	537.0	215	272	99.63235473632812	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6562	false	-2275612060556345314	32	59	173	307	1490	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فلما نزل عليه الوحي قال له انزع عنك جبتك- واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	6562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	242	264	1242	1355	1531	300	احرم بالعمرة وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال---------------------- انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في	1050	-6184724435626528876	105	193.5	83	135	77.77777862548828	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6715	false	-845877862345004128	57	300	272	1525	1525	300	سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا-خفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعرابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما ساله ساءل عمن احرم بالعمرة-	6715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	0	244	0	1255	1531	300	سمنكم فانه متفق علي ان الحكم ليس مختصا بتلك الفارة وذلك السمن بل الحكم ثابت فيما هو اعم منهما فبقي المناط الذي علق به الحكم ما هو فطاءفة من اهل العلم يزعمون ان الحكم مختص بفارة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك مطلقا ولا ينجسون السمن اذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ولا ينجسون الزيت ونحوه اذا وقعت فيه الفارة وهذا القول خطا قطعا وليس هذا مبنيا علي كون القياس حجة فان القياس الذي يكون النزاع فيه هو تخريج المناط وهو ان يجوز اختصاص مورد النص بالحكم فاذا جاز اختصاصه وجاز ان يكون الحكم مشتركا بين مورد النص وغيره احتاج معتبر القياس الي ان يعلم ان المشترك بين الاصل والفرع هو مناط الحكم كما في قوله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي عن التفاضل في مثل هذه الاصناف امكن ان يكون النهي لمعني مشترك ولمعني مختص ولما سءل عن فارة وقعت في سمن فاجاب عن تلك القضية المعينة ولا خفاء ان الحكم ليس مختصا بها وكذلك ساءر قضايا الاعيان كالاعرابي الذي قال له اني وقعت علي اهلي في رمضان فامره ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فان الحكم ليس مخصوصا بذلك الاعرابي باتفاق المسلمين لكن هل امره بذلك لكونه افطر او جامع في رمضان او افطر فيه بالجماع او افطر بالجنس الاعلي هذا مما تنازع فيه العلماء وكذلك لما ساله ساءل عمن احرم بالعمرة	1050	-6184724435626528876	1253	2496.0	1011	1255	99.84063720703125	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6716	false	6158961840792045608	0	56	0	277	1547	300	وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما	6716	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	244	300	1255	1531	1531	300	وعليه جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك اثر الخلوق واصنع في عمرتك ما كنت صانعا في حجتك فهل امره بغسل الخلوق لكونه طيبا حتي يءمر المحرم بغسل كل طيب كان عليه او لكونه خلوقا لرجل وقد نهي ان يتزعفر الرجل فينهي عن الخلوق للرجل سواء كان محرما او غير محرم وكذلك لما-	1050	-6184724435626528876	276	547.0	221	277	99.63899230957031	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8584	false	5359100535547930562	179	222	898	1134	1559	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الحنطة بالحنطة الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعوا التمر بالتمر الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الملح بالملح الا مثلا بمثل ----ونهي	8584	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1050	true	6749864884826050830	117	147	594	756	1531	300	لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الفضة بالفضة الا مثلا بمثل ولا تبيعو----------------------------------------ا الشعير بالشعير الا مثلا بمثل ولا تبيعو--------------------------------------ا الملح بالملح الا مثلا بمثل فلما نهي	1050	-6184724435626528876	157	300.5	128	240	65.41666412353516	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6716	false	6158961840792045608	56	300	277	1547	1547	300	عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخيير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وهو متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابو-حنيفة واصحابه يستعملونه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط و-تنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي------------------- للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم يمكن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العرف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكما قال تعالي ولا-	6716	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1051	true	4881253930099822524	0	250	0	1291	1547	300	عتقت بريرة فخيرها فاختارت نفسها عند من يقول ان زوجها كان عبدا فان المسلمين اتفقوا علي ان الحكم لا يختص بها لكن هل التخيير لكونها عتقت تحت عبد فكملت تحت ناقص ولا تخير اذا عتقت تحت الحر او الحكم لكونها ملكت نفسها فتخير سواء كان الزوج حرا او عبدا هذا مما تنازعوا فيه وهذا باب واسع وهو متناول لكل حكم تعلق بعين معينة مع العلم بانه لا يختص بها فيحتاج ان يعرف المناط الذي يتعلق به الحكم وهذا النوع يسميه بعض الناس قياسا وبعضهم لا يسميه قياسا ولهذا كان ابو حنيفة واصحابه يستعملونه في المواضع التي لا يستعملون فيها القياس والصواب ان هذا ليس من القياس الذي يمكن فيه النزاع كما ان تحقيق المناط ليس مما يقبل النزاع باتفاق العلماء وهذه الانواع الثلاثة تحقيق المناط و تنقيح المناط و تخريج المناط هي جماع الاجتهاد فالاول ان يعمل بالنص والاجماع فان الحكم معلق بوصف يحتاج في الحكم علي المعين الي ان يعلم ثبوت ذلك الوصف فيه كما يعلم ان الله امرنا باشهاد ذوي عدل منا وممن نرضي من الشهداء ولكن لا يمكن تعيين كل شاهد فيحتاج ان يعلم في الشهود المعينين هل هم من ذوي العدل المرضيين ام لا وكما امر الله بعشرة الزوجين بالمعروف وقال النبي صلي الله عليه وسلم للنساء رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولم ي-كن تعيين كل زوج فيحتاج ان ينظر في الاعيان ثم من الفقهاء من يقول ان نفقة الزوجة مقدرة بالشرع والصواب ما عليه الجمهور ان ذلك مردود الي العرف كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكما قال تعالي ولا	1051	-6184724435626528876	1269	2504.0	1026	1292	98.21981048583984	245	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6717	false	-6879442582746715165	0	46	0	236	1504	300	تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن----------- ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين---------- يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما	6717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1051	true	4881253930099822524	250	300	1291	1547	1547	300	تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 24 ويبقي النظر في تسليمه الي هذا التاجر بجزء من الربح هل هو من التي هي احسن ام لا وكذلك قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 60 يبقي هذا الشخص المعين هل هو من الفقراء المساكين المذكورين في القران ام لا وكما-	1051	-6184724435626528876	235	445.5	190	257	91.43968963623047	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6717	false	-6879442582746715165	46	300	236	1504	1504	300	حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع مما اتفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا -------------------قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف نوعه ومسالة الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي------------------- حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخر------ رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب كما امر النبي------------------- وليس هذا الجواب موضع بسط مثل هذه المساءل ولكن نبهنا علي هذا-	6717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1052	true	-7085722440803003195	0	267	0	1330	1521	300	حرم الله الخمر والربا عموما يبقي الكلام في الشراب المعين هل هو خمر ام لا وهذا النوع مما اتفق عليه المسلمون بل العقلاء بانه لا يمكن ان ينص الشارع علي حكم كل شخص انما يتكلم بكلام عام وكان نبينا صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واما النوع الثاني الذي يسمونه تنقيح المناط بان ينص علي حكم اعيان معينة لكن قد علمنا ان الحكم لا يختص بها فالصواب في مثل هذا انه ليس من باب القياس لاتفاقهم علي النص بل المعين هنا نص علي نوعه ولكنه يحتاج الي ان يعرف نوعه ومسالة الفارة في السمن من هذا الباب فان الحكم ليس مخصوصا بتلك الفارة وذلك السمن ولا بفار المدينة وسمنها ولكن الساءل سال النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فاجابه لا ان الجواب يختص به ولا بسءاله كما اجاب غيره ولفظ الفارة والسمن ليست من كلام النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون هو الذي علق الحكم بها بل من كلام الساءل الذي اخبر بما وقع له كما قال له الاعرابي انه وقع علي امراته ولو وقع علي سريته لكان الامر كذلك وكما قال له الاخ الجواب رايت بياض خلخالها في القمر فوثبت عليها ولو وطءها بدون ذلك كان الحكم كذلك فالصواب في هذا ما عليه الاءمة المشهورون ان الحكم في ذلك معلق بالخبيث الذي حرمه الله اذا وقع في السمن ونحوه من الماءعات لان الله اباح لنا الطيبات وحرم علينا الخباءث فاذا علقنا الحكم بهذا المعني كنا قد اتبعنا كتاب الله فاذا وقع الخبيث في الطيب القي الخبيث وما حوله واكل الطيب كما اكل النبي صلي الله عليه وسلم وليس هذا ج--واب موضع بسط مثل هذه المساءل ولكن نبهنا علي هذا	1052	-6184724435626528876	1262	2465.0	1009	1332	94.74474334716797	252	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6718	false	7370175897496112174	0	29	0	173	1656	300	لان الاقتداء بالنبي------------------- في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس واستدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي	6718	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1052	true	-7085722440803003195	267	300	1330	1521	1521	300	لان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في افعاله يتعلق بهذا وحينءذ هذا مما يتعلق باجتهاد الناس واستدلالهم وما يءتيهم الله من الفقه والحكمة والعلم واحق الناس بالحق من علق الاحكام بالمعاني التي-	1052	-6184724435626528876	172	327.0	144	192	89.58333587646484	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6718	false	7370175897496112174	29	300	173	1656	1656	300	علقها بها الشارع وهذا موضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ثابتة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف----------- وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكروا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور ما-لا تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقدمون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادله الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي قيل ان القياس فيها عارض النص وان حكم النص فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص العرايا بجواز بيعها بمثلها خرصا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحاجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافعال اختصت بصفات اوجبت ان يكون حكمها مخالفا-	6718	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1053	true	-8508885973560398962	0	274	0	1496	1626	300	علقها بها الشارع وهذا موضع تفاوت فيه الناس وتنازعوا هل يستفاد ذلك من خطاب الشارع او من المعاني القياسية فقوم زعموا ان اكثر احكام افعال العباد لا يتناولها خطاب الشارع بل تحتاج الي القياس وقوم زعموا ان جميع احكامها ثابتة بالنص واسرفوا في تعلقهم بالظاهر حتي انكروا فحوي الخطاب وتنبيهه كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقالوا ان هذا لا يدل الا علي النهي عن التافيف لا يفهم منه النهي عن الضرب والشتم وانكروا تنقيح المناط وادعوا في الالفاظ من الظهور ما لا تدل عليه وقوم يقدمون القياس تارة لكون دلالة النص غير تامة او لكونه خبر الواحد واقوام يعارضون بين النص والقياس ويقدمون النص ويتناقضون ونحن قد بينا في غير هذا الموضع ان الادلة الصحيحة لا تتناقض فلا تتناقض الادلة الصحيحة العقلية والشرعية ولا تتناقض دلالة القياس اذا كانت صحيحة ودلالة الخطاب اذا كانت صحيحة فان القياس الصحيح حقيقة التسوية بين المتماثلين وهذا هو العدل الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل والرسول لا يامر بخلاف العدل ولا يحكم في شيءين متماثلين بحكمين مختلفين ولا يحرم الشء ويحل نظيره وقد تاملنا عامة المواضع التي قيل ان القياس فيها عارض النص وان حكم النص فيها علي خلاف القياس فوجدنا ما خصه الشارع بحكم عن نظاءره فانما خصه به لاختصاصه بوصف اوجب اختصاصه بالحكم كما خص العرايا بجواز بيعها بمثلها خرصا لتعذر الكيل مع الحاجة الي البيع والحاجة توجب الانتقال الي البدل عند تعذر الاصل فالخرص عند الحاجة قام مقام الكيل كما يقوم التراب مقام الماء والميتة مقام المذكي عند الحاجة وكذلك قول من قال القرض او الاجارة او القراض او المساقاة او المزارعة ونحو ذلك علي خلاف القياس ان اراد به ان هذه الافعال اختصت بصفات اوجبت ان يكون حكمها مخالفا	1053	-6184724435626528876	1482	2944.0	1212	1496	99.06417083740234	271	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6719	false	3789132017029811831	0	25	0	130	1652	300	لحكم ما-ليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون	6719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1053	true	-8508885973560398962	274	300	1496	1626	1626	300	لحكم ما ليس مثلها فقد صدق وهذا هو مقتضي القياس وان اراد ان الفعلين المتماثلين حكم فيهما بحكمين مختلفين فهذا خطا ينزه عنه من هو دون-	1053	-6184724435626528876	129	248.0	105	131	98.47328186035156	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3125	false	-5600701980056771897	175	300	1020	1718	1718	300	والله اعلم وقال الشيخ رحمه الله------- فصل واما قوله هل الافضل للسالك العزلة او الخلطة فهذه المسالة وان كان الناس يتنازعون فيها اما نزاعا كليا واما حاليا فحقيقة الامر ا------ن الخلطة تارة تكون واجبة او مستحبة والشخص الواحد قد يكون مامورا بالمخالطة تارة وبالانفراد تارة وجماع ذلك ان المخالطة ان كان فيها تعاون علي البر والتقوي فهي مامور بها وان كان فيها تعاون علي الاثم والعدوان فهي منهي عنها فالاختلاط بالمسلمين في جنس العبادات كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما امر الله به ورسوله وكذلك الاختلاط بهم في الحج وفي غزو الكفار والخوارج المارقين وان كان اءمة ذلك فجارا وان كان في تلك الجماعات فجار وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به ايمانا اما لانتفاعه به واما لنفعه له ونحو ذلك-	3125	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	147	272	802	1511	1653	300	والشهدا--ء و-الصالحين وحسن اولءك رفيقا فصل واما قوله هل الافضل للسالك العزلة او الخلطة فهذه المسالة وان كان الناس يتنازعون فيها اما نزاعا كليا واما حاليا فحقيقة الام الجواب ان الخلطة تارة تكون واجبة او مستحبة والشخص الواحد قد يكون مامورا بالمخالطة تارة وبالانفراد تارة وجماع ذلك ان المخالطة ان كان فيها تعاون علي البر والتقوي فهي مامور بها وان كان فيها تعاون علي الاثم والعدوان فهي منهي عنها فالاختلاط بالمسلمين في جنس العبادات كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما امر الله به ورسوله وكذلك الاختلاط بهم في الحج وفي غزو الكفار والخوارج المارقين وان كان اءمة ذلك فجارا وان كان في تلك الجماعات فجار وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به ايمانا اما لانتفاعه به واما لنفعه له ونحو ذلك	1054	-6184724435626528876	681	1323.0	560	712	95.64606475830078	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3126	false	-3690654602294121456	0	28	0	143	1539	300	ولا بد للعبد من اوقات ينفرد بها بنفسه في دعاءه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه واصلاح قلبه وما يختص به من الامور التي لا يشركه فيها غيره فهذه	3126	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	272	300	1511	1653	1653	300	ولا بد للعبد من اوقات ينفرد بها بنفسه في دعاءه وذكره وصلاته وتفكره ومحاسبة نفسه واصلاح قلبه وما يختص به من الامور التي لا يشركه فيها غيره فهذه-	1054	-6184724435626528876	142	279.0	115	143	99.30069732666016	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5859	false	6195180713043334924	205	244	1116	1349	1629	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا وكذلك ------قياس المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكي وقالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله --------------قال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	5859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	11	49	69	291	1653	300	الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وقياس--------- الذين قال----------------------وا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون	1054	-6184724435626528876	195	345.5	161	253	77.0750961303711	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6719	false	3789132017029811831	25	168	130	931	1652	300	الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا----------- وقياس الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون------------ ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله وا-لله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------ فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصيرم-ن الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا	6719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1054	true	2610309068486594273	0	152	0	838	1653	300	الانبياء صلوات الله عليهم ولكن هذه الاقيسة المعارضة هي الفاسدة كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 وقياس الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل الله يعنون الميتة وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 ولعل من رزقه الله فهما واتاه من لدنه علما يجد عامة الاحكام التي تعلم بقياس شرعي صحيح يدل عليها الخطاب الشرعي كما ان غاية ما يدل عليه الخطاب الشرعي هو موافق للعدل الذي هو مطلوب القياس الصحيح واذا كان الامر كذلك فالكلام في اعيان احوال الرجل السالك يحتاج الي نظر خاص واستهداء من الله و الله قد امر العبد ان يقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 فعلي العبد ان يجتهد في تحقيق هذا الدعاء ليصير من الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا	1054	-6184724435626528876	799	1561.0	656	838	95.34606170654297	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3126	false	-3690654602294121456	28	300	143	1539	1539	300	يحتاج فيها الي انفراده بنفسه اما في بيته كما قال طاووس نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه واما في غير بيته فاختيار المخالطة مطلقا خطا واختيار الانفراد مطلقا خطا واما مقدار ما يحتاج اليه كل انسان من هذا وهذا وما هو الاصلح له في كل حال فهذا يحتاج الي نظر خاص كما تقدم وكذلك السبب وترك السبب فمن كان قادرا علي السبب ولا يشغله عما هو انفع له في دينه فهو مامور به مع التوكل علي الله وهذا خير له من ان ياخذ من الناس ولو جاءه بغير سءال وسبب مثل هذا عبادة الله وهو مامور ان يعبد الله ويتوكل عليه فان تسبب بغير نية صالحة او لم يتوكل علي الله فهو مطيع في هذا وهذا وهذه طريق الانبياء والصحابة واما من كان من الفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فهذا اما ان يكون عاجزا عن الكسب او قادرا عليه بتفويت ما هو فيه اطوع لله من الكسب ففعل ما هو فيه اطوع هو المشروع في حقه وهذا يتنوع بتنوع احوال الناس وقد تقدم ان الافضل يتنوع تارة بحسب اجناس العبادات كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء و تارة يختلف باختلاف الاوقات كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة و تارة باختلاف عمل الانسان الظاهر كما ان الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالاتفاق واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف و تارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومزدلفة وعند الجمار وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف-	3126	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1055	true	-4491896247272683449	0	266	0	1380	1593	300	يحتاج فيها الي انفراده بنفسه اما في بيته---- قال طا-وس نعم صومعة الرجل بيته يكف فيها بصره ولسانه واما في غير بيته فاختيار المخالطة مطلقا خطا واختيار الانفراد مطلقا خطا واما مقدار ما يحتاج اليه كل انسان من هذا وهذا وما هو الاصلح له في كل حال فهذا يحتاج الي نظر خاص كما تقدم وكذلك السبب وترك السبب فمن كان قادرا علي السبب ولا يشغله عما هو انفع له في دينه فهو مامور به مع التوكل علي الله وهذا خير له من ان ياخذ من الناس ولو جاءه بغير سءال وسبب مثل هذا عبادة----- وهو مامور ان يعبد الله ويتوكل عليه فان تسبب بغير نية صالحة او لم يتوكل علي الله فهو مطيع في هذا وهذا وهذه طريق الانبياء والصحابة واما من كان من الفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فهذا اما ان يكون عاجزا عن الكسب او قادرا عليه بتفويت ما هو فيه اطوع---- من الكسب ففعل ما هو فيه اطوع هو المشروع في حقه وهذا يتنوع بتنوع احوال الناس وقد تقدم ان الافضل يتنوع تارة بحسب اجناس العبادات كما ان جنس الصلاة افضل من جنس القراءة وجنس القراءة افضل من جنس الذكر وجنس الذكر افضل من جنس الدعاء وت-ارة يختلف باختلاف الاوقات كما ان القراءة والذكر والدعاء بعد الفجر والعصر هو المشروع دون الصلاة و-تارة باختلاف عمل الانسان الظاهر كما ان الذكر والدعاء في الركوع والسجود هو المشروع دون القراءة وكذلك الذكر والدعاء في الطواف مشروع بالاتفاق واما القراءة في الطواف ففيها نزاع معروف و-تارة باختلاف الامكنة كما ان المشروع بعرفة ومزدلفة وعند الجمار وعند الصفا والمروة هو الذكر والدعاء دون الصلاة ونحوها والطواف	1055	-6184724435626528876	1378	2713.0	1113	1397	98.63994598388672	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3127	false	-7727268329039858707	0	34	0	214	1603	300	بالبيت للوارد افضل من الصلاة والصلاة للمقيمين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء فجهادهن الحج والمراة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايمة فانها	3127	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1055	true	-4491896247272683449	266	300	1380	1593	1593	300	بالبيت للوارد افضل من الصلاة والصلاة للمقيمين بمكة افضل وتارة باختلاف مرتبة جنس العبادة فالجهاد للرجال افضل من الحج واما النساء فجهادهن الحج والمراة المتزوجة طاعتها لزوجها افضل من طاعتها لابويها بخلاف الايمة فانها-	1055	-6184724435626528876	213	421.0	180	214	99.53270721435547	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3127	false	-7727268329039858707	34	184	214	989	1603	300	مامورة بطاعة ابويها و تارة يختلف باختلاف حال قدرة العبد وعجزه فما يقدر عليه من العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواءهم فان من الناس من يري ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له ولكونه انفع لقلبه واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لجميع الناس ويامرهم بمثل ذلك وا-لله بعث محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد وهديا- لهم يامر كل انسان بما هو اصلح له فعلي المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين يقصد لكل انسان ما هو اصلح له وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالع---لم افضل له ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد افضل ومنهم من يكون تطوعه بالعبادات البدنية كالصلاة والصيام افضل له والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وا--------------------لله سبحانه وتعالي اعلم	3127	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1056	true	2875666902990080692	0	155	0	799	1565	300	مامورة بطاعة ابويها و-تارة يختلف باختلاف حال قدرة العبد وعجزه فما يقدر عليه من العبادات افضل في حقه مما يعجز عنه وان كان جنس المعجوز عنه افضل وهذا باب واسع يغلو فيه كثير من الناس ويتبعون اهواءهم فان من الناس من يري ان العمل اذا كان افضل في حقه لمناسبة له ولكونه انفع لقلبه واطوع لربه يريد ان يجعله افضل لجميع الناس ويامرهم بمثل ذلك و الله بعث محمدا بالكتاب والحكمة وجعله رحمة للعباد وهداية لهم يامر كل انسان بما هو اصلح له فعلي المسلم ان يكون ناصحا للمسلمين يقصد لكل انسان ما هو اصلح له وبهذا تبين لك ان من الناس من يكون تطوعه بالعبادات افضل له ومنهم من يكون تطوعه بالجهاد افضل ومنهم من يكون تطوعه بالعبادات البدنية كالصلاة والصيام افضل له والافضل المطلق ما كان اشبه بحال النبي صلي الله عليه وسلم باطنا وظاهرا فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم و الله سبحانه وتعالي اعلم	1056	-6184724435626528876	767	1503.0	618	800	95.875	145	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	25	199	120	1020	1528	300	عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي وقعت فيه فارة في بءر واحدة فهل ينجس بذلك ام لا وهل يجوز بيعه او استعماله ام لا افتونا ماجورين فاجاب الحمد لله لا ينجس بذلك بل يجوز بيعه واستعماله اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ القلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول منجسا مع الكثرة وتنازعوا في القليل اذ من الفقهاء من راي ان مقتضي الدليل ان الخبث اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال ب--اتفاق الاءمة	6481	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1056	true	2875666902990080692	166	300	858	1565	1565	300	عن رجل عنده ستون قنطار زيت بالدمشقي ب--------------------------------------------------------يعه او استعما-------------------------------------------------------------------------له اذا لم يتغير في احدي الروايتين عن احمد وحكم الماءعات عنده حكم الماء في احدي الروايتين فلا ينجس اذا بلغ الفلتين الا بالتغير لكن تلقي النجاسة وما حولها وقد ذهب الي ان حكم الماءعات حكم الماء طاءفة من العلماء كالزهري والبخاري صاحب الصحيح وقد ذكر ذلك رواية عن مالك وهو ايضا مذهب ابي حنيفة فانه سوي بين الماء والماءعات بملاقاة النجاسة وفي ازالة النجاسة وهو رواية عن احمد في الازالة لكن ابو حنيفة راي مجرد الوصول منجسا وجمهور الاءمة خالفوا في ذلك فلم يروا الوصول متجسا مع الكثرة -----------------------------------------------------------------اذا وقع في الطيب افسده ومنهم من قال انما يفسده اذا كان قد ظهر اثره فاما اذا استهلك فيه واستحال فلا وجه لافساده كما لو انقلبت الخمرة خلا بغير قصد ادمي فانها طاهرة حلال بالاتفاق الاءمة-	1056	-6184724435626528876	702	1366.5	569	902	77.8270492553711	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6460	false	4107950129238419381	258	296	1359	1569	1585	300	ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه رواه ابو داود وغيره وبينا ضعف هذا الحديث وطعن البخاري والترمذي وابو حاتم الرازي والدارقطني وغيرهم فيه وانهم بينوا انه غلط فيه معمر علي الزهري	6460	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	47	83	229	409	1479	300	ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه و-----------------------------هذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري	1057	-6184724435626528876	105	148.0	83	210	50.0	18	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6462	false	4081517084274478961	65	214	336	1041	1464	300	فلهذا بين البخاري من كلام الزهري ما دل علي خطا معمر في هذا الحديث قال البخاري في صحيحه-------------------------------------------------------------------------------- باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه سمع بن عباس يحدث عن ميمونة ان فارة وقعت في سمن فماتت فسءل النبي عنها فقال القوها وما حولها وكلوه قيل لسفيان فان معمرا يحدثه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال ما سمعت الزهري يقوله الا عن عبيد الله عن بن عباس عن ميمونة عن النبي ولقد سمعته منه مرارا ثنا عبدان ------ثنا عبد الله يعني بن- المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة----- تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل من- حديث عبيد الله بن عبد الله	6462	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	118	205	598	1017	1479	300	ولهذا بين البخ------------------------------------------------------------اري في صحيحه ما يوجب فساد هذا الرواية ان الحديث الصحيح هو علي طهارة ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان قال حدثنا عبد ا-له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جا------------مد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله	1057	-6184724435626528876	293	514.5	229	817	35.862911224365234	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6481	false	-2046841746015301819	199	300	1020	1528	1528	300	لكن مذهبه في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي نجاسته لا في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمدة الذين نجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي -------------------انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي نجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة-	6481	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	0	104	0	524	1479	300	لكن مذهبة في الماء معروف وعلي هذا ادلة قد بسطناها في غير هذا الموضع ولا دليل علي تجاسته--- في كتاب الله ولا سنة رسوله وعمده الذين تجسوه احتجاجهم بحديث رواه ابو داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامد- فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وان كان ماءعا فلا تقربوه وهذا الحديث انما يدل لو دل علي تجاسة السمن الذي وقع فيه الفارة فكيف والحديث ضعيف بل باطل غلط فيه معمر علي الزهري غلطا معروفا عند النقاد الجهابذة كما ذكره الترمذي عن البخاري ومن اعتقد من الفقهاء انه علي شرط الصحيح فلم يعلم العلة	1057	-6184724435626528876	499	965.0	400	528	94.50757598876953	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	0	182	0	883	1506	300	الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذه الرواية وان الحديث الصحيح هو علي طهارته ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب----- حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله يعني -بن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جامد او غير جامد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله------------------- امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن ميمونة قال سءل النبي------------------- عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه فذكر البخاري عن -بن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة------- في زمانه انه افتي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن -بن عباس ان النبي------------------- سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يقل النبي------------------- ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل	6482	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1057	true	-6228132180811011532	104	300	524	1479	1479	300	الباطنة فيه التي توجب العلم ببطلانه فان علم العلل من خواص علم اءمة الحديث ولهذا بين البخاري في صحيحه ما يوجب فساد هذا الرواية ا-ن الحديث الصحيح هو علي طهارة- ادل منه علي النجاسة فقال باب اذا وقعت الفارة في السمن الجامد او الذاءب فقال حدثنا عبدان قال حدثنا عبد ا-له يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري انه سءل عن الدابة التي تموت في الزيت او السمن وهو جا------------مد الفارة او غيرها قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بفارة ماتت في سمن فامر بما قرب منها فطرح ثم اكل وفي حديث عبيد الله بن عبد الله --ابن عباس عن ميمونه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه فذكر البخاري عن ابن شهاب الزهري اعلم الامة بالسنة القوها في زمانه انه اف-ي في الزيت والسمن الجامد وغير الجامد اذا ماتت فيه الفارة انها تطرح وما قرب منها واستدل بالحديث الذي رواه عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكاوه ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم ان كان ماءعا فلا تقربوه بل هذا باطل-	1057	-6184724435626528876	857	1592.5	680	974	87.98767852783203	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6482	false	5772602752740080628	182	300	883	1506	1506	300	فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانه- اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه -لا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي الج-------------------واب من غير تفصيل يوجب العموم اذ- السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكلوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي-	6482	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1058	true	415717364222045685	0	121	0	645	1609	300	فذكر البخاري رضي الله عنه هذا ليبين ان من ذكر عن الزهري انه روي في هذا الحديث هذا التفصيل فقد غلط عليه فانها اجاب بالعموم في الجامد والذاءب مستدلا بهذا الحديث بعينه ولا سيما والسمن بالحجاز يكون ذاءبا اكثر مما-يكون جامدا بل قيل انه لا يكون بالحجاز جامدا بحال فاطلاق النبي صلي الله عليه وسلم الجواب من غير تفصيل يوجب العموم اذا السءال كالمعاد في الجواب فكانه قال اذا وقعت الفارة في السمن فالقوها وما حولها وكاوا سمنكم وترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال هذا اذا كان السمن بالحجاز يكون جامدا ويكون ذاءبا فاما ان كان وجود الجامد نادرا او معدوما كان الحديث نصا في ان السمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة فانها تلقي	1058	-6184724435626528876	619	1204.0	503	646	95.8204345703125	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6483	false	7151204977306746430	0	137	0	747	1583	300	وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها والله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شيءا من الطيبات كما حرم علي اهل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	6483	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1058	true	415717364222045685	121	258	645	1390	1609	300	وما حولها ويءكل وبذلك اجاب الزهري فان مذهبه ان الماء لا ينجس قليله ولا كثيره الا بالتغير وقد ذكر البخاري في اواءل الصحيح التسوية بين الماء والماءعات وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة ودلاءلها وكلام العلماء فيها في غير هذا الموضع كيف وفي تنجيس مثل ذلك وتحريمه من فساد الاطعمة العظيمة واتلاف الاموال العظيمة القدر ما لا تاتي بمثله الشريعة الجامعة للمحاسن كلها -الله سبحانه انما حرم علينا الخباءث تنزيها لنا عن المضار واباح لنا الطيبات كلها لم يحرم علينا شءيا من الطيبات كما حرم علي اصل الكتاب بظلمهم طيبات احلت لهم ومن استقر- الشريعة في مواردها ومصاردها واشتمالها علي مصالح العباد في المبدا والمعاد تبين له من ذلك ما يهديه الله اليه ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور والله سبحانه اعلم والحمد لله وحده وصلاته علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا	1058	-6184724435626528876	740	1465.0	603	747	99.06291961669922	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6350	false	3628229699923523513	140	161	744	839	1547	300	لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاءض -قال احابستنا هي -قيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	6350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	0	21	0	97	1550	300	لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا	1059	-6184724435626528876	93	174.0	72	97	95.87628936767578	18	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7574	false	255365478871866094	207	300	1056	1516	1516	300	لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عنه -------------------انه بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لبث واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض-	7574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	0	97	0	479	1550	300	لا تطوفي بالبيت ولما قيل له عن صفية انها حاضت فقال احابستنا هي فقيل له انها قد افاضت قال فلا اذا وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه بعث ابا بكر عام تسع لما امره علي الموسم ينادي ان لا يطوف بالبيت عريان ولم ينقل احد عنه انه امر الطاءفين بالوضوء ولا باجتناب النجاسة كما امر المصلين بالوضوء فنهيه الحاءض عن الطواف بالبيت اما ان يكون لاجل المسجد لكونها منهية عن اللبث فيه وفي الطواف لبث او عن الدخول اليه مطلقا لمرور او لب- واما ان يكون لكون الطواف نفسه يحرم مع الحيض كما يحرم علي الحاءض	1059	-6184724435626528876	459	894.0	367	480	95.625	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7575	false	-1361185533599528722	0	211	0	1103	1577	300	الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور عنه وكذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الحلال من اصحاب احمد فاما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة جاءز كما لو خافت من يقتلها اذا لم تدخل المسجد او كان البرد شديدا او ليس لها ماوي الا المسجد وقد ثبت عن النبي------------------- في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله------------------- ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله------------------- يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا بخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا -حاءض رواه -بن ماجه من حديث ام سلمة	7575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1059	true	7828892616502683862	97	300	479	1550	1550	300	الصلاة والصيام بالنص والاجماع ومس المصحف عند عامة العلماء وكذلك قراءة القران في احد قولي العلماء والذين حرموا عليها القراءة كاحمد في المشهور وك----ذلك الشافعي مع ابي حنيفة تنازعوا في اباحة قراءة القران لها وللنفساء قبل الغسل وبعد انقطاع الدم علي ثلاثة اقوال احدها اباحتها للحاءض والنفساء وهو اختيار القاضي ابي يعلي وقال هو ظاهر كلام احمد والثاني منع الحاءض والنفساء والثالث اباحتها للنفساء دون الحاءض اختاره الخلال من اصحاب احمد واما ان يكون لكل منهما واما ان يكون لمجموعهما بحيث لو انفرد احدهما لم يحرم فان كان تحريمه للاول لم يحرم عليها عند الضرورة فان لبثها في المسجد لضرورة الم-------------------------------------------------------------------------------------سجد وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد فقلت اني حاءض قال ان حيضتك ليست في يدك وعن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قال -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يضع راسه في حجر احدانا يتلو القران وهي حاءض وتقوم احدانا لخمرته الي المسجد فتبسطها وهي حاءض رواه النساءي وقد روي ابو داود من حديث عاءشة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا احل المسجد لجنب ولا لحاءض رواه ابن ماجة من حديث ام سلمة-	1059	-6184724435626528876	1002	1923.0	813	1162	86.23063659667969	181	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7575	false	-1361185533599528722	211	300	1103	1577	1577	300	وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي------------------- ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله------------------- يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد -بيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب-	7575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1060	true	-74554970647089484	0	97	0	513	1531	300	وقد تكلم في هذين الحديثين ولهذا ذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما الي الفرق بين المرور واللبث جمعا بين الاحاديث ومنهم من منعها من اللبث والمرور كابي حنيفة ومالك ومنهم من لم يحرم المسجد عليها وقد يستدلون علي ذلك بقوله تعالي صلي الله عليه وسلم ولا جنبا الا عابري سبيل واباح احمد وغيره اللبث لمن يتوضا لما رواه هو وغيره عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسحد وهم مجنبون اذا توضء-ا وضوء الصلاة وذلك والله اعلم ان المسجد ببيت الملاءكة والملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب	1060	-6184724435626528876	472	907.0	384	514	91.82879638671875	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7576	false	-6601134478380936365	0	217	0	1101	1524	300	كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد--- الملاءكة جنازته وقد امر النبي الجنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحد-ث الاصغر فهو-دون الجنب فلا تمتنع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد وهذا يدل علي ان الجنابة تتبعض فتزول عن بعض البدن دون بعض كما عليه جمهور العلماء واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع مما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هوم-ذهب مالك واحد القولين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا	7576	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1060	true	-74554970647089484	97	300	513	1531	1531	300	كما جاء ذلك في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا نهي النبي صلي الله عليه وسلم الجنب ان ينام حتي يتوضا وروي يحيي بن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة انها كانت تقول اذا اصاب احدكم المراة ثم اراد ان ينام فلا ينام حتي يتوضا وضوءه للصلاة فانه لا يدري لعل نفسه تصاب في نومه وفي حديث اخر فانه اذا مات لم تشهد له الملاءكة جنازته وقد امر ال------جنب بالوضوء عند الاكل والشرب والمعاودة وهذا دليل انه اذا توضا ذهبت الجنابة عن اعضاء الوضوء فلا تبقي جنابته تامة وان كان قد بقي عليه بعض الحدث كما ان المحدث الحدث الاصغر عليه حدث دون الجنابة وان كان حدثه فوق الحديث الاصغر فهو دون الجنب فلا يم-نع الملاءكة عن شهوده فلهذا ينام ويلبث في المسجد-------------------------------------------------------------------------------- واما الحاءض فحدثها داءم لا يمكنها طهارة تمنعها عن الدوام فهي معذورة في مكثها ونومها واكلها وغير ذلك فلا تمنع -ما يمنع منه الجنب مع حاجتها اليه ولهذا كان اظهر قولي العلماء انها لا تمنع من قراءة القران اذا احتاجت اليه كما هو مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الشافعي ويذكر رواية عن احمد فانها محتاجة اليها ولا يمكنها الطهارة كما يمكن الجنب وان كان حدثها اغلظ من حدث الجنب من جهة انها لا-	1060	-6184724435626528876	1007	1961.0	808	1107	90.9665756225586	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7576	false	-6601134478380936365	217	300	1101	1524	1524	300	تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة-	7576	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1061	true	-7880040847988856236	0	83	0	424	1570	300	تصوم ما لم ينقطع الدم والجنب يصوم ومن جهة انها ممنوعة من الصلاة طهرت او لم تطهر ويمنع الرجل من وطءها ايضا فهذا يقتضي ان المقتضي للحظر في حقها اقوي لكن اذا احتاجت الي الفعل استباحت المحظور مع قيام سبب الحظر لاجل الضرورة كما يباح ساءر المحرمات مع الضرورة من الدم والميتة ولحم الخنزير وان كان ما هو دونها في التحريم لا يباح من غير حاجة كلبس الحرير والشرب في انية الذهب والفضة ونحو ذلك وكذلك الصلاة الي غير القبلة مع كشف العورة	1061	-6184724435626528876	423	841.0	341	424	99.76415252685547	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7577	false	-7193329326424137910	0	219	0	1160	1577	300	ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيرها وان كان دونها في التحريم كقراءة القران الكريم مع عدم الحاجة لا تباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو لا يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وقد- امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر ا--لا وينظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايجاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم تمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجبة بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك	7577	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1061	true	-7880040847988856236	83	300	424	1570	1570	300	ومع النجاسة في البدن والثوب هي محرمة اغلظ من غيرها وتباح بل تجب مع الحاجة وغيهرا وان كان دونها في التحريم كقراءة القران مع الح-----------اجة لا يباح واذا قدر جنب استمرت به الجنابة وهو--- يقدر علي غسل او تيمم فهذا كالحاءض في الرخصة وان كان هذا نادرا وكما امر النبي صلي الله عليه وسلم الحيض ان يخرجن في العيد ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ويكبرن بتكبير الناس وكذلك الحاءض والنفساء امرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام والتلبية وما فيهما من ذكر الله وشهودهما عرفة مع الذكر والدعاء ورمي الجمار مع ذكر الله وغير ذلك ولا يكره لها ذلك بل يجب عليها والجنب يكره له ذلك حتي يغتسل لانه قادر علي الطهارة بخلاف الحاءض فهذا اصل عظيم في هذه المساءل ونوعها لا ينبغي ان ينظر الي غلظ المفسدة المقتضية للحظر او لا ي-نظر مع ذلك الي الحاجة الموجبة للاذن بل الموجبة للاستحباب او الايحاب وكل ما يحرم معه الصلاة يجب معه عند الحاجة اذا لم يمكن الصلاة الا كذلك فان الصلاة مع تلك الامور اخف من ترك الصلاة فلو صلي بتيمم مع قدرته علي استعمال الماء لكانت الصلاة محرمة ومع عجزه عن استعمال الماء كانت الصلاة بالتيمم واجب- بالوقت وكذلك الصلاة عريانا والي غير القبلة ومع حصول النجاسة وبدون القراءة وصلاة الفرض قاعدا او بدون اكمال الركوع والسجود وامثال ذلك مما يحرم مع القدرة ويجب مع العجز وكذلك-	1061	-6184724435626528876	1129	2219.0	915	1163	97.07652282714844	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7544	false	-4808040627592972613	182	234	1002	1250	1582	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الر-جل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	7544	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	115	165	590	831	1553	300	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الراجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان--- يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف------- صلاة	1062	-6184724435626528876	213	379.0	168	270	78.88888549804688	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7577	false	-7193329326424137910	219	300	1160	1577	1577	300	اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها عند الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي قتل نفسه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به-	7577	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	0	79	0	411	1553	300	اكل الميتة والدم ولحم الخنزير يحرم اكلها عند الغني عنها ويجب اكلها ب---الضرورة عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء قال مسروق من اضطر فلم ياكل حتي مات دخل النار وذلك لانه اعان علي نف----سه بترك ما يقدر عليه من الاكل المباح له في هذه الحال فصار بمنزلة من قتل نفسه بخلاف المجاهد بالنفس ومن تكلم بحق عند سلطان جاءر فان ذلك قتل مجاهدا ففي قتله مصلحة لدين الله تعالي وتعليل منع طواف الحاءض بانه لاجل حرمة المسجد رايته يعلل به	1062	-6184724435626528876	407	799.5	329	418	97.36842346191406	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7578	false	8786850322975343057	0	216	0	1120	1542	300	بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الر-جل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو مت----وضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع العراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ولا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي------------------- خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل	7578	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1062	true	-4631051084045683563	79	300	411	1553	1553	300	بعض الحنفية فان مذهب ابي حنيفة ان الطهارة واجبة له لا فرض فيه ولا شرط له ولكن هذا التعليل يناسب القول بان طواف المحدث غير محرم وهذا مذهب منصور بن المعتمر وحماد بن ابي سليمان رواه احمد عنهما قال عبد الله في مناسكه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الراجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف صلاة واحمد عنه روايتان منصوصتان في الطهارة هل هي شرط في الطواف ام لا وكذلك وجوب الطهارة في الطواف كلامه فيها يقتضي روايتين وكذلك قال بعض الحنفية ان الطهارة ليست واجبة في الطواف بل سنة مع قوله ان في تركها دما فمن قال ان المحدث يجوز له ان يطوف بخلاف الحاءض والجنب فانه يمكنه تعليل المنع بحرمة المسجد لا بخصوص الطواف لان الطواف يباح فيه الكلام والاكل والشرب فلا يكون كالصلاة ولان الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك ويقول انما منع المراة من ذلك لاجل نظر الناس ولحرمة المسجد ايضا ومن قال هذا قال المطاف اشرف المساجد ل-ا يكاد يخلو من طاءف وقد قال الله تعالي صلي الله عليه وسلم خذوا زينتكم عند كل مسجد فامر باخذها عند دخول المسجد وهذا بخلاف الصلاة فان المصلي عليه ان يستتر لنفس الصلاة والصلاة تفعل-	1062	-6184724435626528876	1114	2202.5	899	1144	97.37762451171875	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7578	false	8786850322975343057	216	300	1120	1542	1542	300	في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحد-ث من غير عذر- الا تري ان المحدث منع من الصلاة-	7578	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1063	true	7364714819393409305	0	83	0	421	1502	300	في جميع البقاع فلو صلي وحده في بيت مظلم لكان عليه ان يفعل ما امر به من الستر للصلاة بخلاف الطواف فانه يشترط فيه المسجد الحرام والاعتكاف يشترط فيه جنس المساجد وعلي قول هءلاء فلا يحرم طواف الجنب والحاءض اذا اضطر الي ذلك كما لا يحرم عندهم الطواف علي المحدث بحال لانه لا يحرم عليهما دخول المسجد حينءذ وهما اذا كانا مضطرين الي ذلك اولي بالجواز من المحدث الذي يجوزون له الطواف مع الحديث من غير حاجة الا---- ان المحدث منع من الصلاة	1063	-6184724435626528876	415	805.5	333	425	97.64705657958984	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7579	false	-6739871474199151233	0	218	0	1092	1499	300	ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح ان الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكنها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهرا اخر واذا امرت بقضاء الصوم -لم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لات-صلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنية عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان ياخذه لص او كافر	7579	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1063	true	7364714819393409305	83	300	421	1502	1502	300	ومس المصحف مع قدرته علي الطهارة وذلك جاءز للجنب مع التيمم واذا عجز عن التيمم صلي بلا غسل ولا تيمم في احد قولي العلماء وهو المشهور في مذهب الشافعي واحمد كما نقل ان ----------الصحابة صلوا مع الجنابة قبل ان تنزل اية التيمم والحاءض نهيت عن الصوم فانها ليست محتاجة الي الصوم في الحيض فانه يمكثها ان تصوم شهرا اخر غير رمضان فاذا كان المسافر والمريض مع امكان صومهما جعل لهما ان يصوما شهرا اخر فالحاءض الممنوعة من ذلك اولي ان تصوم شهر -اخر واذا امرت بقضاء الصوم فلم تءمر الا بشهر واحد فلم يجب عليها الا ما يجب علي غيرها ولهذا لو استحاضت فانها تصوم مع الاستحاضة فان ذلك لا يمكن الاحتراز عنه اذ قد تستحيض وقت القضاء واما الصلاة فانها تتكرر في كل يوم وليلة خمس مرات والحيض مما يمنع الصلاة فلو قيل انها تصلي مع الحيض لاجل الحاجة لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال وكان يكون الصوم والطواف بالبيت اعظم حرمة من الصلاة وليس الامر كذلك بل كان من حرمة الصلاة انها لا تصلي وقت الحيض اذا كان لها في الصلاة اوقات الطهر غنبة عن الصلاة وقت الحيض واذا كانت انما منعت من الطواف لاجل المسجد فمعلوم ان اباحة ذلك للعذر اولي من اباحة مس المصحف للعذر ولو كان لها مصحف ولم يمكنها حفظه الا بمسه مثل ان يريد ان يا-ذه لص او كافر-	1063	-6184724435626528876	1070	2108.5	856	1094	97.80621337890625	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7579	false	-6739871474199151233	218	300	1092	1499	1499	300	او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ان المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخول في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجه فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحه فصل واما ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف كما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما عله مستقله فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها-	7579	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1064	true	2385046574713850452	0	82	0	406	1478	300	او ينهبه احد او ينهبه منها ولم يمكنها منعه الا بمسه لكان ذلك جاءزا لها مع ا- المحدث لا يمس المصحف ويجوز له الدخزل في المسجد فعلم ان حرمة المصحف اعظم من حرمة المسجد واذا ابيح لها مس المصحف للحاجة فالمسجد الذي حرمته دون حرمة المصحف اولي بالاباحة فصل واما ان كان المنع من الطواف لمعني في نفس الطواف -ما منع من غيره او كان لذلك وللمسجد كل منهما علة مستقلة فنقول اذا اضطرت الي ذلك بحيث لم يمكنها الحج بدون طوافها	1064	-6184724435626528876	400	780.0	319	408	98.03921508789062	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7580	false	2489669929756723373	0	217	0	1071	1447	300	وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعة فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا-تاتي به الشريعه فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذة لا-يجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مكه- وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر ا----نه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ان يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفسد فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج وله-ذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من فاته الحج فانه -----يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المرا-ة بل تتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فتحتاج مع ذلك الي	7580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1064	true	2385046574713850452	82	300	406	1478	1478	300	وهي حاءض لتعذر المقام عليها الي ان تطهر فهنا الامر داءر بين ان تطوف مع الحيض وبين الضرر الذي ينافي الشريعت فان الزامها بالمقام اذا كان فيه خوف علي نفسها ومالها وفيه عجزها عن الرجوع الي اهلها والزامها بالمقام بمكة مع عجزها عن ذلك وتضررها به لا تاتي به الشريعة فان مذهب عامة العلماء ان من امكنه الحج-ولم يمكنه الرجوع الي اهله لم يجب عليه الحج وفيه قول ضعيف انه يجب اذا امكنه المقام اما مع الضرر الذي يخاف منه علي النفس او مع العجز عن الكسب فلا يوجب احد عليه المقام فهذه لا تجب عليها حج يحتاج معه الي سكني مسكة وكثير من النساء اذا لم ترجع مع من حجت معه لم يمكنها بعد ذلك الرجوع ولو قدر انه انه يمكنها بعد ذلك الرجوع فلا يجب عليها ا- يبقي وطءها محرما مع رجوعها الي اهلها ولا تزال كذلك الي ان تعود فهذا ايضا من اعظم الحرج الذي لا يوجب الله مثله اذ هو اعظم من ايجاب حجتين والله تعالي لم يوجب الا حجة واحدة ومن وجب عليه القضاء كالمفرط فانما ذاك لتفريطه بافساد الحج ولهاذا لم يجب القضاء علي المحصر في اظهر قولي العلماء لعدم التفريط ومن اوجب القضاء علي من---------- فانه الحج يوجبه لانه مفرط عنده واذا قيل في هذه المسالة بل يتحلل كما يتحلل المحصر فهذا لا يفيد سقوط الفرض عنها فيحتاج مع ذلك الي-	1064	-6184724435626528876	1047	2030.0	834	1085	96.49769592285156	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7580	false	2489669929756723373	217	300	1071	1447	1447	300	حجة ثانية ثم هي في الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان المحصر لا يح-ل الا مع العجز الحسي اما بعدو او-- بمرض او فقر او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما مقامها بمكة واما رجوعها محرمة واما تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا-	7580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1065	true	-6175752530282343816	0	82	0	376	1482	300	حجة ثانية ثم ف---ي الثانية تخاف ما خافته في الاولي مع ان ال-حصر لا يعقل الا مع العجز الحسي اما بعذر واما بمرض او فقد او حبس فاما من جهة الشرع فلا يكون احد محصرا وكل من قدر علي الوصول الي البيت لم يكن محصرا في الشرع فهذه هي التقديرات التي يمكن ان تفعل اما مقامها بمكة واما رجوعها محرمة ولها تحللها وكل ذلك مما منعه الشرع في حق مثلها وان قيل ان الحج يسقط عن مثل هذه كما يسقط عمن لا	1065	-6184724435626528876	363	693.5	282	380	95.52631378173828	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7581	false	2475245393226610177	0	172	0	877	1533	300	تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور قيل هذا مخالف لاصول الشرع لان الشرع مبناه علي قوله تعالي------------------- فاتقوا الله ما استطعتم وعلي قول النبي اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزني لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضرور-ة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراه ففيه قولان -هما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراه الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزني وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي------------------- ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي -ان الاكراه هل يمنع--- الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه يقولان لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما	7581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1065	true	-6175752530282343816	82	253	376	1242	1482	300	تحج الا مع من يفجر بها لكون الطواف مع الحيض يحرم كالفجور ب-ل هذا مخالف لاصول الشرع لا- الشرع مبناه علي قوله تعالي صلي الله عليه وسلم فاتقوا الله ما استطع----------------------------------------------------تم ومعلوم ان المراة اذا لم يمكنها فعل شء من فراءض الصلاة او الصيام او غيرهما الا مع الفجور لم يكن لها ان تفعل ذلك فان الله تعالي لم يامر عباده بامر لا يمكن الا مع الفجور فان الزنا لا يباح بالضرورة كما يباح اكل الميتة عند الضروروة ولكن اذا اكرهت عليه بان يفعل بها ولا تستطيع الامتناع منه فهذه لا فعل لها وان كان بالاكراء ففيه قولان وهما روايتان عن احمد احداهما انه لا يباح بالاكراء الا الاقوال دون الافعال والثاني وهو قول الاكثرين ان المكرهة علي الزنا وشرب الخمر معفو عنها لقوله تعالي صلي الله عليه وسلم ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم واما الرجل الزاني ففيه قولان في مذهب احمد وغيره بناء علي كون الاكراه هل يمنع من الانتشار ام لا فابو حنيفة واحمد في المنصوص عنه قو-لان لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما	1065	-6184724435626528876	813	1556.0	651	921	88.27361297607422	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7581	false	2475245393226610177	165	300	842	1533	1533	300	لا يكون الرجل مكرها علي الزني واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كما يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذلك وكما يجوز الطواف راكبا ومحمولا للعذر بالنص واتفاق العلماء وبدون ذلك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فلان-- يصلي الفرض مع هذه المحظورات خير- من تركها وكذ 1 لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض-	7581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1066	true	-1817083483455332838	1	124	6	630	1511	300	لا يكون الرجل مكرها علي الزنا واما اذا امكن العبد ان يفعل بعض الواجبات دون بعض فانه يءمر بما يقدر عليه وما عجز عنه يبقي ساقطا كان يءمر بالصلاة عريانا ومع النجاسة والي غير القبلة اذا لم يطق الا ذ--------------------------------------------------------------------لك ففيه نزاع وكما يجوز اداء الفرض للمريض قاعدا او راكبا ولا يجوز ذلك في الفرض بدون العذر مع ان الصلاة الي غير القبلة والصلاة عريانا وبدون الاستنجاء وفي الثوب النجس حرام في الفرض والنفل ومع هذا فكان ا يصلي الفرض مع هذه المحضورات خيرا من تركها وكذ---لك صلاة الخوف مع العمل الكثير ومع استدبار القبلة مع مفارقة الامام في اثناء الصلاة ومع قضاء ما فاته قبل السلام وغير ذلك مما لا يجوز في غير العذر فان قيل الطواف مع الحيض كالصلاة مع الحيض	1066	-6184724435626528876	615	1200.5	494	695	88.48921203613281	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7582	false	1311312025331546244	0	182	0	931	1540	300	والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لا-يحتاج اليه بحال فان الواجب عليها شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لان لها مندوحة عن ذلك بالصيام في وقت الطهر كما كان للمصلي المتطوع في اوقات النهي مندوحة عن ذلك بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات الاسباب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها تعذر فعلها وفاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لها صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو-ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي------------------- لعاءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهن النبي------------------- ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض	7582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1066	true	-1817083483455332838	124	300	630	1511	1511	300	والصوم مع الحيض وذلك لا يباح بحال قيل الصوم مع الحيض لا يحتاج اليه بحال فان الواجب عليه- شهر وغير رمضان يقوم مقامه واذا لم يكن لها ان تءدي الفرض مع الحيض فالنفل بطريق الاولي لا -لها مندوحة عن ذلك------------------------------------------------------------------------- بالتطوع في اوقات اخر فلم تكن محتاجة الي الصوم مع الحيض بحال فلا تباح هذه المفسدة مع الاستغناء عنها كما لا تباح صلاة التطوع التي لا سبب لها في اوقات النهي بخلاف ذوات السب--ب فان الراجح في الدليل من قولي العلماء انها تجوز لحاجته اليها فانه ان لم يفعلها ------------فاتت مصلحتها بخلاف التطوع المحض فانه لا يفوت والصوم من هذا الباب ليس لما صوم الا ويمكن فعله في ايام الطهر ولهذا جاز للمستحاضة الصوم والصلاة واما الصلاة فانها لو ابيحت مع الحيض لم يكن الحيض مانعا من الصلاة بحال فان الحيض مما يعتاد النساء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ان هذا شء كتبه الله علي بنات ادم فلو اذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلين بالحيض صارت الصلاة مع الحيض كالصلاة مع الطهر ثم ان ابيح ساءر العبادات لم يبق الحيض-	1066	-6184724435626528876	836	1602.0	672	971	86.09680938720703	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7582	false	1311312025331546244	182	300	931	1540	1540	300	مانعا مع ان الجنابة والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقض-ا ولم تكن محتاجة الي الصلاة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت مع ذلك بالاغتسال كما امر النبي------------------- اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد -بن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرف ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج ورخص للحاءض مع ذلك ان تلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة-	7582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1067	true	5240804480143072013	0	121	0	628	1548	300	مانعا مع ان الجناية والحدث الاصغر مانع وهذا تناقض عظيم وان حرم ما دون الصلاة وابيحت الصلاة كان ايضا تناقصنا ولم تكن محتاجة الي الصل-ة زمن الحيض فان لها في الصلاة زمن الطهر وهو اغلب اوقاتها ما يغنيها عن الصلاة ايام الحيض ولكن رخص لها فيما تحتاج اليه من التلبية والذكر والدعاء وقد امرت لذ--لك بالاغتسال كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل عند الاحرام لما نفست بمحمد ابن ابي بكر وامر ايضا بذلك النساء مطلقا وامر عاءشة حين حاضت بسرق ان تغتسل وتحرم بالحج فامرها بالاغتسال مع الحيض للاهلال بالحج ورخص الحاءض مع ذلك ان قلبي وتقف بعرفة وتدعو وتذكر الله ولا تغتسل ولا تتوضا ولا يكره لها ذلك كما يكره للجنب لو فعل ذلك بدون طهارة	1067	-6184724435626528876	599	1156.5	483	631	94.9286880493164	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7583	false	4423370348972767986	0	178	0	917	1503	300	لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسل-ها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل ي-يمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين وليس هذا -كغسل -الجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم تءمر بالغسل عند دخول مكه والوقوف بعرفه فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهه علم الفرق بين ما تحتاج اليه وما لا تحتاج اليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابه والخطبه وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهاره مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهاره لذكر الله تعالي كما قال النبي------------------- اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنه المتواتره في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنه اصلا فان قوله لا-تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف	7583	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1067	true	5240804480143072013	121	300	628	1548	1548	300	لانها محتاجة الي ذلك وغسلها ووضوءها لا يءثران في الحدث المستمر بخلاف غسلاها عند الاحرام فانه غسل نظافة كما يغتسل للجمعة ولهذا هل يتيمم لمثل هذه الاغسال اذا عدم الماء علي قولين في مذهب احمد وكذلك هل يتيمم الميت اذا تعذر غسله علي قولين -ليس هذا الغسل والجنابة والوضوء من الحدث ومع هذا فلم يءمر بالغسل عند دخول مكة والوقوف بعرفة فلما نهيت عن الصلاة مع الحيض دون الاذكار من غير كراهة علم الفرق بين ما يحتاج ا------------------ليه فان قيل ساءر الاذكار تباح للجنب والمحدث فلا حظر في ذلك قيل الجنب ممنوع من قراءة القران ويكره له الاذان مع الجنابة والخطبة وكذلك النوم بلا وضوء وكذلك فعل المناسك بلا طهارة مع قدرته عليها والمحدث ايضا تستحب له الطهارة لذكر الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا علي طهر والحاءض لا يستحب لها شء من ذلك ولا يكره الذكر بدونه عند احد من العلماء للسنة المتو-ترة في ذلك وانما تنازعوا في قراءة القران وليس في منعها من القران سنة اصلا فان قوله لا تقرا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران حديث ضعيف-	1067	-6184724435626528876	883	1695.0	710	941	93.83634185791016	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7583	false	4423370348972767986	178	300	917	1503	1503	300	باتفاق اهل المعرفه بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبه عن نافع عن -بن عمر واحاديثه عن اهل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي -------------------ولا حدث به عن -بن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبه اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي------------------- في ذلك نهيا لم يجز ان تجعل حراما مع العلم انه لم ينه عن ذلك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا-	7583	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1068	true	-1432330204423166217	0	129	0	622	1492	300	باتفاق اهل المعرفة بالحديث رواه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر واحاديثه عن ا-ل الحجاز يغلط فيها كثيرا وليس لهذا اصل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا حدث به عن ابن عمر ولا عن نافع ولا عن موسي بن عقبة اصحابهم المعروفون بنقل السنن عنهم وقد كان النساء يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قلو كانت القراءة محرمة عليهن كالصلاة لكان هذا مما بينه النبي صلي الله عليه وسلم لامته وتعلمه امهات المءمنين وكان ذلك مما ينقلونه الي الناس فلما لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك نهيا لم يجز ان تجعل حراما--- العلم انه لم ينه عن ذ-ك واذا لم ينه عنه مع كثرة الحيض في زمنه علم انه ليس بمحرم وهذا كما استدللنا	1068	-6184724435626528876	577	1091.0	457	627	92.02552032470703	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7584	false	-8997816269082132948	0	172	0	875	1548	300	علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لا-بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احد عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان تكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء من الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر به وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلمون لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ان لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما لا تحتاج اليه فمنعت منه كما	7584	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1068	true	-1432330204423166217	129	300	622	1492	1492	300	علي ان المني لو كان نجسا لكان يامر الصحابة بازالته من ابدانهم وثيابهم لانه لا بد ان يصيب ابدان الناس وثيابهم في الاحتلام فلما لم ينقل احل عنه انه امر بازالة ذلك لا بغسل ولا فرك مع كثرة اصابة ذلك الابدان والثياب علي عهده والي يوم القيامة علم انه لم يامر بذلك ويمتنع ان يكون ازالته واجبة ولا يامر به مع عموم البلوي بذلك كما امر بالاستنجاء مع الغاءط والبول والحاءض بازالة دم الحيض من ثوبها وكذلك الوضوء من لمس النساء ومن النجاسات الخارجة من غير السبيلين لم يامر المسلمين بالوضوء من ذلك مع كثرة ابتلاءهم به ولو كان واجبا لكان يجب الامر--- وكان اذا امر به فلا بد ان ينقله المسلموم لانه مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله وامره بالوضوء من مس الذكر ومما مست النار امر استحباب فهذا اولي ا -لا يكون الا مستحبا واذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مضت بانه يرخص للحاءض فيما لا يرخص فيه للجنب لاجل حاجتها الي ذلك لعدم امكان تطهرها وانه انما حرم عليها ما-لا تحتاج اليه فمنعت منه كما-	1068	-6184724435626528876	864	1700.0	696	876	98.63013458251953	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7584	false	-8997816269082132948	183	300	934	1548	1548	300	من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي التي منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن -بن عباس عن النبي -------------------انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام -بن عباس وسواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام -بن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي-	7584	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1069	true	9209523346699283998	1	122	5	641	1603	300	من الصلاة بطريق الاولي لاعتياضها عن صلاة الحيض بالصلاة بالطهر فهي ايضا منعت من الطواف اذا امكنها ان تطوف مع الطهر لان الطواف يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس كالصلاة من كل الوجوه والحديث الذي رواه النساءي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الا ا ا-لله اباح فيه الكلام فمن تلكم فيه فلا يتكلم الا بخير قد قيل انه من كلام ابن عباس وسواه كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كلام ابن عباس ليس معناه انه نوع من الصلاة كصلاة الجمعة والاستسقاء والكسوف فان الله قد فرق بين الصلاة والطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وقد تكلم العلماء ايما افضل للقادم الصلاة او الطواف واجمع العلماء علي	1069	-6184724435626528876	602	1160.0	487	637	94.5054931640625	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7585	false	-3523110202912048940	0	187	0	1002	1568	300	ان النبي------------------- طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلماء بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي------------------- في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء ف-ي الطهارة من الحيض هل هي واجبة فيه او شرط فيه علي قولين فيه ولم يتنازعوا في الطهارة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي	7585	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1069	true	9209523346699283998	122	300	641	1603	1603	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت وصلي خلف المقام ركعتين والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر العلما- بالفرق بين مسمي الصلاة ومسمي الطواف متواترة فلا يجوز ان يجعل نوعا من الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم قال الصل-ة مفتاحها الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس تحريمه التكبير وتحليله التسليم وقد تنازع السلف ومن بعدهم في وجوب الوضوء من الحدث له والوضوء للصلاة معلوم بالاضطرار من دين الاسلام ومن انكره فهو كافر ولم ينقل شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء له ومنع الحاءض لا يستلزم منع المحدث وتنازع العلماء فيي الطه---------------------------------------------------------------------------رة للصلاة انها شرط فيها وايضا فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران والقراءة فيه ليست واجبة باتفاق العلماء بل في كراهتها قولان للعلماء وايضا فانه قد قال ان الله يحدث من امره ما شاء ومما احدث ان لا تكلموا في الصلاة فنهي عن الكلام في الصلاة مطلقا والطواف يجوز فيه من الكلام ما-لا يجوز في غيره وبهذا يظهر الفرق بينه وبين صلاة الجنازة فان لها تحريما وتحليلا ونهي فيها عن الكلام وتصلي-	1069	-6184724435626528876	923	1782.0	754	1041	88.66474914550781	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7585	false	-3523110202912048940	187	300	1002	1568	1568	300	بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي وه-------------------ذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلماء هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع انه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة تجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الصلاة وانما مسمي الصلاة ما له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي -------------------انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي------------------- لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون-	7585	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1070	true	-5295166918680770410	0	122	0	604	1513	300	بامام وصفوف وهذا كله متفق عليه والقراءة فيها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح قولي العلماء واما سجود التلاوة فقد تنازع العلما- هل هو من الصلاة التي تشترط لها الطهارة مع ا ه سجود وهو اعظم اركان الصلاة الفعلية ولا يتكلم في حال سجوده بل يكبر اذا سجد واذا رفع ويسلم ايضا في احد قولي العلماء هذا عند من يسلم ان السجود المجرد كسجود التلاوة يجب له الطهارة ومن منع ذلك قال انه يجوز بدون الوضوء وقال ان السجود المجرد لا يدخل في مسمي الص------------------لاة ما-له تحريم وتحليل وهذا السجود لم يرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر له بالطهارة بل ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا سورة النجم سجد معه المسلمون	1070	-6184724435626528876	542	1026.0	434	624	86.85897064208984	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7586	false	1092605857156281054	0	173	0	886	1546	300	والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن -بن عمر ا------نه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي ا-------------------نه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثرا ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها اذا لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر	7586	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1070	true	-5295166918680770410	122	300	604	1513	1513	300	والمشركون والجن والانس وسجد سحرة فرعون علي غير طهارة وثبت عن ابن عم الجواب انه سجد للتلاوة علي غير وضوء ولم يرو عن احد من الصحابة انه اوجب فيه الطهارة وكذلك لم يرو احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سلم فيه واكثر السلف علي انه لا يسلم فيه وهو احدي الروايتين عن احمد وذكر انه لم يسمع في التسليم اثر- ومن قال فيه تسليم فقد اثبته بالقياس الفاسد حيث جعله صلاة وهو موضع المنع وصلاة الجنازة قد ذهب بعضهم الي انه لا يشترط لها الطهارة لكن هذا قول ضعيف فان لها تحريما وتحليلا فهي صلاة وليس الطواف مثل شء من ذلك ولا الحاءض محتاجة الي ذلك فانها ان- لم تصل فرض العين ففرض الكفاية والنفل اولي ودعاءها للميت واستغفارها له يحصل المقصود بحسب الامكان كما ان شهودها العيد وذكر الله تعالي مع المسلمين يحصل المقصود بحسب الامكان والطواف وان كان له مزية علي ساءر المناسك بنفسه ولكونه في المسجد وبان الطواف شرع منفردا بنفسه وشرع في العمرة وشرع في الحج واما الاحرام والسعي بين الصفا والمروة والحلق فلا يشرع الا في حج او عمرة واما ساءر-	1070	-6184724435626528876	878	1720.5	707	912	96.27192687988281	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7586	false	1092605857156281054	173	300	886	1546	1546	300	المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي -------------------قال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما تقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي-	7586	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1071	true	-8646655799355360351	0	131	0	680	1515	300	المناسك من الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار فلا يشرع الا في الحج فهذا يدل علي ان الله عز وجل يسره للناس وجعل لهم التقرب به مع الاحلال والاحرام في النسكين وفي غيرهما فلم يوجب فيه ما اوجبه في الصلاة ولا حرم فيه ما حرمه في الصلاة فعلم ان امر الصلاة اعظم فلا يجعل مثل الصلاة ومن قال من العلماء ان طواف اهل الافاق افضل من الصلاة بالمسجد فانما ذلك لان الصلاة تمكنهم في ساءر الامصار بخلاف الطواف فانه لا يمكن الا بمكة والعمل المفضول في مكانه وزمانه يقدم علي الفاضل لا لان جنسه افضل كما يقدم الدعاء في اخر الصلاة علي الذكر والقراءة ويقدم الذكر في الركوع والسجود علي القراءة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرا القران راكعا وساجدا وكما يقدم القراءة والذكر والدعاء في اوقات النهي	1071	-6184724435626528876	659	1300.0	533	680	96.9117660522461	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7587	false	-7374338078133033052	0	186	0	933	1503	300	وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا يفوت وكما اذا اجتمع صلاة الكسوف وغيرها قدم ما يخاف فواته فالطواف قدم لانه يفوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عن- احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت -لم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع و-الله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغر والمسمي يحصل بالحج الاكبر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب	7587	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1071	true	-8646655799355360351	131	300	680	1515	1515	300	وكما تقدم اجابة المءذن علي الصلاة والقراءة لان هذا يفوت وذلك لا ي--------------------------------------------------------------------------فوت الافاقي اذا خرج فقدم ذلك لا لان جنسه افضل من جنس الصلاة بل ولا مثلها فان هذا لا يقوله احد والحج كله لا يقاس بالصلاة التي هي عمود الدين فكيف يقاس بها بعض افعاله وانما فرض الله الحج علي كل مسلم مرة في العمر ولم يوجب شيءا من اعماله مرتين بل انما فرض طوافا واحدا ووقوفا واحدا وكذلك السعي عند احمد في انص الروايتين عنه لا يوجب علي المتمتع الا سعيا واحدا اما قبل التعريف واما بعده بعد الطواف ولهذا قال اكثر العلماء ان العمرة لا تجب كما هو مذهب مالك وابي حنيفة وهو احد القولين في مذهب الشافعي واحمد وهو الاظهر في الدليل فان الله لم يوجب الا حج البيت ولم يوجب العمرة ولكن اوجب اتمام الحج والعمرة علي من يشرع فيها لان العمرة هي الحج الاصغر فيجب اتمامها كما يجب اتمام الحج التطوع و الله لم يوجب الا مسمي الحج لم يوجب حجين اكبر واصغ--------------------------ر وهو المفهوم من اسم الحج عند الاطلاق فلا يجب-	1071	-6184724435626528876	832	1632.5	665	936	88.88888549804688	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7587	false	-7374338078133033052	186	300	933	1503	1503	300	غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي هو فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اثقالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا-	7587	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1072	true	-6601568665404916330	0	113	0	568	1540	300	غير ذلك وليس في اعمال العمرة قدر زاءد علي اعمال الحج فلو وجبت لم يجب الا عمل واحد مرتين وهذا خلاف ما اوجبه الله في الحج والمقصود هنا ان الحج اذا لم يجب الا مرة واحدة فكيف يقاس بما يجب في اليوم والليلة خمس مرات وهذا مما يفرق بين طواف الحاءض وصلاة الحاءض فانها تحتاج الي الطواف الذي--- فرض عليها مرة في العمر وقد تكلفت السفر الطويل وحملت الابل اقفالها الي بلد لم يكن الناس بالغيه الا بشق الانفس فاين حاجة هذه الي الطواف من حاجتها الي الصلاة التي تستغني عنها زمن الحيض بما تفعله زمن الطهر وقد تقدم ان الحاءض لم تمنع من القراءة لحاجتها اليها وحاجتها الي هذا الطواف اعظم واذا	1072	-6184724435626528876	565	1117.0	453	571	98.94921112060547	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7588	false	3633157425075608610	0	190	0	999	1549	300	قال القاءل القران تقرءه مع الحدث الاصغر والطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن السلف والخلف فلا بد --لك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان غايت-ه ان يشبه بالصلاة في بعض الاحكام وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يبطل -الصلاة وهوالكلام والاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان-كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يش-غل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال الا ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل غايت-ه انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او-جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليست محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات	7588	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1072	true	-6601568665404916330	113	300	568	1540	1540	300	قال القاءل القران تقراه مع الحدث الاصغر فالطواف تجب له الطهارة قيل له هذا فيه نزاع معروف عن الس-------لف فلا بد بذلك من حجة علي وجوب الطهارة الصغري في الطواف والاحتجاج بقوله الطواف بالبيت صلاة حجة ضعيفة فان نهايته ان يشبه بالصلاة--------------- وليس المشبه كالمشبه به من كل وجه وانما اراد انه كالصلاة في اجتناب المحظورات التي تحرم خارج الصلاة فاما ما يختص بالصلاة وهو------- الاكل والشرب والعمل الكثير فليس شء من هذا مبطلا للطواف وان كره فيه اذا لم يكن به حاجة اليه فانه يشتغل عن مقصوده كما يكره مثل ذلك عند القراءة والدعاء والذكر وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وقوله اذا خرج احدكم الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة ولهذا قال---- ان الله اباح لكم فيه الكلام ومعلوم انه يباح فيه الاكل والشرب وهذه محظورات الصلاة التي تبطلها الاكل والشرب والعمل الكثير ولا يبطل شء من ذلك الطواف بل نهايته انه يكره فيه لغير حاجة كما يكره العبث في الصلاة ولو قطع الطواف لصلاة مكتوبة او جنازة اقيمت بني علي طوافه والصلاة لا تقطع لمثل ذلك فليس- محظورات الصلاة محظورة فيه ولا واجبات-	1072	-6184724435626528876	950	1829.0	767	1007	94.3396224975586	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7588	false	3633157425075608610	190	300	999	1549	1549	300	الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض-	7588	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1073	true	3022362356774968271	0	110	0	551	1549	300	الصلاة واجبات فيه كالتحليل والتحريم فكيف يقال انه مثل الصلاة فيما يجب لها ويحرم فيها فمن اوجب له الطهارة الصغري فلا بد له من دليل شرعي وما اعلم ما يوجب ذلك ثم تدبرت وتبين لي ان طهارة الحدث لا تشترط في الطواف ولا تجب فيه بلا ريب ولكن تستحب فيه الطهارة الصغري فان الادلة الشرعية انما تدل علي عدم وجوبها فيه وليس في الشريعة ما يدل علي وجوب الطهارة الصغري فيه وحينءذ فلا نسلم ان جنس الطواف افضل من جنس قراءة القران بل جنس القراءة افضل منه فانها افضل ما في الصلاة من الاقوال والسجود افضل ما فيها من الافعال والطواف ليس فيه ذكر مفروض واذا قيل الطواف قد فرض	1073	-6184724435626528876	550	1095.0	441	551	99.81851196289062	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7589	false	3423792637443259210	0	190	0	1001	1547	300	بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض مع حاجتها اليها في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلا يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاجة فاذا ابيحت للحاجة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله الح-------------------اءض تقضي المناسك كلها	7589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1073	true	3022362356774968271	110	300	551	1549	1549	300	بعضه قيل له قد فرضت القراءة في كل صلاة فلا تصح صلاة الا بقراءة فكيف يقاس الطواف بالصلاة واذا كانت القراءة افضل وهي تجوز للحاءض ل--حاجتها اليه -في اظهر قولي العلماء فالطواف اولي ان يجوز مع الحاجة واذا قيل انتم تسلمون ان الطواف في الاصل محظور علي الحاءض وانما يباح للضرورة قيل من علل بالمسجد فلم يسلم ان نفس فعله محظور لنفسه ومن سلم ذلك يقول وكذلك من القران ما هو محظور علي الحاءض وهو القراءة في الصلاة وكذلك في غير الصلاة لغير حاجة يحرمها اكثر العلماء وانما ابيحت للحاج------------------ة فالطواف اولي ثم مس المصحف يشترط له الطهارة الكبري والصغري عند جماهير العلماء وكما دل عليه الكتاب والسنة وهو ثابت عن سلمان وسعد وغيرهم من الصحابة وحرمة المصحف اعظم من حرمة المساجد ومع هذا اذا اضطر الجنب والمحدث والحاءض الي مسه مسه فاذا اضطر الي الطواف الذي لم يقم دليل شرعي علي وجوب الطهارة فيه مطلقا كان اولي بالجواز فاذا قيل الطواف منه ما هو واجب قيل ومس المصحف قد يجب في بعض الاحوال اذا احتيج اليه لصيانته الواجبة والقراءة الواجبة او الحمل الواجب اذا لم يمكن اداء الواجب الا بمسه وقوله صلي الله عليه وسلم الحاءض تقضي المناسك كلها-	1073	-6184724435626528876	974	1924.5	790	1020	95.49019622802734	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7589	false	3423792637443259210	190	300	1001	1547	1547	300	الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا-يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف مع الحيض واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيضتك ليست في يدك تبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء-	7589	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1074	true	6133914971883253458	0	109	0	538	1553	300	الا الطواف بالبيت من جنس قوله لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وقوله لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل المسجد لجنب ولا حاءض بل اشتراط الوضوء في الصلاة وخمار المراة في الصلاة ومنع الصلاة بدون ذلك اعظم من منع الطواف--------- واذا كان قد حرم المسجد علي الجنب والحاءض ورخص للحاءض ان تناوله الخمرة من المسجد وقال لها ان حيض-ك ليست في يدك فبين ان الحيضة في الفرج والفرج لا ينال المسجد وهذه العلة تقتضي اباحته للحاءض مطلقا لكن اذا كان قد قال لا احل المسجد لجنب ولا حاءض فلا بد من الجمع بين ذلك والايمان بكل ما جاء	1074	-6184724435626528876	535	1045.0	428	548	97.62773895263672	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7590	false	-5348898456295130841	0	199	0	1068	1599	300	من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا عام مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص كاباحة الصلاة للمراة بلا خمار للضرورة واباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة ب---التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكاباحة الصلاة والطواف مع النجاسة للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه واباحة الصلاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه فالصلاة اكمل منه وذلك لانه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب	7590	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1074	true	6133914971883253458	109	300	538	1553	1553	300	من عند الله واذا لم يكن احدهما ناسخا للاخر فهذا---- مجمل وهذا خاص فيه اباحة المرور وهو مستثني من ذلك التحريم مع انه لا ضرورة اليه فاباحة الطواف للضرورة لا تنافي تحريمه بذلك النص-------------------------------------- كاباحة الصلاة بلا وضوء للضرورة بدل التيمم بل وبلا وضوء ولا تيمم للضرورة كما فعل الصحابة لما فقدوا الماء قبل نزول الاية وكاباحة الصلاة بلا قراءة للضرورة مع قوله لا صلاة الا بام القران وكالصل------اة والطواف مع النجاسه للضرورة مع قوله حتيه ثم اقرصيه ثم صلي فيه والص------لاة علي المكان النجس للضرورة مع قوله جعلت لي كل ارض طيبة مسجدا وطهورا بل تحريم الدم ولحم الخنزير اعظم الامور وقد ابيح للضرورة والذي جاءت به السنة ان الطواف عبادة متوسطة بين الصلاة وبين ساءر المناسك فهو افضل من غيره لنهي الحاءض عنه والصلاة اكمل منه وذلك -انه يشبه الصلاة اكثر من غيره ولانه مختص بالمسجد فلهاتين الحرمتين منعت منه الحاءض ولم تات سنة تمنع المحدث منه وما لم يحرم علي المحدث فلا يحرم علي الحاءض مع الضرورة بطريق الاولي والاحري كقراءة القران وكالاعتكاف في المسجد ولو حرم عليها مع الحدث فلا يلزم تحريم ذلك مع الضرورة كمس المصحف وغيره ومن جعل حكم الطواف مثل حكم الصلاة فيما يجب-	1074	-6184724435626528876	1004	1977.5	815	1071	93.7441635131836	181	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7590	false	-5348898456295130841	199	300	1068	1599	1599	300	ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين ما قاله بعض العلماء ويتعسر او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو-	7590	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1075	true	8555738266930432934	0	100	0	525	1551	300	ويحرم فقد خالف النص والاجماع وليس لاحد ان يحتج بقول احد في مساءل النزاع وانما الحجة النص والاجماع ودليل مستنبط من ذلك تقدر مقدماته بالادلة الشرعية لا باقوال بعض العلماء فان اقوال العلماء يحتج لها بالادلة الشرعية لا يحتج بها علي الادلة الشرعية ومن تربي علي مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو لا يحسن الادلة الشرعية وتنازع العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الامة بالقبول بحيث يجب الايمان به وبين ما قاله بعض العلماء------- او يتعذر اقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن ان يتكلم في العلم بكلام العلماء وانما هو	1075	-6184724435626528876	523	1032.0	424	532	98.30827331542969	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7591	false	8820924935031172729	0	198	0	1025	1496	300	من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المجر-د يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او-هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم الطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان تطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولوط-افت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف فتبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل	7591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1075	true	8555738266930432934	100	300	525	1551	1551	300	من المقلدة الناقلين لاقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد علي غيره لا يكون حاكما والناقل المحمود يكون حاكيا لا مفتيا ولا يحتمل حال هذه المراة الا تلك الامور الثلاثة او هذا القول او ان يقال طواف الافاضة قبل الوقوف يجزء اذا تعذر الطواف بعده كما يذكر ذلك قولا في مذهب مالك فيمن نسي طواف الافاضة حتي عاد الي بلده انه يجزءه طواف القدوم هذا مع انه ليس لها فيه فرج فانها قد يمتد بها الحيض من حين تدخل مكة الي ان يخرج الحاج وفيه ايضا تقديم للطواف قبل وقته الثابت بالكتاب والسنة والاجماع والمناسك قبل وقتها لا تجزء واذا دار الامر بين ان نطوف طواف الافاضة مع الحدث وبين ان لا تطوفه كان ان تطوفه مع الحدث اولي فان في اشتراط الطهارة نزاعا معروفا وكثير من العلماء كابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه يقولون انها في حال القدرة علي الطهارة اذا طافت مع الحيض اجزاها وعليها دم مع قولهم انها تاثم بذلك ولو طافت قبل التعريف لم يجزءها وهذا القول مشهور معروف -تبين لك ان الطواف مع الحيض اولي من الطواف قبل الوقت واصحاب هذا القول يقولون ان الطهارة واجبة فيها لا شرط فيها والواجبات كلها تسقط بالعجز ولهذا كان قول ابي حنيفة وغيره من العلماء ان كل-	1075	-6184724435626528876	1018	2009.0	821	1028	99.02723693847656	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7591	false	8820924935031172729	198	283	1025	1415	1496	300	ما-يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد في كل حال ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي -------------------عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس بفرض وكذلك لما رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل	7591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1076	true	-6786028769555615877	0	86	0	396	1452	300	ما يجب في حال دون حال فليس بفرض وانما الفرض ما يجب علي كل احد---------- ولهذا قالوا ان طواف الوداع لما اسقطه النبي صلي الله عليه وسلم عن الحاءض دل علي انه ليس بركن بل يجبره دم وكذلك المبيت بمني لما اسقطه عن اهل السقاية دل علي انه ليس بفرض بل هو واجب يجبره دم وكذلك الرمي لما جوز فيه للرعاة واهل السقاية التاخير من وقت الي وقت دل ذلك علي ان فعله في ذلك الوقت ليس بفرض وكذلك---- رخص للضعفة ان يفيضوا من جمع بليل	1076	-6184724435626528876	376	719.5	295	410	91.70731353759766	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7592	false	77297948160399362	1	212	8	1059	1492	300	من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كا---ن قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فانما اوجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع الفدية وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والا-قيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن	7592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1076	true	-6786028769555615877	87	300	400	1452	1452	300	من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وقد ذكرها اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وغيره فاذا كان من قولهم ان الطهارة ليست فرضا في الطواف وشرطا فيه بل هي واجبة تجبر بدم دل ذلك علي انها لا تجب علي كل احد في كل حال فاذا --وجب علي كل احد في كل حال انما هو فرض عندهم لا بد من فعله لا يجبر بدم وحينءذ فاذا كانت الطهارة واجبة في حال دون حال سقطت مع العجز كما سقط ساءر الواجبات مع العجز كطواف الوداع وكما يباح للمحرم ما يحتاج اليه الناس من حاجة عامة كالسراويل والخفين فلا فدية عند اكثر العلماء كالشافعي واحمد وساءر فقهاء الحديث بخلاف ما يحتاج اليه في بعض الاحوال فانه لا يباح الا مع القدرة وابو حنيفة يوجب الفدية في الجميع وحينءذ فهذه المحتاجة الي الطواف اكثر ما يقال انه يلزمها دم كما هو قول ابي حنيفة واحد القولين في مذهب احمد فان الدم يلزمها بدون العذر علي قول من يجعل الطهارة واجبة واما مع العجز فاذا قيل بوجوب ذلك فهذا غاية ما يقال فيها والا قيس انه لا دم عليها عند الضرورة واما ان يجعل هذا واجبا يجبره دم ويقال انه لا يسقط للضرورة فهذا خلاف اصول الشريعة وقد تبين بهذا ان المضطرة الي الطواف مع الحيض لما كان في علماء المسلمين من يفتيها بالاجزاء مع الدم وان لم تكن-	1076	-6184724435626528876	1043	2061.0	834	1055	98.86255645751953	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7592	false	77297948160399362	212	300	1059	1492	1492	300	مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول مستلزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما-	7592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1077	true	-1598248464579799734	0	88	0	432	1469	300	مضطرة لم تكن الامة مجمعة علي انه لا يجزءها الا الطواف مع الطهر مطلقا وحينءذ فليس مع المنازع القاءل بذلك لا نص ولا اجماع ولا قياس وقد بينا ان هذا القول ي--لزم لجواز ذلك عند الحاجة وان العلماء اختلفوا في طهارة الحدث هل هي واجبة عليها وان قول النفاة للوجوب اظهر فلم تجمع الامة علي وجوب الطهارة مطلقا ولا علي ان شيءا من الطهارة شرط في الطواف واما الذي لا اعلم فيه نزاعا انه ليس لها ان تطوف مع الحيض اذا كانت قادرة علي الطواف مع الطهر فما	1077	-6184724435626528876	430	848.5	343	434	99.07833862304688	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7593	false	114358802139623634	0	212	0	1044	1488	300	اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده كعدمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجبة تجبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو البركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم بان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا ولا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو	7593	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1077	true	-1598248464579799734	88	300	432	1469	1469	300	اعلم منازعا ان ذلك يحرم عليها وتاثم به وتنازعوا في اجزاءه فمذهب ابي حنيفة يجزءها ذلك وهو قول في مذهب احمد فان احمد نص في رواية علي ان الجنب اذا طاف ناسيا اجزاه ذلك فمن اصحابه من قصر ذلك علي حال النسيان ومنهم من قال هذا يدل علي ان الطهارة ليست فرضا اذ لو كانت فرضا لما سقطت بالنسيان لانها من باب المامور به لا من باب المنهي عنه كطهارة الحدث في الصلاة بخلاف اجتناب النجاسة في الصلاة فان ظاهر مذهب احمد انه اذا صلي ناسيا لها او جاهلا بها لا يعيد لان ذلك من باب المنهي عنه فاذا فعله ناسيا او جاهلا به لم يكن عليه اثم فيكون وجوده ت-دمه ثم ان من اصحابه من قال هذا يدل علي ان الطهارة في الطواف ليست عنده ركنا علي هذه الرواية بل واجب ي-جبر بدم وحكي هءلاء في صحة طواف الحاءض روايتين احداهما لا يصح والثانية يصح وتجبره بدم وممن ذكر هذا ابو --بركات وغيره وكذلك صرح غير واحد منهم -ان هذا النزاع في الطهارة من الحيض والجنابة كمذهب ابي حنيفة فعلي هذا القول تسقط بالعجز كساءر الواجبات وذكر اخرون من اصحابه عنه ثلاث روايات رواية يجزءه الطواف مع الجنابة ناسيا -لا دم عليه ورواية ان عليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك وبعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو-	1077	-6184724435626528876	1034	2037.5	824	1044	99.04214477539062	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7593	false	114358802139623634	212	300	1044	1488	1488	300	في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال قلت لاحمد من سعي و--طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال--- هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال---- النبي-	7593	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	0	89	0	445	1463	300	في الجنب والمحدث دون الحاءض وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه بان النزاع في الحاءض وغيرها وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال---- لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه------ الناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي	1078	-6184724435626528876	433	823.5	348	455	95.16483306884766	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7594	false	-926225014379525602	0	213	0	1021	1435	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل ب--ها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ----------اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخر------ انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره وقد ذكر عن بن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا	7594	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	89	300	445	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلها -------------قلت فمن الناس من يقول عليه الحج فقال نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه دما قال ابو عبدا-لله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة فيها نظر دعني حتي انظر فيها ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا قال ابو بكر عبد العزيز قد بينا امر الطواف بالبيت في احكام الطواف علي قولين يعني لاحمد احد القولين ان الطواف اذا طاف الرجل وهو غير طاهر ان الطواف يجزء عنه اذا كان ناسيا والقول الاخ الجواب انه لا يجزءه حتي يكون طاهرا فان وطء وقد طاف غير طاهر ناسيا فعلي قولين مثل قوله في الطواف فمن اجاز الطواف غير طاهر قال تم حجه ومن لم يجزه الا طاهرا رده من اي المواضع ذكر حتي يطوف قال وبهذا اقول فابو بكر وغيره من اصحاب احمد يقولون في احدي الروايتين يجزءه مع العذر ولا دم عليه وكلام احمد بين في هذا وجواب احمد المذكور يبين ان النزاع عنده في طواف الحاءض وغيره و---ذكر ع---ن عمر وعطاء وغيرهما التسهيل في هذا-	1078	-6184724435626528876	997	1941.0	790	1039	95.95764923095703	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7594	false	-926225014379525602	213	300	1021	1435	1435	300	ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح عن عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد و---ذكر حديث عاءشة وان قول النبي------------------- ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين-	7594	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1079	true	4192197091456300421	0	92	0	437	1516	300	ومما نقل عن عطاء في ذلك ان المراة اذا حاضت في اثناء الطواف فانها تتم طوافها وهذا صريح من عطاء ان الطهارة من الحيض ليست شرطا وقوله مما اعتد به احمد وقد ذكر حديث عاءشة وان قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين	1079	-6184724435626528876	413	802.0	327	437	94.50801086425781	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7595	false	-4569047184245113696	0	217	0	1129	1541	300	لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عنه من واجبات العبادات فهذه اذا لم يمكنها الطواف علي الطهارة سقط عنها ما تعجز عنه ولا يسقط عنها الطواف الذي تقدر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي -------------------اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل	7595	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1079	true	4192197091456300421	92	300	437	1516	1516	300	لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في الصلاة يءمر بها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط مثل من يعجز عن الطهارة بالماء فانها تسقط عنه وكذلك العاجز عن ساءر اركان الصلاة كالعاجز عن القراءة والقيام وعن تكميل الركوع والسجود وعن استقبال القبلة فان هذا يسقط عنه كل ما عجز عنه ولم يوجب الله علي احد ما يعجز عن------------------------------------------------------------------------------ه ولا -سقط عنها الطواف الذي تعذر عليه بعجزها عما هو ركن فيه او واجب كما في الصلاة وغيرها وقد قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل-	1079	-6184724435626528876	1047	2057.0	846	1159	90.33649444580078	198	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7595	false	-4569047184245113696	217	300	1129	1541	1541	300	عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفه في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان امر الناسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا وال-تطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس-	7595	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	0	82	0	410	1436	300	عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يبين في ان توقفة في الطاءف علي غير طهارة يتناول الحاءض والجنب مع التعمد ويبين ان الن----اسي اهون بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الا طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس	1080	-6184724435626528876	405	796.5	324	414	97.82608795166016	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7596	false	-6016764991815918878	0	217	0	1020	1450	300	لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المناسك دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع------ هنا بانه لا شء عليه مع النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن -بن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا بخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه	7596	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	82	300	410	1436	1436	300	لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح بان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته لا دم ولا غيره وانه اذا وطء بعد ذلك فحجه ماض ولا شء عليه كما انه لما فرق بين التطوع وغيره في الطهارة فامر بالطهارة فيه وفي ساءر المشاهد دل ذلك علي ان الطهارة ليست شرطا عنده فقطع القول هنا بانه لا شء عليه من النسيان وقال في رواية ابي طالب ايضا اذا طاف بالبيت وهو غير طاهر يتوضا ويعيد الطواف واذا طاف وهو جنب فانه يغتسل ويعيد الطواف وقال في رواية ابي داود حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء اذا طاف علي غير وضوء فليعد طوافه وقال ابو بكر عبد العزيز باب في الطواف في الثوب النجس قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب واذا طاف رجل في ثوب نجس فان الحسن كان يكره ان يفعل ذلك ولا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر وهذا الكلام من احمد يبين انه ليس الطواف عنده كالصلاة في شروطها فان غاية ما ذكر في الطواف في الثوب النجس ان الحسن كره ذلك وقال لا ينبغي له ان يطوف الا في ثوب طاهر ومثل هذه العبارة تقال في المستحب المءكد وهذا لخلاف الطهارة في الصلاة ومذهب ابي حنيفة وغيره انه-	1080	-6184724435626528876	1014	2005.5	798	1027	98.73417663574219	212	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7596	false	-6016764991815918878	217	300	1020	1450	1450	300	اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافة ولا شء عليه وبالجملة هل يشترط للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المشترطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله الط-------------------واف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن النبي -------------------لم يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك فان النبي -------------------لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا-	7596	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	0	93	0	478	1607	300	اذا طاف وعليه نجاسة صح طوافه ولا شء عليه وبالجملة هل------ للطواف شروط الصلاة علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما يشترط كقول مالك والشافعي وغيرهما والثاني لا يشترط وهذا قول اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة وغيره وهذا القول هو الصواب فان المش-رطين في الطواف كشروط الصلاة ليس معهم حجة الا قوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة وهذا لو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لهم فيه حجة كما تقدم والادلة الشرعية تدل علي خلاف ذلك ---والنبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب علي الطاءفين طهارة ولا	1081	-6184724435626528876	416	773.5	336	488	85.24590301513672	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7597	false	721660177053542011	0	225	0	1237	1609	300	اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه يقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق ا--لا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود-------- فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم	7597	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	93	300	478	1607	1607	300	اجتناب نجاسة بل قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم والطواف ليس كذلك والطواف لا يجب فيه ما يجب في الصلاة ولا يحرم فيه ما يحرم في الصلاة فبطل ان يكون مثلها وقد ذكروا من القياس انها عبادة متعلقة بالبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولم يذكروا دليلا علي ذلك والقياس الصحيح ما بين فيه ان المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم او دليل العلة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق او لا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاة الخوف راكبا فان الطهارة -----ليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبادة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال تعالي وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود الحج 16 فليس الحاق الطاءف بالراكع الساجد باولي من الحاقه بالعاكف بل بالعاكف اشبه لان المسجد شرط في الطواف والعكوف وليس شرطا في الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم-	1081	-6184724435626528876	1116	2185.0	913	1247	89.49478912353516	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7597	false	721660177053542011	225	300	1237	1609	1609	300	الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره-	7597	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1082	true	4976094210136474501	0	75	0	373	1512	300	الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص علي انه اذا خطب وهو جنب جاز واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره	1082	-6184724435626528876	372	739.0	298	373	99.73190307617188	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7598	false	-3225364246667058938	0	224	0	1138	1522	300	وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا-دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل -لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا-يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها ف-يكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست	7598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1082	true	4976094210136474501	75	300	373	1512	1512	300	وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس فاذا طافت حاءضا مع التعمد توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان -لا يجب الدم لان هذا واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك مامور وهي لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاحة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او-لهما والمحظورات لا تباح الا حال الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع فان ذلك ليس من الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فسيكون اخر عهده بالبيت وكذلك طواف القدوم ليست-	1082	-6184724435626528876	1132	2229.0	911	1142	99.12434387207031	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7598	false	-3225364246667058938	224	300	1138	1522	1522	300	مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا-	7598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1083	true	-1867106773696639676	0	76	0	385	1553	300	مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها دخول المسجد للضرورة ولا تدخله لصلاة ولا اعتكاف وان كان منذورا بل المعتكفة اذا	1083	-6184724435626528876	384	763.0	309	385	99.7402572631836	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7599	false	-7206723897820805840	0	218	0	1137	1605	300	حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما تمنع من المسجد لا من الاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال الله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد----------- وقوله في المساجد----------- يتعلق بقوله عاكفون -----------لا بقوله تباشروهن فان----------- المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره بل المعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا-بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود-------- فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي	7599	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1083	true	-1867106773696639676	76	300	385	1553	1553	300	حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايضا يدل علي ان منع الحاءض---------- كمنعها من الاعتكاف فيه لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما -منع من المسجد لا--- للاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض واما الطواف فلا يمكن الا في المسجد الحرام فانه مختص ببقعة معينة ليس كالاعتكاف فان المعتكف يخرج من المسجد لما لا بد منه كقضاء الحاجة والاكل والشرب وهو معتكف في حال خروجه من المسجد ليس له في تلك الحال ان يباشر النساء وهو كما قال----- تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقوله في المساجد البقرة 187 يتعلق بقوله عاكفون البقرة 187 لا بقوله تباشروهن البقرة 187 فان المباشرة في المسجد لا تجوز للمعتكف ولا لغيره --والمعتكف في المسجد ليس له ان يباشر اذا خرج منه لما لا بد منه فلما كان هذا يشبه الاعتكاف والحاءض تخرج لما لا بد لها منه فلم يقطع الحيض اعتكافها وقد جمع سبحانه بين العكوف والطواف والصلاة في الامر بتطهير بيته بقوله وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود الحج 16 فمنعه من الحيض من تمام طهارته والطواف كالعكوف لا كالصلاة فان الصلاة تباح في جميع الارض لا تختص بمسجد ويجب لها ويحرم فيها ما لا يحرم في اعتكاف ولا طواف وحقيقة الامر ان الطواف عبادة من العبادات التي-	1083	-6184724435626528876	1110	2132.5	898	1190	93.27731323242188	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7599	false	-7206723897820805840	218	300	1137	1605	1605	300	يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق-------- فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليهم محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد و-الله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس-	7599	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1084	true	3059636510677748567	0	85	0	477	1512	300	يفعلها الحلال والحرام لا تختص بالاحرام ولهذا كان طواف الفرض انما يجب بعد التحلل الاول فيطوف الحاج الطواف المذكور في قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 فيطوف الحجاج وهم حلال قد قضوا حجهم ولم يبق عليه- محرم الا النساء ولهذا لو جامع احدهم في هذه الحال لم يفسد نسكه باتفاق الاءمة واذا كانت عبادة من العبادات فهي عبادة مختصة بالمسجد الحرام كما ان الاعتكاف يختص بجميع المساجد و الله تعالي قد امر بتطهير بيته للطاءفين والعاكفين والركع السجود وليس	1084	-6184724435626528876	467	910.5	386	478	97.69874572753906	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7600	false	-4443262386172675845	0	217	0	1052	1480	300	هو نوعا من الصلاة فاذا ترك- من واجبه شيءا فقد يقال ترك شيءا ومن ترك شيءا من نسكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة بلا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الحيض ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الح---ج او يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتبسوا حتي تطهر الحيض ويطفن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك و-الله تعالي اعلم	7600	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1084	true	3059636510677748567	85	294	477	1487	1512	300	هو نوعا من الصلاة فاذا تركه من ن---------------------------------------------سكه فعليه دم واذا ترك الواجب الذي هو صفة في الطواف للعجز فهذا محل اجتهاد هل يلحق بمن ترك شيءا من نسكه او يقال هذا فيمن ترك نسكا مستقلا او تركه مع القدرة -لا عذر او ترك ما يختص بالحج والعمرة واما القول بان هذه العاجزة عن الطواف مع الطهر ترجع محرمة او تكون كالمحصر او يسقط عنها الحج او ان يسقط عنها طواف الفرض فهذه اقوال كلها مخالفة لاصول الشرع مع اني لم اعلم اماما من الاءمة صرح بشء منها في هذه الصورة وانما كلام من قال عليها دم او ترجع محرمة ونحو ذلك من السلف والاءمة كلام مطلق يتناول من كان يفعل ذلك في عهدهم وكان زمنهم يمكنها ان تحتبس حتي تطهر وتطوف وكانوا يامرون الامراء ان يحتد-وا حتي تطهر الحيض وتطعن ولهذا الزم مالك وغيره المكاري الذي لها ان يحتبس معها حتي تطهر وتطوف ثم ان اصحابه قالوا لا يجب علي مكاريها في هذه الازمان ان يحتبس معها لما عليه في ذلك من الضرر فعلم ان اجوبة الاءمة بكون الطهارة من الحيض شرطا او واجبا كان مع القدرة علي ان تطوف طاهرا لا مع العجز عن ذلك اللهم الا ان يكون منهم من قال بالاشتراط او الوجوب في الحالين فيكون النزاع مع من قال ذلك و الله تعالي اعلم	1084	-6184724435626528876	996	1951.5	789	1057	94.22895050048828	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6447	false	-8772521525660749920	171	241	927	1283	1583	300	عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بالتطهر الي ان يتضاحي النهار ام يتيمم ويصلي افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم لخشية البرد جاءز باتفاق الاءمة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل و-الله اعلم	6447	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	14	85	85	441	1531	300	عن رجل باشر امراته وهو في عافية فهل له ان يصبر بال-طهر الي ان يتض-حي النهار ام يتيمم ويصلي افتونا ماجورين الجواب الحمد لله لا يجوز له تاخير الصلاة حتي يخرج الوقت بل عليه ان قدر علي الاغتسال بماء بارد او حار ان يغتسل ويصلي في الوقت والا تيمم فان التيمم بخشية البرد جاءز باتفاق الاءمة واذا صلي بالتيمم فلا اعادة عليه لكن اذا تمكن من الاغتسال اغتسل و الله اعلم	1085	-6184724435626528876	351	679.0	281	358	98.04469299316406	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7453	false	-4225802591498564716	194	299	972	1510	1514	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر فاج-اب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم الق-ر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء وال-له اعلم	7453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	87	197	451	1011	1531	300	ايما افضل يوم عرفة او الجمعة او الفطر او النحر الجواب الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم الفطر لانه يوم الحج الاكبر في مذهب مالك والشافعي واحمد كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوم النحر هو يوم الحج الاكبر وفيه من الاعمال ما لا يعمل في غيره كالوقوف بمزدلفة ورمي جمرة العقبة وحدها والنحر والحلق وطواف الافاضة فان فعل هذه فيه افضل بالسنة واتفاق العلماء و الله اعلم	1085	-6184724435626528876	530	1038.0	425	560	94.64286041259766	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7454	false	3089529577723585267	40	77	204	387	1478	300	الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وافضل ايام العام--- يوم النحر كما روي--------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم اف--------ضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم	7454	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	98	140	505	716	1531	300	الحمد لله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء---------------------------- وافضل ايام العام هو يوم النحر وقد قال بعضهم يوم عرفة والاول هو الصحيح لان في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم	1085	-6184724435626528876	134	201.0	105	239	56.06694412231445	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7651	false	7300867282657254367	228	269	1188	1407	1578	300	الله تعالي فصل الذبيحة--- الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع الذابح رجله اليمين علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن -----رسول الله ف----------يسمي----- ويكبر فيقول باسم الله وال-له اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	7651	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	195	241	1001	1235	1531	300	الله اعلم- فصل الذبيحة في الاضحية وغيرها تضجع علي شقها الايسر ويضع------- رجله اليمني علي عنقها كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ويسمي الله ويكبر فيقول ب-سم الله و الله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك	1085	-6184724435626528876	198	340.5	158	243	81.48148345947266	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7652	false	-935688967794139435	19	65	106	337	1529	300	ان يستقبل بها القبلة ايضا وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي ضحي------------------- بشاتين فقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وسءل	7652	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1085	true	3267136220979080551	242	291	1242	1487	1531	300	ان يستقبل بها القبلة----- وان ضحي بشاة واحدة عنه وعن اهل بيته اجزا ذلك في اظهر قولي العلماء وهو مذهب مالك واحمد وغيرهما فان الصحابة كانوا يفعلون ذلك وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بشاتين وقال في احداهما اللهم عن محمد وال محمد وقال	1085	-6184724435626528876	221	424.0	176	250	88.4000015258789	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7651	false	7300867282657254367	79	125	406	649	1578	300	فصل و الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجليها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	7651	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1086	true	6311453236474015738	2	47	12	253	1693	300	فصل و-الهتماء التي سقط بعض اسنانها فيها قولان هما وجهان في مذهب احمد اصحهما انها تجزء واما التي ليس لها اسنان في اعلاها فهذه تجزء باتفاق والعفراء افضل من السوداء واذا كان السواد حول عينيها وفمها وفي رجل-ها اشبهت اضحية النبي صلي الله عليه وسلم	1086	-6184724435626528876	241	472.0	196	243	99.17695617675781	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9601	false	-4521289380169696945	10	246	41	1401	1696	300	وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا يتبع سبيل الذين لا-يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس---------- فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المال-ية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا-لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بال-له ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله----------- والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم----------- اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام	9601	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1086	true	6311453236474015738	58	300	310	1693	1693	300	وقال شيخ الاسلام قدس----- روحه-- اعلم ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله واكمل لامته الدين واتم عليهم النعمة وجعله علي شريعة من الامر وامره ان يتبعها ولا سبي-----ل الذين لا يعلمون وجعل كتابه مهيمنا علي ما بين يديه من الكتب ومصدقا لها وجعل له شرعة ومنهاجا وشرع لامته سنن الهدي ولن يقوم الدين الا بالكتاب والميزان والحديد كتاب يهدي به وحديد ينصره كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد 25 فالكتاب به يقوم العلم والدين والميزان به تقوم الحقوق في العقود المالكية والقبوض والحديد به تقوم الحدود علي الكافرين والمنافقين ولهذا كان في الازمان المتاخرة الكتاب للعلماء والعباد والميزان للوزراء والكتاب واهل الديوان والحديد للامراء والاجناد والكتاب له الصلاة والحديد له الجهاد ولهذا كان اكثر الايات والاحاديث النبوية في الصلاة والجهاد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في عيادة المريض اللهم اشف عبدك يشهد لك صلاة وينكا لك عدوا وقال عليه السلام راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا جمع بينهما في مواضع من القران كقوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا ب الله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله الحجرات 15 والصلاة اول اعمال الاسلام واصل اعمال الايمان ولهذا سماها ايمانا في قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم الي بيت المقدس هكذا نقل عن السلف وقال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-	1086	-6184724435626528876	1342	2621.0	1110	1396	96.13180541992188	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9601	false	-4521289380169696945	246	300	1401	1696	1696	300	كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا-يستوون عند الله---------- وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم----------- فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا-	9601	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1087	true	-719163531712770071	0	60	0	318	1569	300	كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله التوبة 19 وقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة 54 فوصفهم بالمحبة التي هي حقيقة الصلاة كما قال محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا	1087	-6184724435626528876	294	548.5	241	319	92.16300964355469	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9602	false	-4587684270552421071	0	236	0	1233	1609	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا-------------- فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في وق---تها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان با-لله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل -بن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة	9602	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1087	true	-719163531712770071	60	300	318	1569	1569	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا الحش الجواب 8 فوصفهم بالشدة علي الكفار والضلال وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله فقيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور مع قوله في الحديث الصحيح لما ساله ابن مسعود اي العمل افضل قال الصلاة في مواقيتها قال ثم ماذا قال بر الوالدين قال ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله فان قوله ايمان ب الله دخل فيه الصلاة ولم يذكر في الاول بر الوالدين اذ ليس لكل احد والدان فالاول مطلق والثاني مقيد بمن له والدان ولهذا كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر خلفاءه الراشدين ومن سلك سبيلهم من ولاة الامور في الدولة الاموية والعباسية ان الامام يكون اماما في هذين الاصلين جميعا الصلاة والجهاد فالذي يءمهم في الصلاة يءمهم في الجهاد وامر الجهاد والصلاة واحد في المقام والسفر وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استعمل رجلا علي بلد مثل عتاب بن اسيد علي مكة وعثمان بن ابي العاص علي الطاءف وغيرهما كان هو الذي يصلي بهم ويقيم الحدود وكذلك اذا استعمل رجلا علي مثل غزوة كاستعماله زيد بن حارثة وابنه اسامة وعمرو بن العاص وغيرهم كان امير الحرب هو الذي يصلي بالناس ولهذا استدل المسلمون بتقديمه ابا بكر في الصلاة علي انه قدمه في الامامة العامة وكذلك كان امراء الصديق كيزيد بن ابي سفيان وخالد بن الوليد وشرحبيل ابن حسنة وعمرو بن العاص وغيرهم امير الحرب هو امام الصلاة وكان نواب عمر بن الخطاب كاستعماله علي الكوفة-	1087	-6184724435626528876	1229	2426.0	994	1252	98.1629409790039	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9591	false	-2668873159041177946	247	286	1319	1526	1599	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل ي----سوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر--------- قالوا فما تامرنا قال --فوا ببيعة الاول فالاول ثم اعطوهم حقه--م فان الله ساءلهم عما استرعاهم	9591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	174	214	997	1216	1668	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان بني------ اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم	1088	-6184724435626528876	172	289.5	137	225	76.44444274902344	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9602	false	-4587684270552421071	236	300	1233	1609	1609	300	عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و--بن مسعود علي القضاء وبيت المال و-عثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصار------ فمصر الكوفة-	9602	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	0	67	0	386	1668	300	عمار بن ياسر علي الحرب والصلاة و ابن مسعود علي القضاء وبيت المال و عثمان بن حنيف علي الخراج ومن هنا اخذ الناس ولاية الحرب وولاية الخراج وولاية القضاء فان عمر بن الخطاب هو امير المءمنين فلما انتشر المءمنون وغلبوا الكافرين علي البلاد وفتحوها واحتاجوا الي زيادة في الترتيب وضع لهم الديوان ديوان الخراج للمال المستخرج وديوان العطاء والنفقات للمال المصروف ومصر لهم الامصا الجواب فمصر الكوفة	1088	-6184724435626528876	375	726.0	312	386	97.15026092529297	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9603	false	4884915949508034874	0	218	0	1204	1696	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا-نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان	9603	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1088	true	7913225491600424926	81	300	464	1668	1668	300	والبصرة ومصر الفسطاط فانه لم يءثر ان يكون بينه وبين جند المسلمين نهر عظيم كدجلة والفرات والنيل فجعل هذه الامصار مما يليه فصل وكانت مواضع الاءمة ومجامع الامة هي المساجد فان النبي صلي الله عليه وسلم اسس مسجده المبارك علي التقوي ففيه الصلاة والقراءة والذكر وتعليم العلم والخطب وفيه السياسة وعقد الالوية والرايات وتامير الامراء وتعريف العرفاء وفيه يجتمع المسلمون عنده لما اهمهم من امر دينهم ودنياهم وكذلك عماله في مثل مكة والطاءف وبلاد اليمن وغير ذلك من الامصار والقري وكذلك عماله علي البوادي فان لهم مجمعا فيه يصلون وفيه يساسون كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بني اسراءيل كان تسوسهم الانبياء كلما ذهب نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء تعرفون وتنكرون قالوا فما تامرنا قال اوفوا ببيعة الاول فالاول واسالوا الله لكم فان الله ساءلهم عما استرعاهم وكان الخلفاء والامراء يسكنون في بيوتهم كما يسكن ساءر المسلمين في بيوتهم لكن مجلس الامام الجامع هو المسجد الجامع وكان سعد بن ابي وقاص قد بني له بالكوفة قصرا وقال اقطع عني الناس فارسل اليه عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة وامره ان يحرقه فاشتري من نبطي حزمة حطب وشرط عليه حملها الي قصره فحرقه فان عمر كره للوالي الاحتجاب عن رعيته ولكن بنيت قصور الامراء فلما كانت امارة معاوية احتجب لما خاف ان يغتال كما اغتيل علي واتخذ المقاصير في المساجد ليصلي فيها ذو السلطان-	1088	-6184724435626528876	1203	2396.0	986	1205	99.83402252197266	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9603	false	4884915949508034874	218	300	1204	1696	1696	300	وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من-	9603	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1089	true	-9101632851209638097	0	82	0	493	1670	300	وحاشيته واتخذ المراكب فاستن به الخلفاء الملوك بذلك فصاروا مع كونهم يتولون الحرب والصلاة بالناس ويباشرون الجمعة والجماعة والجهاد واقامة الحدود لهم قصور يسكنون فيها ويغشاهم رءوس الناس فيها كما كانت الخضراء لبني امية قبلي المسجد الجامع والمساجد يجتمع فيها للعبادات والعلم ونحو ذلك فصل طال الامد وتفرقت الامة وتمسك كل قوم بشعبة من الدين بزيادات زادوها فاعرضوا عن شعبة منه اخري احدثت الملوك والامراء القلاع والحصون وانما كانت تبني الحصون والمعاقل قديما في الثغور خشية ان يدهمها العدو وليس عندهم من	1089	-6184724435626528876	492	979.0	411	493	99.79715728759766	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9604	false	-7924752487427870137	0	208	0	1137	1596	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة---------- وقال الله تعالي يا-داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وق-----وله اني جاعل في الارض خليفة---------- يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وق---------------وله خلق	9604	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1089	true	-9101632851209638097	82	300	493	1670	1670	300	يدفعه عنها وكانوا يسمون الثغور الشامية العواصم وهي قنسرين وحلب واحدثت المدارس لاهل العلم واحدثت الربط والخوانق لاهل التعبد واظن مبدا انتشار ذلك في دولة السلاجقة فاول ما بنيت المدارس والرباطات للمساكين ووقفت عليها وقوف تجري علي اهلها في وزارة نظام الملك واما قبل ذلك فقد وجد ذكر المدارس وذكر الربط لكن ما اظن كان موقوفا عليها لاهلها وانما كانت مساكن مختصة وقد ذكر الامام معمر بن زياد من اصحاب الواحدي في اخبار الصوفية ان اول دويرة بنيت لهم في البصرة واما المدارس فقد رايت لها ذكرا قبل دولة السلاجقة في اثناء الماءة الرابعة ودولتهم انما كانت في الماءة الخامسة وكذلك هذه القلاع والحصون التي بالشام عامتها محدث كما بني الملك العادل قلعة دمشق وبصري وحران وذلك ان النصاري كانوا كثيري الغزو اليهم وكان الناس بعد الماءة الثالثة قد ضعفوا عن دفاع النصاري عن السواحل حتي استعلوا علي كثير من ثغور الشام الساحلية فصل في الخلافة والسلطان وكيفية كونه ظل الله في الارض قال الله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 وقال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص 26 وقوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 يعم ادم وبنيه لكن الاسم متناول لادم عينا كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم الحج الجواب 26 وقوله خلق-	1089	-6184724435626528876	1132	2224.0	925	1178	96.09507751464844	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9604	false	-7924752487427870137	208	300	1137	1596	1596	300	الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار---------- وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم--------- جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين اراه ذريته وسال- عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما مناسبة للاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال-	9604	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1090	true	7666002366507884810	0	96	0	479	1511	300	الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 14 وقوله وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 7 ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الي امثال ذلك ولهذا كان بين داود وادم من المناسبة ما احب به داود حين ار-ه ذريته وساله عن عمره فقيل اربعون سنة فوهبه من عمره الذي هو الف سنة ستين سنة والحديث صحيح رواه الترمذي وغيره وصححه ولهذا كلاهما ابتلي بما ابتلاه به من الخطيءة كما ان كلا منهما مناسبة الاخري اذ جنس الشهوتين واحد ورفع درجته بالتوبة العظيمة التي نال	1090	-6184724435626528876	455	879.5	364	480	94.79166412353516	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9605	false	1512472216196003210	0	201	0	1016	1562	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب--------- وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله---------- والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة -بن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف في الارض	9605	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1090	true	7666002366507884810	96	300	479	1511	1511	300	بها من محبة الله له وفرحه به ما نال ويذكر عن كل منهما من البكاء والندم والحزن ما يناسب بعضه بعضا والخليفة هو من كان خلفا عن غيره فعيلة بمعني فاعلة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر يقول اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل وقال صلي الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وقال او كلما خرجنا في الغزو خلف احدهم وله نبيب كنبيب التيس يمنح احداهن اللبنة من اللبن لءن اظفرني الله باحد منهم لاجعلنه نكالا وفي القران سيقول لك المخلفون من الاعراب الفتح 11 وقوله فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة 81 والمراد بالخليفة انه خلف من كان قبله من الخلق والخلف فيه مناسبة كما كان ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه علي امته بعد موته وكما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سافر لحج او عمرة او غزوة يستخلف علي المدينة من يكون خليفة له مدة معينة فيستخلف تارة ابن ام مكتوم وتارة غيره واستخلف علي بن ابي طالب في غزوة تبوك وتسمي الامكنة التي يستخلف فيها الامام مخاليف مثل مخاليف اليمن ومخاليف ارض الحجاز ومنه الحديث حيث خرج من مخلاف الي مخلاف ومنه قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف--- الارض-	1090	-6184724435626528876	1012	1989.5	813	1036	97.68339538574219	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9605	false	1512472216196003210	201	300	1016	1562	1562	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في-ما اتاكم------------ وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا-------- الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض ومن---ه قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم--------------- الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو-	9605	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1091	true	4774614533600079845	0	108	0	586	1629	300	ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم الانعام 165 وقوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا يونس 13 الي قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض يونس 14 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم النو الجواب 55 الاية وقد ظن بعض القاءلين الغالطين كابن عربي ان الخليفة هو الخليفة عن الله مثل ناءب الله وزعموا ان هذا بمعني ان يكون الانسان مستخلفا وربما فسروا تعليم ادم الاسماء كلها التي جمع معانيها الانسان ويفسرون خلق ادم علي صورته بهذا المعني ايضا وقد اخذوا من الفلاسفة قولهم الانسان هو	1091	-6184724435626528876	543	1036.0	445	586	92.66211700439453	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9606	false	-6501411413831624245	0	187	0	1034	1583	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا-نهي ولا ايجاب ولا-تحريم وا-لله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بك------ر يا-خليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق	9606	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1091	true	4774614533600079845	108	300	586	1629	1629	300	العالم الصغير وهذا قريب وضموا اليه ان الله هو العالم الكبير بناء علي اصلهم الكفري في وحدة الوجود وان الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للاسماء والصفات ويتفرع علي هذا ما يصيرون اليه من دعوي الربوبية والالوهية المخرجة لهم الي الفرعونية والقرمطية والباطنية وربما جعلوا الرسالة مرتبة من المراتب وانهم اعظم منها فيقرون بالربوبية والوحدانية والالوهية وبالرسالة ويصيرون في الفرعونية هذا ايمانهم او يخرجون في اعمالهم ان يصيروا سدي لا امر عليهم ولا نهي ولا ايجاب ولا تحريم و الله لا يجوز له خليفة ولهذا لما قالوا لابي بك الجواب يا خليفة الله قال لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم حسبي ذلك بل هو سبحانه يكون خليفة لغيره قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وذلك لان الله حي شهيد مهيمن قيوم رقيب حفيظ غني عن العالمين ليس له شريك ولا ظهير ولا يشفع احد عنده الا باذنه والخليفة انما يكون عند عدم المستخلف بموت او غيبة ويكون لحاجة المستخلف الي الاستخلاف وسمي خليفة لانه خلف عن الغزو وهو قاءم خلفه وكل هذه المعاني منتفية في حق-	1091	-6184724435626528876	1031	2030.5	845	1044	98.75479125976562	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	256	300	1338	1569	1569	300	رحمه الله تعالي عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار-	9331	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	247	288	1212	1431	1499	300	رحمه الله------ عن الفرق بين الطلاق والحلف وايضاح الحكم في ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه و----اله وصحبه وسلم الصيغ التي يتكلم بها الناس في الطلاق والعتاق والنذر والظهار	1092	-6184724435626528876	215	397.5	175	233	92.2746810913086	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9606	false	-6501411413831624245	187	300	1034	1583	1583	300	الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها فا-لله هو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان ----------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله و----------لا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا-يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او-	9606	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	0	119	0	571	1499	300	الله تعالي وهو منزه عنها فانه حي قيوم شهيد لا يموت ولا يغيب وهو غني يرزق ولا يرزق يرزق عباده وينصرهم ويهديهم ويعافيهم بما خلقه من الاسباب التي هي من خلقه والتي هي مفتقرة اليه كافتقار المسببات الي اسبابها ف الله هو الغني الحميد له ما في السمو-ات وما في الارض وما بينهما يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان الرحمن 29 وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف 84 ولا يجوز ان يكون احد خلفا منه ولا يقوم مقامه لانه لا سمي له ولا كفء له فمن جعل له خليفة فهو مشرك به واما الحديث النبوي السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل ضعيف وملهوف وهذا صحيح فان الظل مفتقر الي او	1092	-6184724435626528876	545	1057.0	433	572	95.27971649169922	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9607	false	6156710363109476322	0	115	0	586	1609	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لا-بد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا-يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية وا-لله تعالي اعلم	9607	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1092	true	-531722770733446358	119	237	571	1160	1499	300	وهو رفيق له مطابق له نوعا من المطابقة والاوي الي الظل المكتنف بالمظل صاحب الظل فالسلطان عبد الله مخلوق مفتقر اليه لا يستغني عنه طرفة عين وفيه من القدرة والسلطان والحفظ والنصرة وغير ذلك من معاني السءدد والصمدية التي بها قوام الخلق ما يشبه ان يكون ظل الله في الارض وهو اقوي الاسباب التي بها يصلح امور خلقه وعباده فاذا صلح ذو السلطان صلحت امور الناس واذا فسد فسدت بحسب فساده ولا تفسد من كل وجه بل لا بد من مصالح اذ هو ظل الله لكن الظل تارة يكون كاملا مانعا من جميع الاذي وتارة لا يمنع الا بعض الاذي واما اذا عدم الظل فسد الامر كعدم سر الربوبية التي بها قيام الامة الانسانية و الله تعالي اعلم	1092	-6184724435626528876	585	1157.0	470	589	99.32088470458984	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9332	false	2029141044143551270	12	300	69	1512	1512	300	او انت طالق او فلانه طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة او-الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده و--صديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او-لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او-لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او-لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم----------- وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف بايمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق او-العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي-	9332	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1093	true	-3849573134201829050	0	298	0	1471	1480	300	او انت طالق او فلانة طالق او هي مطلقة ونحو ذلك فهذا يقع به الطلاق ولا تنفع فيه الكفارة باجماع المسلمين ومن قال ان هذا فيه كفارة فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك اذا قال عبدي حر او علي صيام شهر او عتق رقبة او الحل علي حرام او انت علي كظهر امي فهذه كلها ايقاعات لهذه العقود بصيغ التنجيز والاطلاق والنوع الثاني ان يحلف بذلك فيقول الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا او يحلف علي غيره كعبده او صديقه الذي يري انه يبر قسمه ليفعلن كذا او لا يفعل كذا او يقول الحل علي حرام لافعلن كذا او لا افعله او يقول علي الحج لافعلن كذا او لا افعله ونحو ذلك فهذه صيغ قسم وهو حالف بهذه الامور لا موقع لها وللعلماء في هذه الايمان ثلاثة اقوال احدها انه اذا حنث لزمه ما حلف به والثاني لا يلزمه شء والثالث يلزمه كفارة يمين ومن العلماء من فرق بين الحلف والطلاق والعتاق وغيرها والقول الثالث اظهر الاقوال لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 98 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال -من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وجاء هذا المعني في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي موسي وعبد الرحمن بن سمرة وهذا يعم جميع ايمان المسلمين فمن حلف بيمين من ايمان المسلمين وحنث اجزاته كفارة يمين ومن حلف بايمان الشرك مثل ان يحلف بتربة ابيه او الكعبة او نعمة السلطان او حياة الشيخ او غير ذلك من المخلوقات فهذه اليمين غير منعقدة ولا كفارة فيها اذا حنث باتفاق اهل العلم والنوع الثالث من الصيغ ان يعلق الطلاق او العتاق او النذر بشرط فيقول ان كان كذا فعلي	1093	-6184724435626528876	1440	2818.0	1153	1472	97.82608795166016	291	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9333	false	7936344064998006477	2	300	10	1506	1506	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون عرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامور وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر-ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره-	9333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1094	true	-6723115164241257506	0	298	0	1494	1505	300	الحج او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذا ينظر الي مقصوده فان كان مقصوده ا-ن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه الامور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق اذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف وهو من باب اليمين واما ان كان مقصوده وقوع هذه الامور كمن غرضه وقوع الطلاق عند وقوع الشرط مثل ان يقول لامراته ان ابراتيني من طلاقك فانت طالق فتبرءه او يكون غرضه انها اذا فعلت فاحشة ان يطلقها فيقول اذا فعلت كذا فانت طالق بخلاف من كان غرضه ان يحلف عليها ليمنعها ولو فعلته لم يكن له غرض في طلاقها فانها تارة يكون طلاقها اكره اليه من الشرط فيكون حالفا وتارة يكون الشرط المكروه اكره اليه من طلاقها فيكون موقعا للطلاق اذا وجد ذلك الشرط فهذا يقع به الطلاق وكذلك ان قال ان شفي الله مريضي فعلي صوم شهر فشفي فانه يلزمه الصوم فالاصل في هذا ان ينظر الي مراد المتكلم ومقصوده فان كان غرضه ان تقع هذه الامو- وقعت منجزة او معلقة اذا قصد وقوعها عند وقوع الشرط وان كان مقصوده ان يحلف بها وهو يكره وقوعها اذا حنث وان وقع الشرط فهذا حالف بها لا موقع لها فيكون قوله من باب اليمين لا من باب التطليق والنذر فالح-لف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند المخالفة كقوله ان فعل- كذا فانا يهودي او نصراني ونساءي طوالق وعبيدي احرار وعلي المشي الي بيت الله فهذا ونحوه يمين بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر ومطلق ومعلق فان ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه وكلاهما ملتزم لكن هذا الحالف يكره وقوع اللازم وان وجد الشرط الملزوم كما اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فان هذا يكره الكفر ولو وقع الشرط فهذا حالف والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم سواء كان الشرط مرادا له او مكروها او غير مراد له فهذا موقع ليس بحالف وكلاهما ملتزم معلق لكن هذا الحالف يكره	1094	-6184724435626528876	1491	2951.0	1195	1498	99.53270721435547	293	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9334	false	-715108885279707707	2	288	12	1537	1590	300	والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله------------------- واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لءن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول الله------------------- مثل -بن عمر و-بن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي و-------------------غير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين -بن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذ---ا يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالحالف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الا-يمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان المسلمين	9334	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1095	true	-6035667363141377694	0	300	0	1586	1586	300	والفرق بين هذا وهذا ثابت عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين وعليه دل الكتاب والسنة وهو مذهب جمهور العلماء كالشافعي واحمد وغيرهما في تعليق النذر قالوا اذا كان مقصوده النذر فقال لءن شفي الله مريضي فعلي الحج فهو ناذر اذا شفي الله مريضه لزمه الحج فهذا حالف تجزءه كفارة يمين ولا حج عليه وكذلك قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ابن عمر وابن عباس وعاءشة وام سلمة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة في من قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر قالوا يكفر عن يمينه ولا يلزمه العتق هذا مع ان العتق طاعة وقربة فالطلاق لا يلزمه بطريق الاولي كما قال ابن عباس رضي الله عنه الطلاق عن وطر والعتق ما ابتغي به وجه الله ذكره البخاري في صحيحه بين ابن عباس ان الطلاق انما يقع بمن غرضه ان يوقعه لا لمن يكره وقوعه كالحالف به والمكره عليه وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كل يمين وان عظمت فكفارتها كفارة اليمين بالله وهذا ما يتناول جميع الايمان من الحلف بالطلاق والعتاق والنذر وغير ذلك والقول بان الحالف بالطلاق لا يلزمه الطلاق مذهب خلق كثير من السلف والخلف لكن فيهم من لا يلزمه الكفارة كداود واصحابه ومنهم من يلزمه كفارة يمين كطاووس وغيره من السلف والخلف والايمان التي يحلف بها الخلق ثلاثة انواع احدها يمين محترمة منعقدة كالحلف باسم الله تعالي فهذه فيها الكفارة بالكتاب والسنة والاجماع الثاني الحلف بالمخلوقات كالح-لف بالكعبة فهذه لا كفارة فيها باتفاق المسلمين والثالث ان يعقد اليمين لله فيقول ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة او فنساءي طوالق او فعبيدي احرار ونحو ذلك فهذه فيها الاقوال الثلاثة المتقدمة اما لزوم المحلوف به واما الكفارة واما لا هذا ولا هذا وليس في حكم الله ورسوله الا يمينان يمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة او يمين ليست من ايمان -لمسلمين-	1095	-6184724435626528876	1521	2963.0	1236	1589	95.7205810546875	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8581	false	-1965577248265533563	2	93	11	475	1533	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق	8581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	107	198	530	990	1515	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -الطلاق	1096	-6184724435626528876	457	901.5	367	465	98.27957153320312	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9335	false	6094560816393192391	0	279	0	1439	1551	300	المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة و-الله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وا-لله مولاكم وهو العليم الحكيم------------ وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب-الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -----------فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي	9335	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1096	true	8617244300560553553	12	300	54	1515	1515	300	المسلمين ففيها كفارة وان لم تكن من ايمان المسلمين لم يلزم بها شء فاما اثبات يمين يلزم الحالف بها ما التزمه ولا تجزءه فيها كفارة فهذا ليس في دين المسلمين بل هو مخالف للكتاب والسنة و الله تعالي ذكر في سورة التحريم حكم ايمان المسلمين وذكر في السورة التي قبلها حكم طلاق المسلمين فقال في سورة التحريم يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و الله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 1 2 وقال في سورة الطلاق يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 فهو سبحانه بين في هذه السورة حكم الطلاق وبين في تلك حكم ايمان المسلمين وعلي المسلمين ان يعرفوا حدود ما انزل الله علي رسوله فيعرفوا ما يدخل في الطلاق وما يدخل في ايمان المسلمين ويحكموا في هذا بما حكم الله ورسوله ولا يتعدوا حدود الله فيجعلوا حكم ايمان المسلمين وحكم طلاقهم حكم ايمانهم فان هذا مخالف لكتاب الله وسنة رسوله وان كان قد اشتبه بعض ذلك علي كثير من علماء المسلمين فقد عرف ذلك غيرهم من علماء المسلمين والذين ميزوا بين هذا وهذا من الصحابة والتابعين هم اجل قدرا عند المسلمين ممن اشتبه عليه هذا وهذا وقد قال الله تعالي-	1096	-6184724435626528876	1431	2814.0	1154	1466	97.612548828125	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9336	false	-8806664216909894117	0	270	0	1431	1579	300	تءمنون بال-له واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فما تنازع فيه المسلمين وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انما-يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او قعهم هذا الاشتباه اما في اصار واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل وا-لله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم------------ اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل وا-لله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامور------ اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما-عقوبة لها واما كراهة لمقامة معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من	9336	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1097	true	-3421163121517194526	21	300	113	1575	1575	300	تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فما تنازع فيه المسلمون وجب رده الي الكتاب والسنة والاعتبار الذي هو اصح القياس واجلاه انما يدل علي قول من فرق بين هذا وهذا مع ما في ذلك من صلاح المسلمين في دينهم ودنياهم اذا فرقوا بين ما فرق الله ورسوله بينه فان الذين لم يفرقوا بين هذا وهذا او-قعهم هذا الاشتباه اما في اصار واغلال واما في مكر واحتيال كالاحتيال في الفاظ الايمان والاحتيال بطلب افساد النكاح والاحتيال بدور الطلاق والاحتيال بخلع اليمين والاحتيال بالتحليل و الله اغني المسلمين بنبيهم الذي قال الله فيه يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 اي يخلصهم من الاصار والاغلال ومن الدخول في منكرات اهل الحيل و الله تعالي اعلم فصل في التفريق بين التعليق الذي يقصد به الايقاع والذي يقصد به اليمين فالاول ان يكون مريدا للجزاء عند الشرط وان كان الشرط مكروها له لكنه اذا وجد الشرط فانه يريد الطلاق لكون الشرط اكره اليه من الطلاق فانه وان كان يكره طلاقها ويكره الشرط لكن اذا وجد الشرط فانه يختار طلاقها مثل ان يكون كارها للتزوج بامراة بغي او فاجرة او خاءنة او هو لا يختار طلاقها لكن اذا فعلت هذه الامو الجواب اختار طلاقها فيقول ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق ومراده اذا فعلت ذلك ان يطلقها اما عقوبة لها واما كراهة لمقامه معها علي هذا الحال فهذا موقع للطلاق عند الصفة لا حالف ووقوع الطلاق في مثل هذا هو الماثور عن الصحابة كابن مسعود وابن عمر وعن التابعين وساءر العلماء وما علمت احدا من السلف قال في مثل هذا انه لا يقع به الطلاق ولكن نازع في ذلك طاءفة من الشيعة وطاءفة من-	1097	-6184724435626528876	1422	2786.5	1154	1464	97.13114929199219	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	91	172	473	915	1569	300	------اذا فعله الثالث ان الملتزم لامر عند الشرط -انما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم --قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه	9331	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	218	300	1137	1588	1588	300	العلماء و الله اعلم واما الملتزم لامر عند الشرط فانما يلزمه بشرطين احدهما ان يكون الملتزم قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو التزم ما ليس بقربه كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم القربة كالصدقة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم تلزمه بل تجزءه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهذا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه-	1098	-6184724435626528876	419	795.5	340	452	92.69911193847656	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9336	false	-8806664216909894117	270	300	1431	1579	1579	300	الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن-	9336	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	0	30	0	149	1588	300	الظاهرية وهذا ليس بحالف ولا يدخل في لفظ اليمين المكفرة الواردة في الكتاب والسنة ولكن من الناس من سمي هذا حالفا كما ان منهم من يسمي كل معلق حالفا ومن	1098	-6184724435626528876	148	291.0	119	149	99.328857421875	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9337	false	-3826378010128410077	0	188	0	1002	1573	300	الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق او-عبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه ي---كون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هوا-لحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء و-الله اعلم	9337	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1098	true	-566794641844897778	30	222	149	1157	1588	300	الناس من يسمي كل منجز للطلاق حالفا وهذه الاصطلاحات الثلاثة ليس لها اصل في اللغة ولا في كلام الشارع ولا كلام الصحابة وانما سمي ذلك يمينا لما بينه وبين اليمين من القدر المشترك عند المسمي وهو ظنه وقوع الطلاق عند الصفة واما التعليق الذي يقصد به اليمين فيمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم بخلاف النوع الاول فانه لا يمكن التعبير عن معناه بصيغة القسم وهذا القسم اذا ذكره بصيغة الجزاء فانما يكون اذا كان كارها للجزاء وهو اكره اليه من الشرط فيكون كارها للشرط وهو للجزاء اكره ويلتزم اعظم المكروهين عنده ليمتنع به من ادني المكروهين فيقول ان فعلت كذا فامراتي طالق او عبيدي احرار او علي الحج ونحو ذلك او يقول لامراته ان زنيت او سرقت او خنت فانت طالق يقصد زجرها او تخويفها باليمين لا ايقاع الطلاق اذا فعلت لانه لا يكون مريدا لها وان فعلت ذلك لكون طلاقها اكره اليه من مقامها علي تلك الحال فهو علق بذلك لقصد الحظر والمنع لا لقصد الايقاع فهذا حالف ليس بموقع وهذا هو الحالف في الكتاب والسنة وهو الذي تجزءه الكفارة والناس يحلفون بصيغة القسم وقد يحلفون بصيغة الشرط التي في معناها فان علم هذا وهذا سواء باتفاق العلماء و الله اعلم	1098	-6184724435626528876	1000	1983.0	812	1008	99.20635223388672	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	160	263	789	1324	1503	300	رحمه الله تعالي ع-من يقول ان المراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة و------------------------------------------------------------------لم يقل---- احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون----- زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم------------- فقد كذب	9121	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1099	true	5683215151935164723	78	178	395	893	1503	300	رحمه الله تعالي فيمن يقول ان للمراة اذا وقع بها الطلاق الثلاث تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب علي--------------------------------------------------------ه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها------ افتونا الجواب--------------------------------------- الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث لم تحل لمطلقها- حتي تنكح زوجا غيره كما ذكر الله ذلك في كتابه وقضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل فيه احد منهم------------- انها تباح بعد وقوع------- الثلاث بدون نكاح زوج ثان ومن نقل هذا عن احد من علماء المسلمين فقد كذب	1099	-6184724435626528876	359	583.5	284	624	57.53205108642578	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	172	263	915	1374	1569	300	اليمين وهو يكره وقوعه اذا -وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا يلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين لله فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابلغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد لله اولي من وجوبها فيما عقد بالله و-الله------ اعلم 1 رسالة في الفرق بين الطلاق والحلف 1 وسءل رحمه الله تعالي---------- عن الفر---------ق بين الطلاق	9331	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1099	true	5683215151935164723	0	89	0	450	1503	300	اليمين وهو يكره وقوعه اذا اوجد الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا حلف به وكما يكره وجوب تلك العبادات اذا حلف بها واما قول القاءل ان هذا حالف بغير الله فلا تلزمه كفارة فيقال النص ورد فيمن حلف بالمخلوقات ولهذا جعله شركا لانه عقد اليمين بغير الله فمن عقد اليمين---- فهو ابلغ ممن عقدها بالله ولهذا كان النذر ابلغ من اليمين فوجوب الكفارة فيما عقد---- اولي من وجوبها فيما عقد بالله و الله تعالي اعلم م--سالة 331 --------------------------سءل رحمه الله تعالي فيمن يقول ان للمراة اذا وقع بها الطلاق	1099	-6184724435626528876	411	747.5	329	486	84.56790161132812	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9431	false	3167200278289865457	252	300	1306	1556	1556	300	الطلاق ام لا فاجاب-------------- المسالة --------فيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع--- الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم-	9431	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1101	true	-893341552034558613	49	99	225	489	1454	300	الجو------------اب الحمد لله اما المسالة الاولي ففيها نزاع بين السلف والخلف علي ثلاثة اقوال احدها انه يقع به الطلاق اذا حنث في يمينه وهذا هو المشهور عند اكثر الفقهاء المتاخرين حتي اعتقد طاءفة منهم ان ذلك اجماع ولهذا لم يذكر عامتهم عليه حجة وحجتهم عليه ضعيفة جدا وهي انه التزم	1101	-6184724435626528876	236	438.5	192	276	85.50724792480469	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9432	false	2142766830092374720	0	196	0	947	1484	300	امرا عند وجود شرط فلزمه ما التزمه وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف يروي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا-طلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به ا--------------------لا واحدة و القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور عن طاءفة صريحا	9432	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1101	true	-893341552034558613	99	300	489	1454	1454	300	امرا عند وجوب شرط فلزمه ما التزمه وهذا منقوض بصور كثيرة وبعضها مجمع عليه كنذر الطلاق والمعصية والمباح وكالتزام الكفر علي وجه اليمين مع انه ليس له اصل يقاس به الا وبينهما فرق مءثر في الشرع ولا دل عليه عموم نص ولا اجماع لكن لما كان موجب العقد لزوم ما التزمه صار يظن في بادء الراي ان هذا عقد لازم وهذا يوافق ما كانوا عليه في اول الاسلام قبل ان ينزل الله كفارة اليمين موجبة ومحرمة كما يقال انه كان شرع من قبلنا لكن نسخ هذا شرع محمد صلي الله عليه وسلم وفرض للمسلمين تحلة ايمانهم وجعل لهم ان يحلوا عقد اليمين بما فرضه من الكفارة واما اذا لم يحنث في يمينه فلا يقع به الطلاق بلا ريب الا علي قول ضعيف -روي عن شريح ويذكر رواية عن احمد فيما اذا قدم الطلاق واذا قيل يقع به الطلاق فان نوي باليمين الثانية توكيد الاولي لا انشاء يمين اخري لم يقع به الا طلقة واحدة وان اطلق وقع به ثلاث وقيل لا يقع به ثلاث وقيل لا يقع به الا واحدة و-القول الثاني انه لا يقع به طلاق ولا يلزمه كفارة وهذا مذهب داود واصحابه وطواءف من الشيعة ويذكر ما يدل عليه عن طاءفة من السلف بل هو ماثور عن طاءفة صريحا-	1101	-6184724435626528876	942	1862.0	748	968	97.31404876708984	191	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9432	false	2142766830092374720	196	300	947	1484	1484	300	كابي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمه وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقوله لله علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني لا وهو قول طاءفة-	9432	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1102	true	7097330926388158526	0	103	0	534	1581	300	كابي جعفر الباقر رواية جعفر بن محمد واصل هءلاء ان الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر لغو كالحلف بالمخلوقات ويفتي به في اليمين التي يحلف بها بالتزام الطلاق طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي كالقفال وصاحب التتمة وينقل عن ابي حنيفة نصا بناء علي ان قول القاءل الطلاق يلزمني او لازم لي ونحو ذلك صيغة نذر لا صيغة ايقاع كقو----له علي ان اطلق ومن نذر ان يطلق لم يلزمه طلاق بلا نزاع ولكن في لزومه الكفارة له قولان احدهما يلزمه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وهو المحكي عن ابي حنيفة اما مطلقا واما اذا قصد به اليمين والثاني لا وهو قول طاءفة	1102	-6184724435626528876	532	1052.0	430	538	98.88475799560547	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9433	false	3797879419980702422	0	198	0	1048	1579	300	من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي بذلك طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسانيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنووي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذكروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار------ ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا ان يختار الحالف ايقاع الطلاق	9433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1102	true	7097330926388158526	103	300	534	1581	1581	300	من الخراسانيين من اصحاب الشافعي كالقفال والبغوي وغيرهما فمن جعل هذا نذرا ولم يوجب الكفارة في نذر الطلاق يفتي بانه لا شء عليه كما افتي----- طاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم ومن قال عليه كفارة لزمه علي قوله كفارة يمين كما يفتي بذلك طاءفة من الحنفية والشافعية واما الحنفية فبنوه علي اصله في ان من حلف بنذر المعاصي والمباحات فعليه كفارة يمين وكذلك يقول ذلك من يقوله من اصحاب الشافعي لتفريقه بين ان يقول علي نذر فلا يلزمه شء وبين ان يقول ان فعلته فعلي نذر فعليه كفارة يمين ففرق هءلاء بين نذر الطلاق وبين الحلف بنذر الطلاق واحمد عنده علي ظاهر مذهبه المنصوص عنه ان نذر الطلاق فيه كفارة يمين والحلف بنذره عليه فيه كفارة يمين وقد وافقه علي ذلك من وافقه من الخراسانيين من اصحاب الشافعي وجعله الرافعي والنووي وغيرهما هو المرجح في مذهب الشافعي وذكروا ذلك في نذر جميع المباحات لكن قوله الطلاق لي لازم فيه صيغة ايقاع في مذهب احمد فان نوي بذلك النذر ففيه كفارة يمين عنده و-القول الثالث وهو اصح الاقوال وهو الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبا الجواب ان هذه يمين من ايمان المسلمين فيجري فيها ما يجري في ايمان المسلمين وهو الكفارة عند الحنث الا ان يختار الحالف ايقاع الطلاق-	1102	-6184724435626528876	1040	2054.5	845	1054	98.6717300415039	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9433	false	3797879419980702422	198	300	1048	1579	1579	300	فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله------------------- في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزيه كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها -بن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا-	9433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1103	true	-4534442598131227192	0	106	0	552	1558	300	فله ان يوقعه ولا كفارة وهذا قول طاءفة من السلف والخلف كطاووس وغيره وهو مقتضي المنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا الباب وبه يفتي كثير من المالكية وغيرهم حتي يقال ان في كثير من بلاد المغرب من يفتي بذلك من اءمة المالكية وهو مقتضي نصوص احمد بن حنبل واصوله في غير موضع وعلي هذا القول فاذا كرر اليمين المكفرة مرتين او ثلاثا علي فعل واحد فهل عليه كفارة واحدة او كفارات فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد اشهرهما عنه تجزية كفارة واحدة وهذه الاقوال الثلاثة حكاها ابن حزم وغيره في الحلف بالطلاق كما حكوها في الحلف بالعتق والنذر وغيرهما فاذا	1103	-6184724435626528876	530	1037.0	429	552	96.01449584960938	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9434	false	-4335502120459267774	0	186	0	963	1510	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله -------------------انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن -بن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة و-بن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله -------------------مثل عمر و-بن عباس وعاءشة و-بن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب و-بن ابي الغمر وافتي ب-ن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	9434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1103	true	-4534442598131227192	106	300	552	1558	1558	300	قال ان فعلت كذا فعبيدي احرار ففيها الاقوال الثلاثة لكن هنا لم يقل احد من اصحاب ابي حنيفة والشافعي انه لا يلزمه العتق كما قالوا ذلك في الطلاق فيصح نذره بخلاف الطلاق والمنقول عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يجزءه كفارة يمين كما ثبت ذلك عن ابن عمر وحفصة وزينب ورووه ايضا عن عاءشة وام سلمة وابن عباس وابي هريرة وهو قول اكابر التابعين كطاووس وعطاء وغيرهما ولم يثبت عن صحابي ما يخالف ذلك لا في الحلف بالطلاق ولا في الحلف بالعتاق بل اذا قال الصحابة ان الحالف بالعتق لا يلزمه العتق فالحالف بالطلاق اولي عندهم وهذا كالحلف بالنذر مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم سنة او ثلث مالي صدقة فان هذا يمين تجزء فيه الكفارة عند اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عمر وابن عباس وعاءشة وابن عمر وهو قول جماهير التابعين كطاووس وعطاء وابي الشعثاء وعكرمة والحسن وغيرهم وهو مذهب الشافعي المنصوص عنه ومذهب احمد بلا نزاع عنه وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة اختارها محمد بن الحسن وهو قول طاءفة من اصحاب مالك كابن وهب وابن ابي الغمر وافتي ابن القاسم ابنه بذلك والمعروف عن جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-	1103	-6184724435626528876	961	1861.0	776	1007	95.43197631835938	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9434	false	-4335502120459267774	186	299	963	1505	1510	300	انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق او العتاق او النذر------ اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان --قصد اليمين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتاق والعتق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد تثبت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة	9434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1104	true	-1079175561098262368	0	113	0	543	1500	300	انه لا فرق بين ان يحلف بالطلاق او العتاق او النذ الجواب اما ان تجزءه الكفارة في كل يمين واما ان لا شء عليه واما ان يلزمه كما حلف به بل اذا كان قوله ان فعلت كذا فعلي ان اعتق رقبة وقصد به اليمين لا يلزمه العتق بل يجزءه كفارة يمين ولو قاله علي وجه النذر لزمه بالاتفاق فقوله فعبدي حر اولي ان لا يلزمه لان القصد اليمين اذا منع ان يلزمه الوجوب في الاعتا-------ق فلان يمنع لزوم العتق وحده اولي وايضا فان ثبوت الحقوق في الذمم اوسع نفوذا فان الصبي والمجنون والعبد قد ثبتت الحقوق في ذممهم مع انه لا يصح تصرفهم فاذا كان قصد اليمين مع ثبوت العتق المعلق في الذمة	1104	-6184724435626528876	531	1037.0	419	550	96.54545593261719	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9435	false	-1628266543506497701	0	179	0	919	1572	300	فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعليق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابراتيني من صداقك فانت طالق و--ان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليحض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم----------- وثبت عن النبي------------------- من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعية تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر	9435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1104	true	-1079175561098262368	113	300	543	1500	1500	300	فلان يمنع وقوعه اولي واحري واذا كان العتق الذي يلزمه بالنذر لا يلزمه اذا قصد به اليمين فالطلاق الذي لا يلزم بالنذر اولي ان لا يلزم اذا قصد به اليمين فان التعل-ق انما يلزم فيه الجزاء اذا قصد وجوب الجزاء عند وجوب الشرط كقوله ان ابرات-ني من صداقك فانت طالق او ان شفا الله مريضي فثلث مالي صدقة واما اذا كان يكره وقوع الجزاء وان وجد الشرط وانما التزمه ليغض نفسه او يمنعها او يحض غيره او يمنعه فهذا مخالف لقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ومالي صدقة وعبيدي احرار ونساءي طوا-لق وعلي عشر حجج وصوم فهذا حالف باتفاق الصحابة والفقهاء وساءر الطواءف وقد قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه في الصحيح انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا يتناول ايمان جميع المسلمين لفظا ومعني ولم يخصه نص ولا اجماع ولا قياس بل الادلة الشرعيه تحقق عمومه واليمين في كتاب الله وسنة رسوله نوعان نوع محترم منعقد مكفر-	1104	-6184724435626528876	912	1764.0	735	961	94.9011459350586	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9435	false	-1628266543506497701	179	300	919	1572	1572	300	كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور عن اصحاب رسول الله------------------- واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل-	9435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1105	true	1920642015946861826	0	125	0	673	1589	300	كالحلف بالله ونوع غير محترم ولا منعقد ولا مكفر وهو الحلف بالمخلوقات فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين ففيها الكفارة وهي من النوع الاول وان لم تكن من ايمان المسلمين فهو من الثاني واما اثبات يمين منعقدة غير مكفرة فهذا لا اصل له في الكتاب والسنة وتقسيم ايمان المسلمين الي يمين مكفرة وغير مكفرة كتقسيم الشراب المسكر الي خمر وغير خمر وتقسيم السفر الي طويل وقصير وتقسيم الميسر الي محرم وغير محرم بل الاصول تقتضي خلاف ذلك وبسط الكلام له موضوع اخر لكن هذا القول الثالث وهو القول بثبوت الكفارة في جميع ايمان المسلمين هو القول الذي تقوم عليه الادلة الشرعية التي لا تتناقض وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واكابر التابعين اما في جميع الايمان واما في بعضها وتعليل	1105	-6184724435626528876	653	1289.0	533	673	97.02822875976562	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9436	false	-993661487802883063	0	174	0	911	1565	300	ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيعة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق --ويختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع ب-ه الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي و-بن مسعود وابي ذر و-بن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن -بن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا-ان كل تعليق	9436	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1105	true	1920642015946861826	125	300	673	1589	1589	300	ذلك بانه يمين والتعليل بذلك يقتضي ثبوت الحكم في جميع ايمان المسلمين والصيغ ثلاثة صيغة تنجيز كقوله انت طالق فهذه ليست يمينا ولا كفارة في هذا باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كما اذا قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهذه يمين باتفاق اهل اللغة والفقهاء و-الثالث صيغة تعليق فهذه ان قصد بها اليمين فحكمها حكم الثاني باتفاق العلماء واما ان قصد وقوع الطلاق عند الشرط مثل ان يختار طلاقها اذا اعطته العوض فيقول ان اعطيتني كذا فانت طالق او يختار طلاقها اذا اتت كبيرة فيقول انت طالق ان زنيت او سرقت وقصده الايقاع عند الصفة لا الحلف فهذا يقع فيه الطلاق باتفاق السلف فان الطلاق المعلق بالصفة روي وقوع الطلاق فيه عن غير واحد من الصحابة كعلي وابن مسعود وابي ذر وابن عمر ومعاوية وكثير من التابعين ومن بعدهم وحكي الاجماع علي ذلك غير واحد وما علمت احدا نقل عن احد من السلف ان الطلاق بالصفة لا يقع وانما علم النزاع فيه عن بعض الشيعة وعن ابن حزم من الظاهرية وهءلاء الشيعة بلغتهم فتاوي عن بعض فقهاء اهل البيت فيمن قصده الحلف فظنوا ان كل تعليق-	1105	-6184724435626528876	906	1768.5	734	918	98.69281005859375	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9436	false	-993661487802883063	174	300	911	1565	1565	300	كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا منهم افتي في ا لتعليق الذي يقصد -به اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان-	9436	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1106	true	163901672746841991	0	125	0	655	1548	300	كذلك كما ان طاءفة من الجمهور بلغتهم فتاوي عن بعض الصحابة والتابعين فيمن علق الطلاق بصفة انه يقع عندها فظنوا ان ذلك يمين وجعلوا كل تعليق يمينا كمن قصده اليمين ولم يفرقوا بين التعليق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما لم يفرق اولءك بينهما في نفس الطلاق وما علمت احدا من الصحابة افتي في اليمين بلزوم الطلاق كما لم اعلم احدا منهم افتي في ا-لتعليق الذي يقصد منه اليمين وهو المعروف عن جمهور السلف حتي قال به داود واصحابه ففرقوا بين تعليق الطلاق الذي يقصد به اليمين والذي يقصد به الايقاع كما فرقوا بينهما في تعليق النذر وغيره والفرق بينهما ظاهر فان الحالف يكره وقوع الجزاء وان وجدت الصفة كقول المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني فهو يكره الكفر وان	1106	-6184724435626528876	652	1288.0	528	656	99.39024353027344	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9437	false	8043147643512552984	0	152	0	783	1479	300	وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذه اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت--- ان زينت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق وا-لله اعلم	9437	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1106	true	163901672746841991	125	279	655	1442	1548	300	وجدت الصفة انما التزامه لءلا يلزم وليمتنع به من الشرط لا لقصد وجوده عند الصفة وهكذا الحلف بالاسلام لو قال الذمي ان فعلت كذا فانا مسلم والحالف بالنذر والحرام والظهار والطلاق والعتاق اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج وعبيدي احرار ونساءي طوالق ومالي صدقة فهو يكره هذا اللوازم وان وجد الشرط وانما علقها ليمنع نفسه من الشرط لا لقصد وقوعها واذا وجد الشرط فالتعليق الذي يقصد به الايقاع من باب الايقاع والذي يقصد به اليمين من باب اليمين وقد بين الله في كتابه احكام الطلاق واحكام الايمان واذا قال ان سرقت او ان زنيت فانت طالق فهذا قد يقصد به اليمين وهو ان يكون مقامها مع هذا الفعل احب اليه من طلاقها وانما قصده زجرها وتخويفها لءلا تفعل فهذا حالف لا يقع به الطلاق وقد يكون قصده ايقاع الطلاق وهو ان يكون فراقها احب اليه من المقام معها مع ذلك فيختار اذا فعلته ان تطلق منه فهذا يقع به الطلاق و الله اعلم	1106	-6184724435626528876	779	1546.0	627	787	98.98348236083984	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	216	267	1127	1379	1549	300	وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر للنبي فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر---------------- ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق ل-ها النساء	9306	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	60	110	304	547	1566	300	وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان ا--------بن عمر---- طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله-------- صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء---- امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمس--ها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء	1107	-6184724435626528876	206	359.0	162	269	76.57992553710938	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	132	300	667	1519	1519	300	محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة--------- وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان -بن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله------------------- فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابه والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- وعلي هذا القول فهل له ان-	9343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	0	176	0	893	1566	300	محرم بالكتاب والسنة والاجماع فانه لا يعلم في تحريمه نزاع وهو طلاق بدعة واما طلاق السنة ان يطلقها في طهر لا يمسها فيه او يطلقها حاملا قد استبان حملها فان طلقها في الحيض او بعد ما وطءها وقبل ان يستبين حملها له فهو طلاق بدعة كما قال تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 وفي الصحاح والسنن والمسانيد ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر عمر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يمسها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق فيها النساء واما جمع الطلقات الثلاث ففيه قولان احدهما محرم ايضا عند اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه واختاره اكثر اصحابه وقال احمد تدبرت القران فاذا كل طلاق فيه فهو الطلاق الرجعي يعني طلاق المدخول بها غير قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وعلي هذا القول فهل له ان	1107	-6184724435626528876	851	1660.0	684	893	95.2967529296875	166	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9344	false	6893896677676883307	0	120	0	655	1565	300	يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امراته ثلاثا ولم ينكر النبي ذل-------------------ك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت	9344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1107	true	-989546416627761847	176	300	893	1566	1566	300	يطلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بان يفرق الطلاق علي ثلاثة اطهار فيطلقها في كل طهر طلقة فيه قولان هما روايتان عن احمد احداهما له ذلك وهو قول طاءفة من السلف ومذهب ابي حنيفة والثانية ليس له ذلك وهو قول اكثر السلف وهو مذهب مالك واصح الروايتين عن احمد التي اختارها اكثر اصحابه كابي بكر عبد العزيز والقاضي ابي يعلي واصحابه والقول الثاني ان جمع الثلاث ليس بمحرم بل هو ترك الافضل وهو مذهب الشافعي والرواية الاخري عن احمد اختارها الخرقي واحتجوا بان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها ابو حفص بن المغيرة ثلاثا وبان امراة رفاعة طلقها زوجها ثلاثا وبان الملاعن طلق امراته ثلاثا ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك واجاب الاكثرون بان حديث فاطمة وامراة رفاعة انما طلقها ثلاثا متفرقات هكذا ثبت-	1107	-6184724435626528876	653	1291.0	534	674	96.88426971435547	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9344	false	6893896677676883307	120	300	655	1565	1565	300	في الصحيح ان الثالثة----- اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي -طلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله------------------- في معني الطلاق ثلاثا واما جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة الثالثة فكان مءكدا لموجب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امساكها لا سيما والنبي------------------- قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع-	9344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1108	true	7157244227018882336	0	189	0	955	1518	300	في الصحيح ان الثالثة كانت اخر ثلاث تطليقات لم يطلق ثلاثا لا هذا ولا هذا مجتمعات وقول الصحابي اطلق ثلاثا يتناول ما اذا طلقها ثلاثا متفرقات بان يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها وهذا طلاق سني واقع باتفاق الاءمة وهو المشهور علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في معني الطلاق ثلاثا واما جمع الثلاث بكلمة فهذا كان منكرا عندهم انما يقع قليلا فلا يجوز حمل اللفظ المطلق علي القليل المنكر دون الكثير الحق ولا يجوز ان يقال يطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا بل هذا قول بلا دليل بل هو بخلاف الدليل واما الملاعن فان طلاقه وقع بعد البينونة او بعد وجوب الابانة التي تحرم بها المراة اعظم مما يحرم بالطلقة الثالثة فكان مءكدا لموجب اللعان والنزاع انما هو في طلاق من يمكنه امساكها لا سيما والنبي صلي الله عليه وسلم قد فرق بينهما فان كان ذلك قبل الثلاث لم يقع بها ثلاث ولا غيرها وان كان بعدها دل علي بقاء النكاح والمعروف انه فرق بينهما بعد ان طلقها ثلاثا فدل ذلك علي ان الثلاث لم يقع بها اذ لو وقعت لكانت قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وامتنع	1108	-6184724435626528876	910	1777.0	731	955	95.28795623779297	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9345	false	7412029138849440500	0	103	0	526	1563	300	حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحرمها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سهل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله------------------- دليل علي انه احتاج الي انفاذ النبي------------------- واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان	9345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1108	true	7157244227018882336	189	300	955	1518	1518	300	حينءذ ان يفرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لانهما صارا اجنبيين ولكن غاية ما يمكن ان يقال حرمها عليه تحريما مءبدا فيقال فكان ينبغي ان يحرمها عليه لا يفرق بينهما فلما فرق بينهما دل علي بقاء النكاح وان الثلاث لم تقع جميعا بخلاف ما اذا قيل انه يقع بها واحدة رجعية فانه يمكن فيه حينءذ ان يفرق بينهما وقول سهل بن سعد طلقها ثلاثا فانفذه عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم دليل علي انه احتاج الي انفاذ النبي صلي الله عليه وسلم واختصاص الملاعن بذلك ولو كان من شرعه انها تحرم بالثلاث لم يكن للملاعن اختصاص ولا يحتاج الي انفاذ فدل علي انه لما قصد الملاعن بالطلاق الثلاث ان-	1108	-6184724435626528876	525	1019.0	423	564	93.0851058959961	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9345	false	7412029138849440500	103	300	526	1563	1563	300	تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الاكثرون بان القران العظيم يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ا---------لي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف----------- وهذا انما يكون في الرجعي وقوله فطلقوهن لعدتهن--------- يدل علي انه لا يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير المسلمين فان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس و-بن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها وا-لله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه-	9345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1109	true	423934935430287675	0	202	0	1057	1556	300	تحرم عليه انفذ النبي صلي الله عليه وسلم مقصوده بل زاده فان تحريم اللعان ابلغ من تحريم الطلاق اذ تحريم اللعان لا يزول وان نكحت زوجا غيره وهو مءبد في احد قولي العلماء لا يزول بالتوبة واستدل الاكثرون بان القران------- يدل علي ان الله لم يبح الا الطلاق الرجعي والا الطلاق للعدة كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 الي قوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 1 2 وهذا انما يكون--- الرجعي وقوله -طلقوهن لعدتهن الطلاق 1 يدل علي انه لا-يجوز ارداف الطلاق للطلاق حتي تنقضي العدة او يراجعها لانه انما اباح الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فمتي طلقها الثانية والثالثة قبل الرجعة بنت علي العدة ولم تستانفها باتفاق جماهير المسلمين وان كان فيه خلاف شاذ عن خلاس وابن حزم فقد بينا فساده في موضع اخر فان هذا قول ضعيف لانهم كانوا في اول الاسلام اذا اراد الرجل اضرار امراته طلقها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ليطيل حبسها فلو كان اذا لم يراجعها تستانف العدة لم يكن حاجة الي ان يراجعها و الله تعالي قصرهم علي الطلاق الثلاث دفعا لهذا الضرر كما جاءت بذلك الاثار ودل علي انه	1109	-6184724435626528876	1023	1983.0	830	1069	95.69691467285156	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9346	false	1804099099040771444	1	98	4	502	1514	300	مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة و-بن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا-فيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم	9346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1109	true	423934935430287675	202	300	1057	1556	1556	300	مستقرا عند الله ان العدة لا تستانف بدون رجعة سواء كان ذلك لان الطلاق لا يقع قبل الرجعة او يقع ولا يستانف له العدة وابن حزم انما اوجب استءناف العدة بان يكون الطلاق لاستقبال العدة فلا يكون طلاق الا يتعقبه عدة اذ كان بعد الدخول كما دل عليه القران فلزمه علي ذلك هذا القول الفاسد واما من اخذ بمقتضي القران وما دلت عليه الاثار فانه يقول ان الطلاق الذي شرعه الله هو ما يتعقبه العدة وما كان صاحبه مخيرا فيها بين الامساك بمعروف والتسريح باحسان وهذا منتف في ايقاع الثلاث في العدة قبل الرجعة فلا يكون جاءزا فلم-	1109	-6184724435626528876	497	979.0	401	500	99.4000015258789	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4955	false	-3065138440008940976	217	271	1126	1384	1538	300	كما ثبت في --صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ثم يبعث سراياه فاعظمهم فتنة اقربهم اليه م------------نزلة في--جء ال--رجل فيقول ما زلت به حتي فعل كذا -ثم ي--جء ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين زوج-ته فيلتزمه ويدنيه منه ويقول انت انت	4955	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	238	289	1198	1453	1510	300	كما ثبت في الصحيح----- عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر و--يبعث سراياه ف------------اقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته ف--------يدنيه منه ويقول انت انت	1110	-6184724435626528876	212	338.5	163	282	75.17730712890625	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9127	false	-9097081597478512004	1	48	4	247	1652	300	الصحيح-------- عن النبي انه قال----------- ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنود-ه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي- ا--حدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي- ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت	9127	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	241	289	1209	1453	1510	300	الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس-- ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي ---------------فعل كذا حت--ي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه من------ه ويقول انت انت	1110	-6184724435626528876	185	267.5	143	269	68.77323150634766	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9346	false	1804099099040771444	98	300	502	1514	1514	300	يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------- فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسرحها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن با-لله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم قال الطلاق مرتان----------- اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لا-بد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او مرتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن----------- الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل-	9346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	0	212	0	1057	1510	300	يكن ذلك طلاقا للعدة ولانه قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الظلاق 2 فخيره بين الرجعة وبين ان يدعها تقضي العدة فيسرحها باحسان فاذا طلقها ثانية قبل انقضاء العدة لم يمسك بمعروف ولم يسرح باحسان وقد قال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 فهذا يقتضي ان هذا حال كل مطلقة فلم يشرع الا هذا الطلاق ثم قال الطلاق مرتان البقرة 229 اي هذا الطلاق المذكور مرتان واذا قيل سبح مرتين او ثلاث مرات لم يجزه ان يقول سبحان الله مرتين بل لا بد ان ينطق بالتسبيح مرة بعد مرة فكذلك لا يقال طلق مرتين الا اذا طلق مرة بعد مرة فاذا قال انت طالق ثلاثا او ثقتين لم يجز ان يقال طلق ثلاث مرات ولا مرتين وان جاز ان يقال طلق ثلاث تطليقات او طلقتين ثم قال بعد ذلك فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فهذه الطلقة الثالثة لم يشرعها الله الا بعد الطلاق الرجعي مرتين وقد قال الله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة 232 الاية وهذا انما يكون فيما دون الثلاث وهو يعم كل طلاق فعلم ان جمع الثلاث ليس بمشروع ودلاءل	1110	-6184724435626528876	1009	1969.0	808	1057	95.45884704589844	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9347	false	1870897546961601001	0	87	0	448	1549	300	تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السحر و------يتعلمون منهما ما	9347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1110	true	-4518942508365288635	212	300	1057	1510	1510	300	تحريم الثلاث كثيرة قوية من الكتاب والسنة والاثار والاعتبار كما هو مبسوط في موضعه وسبب ذلك ان الاصل في الطلاق الحظر وانما ابيح منه قدر الحاجة كما ثبت في الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابليس ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فعل كذا حتي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه منه ويقول انت انت ويلتزمه وقد قال تعالي في ذم السح الجواب فيتعلمون منهما ما-	1110	-6184724435626528876	444	875.5	359	454	97.79735565185547	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9347	false	1870897546961601001	87	300	448	1549	1549	300	يفرقون به بين المرء وزوجه----------- وفي السنن عن النبي ق-------------------ال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاوو س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاهر------ كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاهر------ داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف -----انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا اوقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابه والتابعين لهم باحسان وطواءف من-	9347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1111	true	-4896263183295415810	0	221	0	1146	1534	300	يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المختلعات والمنتزعات هن المنافقات وفي السنن ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ولهذا لم يبح الا ثلاث مرات وحرمت عليه المراة بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره واذا كان انما ابيح للحاجة فالحاجة تندفع بواحدة فما زاد فهو باق علي الحظر الاصل الثاني ان الطلاق المحرم الذي يسمي طلاق البدعة اذا اوقعه الانسان هل يقع ام لا فيه نزاع بين السلف والخلف والاكثرون يقولون بوقوعه مع القول بتحريمه وقال اخرون لا يقع مثل طاو--س وعكرمة وخلاس وعمر ومحمد بن اسحاق وحجاج بن ارطاة واهل الظاه الجواب كداود واصحابه وطاءفة من اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد ويروي عن ابي جعفر الباقر وجعفر بن محمد الصادق وغيرهما من اهل البيت وهو قول اهل الظاه الجواب داود واصحابه لكن منهم من لا يقول بتحريم الثلاث ومن اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد من عرف قوله انه لا يقع مجموع الثلاث اذا اوقعها جميعا بل يقع منها واحدة ولم يعرف قوله في طلاق الحاءض ولكن وقوع الطلاق جميعا قول طواءف من اهل الكلام والشيعة ومن هءلاء وهءلاء من يقول اذا -وقع الثلاث جملة لم يقع به شء اصلا لكن هذا قول مبتدع لا يعرف لقاءله سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وطواءف من	1111	-6184724435626528876	1094	2125.5	883	1149	95.21322631835938	208	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9348	false	-6790864119216223665	0	79	0	387	1457	300	اهل الكلام والشيعة لكن -بن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فل-ذا يوقعها وجمهورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك و-بن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر	9348	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1111	true	-4896263183295415810	221	300	1146	1534	1534	300	اهل الكلام والشيعة لكن ابن حزم من الظاهرية لا يقول بتحريم جمع الثلاث فلهذا يوقعها وجم-ورهم علي تحريمها وانه لا يقع الا واحدة ومنهم من عرف قوله في الثلاث ولم يعرف قوله في الطلاق في الحيض كمن ينقل عنه من اصحاب ابي حنيفة ومالك وابن عمر روي عنه من وجهين انه لا يقع وروي عنه من وجوه اخري اشهر واثبت انه يقع وروي ذلك عن زيد واما جمع الثلاث فاقوال الصحابة فيها كثيرة مشهورة روي الوقوع فيها عن عمر-	1111	-6184724435626528876	385	745.0	307	390	98.71794891357422	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9348	false	-6790864119216223665	79	300	387	1457	1457	300	وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس و-بن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الوقوع الوقوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب و-بن مسعود و-بن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان ما-في ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب و-بن مسعود رضي الله عن------هما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال -بن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب-الله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف با-لله فقال احلف ب-الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن -بن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حنبل و-بن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن-	9348	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	0	225	0	1082	1456	300	وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وعمران بن حصين وغيرهم وروي عدم الو-------قوع فيها عن ابي بكر وعن عمر صدرا من خلافته وعن علي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس ايضا وعن الزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم اجمعين قال ابو جعفر احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان ما في ذلك من الدقاءق وطلاق البدعة ان يطلقها ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله تعالي عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف ب الله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف ب الله فقال احلف ب الله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف روينا ذلك كله عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي -اخذ عن طبقة احمد بن حنبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن	1112	-6184724435626528876	1059	2038.5	840	1090	97.15596008300781	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9349	false	-5081620384090530144	0	75	0	373	1495	300	سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة -بن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره و-بن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعه عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك	9349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1112	true	901728461379212151	225	300	1082	1456	1456	300	سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة وذكر هذا عن بضعة عشر فقيها من فقهاء طليطلة المتعبدين علي مذهب مالك بن انس قلت وقد ذكره التلمساني رواية عن مالك وهو قول محمد بن مقاتل الرازي من اءمة الحنفية حكاه عن المازني وغيره وقد ذكر هذا رواية عن مالك وكان يفتي بذلك-	1112	-6184724435626528876	371	726.0	297	375	98.93333435058594	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9301	false	-4735866167253104249	164	282	826	1406	1494	300	بل موضوعه بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس -عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان اباالصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن -عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	9301	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	10	103	60	515	1500	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيره-----------------ما عن طاووس وعن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1113	-6184724435626528876	359	617.0	283	648	55.4012336730957	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9349	false	-5081620384090530144	75	300	373	1495	1495	300	احيانا الشيخ ابو البركات -بن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس -عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في -عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه بتاويلات ضعيفه وكذلك كل حديث فيه ان النبي------------------- الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن -بن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلم-- بالحديث بل هي موضوعه ويعرف اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعه كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن -بن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث وجواب المستدلين ان -بن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن -بن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي------------------- وموقوفا علي -بن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي------------------- فالمرفوع ان ركانه طلق امراته ثلاثا فردها-	9349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	0	245	0	1229	1500	300	احيانا الشيخ ابو البركات ابن تيمية وهو وغيره يحتجون بالحديث الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طاووس وعن ابن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا امرا كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم واجازه والذين ردوا هذا الحديث تاولوه بتاويلات ضعيفة وكذلك كل حديث فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم الزم الثلاث بيمين اوقعها جملة او ان احدا في زمنه اوقعها جملة فالزمه بذلك مثل حديث يروي عن علي واخر عن عبادة بن الصامت واخر عن الحسن عن ابن عمر وغير ذلك فكلها احاديث ضعيفة باتفاق اهل العلماء بالحديث بل هي موضوعة ويعرف اهل العلم بنقد الحديث انها موضوعة كما هو مبسوط في موضعه واقوي ما ردوه به انهم قالوا ثبت عن ابن عباس من غير وجه انه افتي بلزوم الثلاث وجواب المستدلين ان ابن عباس روي عنه من طريق عكرمة ايضا انه كان يجعلها واحدة وثبت عن عكرمة عن ابن عباس ما يوافق حديث طاووس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وموقوفا علي ابن عباس ولم يثبت خلاف ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركانة طلق امراته ثلاثا فردها	1113	-6184724435626528876	1105	2106.5	884	1229	89.9104995727539	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	0	55	0	270	1454	300	عليه النبي -------------------قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن -بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ب-ن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	9350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	245	300	1229	1500	1500	300	عليه النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها-	1113	-6184724435626528876	249	461.0	199	291	85.56700897216797	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9303	false	2414757971176533537	67	154	334	769	1518	300	احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم و----احمد--- اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث رك-انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل ع--------ن حديث بن- عباس لانه كان يري ان الثلاث	9303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	166	253	805	1237	1471	300	احمد بن حنبل وابو----------------- عبيد وا--------بن حز------------------------------------------------------------------م وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة-------------------------------------- لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة و------هذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد بينه ---غيره من الحفاظ	1114	-6184724435626528876	231	346.0	178	571	40.45534133911133	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	55	300	270	1454	1454	300	قال فقال طلقتها ثلاثا قا-----ل في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه -بن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري و-بن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيد- فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن -بن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن -بن عباس من وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد -بن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و ان النبي------------------- استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد و-بن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد-	9350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	0	249	0	1217	1471	300	قال فقال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه ابن اسحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وابن اسحاق اذا قال حدثني فهو ثقة عند اهل الحديث وهذا اسناد جيد وله شاهد من وجه اخر رواه ابو داود في السنن ولم يذكر ابو داود هذا الطريق الجيدة فلذلك ظن ان تطليقة واحدة باءنا اصح وليس الامر كما قاله بل الامام احمد رجح هذه الرواية علي تلك وهو كما قال احمد وقد بسطنا الكلام علي ذلك في موضع اخر وهذا المروي عن ابن عباس في حديث ركانة من وجهين وهو رواية عكرمة عن ابن عباس من وجهين عن عكرمة وهو اثبت من رواية عبد الله بن علي بن يزيد ابن ركانة ونافع بن عجين انه طلقها البتة و-ان النبي صلي الله عليه وسلم استحلفه فقال ما اردت الا واحدة فان هءلاء مجاهيل لا تعرف احوالهم وليسوا فقهاء وقد ضعف حديثهم احمد بن حنبل وابو عبيد وابن حزم وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل علي ثبوت الحديث عنده وقد	1114	-6184724435626528876	1182	2280.0	939	1219	96.9647216796875	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9351	false	7335101179500919927	0	50	0	249	1503	300	بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد وهو قول -بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء و-بن	9351	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	249	299	1217	1467	1471	300	بينه غيره من الحفاظ وهذا الاسناد -هو قول ابن اسح-ق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس هو اسناد ثابت عن احمد وغيره من العلماء وبهذا الاسناد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته زينب علي زوجها بالنكاح الاول وصحح ذلك احمد وغيره من العلماء وابن	1114	-6184724435626528876	247	469.0	197	252	98.01587677001953	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9351	false	7335101179500919927	51	300	255	1503	1503	300	اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن وقد روي ابو داود في سننه هذا عن -بن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي------------------- ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا -بن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين -بن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث و-بن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا-	9351	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1115	true	-7721558170871811984	0	253	0	1272	1505	300	اذا قال حدثني فحديثه صحيح عند اهل الحديث انما يخاف عليه التدليس اذا عنعن وقد روي ابو داود في سننه هذا عن ابن عباس من وجه اخر وكلاهما يوافق حديث طاووس عنه واحمد كان يعارض حديث طاووس بحديث فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا ونحوه وكان احمد يري جمع الثلاث جاءزا ثم رجع احمد عن ذلك وقال تدبرت القران فوجدت الطلاق الذي فيه هو الرجعي او كما قال واستقر مذهبه علي ذلك وعليه جمهور اصحابه وتبين من حديث فاطمة انها كانت مطلقة ثلاثا متفرقات لا مجموعة وقد ثبت عنده حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من جمع ثلاثا لم يلزمه الا واحدة وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يخالف ذلك بل القران يوافق ذلك والنهي عنده يقتضي الفساد فهذه النصوص والاصول الثابتة عنه تقتضي من مذهبه انه لا يلزمه الا واحدة وعدوله عن القول بحديث ركانة وغيره كان اولا لما عارض ذلك عنده من جواز جمع الثلاث فكان ذلك يدل علي النسخ ثم انه رجع عن المعارضة وتبين له فساد هذا المعارض وان جمع الثلاث لا يجوز فوجب علي اصله العمل بالنصوص السالمة عن المعارض وليس يعل حديث طاووس بفتيا ابن عباس بخلافه وهذا علمه في احدي الروايتين عنه ولكن ظاهر مذهبه الذي عليه اصحابه ان ذلك لا يقدح في العمل بالحديث لا سيما وقد بين ابن عباس عذر عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الالزام بالثلاث وابن عباس عذره هو العذر الذي ذكره عن عمر رضي الله عنه وهو ان الناس لما تتابعوا فيما حرم الله عليهم استحقوا العقوبة علي ذلك فعوقبوا بلزومه بخلاف ما كانوا	1115	-6184724435626528876	1248	2457.0	1000	1272	98.11320495605469	245	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9352	false	2687928122132822850	0	47	0	234	1558	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك	9352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1115	true	-7721558170871811984	253	300	1272	1505	1505	300	عليه قبل ذلك فانهم لم يكونوا مكثرين من فعل المحرم وهذا كما انهم لما اكثروا شرب الخمر واستخفوا بحدها كان عمر يضرب فيها ثمانين وينفي فيها ويحلق الراس ولم يكن ذلك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك-	1115	-6184724435626528876	233	461.0	187	234	99.57264709472656	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9352	false	2687928122132822850	31	300	160	1558	1558	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وكما قاتل علي بعض اهل القبلة ولم يكن ذلك علي عهد النبي والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم-ان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجه ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وهكذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعه هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفره كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسح لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابه وعلي التقديرين فالصحابه قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة وفي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد-ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو و-بن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي و-بن عباس وغيرهم من الصحابه-	9352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1116	true	6415125745874824070	0	259	0	1346	1564	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- والتفريق بين الزوجين هو مما كانوا يعاقبون به احيانا اما مع بقاء النكاح واما بدونه فالنبي صلي الله عليه وسلم فرق بين الثلاثة الذين خلفوا وبين نساءهم حتي تاب الله عليهم من غير طلاق والمطلق ثلاثا حرمت عليه امراته حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له ليمتنع عن الطلاق وعمر بن الخطاب ومن وافقه كمالك واحمد في احدي الروايتين حرموا المنكوحة في العدة علي الناكح ابدا لانه استعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده والحكم ان لهما عند اكثر السلف ان يفرقا بينهما بلا عوض اذا رايا الزوج ظالما معتديا لما في ذلك من منعه من الظلم ودفع الضرر عن الزوجة ودل علي ذلك الكتاب والسنة والاثار وهو قول مالك واحد القولين في مذهب الشافعي واحمد والزام عمر بالثلاث لما اكثروا منه اما ان يكون راه عقوبة تستعمل وقت الحاجة واما ان يكون راه شرعا لازما لاعتقاده ان الرخصة كانت لما كان المسلمون لا يوقعونه الا قليلا وه-ذا كما اختلف كلام الناس في نهيه عن المتعة هل كان نهي اختيار لان افراد الحج بسفرة والعمرة بسفرة كان افضل من التمتع او كان قد نهي عن الفسخ لاعتقاده انه كان مخصوصا بالصحابة وعلي التقديرين فالصحابة قد نازعوه في ذلك وخالفه كثير من اءمتهم من اهل الشوري وغيرهم في المتعة ف-ي الالزام بالثلاث واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول كما ان عمر كان يري ان المبتوتة لا نفقة لها ولا سكني ونازعه في ذلك كثير من الصحابة واكثر العلماء علي قولهم وكان هو وابن مسعود يريان ان الجنب لا يتيمم وخالفهما عمار وابو موسي وابن عباس وغيرهم من الصحابة	1116	-6184724435626528876	1333	2617.0	1077	1403	95.01068878173828	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9353	false	2316332486202799371	0	41	0	219	1618	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك	9353	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1116	true	6415125745874824070	259	300	1346	1564	1564	300	واطبق العلماء علي قول هءلاء لما كان معهم الكتاب والسنة والكلام علي هذا كثير مبسوط في موضع اخر والمقصود هنا التنبيه علي ما اخذ الناس به والذين لا يرون الطلاق المحرم لازما يقولون هذا هو الاصل الذي عليه اءمة الفقهاء كمالك-	1116	-6184724435626528876	218	431.0	178	219	99.54338073730469	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9353	false	2316332486202799371	41	300	219	1618	1618	300	والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح الشغار ونكاح المحلل وابطل م الك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كانوا يقصدون به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن -بن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن نازعهم يقول ما زال -بن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول -بن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغيرهما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم---------- وقوله نزلت-	9353	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1117	true	5836097731914665485	0	258	0	1399	1605	300	والشافعي واحمد وغيرهم وهو ان ايقاعات العقود المحرمة لا تقع لازمة كالبيع المحرم والنكاح المحرم والكتابة المحرمة ولهذا ابطلوا نكاح -------------المحلل وابطل مال-ك واحمد البيع يوم الجمعة عند النداء وهذا بخلاف الظهار المحرم فان ذلك نفسه محرم كما يحرم القذف وشهادة الزور واليمين الغموس وساءر الاقوال التي هي في نفسها محرمة فهذا لا يمكن ان ينقسم الي صحيح وغير صحيح بل صاحبها يستحق العقوبة بكل حال فعوقب المظاهر بالكفارة ولم يحصل ما قصده به من الطلاق فانهم كانوا يقصدون به الطلاق وهو موجب لفظه فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم واوجب فيه الكفارة اما الطلاق فجنسه مشروع كالنكاح والبيع فهو يحل تارة ويحرم تارة فينقسم الي صحيح وفاسد كما ينقسم البيع والنكاح والنهي في هذا الجنس يقتضي فساد المنهي عنه ولما كان اهل الجاهلية يطلقون بالظهار فابطل الشارع ذلك لانه قول محرم كان مقتضي ذلك ان كل قول محرم لا يقع به الطلاق والا فهم كانوا يقصدون الطلاق بلفظ الظهار كلفظ الحرام وهذا قياس اصل الاءمة مالك والشافعي واحمد ولكن الذين خالفوا قياس اصولهم في الطلاق خالفوه لما بلغهم من الاثار فلما ثبت عندهم عن ابن عمر انه اعتد بتلك التطليقة التي طلق امراته وهي حاءض قالوا هم اعلم بقصته فاتبعوه في ذلك ومن نازعهم يقول ما زال ابن عمر وغيره يروون احاديث ولا تاخذ العلماء بما فهموه منها فان الاعتبار بما رووه لا بما راوه وفهموه وقد ترك جمهور العلماء قول ابن عمر الذي فسر به قوله فاقدروا له وترك مالك وابو حنيفة وغيرهما تفسيره لحديث البيعين بالخيار مع ان قوله هو ظاهر الحديث وترك جمهور العلماء تفسيره لقوله فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 22 وقوله نزلت	1117	-6184724435626528876	1383	2732.5	1128	1413	97.8768539428711	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9354	false	-8414753235694050480	0	38	0	187	1523	300	هذه الاية في كذا وكذلك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول -بن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي------------------- خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه	9354	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1117	true	5836097731914665485	258	300	1399	1605	1605	300	هذه الاية في كذا وكذلك اذا خالف الراوي ما رواه كما ترك الاءمة الاربعة وغيرهم قول ابن عباس ان بيع الامة طلاقها مع انه روي حديث بريرة وان النبي صلي الله عليه وسلم خيرها بعد ان بيعت وعتقت فان الاعتبار بما رووه-	1117	-6184724435626528876	186	350.0	149	207	89.85507202148438	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9354	false	-8414753235694050480	38	300	187	1523	1523	300	لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابه انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذلك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اكثر من ذلك لكن المنازع يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما كما شرع تحريم المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب----------- فمن لا يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب-	9354	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1118	true	4866768920184409112	0	265	0	1348	1555	300	لا ما راوه وفهموه ولما ثبت عندهم عن اءمة الصحابة انهم الزموا بالثلاث المجموعة قالوا لا يلزمون بذلك الا وذلك مقتضي الشرع واعتقد طاءفة لزوم هذا الطلاق وان ذلك اجماع لكونهم لم يعلموا خلافا ثابتا لا سيما وصار القول بذلك معروفا عن الشيعة الذين لم ينفردوا عن اهل السنة بحق قال المستدلون هءلاء الذين هم بعض الشيعة وطاءفة من اهل الكلام يقولون جامع الثلاث لا يقع به شء هذا القول لا يعرف عن احد من السلف بل قد تقدم الاجماع علي بعضه وانما الكلام هل يلزمه واحدة او يقع ثلاث والنزاع بين السلف في ذلك ثابت لا يمكن رفعه وليس مع من جعل ذلك شرعا لازما للامة حجة يجب اتباعها من كتاب ولا سنة ولا اجماع وان كان بعضهم قد احتج علي هذا بالكتاب وبعضهم بالسنة وبعضهم بالاجماع وقد احتج بعضهم بحجتين او اكثر من ذلك لكن المنازع يبين ان هذه كلها حجج ضعيفة وان الكتاب والسنة والاعتبار انما تدل علي نفي اللزوم وتبين انه لا اجماع في المسالة بل الاثار الثابتة عمن الزم بالثلاث مجموعة عن الصحابة تدل علي انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما كما شرع تحريم المراة بعد الطلقة الثالثة بل كانوا مجتهدين في العقوبة بالزام ذلك اذا كثر ولم ينته الناس عنه وقد ذكرت الالفاظ المنقولة عن الصحابة تدل علي انهم الزموا بالثلاث لمن عصي الله بايقاعها جملة فاما من كان يتقي الله فان الله يقول ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 فمن لم يعلم التحريم حتي اوقعها ثم لما علم التحريم تاب والتزم ان لا يعود الي المحرم فهذا لا يستحق ان يعاقب	1118	-6184724435626528876	1334	2651.0	1073	1348	98.96142578125	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9355	false	-89090035073788086	0	35	0	208	1604	300	وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث له ونكاحة ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعه الي نكاح التحليل الذي حرمه	9355	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1118	true	4866768920184409112	265	300	1348	1555	1555	300	وليس في الادلة الشرعية الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما يوجب لزوم الثلاث له ونكاحه ثابت بيقين وامراته محرمة علي الغير بيقين وفي الزامه بالثلاث اباحتها للغير مع تحريمها عليه وذريعة الي نكاح التحليل الذي حرمه-	1118	-6184724435626528876	205	403.0	171	208	98.55769348144531	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9355	false	-89090035073788086	35	300	208	1604	1604	300	الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظاهرا علي عهد النبي------------------- وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي الم-------------------حلل والمحلل له و لعن اكل الربا وموكله وشاهدية وكاتبه ولم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيقية بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي------------------- لامته شرعا لازما-	9355	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1119	true	-236982897599449334	0	275	0	1449	1565	300	الله ورسوله ونكاح التحليل لم يكن ظاهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه ولم ينقل قط ان امراة اعيدت بعد الطلقة الثالثة علي عهدهم الي زوجها بنكاح تحليل بل لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له ول-عن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه -لم يذكر في التحليل الشهود ولا الزوجة ولا الولي لان التحليل الذي كان يفعل كان مكتوما بقصد المحلل او يتواطا عليه هو والمطلق المحلل له والمراة ووليها لا يعلمون قصده ولو علموا لم يرضوا ان يزوجوه فانه من اعظم المستقبحات والمنكرات عند الناس ولان عاداتهم لم تكن بكتابة الصداق في كتاب ولا اشهاد عليه بل كانوا يتزوجون ويعلنون النكاح ولا يلتزمون ان يشهدوا عليه شاهدين وقت العقد كما هو مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين عنه وليس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث صحيح هكذا قال احمد بن حنبل وغيره فلما لم يكن علي عهد عمر رضي الله عنه تحليل ظاهر وراي في انفاذ الثلاث زجرا لهم عن المحرم فعل ذلك باجتهاده اما اذا كان الفاعل لا يستحق العقوبة وانفاذ الثلاث يفضي الي وقوع التحليل المحرم بالنص واجماع الصحابة والاعتقاد وغير ذلك من المفاسد لم يجز ان يزال مفسدة حقيق-ة بمفاسد اغلظ منها بل جعل الثلاث واحدة في مثل هذا الحال كما كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر اولي ولهذا كان طاءفة من العلماء مثل ابي البركات يفتون بلزوم الثلاث في حال دون حال كما نقل عن الصحابة وهذا اما لكونهم راوه من باب التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة -الزيادة علي اربعين في الخمر والنفي فيه وحلق الراس واما لاختلاف اجتهادهم فراوه تا-رة لازما وتارة غير لازم وبالجملة فما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته شرعا لازما	1119	-6184724435626528876	1387	2707.0	1125	1454	95.39202117919922	256	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9356	false	-3325835036768597927	25	300	117	1542	1542	300	هذا لا-سيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلمون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي -بن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحلوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلوبهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عمر ------انه ذكر ان الله اغني عن التالف فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات -بن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعه الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالافضل وهو ان يعتمر احدهم من دويره اهله في غير-	9356	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1120	true	806005237284925371	0	277	0	1435	1553	300	هذا لا سيما الصحابة لا سيما الخلفاء الراشدون وانما يظن ذلك في الصحابة اهل الجهل والضلال كالرافضة والخوارج الذين يكفرون بعض الخلفاء او يفسقونه ولو قدر ان احدا فعل ذلك لم يقره المسلمون علي ذلك فان هذا اقرار علي اعظم المنكرات والامة معصومة ان تجتمع علي مثل ذلك وقد نقل عن طاءفة كعيسي ابن ابان وغيره من اهل الكلام والراي من المعتزلة واصحاب ابي حنيفة ومالك ان الاجماع ينسخ به نصوص الكتاب والسنة وكنا نتاول كلام هءلاء علي ان مرادهم ان الاجماع يدل علي نص ناسخ فوجدنا من ذكر عنهم انهم يجعلون الاجماع نفسه ناسخا فان كانوا ارادوا ذلك فهذا قول يجوز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم كما تقول النصاري من ان المسيح سوغ لعلماءهم ان يحرموا ما راوا تحريمه مصلحة ويحلوا ما راوا تحليله مصلحة وليس هذا دين المسلمين ولا كان الصحابة يسوغون ذلك لانفسهم ومن اعتقد في الصحابة انهم كانوا يستحلون ذلك فانه يستتاب كما يستتاب امثاله ولكن يجوز ان يجتهد الحاكم والمفتي فيصيب فيكون له اجران ويخطء فيكون له اجر واحد وما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم شرعا معلقا بسبب انما يكون مشروعا عند وجود السبب كاعطاء المءلفة قلوبهم فانه ثابت بالكتاب والسنة وبعض الناس ظن ان هذا نسخ لما روي عن عم الجواب انه ذكر ان الله اغني عن التالف فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وهذا الظن غلط ولكن عمر استغني في زمنه عن اعطاء المءلفة قلوبهم فترك ذلك لعدم الحاجة اليه لا لنسخه كما لو فرض انه عدم في بعض الاوقات ابن السبيل والغارم ونحو ذلك ومتعة الحج قد روي عن عمر انه نهي عنها وكان ابنه عبد الله بن عمر وغيره يقولون لم يحرمها وانما قصد ان يامر الناس بالافضل وهو ان يعتمر احدهم من دويرة اهله في غير	1120	-6184724435626528876	1421	2813.5	1148	1435	99.0243911743164	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9357	false	6053354154622718696	0	23	0	120	1500	300	اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة المتمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد منصوص عنه انه اذا اعتمر	9357	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1120	true	806005237284925371	277	300	1435	1553	1553	300	اشهر الحج فان هذه العمرة افضل من عمرة ال-تمتع والقارن باتفاق الاءمة حتي ان مذهب ابي حنيفة واحمد منصوص عنه انه اذا اعتمر-	1120	-6184724435626528876	118	226.0	96	120	98.33333587646484	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9357	false	6053354154622718696	23	300	120	1500	1500	300	في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد ومن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي اصح-------------------ابه في حجة الوداع وهذا قول -بن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين السلف والخلف كما تنازعوا في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفة غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي -بن عباس اباحة المتعة قال انك امرء تاءه ان رسول الله -------------------حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خيبر فانكر علي بن ابي طالب علي -بن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان -بن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله حرم الم-------------------تعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في-	9357	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1121	true	-22055216773154734	0	288	0	1436	1493	300	في غير اشهر الحج وافرد الحج في اشهره فهذا افضل من مجرد التمتع والقران مع قولهما بانه افضل من الافراد المجرد م-ن الناس من قال ان عمر اراد فسخ الحج الي العمرة قالوا ان هذا محرم به لا يجوز وان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه من الفسخ كان خاصا بهم وهذا قول كثير من الفقهاء كابي حنيفة ومالك والشافعي واخرون من السلف والخلف قابلوا هذا وقالوا بل الفسخ واجب ولا يجوز ان يحج احد الا متمتعا مبتدا او فاسخا كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في حجة الوداع وهذا قول ابن عباس واصحابه ومن اتبعه من اهل الظاهر والشيعة والقول الثالث ان الفسخ جاءز وهو افضل ويجوز ان لا يفسخ وهو قول كثير من السلف والخلف كاحمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث ولا يمكن الانسان ان يحج حجة مجمعا عليها الا ان يحج متمتعا ابتداء من غير فسخ فاما حج المفرد والقارن ففيه نزاع معروف بين الخلفاء -----كما تنازعوا في جواز الصوم في السفر وجواز الاتمام في السفر ولم يتنازعوا في جواز الصوم والقصر في الجملة وعمر لما نهي عن المتعة خالفه غيره من الصحابة كعمران بن حصين وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس وغيرهم بخلاف نهيه عن متعة النساء فان عليا وساءر الصحابة وافقوه علي ذلك وانكر علي علي ابن عباس اباحة المتعة قال انك امرء تاءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء وحرم لحوم الحمر الاهلية عام خيبر فانكر علي بن ابي طالب علي ابن عباس اباحة الحمر واباحة متعة النساء لان ابن عباس كان يبيح هذا وهذا فانكر عليه علي ذلك وذكر له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم الحمر الاهلية ويوم خيبر كان تحريم الحمر الاهلية واما تحريم المتعة فانه عام فتح مكة كما ثبت ذلك في	1121	-6184724435626528876	1361	2657.0	1087	1442	94.38280487060547	265	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9358	false	-2318489147554824471	12	300	58	1478	1478	300	ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا اما ان يكون كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابه بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي من ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوح قد انكره غير واحد من الصحابه والحجة الثانية هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لازما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه -بن عباس وجمهور الفقهاء مع -بن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل يلزم بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ها هنا تنبيها-	9358	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1122	true	301033148641160562	0	286	0	1416	1486	300	ان ذلك ثلاثا وليس الامر كذلك فقول عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو انفذناه عليهم فانفذه عليهم هو بيان ان الناس احدثوا ما استحقوا عنده ان ينفذ عليهم الثلاث فهذا اما ان يكون كالنهي عن متعة الفسخ لكون ذلك كان ذلك مخصوصا بالصحابة وهو باطل فان هذا كان علي عهد ابي بكر ولانه لم يذكر ما يوجب اختصاص الصحابة بذلك وبهذا ايضا تبطل دعوي ما ظن ذلك منسوخا كنسخ متعة النساء وان قدر ان عمر راي ذلك لازما فهو اجتهاد منه اجتهده في المنع من فسخ الحج لظنه ان ذلك كان خاصا وهذا قول مرجوج قد انكره غير واحد من الصحابة والحجة الثابتة هي مع من انكره وهكذا الالزام بالثلاث من جعل قول عمر فيه شرعا لازما قيل له فهذا اجتهاده قد نازعه فيه غيره من الصحابة واذا تنازعوا في شء وجب رد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول والحجة مع من انكر هذا القول المرجوح واما ان يكون عمر جعل هذا عقوبة تفعل عند الحاجة وهذا اشبه الامرين بعمر ثم العقوبة بذلك يدخلها الاجتهاد من وجهين من جهة ان العقوبة بذلك هل تشرع ام لا فقد يري الامام ان يعاقب بنوع لا يري العقوبة به غيره كتحريق علي الزنادقة بالنار وقد انكره عليه ابن عباس وجمهور الفقهاء مع ابن عباس ومن جهة ان العقوبة انما تكون لمن يستحقها فمن كان من المتقين استحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا لم يستحق العقوبة ومن لم يعلم ان جمع الثلاث محرم فلما علم ان ذلك محرم تاب من ذلك اليوم ان لا يطلق الا طلاقا سنيا فانه من المتقين في باب الطلاق فمثل هذا لا يتوجه الزامه بالثلاث مجموعة بل----- بواحدة منها وهذه المساءل عظيمة وقد بسطنا الكلام عليها في موضع اخر من مجلدين وانما نبهنا عليها ه--هنا تنبيها	1122	-6184724435626528876	1407	2780.5	1122	1423	98.87561798095703	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9359	false	-4766128292680584634	14	300	71	1526	1526	300	التعزير الذي يجوز فعله بحسب الحاجة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا ختلاف اجتهادهم فراوه لا-----زما وتارة غير لازم واما القول بكون لزوم الثلاث شرعا لا زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امراته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي -------------------قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن عمر--- طلق امراته وهي حاءض مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر فمن العلماء من فهم من قوله فليراجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجعتها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضعيف في الدليل وتنازعوا في عله منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقول- اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فليراجعها لا يستلزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه-	9359	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1123	true	8130659873661646903	0	289	0	1478	1527	300	التعزير الذي -جوز فعله بحسب العادة كالزيادة علي اربعين في الخمر واما لا-ختلاف اجتهادهم فراوه تارة لازما وتارة غير لازم واما --قول بكون لزوم الثلاث شرعا لا-زما كساءر الشراءع فهذا لا يقوم عليه دليل شرعي وعلي هذا القول الراجح لهذا الموقع ان يلتزم طلقة واحدة ويراجع امراته ولا يلزمه شء لكونها كانت حاءضا اذا كان ممن اتقي الله وتاب من البدعة فصل واما الطلاق في الحيض فمنشا النزاع في وقوعه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب لما اخبره ان عبد الله بن الخطاب طلق امراته وهي حاءض مره فيلراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر فمن العلماء من فهم من قوله فليراجعها انها رجعة المطلقة وبنوا علي هذا ان المطلقة في الحيض يءمر برجعتها مع وقوع الطلاق وهل هو امر استحباب او امر ايجاب علي قولين هما روايتان عن احمد والاستحباب مذهب ابي حنيفة والشافعي والوجوب مذهب مالك وهل يطلقها في الطهر الاول الذي يلي حيضة الطلاق او لا يطلقها الا في طهر من حيضة ثانية علي قولين ايضا هما روايتان عن احمد ووجهان في قول ابي حنيفة وهل عليه ان يطاها قبل الطلاق الثاني جمهورهم لا يوجبه ومنهم من يوجبه وهو وجه في مذهب احمد وهو قوي علي قياس قول من يوقع الطلاق لكنه ضع-ف في الدليل وتنازعوا في علة منع طلاق الحاءض هل هو تطويل العدة كما يقوله اصحاب مالك والشافعي واكثر اصحاب احمد او لكونه حال الزهد في وطءها فلا تطلق الا في حال رغبة في الوطء لكون الطلاق ممنوعا لا يباح الا لحاجة كما يقوله اصحاب ابي حنيفة وابو الخطاب من اصحاب احمد او هو تعبد لا يعقل معناه كما يقوله بعض المالكية علي ثلاثة اقوال ومن العلماء من قال قوله مره فليراجعها لا يستلزم وقوع الطلاق بل لما طلقها طلاقا محرما حصل منه اعراض عنها ومجانبة لها لظنه	1123	-6184724435626528876	1440	2813.5	1157	1484	97.03504180908203	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9360	false	-463721300743758598	11	293	50	1529	1558	300	الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين فجزاهم النبي------------------- ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن -بن عباس ان النبي------------------- رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لابنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا----------- وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبة وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجه او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قديم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح كقولة تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك و-----------لم يكن هناك طلاق وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي -------------------لم يامر -بن عمر بالاشهاد وقال مره فليراجعها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه فليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة	9360	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1124	true	-441054349177437772	0	300	0	1567	1567	300	الحديث الصحيح لمن باع صاعا بصاعين هذا هو الربا فرده وفي الصحيح عن عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين ورد اربعة للرق وفي السنن عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم رد زينب علي زوجها ابي العاص بالنكاح الاول فهذا رد لها وامر علي بن ابي طالب ان يرد الغلام الذي باعه دون اخيه وامر بشيرا ان يرد الغلام الذي وهبه لابنه ونظاءر هذا كثيرة ولفظ المراجعة تدل علي العود الي الحال الاول ثم قد يكون ذلك بعقد جديد كما في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 وقد يكون برجوع بدن كل منهما الي صاحبه وان لم يحصل هناك طلاق كما اذا اخرج الزوجة او الامة من داره فقيل له راجعها فارجعها كما في حديث علي حين راجع الامر بالمعروف وفي كتاب عمر لابي موسي وان تراجع الحق فان الحق قديم واستعمال لفظ المراجعة يقتضي المفاعلة والرجعة من الطلاق يستقل بها الزوج بمجرد كلامه فلا يكاد يستعمل فيها لفظ المراجعة بخلاف ما اذا رد بدن المراة اليه فرجعت باختيارها فانهما قد تراجعا كما يتراجعان بالعقد باختيارهما بعد ان تنكح زوجا غيره والفاظ الرجعة من الطلاق هي الرد والامساك وتستعمل في استدامة النكاح لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 ولم يكن هناك طلاق وقال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 والمراد به الرجعة بعد الطلاق والرجعة يستقل بها الزوج ويءمر فيها بالاشهاد والنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ابن عمر باشه--اد وقال مره ف-يراجعها ولم يقل ليرتجعها وايضا فلو كان الطلاق قد وقع كان ارتجاعها ليطلقها في الطهر الاول او الثاني زيادة وضررا عليها وزيادة في الطلاق المكروه وليس في ذلك مصلحة لا له ولا لها بل فيه ان كان الطلاق قد وقع بارتجاعه ليطلق مرة ثانية زيادة-	1124	-6184724435626528876	1467	2837.5	1186	1571	93.38001251220703	272	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9361	false	-3931655688569951898	0	153	0	769	1507	300	اباحة له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامساكها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان ---ذلك معاقبه له علي ان يعمل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دليل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل ال-نصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك وا-لله اعلم	9361	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	7	162	29	803	1486	300	اباحه له في استقبال الطهر مع كونه مريدا له فعلم انه انما امره ان يمسكها وان يءخر الطلاق الي الوقت الذي يباح فيه كما يءمر من فعل شء قبل وقته ان يرد ما فعل ويفعله ان شاء في وقته لقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والطلاق المحرم ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود وامره بتاخير الطلاق الي الطهر الثاني ليتمكن من الوطء في الطهر الاول فانه لو طلقها فيه لم يجز ان يطلقها الا قبل الوطء فلم يكن في امره بامساكها اليه الا بزيادة ضرر عليها اذا طلقها في الطهر الاول وايضا فان في ذلك معاقبة له علي ان يعجل ما احله الله فعوقب بنقيض قصده وبسط الكلام في هذه المسالة واستيفاء كلام الطاءفتين له موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي الاقوال وماخذها لا ريب ان الاصل بقاء النكاح ولا يقوم دليل شرعي علي زواله بالطلاق المحرم بل المنصوص والاصول تقتضي خلاف ذلك و الله اعلم	1125	-6184724435626528876	765	1513.0	612	774	98.83721160888672	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	219	300	1108	1503	1503	300	قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذاهب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ-	9386	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	164	245	812	1207	1486	300	قول الحالف الطلاق يلزمني علي مذ-هب الاءمة الاربعة او علي مذهب من يلزمه بالطلاق لا من يجوز في الحلف به كفارة او فعلي الحج علي مذهب مالك بن انس او فعلي كذا علي مذهب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة في الحلف بالطلاق او الطلاق يلزمني لا افعل كذا ولا استفتي من يفتيني بحل يميني او رجعة في يميني ونحو هذه الالفاظ التي يغلظ	1125	-6184724435626528876	394	778.0	314	396	99.49494934082031	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9387	false	2497601748693425580	0	55	0	284	1514	300	فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكل-ما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفره ولو غلظ الايمان التي شرع الله فيها الكفارة بما	9387	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	245	300	1207	1486	1486	300	فيها اللزوم تغليظا يءكد به لزوم المعلق عند الحنث لءلا يحنث في يمينه فان الحالف عند اليمين يريد تاكيد يمينه بكل ما يخطر بباله من اسباب التاكيد ويريد منع نفسه من الحنث فيها بكل طريق يمكنه وذلك كله لا يخرج هذه العقود عن ان تكون ايمانا مكفرة ولو غلظ الايمان التي شرع فيه-----ا الكفارة بما-	1125	-6184724435626528876	274	536.0	221	285	96.14035034179688	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9391	false	-7285755775708268618	47	75	227	360	1503	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب------------------ ال-اربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان-------- لا استفتي من يفتيني بالكفارة	9391	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1125	true	6304884327500008519	188	221	932	1086	1486	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي ---كذا علي --مذ-هب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة	1125	-6184724435626528876	98	140.0	74	160	61.25	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2008	false	-6560418552739513301	49	100	259	498	1479	300	الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه شعبة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر و---كان---------- النبي----- صلي ال-له عليه وسلم	2008	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	228	278	1153	1387	1482	300	الصحيح---------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه --لم	1126	-6184724435626528876	203	346.0	157	258	78.68216705322266	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2225	false	8090942345771026547	49	97	270	496	1479	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر و--------------في الصحيح عنه صلي ال-له عليه وسلم	2225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	227	278	1150	1387	1482	300	في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه --لم	1126	-6184724435626528876	210	380.5	162	241	87.13693237304688	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9387	false	2497601748693425580	55	300	284	1514	1514	300	غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لاحد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امر- الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن-	9387	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	0	249	0	1251	1482	300	غلظ ولو قصد ان لا يحنث فيها بحال فذلك لا يغير شرع الله وايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين بل ما كان الله قد امر به قبل يمينه فقد امر به بعد اليمين واليمين ما زادته الا توكيدا وليس لاحد ان يفتي احدا بترك ما اوجبه الله ولا بفعل ما حرمه الله ولو لم يحلف عليه فكيف اذا حلف عليه وهذا مثل الذي يحلف علي فعل ما يجب عليه من الصلاة والزكاة والصيام والحج وبر الوالدين وصلة الارحام وطاعة السلطان ومناصحته وترك الخروج ومحاربته وقضاء الدين الذي عليه واداء الحقوق الي مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش وغير ذلك فهذه الامور كانت قبل اليمين واجبة وهي بعد اليمين اوجب وما كان محرما قبل اليمين فهو بعد اليمين اشد تحريما ولهذا كانت الصحابة يبايعون النبي صلي الله عليه وسلم علي طاعته والجهاد معه وذلك واجب عليهم ولو لم يبايعوه فالبيعة اكدته وليس لاحد ان ينقض مثل هذا العقد وكذلك مبايعة السلطان التي امر الله بالوفاء بها ليس لاحد ان ينقضها ولو لم يحلف فكيف اذا حلف بل لو عاقد الرجل غيره علي بيع او اجارة او نكاح لم يجز له ان يغدر به ولوجب عليه الوفاء بهذا العقد فكيف بمعاقدة ولاة الامور علي ما امره الله به ورسوله من طاعتهم ومناصحتهم والامتناع من الخروج عليهم فكل عقد وجب الوفاء به بدون اليمين اذا حلف عليه كانت اليمين موكدة له ولو لم يجز فسخ مثل هذا العقد بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن	1126	-6184724435626528876	1230	2436.0	986	1251	98.32134246826172	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9388	false	4218473816633190232	0	51	0	232	1466	300	كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل	9388	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1126	true	4392936770768250834	249	300	1251	1482	1482	300	كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وما كان مباحا قبل اليمين اذا حلف الرجل عليه لم يصر حراما بل له ان يفعله ويكفر عن يمينه وما لم يكن واجبا فعله اذا حلف عليه لم يصر واجبا عليه بل-	1126	-6184724435626528876	231	457.0	181	232	99.56896209716797	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9388	false	4218473816633190232	51	300	232	1466	1466	300	له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلط في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة------------ فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------ وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون-------------- ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذ- بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته-	9388	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1127	true	-1665129105878906877	0	259	0	1275	1481	300	له ان يكفر يمينه ولا يفعله ولو غلظ في اليمين باي شء غلظها فايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين وليس لاحد ان يحرم بيمينه ما احله الله ولا يوجب بيمينه ما لم يوجبه الله هذا هو شرع محمد صلي الله عليه وسلم واما شرع من قبله فكان في شرع بني اسراءيل اذا حرم الرجل شيءا حرم عليه واذا حلف ليفعلن شيءا وجب عليه ولم يكن في شرعهم كفارة فقال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة ال عمران 93 فاسراءيل حرم علي نفسه شيءا فحرم عليه وقال الله تعالي لنبينا يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 وهذا الفرض هو المذكور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 87 89 ولهذا لما لم يكن في شرع من قبلنا كفارة بل كانت اليمين توجب عليهم فعل المحلوف عليه امر الله ايوب ان ياخذه بيده ضغثا فيضرب به ولا يحنث لانه لم يكن في شرعه كفارة يمين ولو كان في شرعه كفارة يمين كان ذلك ايسر عليه من ضرب امراته	1127	-6184724435626528876	1231	2414.5	983	1275	96.54901885986328	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9389	false	-1343247372670209817	0	41	0	207	1598	300	ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا	9389	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1127	true	-1665129105878906877	259	300	1275	1481	1481	300	ولو بضغث فان ايوب كان قد رد الله عليه اهله ومثلهم معهم لكن لما كان ما يوجبونه باليمين بمنزلة ما يجب بالشرع كانت اليمين عندهم كالنذر والواجب بالشرع قد يرخص فيه عند الحاجة كما يرخص في الجلد الواجب في الحد اذا-	1127	-6184724435626528876	206	407.0	166	207	99.51690673828125	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9389	false	-1343247372670209817	41	300	207	1598	1598	300	كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فيلزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ا---ن الايمان من مالا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما بجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به م-------------------حمدا في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون---------------- وصار ما شرعه النبي------------------- لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزله شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا القول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثه فصاحبها-	9389	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1128	true	-2369735554497244890	0	271	0	1447	1595	300	كان المضروب لا يحتمل التفريق بخلاف ما التزمه الانسان بيمينه في شرعنا فانه لا يلزم بالشرع فليزمه ما التزمه وله مخرج من ذلك في شرعنا بالكفارة ولكن بعض علماءنا لما ظنوا ان من الايمان ما --لا مخرج لصاحبه منه بل يلزمه ما التزمه فظنوا ان شرعنا في هذا الموضع كشرع بني اسراءيل احتاجوا الي الاحتيال في الايمان اما في لفظ اليمين واما بخلع اليمين واما بدور الطلاق واما يجعل النكاح فاسدا فلا يقع فيه الطلاق وان غلبوا عن هذا كله دخلوا في التحليل وذلك لعدم العلم بما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع من الحنيفية السمحة وما وضع الله به من الاصار والاغلال كما قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 وصار ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم لامته هو الحق في نفس الامر وما احدث غيره غايته ان يكون بمنزلة شرع من قبله مع شرعه وان كان الذين قالوه باجتهادهم لهم سعي مشكور وعمل مبرور وهم ماجورون علي ذلك مثابون عليه فانه كلما كان من مساءل النزاع التي تنازعت فيه الامة فاصوب القولين فيه ما وافق كتاب الله وسنة رسوله من اصاب هذا القول فله اجران ومن لم يءده اجتهاده الا الي القول الاخر كان له اجر واحد والقول الموافق لسنته مع القول الاخر بمنزلة طريق سهل مخصب يوصل الي المقصود وتلك الاقوال فيها بعد وفيها وعورة وفيها حدوثة فصاحبها	1128	-6184724435626528876	1379	2705.5	1121	1449	95.16908264160156	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9390	false	-4625697828693770694	0	29	0	149	1606	300	يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من	9390	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1128	true	-2369735554497244890	271	300	1447	1595	1595	300	يحصل له من التعب والجهد اكثر مما في الطريقة الشرعية ولهذا اذاعوا ما دل عليه الكتاب والسنة علي تلك الطريقة التي تتضمن من لزوم ما يبغضه الله ورسوله من-	1128	-6184724435626528876	148	291.0	120	149	99.328857421875	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9390	false	-4625697828693770694	29	300	149	1606	1606	300	القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويدخلوا في الاصار و--اغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون لله ورسوله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به لا يكلف الله نفسا الا وسعها----------- وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون لله ورسوله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما-------------- وكل مجتهد مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان--- يكفرة فان التزامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث لم يلتزمه لقصد لزومه اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المخالفة ولا يحلف-	9390	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1129	true	8916120890809083248	0	274	0	1477	1600	300	القطيعة والفرقة وتشتيت الشمل وتخريب الديار وما يحبه الشيطان والسحرة من التفريق بين الزوجين وما يظهر ما فيها من الفساد لكل عاقل ثم اما ان يلزموا هذا الشر العظيم ويدخلوا في الاصار والاغلال واما ان يدخلوا في منكرات اهل الاحتيال وقد نزه الله النبي واصحابه من كلا الفريقين بما اغناهم به من الحلال فالطرق ثلاثة اما الطريقة الشرعية المحضة الموافقة للكتاب والسنة وهي طريق افاضل السابقين الاولين وتابعيهم باحسان واما طريقة الاصار والاغلال والمكر والاحتيال وان كان من سلكها من سادات اهل العلم والايمان وهم مطيعون ورس----وله فيما اتوا به من الاجتهاد المامور به لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وهذا كالمجتهد في القبلة اذا ادي اجتهاد كل فرقة الي جهة من الجهات الاربع فكلهم مطيعون ورس----وله مقيمون للصلاة لكن الذي اصاب القبلة في نفس الامر له اجران والعلماء ورثة الانبياء وقال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 7 وكل مجتهد مصيب بمعني انه مطيع لله ولكن الحق في نفس الامر واحد والمقصود هنا ان ما شرع الله تكفيره من الايمان هو مكفر ولو غلظه باي وجه غلظ ولو التزم ان لا يكفره كان له ان لا يكفره فان التزامه ان لا يكفره التزام لتحريم ما احله الله ورسوله وليس لاحد ان يحرم ما احله الله ورسوله بل عليه في يمينه الكفارة فهذا الملتزم لهذا الالتزام الغليظ هو يكره لزومه اياه وكلما غلظ كان لزومه له اكره اليه وانما التزمه لقصده الحظر والمنع ليكون لزومه له مانعا من الحنث--- يلتزمه لقصد لزومه اياه عند وقوع الشرط فان هذا القصد يناقض عقد اليمين فان الحالف لا يحلف الا بالتزام ما يكره وقوعه عند المحالفة ولا يحلف	1129	-6184724435626528876	1438	2829.0	1171	1488	96.63978576660156	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9391	false	-7285755775708268618	0	26	0	124	1503	300	قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المخالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا	9391	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1129	true	8916120890809083248	274	300	1477	1600	1600	300	قط الا بالتزامه ما يريد وقوعه عند المحالفة فلا يقول حالف ان فعلت كذا غفر الله لي ولا اماتني علي الاسلام بل يقول ان فعلت كذا-	1129	-6184724435626528876	122	238.0	97	124	98.38710021972656	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	243	276	1229	1383	1503	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي ---كذا علي --مذ-هب من يلزمه من فقهاء المسلمين او فعلي كذا علي اغلظ قول قيل في الاسلام او فعلي كذا اني لا استفتي من يفتيني بالكفارة	9386	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	22	50	104	237	1507	300	علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب------------------ ال-اربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان-------- لا استفتي من يفتيني بالكفارة	1130	-6184724435626528876	98	140.0	74	160	61.25	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9391	false	-7285755775708268618	26	300	124	1503	1503	300	فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كل-ما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبة من اللوازم ما يري انه لا مخرج له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلزمه التزمها لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذا لاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي ا-------------------نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق-	9391	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	0	278	0	1392	1507	300	فانا يهودي او نصراني او نساءي طوالق او عبيدي احرار او كل ما املكه صدقة او علي عشر حجج حافيا مكشوف الراس علي مذهب مالك بن انس او فعلي الطلاق علي المذاهب الاربعة او فعلي كذا علي اغلظ قول وقد يقول مع ذلك علي ان لا استفتي من يفتيني بالكفارة ويلتزم عند غضبه من اللوازم ما يري انه لا مخرج له منه اذا حنث ليكون لزوم ذلك مانعا من الحنث وهو في ذلك لا يقصد قط ان يقع به شء من تلك اللوازم وان وقع الشرط او لم يقع واذا اعتقد انها تلتزم --------لاعتقاده لزومها اياه مع كراهته لان يلتزمه لا مع ارادته ان يلتزمه وهذا هو الحالف واعتقاد لزوم الجزاء غير قصده للزوم الجزاء فان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا ولو كان بصيغة القسم فلو كان قصده ان يطلق امراته اذا فعلت ذلك الامر او اذا فعل هو ذلك الامر فقال الطلاق يلزمني لا تفعلين كذا وقصده انها تفعله فتطلق ليس مقصوده ان ينهاها عن الفعل ولا هو كاره لطلاقها بل هو مريد لطلاقها طلقت في هذه الصورة ولم يكن هذا في الحقيقة حالفا بل هو معلق للطلاق علي ذلك الفعل بصيغة القسم ومعني كلامه معني التعليق الذي يقصد به الايقاع فيقع به الطلاق هنا عند الحنث في اللفظ الذي هو بصيغة القسم ومقصوده مقصود التعليق والطلاق هنا انما وقع عند الشرط الذي قصد ايقاعه عنده لا عند ما هو حنث في الحقيقة اذ الاعتبار بقصده ومراده لا بظنه واعتقاده فهو الذي تبني عليه الاحكام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي والسلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وجماهير الخلف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم متفقون علي ان اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره اذا قصد به الطلاق	1130	-6184724435626528876	1364	2698.0	1093	1400	97.42857360839844	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9392	false	1558143829257449802	0	22	0	114	1469	300	فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية و--لفظ	9392	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1130	true	-7188215984428000190	278	300	1392	1507	1507	300	فهو طلاق وان قصد به غير الطلاق لم يكن طلاقا وليس للطلاق عندهم لفظ معين فلهذا يقولون انه يقع بالصريح والكناية واللفظ-	1130	-6184724435626528876	113	215.5	92	116	97.4137954711914	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9392	false	1558143829257449802	22	300	114	1469	1469	300	الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصلة بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كان لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر وغير هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن -بن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق بن راهوية وابي ثور ودواد و-بن المنذر و-بن خزيمة وغيرهم واستدل -بن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره----------- فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق او لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ-	9392	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1131	true	-3352568955434251798	0	280	0	1383	1471	300	الصريح عندهم كلفظ الطلاق لو وصله بما يخرجه عن طلاق المراة لم يقع به الطلاق كما لو قال لها انت طالق من وثاق الحبس او من الزوج الذي كان قبلي ونحو ذلك والمراة اذا ابغضت الرجل كان لها ان تفتدي نفسها منه كما قال تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وهذا الخلع تبين به المراة فلا يحل له ان يتزوجها بعده الا برضاها وليس هو كالطلاق المجرد فان ذلك يقع رجعيا له ان يرتجعها في العدة بدون رضاها لكن تنازع العلماء في هذا الخلع هل يقع به طلقة باءنة محسوبة من الثلاث او تقع به فرقة باءنة وليس من الطلاق الثلاث بل هو فسخ علي قولين مشهورين و-الاول مذهب ابي حنيفة ومالك وكثير من السلف ونقل عن طاءفة من الصحابة لكن لم يثبت عن واحد منهم بل ضعف احمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر وغير-هم جميع ما روي في ذلك عن الصحابة و-الثاني انه فرقة باءنة وليس من الثلاث وهذا ثابت عن ابن عباس باتفاق اهل المعرفة بالحديث وهو قول اصحابه كطاووس وعكرمة وهو احد قولي الشافعي وهو ظاهر مذهب احمد بن حنبل وغيره من فقهاء الحديث واسحق بن راهويه وابي ثور وداود وابن المنذر وابن خزيمة وغيرهم واستدل ابن عباس علي ذلك بان الله تعالي ذكر الخلع بعد طلقتين ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فلو كان الخلع طلاقا لكان الطلاق اربعا ثم اصحاب هذا القول تنازعوا هل يشترط ان يكون الخلع بغير لفظ الطلاق و--لا يكون الا بلفظ الخلع والفسخ	1131	-6184724435626528876	1345	2598.5	1072	1388	96.90201568603516	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9393	false	-6786093969951607862	19	300	88	1522	1522	300	لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام -بن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن -بن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بلا كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخر ------انه تختلف الاحكام باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغير ذلك وقد ذكرنا الفاظ -بن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي وبن عب--------------------اس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق-	9393	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1132	true	195792111411807047	0	286	0	1463	1529	300	لفظ وقع بلفظ الطلاق او غيره علي اوجه في مذهب احمد وغيره اصحها الذي دل عليه كلام ابن عباس واصحابه واحمد بن حنبل وقدماء اصحابه وهو الوجه الاخير وهو ان الخلع هو الفرقة بعوض فمتي فارقها بعوض فهي مفتدية لنفسها به وهو خالع لها باي لفظ كان ولم ينقل احد قط لا عن ابن عباس واصحابه ولا عن احمد بن حنبل انهم فرقوا بين الخلع بلفظ الطلاق وبين غيره بل -كلامهم لفظه ومعناه يتناول الجميع والشافعي رضي الله عنه لما ذكر القولين في الخلع هل هو طلاق ام لا قال واحسب الذين قالوا هو طلاق هو فيما اذا كان بغير لفظ الطلاق ولهذا ذكر محمد بن نصر والطحاوي ان هذا لا نزاع فيه والشافعي لم يحك عن احد هذا بل ظن انهم يفرقون وهذا بناه الشافعي علي ان العقود وان كان معناها واحدا فان حكمها يختلف باختلاف الالفاظ وفي مذهبه نزاع في الاصل واما احمد بن حنبل فان اصوله ونصوصه وقول جمهور اصحابه ان الاعتبار في العقود بمعانيها لا بالالفاظ وفي مذهبه قول اخ الجواب انه تختلف الاحكام باختلاف الالفاظ وهذا يذكر في التكلم بلفظ البيع وفي المزارعة بلفظ الاجارة وغير ذلك وقد ذكرنا الفاظ ابن عباس واصحابه والفاظ احمد وغيره وبينا انها بينة في عدم التفريق وان اصول الشرع لا تحتمل التفريق وكذلك اصول احمد وسببه ظن الشافعي انهم يفرقون وقد ذكرنا في غير هذا الموضع وبينا ان الاثار الثابتة في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس وغيره تدل دلالة بينة انه خلع وان كان بلفظ الطلاق وهذه الفرقة توجب البينونة والطلاق الذي ذكره الله تعالي في كتابه هو الطلاق الرجعي قال هءلاء وليس في كتاب الله طلاق باءن محسوب من الثلاث اصلا بل كل طلاق ذكره الله تعالي في القران فهو الطلاق الرجعي وقال هءلاء ولو قال لامراته انت طالق	1132	-6184724435626528876	1425	2813.5	1147	1464	97.33606719970703	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9394	false	3046894188018103999	15	300	71	1547	1547	300	مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لم يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل بها لا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن -بن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال -بن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول-	9394	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1133	true	-8826980924157527235	0	284	0	1476	1565	300	مالك والشافعي واحمد في ظاهر مذهبه قالوا وتقسيم الطلاق الي رجعي وباءن تقسيم مخالف لكتاب الله وهذا قول فقهاء الحديث وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب احمد فان كل طلاق بغير عوض لا يقع الا رجعيا وان قال انت طالق طلقة باءنة او طلاقا باءنا لم يقع به عندهما الا طلقة رجعية واما الخلع ففيه نزاع في مذهبهما فمن قال بالقول الصحيح طرد هذا الاصل واستقام قوله ولم يتناقض كما يتناقض غيره الا من قال من اصحاب الشافعي واحمد ان الخلع بلفظ الطلاق يقع طلاقا باءنا فهءلاء اثبتوا في الجملة طلاقا باءنا محسوبا من الثلاث فنقضوا اصلهم الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة وقال بعض الظاهرية اذا وقع بلفظ الطلاق كان طلاقا رجعيا لا باءنا لانه لم يمكنه ان يجعله طلاقا باءنا لمخالفة القران وظن انه بلفظ الطلاق يكون طلاقا فجعله رجعيا وهذا خطا فان مقصود الافتداء لا يحصل الا مع البينونة ولهذا كان حصول البينونة بالخلع مما لا يعرف فيه خلاف بين المسلمين لكن بعضهم جعله جاءزا فقال للزوج ان يرد العوض ويراجعها والذي عليه الاءمة الاربعة والجمهور انه لا يملك الزوج وحده ان يفسخه ولكن لو اتفقا علي فسخه كالتقايل فهذا فيه نزاع اخر كما بسط في موضعه والمقصود هنا ان كتاب الله يبين ان الطلاق بعد الدخول لا يكون الا رجعيا وليس في كتاب الله طلاق باءن الا قبل الدخول واذا انقضت العدة فاذا طلقها ثلاثا فقد حرمت عليه وهذه البينونة الكبري وهي انما تحصل بالثلاث لا بطلقة واحدة مطلقة لا يحصل به---ا بينونة كبري ولا صغري وقد ثبت عن ابن عباس انه قيل له ان اهل اليمن عامة طلاقهم الفداء فقال ابن عباس ليس الفداء بطلاق ورد المراة علي زوجها بعد طلقتين وخلع مرة وبهذا اخذ احمد بن حنبل في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه لكن تنازع اهل هذا القول	1133	-6184724435626528876	1472	2922.0	1189	1479	99.5267105102539	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9395	false	-5027910273964827368	16	295	90	1455	1489	300	ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان وا-لله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و اليمين و الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما--------------------------------------------------------------------------------- هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتاجون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له -----غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتجاعها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك	9395	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1134	true	3717513161828519007	0	300	0	1467	1467	300	ان الاعتبار بمقاصد العقود وحقاءقها لا باللفظ وحده فما كان خلعا فهو خلع باي لفظ كان وما كان طلاقا فهو طلاق باي لفظ كان وما كان يمينا فهو يمين باي لفظ كان وما كان ايلاء فهو ايلاء باي لفظ كان وما كان ظهارا فهو ظهار باي لفظ كان و الله تعالي ذكر في كتابه الطلاق و-اليمين و-الظهار و الايلاء و الافتداء وهو الخلع وجعل لكل واحد حكما فيجب ان نعرف حدود ما انزل الله علي رسوله وندخل في الطلاق ما كان طلاقا وفي اليمين ما كان يمينا وفي الخلع ما كان خلعا وفي الظهار ما كان ظهارا وفي الايلاء ما كان ايلاء وهذا هو الثابت عن اءمة الصحابة وفقهاءهم والتابعين لهم باحسان ومن العلماء من اشتبه عليه بعض ذلك ببعض فيجعل ما هو خلع طلاقا ويجعل بعضهم ما هو يمين طلاقا ويجعل ما هو ايلاء طلاقا ويجعل بعضهم ما هو ظهار طلاقا فيكثر بذلك وقوع الطلاق الذي يبغضه الله ورسوله ويحتاجون اما الي دوام المكروه واما الي زواله بما هو اكره الي الله ورسوله منه وهو نكاح التحليل واما الطلاق الذي شرعه الله ورسوله فهو ان يطلق امراته اذا اراد طلاقها طلقة واحدة في طهر لم يصبها فيه او كانت حاملا قد استبان حملها ثم يدعها تتربص ثلاثة قروء فان كان له فيها غرض راجعها في العدة وان لم يكن له فيها غرض سرحها باحسان ثم ان بدا له بعد هذا ارجاعها يتزوجها بعقد جديد ثم اذا اراد ارتج-عها او تزوجها وان اراد ان يطلقها طلقها فهذا طلاق السنة المشروع ومن لم يطلق الا طلاق السنة لم يحتج الي ما حرم الله ورسوله من نكاح التحليل وغيره بل اذا طلقها ثلاث تطليقات له في كل طلقة رجعة او عقد جديد فهنا قد حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ولا يجوز عودها اليه بنكاح تحليل اصلا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له واتفق علي ذلك-	1134	-6184724435626528876	1360	2665.5	1084	1471	92.45410919189453	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9396	false	-5739943554971379755	0	284	0	1522	1596	300	يعرف في الاسلام ان النبي -------------------او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي بل -------------------كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي------------------- يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وهذه المساءل مبسوطة في موضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمه وبين الاقوال المرجوحة وان ما بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد	9396	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1135	true	2416056884190706051	5	300	35	1607	1607	300	يعرف في الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم او احدا من خلفاءه او اصحابه اعاد المطلقة ثلاثا الي زوجها بعد نكاح تحليل ابدا ولا كان نكاح التحليل ظاهرا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم بل كان من يفعله سرا وقد لا تعرف المراة ولا وليها وقد لعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وفي الربا قال لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه فلعن الكاتب والشهود لانهم كانوا يشهدون علي دين الربا ولم يكونوا يشهدون علي نكاح التحليل وايضا فان النكاح لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكتب فيه صداق كما تكتب الديون ولا كانوا يشهدون فيه لاجل الصداق بل كانوا يعقدونه بينهم وقد عرفوا به ويسوق الرجل المهر للمراة فلا يبقي لها عليه دين فلهذا لم يذكر رسول الله في نكاح التحليل الكاتب والشهود كما ذكرهم في الربا ولهذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الاشهاد علي النكاح حديث ونزاع العلماء في ذلك علي اقوال في مذهب احمد وغيره فقيل يجب الاعلان اشهدوا او لم يشهدوا فاذا اعلنوه ولم يشهدوا تم العقد وهو مذهب مالك واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الاشهاد اعلنوه او لم يعلنوه فمتي اشهدوا وتواصوا بكتمانه لم يبطل وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايات وقيل يجب الامران الاشهاد والاعلان وقيل يجب احدهما وكلاهما يذكر في مذهب احمد واما نكاح السر الذي يتواصون بكتمانه ولا يشهدون عليه احدا فهو باطل عند عامة العلماء وهو من جنس السفاح قال الله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24------ وهذه المساءل مبسوطة في موضعها وانما المقصود هنا التنبيه علي الفرق بين الاقوال الثابتة بالكتاب والسنة وما فيها من العدل والحكمة والرحمة وبين الاقوال المرجوحة وان ما بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة يجمع مصالح العباد في المعاش والمعاد-	1135	-6184724435626528876	1504	2951.5	1224	1579	95.25016021728516	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	214	264	1062	1344	1513	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك--------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	9321	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	69	122	337	637	1521	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	1136	-6184724435626528876	216	385.0	176	337	64.09495544433594	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	88	216	454	1073	1503	300	اعلم فصل--------- اذا حلف الرجل بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل ل----لمسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف ولكن القول الراجح ان هذه يمين من الايمان لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهذا مذهب الامام احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل	9342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	175	300	917	1521	1521	300	اعلم بالصواب واما اذا حلف------ بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف -لكن القول الراجح ان هذه يمي-----------ن لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو- مذهب------- احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة ا-لعلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل-	1136	-6184724435626528876	587	1116.0	465	632	92.87974548339844	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	0	276	0	1412	1537	300	في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة ولكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرس-ل العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها داود وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب وال-له اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجه ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل	9397	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1136	true	-1283423447939753361	20	300	94	1521	1521	300	في شراءع من قبله من الكمال اذ ليس بعده نبي فكمل به الامر كما كمل به الدين فكتابه افضل الكتب وشرعه افضل الشراءع ومنهاجه افضل المناهج وامته خير الامم وقد عصمها الله علي لسانه فلا تجتمع علي ضلالة -لكن يكون عند بعضها من العلم والفهم ما ليس عند بعض والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في قصة فخص الله احدهما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة الانبياء وخلفاء الرسول العاملين بالكتاب وهذه القضية التي قضي فيها دواد وسليمان لعلماء المسلمين فيها وما يشبهها ايضا قولان منهم من يقضي بقضاء داود ومنهم من يقضي بقضاء سليمان وهذا هو الصواب وكثير من العلماء او اكثرهم لا يقول به بل قد لا يعرفه وقد بسطنا هذا في غير هذا الجواب و الله اعلم بالصواب واما اذا حلف بالحرام فقال الحرام يلزمني لا افعل كذا او الحل علي حرام لا افعل كذا او ما احل الله علي حرام ان فعلت كذا او ما يحل علي المسلمين يحرم علي ان فعلت كذا او نحو ذلك وله زوجة ففي هذه المسالة نزاع مشهور بين السلف والخلف لكن القول الراجح ان هذه يمين لا يلزمه بها طلاق ولو قصد بذلك الحلف بالطلاق وهو مذهب احمد المشهور عنه حتي لو قال انت علي حرام ونوي به الطلاق لم يقع به الطلاق عنده ولو قال انت علي كظهر امي وقصد به الطلاق فان هذا لا يقع به الطلاق عند عامة العلماء وفي ذلك انزل الله القران فانهم كانوا يعدون الظهار طلاقا والايلاء طلاقا فرفع الله ذلك كله وجعل في الظهار الكفارة الكبري وجعل-	1136	-6184724435626528876	1405	2779.0	1130	1429	98.32050323486328	271	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	254	300	1303	1545	1545	300	الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء هو ان يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان-	9296	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	236	281	1204	1444	1534	300	الطلاق منه ما هو محرم بالكتاب والسنة والاجماع ومنه ما ليس بمحرم فالطلاق المباح باتفاق العلماء ا---ن يطلق الرجل امراته طلقة واحدة اذا طهرت من حيضتها بعد ان تغتسل وقبل ان يطاها ثم يدعها فلا يطلقها حتي تنقضي عدتها وهذا الطلاق يسمي طلاق السنة فان	1137	-6184724435626528876	238	467.0	194	243	97.94239044189453	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9342	false	8862121287722221852	216	300	1073	1503	1503	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان -كذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان م-زوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهذا مذهب احمد واذا حلف بالظهار و--الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار وسواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصول احمد وغيره فالحالف-	9342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	0	85	0	432	1534	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان متزوجا فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو -مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار -سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان اوقعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اص-ل احمد وغيره فالحالف	1137	-6184724435626528876	424	812.5	342	435	97.47126770019531	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9343	false	-7530330145082436567	0	112	0	572	1519	300	بالحرام يجز-يه كفارة يمين كما يجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او -مالي صدقة كذ-لك اذا حلف بالعتق يجزءه كفارة----- عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق يجزء----- فيه ايضا كفارة يمين كما ا--------فتي به جماعة من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذلك بل معناه يوافقه فكل يمين يحلف بها المسلمون في ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او ان يعتق او ان يظاهر------ فهذا يلزمه ما او قعه سواء كان منجزا او معلقا ولا يجزءه كفارة يمين و-الله سبحانه اعلم وسءل----------------------- رحمه الله ت------------عال--ي عمن طلق في الح-يض والنفاس هل يقع عليه الطلاق	9343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	85	203	432	1047	1534	300	بالحرام اجزاته كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه----- كفارة يمين كما افتي من افتي به م------ن السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او--- يعتق او ان يظاه الجواب فهذا يلزمه ما او-قعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و الل-------ه اعلم بالصواب مسالة 333 سءل الشيخ رحمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق الحلال والطلاق الحرام -وعن الطلاق	1137	-6184724435626528876	505	870.0	400	638	79.15360260009766	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	276	300	1412	1537	1537	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان م-زوجا-	9397	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	0	24	0	127	1534	300	الايلاء يمينا يتربص فيها الرجل اربعة اشهر فاما ان يمسك بمعروف او يسرح باحسان وكذلك قال كثير من السلف والخلف انه اذا كان متزوجا	1137	-6184724435626528876	125	240.0	102	127	98.4251937866211	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9398	false	-2860928652038100540	0	176	0	893	1502	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام تجز-ءه كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاهر------ فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين وا-لله اعلم بالصواب وسءل--------------- رحمه الله تعالي عن رجل قال------- الطلاق يلزمني ما بقيت احل-ف بالطلاق الا ان	9398	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1137	true	7123906189438973569	24	201	127	1036	1534	300	فحرم امراته او حرم الحلال مطلقا كان مظاهرا وهو مذهب احمد واذا حلف بالظهار او الحرام لا يفعل شيءا وحنث في يمينه اجزاته الكفارة في مذهبه لكن قيل ان الواجب كفارة ظهار سواء حلف او اوقع وهو المنقول عن احمد وقيل بل ان حلف به اجزاه كفارة يمين وان او-قعه لزمه كفارة ظهار وهذا اقوي واقيس علي اصل احمد وغيره فالحالف بالحرام اجزاته كفارة يمين كما تجزء الحالف بالنذر اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة وكذلك اذا حلف بالعتق لزمته كفارة يمين عند اكثر السلف من الصحابة والتابعين وكذلك الحلف بالطلاق تجزء ايضا فيه كفارة يمين كما افتي من افتي به من السلف والخلف والثابت عن الصحابة لا يخالف ذاك بل معناه يوافقه وكل يمين يحلف بها المسلمون من ايمانهم ففيها كفارة يمين كما دل عليه الكتاب والسنة واما اذا كان مقصود الرجل ان يطلق او يعتق او ان يظاه الجواب فهذا يلزمه ما اوقعه سواء كان منجزا او معلقا فلا تجزءه كفارة يمين و الله اعلم بالصواب مسالة 333 سءل الشيخ رحمه الله تعالي ايضا عن الفرق بين الطلاق ال--------------حلال والطلاق الحرام	1137	-6184724435626528876	858	1641.5	689	924	92.85713958740234	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9297	false	-7642413086621478770	18	300	89	1499	1499	300	العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غيره ثم ارتج----عها في العدة او-تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله وحينءذ فلا تباح له----------- الا بعد ان يتزوجها غيره النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها فاما ان -تزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي شاء سواء كان وطءها او لم يكن يطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي هذا طلاق س--نة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد ان وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة واحدة او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او انت طالق-	9297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1138	true	-9195774819689244376	0	279	0	1399	1489	300	العدة فعليه ان يسرحها باحسان فقد بانت منه فان اراد ان يتزوجها بعد انقضاء العدة جاز له ذلك لكن يكون بعقد كما لو تزوجها ابتداء او تزوجها غيره ثم اذا ارتجعها في العدة او تزوجها بعد العدة واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم ثم اذا ارتجعها او تزوجها مرة ثانية واراد ان يطلقها فانه يطلقها كما تقدم فاذا طلقها الطلقة الثالثة حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره كما حرم الله ذلك ورسوله فحينءذ -لا يباح له ان يتزوجها الا ب-------------------النكاح المعروف الذي يفعله الناس اذا كان الرجل راغبا في نكاح المراة ثم يفارقها واما ان يتزوجها بقصد ان يحلها لغيره فانه محرم عند اكثر العلماء كما نقل عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم وكما دلت علي ذلك النصوص النبوية والادلة الشرعية ومن العلماء من رخص في ذلك كما قد بين ذلك في غير هذا الموضع وان كانت المراة مما لا تحيض لصغرها او كبرها فانه يطلقها متي شاء سواء كان وطءها او لم يكن وطءها فان هذه عدتها ثلاثة اشهر ففي اي وقت طلقها لعدتها فانها لا تعتد بقروء ولا بحمل لكن من العلماء من يسمي ذلك طلاق السنة ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة وان طلقها في الحيض او طلقها بعد او وطءها وقبل ان يتبين حملها فهذا الطلاق محرم ويسمي طلاق البدعة وهو-حرام بالكتاب والسنة والاجماع وان كان قد تبين حملها واراد ان يطلقها فله ان يطلقها وهل يسمي هذا طلاق سنة او لا يسمي طلاق سنة ولا بدعة فيه نزاع لفظي وهذا الطلاق المحرم في الحيض وبعد الوطء وقبل تبين الحمل هل يقع او لا يقع سواء كانت واحدة او ثلاثا فيه قولان معروفان للسلف والخلف وان طلقها ثلاثا في طهر واحد بكلمة ------او كلمات مثل ان يقول انت طالق ثلاثا او---- طالق	1138	-6184724435626528876	1367	2660.0	1093	1430	95.59440612792969	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9298	false	8010090293982087399	21	300	91	1512	1512	300	او يقول انت طالق ثلاثا او عشر طل--قات او ماءه طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الرواية القديمة عنه اختارها الخرقي --الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة عنه اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابه والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم -الثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي و-بن مسعود و-بن عباس القولان وهو قول كثير من التابعين ومن بعدهم مثل طاووس وخلاس بن عمرو ومحمد بن اسحاق وهو قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باينا ولكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما-	9298	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1139	true	-3722110712102461644	0	263	0	1342	1520	300	او يقول انت طالق ثلاثا او عشر تطليقات او ماءة طلقة او الف طلقة ونحو ذلك من العبارات فهذا للعلماء من السلف والخلف فيه ثلاثة اقوال سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها ومن السلف من فرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيه قول رابع محدث مبتدع احدها انه طلاق مباح لازم وهو قول الشافعي واحمد في الروي-ة القديمة عنه اختارها الخرقي و الثاني انه طلاق محرم لازم وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في الرواية المتاخرة---- اختارها اكثر اصحابه وهذا القول منقول عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين والذي قبله منقول عن بعضهم والثالث انه محرم ولا يلزم منه الا طلقة واحدة وهذا القول منقول عن طاءفة من السلف والخلف من اصحاب رسول الله صلي الله علي- وسلم مثل الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ويروي عن علي وابن مسعود وابن عباس القولان وهو --------------------------------------------------------------------------قول داود واكثر اصحابه ويروي ذلك عن ابي جعفر محمد بن علي بن --حسين وابنه جعفر بن محمد ولهذا ذهب الي ذلك من ذهب من الشيعة وهو قول اص----حاب ابي حنيفة ومالك واحمد بن حنبل واما القول الرابع الذي قاله بعض المعتزلة والشيعة فلا يعرف عن احد من السلف وهو انه لا يلزمه شء والقول الثالث هو الذي يدل عليه الكتاب والسنة فان كل طلاق شرعه الله في القران في المدخول بها انما هو الطلاق الرجعي لم يشرع الله لاحد ان يطلق الثلاث جميعا ولم يشرع له ان يطلق المدخول بها طلاقا باءنا -لكن اذا طلقها قبل الدخول بها بانت منه فاذا انقضت عدتها بانت منه فالطلاق ثلاثة انواع باتفاق المسلمين الطلاق الرجعي وهو الذي يمكنه ان يرتجعها فيه بغير اختيارها واذا مات احدهما	1139	-6184724435626528876	1326	2587.0	1065	1429	92.79216003417969	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9299	false	1486120427609368869	0	38	0	180	1553	300	في العدة ورثه الاخر و الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن	9299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1139	true	-3722110712102461644	263	300	1342	1520	1520	300	في العدة ورثه الاخر و-الطلاق الباءن وهو ما يبقي به خاطبا من الخطاب لا تباح له الا بعقد جديد والطلاق المحرم لها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وهو فيما اذا طلقها ثلاث تطليقات كما اذن-	1139	-6184724435626528876	178	346.0	142	180	98.88888549804688	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9249	false	3975278149434883817	114	170	592	874	1509	300	الله تعالي قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد	9249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	242	300	1261	1546	1546	300	الله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد-	1140	-6184724435626528876	272	519.0	218	286	95.10489654541016	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9299	false	1486120427609368869	38	300	180	1553	1553	300	الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهويه وابي ثور و-بن المنذر وداود و-بن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقه باءنه بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابه كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان و-بن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضه وهو قول اسحاق بن راهويه و-بن المنذر وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي------------------- يصدق بعضها بعضا و--بين ان ذلك ثابت عن النبي وقال --------------------------------------------------------------------------------روي عن طاءفة من الصحابه انهم جعلوا الخلع طلاقا لكن ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل و-بن خزيمة و-بن المنذر والبيهقي وغيرهم كما روي في ذلك عنهم و الخلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بال-له واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة وال-له عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها-	9299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	0	286	0	1481	1546	300	الله ورسوله وهو ان يطلقها ثم يرتجعها في العدة او يتزوجها ثم يطلقها ثم يرتجعها او يتزوجها ثم يطلقها الطلقة الثالثة فهذا الطلاق المحرم لها حتي تنكح زوجا غيره باتفاق العلماء وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله في المدخول بها طلاق باءن يحسب من الثلاث ولهذا كان مذهب فقهاء الحديث كالامام احمد في ظاهر مذهبه والشافعي في احد قوليه واسحاق بن راهوية وابي ثور وابن المنذر وداود وابن خزيمة وغيرهم ان الخلع فسخ للنكاح وفرقة باءنة بين الزوجين لا يحسب من الثلاث وهذا هو الثابت عن الصحابة كابن عباس وكذلك ثبت عن عثمان بن عفان وابن عباس وغيرهما ان المختلعة ليس عليها ان تعتد بثلاثة قروء وانما عليها ان تعتد بحيضة وهو قول اسحاق بن راهويه وابن المنذر وغيرهما وهو احدي الروايتين عن احمد وروي في ذلك احاديث معروفة في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا و تبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم يصدق بعضها بعضا وتبين ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وما روي عن طاءفة من الصحابة انهم جعلوا الخلع طلاقا---- ضعفه اءمة الحديث كالامام احمد بن حنبل وابن خزيمة وابن المنذر والبيهقي وغيرهم -ما روي في ذلك عنهم وال-خلع ان تبذل المراة عوضا لزوجها ليفارقها قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة و الله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها	1140	-6184724435626528876	1350	2594.5	1092	1487	90.78681945800781	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9492	false	-3807434117493622644	187	223	1023	1232	1679	300	قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله------------------------------------------------------------------ وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة الي قوله تعالي-- الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	9492	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1140	true	3071705858973230485	200	252	1042	1319	1546	300	قال الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن ب الله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة و الله عزيز حكيم الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان	1140	-6184724435626528876	189	345.0	155	277	68.23104858398438	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1932	false	5866913002726863954	199	220	1035	1140	1522	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان	1932	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	279	300	1437	1541	1541	300	لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه سبحان-	1141	-6184724435626528876	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3776	false	-1935725023918288776	38	66	185	327	1552	300	وقال لام المءمنين------- لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت- منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان	3776	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	275	300	1412	1541	1541	300	وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان ا--------------------لله زنة عرشه سبحان-	1141	-6184724435626528876	118	212.0	95	150	78.66666412353516	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9300	false	-2503557388031514747	14	300	66	1542	1542	300	حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم ف---------------بين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابه كعثمان وعلي و-بن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضه الثالثه وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب -بن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ثم -----------قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك----------- اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان ف-----------بين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او-ماءة مرة فلا-بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة و-الله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان----------- فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنه عرشه-	9300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1141	true	8285199970224551895	0	299	0	1536	1541	300	حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم البقرة 228 231 فبين سبحانه ان المطلقات بعد الدخول يتربصن اي ينتظرن ثلاث قروء والقرء عند اكثر الصحابة كعثمان وعلي وابن مسعود وابي موسي وغيرهم الحيض فلا تزال في العدة حتي تنقضي الحيضة الثالثة وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه وذهب ابن عمر وعاءشة وغيرهما ان العدة تنقضي بطعنها في الحيضة الثالثة وهي مذهب مالك والشافعي واما المطلقة قبل الدخول فقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 19 ثم قال وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 اي في ذلك التربص ثم قال الطلاق مرتان البقرة 229 فبين ان الطلاق الذي ذكره هو الطلاق الرجعي الذي يكون فيه احق بردها هو مرتان مرة بعد مرة كما اذا قيل للرجل سبح مرتين او سبح ثلاث مرات او ماءة مرة فلا بد ان يقول سبحان الله سبحان الله حتي يستوفي العدد فلو اراد ان يجمل ذلك فيقول سبحان الله مرتين او ماءة مرة لم يكن قد سبح الا مرة واحدة و الله تعالي لم يقل الطلاق طلقتان بل قال مرتان البقرة 229 فاذا قال لامراته انت طالق اثنتين او ثلاثا او عشرا او الفا لم يكن قد طلقها الا مرة واحدة وقول النبي صلي -----عليه وسلم لام المءمنين جويرية لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله عدد خلقه سبحان الله زنة عرشه	1141	-6184724435626528876	1462	2841.0	1179	1541	94.87345886230469	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9301	false	-4735866167253104249	1	283	6	1411	1494	300	الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله------------------- ربنا ولك الحمد ملا السماوات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله وا-لله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف ان احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعت-د عليها في ذلك شيءا بل رويت في ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعه بل الذي في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافه عمر------ طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا-الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي	9301	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	0	300	0	1489	1489	300	الله رضي نفسه سبحان الله مداد كلماته اخرجه مسلم في صحيحه فمعناه انه سبحانه يستحق التسبيح بعدد ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد ملا السم-وات وملا الارض وملا ما بينهما وملا ما شءت من شء بعد ليس المراد انه سبح تسبيحا بقدر ذلك فالمقدار تارة يكون وصفا لفعل العبد وفعله محصور وتارة يكون لما يستحقه الرب فذاك الذي يعظم قدره والا فلو قال المصلي في صلاته سبحان الله عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولما شرع النبي صلي الله عليه وسلم ان يسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين فلو قال سبحان الله والحمد لله و الله اكبر عدد خلقه لم يكن قد سبح الا مرة واحدة ولا نعرف--- احدا طلق علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم امراته ثلاثا بكلمة واحدة فالزمه النبي صلي الله عليه وسلم بالثلاث ولا روي في ذلك حديث صحيح ولا حسن ولا نقل اهل الكتب المعتمد عليها في ذلك شيءا بل رويت في ذلك احاديث كلها ضعيفة باتفاق علماء الحديث بل موضوعة بل الذي في صحيح مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجواب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي-	1142	-6184724435626528876	1371	2666.5	1096	1498	91.52202606201172	265	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9349	false	-5081620384090530144	85	170	432	846	1495	300	-------------الذي رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن طا-----------------ووس عن -بن عباس انه قال كان الطلاق علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وسنتين من خلافة عم------ر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	9349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	167	299	837	1485	1489	300	بل موضوعة بل الذي---------- في صحيح------ مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاووس عن ابن عباس ----قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجو----اب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1142	-6184724435626528876	353	614.0	278	673	52.45170974731445	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9302	false	-6783527703287834682	0	88	0	421	1451	300	الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان -بن عباس يري ان الطلاق عند كل طهر وقد اخرجه ابو عبد الله المقدسي في كتابه المختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا روي ابو داود وغيره من حديث	9302	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	17	104	84	506	1487	300	الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرجعها فكان ابن عباس يري ان الطلاق عند كل طهر وقد اخرجه ابو عبدا---- المقدسي في كتابه المختارة الذي هو اصح من صحيح الحاكم وهكذا روي ابو داود وغيره من حديث	1143	-6184724435626528876	414	793.5	327	426	97.18309783935547	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	3	83	15	405	1454	300	الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن -----بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس قال---------------- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان -بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	9350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	0	83	0	401	1487	300	الامام احمد --------في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلق-----تها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها فكان ابن عباس يري ان--- الطلاق عند كل طهر	1143	-6184724435626528876	360	666.5	284	418	86.12440490722656	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9302	false	-6783527703287834682	88	300	421	1451	1451	300	وقول النبي------------------- في مجلس واحد مفهومه انه لو لم يكن في مجلس واحد لم يكن الامرك-ذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون فيه تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمه قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليله القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر----- له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي تعالي 0 ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله----------- ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون----- بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي------------------- حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث -بن عمر------ مره فليراجعها فامره بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة-	9302	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1144	true	9152910939997675023	16	239	93	1177	1465	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس واحد مفهومه انه لو يكن لم في مجلس واحد لم يكن الامر كذلك وذلك لانها لو كانت في مجالس لامكن في العادة ان يكون قد ارتجعها فانها عنده والطلاق بعد الرجعة يقع والمفهوم لا عموم له في جانب المسكوت عنه بل قد يكون---- تفصيل كقوله اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او لم ينجسه شء وهو اذا بلغ قلتين فقد يحمل الخبث وقد لا يحمله وقوله في الابل الساءمة الزكاة وهي اذا لم تكن ساءمة قد يكون فيها الزكاة زكاة التجارة وقد لا يكون فيها وكذلك قوله من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لم يقمها فقد يغفر له بسبب اخر وكقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقوله تعالي-------- ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله البقرة 218 ومن لم يكن كذلك فقد يعمل عملا اخر يرجو به رحمة الله مع الايمان وقد لا يكون كذلك فلو كان في مجالس فقد يكون له فيها رجعة وقد لا يكون كذلك بخلاف المجلس الواحد الذي جرت عادة صاحبه بانه لا يراجعها فيه فان له فيه الرجعة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال ارجعها ان شءت ولم يقل كما قال في حديث ابن عم الجواب مره فلير-جعها فامر- بالرجعة والرجعة يستقل بها الزوج بخلاف المراجعة	1144	-6184724435626528876	1006	1905.5	799	1098	91.62113189697266	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9303	false	2414757971176533537	0	55	0	261	1518	300	وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي ا-------------------لله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله------------------- وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده ف----قال حديث البتة اصح من حديث -بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان	9303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1144	true	9152910939997675023	239	300	1177	1465	1465	300	وقد روي ابو داود وغيره ان ركانة طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو داود---- لم يرو في سننه الحديث الذي----------- في مسند احمد فقال حديث البتة اصح من حديث ابن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان-	1144	-6184724435626528876	241	431.5	191	304	79.27631378173828	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9303	false	2414757971176533537	55	300	261	1518	1518	300	اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث -بن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي فامكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث -بن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث -بن عباس وقد -بين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة الثلاث بها مثل عمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد اكثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير العارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي ال-------------------ثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك-	9303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	0	248	0	1276	1544	300	اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل عن حديث ابن عباس لانه كان يري ان الثلاث جاءزة موافقة للشافعي فامكن ان يقال حديث ركانة منسوخ ثم لما رجع عن ذلك وتبين انه ليس في القران والسنة طلاق مباح الا الرجعي عدل عن حديث ابن عباس لانه افتي بخلافه وهذا علة عنده في احدي الروايتين عنه لكن الرواية الاخري التي عليها اصحابه انه ليس بعلة فيلزم ان يكون مذهبه العمل بحديث ابن عباس وقد تبين في غير هذا الموضع اعذار الاءمة المجتهدين رضي الله عنهم الذين الزموا من اوقع جملة------- بها مثل عمر رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد اكثروا مما حرمه الله عليهم من جمع الثلاث ولا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة راي عقوبتهم بالزامها لءلا يفعلوها اما من نوع التعزير العارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق الراس وينفي وكما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاثة الذين تخلفوا عن الاجتماع بنساءهم واما ظنا ان جعلها واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك	1145	-6184724435626528876	1249	2445.0	1006	1283	97.34996032714844	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9304	false	319013066121866524	0	54	0	277	1511	300	في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ والا لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في تفريق الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا	9304	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	248	300	1276	1544	1544	300	في متعة الحج اما مطلقا واما متعة ا-فسخ والا-لزام بالفرقة لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفقة عند من يقول به وتارة يقال انه حق لله كما في------ الحكمين بين الزوجين عند الاكثرين اذا لم يجعلا-	1145	-6184724435626528876	268	513.5	217	277	96.75090026855469	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9350	false	-6312579009526315723	217	295	1045	1430	1454	300	احمد بن حنبل وابو----------------- عبيد و---------بن حز------------------------------------------------------------------م وغيرهم وقال احمد بن حنبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة-------------------------------------- لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة وهذا يدل ------	9350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	12	90	73	471	1544	300	احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم و----احمد--- اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث رك-انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة واحمد انما عدل	1145	-6184724435626528876	206	346.0	161	523	39.388145446777344	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9304	false	319013066121866524	54	300	277	1511	1511	300	وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص وكما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي------------------- عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقه اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلون المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثير م-ن الصحابه والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يروا التعزيز بمثل ذلك واما لان الشارع لم يعاقب بمثل ذلك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي------------------- في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي-	9304	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1146	true	-5074139949951404098	0	247	0	1238	1520	300	وكيلين وكما في وقوع الطلاق بالمولي عند من يقول بذلك من السلف والخلف اذا لم يف في مدة التربص -كما قال من الفقهاء من اصحاب احمد وغيره انهما اذا تطاوعا في الاتيان في الدبر فرق بينهما والاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال احمد وغيره كما امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر ان يطيع اباه لما امره ابوه بطلاق امراته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقة اذا لم يقم الزوج بالواجب هو من موارد الاجتهاد فلما كان الناس اذا لم يلزموا بالثلاث يفعلوا المحرم راي عمر الزامهم بذلك لانهم لم يلزموا طاعة الله ورسوله مع بقاء النكاح ولكن كثيرا من الصحابة والتابعين نازعوا من قال ذلك اما لانهم لم يرو- التعزير بمثل ذ----------------------------------لك وهذا فيمن يستحق العقوبة واما من لا يستحقها بجهل او تاويل فلا وجه لالزامه بالثلاث وهذا شرع شرعه النبي صلي الله عليه وسلم كما شرع نظاءره لم يخصه ولهذا قال من قال من السلف والخلف ان ما شرعه النبي صلي الله عليه وسلم في فسخ الحج الي العمرة التمتع كما امر به اصحابه في حجة الوداع هو شرع مطلق كما اخبر به لما سءل اعمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل لابد الابد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة وان قول من قال انما شرع للشيوخ لمعني يختص بهم مثل بيان جواز العمرة في اشهر الحج قول فاسد لوجوه مبسوطة في غير هذا الموضع وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي	1146	-6184724435626528876	1192	2324.0	955	1274	93.5635757446289	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9305	false	-5062516837242984673	0	50	0	272	1585	300	الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن	9305	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1146	true	-5074139949951404098	247	300	1238	1520	1520	300	الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر المءمنين عند تنازعهم برد ما تنازعوا فيه الي الله والرسول فما تنازع فيه السلف والخلف وجب رده الي الكتاب والسنة وليس في الكتاب والسنة ما يوجب الالزام بالثلاث بمن-	1146	-6184724435626528876	271	522.5	222	283	95.75971984863281	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9305	false	-5062516837242984673	50	300	272	1585	1585	300	اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقدة بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوه الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنه-ا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----------- فبين ان الطلاق-	9305	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1147	true	4998375370379664692	0	252	0	1325	1585	300	اوقعها جملة بكلمة او كلمات بدون رجعة او عقد- بل انما في الكتاب والسنة الالزام بذلك من طلق الطلاق الذي اباحه الله ورسوله وعلي هذا يدل القياس والاعتبار بساءر اصول الشرع فان كل عقد يباح تارة ويحرم تارة كالبيع والنكاح اذا فعل علي الوجه المحرم لم يكن لازما نافذا كما يلزم الحلال الذي اباحه الله ورسوله ولهذا اتفق المسلمون علي ان ما حرمه الله من نكاح المحارم ومن النكاح في العدة ونحو ذلك يقع باطلا غير لازم وكذلك ما حرمه الله من بيع المحرمات كالخمر والخنزير والميتة وهذا بخلاف ما كان محرم الجنس كالظهار والقذف والكذب وشهادة الزور ونحو ذلك فان هذا يستحق من فعله العقوبة بما شرعه الله من الاحكام فانه لا يكون تارة حلالا وتارة حراما حتي يكون تارة صحيحا وتارة فاسدا وما كان محرما من احد الجانبين مباحا من الجانب الاخر كافتداء الاسير واشتراء المجحود عتقه ورشوة الظالم لدفع ظلمة او لبذل الحق الواجب وكاشتراء الانسان المصراة وما دلس عيبه واعطاء المءلفة قلوبهم ليفعل الواجب او ليترك المحرم وكبيع الجالب لمن تلقي منه ونحو ذلك فان المظلوم يباح له فعله وله ان يفسخ العقد وله ان يمضيه بخلاف الظالم فان ما فعله ليس بلازم والطلاق هو مما اباحه الله تارة وحرمه اخري فاذا فعل علي الوجه الذي حرمه الله ورسوله لم يكن لازما نافذا كما يلزم ما احله الله ورسوله كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقد قال تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فبين ان الطلاق	1147	-6184724435626528876	1311	2596.0	1062	1326	98.86878204345703	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	0	48	0	262	1549	300	الذي شرعه الله للمدخول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما فامساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما	9306	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1147	true	4998375370379664692	252	300	1325	1585	1585	300	الذي شرعه الله للمدخول بها وهو الطلاق الرجعي مرتان وبعد المرتين اما -امساك بمعروف بان يراجعها فتبقي زوجته وتبقي معه علي طلقة واحدة واما تسريح باحسان بان يرسلها اذا انقضت العدة كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما-	1147	-6184724435626528876	260	510.0	213	262	99.23664093017578	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8581	false	-1965577248265533563	2	93	11	475	1533	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا فالطلاق	8581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	118	209	594	1054	1501	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا -الطلاق	1148	-6184724435626528876	457	901.5	367	465	98.27957153320312	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9306	false	160165208948070589	48	297	262	1532	1549	300	لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا----------- ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به----------- وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها ي-----------عني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها ي-----------عني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما ي-----------عني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عمر ------انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ----عمر للنبي------------------- فتغيض عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فليراجعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح -قرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وعن -بن عباس وغيره	9306	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	0	300	0	1501	1501	300	لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 ثم قال بعد ذلك ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وهذا هو الخلع سماه افتداء لان المراة تفتدي نفسها من اسر زوجها كما يفتدي الاسير والعبد نفسه من سيده بما يبذله قال تعالي فان طلقها البقرة 230 يعني الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها البقرة 230 يعني هذا الزوج الثاني فلا جناح عليهما البقرة 229 يعني عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وكذلك قال الله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 1 3 وفي الصحيح والسنن والمسانيد عن عبد الله بن عم الجواب انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فتغيظ عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال مره فلير-جعها حتي تحيض ثم تطهر ثم ان شاء بعد امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء وفي رواية في الصحيح انه امره ان يطلقها طاهرا او حاملا وفي رواية في الصحيح وقرا النبي صلي الله عليه وسلم اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وعن ابن عباس وغيره-	1148	-6184724435626528876	1256	2380.5	1010	1507	83.34439086914062	239	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9335	false	6094560816393192391	86	179	447	917	1551	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	9335	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1148	true	-2518323857960559471	115	208	580	1047	1501	300	يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1148	-6184724435626528876	464	920.5	372	471	98.51380157470703	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9307	false	8794803928006163902	0	292	0	1473	1511	300	علي اربعة اوجه وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا ورواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي انه -------------------لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طلقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقه باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضه لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر------ مره فليراجعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي	9307	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1149	true	3345240253656536234	3	300	18	1513	1513	300	علي اربعة اوجه وجهان حلال ووجهان حرام فاما اللذان هما حلال فان يطلق امراته طاهرا في غير جماع او يطلقها حاملا قد استبان حملها واما اللذان هما حرام فان يطلقها حاءضا او يطلقها بعد الجماع لا يدري اشتمل الرحم علي ولد ام لا -رواه الدارقطني وغيره وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحل له ان يطلقها الا اذا طهرت من الحيض قبل ان يجامعها وهذا هو الطلاق للعدة اي لاستقبال العدة فان ذلك الطهر او العدة فان طلقها قبل العدة يكون قد طلقها قبل الوقت الذي اذن الله فيه ويكون قد طول عليها التربص وطلقها من غير حاجة به الي طلاقها والطلاق في الاصل مما يبغضه الله وهو ابغض الحلال الي الله وانما اباح منه ما يحتاج اليه الناس كما تباح المحرمات للحاجة فلهذا حرمها بعد الطلقة الثالثة حتي تنكح زوجا غيره عقوبة له لينتهي الانسان عن اكثار الطلاق فاذا طلقها لم تزل في العدة متربصة ثلاثة قروء وهو مالك لها يرثها وترثه وليس له فاءدة في تعجيل الطلاق قبل وقته كما لا فاءدة في مسابقة الامام ولهذا لا يعتد له بما فعله قبل الامام بل تبطل صلاته اذا تعمد ذلك في احد قولي العلماء وهو لا يزال معه في الصلاة حتي يسلم ولهذا جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض لانه علي قول فقهاء الحديث ليس بطلاق بل فرقة باءنة وهو في احد قوليهم تستبرا بحيضة لا عدة عليها وهذه احدي الروايتين عند احمد ولانها تملك نفسها بالاختلاع فلهما فاءدة في تعجيل الابانة لرفع الشر الذي بينهما بخلاف الطلاق الرجعي فانه لا فاءدة في تعجيله قبل وقته بل ذلك شر بلا خير وقد قيل انه طلاق في وقت لا يرغب فيها وقد لا يكون محتاجا اليه بخلاف الطلاق وقت الرغبة فانه لا يكون الا عن حاجة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لابن عم الجواب مره فلير-جعها مما تنازع العلماء فيه في مراد النبي-	1149	-6184724435626528876	1464	2894.5	1173	1498	97.73030853271484	286	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9308	false	2302916691723912800	0	287	0	1477	1531	300	لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمه هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعمر------ مره فليراجعها ولم يقل فليرتجعها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتمعان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهم -من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لانه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح اذا كان لا يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او وطءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني	9308	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1150	true	8131769119069231905	12	300	58	1539	1539	300	لزمه فامره ان يرتجعها ثم يطلقها في الطهر ان شاء وتنازع هءلاء هل الارتجاع واجب او مستحب وهل له ان يرتجعها في الطهر الاول او الثاني وفي حكمة هذا النهي اقوال ذكرناها وذكرنا ماخذها في غير هذا الموضع وفهم طاءفة اخري ان الطلاق لم يقع ولكنه لما فارقها ببدنه كما جرت العادة من الرجل اذا طلق امراته اعتزلها ببدنه واعتزلته ببدنها فقال لعم الجواب مره فليراجعها ولم يقل فليرتجعها والمراجعة مفاعلة من الجانبين اي ترجع اليه ببدنها فيجتم-ان كما كانا لان الطلاق لم يلزمه فاذا جاء الوقت الذي اباح الله فيه الطلاق طلقها حينءذ ان شاء قال هءلاء ولو كان الطلاق قد لزم لم يكن في الامر بالرجعة ليطلقها طلقة ثانية فاءدة بل فيه مضرة عليهما فان له ان يطلقها بعد الرجعة بالنص والاجماع وحينءذ يكون في الطلاق مع الاول تكثير الطلاق وتطويل العدة وتعذيب الزوجين جميعا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوجب عليه ان يطاها قبل الطلاق بل اذا وطءها لم يحل له ان يطلقها حتي يتبين حملها او تطهر الطهر الثاني وقد يكون زاهدا فيها يكره ان يطاها فتعلق منه فكيف يجب عليه وطءها ولهذا لم يوجب الوطء احد من الاءمة الاربعة وامثالهما من اءمة المسلمين ولكن اخر الطلاق الي الطهر الثاني ولولا انه طلقها اولا لكان له ان يطلقها في الطهر الاول لانه لو ابيح له الطلاق في الطهر الاول لم يكن في امساكها فاءدة مقصودة بالنكاح اذا كان ما يمسكها الا لاجل الطلاق فانه لو اراد ان يطلقها في الطهر الاول لم يحصل الا زيادة ضرر عليهما والشارع لا يامر بذلك فاذا كان ممتنعا من طلاقها في الطهر الاول ليكون متمكنا من الوطء الذي لا يعقبه طلاق فان لم يطاها او ط-ءها او حاضت بعد ذلك فله ان يطلقها ولانه اذا امتنع من وطءها في ذلك الطهر ثم طلقها في الطهر الثاني-	1150	-6184724435626528876	1469	2911.5	1184	1484	98.98921966552734	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9309	false	-8942531039067259538	0	285	0	1532	1609	300	كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر -بن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحبسها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة واي---------ضا فلو كان الطلاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد و-الله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذ- الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانوا يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا	9309	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1151	true	2154019492905294744	13	300	55	1588	1588	300	كانت له فيها رغبة لجامعها في الطهر الاول قالوا لانه لم يامر ابن عمر بالاشهاد علي الرجعة كما امر الله ورسوله ولو كان الطلاق قد وقع وهو يرتجعها لامر بالاشهاد ولان الله تعالي لما ذكر الطلاق في غير اية لم يامر احدا بالرجعة عقيب الطلاق بل قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق 2--------- فخير الزوج اذا قارب انقضاء العدة بين ان يمسكها بمعروف وهو الرجعة وبين ان يسيبها فيخلي سبيلها اذا انقضت العدة ولا يحسبها بعد انقضاء العدة كما كانت محبوسة عليه في العدة قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 وايضا فلو كان الطلاق المحرم قد لزم لكان حصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله وذلك الفساد لا يرتفع برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فاءدة فيها مما تنزه عنه الله ورسوله فانه ان كان راغبا في المراة فله ان يرتجعها وان كان راغبا عنها فليس له ان يرتجعها فليس في امره برجعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة ويجب تنزيه الرسول صلي الله عليه وسلم عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد و الله ورسوله انما نهي عن الطلاق البدعي لمنع الفساد فكيف يامر بما يستلزم زيادة الفساد وقول الطاءفة الثانية اشبه بالاصول والنصوص فان هذا القول متناقض اذا الاصل الذي عليه السلف والفقهاء ان العبادات والعقود المحرمة اذا فعلت علي الوجه المحرم لم تكن لازمة صحيحة وهذا وان كان نازع فيه طاءفة من اهل الكلام فالصواب مع السلف واءمة الفقهاء لان الصحابة والتابعين لهم باحسان كانو- يستدلون علي فساد العبادات والعقوبة بتحريم الشارع لها وهذا متواتر عنهم وايضا فان لم يكن ذلك دليلا علي فسادها لم يكن عن الشارع ما يبين الصحيح من الفاسد فان الذين قالوا النهي لا يقتضي الفساد قالوا نعلم صحة العبادات والعقود وفسادها بجعل الشارع هذا شرطا-	1151	-6184724435626528876	1510	2975.0	1228	1544	97.79792785644531	277	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9310	false	4928573571292277603	0	282	0	1424	1516	300	ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبارات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذه العبادة -لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك الزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه انما حرم الطلاق الثلاث لءلا يندم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كل-ما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وق---------وله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله -اذا اعتقد الفاعل انه مباح	9310	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1152	true	-3658512942396611768	15	300	78	1512	1512	300	ليس في كلام الله ورسوله وهذه العبادات مثل قوله الطهارة شرط في الصلاة والكفر مانع من صحة الصلاة وهذا العقد وهذا العبادات لا تصح ونحو ذلك بل انما في كلامه الامر والنهي والتحليل والتحريم وفي نفي القبول والصلاح كقوله لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وقوله هذا لا يصلح وفي كلامه ان الله يكره كذا وفي كلامه الوعد ونحو ذلك من العبارات فلم نستفد الصحة والفساد الا بما ذكره وهو لا يلزم ان يكون الشارع بين ذلك وهذا مما يعلم فساده قطعا وايضا فالشارع يحرم الشء لما فيه من المفسدة الخالصة او الراجحة ومقصوده بالتحريم المنع من ذلك الفساد وجعله معدوما فلو كان مع التحريم يترتب عليه من الاحكام ما يترتب علي الحلال فيجعله لازما نافذا كالحلال لكان ذلك الزاما منه بالفساد الذي قصد عدمه فيلزم ان يكون ذلك الفساد قد اراد عدمه مع انه الزم الناس به وهذا تناقض ينزه عنه الشارع صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض هءلاء انه ل-ما حرم الطلاق الثلاث لءلا يلزم المطلق دل علي لزوم الندم له اذا فعله وهذا يقتضي صحته فيقال له هذا يتضمن ان كل ما نهي الله عنه يكون صحيحا كالجمع بين المراة وعمتها لءلا يفضي الي قطيعة الرحم فيقال ان كان ما قاله هذا صحيحا هنا دليل علي صحة العقد اذ لو كان فاسدا لم تحصل القطيعة وهذا جهل وذلك ان الشارع بين حكمته في منعه مما نهي عنه وانه لو اباحه للزم الفساد فقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 وقوله عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ونحو ذلك يبين ان الفعل لو ابيح لحصل به الفساد فحرم منعا من هذا الفساد ثم الفساد ينشا من اباحته ومن فعله واذا اعتقد الفاعل انه مباح-	1152	-6184724435626528876	1413	2792.0	1133	1436	98.39833068847656	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9311	false	-4881191649142065307	0	271	0	1391	1546	300	المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب ---------------اليم وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع------------------- فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام كما في الصحيحين عن جابر ا------ن النبي ق-------------------ال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه عن الط-------------------لاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها	9311	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1153	true	-3306193277731690220	18	300	92	1542	1542	300	المفسدة من مخالفة امر الله ورسوله والمفاسد فيها فتنة وعذاب قال الله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النو الجواب 63 وقول القاءل لو كان الطلاق غير لازم لم يحصل الفساد فيقال هذا هو مقصود الشارع صلي الله عليه وسلم فنهي عنه وحكم ببطلانه ليزول الفساد ولولا ذلك لفعله الناس واعتقدوا صحته فيلزم الفساد وهذا نظير قول من يقول النهي عن الشء يدل علي انه مقصود وانه شرعي وانه يسمي بيعا ونكاحا وصوما كما يقولون في نهيه عن نكاح الشغار ولعنه المحلل والمحلل له ونهيه عن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها ونهيه عن صوم يوم العيدين ونحو ذلك فيقال اما تصوره حسا فلا ريب فيه وهذا كنهيه عن نكاح الامهات والبنات وعن بيع الخمر والميتة ولحم الخنزير والاصنام كما في الصحيحين عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم ------------------قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها فتسميته لهذا نكاحا وبيعا لم يمنع ان يكون فاسدا باطلا بل دل علي امكانه حسا وقول القاءل انه شرعي ان اراد انه يسمي بما اسماه به الشارع فهذا صحيح وان اراد ان الله اذن فيه فهذا خلاف النص والاجماع وان اراد انه رتب عليه حكمه وجعله يحصل المقصود ويلزم الناس حكمه كما في المباح فهذا باطل بالاجماع في اكثر الصور التي هي من موارد النزاع ولا يمكنه ان يدعي ذلك في صورة مجمع عليها فان اكثر ما يحتج به هءلاء بنهيه صلي الله عليه وسلم عن الطلاق في الحيض ونحو ذلك مما هو من موارد النزاع فليس معهم صورة قد ثبت فيها-	1153	-6184724435626528876	1358	2673.5	1095	1469	92.44384002685547	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9311	false	-4881191649142065307	271	300	1391	1546	1546	300	مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنة لانه قصد التحليل للاول بعقدة لا لانه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع-	9311	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1154	true	6551214964509788499	0	29	0	156	1520	300	مقصودهم لا بنص ولا اجماع وكذلك المحلل الملعون لعنه لانه قصد التحليل للاول بعقده لا لانه احلها في نفس الامر فانه لو تزوجها بنكاح رغبة لكان قد احلها بالاجماع	1154	-6184724435626528876	153	299.0	125	156	98.07691955566406	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9312	false	11753838889265850	0	260	0	1316	1512	300	وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما اثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا-بد ان يكون النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان ا-------------------لرسول معصوم فيما بلغه عن الله تعالي فهو معصوم فيما شرعه للامه باجماع المسلمين وكذلك الامة ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله------------------- فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا----------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي	9312	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1154	true	6551214964509788499	29	300	156	1520	1520	300	وهذا غير ملعون بالاجماع فعلم ان اللعنة لمن قصد التحليل وعلم ان الملعون لم يحللها في نفس الامر ودلت اللعنة علي تحريم فعله والمنازع يقول فعله مباح فتبين انه لا حجة معهم بل الصواب مع السلف واءمة الفقهاء ومن خرج عن هذا الاصل من العلماء المشهورين في بعض المواضع فان لم يكن له جواب صحيح والا فقد تناقض كما تناقض في مواضع غير هذه والاصول التي لا تناقض فيها ما -ثبت بنص او اجماع وما سوي ذلك فالتناقض موجود فيه وليس هو حجة علي احد والقياس الصحيح الذي لا يتناقض هو موافق للنص والاجماع بل ولا بد ان يكون النص قد دل علي الحكم كما قد بسط في موضع اخر وهذا معني العصمة فان كلام المعصوم لا يتناقض ولا نزاع بين المسلمين ان الرسول صلي الله عليه وسلم معصوم فيما بلغه عن الله تعالي فهو معصوم فيما شرعه للامة باجماع المسلمين وكذلك الامة ايضا معصومة ان تجتمع علي ضلالة بخلاف ما سوي ذلك ولهذا كان مذهب اءمة الدين ان كل احد من الناس يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه الذي فرض الله علي جميع الخلاءق الايمان به وطاعته وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه وهو الذي فرق الله به بين المءمن والكافر واهل الجنة واهل النار والهدي والضلال والغي والرشاد فالمءمنون اهل الجنة واهل الهدي والرشاد هم متبعون والكفار اهل النار واهل الغي والضلال هم الذين لم يتبعوه ومن امن به باطنا وظاهرا واجتهد في متابعته فهو من المءمنين السعداء وان كان قد اخطا وغلط في بعض ما جاء به فلم يبلغه او لم يفهمه قال الله تعالي عن المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح عن النبي-	1154	-6184724435626528876	1309	2574.0	1050	1366	95.82723236083984	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9312	false	11753838889265850	260	300	1316	1512	1512	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي-	9312	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1155	true	438011532503812397	0	40	0	197	1502	300	صلي الله عليه وسلم ان الله قال قد فعلت وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر وقد قال تعالي	1155	-6184724435626528876	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9313	false	6045713342988101521	0	250	0	1261	1525	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فقد خص احد النبيين الكريمين بالتفهيم مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي------------------- من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر وهذا يوافق ما في الصحيح عن عمر وبن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد واحتج بما سلموه له من الصور وهذه حجة جدلية لاتف-يد العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخط-ءا اما في صور النقض واما في محل النزاع وخطءهم في احداهما لا يوجب ان يكون الخطا في محل الن-------------------------------زاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن	9313	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1155	true	438011532503812397	40	300	197	1502	1502	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فقد خص احد النبيين الكريمين بالفه--م مع ثناءه علي كل منهما بانه اوتي علما وحكما فهكذا اذا خص الله احد العالمين بعلم امر وفهمه لم يوجب ذلك ذم من لم يحصل له ذلك من العلماء بل كل من اتقي الله ما استطاع فهو من اولياء الله المتقين وان كان قد خفي عليه من الدين ما فهمه غيره وقد قال واثلة بن الاسقع وبعضهم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم من طلب علما فادركه فله اجران ومن طلب علما فلم يدركه فله اجر وهذا يوافق ما في الصحيح عن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وهذه الاصول لبسطها موضع اخر وانما المقصود هنا التنبيه علي هذا لان الطلاق المحرم مما يقول فيه كثير من الناس انه لازم والسلف اءمة الفقهاء والجمهور يسلمون ان النهي يقتضي الفساد ولا يذكرون في الاعتذار عن هذه الصورة فرقا صحيحا وهذا مما تسلط به عليهم من نازعوهم في ان النهي يقتضي الفساد واحتج بما سلموه له من الصور وهذه حجة جدلية لا تفيد العلم بصحة قوله وانما تفيد ان منازعيه اخطاوا اما في صور النقض------------------- وخطءهم في احداه-ا لا يوجب والسنة لم تشرع لعبادة قط الا طلاقا رجعيا اما في محل النزاع بل هذا الاصل اصل عظيم عليه مدار كثير من الاحكام الشرعية فلا يمكن نقضه بقول بعض العلماء الذين ليس معهم نص ولا اجماع بل الاصول والنصوص لا توافق بل تناقض قولهم ومن-	1155	-6184724435626528876	1207	2354.0	968	1328	90.88855743408203	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9313	false	6045713342988101521	250	300	1261	1525	1525	300	تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي التزام ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا-	9313	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1156	true	-2508065061694241332	0	50	0	264	1551	300	تدبر الكتاب والسنة تبين له ان الله لم يشرع الطلاق المحرم جملة قط واما الطلاق الباءن فانه شرعه قبل الدخول وبعد انقضاء العدة وطاءفة من العلماء يقول لمن لم يجعل الثلاث المجموعة الا واحدة انتم خالفتم عمر وقد استقر الامر علي التز-م ذلك في زمن عمر وبعضهم يجعل ذلك اجماعا	1156	-6184724435626528876	263	516.0	214	265	99.24528503417969	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9314	false	-834247261310244633	0	242	0	1254	1549	300	فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وابن عمر وغيره -ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي------------------- المحلل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا وا-لله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عمر ------انه خير المفقود---- اذا رجع فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابه كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك وم-نهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض	9314	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1156	true	-2508065061694241332	50	300	264	1551	1551	300	فيقول لهم انتم خالفتم عمر في الامر المشهور عنه الذي اتفق عليه الصحابة بل وفي الامر الذي معه فيه الكتاب والسنة فان منكم من يجوز التحليل وقد ثبت عن عمر انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقد اتفق الصحابة علي النهي عنه مثل عثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وغيرهم ولا يعرف عن احد من الصحابة انه اعاد المراة الي زوجها بنكاح تحليل وعمر وساءر الصحابة معهم الكتاب والسنة كلعن النبي صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وقد خالفهم من خالفهم في ذلك اجتهادا و الله يرضي عن جميع علماء المسلمين وايضا فقد ثبت عن عمر انه كان يقول في الخلية والبرية ونحو ذلك انها طلقة رجعية واكثرهم يخالفون عمر في ذلك وقد ثبت عن عم الجواب انه خير المفقود انه اذا رجع فوجد امراته قد تزوجت خيره بين امراته وبين المهر وهذا ايضا معروف عن غيره من الصحابة كعثمان وعلي وذكره احمد عن ثمانية من الصحابة وقال الي اي شء يذهب الذي يخالف هءلاء ومع هذا فاكثرهم يخالفون عمر وساءر الصحابة في ذلك و منهم من ينقض حكم من حكم به وعمر والصحابة جعلوا الارض المفتوحة عنوة كارض الشام ومصر والعراق وخراسان والمغرب فيءا للمسلمين ولم يقسم عمر ولا عثمان ارضا فتحها عنوة ولم يستطب عمر انفس جميع الغانمين في هذه الارضين وان ظن بعض العلماء انهم استطابوا انفسهم في السواد بل طلب منهم بلال والزبير وغيرهما قسمة ارض العنوة فلم يجبهم ومع هذا فطاءفة منهم يخالف عمر والصحابة في مثل هذا الامر العظيم الذي استقر الامر عليه من زمنهم بل ينقض-	1156	-6184724435626528876	1247	2444.0	1008	1288	96.8167724609375	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9314	false	-834247261310244633	242	300	1254	1549	1549	300	حكم من حكم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين ان-ما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها-	9314	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1157	true	-6258472429055935837	0	59	0	297	1495	300	حكم من حكم بحكمهم ايضا فابو بكر وعمر وعثمان وعلي لم يخمسوا قط مال فء ولا خمسه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا جعلوا خمس الغنيمة خمسة اقسام متساوية ومع هذا فكثير منهم يخالف ذلك ونظاءر هذا متعددة والاصل الذي اتفق عليه علماء المسلمين ان ما تنازعوا فيه وجب رده الي الله والرسول كما قال تعالي يا ايها	1157	-6184724435626528876	295	580.0	238	297	99.32659912109375	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9315	false	8145320793963288236	0	221	0	1118	1515	300	الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ولا ي----------جوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسو-------------------ل الله اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كل-ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول------------------- ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة-------- لها --السكني والنفقة فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لان-فقة لها ولا سكني وكان من هءلاء -بن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي------------------- انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة--------- قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في	9315	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1157	true	-6258472429055935837	59	300	297	1495	1495	300	الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 ولا يجوز لاحد ان يظن بالصحابة انهم بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي خلاف شريعته بل هذا من اقوا-ل اهل الالحاد ولا يجوز دعوي نسخ ما شرعه الرسول باجماع احد بعده كما يظن طاءفة من الغالطين بل كل ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول لا مخالفا له بل كل نص منسوخ باجماع الامة فمع الامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص الناسخ كما تحفظ النص المنسوخ وحفظ الناسخ اهم عندها واوجب عليها من حفظ المنسوخ ويمنع ان يكون عمر والصحابة معه اجمعوا علي خلاف نص الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن قد يجتهد الواحد وينازعه غيره وهذا موجود في مساءل كثيرة هذا منها كما بسط في موضع غير هذا ولهذا لما راي عمر رضي الله عنه ان المبتوتة لا نفقي لها ولا سكني-------- فظن ان القران يدل عليه نازعه اكثر الصحابة فمنهم من قال لها السكني فقط ومنهم من قال لا نفقة لها ولا سكني وكان من هءلاء ابن عباس وجابر وفاطمة بنت قيس وهي التي روت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس لك نفقة ولا سكني فلما احتجوا عليها بحجة عمر وهي قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق 1 قالت هي وغيرها من الصحابة كابن عباس وجابر وغيرهما هذا في-	1157	-6184724435626528876	1098	2104.0	881	1208	90.89404296875	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9315	false	8145320793963288236	221	300	1118	1515	1515	300	الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ---------قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شرع ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها-	9315	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1158	true	4461528318145151762	0	83	0	416	1550	300	الرجعية لقوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 فاي امر يحدث بعد الثلاث وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل في ظاهر مذهبه وغيره من فقهاء الحديث مع فاطمة بنت قيس وكذلك ايضا في الطلاق لما قال تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قال غير واحد من الصحابة والتابعين والعلماء هذا يدل علي ان الطلاق الذي ذكره الله هو الطلاق الرجعي فانه لو شعر ايقاع الثلاث عليه لكان المطلق يندم اذا فعل ذلك ولا سبيل الي رجعتها	1158	-6184724435626528876	395	765.0	317	416	94.95191955566406	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9316	false	7335843832150380502	0	207	0	1097	1563	300	فيحصل له ضرر بذلك وال-له امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال تع-----الي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف و---------هذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله--------- فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب وقيل امر استحباب وقد ظن بعض الناس ان الاشهاد هو الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف الاجماع------ وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف--------- والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها بعد ذلك طلاقا محرما ولا يدري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين الشيطان كت---مان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي	9316	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1158	true	4461528318145151762	83	300	416	1550	1550	300	فيحصل له ضرر بذلك و الله امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولهذا قال الله تعالي ايضا بعد ذلك فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 وهذا انما يكون في الطلاق الرجعي لا يكون في الثلاث ولا في الباءن وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 فامر بالاشهاد علي الرجعة والاشهاد عليها مامور به باتفاق الامة قيل امر ايجاب -قيل امر استحباب وقد ظن بعض الناس ان الاشهاد هو الطلاق وظن ان الطلاق الذي لا يشهد عليه لا يقع وهذا خلاف --اجماع السلف وخلاف الكتاب والسنة ولم يقل احد من العلماء المشهورين به فان الطلاق اذن فيه اولا ولم يامر فيه بالاشهاد وانما امر بالاشهاد حين قال فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق 2 والمراد هنا بالمفارقة تخلية سبيلها اذا قضت العدة وهذا ليس بطلاق ولا برجعة ولا نكاح والاشهاد في هذا باتفاق المسلمين فعلم ان الاشهاد انما هو علي الرجعة ومن حكمة ذلك انه قد يطلقها ويرتجعها فيزين له الشيطان كتمان ذلك حتي يطلقها بعد ذلك طلاقا محرما ولا -دري احد فتكون معه حراما فامر الله ان يشهد علي الرجعة ليظهر انه قد وقعت به طلقة كما امر النبي صلي الله عليه وسلم من وجد اللقطة ان يشهد عليها لءلا يزين الشيطان له كتمان اللقطة وهذا بخلاف الطلاق فانه اذا طلقها ولم يراجعها بل خلي-	1158	-6184724435626528876	1085	2111.0	879	1139	95.25900268554688	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9316	false	7335843832150380502	207	300	1097	1563	1563	300	سبيلها فانه يظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا-بد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو-	9316	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1159	true	1687583465452031025	0	94	0	468	1464	300	سبيلها فانه يظهر للناس انها ليست امراته بل هي مطلقة بخلاف ما اذا بقيت زوجة عنده فانه لا يدري الناس اطلقها ام لم يطلقها واما النكاح فلا بد من التمييز بينه وبين السفاح واتخاذ الاخدان كما امر الله تعالي ولهذا مضت السنة باعلانه فلا يجوز ان يكون كالسفاح مكتوما لكن هل الواجب مجرد الاشهاد او مجرد الاعلان وان لم يكن اشهاد او يكفي ايهما كان هذا فيه نزاع بين العلماء كما قد ذكر في موضعه وقال الله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو	1159	-6184724435626528876	466	922.0	374	468	99.57264709472656	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9317	false	-4256241553835039805	0	205	0	992	1455	300	حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا----------- وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتقي الله في الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم طلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب -صار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفة الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعة بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان -بن عباس اذا سءل عمن طلق امراتة ثلاثا يقول	9317	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1159	true	1687583465452031025	94	300	468	1464	1464	300	حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 2 3 وهذه الاية عامة في كل من يتق الله وسياق الاية يدل علي ان التقوي مرادة من هذا النص العام فمن اتق--------ي الطلاق فطلق كما امر الله تعالي جعل الله له مخرجا مما ضاق علي غيره ومن يتعد حدود الله فيفعل ما حرم الله عليه فقد ظلم نفسه ومن كان جاهلا بتحريم طلاق البدعة فلم يعلم ان الطلاق في الحيض محرم او ان جمع الثلاث محرم فهذا اذا عرف التحريم وتاب وصار ممن اتقي الله فاستحق ان يجعل الله له مخرجا ومن كان يعلم ان ذلك حرام وفعل المحرم وهو يعتقد انها تحرم عليه ولم يكن عنده الا من يفتيه بانها تحرم عليه فانه يعاقب عقوبة بقدر ظلمه كمعاقبة اهل السبت بمنع الحيتان ان تاتيهم فانه ممن لم يتق الله فعوقب بالضيق وان هداه الله فعرفه الحق والهمه التوبة وتاب فالتاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحينءذ فقد دخل فيمن يتقي الله فيستحق ان يجعل الله له فرجا ومخرجا فان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم نبي الرحمة ونبي الملحمة فكل من تاب فله فرج في شرعه بخلاف شرع من قبلنا فان التاءب منهم كان يعاقب بعقوبات كقتل انفسهم وغير ذلك ولهذا كان ابن عباس اذا سءل عمن طلق امراته ثلاثا يقول-	1159	-6184724435626528876	980	1923.5	778	1005	97.51243591308594	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9317	false	-4256241553835039805	205	300	992	1455	1455	300	له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر علي علي وجهه فقد تبين له والا فوا-لله ما لنا طاقة بكل ما تحدثون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم-	9317	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1160	true	4048125290926497447	0	94	0	459	1520	300	له لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا وكان تارة يوافق عمر في الالزام بذلك للمكثرين من فعل البدعة المحرمة عليهم مع علمهم بانها محرمة وروي عنه انه كان تارة لا يلزم الا واحدة وكان ابن مسعود يغضب علي اهل هذه البدعة ويقول ايها الناس من اتي الامر ----علي وجهه فقد يترك--ه والا فو الله ما لنا طاقة بكل ما تحلفون ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي نكاح تحليل ظاهر تعرفه الشهود والمراة والاولياء ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1160	-6184724435626528876	450	880.5	358	465	96.7741928100586	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9318	false	231847210748795488	0	206	0	1059	1506	300	ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكونوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة ف--لله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع واذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم ان-- زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزا-ه كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان فيها التحليف بالحج نكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في	9318	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1160	true	4048125290926497447	94	300	459	1520	1520	300	ولا خلفاءه الراشدين انهم اعادوا المراة علي زوجها بنكاح تحليل فانهم انما كانوا يطلقون في الغالب طلاق السنة ولم يكونوا يحلفون بالطلاق ولهذا لم ينقل عن الصحابة نقل خاص في الحلف وانما نقل عنهم الكلام في ايقاع الطلاق لا في الحلف به والفرق ظاهر بين الطلاق وبين الحلف به كما يعرف الفرق بين النذر وبين الحلف بالنذر فاذا كان الرجل يطلب من الله حاجة فقال ان شفي الله مرضي او قضي ديني او خلصني من هذه الشدة ف الله علي ان اتصدق بالف درهم او اصوم شهرا او اعتق رقبة فهذا تعليق نذر يجب عليه الوفاء به بالكتاب والسنة والاجماع -اذا علق النذر علي وجه اليمين فقال ان سافرت معكم واذا زوجت فلانا ان اضرب فلانا ان لم اسا-فر من عندكم فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي عتق فهذا عند الصحابة وجمهور العلماء هو حالف بالنذر ليس بناذر فاذا لم يف بما التزمه اجزاته كفارة يمين وكذلك افتي الصحابة فيمن قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر انه يمين يجزيه فيها كفارة اليمين وكذلك قال كثير من التابعين في هذا كله لما احدث الحجاج بن يوسف تحليف الناس بايمان البيعة وهو التحليف بالطلاق والعتاق والتحليف باسم الله وصدقة المال وقيل كان معها التحليف بالحج تكلم حينءذ التابعون ومن بعدهم في هذه الايمان وتكلموا في-	1160	-6184724435626528876	1051	2066.0	847	1064	98.7781982421875	198	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9318	false	231847210748795488	206	300	1059	1506	1506	300	بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسلمين واتبع هءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و المقصود هنا انه علي عهد رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي-	9318	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1161	true	-3466611214369599229	0	97	0	466	1563	300	بعضها علي ذلك فمنهم من قال اذا حنث بها لزمه ما التزمه ومنهم من قال لا يلزمه الا الطلاق والعتاق ومنهم من قال بل هذا جنس ايمان اهل الشرك لا يلزم بها شء ومنهم من قال بل هي من ايمان المسلمين يلزم فيها ما يلزم في ساءر ايمان المسلمين واتبع هءلاء ما نقل في هذا الجنس عن الصحابة وما دل عليه الكتاب والسنة كما بسط في موضع اخر و-المقصود هنا انه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين لم تكن امراة ترد الي زوجها بنكاح تحليل وكان انما يفعل سرا ولهذا قال النبي صلي	1161	-6184724435626528876	446	870.0	354	467	95.50321197509766	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9319	false	2814944771889714457	0	195	0	1059	1643	300	الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن ف-------------------ي الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسو-------------------ل الله المحلل والمحلل له اذ كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذ- كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما الزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان	9319	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1161	true	-3466611214369599229	97	300	466	1563	1563	300	الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح ولعن صلي الله عليه وسلم في الربا الاخذ والمعطي والشاهدين والكاتب لانه دين يكتب ويشهد عليه ولعن في التحليل المحلل والمحلل له ولم يلعن الشاهدين والكاتب لانه لم يكن علي عهده تكتب الصداقات في كتاب فانهم كانوا يجعلون الصداق في العادة العامة قبل الدخول ولا يبقي دينار في ذمة الزوج ولا يحتاج الي كتاب وشهود وكان المحلل يكتم ذلك هو والزوج المحلل له والمراة والاولياء والشهود لا يدرون بذلك ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له اذ كانوا هم الذين فعلوا المحرم دون هءلاء والتحليل لم يكونوا يحتاجون اليه في الامر الغالب اذا كان الرجل انما يقع منه الطلاق الثلاث اذا طلق بعد رجعة او عقد فلا يندم بعد الثلاث الا نادر من الناس وكان يكون ذلك بعد عصيانه وتعديه لحدود الله فيستحق العقوبة فيلعن من يقصد تحليل المراة له ويلعن هءلاء ايضا لانهما تعاونا علي الاثم والعدوان فلما حدث الحلف بالطلاق واعتقد كثير من الفقهاء ان الحانث يلزمه ما تلزمه نفسه ولا تجزيه كفارة يمين واعتقد كثير منهم ان الطلاق المحرم يلزم واعتقد كثير منهم ان جمع الثلاث ليس بمحرم واعتقد كثير منهم ان طلاق السكران يقع واعتقد كثير منهم ان-	1161	-6184724435626528876	1052	2079.0	858	1098	95.81056213378906	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9319	false	2814944771889714457	195	300	1059	1643	1643	300	طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع ما يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حزبا اتبعوا ما جاء عن النبي------------------- والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول من------------------- تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والاصار والحرج العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاسلام لما افتي بلزوم- ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام-	9319	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1162	true	1874469134570242548	0	113	0	624	1606	300	طلاق المكره يقع وكان بعض هذه الاقوال مما تنازع فيه الصحابة وبعضها مما قيل بعدهم كثر اعتقاد الناس لوقوع الطلاق مع ما يقع من الضرر العظيم والفساد في الدين والدنيا بمفارقة الرجل امراته فصار الملزمون بالطلاق في هذه المواضع المتنازع فيها حزبين حزبا اتبعوا ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة في تحريم التحليل فحرموا هذا مع تحريمهم لما لم يحرمه الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الصور فصار في قولهم من الاغلال والاصار والحرج العظيم المفضي الي مفاسد عظيمة في الدين والدنيا امور منها ردة بعض الناس عن الاسلام لما افتي بلزومه ما التزمه ومنها سفك الدم المعصوم ومنها زوال العقل ومنها العداوة بين الناس ومنها تنقيص شريعة الاسلام	1162	-6184724435626528876	582	1131.0	478	624	93.26923370361328	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9320	false	-4430628412402739031	0	183	0	963	1594	300	الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعلة يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها ور-اوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعه في ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول -------------------وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن	9320	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1162	true	1874469134570242548	113	300	624	1606	1606	300	الي كثير من الاثام الي غير ذلك من الامور العظام وحزبا راوا ان يزيلوا ذلك الحرج العظيم بانواع من الحيل التي بها تعود المراة الي زوجها وكان مما احدث اولا نكاح التحليل وراي طاءفة من العلماء ان فاعله يثاب لما راي في ذلك من ازالة تلك المفاسد باعادة المراة الي زوجها وكان هذا حيلة في جميع الصور لرفع وقوع الطلاق ثم احدث في الايمان حيل اخري فاحدث اولا الاحتيال في لفظ اليمين ثم احدث الاحتيال بخلع اليمين ثم احدث الاحتيال بدور الطلاق ثم احدث الاحتيال بطلب افساد النكاح وقد انكر جمهور السلف والعلماء واءمتهم هذه الحيل وامثالها ورواوا ان في ذلك ابطال حكمة الشريعة وابطال حقاءق الايمان المودعة في ايات الله وجعل ذلك من جنس المخادعة والاستهزاء بايات الله حتي قال ايوب السختياني في مثل هءلاء يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان لو اتوا الامر علي وجهه لكان اهون علي ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الامور علي القدح في الرسول صلي الله عليه وسلم وجعلوا ذلك من اعظم ما يحتجون به علي من امن به ونصره وعزره ومن اعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من اراد الايمان به ومن اعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن-	1162	-6184724435626528876	960	1899.0	778	983	97.66022491455078	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2103	false	4908144057205618537	14	54	65	262	1468	300	يقول لمن يرسله في جيش او سرية ------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذه الاحاديث الثلاثة في الصحيح	2103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	207	248	1087	1285	1524	300	يقول لمن بعثه اميرا علي- سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت---- في الصحيح	1163	-6184724435626528876	168	296.0	131	203	82.75862121582031	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3151	false	930742885741387993	149	176	762	893	1530	300	حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	3151	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	215	242	1126	1257	1524	300	حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	1163	-6184724435626528876	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4011	false	5139556711001830879	5	56	26	274	1632	300	انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد------- فاخطا فله اجر وثبت---- في الصحيح عن بريدة بن الحصيب ان النبي قال -----------اذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	4011	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	187	236	987	1224	1524	300	انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله--------------------------------- فانك لا تدري ما حكم الله فيهم	1163	-6184724435626528876	190	309.5	149	270	70.37036895751953	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9320	false	-4430628412402739031	183	300	963	1594	1594	300	الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذكر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا-ما كان من جنس التحليل فانه الذي لا يجد فيه ما يشفي الغليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون---------------- فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء-	9320	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	0	121	0	648	1524	300	الايمان كما اخبر من امن منهم بذلك عن نفسه وذكر انه كان يتبين له محاسن الاسلام الا ما كان من جنس التحليل فان ا-لذي لا يجد فيه ما يشفي العليل وقد قال تعالي ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة والذين هم باياتنا يءمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 156 157 فوصف رسوله بانه يامر بكل معروف وينهي عن كل منكر ويحل كل طيب ويحرم كل خبيث ويضع الاصار والاغلال التي كانت علي من قبله وكل من خالف ما جاء	1163	-6184724435626528876	627	1230.0	512	649	96.61016845703125	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	0	171	0	841	1513	300	به من الكتاب والحكمة من الاقوال المرجوحه فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم-- ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطءه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي------------------- في بني قريظة وكان النبي------------------- قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه كان مقدما	9321	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	121	300	648	1524	1524	300	به من الكتاب والحكمة من الاقوال الموجودة فهي من الاقوال المبتدعة التي احسن احوالها ان تكون من الشرع المنسوخ الذي رفعه الله بشرع محمد صلي الله عليه وسلم و ان كان قاءله من افضل الامة واجلها وهو في ذلك القول مجتهد قد اتقي الله ما استطاع وهو مثاب علي اجتهاده وتقواه مغفور له خطاه فلا يلزم الرسول قول قاله غيره باجتهاده وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وثبت عنه في الصحيح انه كان يقول لمن بعثه اميرا علي سرية وجيش واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وهذا يوافق ما ثبت في الصحيح ان سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حاصرهم فنزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم سعد بن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه---- مقدما-	1163	-6184724435626528876	832	1615.0	663	881	94.43814086914062	166	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9510	false	2160667333015928746	218	247	1132	1274	1530	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك ولهذا	9510	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1163	true	-7316762684693394874	214	243	1121	1262	1524	300	واذا حاصرت اهل حصن فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله فانك لا تدري ما حكم الله فيهم ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك و-هذا	1163	-6184724435626528876	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9321	false	1581609265604331949	171	300	841	1513	1513	300	لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال ا-------------------لنبي لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول------------------- قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من-	9321	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	0	139	0	720	1559	300	لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي حريمهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله- وفي رواية لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك العلماء المجتهدون رضي الله عنهم للمصيب منهم اجران وللاخر اجر وكل منهم مطيع---- بحسب استطاعته ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه ومع هذا فلا يلزم الرسول صلي الله عليه وسلم قول غيره ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شء من	1164	-6184724435626528876	660	1274.5	533	726	90.90908813476562	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9322	false	-5194856433092023828	0	145	0	773	1566	300	الاقوال المحدثه لا-سيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول------------------- من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و-الله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور---- مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد -بن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم ب-الله ورسوله وبما يجب من تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطء-ا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين وق---------------ال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وق---------------ال فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين ول----------هذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي	9322	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	139	300	720	1559	1559	300	الاقوال المحدثة لا سيما ان كانت شنيعة ولهذا كان الصحابة اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول صلي الله عليه وسلم من خطءهم وخطا غيرهم كما قال عبد الله بن مسعود في المفوضة اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان و الله ورسوله بريءان منه وكذلك روي عن الصديق في الكلالة وكذلك عن عمر في بعض الامور هذا مع انهم كانوا يصيبون فيما يقولونه علي هذا الوجه حتي يوجد النص موافقا لاجتهادهم كما وافق النص اجتهاد ابن مسعود وغيره وانما كانوا اعلم ب الله ورسوله وبما يجب من تعظيم شرع الرسول صلي الله عليه وسلم ان يضيفوا اليه الا ما علموه منه وما اخطاوا فيه وان كانوا مجتهدين قالوا ان الله ورسوله بريءان منه وقد قال الله تعالي -ما علي الرسول الا البلاغ المبين النو الجواب 54 وقال فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم النو الجواب 54 وقال فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 ولهذا تجد المساءل التي تنازعت فيها الامة علي-	1164	-6184724435626528876	764	1447.0	620	841	90.84423065185547	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9397	false	-4248334864156066893	49	99	244	529	1537	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما--------------- فهذان نبيان كريمان حكما في قص--------ة فخص الله احده-----------------------------ما بالفهم ولم يعب الاخر بل اثني عليهما جميعا بالحكم والعلم وهكذا حكم العلماء المجتهدين ورثة	9397	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1164	true	8365096046458532437	47	100	238	535	1559	300	والعلماء ورثة الانبياء وقد قال تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 78 79 فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة فخص الله احدهما بفهمها مع ثناءه علي كل منهما بانه اتاه حكما وعلما فكذلك--------------------------------------- العلماء المجتهدون رضي -	1164	-6184724435626528876	216	385.0	176	337	64.09495544433594	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9322	false	-5194856433092023828	145	300	773	1566	1566	300	اقوال وانما القول الذي بعث به الرسول -------------------واحد منها وساءرها اذا كان اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون لله ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورين علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول------------------- انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به وعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد------------------- وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا----------- وهذا التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق فانك تجد الاقوال فيه ثلاثة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال-	9322	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1165	true	4970695349231840128	0	168	0	856	1607	300	اقوال وان-- القول الذي بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم واحد منها وساءرها اذا كان اهلها من اهل الاجتهاد اهل العلم والدين فهم مطيعون---- ورسوله ماجورون غير مازورين كما اذا خفيت جهة القبلة في السفر اجتهد كل قوم فصلوا الي جهة من الجهات الاربع فان الكعبة ليست الا في جهة واحدة منها وساءر المصلين ماجورون علي صلاتهم حيث اتقوا ما استطاعوا ومن ايات ما بعث به الرسول صلي الله عليه وسلم انه اذا ذكر مع غيره علي الوجه المبين ظهر النور والهدي علي ما بعث به وعلم ان القول الاخر دونه فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وقد قال سبحانه وتعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 وهذا التحدي والتعجيز ثابت في لفظه ونظمه ومعناه كما هو مذكور في غير هذا الموضع ومن امثال ذلك ما تنازع المسلمون فيه من مساءل الطلاق قابل تجد الاقوال فيه اربعة قول فيه اصار واغلال وقول فيه خداع واحتيال	1165	-6184724435626528876	779	1483.0	626	862	90.37123107910156	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9323	false	8335458172956822886	0	117	0	677	1631	300	وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مساءل الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل الايمان اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي جاء به خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وعل-----ي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين 1 رسالة	9323	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1165	true	4970695349231840128	168	285	856	1534	1607	300	وقول فيه علم واعتدال وقول يتضمن نوعا من الظلم والاضطراب وقول يتضمن نوعا من الظلم والفاحشة والعار وقول يتضمن سبيل المهاجرين والانصار وتجدهم في مجالس الايمان بالنذر والطلاق والعتاق علي ثلاثة اقوال قول يسقط ايمان المسلمين ويجعلها بمنزلة ايمان المشركين وقول يجعل لازمة-- اللازمة ليس فيها كفارة ولا تحلة كما كان شرع غير اهل القبلة وقول يقيم حرمة ايمان اهل التوحيد والايمان ويفرق بينهما وبين ايمان اهل الشرك والاوثان ويجعل فيها من الكفارة والتحليل ما جاء به النص والتنزيل واختص به اهل القران دون اهل التوراة والانجيل وهذا هو الشرع الذي جاء به خاتم المرسلين وامام المتقين وافضل الخلق اجمعين صلي الله عليه وسلم وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين م--سالة	1165	-6184724435626528876	663	1305.5	547	682	97.21407318115234	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	172	300	850	1503	1503	300	تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله------- فاجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو-	9121	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1166	true	-1995280783390012150	0	128	0	657	1617	300	تباح بدون نكاح ثان للذي طلقها ثلاثا فهل قال هذا القول احد من المسلمين ومن قال هذا القول ماذا يجب عليه ومن استحلها بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان ماذا يجب عليه وما صفة النكاح الثاني الذي يبيحها للاول افتونا ماجورين مثابين يرحمكم الله الجواب فاجاب رضي الله عنه الحمد---- رب العالمين اذا وقع بالمراة الطلاق الثلاث فانها تحرم عليه حتي تنكح زوجا غيره بالكتاب والسنة واجماع الامة ولم يقل احد من علماء المسلمين انها تباح بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون زوج ثان ومن نقل هذا عن احد منهم فقد كذب ومن قال ذلك او استحل وطاها بعد وقوع الطلاق الثلاث بدون نكاح زوج ثان فان كان جاهلا يعذر بجهله مثل ان يكون نشا بمكان قوم لا يعرفون فيه شراءع الاسلام او يكون حديث عهد بالاسلام او نحو	1166	-6184724435626528876	649	1278.5	523	661	98.1845703125	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9122	false	-5568506186481549355	0	172	0	961	1649	300	ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم ولا بدعيهم ولكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في	9122	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1166	true	-1995280783390012150	128	300	657	1617	1617	300	ذلك فانه يعرف دين الاسلام فان اصر علي القول بانها تباح بعد وقوع الثلاث بدون نكاح ثان او علي استحلال هذا الفعل فانه يستتاب فان تاب والا قتل كامثاله من المرتدين الذين يجحدون وجوب الواجبات وتحريم المحرمات وحل المباحات التي علم انها من دين الاسلام وثبت ذلك بنقل الامة المتواتر عن نبيها عليه افضل الصلاة والسلام وظهر ذلك بين الخاص والعام كمن يجحد وجوب مباني الاسلام من الشهادتين والصلوات الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام او جحد تحريم الظلم وانواعه كالربا والميسر او تحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما يدخل في ذلك من تحريم نكاح الاقارب سوي بنات العمومة والخءولة وتحريم المحرمات بالمصاهرة وهن امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء ونحو ذلك من المحرمات او حل الخبز واللحم والنكاح واللباس وغير ذلك مما علمت اباحته بالاضطرار من دين الاسلام فهذه المساءل مما لم يتنازع فيها المسلمون لا سنيهم ولا بدعيهم ولكن تنازعوا في مساءل كثيرة من مساءل الطلاق والنكاح وغير ذلك من الاحكام كتنازع الصحابة والفقهاء بعدهم في الحرام هل هو طلاق او يمين او غير ذلك وكتنازعهم في-	1166	-6184724435626528876	960	1915.0	789	961	99.89594268798828	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9122	false	-5568506186481549355	172	300	961	1649	1649	300	الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبتة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العلماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا-	9122	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1167	true	6422037529873638304	0	128	0	689	1568	300	الكنايات الظاهرة كالخلية والبرية والبتة هل يقع بها واحدة رجعية او باءن او ثلاث او يفرق بين حال وحال وكتنازعهم في المولي هل يقع به الطلاق عند انقضاء المدة اذا لم يف فيها ام يوقف بعد انقضاءها حتي يفء او يطلق وكتنازع العلماء في طلاق السكران والمكره وفي الطلاق بالخط وطلاق الصبي المميز وطلاق الاب علي ابنه وطلاق الحكم الذي هو من اهل الزوج بدون توكيله كما تنازعوا في بذل اجر العوض بدون توكيلها وغير ذلك من المساءل التي يعرفها العلماء وتنازعوا ايضا في مساءل تعليق الطلاق بالشرط ومساءل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والنذر كقوله ان فعلت كذا فعلي الحج او صوم شهر او الصدقة بالف وتنازعوا ايضا في كثير من مساءل الايمان مطلقا في موجب اليمين وهذا كتنازعهم في تعليق الطلاق بالنكاح هل يقع او لا	1167	-6184724435626528876	688	1371.0	561	689	99.8548583984375	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9123	false	6058263911107564518	0	172	0	878	1502	300	يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيت-ني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب و-بن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام	9123	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1167	true	6422037529873638304	128	300	689	1568	1568	300	يقع او يفرق بين العموم والخصوص او بين ما يكون فيه مقصود شرعي وبين ان يقع في نوع ملك او غير ملك وتنازعوا في الطلاق المعلق بالشرط بعد النكاح علي ثلاثة اقوال فقيل يقع مطلقا وقيل لا يقع وقيل يفرق بين الشرط الذي يقصد وقوع الطلاق عند كونه وبين الشرط الذي يقصد عدمه وعدم الطلاق عنده فالاول كقوله ان اعطيتيني الفا فانت طالق والثاني كقوله ان فعلت كذا فعبيدي احرار ونساءي طوالق وعلي الحج واما النذر المعلق بالشرط فاتفقوا علي انه اذا كان مقصوده وجود الشرط كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي صوم شهر او الصدقة بماءة انه يلزمه وتنازعوا فيما اذا لم يكن مقصوده وجود الشرط بل مقصوده عدم الشرط وهو حالف بالنذر كما اذا قال لا اسافر وان سافرت فعلي الصوم او الحج او الصدقة او علي عتق رقبة ونحو ذلك علي ثلاثة اقوال فالصحابة وجمهور السلف علي انه يجزيه كفارة يمين وهو مذهب الشافعي واحمد وهو اخر الروايتين عن ابي حنيفة وقول طاءفة من المالكية كابن وهب وابن ابي العمر وغيرهما وهل يتعين ذلك ام-	1167	-6184724435626528876	877	1739.0	706	880	99.65908813476562	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9123	false	6058263911107564518	172	300	878	1502	1502	300	يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود و-بن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعناق او الطلاق ان لا يفعل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في-	9123	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1168	true	4450484517639862967	0	128	0	626	1504	300	يجزيه الوفاء علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وقيل عليه الوفاء كقول مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وحكاه بعض المتاخرين قولا للشافعي ولا اصل له في كلامه وقيل لا شء عليه بحال كقول طاءفة من التابعين وهو قول داود وابن حزم وهكذا تنازعوا علي هذه الاقوال الثلاثة فيمن حلف بالعتاق او الطلاق ان لا يفعل شيءا كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق هل يقع ذلك اذا حنث او يجزيه كفارة يمين او لا شء عليه علي ثلاثة اقوال ومنهم من فرق بين الطلاق والعتاق واتفقوا علي انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق امراتي لا يقع به الطلاق بل ولا يجب عليه اذ لم يكن قربة ولكن هل عليه كفارة يمين علي قولين احدهما يجب عليه كفارة يمين وهو مذهب احمد في	1168	-6184724435626528876	623	1235.0	496	626	99.52076721191406	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9124	false	5452190312749344926	0	170	0	875	1543	300	المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه -بن المنذر والخطابي و-بن عبد-البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي القاضي ابو يعلي وغيره وعنه انه لا كفارة فيه و-الثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود و-بن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث وتتبع كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل	9124	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1168	true	4450484517639862967	128	300	626	1504	1504	300	المشهور عنه ومذهب ابي حنيفة فيما حكاه ابن المنذر والخطابي وابن عبد البر وغيرهم وهو الذي وصل الينا في كتب اصحابه وحكي القاضي ابو يعلي وغيره -عنه انه لا كفارة فيه و الثاني لا شء عليه وهو مذهب الشافعي فصل واما اذا قال ان فعلته فعلي اذا عتق عبدي فاتفقوا علي انه لا يقع العتق بمجرد الفعل لكن يجب عليه العتق وهو مذهب مالك واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقيل لا يجب عليه شء وهو قول طاءفة من التابعين وقول داود وابن حزم وقيل عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي واحمد وهو مخير بين التكفير والاعتاق علي المشهور عنهما وقيل يجب التكفير عينا ولم ينقل عن الصحابة شء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث وتتبع كتب المتقدمين والمتاخرين بل المنقول عنهم اما ضعيف بل كذب من جهة النقل واما ان لا يكون دليلا علي الحلف بالطلاق فان الناس لم يكونوا يحلفون بالطلاق علي عهدهم ولكن نقل عن طاءفة منهم في الحلف بالعتق ان يجزيه كفارة يمين كما اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر وقد نقل-	1168	-6184724435626528876	873	1711.0	704	880	99.20454406738281	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9124	false	5452190312749344926	170	300	875	1543	1543	300	عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع العلماء فيما اذا حلف ب-الله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذ------ر انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا-	9124	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1169	true	4381619705225304564	0	132	0	676	1559	300	عن بعض هءلاء نقيض هذا القول وانه يعتق وقد تكلمنا علي اسانيد ذلك في غير هذا الموضع ومن قال من الصحابة والتابعين انه لا يقع العتق فانه لا يقع الطلاق بطريق الاولي كما صرح بذلك من صرح به من التابعين وبعض العلماء ظن ان الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك الي ان عكس موجب الدليل فقال يقع الطلاق دون العتاق وقد بسط الكلام علي هذه المساءل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان والاءمة الاربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع وتنازع العلماء فيما اذا حلف ب الله او الطلاق او الظهار او الحرام او النذ الجواب انه لا يفعل شيءا ففعله ناسيا ليمينه او جاهلا بانه المحلوف عليه فهل يحنث كقول ابي حنيفة ومالك واحمد واحد القولين للشافعي واحدي الروايات عن احمد او لا	1169	-6184724435626528876	667	1315.5	538	676	98.66864013671875	131	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9125	false	8089821194346209	0	168	0	884	1543	300	يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن فقيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في فعله هل يحنث علي وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع	9125	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1169	true	4381619705225304564	132	300	676	1559	1559	300	يحنث بحال كقول المكيين والقول الاخر للشافعي والرواية الثانية عن احمد او يفرق بين اليمين بالطلاق والعتاق وغيرهما كالرواية الثالثة عن احمد وهو اختيار القاضي والخرقي وغيرهما من اصحاب احمد والقفال من اصحاب الشافعي وكذلك لو اعتقد ان امراته بانت بفعل المحلوف عليه ثم تبين له انها لم تبن ففيه قولان وكذلك اذا حلف بالطلاق او غيره علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه ففيه ثلاثة اقوال كما ذكر ولو حلف علي شء يشك فيه ثم تبين صدقه ففيه قولان عند مالك يقع وعند الاكثرين لا يقع وهو المشهور من مذهب احمد والمنصوص عنه في رواية حرب التوقف في المسالة فيخرج علي وجهين كما اذا حلف ليفعلن اليوم كذا ومضي اليوم او شك في فعله هل يحنث علي وجهين واتفقوا علي انه يرجع في اليمين الي نية الحالف اذا احتملها لفظه ولم يخالف الظاهر او خالفه وكان مظلوما وتنازعوا هل يرجع الي سبب اليمين وسياقها وما هيجها علي قولين فمذهب المدنيين كمالك واحمد وغيره انه يرجع الي ذلك والمعروف في مذهب ابي حنيفة والشافعي انه لا يرجع-	1169	-6184724435626528876	881	1755.0	714	884	99.66063690185547	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9125	false	8089821194346209	168	300	884	1543	1543	300	لكن في مساءلهما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امراته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لاجل دخولك الدار ولم تكن د---خلت فهل يقع به الطلاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه-	9125	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1170	true	-4211667069746047890	0	132	0	660	1514	300	لكن في مساءلهما ما يقتضي خلاف ذلك وان كان السبب اعم من اليمين عمل به عند من يري السبب وان كان خاصا فهل يقصر اليمين عليه فيه قولان في مذهب احمد وغيره وان حلف علي معين يعتقده علي صفة فتبين بخلافها ففيه ايضا قولان وكذلك لو طلق امراته بصفة ثم تبين بخلافها مثل ان يقول انت طالق ان دخلت الدار بالفتح اي لاجل دخولك الدار ولم تكن قد دخلت فهل يقع الط---لاق علي قولين في مذهب احمد وغيره وكذلك اذا قال انت طالق لانك فعلت كذا ونحو ذلك ولم تكن فعلته ولو قيل له امراتك فعلت كذا فقال هي طالق ثم تبين انهم كذبوا عليها ففيه قولان وتنازعوا في الطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وكجمع الثلاث عند الجمهور الذين يقولون انه حرام ولكن الاربعة وجمهور العلماء يقولون كونه حراما لا يمنع وقوعه	1170	-6184724435626528876	652	1295.0	522	663	98.34087371826172	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9126	false	3294628231213774119	0	165	0	836	1524	300	كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والابضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عبادة تناسب فعل المحرم كالايجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	9126	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1170	true	-4211667069746047890	132	299	660	1507	1514	300	كما ان الظهار محرم واذا ظاهر ثبت حكم الظهار وكذلك النذر قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عنه ومع هذا يجب عليه الوفاء به بالنص والاجماع والذين قالوا لا يقع اعتقدوا ان كل ما نهي الله عنه فانه يقع فاسدا لا يترتب عليه حكم والجمهور فرقوا بين ان يكون الحكم يعمه لا يناسب فعل المحرم كحل الاموال والابضاع واجزاء العبادات وبين ان يكون عقوبة تناسب فعل المحرم كالايجاب والتحريم فان المنهي عن شء اذا فعله قد تلزمه بفعله كفارة او حد او غير ذلك من العقوبات فكذلك قد ينهي عن فعل شء فاذا فعله لزمه به واجبات ومحرمات ولكن لا ينهي عن شء اذا فعله احلت له بسبب فعل المحرم الطيبات فبرءت ذمته من الواجبات فان هذا من باب الاكرام والاحسان والمحرمات لا تكون سببا محضا للاكرام والاحسان بل هي سبب للعقوبات اذا لم يتقوا الله تبارك وتعالي كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1170	-6184724435626528876	833	1654.0	668	847	98.34710693359375	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9126	false	3294628231213774119	165	300	836	1524	1524	300	الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم------------ وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم------------ وحديث النبي -------------------ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قال- طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السحر------ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه-	9126	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1171	true	-592572698587354536	1	145	4	743	1574	300	الي قوله تبارك وتعالي ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وكذلك ما ذكره تعالي في قصة البقرة من كثرة سءالهم وتوقفهم عن امتثال امره كان سببا لزيادة الايجاب ومنه قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة 101 وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل مسالته ولما سالوه عن الحج افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجب ولو وجب لم تطيقوه ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ومن هنا قالت طاءفة من العلماء ان الطلاق الثلاث حرمت به المراة عقوبة للرجل حتي لا يطلق فان الله يبغض الطلاق وانما يامر به الشياطين والسحرة كما قال تعالي في السح الجواب فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه	1171	-6184724435626528876	687	1322.5	553	739	92.96346282958984	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9127	false	-9097081597478512004	0	147	0	798	1652	300	وفي الصحيح عن النبي------------------- انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لان الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعبادة لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن--- سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء و-الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة	9127	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1171	true	-592572698587354536	147	300	754	1574	1574	300	وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنوده فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي احدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي الاخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت وقد روي اهل التفسير والحديث والفقه انهم كانوا في اول الاسلام يطلقون بغير عدد يطلق الرجل المراة ثم يدعها حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ضرارا فقصرهم الله علي الطلقات الثلاث لان الثلاث اول حد الكثرة واخر حد القلة ولولا ان الحاجة داعية الي الطلاق لكان الدليل يقتضي تحريمه كما دلت عليه الاثار والاصول ولكن الله تعالي اباحه رحمة منه بعباده لحاجتهم اليه احيانا وحرمه في مواضع باتفاق العلماء كما اذا طلقها في الحيض ولم تكن قد سالته الطلاق فان هذا الطلاق حرام باتفاق العلماء و الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بافضل الشراءع وهي الحنيفية السمحة-	1171	-6184724435626528876	796	1563.0	650	821	96.9549331665039	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9347	false	1870897546961601001	29	77	152	396	1549	300	الصحيح عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان ابليس-- ينصب عرشه علي البحر ويبعث سراياه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي ---------------فعل كذا حت--ي ياتيه الشيطان فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيدنيه من------ه ويقول انت انت	9347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1171	true	-592572698587354536	148	199	758	1020	1574	300	الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان ينصب عرشه علي البحر ويبعث جنود-ه فاقربهم اليه منزلة اعظمهم فتنة فياتي- ا--حدهم فيقول ما زلت به حتي شرب الخمر فيقول الساعة يتوب وياتي- ال--اخر فيقول ما زلت به حتي فرقت بينه وبين امراته فيقبله بين عينيه ويقول انت انت	1171	-6184724435626528876	201	308.5	157	277	72.56317901611328	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9127	false	-9097081597478512004	147	300	798	1652	1652	300	كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد -------------------كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم تحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لاط-لاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم وا-لله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذا لم-	9127	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1172	true	-2392691869406485745	0	159	0	875	1571	300	كما قال احب الدين الي الله الحنيفية السمحة فاباح لعباده المءمنين الوطء بالنكاح والوطء بملك اليمين واليهود والنصاري لا يطءون الا بالنكاح لا يطءون بملك اليمين واصل ابتداء الرق انما يقع من السبي والغناءم لم تحل الا لامة محمد صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث الصحيح انه قال فضلنا علي الانبياء بخمس جعل- صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم ولم يحل لاحد كان قبلنا وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة واعطيت الشفاعة فاباح سبحانه للمءمنين ان ينكحوا وان يطلقوا وان يتزوجوا المراة المطلقة بعد ان تتزوج بغير زوجها والنصاري يحرمون النكاح علي بعضهم ومن اباحوا له النكاح لم يبيحوا له الطلاق واليهود يبيحون الطلاق لكن اذا تزوجت المطلقة بغير زوجها حرمت عليه عندهم والنصاري لا طلاق عندهم واليهود لا مراجعة بعد ان تتزوج غيره عندهم و الله تعالي اباح للمءمنين هذا وهذا ولو ابيح الطلاق بغير عدد كما كان في اول الامر لكان الناس يطلقون داءما اذا لم	1172	-6184724435626528876	850	1671.0	698	876	97.03196716308594	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9128	false	-7188101670039559400	0	136	0	677	1521	300	يكن امر يزجرهم عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي لا ي-------------------حل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن با-لله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح وهذا مما احتج به من لا يري وقوع الطلاق الا من القصد ولا يري وقوع طلاق المكره	9128	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1172	true	-2392691869406485745	159	300	875	1571	1571	300	يكن امر يزجرهم عن الطلاق وفي ذلك من الضرر والفساد ما اوجب حرمة ذلك ولم يكن فساد الطلاق لمجرد حق المراة فقط كالطلاق في الحيض حتي يباح داءما بسءالها بل نفس الطلاق اذا لم تدع اليه حاجة منهي عنه باتفاق العلماء اما نهي تحريم او نهي تنزيه وما كان مباحا للحاجة قدر بقدر الحاجة والثلاث هي مقدار ما ابيح للحاجة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام وكما قال لا يحل لامراة تءمن ب الله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا وكما رخص للمهاجر ان يقيم بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا وهذه الاحاديث في الصحيح وهذا مما احتج به من لا يري وقوع الطلاق الا من القصد ولا يري وقوع طلاق المكره-	1172	-6184724435626528876	671	1330.0	537	697	96.26972961425781	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9128	false	-7188101670039559400	136	300	677	1521	1521	300	كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وب-الله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل كذا فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصراني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضا-له ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح وليس هو من الطلقات الثلاث كقول -بن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلات بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض-	9128	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1173	true	5584703403541744394	0	166	0	848	1571	300	كما لا يكفر من تكلم بالكفر مكرها بالنص والاجماع ولو تكلم بالكفر مستهزءا بايات الله وب الله ورسوله كفر كذلك من تكلم بالطلاق هازلا وقع به ولو حلف بالكفر فقال ان فعل ذلك فهو برء من الله ورسوله او فهو يهودي او نصراني لم يكفر بفعل المحلوف عليه وان كان هذا حكما معلقا بشرط في اللفظ لان مقصوده الحلف به بغضا له ونفورا عنه لا ارادة له بخلاف من قال ان اعطيتموني الفا كفرت فان هذا يكفر وهكذا يقول من يفرق بين الحلف بالطلاق وتعليقه بشرط لا يقصد كونه وبين الطلاق المقصود عند وقوع الشرط ولهذا ذهب كثير من السلف والخلف الي ان الخلع فسخ للنكاح وليس هو من الطلقات الثلاث كقول ابن عباس والشافعي واحمد في احد قوليهما لان المراة افتدت نفسها من الزوج كافتداء الاسير وليس هو من الطلاق المكروه في الاصل ولهذا يباح في الحيض بخلاف الطلاق واما اذا عدل هو عن الخلع وطلقها احدي الثلاث بعوض فالتفريط منه وذهب طاءفة من السلف كعثمان بن عفان وغيره ورووا في ذلك حديثا مرفوعا وبعض	1173	-6184724435626528876	840	1656.0	677	848	99.05660247802734	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9129	false	8574989650716319145	0	135	0	721	1586	300	المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا قاله والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يف-دي الاسير فقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو وما- يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتاب-عين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازالته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتد-ءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضوع والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث	9129	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1173	true	5584703403541744394	166	300	848	1571	1571	300	المتاخرين من اصحاب الشافعي واحمد جعلوه مع الاجنبي فسخا كالا-قالة والصواب انه مع الاجنبي كما هو مع المراة فانه اذا كان افتداء المراة كما يفتدي الاسير وقد يفتدي الاسير بمال منه ومال من غيره وكذلك العبد يعتق بمال يبذله هو ومال يبذله الاجنبي وكذلك الصلح يصح مع المدعي عليه ومع اجنبي فان هذا جميعه من باب الاسقاط والازالة واذ كان الخلع رفعا للنكاح وليس هو من الطلاق الثلاث فلا فرق بين ان يكون المال المبذول من المراة او من اجنبي وتشبيه فسخ النكاح بفسخ البيع فيه نظر فان البيع لا يزول الا برضي المتبايعين لا يستقل احدهما بازالته بخلاف النكاح فان المراة ليس اليها ازالته بل الزوج يستقل بذلك لكن افتداءها نفسها منه كافتداء الاجنبي لها ومساءل الطلاق وما فيها من الاجماع والنزاع مبسوط في غير هذا الموضوع والمقصود هنا اذا وقع به الثلاث-	1173	-6184724435626528876	715	1399.0	582	725	98.62068939208984	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9129	false	8574989650716319145	135	300	721	1586	1586	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد والنكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي ق-------------------ال لامراة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون الوطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي -------------------فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي -------------------انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي و-بن عباس وبن--	9129	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1174	true	-8200374899120873103	0	177	0	922	1522	300	حرمت عليه المراة باجماع المسلمين كما دل عليه الكتاب والسنة ولا يباح الا بنكاح ثان وبوطءه لها عند عامة السلف والخلف فان النكاح المامور به يءمر فيه بالعقد وبالوطء بخلاف المنهي عنه فانه ينهي فيه عن كل من العقد والوطء ولهذا كان النكاح الواجب والمستحب يءمر فيه بالوطء من العقد -النكاح المحرم يحرم فيه مجرد العقد وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة رفاعة القرظي لما ارادت ان ترجع الي رفاعة بدون --وطء لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وليس في هذا خلاف الا عن سعيد بن المسيب فانه مع انه اعلم التابعين لم تبلغه السنة في هذه المسالة والنكاح المبيح هو النكاح المعروف عند المسلمين وهو النكاح الذي جعل الله فيه بين الزوجين مودة ورحمة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فاما نكاح المحلل فانه لا يحلها للاول عند جماهير السلف وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وقال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ومحلل له الا رجمتهما وكذلك قال عثمان وعلي وابن عباس وابن	1174	-6184724435626528876	859	1656.5	695	925	92.8648681640625	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9130	false	-5843964140335550379	0	123	0	596	1559	300	عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه -بن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي من رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال -بن عمر ------لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة	9130	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1174	true	-8200374899120873103	177	300	922	1522	1522	300	عمر وغيرهم انه لا يبيحها الا بنكاح رغبة لا نكاح محلل ولم يعرف عن احد من الصحابة انه رخص في نكاح التحليل ولكن تنازعوا في نكاح المتعة فان نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من ثلاثة اوجه احدها انه كان مباحا في اول الاسلام بخلاف التحليل الثاني انه رخص فيه ابن عباس وطاءفة من السلف بخلاف التحليل فانه لم يرخص فيه احد من الصحابة الثالث ان المتمتع له رغبة في المراة وللمراة رغبة فيه الي اجل بخلاف المحلل فان المراة ليس لها رغبة فيه بحال وهو ليس له رغبة فيها بل في اخذ ما يعطاه وان كان له رغبة فهي--- رغبته في الوطء لا في اتخاذها زوجة من جنس رغبة الزاني ولهذا قال ابن عم الجواب لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة-	1174	-6184724435626528876	590	1152.5	470	604	97.68212127685547	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9130	false	-5843964140335550379	123	300	596	1559	1559	300	اذ الله علم من قلبه انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة--------- والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي------------------- اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لان اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة-	9130	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1175	true	7351653080509987513	0	183	0	992	1553	300	اذ الله علم من قلبه انه يريد ان يحلها له ولهذا تعدم فيه خصاءص النكاح فان النكاح المعروف كما قال تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 والتحليل فيه البغضة والنفرة ولهذا لا يظهره اصحابه بل يكتمونه كما يكتم السفاح ومن شعاءر النكاح اعلانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف ولهذا يكفي في اعلانه الشهادة عليه عند طاءفة من العلماء وطاءفة اخري توجب الاشهاد والاعلان فاذا تواصوا بكتمانه بطل ومن ذلك الوليمة عليه والنثار والطيب والشراب ونحو ذلك مما جرت به عادات الناس في النكاح واما التحليل فانه لا يفعل فيه شء من هذا لان اهله لم يريدوا ان يكون المحلل زوج المراة ولا ان تكون المراة امراته وانما المقصود استعارته لينزو عليها كما جاء في الحديث المرفوع تسميته بالتيس المستعار ولهذا شبه بحمار العشريين الذي يكتري للتقفيز علي الاناث ولهذا لا تبقي المراة مع زوجها بعد التحليل كما كانت قبله بل يحصل بينهما نوع من النفرة ولهذا لما لم يكن في التحليل مقصود صحيح يامر به الشارع صار الشيطان يشبه به اشياء مخالفة للاجماع فصار طاءفة	1175	-6184724435626528876	963	1900.0	787	992	97.07661437988281	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9131	false	2328598825072368836	0	117	0	562	1501	300	من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا واما ان يقال	9131	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1175	true	7351653080509987513	183	300	992	1553	1553	300	من عامة الناس يظنون ان ولادتها لذكر يحلها او ان وطءها بالرجل علي قدمها او راسها او فوق سقف او سلم هي تحته يحلها ومنهم من يظن انهما اذا التقيا بعرفات كما التقي ادم وامراته احلها ذلك ومنهن من اذا تزوجت بالمحلل به لم تمكنه من نفسها بل تمكنه من امة لها ومنهن من تعطيه شيءا وتوصيه بان يقر بوطءها ومنهم من يحلل الام وبنتها الي امور اخر قد بسطت في غير هذا الموضع بيناها في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل ولا ريب ان المنسوخ من الشريعة وما تنازع فيه السلف خير من مثل هذا فانه لو قدر ان الشريعة تاتي بان الطلاق لا عدد له لكان هذا ممكنا وان كان هذا منسوخا واما ان يقال-	1175	-6184724435626528876	561	1117.0	445	562	99.82206726074219	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9131	false	2328598825072368836	117	300	562	1501	1501	300	ان من طلق امراته لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله----------- فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد-	9131	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1176	true	3673951013614003798	0	185	0	951	1565	300	ان من طلق امراته لا تحل له حتي يستكري من يطاها فهذا لا تاتي به شريعة وكثير من اهل التحليل يفعلون اشياء محرمة باتفاق المسلمين فان المراة المعتدة لا يحل لغير زوجها ان يصرح بخطبتها سواء كانت معتدة من عدة طلاق او عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 فنهي الله تعالي عن المواعدة سرا وعن عزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واذا كان هذا في عدة الموت فهو في عدة الطلاق اشد باتفاق المسلمين فان المطلقة قد ترجع الي زوجها بخلاف من مات عنها واما التعريض فانه يجوز في عدة المتوفي عنها ولا يجوز في عدة الرجعية وفيما سواهما فهذه المطلقة ثلاثا لا يحل لاحد ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين واذا تزوجت بزوج ثان وطلقها ثلاثا لم يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله باتفاق المسلمين وذلك اشد واشد واذا كانت مع زوجها لم يحل لاحد	1176	-6184724435626528876	939	1863.0	757	951	98.73816680908203	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9132	false	-7509974293285486039	0	114	0	614	1563	300	ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لا-تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل التحليل قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعط-ها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فاذا كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان	9132	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1176	true	3673951013614003798	185	300	951	1565	1565	300	ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين فاذا كانت لم تتزوج بعد لم يحل للمطلق ثلاثا ان يخطبها لا تصريحا ولا تعريضا باتفاق المسلمين وخطبتها في هذه الحال اعظم من خطبتها بعد ان تتزوج بالثاني وهءلاء اهل التحليل قد يواعد احدهم المطلقة ثلاثا ويعزمان قبل ان تنقضي عدتها وقبل نكاح الثاني علي عقدة النكاح بعد النكاح الثاني نكاح المحلل ويعطيها ما تنفقه علي شهود عقد التحليل وللمحلل وما ينفقه عليها في عدة التحليل والزوج المحلل لا يعطيها مهرا ولا نفقة عدة ولا نفقة طلاق فان -كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز في هذه وقت نكاحها بالثاني ان يخطبها الاول لا تصريحا ولا تعريضا فكيف اذا خطبها قبل ان تتزوج بالثاني او اذا كان-	1176	-6184724435626528876	610	1201.0	498	616	99.02597045898438	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9132	false	-7509974293285486039	114	290	614	1511	1563	300	بعد ان يطلقها الثاني لا يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي -------------------انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم وا-لله تعالي اعلم و---------سءل رحمه الله	9132	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1177	true	5723304456491952295	0	187	0	944	1517	300	بعد ان يطلقها الثاني لا يحل للاول ان يواعدها سرا ولا يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فكيف اذا فعل ذلك من قبل ان يطلق بل قبل ان يتزوج بل قبل ان تنقضي عدتها منه فهذا كله يحرم باتفاق المسلمين وكثير من اهل التحليل يفعله وليس في التحليل صورة اتفق المسلمون علي حلها ولا صورة اباحها النص بل من صور التحليل ما اجمع المسلمون علي تحريمه ومنها ما تنازع فيه العلماء واما الصحابة فلم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له منهم وهذا وغيره يبين ان من التحليل ما هو شر من نكاح المتعة وغيره من الانكحة التي تنازع فيها السلف وبكل حال فالصحابة افضل هذه الامة وبعدهم التابعون كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فنكاح تنازع السلف في جوازه اقرب من نكاح اجمع السلف علي تحريمه واذا تنازع فيه الخلف فان اولءك اعظم علما ودينا وما اجمعوا علي تعظيم تحريمه كان امره احق مما اتفقوا علي تحريمه وان اشتبه تحريمه علي من بعدهم و الله تعالي اعلم مسالة 335 سءل ر-ضي الله	1177	-6184724435626528876	892	1736.0	716	945	94.39153289794922	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9361	false	-3931655688569951898	163	272	817	1373	1507	300	الل----ه عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا ف------اجاب------------- الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق وهذا ثابت عن امير المءمنين عثمان -بن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابة وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي	9361	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1177	true	5723304456491952295	186	299	939	1514	1517	300	الله عنه عن السكران غاءب العقل هل يحنث اذا حلف بالطلاق ام لا الجواب اجاب رضي الله عنه الحمد---- رب العالمين هذه المسالة فيها قولان للعلماء اصحهما انه لا يقع طلاقه فلا تنعقد يمين السكران ولا يقع به طلاق اذا طلق -هذا ثابت عن امير المءمنين عثمان ابن عفان ولم يثبت عن الصحابة خلافه فيما اعلم وهو قول كثير من السلف والخلف كعمر بن عبد العزيز وغيره وهو احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه وهو القول القديم للشافعي واختاره طاءفة من اصحابه وهو قول طاءفة من اصحاب ابي حنيفة كالطحاوي وهو مذهب غير هءلاء وهذا القول هو الصواب فانه قد ثبت في الصحيح عن ماعز بن مالك لما جاء الي النبي	1177	-6184724435626528876	549	1054.5	441	580	94.6551742553711	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9178	false	-1044278905953465602	117	215	582	1066	1475	300	الل----ه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا-له ان ينكحها فهل له ذلك وفي رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا------- فاجاب---------------------- الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها الطلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيرهما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت وا-لله اعلم 2 باب العيوب في --------	9178	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1178	true	-3581699878859582933	184	290	906	1427	1474	300	الله عنه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا له ان ينكحها فهل له ذلك وفي رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا الجواب فاجاب نور الله مرقده وضريحه الحمد---- رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها طل--اق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما واذا شرط في العقد انه لا يتزوج عليها وان تزوج عليها كان امرها بيدها كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك واحمد وغيرهما ومتي تزوج عليها فامرها بيدها ان شاءت اقامت وان شاءت فارقت و الله اعلم مسالة 337 سءل الشيخ رضي	1178	-6184724435626528876	461	875.5	367	527	87.47628021240234	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9361	false	-3931655688569951898	272	300	1373	1507	1507	300	واقر انه زني امر النبي------------------- ان يستنكهوه ليعلموا هل هو سكران ام لا فان كان سكران- لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال-	9361	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1178	true	-3581699878859582933	3	35	15	170	1474	300	واقر انه زني امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يستنكهوه ليعلموا هل هو سكران ام لا فان كان سكرانا لم يصح اقراره واذا لم يصح اقراره علم ان اقواله باطلة كاقوال	1178	-6184724435626528876	134	246.0	107	155	86.45161437988281	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9362	false	-1109110586001560318	0	144	0	717	1543	300	المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة ومن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال و-----لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون وا-----------لله اعلم و---------سءل رحمه الله	9362	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1178	true	-3581699878859582933	35	185	170	911	1474	300	المجنون ولان السكران وان كان عاصيا في الشرب فهو لا يعلم ما يقول واذا لم يعلم ما يقول لم يكن له قصد صحيح وانما الاعمال بالنيات وصار هذا كما لو تناول شيءا محرما جعله مجنونا فان جنونه وان حصل بمعصية فلا يصح طلاقه ولا غير ذلك من اقواله ومن تامل اصول الشريعة ومقاصدها تبين له ان هذا القول هو الصواب وان ايقاع الطلاق بالسكران قول ليس له حجة صحيحة يعتمد عليها ولهذا كان كثير من محققي مذهب مالك والشافعي كابي الوليد الباجي وابي المعالي الجويني يجعلون الشراءع في النشوان فاما الذي علم انه لا يدري ما يقول فلا يقع به طلاق بلا ريب والصحيح انه لا يقع الطلاق الا ممن يعلم ما يقول كما انه لا تصح صلاته في هذه الحالة فمن لا تصح صلاته لا يقع طلاقه وقد قال تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 و الله اعلم مسالة 336 سءل ر-ضي الله	1178	-6184724435626528876	709	1383.0	565	742	95.55255889892578	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9441	false	-8265095687564140566	164	210	836	1064	1510	300	اعلم و---------سءل رحمه الل----ه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدي له ان ينكحها فهل له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب نور الله مر قده وضريحه الحمد لله رب العالمين له ان يتزوجها-ولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما	9441	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1178	true	-3581699878859582933	179	247	883	1212	1474	300	اعلم مسالة 336 سءل رضي ا-لله عنه عن رجل حلف بالطلاق انه ما يتزوج فلانة ثم بدا له ان ينكحها فهل له ذلك وفي رجل تزوج امراة وشرط في العقد انه لا يتزوج عليها ثم تزوج فهل يثبت لها الخيار ام لا الجواب فاجاب نور الله مر-قده وضريحه الحمد---- رب العالمين له ان يتزوجها ولا يقع بها طلاق اذا تزوجها عند جمهور السلف وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما	1178	-6184724435626528876	216	386.5	173	335	64.47761535644531	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8580	false	-986292339506185091	208	300	1134	1607	1607	300	قال الله تعالي في الربا وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون -----------وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ا--لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون----------- الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه-	8580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	9	107	45	545	1530	300	قال الله تعالي في الربا وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 279 وقد بسط الكلام علي هذا في موضعه وقد قال تعالي لما ذكر الخلع والطلاق فقال في الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه	1179	-6184724435626528876	473	910.0	382	500	94.5999984741211	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8581	false	-1965577248265533563	0	182	0	943	1533	300	وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا----------- فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي ---ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما -----------فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب----------- والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم	8581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	109	300	556	1530	1530	300	وقال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 1 3 فالطلاق المحرم كالطلاق في الحيض وفي طهر قد اصابها فيه حرام بالنص والاجماع وكالطلاق الثلاث عند الجمهور وهو تعد لحدود الله وفاعله ظالم لنفسه كما ذكر الله تعالي انه من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والظالم لنفسه اذا تاب تاب الله عليه لقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء 110 فهو اذا استغفره غفر له ورحمه وحينءذ يكون من المتقين فيدخل في قوله ومن يتق الله يجعل له مخرج- ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 والذين الزمهم عمر ومن وافقه بالطلاق المحرم كانوا عالمين بالتحريم-	1179	-6184724435626528876	934	1813.5	754	980	95.30612182617188	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9335	false	6094560816393192391	89	179	461	917	1551	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يءمن بال-له واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	9335	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1179	true	6429353081088265893	111	201	567	1020	1530	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة---- ذلكم يوعظ به من كان يءمن ب الله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	1179	-6184724435626528876	450	892.5	361	457	98.46826934814453	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8581	false	-1965577248265533563	182	300	943	1533	1533	300	وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم الحدود مستحقون للعقوبة ولذلك قال -بن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا ولا مخرجا ولو اتقي الله لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فاما من يعلم بالتحريم فانه لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا فانه اذا عرف ان ذلك محرم -تاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتوبون وكذلك من طلق في الحيض كما طلق بن عمر فكانوا يتوبون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم لنفسه كما قال------ بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم-	8581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1180	true	-7951588240073265755	0	103	0	521	1560	300	وقد نهوا عنه فلم ينتهوا فلم يكونوا من المتقين فهم ظالمون لتعديهم------- مستحقون للعقوبة وكذلك قال ابن عباس لبعض المستفتين ان عمك لم يتق الله فلم يجعل له فرجا و---مخرجا ولو اتقي الله لجعل له فرجا ومخرجا وهذا انما يقال لمن علم ان ذلك محرم وفعله فمن لم- يعلم بالتحريم -----لا يستحق العقوبة ولا يكون متعديا----- اذا عرف ان ذلك محرم وتاب من عوده اليه والتزم ان لا يفعله والذين كان النبي صلي الله عليه وسلم يجعل ثلاثتهم واحدة في حياته كانوا يتو---------------------------------------------------بون فيصيرون متقين ومن لم يتب فهو الظالم ------كما قال تعالي بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم	1180	-6184724435626528876	507	946.0	407	599	84.64106750488281	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8582	false	6581416332411798484	0	198	0	1028	1567	300	الظالمون----------- فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب فليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام و---لم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون في الطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا بل اربعا لان طلا--ق الاول كان تعديا لحدود الله و-ذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و الزوج الاول فقد تعديا حد ا--لله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علموا بذلك وفعلوه كانوا متعدين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال انكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك التزامهم- بذلك وان كانوا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم به فذلك الزني يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة واذا قيل فالذي استفتي -بن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان -بن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقل- عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما قال قال عمر------ ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا	8582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1180	true	-7951588240073265755	103	299	521	1554	1560	300	الظالمون الحجرات 11 فحصر الظلم فيمن لم يتب فمن تاب -ليس بظالم فلا يجعل متعديا لحدود الله بل وجود قوله كعدمه ومن لم يتب فهو محل اجتهاد فعمر عاقبهم بالالزام حين لم يكن هناك تحليل فكانوا لاعتقادهم ان النساء يحرمن عليهم لا يقعون --بالطلاق المحرم فانكفوا بذلك عن تعدي حدود الله فاذا صاروا يوقعون الطلاق المحرم ثم يردون النساء بالتحليل المحرم صاروا يفعلون المحرم مرتين ويتعدون حدود الله مرتين بل ثلاثا بل اربعا لان الطلاق الاول كان تعديا لحدود الله وكذلك نكاح المحلل لها ووطءه لها قد صار بذلك ملعونا هو و-الزوج الاول فقد تعديا حدود الله هذا مرة اخري وذاك مرة والمراة ووليها لما علم-ا بذلك وفعلاه كان-ا متعدين لحدود الله فلم يحصل بالالتزام في هذه الحال ااكفاف عن تعدي حدود الله بل زاد التعدي لحدود الله فترك ال-زامهما بذلك وان كان-ا ظالمين غير تاءبين خير من الزامهم--- فذلك الزنا يعود الي تعدي حدود الله مرة بعد مرة و---------الذي استفتي ابن عباس ونحوه لو قيل له تب لتاب ولهذا كان ابن عباس يفتي احيانا بترك اللزوم كما نقله عنه عكرمة وغيره وعمر ما كان يجعل الخلية والبرية الا واحدة رجعية ولما ----قال عم الجواب ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا	1180	-6184724435626528876	994	1877.0	803	1057	94.03973388671875	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8502	false	4370549100945097169	0	128	0	675	1583	300	علي صلاحه ولا يشرع التزام الفساد ممن يشرع له دف------عه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل به وهذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة والاشعرية يخالف في هذا لما ظن ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذلك قال-- لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا	8502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	173	300	913	1586	1586	300	علي صلاحه فلا يشرع التزام الفساد -من يشرع--- دفعه ومنعه واصل هذا ان كل ما نهي الله عنه وحرمه في بعض الاحوال واباحه في حال اخري فان الحرام لا يكون صحيحا نافذا كالحلال يترتب عليه الحكم كما يترتب علي الحلال ويحصل به المقصود كما يحصل وه---ذا معني قولهم النهي يقتضي الفساد وهذا مذهب الصحابة والتابعين لهم باحسان واءمة المسلمين وجمهورهم وكثير من المتكلمين من المعتزلة -الاشعرية يخالف في هذا لما ظن ان بعض ما نهي عنه ليس بفاسد كالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة ونحو ذل- قالوا لو كان النهي موجبا للفساد لزم انتقاض هذه العلة فدل علي ان الفساد حصل بسبب اخر غير مطلق النهي وهءلاء لم يكونوا من اءمة الفقه العارفين بتفصيل ادلة الشرع فقيل لهم باي شء يعرف ان العبادة فاسدة والعقد فاسد قالوا-	1181	-6184724435626528876	663	1286.5	538	683	97.07173919677734	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8582	false	6581416332411798484	198	300	1028	1567	1567	300	واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبته فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا ينتهون الا بال--زام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون به بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اصار واغلال لم توجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت-	8582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	1	101	3	540	1586	300	واذا كان الالزام عاما ظاهرا كان تخصيص البعض بالاعانة نقضا لذلك ولم يوثق بتوبة- فالمراتب اربعة اما اذا كانوا يتقون الله ويتوبون فلا ريب ان ترك الالزام كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر خير وان كانوا لا ينتهون الا بالالزام فينتهون حينءذ ولا يوقعون المحرم و-لا يحتاجون الي تحليل فهذا هو الدرجة الثانية التي فعلها فيهم عمر والثالثة ان يحتاجوا الي التحليل المحرم فهنا ترك الالزام خير والرابعة انهم لا ينتهون بل يوقعون المحرم ويلزمون--ه بلا تحليل فهنا ليس في الزامهم به فاءدة الا اص-ر واغلال لم يوجب لهم تقوي الله وحفظ حدوده بل حرمت	1181	-6184724435626528876	532	1031.0	433	542	98.15498352050781	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8583	false	1736575242285190060	0	62	0	327	1486	300	عليه- نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل ترك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا و-الله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه اذنب ذنبا بقوله ولم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق وسءل	8583	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1181	true	5305161411759696588	101	163	540	863	1586	300	عليهم نساءهم وخربت ديارهم فقط والشارع لم يشرع ما يوجب حرمة النساء وتخريب الديار بل ترك الزامهم بذلك اقل فسادا وان كانوا اذنبوا فهم مذنبون علي التقديرين لكن تخريب الديار اكثر فسادا و الله لا يحب الفساد واما ترك الالزام فليس فيه الا انه -ذنب----- بقوله فلم يتب منه وهذا اقل فسادا من الفساد الذي قصد الشارع دفعه ومنعه بكل طريق واصل	1181	-6184724435626528876	318	611.0	257	329	96.65653228759766	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8502	false	4370549100945097169	128	300	675	1583	1583	300	بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد------------------------------------------------------------ وهءلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرفوا---- ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام الشارع وهذا ليس من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط البيع و--النكاح كذا وكذا ولا هذه العبادة و--العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم وبقوله في عقود هذا لا ي--------------------------------------------صلح علم انه فساد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك ف----ساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من توهم ان التحريم فيها تعارض فيه- نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذلك نكاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساده بقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وك-----------ذلك الصحابة استدلوا علي فساد-	8502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1182	true	-1540618831467923528	0	252	0	1332	1565	300	بان يقول الشارع هذا صحيح وهذا فاسد واما هذا فشرطه في صحته كذا وكذا فاذا وجد المانع انتفت الصحة وهءلاء وامثالهم لا يتكلمون في الادلة الشرعية الواقعة وهي الادلة التي جعلها الله ورسوله ادلة علي الاحكام الشرعية بل يتكلمون في امور يقدرونها في اذهانهم انها اذا وقعت هل يستدل بها ام لا يستدل والكلام في ذلك لا فاءدة فيه ولهذا لا يمكنهم ان ينتفعوا بما يقدرونه من اصول الفقه في الاستدلال بالادلة المفصلة علي الاحكام فانهم لم يعرفوا نفس ادلة الشرع الواقعة بل قدروا اشياء قد لا تقع واشياء ظنوا انها من جنس كلام ش--ارع وهذا---- من هذا الباب فان الشارع لم يدل الناس قط بهذه الالفاظ التي ذكروها ولا يوجد في كلامه شروط البيع او النكا- كذا وكذا ولا هذه العبادة او العقد صحيح او ليس بصحيح ونحو ذلك مما جعلوه دليلا علي الصحة والفساد بل هذه كلها عبارات احدثها من احدثها من اهل الراي والكلام وانما الشارع دل الناس بالامر والنهي والتحليل والتحريم -بقوله في عقود هذا لا يصلح فيقال الصلاح المضاد للفساد فاذا قال لا يصلح علم انه فاسد كما قال في بيع مدين بمد تمرا لا يصلح والصحابة والتابعون وساءر اءمة المسلمين كانوا يحتجون علي فساد العقود بمجرد النهي كما احتجوا علي فساد نكاح ذوات المحارم بالنهي المذكور في القران وكذلك علي فساد عقد الجمع بين الاختين ومنهم من توهم ان التحريم فيها تعارض فيها نصان فتوقف وقيل ان بعضهم اباح الجمع وكذا ن-كاح المطلقة ثلاثا استدلوا علي فساد- بقوله ------فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 وكذلك الصحابة استدلوا علي فساد	1182	-6184724435626528876	881	1652.5	713	1348	65.35608673095703	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8503	false	3221116445069855478	0	37	0	177	1508	300	نكاح الشغار بالنهي ع----------------------------------------------------------نه فهو من الفساد ليس من الصلاح فان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح و لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصالح وان كانت فيه	8503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1182	true	-1540618831467923528	252	300	1332	1565	1565	300	نكاح الشغار بالنهي عنه وكذلك عقود الربا وغيرها وانهم قد علموا ان ما نهي الله عنه فهو من الفساد ليس من الصلاح فان الله لا يحب الفساد ويحب الصلاح ف-لا ينهي عما يحبه وانما ينهي عما لا يحبه فعلموا ان المنهي عنه فاسد ليس بصلاح وان كانت فيه-	1182	-6184724435626528876	172	321.0	137	235	73.19149017333984	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8503	false	3221116445069855478	37	300	177	1508	1508	300	مصلحة فمصلحته مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا لزام به فلو الزموا -موجب العقود المحرمة لكانوا مفسدين غير مصلحين وا-لله لا يصلح عمل المفسدين وقوله------ واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض---------- اي لا تعملوا بمعصية الله تعالي فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية ل-له فالشارع ينهي عنه- ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيهما نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهما حجة لكن من البيوع ما نهي عنه- لما فيها من ظلم احدهما للاخر------ كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال بل جعلها غير لازمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص با-لله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي -جاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضي المجيز فهذا فيه-	8503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1183	true	-4338600576462498760	0	267	0	1352	1530	300	مصلحة فمصلحة- مرجوحة بمفسدته وقد علموا ان مقصود الشرع رفع الفساد ومنعه لا ايقاعه والا-لزام به فلو الزموا بموجب العقود المحرمة لكانوا مفسدين غير مصلحين و الله لا يصلح عمل المفسدين وقوله تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض البقرة 11 اي لا تعملوا بمعصية الله------ فكل من عمل بمعصية الله فهو مفسد والمحرمات معصية الله فالشارع ينهي عنها ليمنع الفساد ويدفعه ولا يوجد قط في شء من صور النهي صورة ثبتت فيها الصحة بنص ولا اجماع فالطلاق المحرم والصلاة في الدار المغصوبة فيه-ا نزاع وليس علي الصحة نص يجب اتباعه فلم يبق مع المحتج بهما حجة لكن من البيوع ما نهي عنها لما فيها من ظلم احدهما للاخ الجواب كبيع المصراة والمعيب وتلقي السلع والنجش ونحو ذلك ولكن هذه البيوع لم يجعلها الشارع لازمة كالبيوع الحلال بل جعلها غير لازمة والخيرة فيها الي المظلوم ان شاء ابطلها وان شاء اجازها فان الحق في ذلك له والشارع لم ينه عنها لحق مختص ب الله كما نهي عن الفواحش بل هذه اذا علم المظلوم بالحال في ابتداء العقد مثل ان يعلم بالعيب والتدليس والتصرية ويعلم السعر اذا كان قادما بالسلعة ويرضي بان يغبنه المتلقي جاز ذلك فكذلك اذا علم بعد العقد ان رضي اجاز وان لم يرض كان له الفسخ وهذا يدل علي ان العقد يقع غير لازم بل موقوفا علي الاجازة ان شاء اجازه صاحب الحق وان شاء رده وهذا متفق عليه في مثل بيع المعيب مما فيه الرضا بشرط السلامة من العيب فاذا فقد الشرط بقي موقوفا علي الاجازة فهو لازم ان كان علي صفة وغير لازم ان كان علي صفة واما اذا كان غير لازم مطلقا بل هو موقوف علي رضا المجيز فهذا فيه	1183	-6184724435626528876	1316	2548.5	1056	1361	96.69361114501953	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8504	false	-8060566385136142182	0	33	0	180	1524	300	نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذا المقصود هنا ان هذا	8504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1183	true	-4338600576462498760	267	300	1352	1530	1530	300	نزاع واكثر العلماء يقولون بوقف العقود وهو مذهب مالك وابي حنيفة وغيرهما وعليه اكثر نصوص احمد وهو اختيار القدماء من اصحابه كالخرقي وغيره كما هو مبسوط في موضعه اذ- المقصود هنا ان هذا-	1183	-6184724435626528876	178	346.0	146	180	98.88888549804688	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8504	false	-8060566385136142182	33	300	180	1524	1524	300	النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة اخري وليس بفاسد فالنهي--- يجب ان يقتضي الفساد ويقول طاءفة اخري بل هذا فساد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخاطب اذا خطب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيع----ه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك في الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء هذا الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المعتدي عليه ويتزوجها برضاه- فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحها فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحها عاد الامر الي ما كان -ان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قيل هو غير قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاح تلك المراة فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح بالة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب-	8504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1184	true	-2003777476678625888	0	261	0	1318	1509	300	النوع يحسب طاءفة من الناس انه من جملة ما نهي عنه ثم تقول طاءفة----- وليس بفاسد فالنهي لا يجب ان يقتضي الفساد وتقول طاءفة----- بل هذا فاسد فمنهم من افسد بيع النجش اذا نجش الباءع او واطا ومنهم من افسد نكاح الخا--------طب علي خطبة اخيه وبيعه علي بيع اخيه ومنهم من افسد بيع المعيب المدلس فلما عورض بالمصراة توقف ومنهم من صحح نكاح الخاطب علي خطبة اخيه مطلقا وبيع النجش بلا خيار والتحقيق ان هذا النوع لم يكن النهي فيه لحق الله كنكاح المحرمات والمطلقة ثلاثا وبيع الربا بل لحق الانسان بحيث لو علم المشتري ان صاحب السلعة ينجش ورضي بذلك جاز وكذلك اذا علم ان غيره ينجش وكذلك المخطوبة متي اذن الخاطب الاول فيها جاز ولما كان النهي هنا لحق الادمي لم يجعله الشارع صحيحا لازما كالحلال بل اثبت حق المظلوم وسلطه علي الخيار فان شاء امضي وان شاء فسخ فالمشتري مع النجش ان شاء رد المبيع فحصل بهذا مقصوده وان شاء رضي به اذا علم بالنجش فاما كونه فاسدا مردودا وان رضي به فهذا لا وجه له وكذلك--- الرد بالعيب والمدلس والمصراة وغير ذلك وكذلك المخطوبة ان شاء---- الخاطب ان يفسخ نكاح هذا المتعدي عليه ويتزوجها برضاها فله ذلك وان شاء ان يمضي نكاحه- فله ذلك وهو اذا اختار فسخ نكاحه- عاد الامر الي ما كان فان شاءت نكحته وان شاءت لم تنكحه اذ مقصوده حصل بفسخ نكاح الخاطب واذا قال هو غير قلب المراة علي قيل ان شءت عاقبناه علي هذا بان نمنعه من نكاحها--------- فيكون هذا قصاصا لظلمه اياك وان شءت عفوت عنه فانفذنا نكاحه وكذلك الصلاة في الدار المغصوبة والذبح بالة مغصوبة وطبخ الطعام بحطب مغصوب	1184	-6184724435626528876	1300	2510.5	1042	1354	96.0118179321289	245	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8505	false	5872751557931772689	0	38	0	188	1500	300	وتسخين الماء بوقود مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه---- ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كري- الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله	8505	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1184	true	-2003777476678625888	261	300	1318	1509	1509	300	وتسخين الماء بحطب- مغصوب كل هذا انما حرم لما فيه من ظلم الانسان وذلك يزول باعطاء المظلوم حقه فاذا اعطاه بدل ما اخذه من منفعة ماله او من اعيان ماله فاعطاه كراء الدار وثمن الحطب وتاب هو الي الله-	1184	-6184724435626528876	182	338.5	145	193	94.30052185058594	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8505	false	5872751557931772689	39	300	194	1500	1500	300	من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والطعام كالطعام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة ك----------------------------------------------لها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا كان اكل الطعام ولم يوفه ثمنه كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اثم الظلم ينقص من صلاته بقدره ولا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه وا-لله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------ وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان يعيد--------- بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بان يرد ارض المظلوم -لكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها لله لكن نهي عن ذلك في الصلاة وفي غير الصلاة ل-م ينه عنه في الصلاة فقط وقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير المنهي عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نف-----------------------------------------------------------س البيع اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما نهي عنه--- كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة الرجس الخبيث فهذا غير صحيح وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا يختص بالصلاة-	8505	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1185	true	-6617517448197428077	0	276	0	1395	1510	300	من فعل ما نهاه عنه فقد برء من حق الله وحق العبد وصارت صلاته كالصلاة في مكان مباح والط--------عام بوقود مباح والذبح بسكين مباحة وان لم يفعل ذلك كان لصاحب السكين اجرة ذبحه ولا تحرم الشاة كلها وكان لصاحب الدار اجرة داره لا تحبط صلاته كلها لاجل هذه الشبهة وهذا اذا---- اكل الطعام ولم يوفه ثمنه كان بمنزلة من اخذ طعاما لغيره فيه شركة ليس فعله حراما ولا هو حلالا محضا فان نضج الطعام لصاحب الوقود فيه شركة وكذلك الصلاة يبقي عليه اسم الظلم ينقص من صلاته بقدره فلا تبرا ذمته كبراءة من صلي صلاة تامة ولا يعاقب كعقوبة من لم يصل بل يعاقب علي قدر ذنبه وكذلك اكل الطعام يعاقب علي قدر ذنبه و الله تعالي يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وانما قيل في الصلاة في الثوب النجس وبالمكان كذلك بالاعادة بخلاف هذا لانه هناك لا سبيل له الي براءة ذمته الا بالاعادة وهنا يمكنه ذاك بارضاءه---- المظلوم ولكن الصلاة في الثوب الحرير هي من ذلك القسم الحق فيها ----لكن نهي عن ذلك في الصلاة وغي---ر الصلاة ولم ينه عنه في الصلاة فقط فقد تنازع الفقهاء في مثل هذا فمنهم من يقول النهي هنا لمعني في غير المنهي عنه وكذلك يقولون في الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب والطلاق في الحيض والبيع وقت النداء ونحو ذلك وهذا الذي قالوه لا حقيقة له فانه ان عني بذلك ان نفس الفعل المنهي عنه ليس فيه معني يوجب النهي فهذا باطل فان نفس البيع اشتمل علي تعطيل الصلاة ونفس الصلاة اشتملت علي الظلم والفخر والخيلاء ونحو ذلك مما اوجب النهي كما اشتملت الصلاة في الثوب النجس علي ملابسة------ الخبيث --------------وان ارادوا بذلك ان ذلك المعني لا-يختص بالصلاة	1185	-6184724435626528876	1240	2376.0	992	1439	86.17095184326172	232	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8506	false	-3013657092667058112	0	24	0	116	1503	300	بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير	8506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1185	true	-6617517448197428077	276	300	1395	1510	1510	300	بل هو مشترك بين الصلاة وغيرها فهذا صحيح فان البيع وقت النداء لم ينه عنه الا لكونه شاغلا عن الصلاة وهذا موجود في غير-	1185	-6184724435626528876	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8506	false	-3013657092667058112	24	300	116	1503	1503	300	البيع لا يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءها الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان ذلك يفضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن الخمر والميسر وال-ربا حرام لان ذلك يفضي الي ا-كل المال بالباطل وذلك امر خارج عن---- عقد الميسر والربا فكل ما نهي الله عنه لابد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع منزه عنه ---------------------------------------------------------لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة -لافضاءه الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا طهارة والي غير القبلة جنس- مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة-	8506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1186	true	-7588032694773301278	0	287	0	1444	1511	300	البيع لا-يختص بالبيع لكن هذا الفرق لا-يجء في طلاق الحاءض فانه ليس هناك معني مشترك وهم يقولون انما نهي عنه لاطالة العدة وذلك خارج عن الطلاق فيقال وغير ذلك من المحرمات كذلك انما نهي عنها لافضاءه -الي فساد خارج عنها فالجمع بين الاختين نهي عنه لافضاءه الي قطيعة الرحم والقطيعة امر خارج عن النكاح والخمر والميسر حرما وجعلا رجسا من عمل الشيطان لان ذلك يقضي الي الصد عن الصلاة وايقاع العداوة والبغضاء وهو امر خارج عن الخمر وال-ربا والميسر حرما لان ذلك يفضي الي ا كل المال بالباطل وذلك---- خارج عن نفس عقد الربا والميسر فكل ما نهي الله عنه لابد ان يشتمل علي معني فيه يوجب النهي ولا يجوز ان ينهي عن شء لا لمعني فيه اصلا بل لمعني اجنبي عنه فان هذا من جنس عقوبة الانسان بذنب غيره والشرع منزه عن ذلك فكما لا تزر وازرة وزر اخري في العمال فكذلك في الاعمال لكن في الاشياء ما ينهي عنه لسد الذريعة فهو مجرد عن الذريعة لم يكن فيه مفسدة كالنهي عن الصلاة في اوقات النهي قبل طلوع الشمس وغروبها ونحو ذلك وذلك لان هذا الفعل اشتمل علي مفسدة الافضاء- الي التشبه بالمشركين وهذا معني فيه ثم من هءلاء الذين قالوا ان النهي قد يكون لمعني في المنهي عنه وقد يكون لمعني في غيره من قال انه قد يكون لوصف في الفعل لا في اصله فيدل علي صحته كالنهي عن صوم يومي العيدين قالوا هو منهي عنه لوصف العيدين لا لجنس الصوم فاذا صام صح لانه سماه صوما فيقال لهم وكذلك الصوم في ايام الحيض وكذلك الصلاة بلا طهارة والي غير القبلة جنسه مشروع وانما النهي لوصف خاص وهو الحيض والحدث واستقبال غير القبلة ولا يعرف بين هذا وهذا فرق معقول له تاثير في الشرع فانه اذا قيل الحيض والحدث صفة في الحاءض والمحدث وذلك صفة	1186	-6184724435626528876	1355	2618.0	1086	1453	93.25533294677734	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8507	false	-745619074619274541	13	292	68	1475	1515	300	لو وقف بع--رفة في غير وقتها او ---غير عرفة لم يصح وهو صفة في الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او المرم----ي وهو صفة في الزمان والمكان واستقبال غير القبلة هو -لصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا فالفرق---------- لابد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم بحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير له ف-ي ال-----------------------------------------------------------------شرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يذكر وصفا يجمع به بين الاصل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك المفرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين وليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينه-ا وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحرام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امراته وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزني و-الظلم للناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم ولهذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه البدل- لحق المالك ولو زنا لافسد احرامه كما يفسد- بنكاح امراته وي-ستحق حد الزني مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها كالثياب التي فيها خيلاء وفخر كالمسبلة والحرير	8507	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1187	true	-3312972305179953568	0	300	0	1490	1490	300	لو وقف في عرفة في غير وقتها او في غير عرفة لم يصح وهو صفة في الزمان والمكان وكذلك لو رمي الجمار في غير ايام مني او في غير مني وهو صفة في الزمان والمكان واستقبال غير القبلة هو الصفة في الجهة لا فيه ولا يجوز ولو صام بالليل لم يصح وان كان هذا زمانا فاذا قيل الليل ليس بمحل للصوم شرعا قيل ويوم العيد ليس بمحل للصوم شرعا كما ان زمان الحيض ليس بمحل للصوم شرعا فالفرق بين فعلين لابد ان يكون فرقا شرعيا فيكون معقولا ويكون الشارع قد جعله مءثرا في الحكم فحيث علق به الحل او الحرمة الذي يختص باحد الفعلين وكثير من الناس يتكلم بفروق لا حقيقة لها ولا تاثير لها في الشرع ولهذا يقولون في القياس انه قد يمنع في الوصف لا في الاصل او الشرع او يمنع تاثيره في الاصل وذلك انه قد يمنع في الوصف لا في الا--صل والفرع ولا يكون ذلك الوصف مشتركا بينهما بل قد يكون منفيا عنهما او عن احدهما وكذلك ال-فرق قد يفرق بوصف يدعي انتقاضه باحدي الصورتين -ليس هو مختصا بها بل هو مشترك بينهما وبين الاخري كقولهم النهي لمعني في المنهي عنه وذلك لمعني في غيره او ذاك لمعني في وصفه دون اصله ولكن قد يكون النهي لمعني يختص بالعبادة والعقد وقد يكون لمعني مشترك بينها وبين غيرها كما ينهي المحرم عما يختص بالاحمام مثل حلق الراس ولبس العمامة وغير ذلك من الثياب المنهي عنها وينهي عن نكاح امراته وينهي عن صيد البر وينهي مع ذلك عن الزنا وعن ظلم الناس فيما ملكوه من الصيد وحينءذ فالنهي لمعني مشترك اعظم و-هذا لو قتل المحرم صيدا مملوكا وجب عليه الجزاء لحق الله ووجب عليه --بدله لحق المالك ولو زنا لافسد احرامه كما يفسده بنكاح امراته ولاستحق حد الزنا مع ذلك وعلي هذا فمن لبس في الصلاة ما يحرم فيها وفي غيرها كالثياب التي فيها خيلاء وفخر كالمسبلة والحرير-	1187	-6184724435626528876	1363	2617.5	1090	1498	90.98798370361328	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8508	false	-4854243925052533259	0	294	0	1496	1520	300	الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل ما شغل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كانت------- السلعة لا تملك ان لم تترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك بسبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملك- بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيثا مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق بالربح ان كان قد ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله تعالي فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه واذا كان لا يحل ---ان يباع الخمر بالثمن فكيف اذا اعطي الخمر واعطي الثمن واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فكيف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة	8508	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1188	true	-7222808541096119925	8	300	41	1524	1524	300	الحديث الذي في السنن ان الله لا يقبل صلاة مسبل والثوب النجس فيه نزاع وفي قدر النجاسة نزاع والصلاة في الحرير للرجال من غير حاجة حرام بالنص والاجماع وكذلك البيع بعد النداء اذا كان قد نهي عنه وغيره يشغل عن الجمعة كان ذلك اوكد في النهي وكل مشتغ-ل عنها فهو شر وفساد لا خير فيه والملك الحاصل بذلك كالملك الذي لم يحصل الا بمعصية الله وغضبه ومخالفته كالذي لا يحصل الا بغير ذلك من المعاصي مثل الكفر والسحر والكهانة والفاحشة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث فاذا كنت لا املك السلعة --------ان لم اترك الصلاة المفروضة كان حصول الملك -سبب ترك الصلاة كما ان حصول الحلوان والمهر بالكهانة والبغاء وكما لو قيل له ان تركت الصلاة اليوم اعطيناك عشرة دراهم فان ما ياخذه علي ترك الصلاة خبيث كذلك ما يملكه بالمعاوضة علي ترك الصلاة خبيث ولو استاجر اجيرا بشرط ان لا يصلي كان هذا الشرط باطلا وكان ما ياخذه عن العمل الذي يعمله بمقدار الصلاة خبيث- مع ان جنس العمل بالاجرة جاءز كذلك جنس المعاوضة جاءز لكن بشرط ان لا يتعدي عن فراءض الله واذا حصل البيع في هذا الوقت وتعذر الرد فله نظير ثمنه الذي اداه ويتصدق بالربح والباءع له نظير سلعته ويتصدق ب--ربح ان كان--- ربح ولو تراضيا بذلك بعد الصلاة لم ينفع فان النهي هنا لحق الله ------فهو كما لو تراضيا بمهر البغي وهناك يتصدق به علي اصح القولين لا يعطي للزاني وكذلك في الخمر ونحو ذلك مما اخذ صاحبه منفعة محرمة فلا يجمع له العوض والمعوض فان ذلك اعظم اثما من بيعه فاذا كان لا يحل له ان يبيع الخمر بالثمن فكيف اذا اعطي الخمر واعطي الثم- واذا كان لا يحل للزاني ان يزني وان اعطي فكيف اذا اعطي المال والزنا جميعا بل يجب اخراج هذا المال كساءر اموال المصالح المشتركة-	1188	-6184724435626528876	1463	2850.0	1175	1507	97.08029174804688	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	247	300	1385	1641	1641	300	فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل -ليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية- منقطعة ومنها قولهم نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق اذا ادخل فرس- بين فرسين فان هذا-	5519	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1189	true	5829716222996598602	71	124	350	608	1478	300	فصل في احاديث يحتج بها بعض الفقهاء علي اشياء وهي باطلة منها قولهم انه نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل وليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكايات منقطعة ومنها قوله- نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل ومنها حديث محلل السباق من- ادخل فرسا بين فرسين فان هذا	1189	-6184724435626528876	251	469.0	199	260	96.53845977783203	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5520	false	-112922045593511251	0	163	0	805	1533	300	معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من اهل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي------------------- امته بمحلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يدخلون بينهم محللا والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحلل يخرج عن شبه القمار و ليس الامر كما قالوه بل بالمحلل من----- المخاطرة وفي المحلل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا تاتي به الشريعة والكلام علي هذا مبسوط في مواضع اخر و-الله------ اعلم قال ------------------------شيخ الاسلام	5520	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1189	true	5829716222996598602	124	297	608	1465	1478	300	معروف عن سعيد بن المسيب من قوله هكذا رواه الثقات من اصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد وغلط سفيان بن حسين فرواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة مرفوعا واهل العلم بالحديث يعرفون ان هذا ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ذلك ابو داود السجستاني وغيره من اهل العلم وهم متفقون علي ان سفيان بن حسين هذا يغلط فيما يرويه عن الزهري وانه لا يحتج بما ينفرد به ومحلل السباق لا اصل له في الشريعة ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم امته بمحلل السباق وقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح وغيره انهم كانوا يتسابقون بجعل ولا يجعلون بينهم محللا والذين قالوا هذا من الفقهاء ظنوا انه يكون قمارا ثم منهم من قال بالمحلل يخرج عن شبه القمار و-ليس الامر كما قالوه بل -المحلل مءد الي المخاطرة وفي المحلل ظلم لانه اذا سبق اخذ واذا سبق لم يعط وغيره اذا سبق اعطي فدخول المحلل ظلم لا تاتي به الشريعة والكلام علي هذا مبسوط في مو-ضع اخر و الله تعالي اعلم مسالة 338 في الحلف بالطلاق لشيخ الاسلام	1189	-6184724435626528876	795	1524.5	634	860	92.44186401367188	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8509	false	4569818339928523204	0	63	0	316	1516	300	السلعة وقت النداء بربح----- واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعان---ه علي الشراء والمشتري ياخذ --ثمنه ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعطه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	8509	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1189	true	5829716222996598602	6	71	25	350	1478	300	السلعة وقت النداء بربح واحد واخذ سلعته فان فاتت تصدق بالربح ولم يعطه للمشتري فيكون اعانة له علي الشراء والمشتري ياخذ الثمن- ويعيد السلعة فان باعها بربح تصدق به ولم يعطه للباءع فيكون قد جمع له بين ربحين وقد تنازع الفقهاء في المقبوض بالعقد الفاسد هل يملك او لا يملك او يفرق بين ان يفوت او لا يفوت كما هو مبسوط في غير هذا الموضع	1189	-6184724435626528876	315	607.5	252	326	96.62577056884766	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9378	false	6626564319714826058	0	170	0	914	1606	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع--- الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه ي----فتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد ال-شرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس و---العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو--------------------------------------------------- حلف بالثلاث ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع	9378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	87	300	481	1600	1600	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع به الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه كان يفتي ويقضي في هذه الازمنة المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد المشرق والجزيرة والعراق وخر-سان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس وفي العراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم و--هم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كبير وهو قول طاءفة من السلف -طاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع وهذا الخلاف الذي ذكرته مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو اذا حلف بصيغة الملزوم مثل قوله الطلاق يلزمني سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان ولو قال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف يف-----------------------------------------تون بانه لا يقع-	1190	-6184724435626528876	851	1615.0	691	1165	73.04721069335938	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9379	false	-3203859826461065960	2	34	12	167	1518	300	سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	9379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1190	true	-4539582358775276202	248	281	1350	1506	1600	300	سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان	1190	-6184724435626528876	154	302.0	122	156	98.71794891357422	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9378	false	6626564319714826058	170	300	914	1606	1606	300	به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طل--اقا ولا يامره ب--كفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع-	9378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	0	130	0	695	1525	300	به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهو -قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع بذلك طلاقا ولا يامره بالكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود ذلك فيها والادلة علي هذه الاقوال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قول- الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع	1191	-6184724435626528876	684	1348.0	557	697	98.1348648071289	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9379	false	-3203859826461065960	0	165	0	817	1518	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي ما-لا علم به وقد قال الله تعالي ولا تقف ما-ليس لك به علم----------- بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين	9379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1191	true	5097971793525691928	130	300	695	1525	1525	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي ما لا علي به وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين-	1191	-6184724435626528876	814	1596.0	650	831	97.95426940917969	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9379	false	-3203859826461065960	165	300	817	1518	1518	300	ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته لله ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة-	9379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1192	true	-8399950550089335473	0	138	0	710	1587	300	ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشريعة كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفت----ه ورسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر الله المءمنين بالرد فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة	1192	-6184724435626528876	695	1357.0	562	714	97.33893585205078	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9380	false	3727368332667033433	0	162	0	879	1595	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا	9380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1192	true	-8399950550089335473	138	300	710	1587	1587	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم ت-باع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا-	1192	-6184724435626528876	876	1744.0	715	879	99.65870666503906	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9380	false	3727368332667033433	162	300	879	1595	1595	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين با-لله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها---- نزاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العت--ق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي-- المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث -----------لا يلزمه--- ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان-	9380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1193	true	-9192290854031946687	0	141	0	725	1585	300	قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين ب الله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك ف-لعلماء المسلمين نزاع معروف------------ سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة التعليق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة او علي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث في ذلك كله لا يلزمه شء ما حلف به بل اما ---لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يفتي بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان	1193	-6184724435626528876	687	1304.0	553	741	92.7125473022461	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9381	false	2384133152663637906	0	153	0	836	1601	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف با-لله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي------------------------ قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان با-لله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره	9381	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1193	true	-9192290854031946687	141	300	725	1585	1585	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف ب الله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا-تفاق الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم ففيه قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان ب الله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره-	1193	-6184724435626528876	832	1636.0	681	862	96.51972198486328	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9381	false	2384133152663637906	153	300	836	1601	1601	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتواف-ي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل-	9381	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1194	true	-2110720924298897718	0	148	0	767	1522	300	نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل يجزيه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل	1194	-6184724435626528876	764	1520.0	618	767	99.6088638305664	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9382	false	1346511239954872528	0	153	0	757	1513	300	يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق	9382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1194	true	-2110720924298897718	148	300	767	1522	1522	300	يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذ-ر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق-	1194	-6184724435626528876	753	1500.0	602	757	99.47159576416016	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9382	false	1346511239954872528	153	300	757	1513	1513	300	رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر و-بن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي------------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم-	9382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1195	true	7324074385625225950	0	150	0	776	1579	300	رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزيه الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي وهو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة--- علماء المسلمين فاذا قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزيه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم	1195	-6184724435626528876	750	1459.0	605	779	96.27727508544922	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9383	false	-7052430644058091491	0	146	0	785	1542	300	والايمان ان يلزم امة محمد------------------- بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما-لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا	9383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1195	true	7324074385625225950	150	300	776	1579	1579	300	والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و-لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا-	1195	-6184724435626528876	782	1536.0	638	805	97.14286041259766	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9383	false	-7052430644058091491	146	300	785	1542	1542	300	به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و----------قال في كتابة ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم----------- وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي ق-------------------ال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي انه ق-------------------ال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له من يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله -------------------يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ-	9383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	0	168	0	830	1522	300	به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما---- فيه من المنة فان الله تعالي يقول قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال في كتابه ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له من يعطي الكفارة التي اللجاج و--قال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلج من اللجام ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ	1196	-6184724435626528876	736	1409.0	586	836	88.03827667236328	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9384	false	-2275402436489939707	0	126	0	663	1558	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفا----------------------------ق المسلمين -الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع	9384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1196	true	-770528020747358731	168	300	830	1522	1522	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق وليس هذا بحلف ولا كفارة فيه باتفاق المسلمين والثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة تعليق كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع-	1196	-6184724435626528876	655	1284.5	530	693	94.51659393310547	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9384	false	-2275402436489939707	126	300	663	1558	1558	300	الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لت-زمه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في-	9384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	0	174	0	897	1547	300	الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما التزمه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في	1197	-6184724435626528876	893	1780.0	720	897	99.55406951904297	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9385	false	1859542583072226768	0	120	0	622	1561	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -------------------ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقام فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وان لم تكن من	9385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1197	true	-976099943575189723	174	300	897	1547	1547	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقام فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وان لم تكم من-	1197	-6184724435626528876	620	1215.5	501	651	95.23809814453125	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9385	false	1859542583072226768	120	300	622	1561	1561	300	ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر-ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتقليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن-	9385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1198	true	-2484980933528133493	0	181	0	940	1509	300	ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالزام -وقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق وتقليد من نفي بذلك فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن	1198	-6184724435626528876	937	1858.0	758	941	99.57492065429688	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	0	116	0	552	1503	300	اتبع هواه بغير هدي من الله فا---------نه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا----------- وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية	9386	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1198	true	-2484980933528133493	181	300	940	1509	1509	300	اتبع هواه بغير هدي من الله القصص 50 فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله-- ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد بعد ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية-	1198	-6184724435626528876	546	1065.5	432	572	95.45454406738281	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9331	false	-2778847214240959562	103	184	540	975	1569	300	ان يكون الملتزم--- قربة والثاني ان يكون قصده التقرب الي الله به لا الحلف به فلو ال------------تزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة والاكل والشرب لم يلزمه ولو التزم قربة كالصلاة والصيام والحج علي وجه الحلف بها لم يلزمه بل تجزية كفارة يمين عند الصحابة وجمهور ال-سل--ف وهو مذهب الشافعي واحمد واخر- الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك وهنا الحالف بالطلاق هو التزم وقوعه علي وجه اليمين وهو يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر اذا	9331	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	6	72	43	398	1635	300	اذا كان الملتزم به قربة تعالي يقصد به ال--------قرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يل---------------------------------------------------------------------زمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول- الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان- الح-لف بالطلاق علي وج---------------ه اليمين---- يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر فلا	1199	-6184724435626528876	273	452.0	219	454	60.13216018676758	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	116	207	552	1053	1503	300	الجهل والضلال والمشاقة لله ولرسوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة لله تعالي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عمن قال الطلاق يلزمني علي المذاهب----------------------------------------------- الاربعة او	9386	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1199	true	-6380687514173946565	0	90	0	494	1635	300	الجهل والضلال والمشاقة---- ولرسوله وعلي الجملة اذا كان الملتزم به قربة تع----الي يقصد به القرب الي الله تعالي لزمه فعله او الكفارة ولو التزم ما ليس بقربة كالتطليق والبيع والاجارة ومثل ذلك لم يلزمه بل يجزيه كفارة يمين عند الصحابة وجمهور المسلمين وهو قول الشافعي واحمد واحدي الروايتين عن ابي حنيفة وقول المحققين من اصحاب مالك لان الحلف بالطلاق علي وجه اليمين يكره وقوعه اذا وجد الشرط كما يكره وقوع الكفر فلا يقع وعليه الكفارة و الله -----------------------------------------------اعلم المساءل التي انفرد بها شيخ الاسلام ابن تيمية عن الاءمة الاربعة او	1199	-6184724435626528876	438	840.5	358	549	79.78141784667969	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	164	194	827	962	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال	8353	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1226	true	7387318957463464601	252	282	1282	1417	1498	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار رواه	1226	-6184724435626528876	131	249.0	101	136	96.32353210449219	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8586	false	4877008345427760436	55	125	295	631	1466	300	بن ارقم قالت لها يا ام المءمنين اني ابتعت من زيد بن ارقم غلاما الي العطاء بثمانماءة درهم نسيءة ثم ابتعته منه بستماءة----- نقدا ف-قالت عاءشة--------------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب فق-----------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اجد الا راس مالي فقالت عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	8586	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	70	0	351	1471	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية بثمانماءة درهم---------- الي العطاء وانه اراد بيعها فا-------بتعتها--- بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي ف-تلت عليها فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1242	-6184724435626528876	213	316.0	162	404	52.72277069091797	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8591	false	-7636593397103221398	239	300	1177	1471	1471	300	بن ارقم لعاءشة --------اني بعت من زيد غلاما--------- الي العطاء بثمانماءة و------ابتعته- بستماءة----- نقدا ف-قالت لها عاءشة----------- بءس ما شريت وبءس ما اشتريت اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان يتوب ق------------------------------------------------الت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فقرات عاءشة فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف-	8591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	70	0	351	1471	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده --------------------------------الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم تكلم طويلا ثم انه سهل عليها فقالت يا ام المءمنين ارايت ان لم اخذ الا راس مالي فتلت عليها- فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف	1242	-6184724435626528876	210	307.5	162	384	54.6875	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7574	false	255365478871866094	115	146	583	732	1516	300	عن النبي------------------- انه قال لحم صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم --------------------------قال الشافعي ه-------------ذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهذا مذهب مالك واحمد والشافعي	7574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1253	true	816214240228717192	2	43	11	204	1479	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم رواه الخمسة الا ابن ماجه وقال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث في هذا الباب واقيس وهو كم--ا قال-------- الشافعي	1253	-6184724435626528876	128	191.0	101	207	61.835750579833984	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3672	false	2566013731495847000	42	126	188	640	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة --------------------------------------------------وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون قال فقلنا يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم ب-----------السمع والطاعة------------------- فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة وثبت عنه انه قال ما تركت من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ----------------------تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك	3672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1275	true	5438612659743073036	2	98	8	538	1615	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل------------------ يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم بعدي ف-يري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين-------- تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه والترمذي------------------- وقال حديث حسن صحيح وفي لفظ تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك	1275	-6184724435626528876	350	576.0	285	576	60.76388931274414	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1874	false	947364188655266892	211	257	1129	1376	1607	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1874	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	115	162	598	846	1547	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1304	-6184724435626528876	245	489.0	199	248	98.79032135009766	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1890	false	8961565157036899507	229	275	1160	1407	1541	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1890	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	115	162	598	846	1547	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1304	-6184724435626528876	245	489.0	199	248	98.79032135009766	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2014	false	916779910858437567	171	206	869	1058	1566	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الي	2014	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	115	151	598	788	1547	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي	1304	-6184724435626528876	186	370.0	151	190	97.89473724365234	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5744	false	-3103416540841827126	183	230	936	1188	1558	300	وقال تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	5744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1304	true	-3670488658340197741	114	162	593	846	1547	300	وقال تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1304	-6184724435626528876	250	499.0	203	253	98.8142318725586	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	110	139	549	679	1515	300	لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال---- ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما تركت من شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	168	198	873	1008	1522	300	لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1317	-6184724435626528876	106	193.0	81	135	78.51851654052734	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1715	false	-2475443111947806611	278	300	1362	1461	1461	300	ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من -----شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم-	1715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	176	199	909	1015	1522	300	ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم	1317	-6184724435626528876	96	181.0	76	106	90.5660400390625	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3669	false	2888551773660652036	263	290	1328	1447	1491	300	لا يزيغ عنها الا هالك وقال--------- ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا -قد حدثتكم به ولا من -----شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	3669	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	168	198	873	1008	1522	300	لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1317	-6184724435626528876	99	171.5	75	135	73.33333587646484	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7871	false	-4014177511389406526	69	97	374	498	1545	300	لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال---- ما تركت من شء يقربكم من- الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من -----شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	7871	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1317	true	4696050396858009786	168	198	873	1008	1522	300	لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به	1317	-6184724435626528876	96	166.0	73	135	71.11111450195312	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0013	false	2114674986081618285	173	219	905	1153	1580	300	حديث ابي هريرة المحفوظ ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فقد جمع في هذه الاحاديث بين الخصال الثلاث---------------------- اخلاص العمل لله ومناصحة اولي الام-ر ولزوم جماعة المسلمين وهذه	13	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	161	210	807	1059	1523	300	حديث ابي هريرة-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت -------ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل---- ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين وذلك	1361	-6184724435626528876	193	331.0	156	271	71.21771240234375	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0525	false	-8266104518382752234	124	148	667	790	1607	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم	525	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	164	188	822	944	1523	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم	1361	-6184724435626528876	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3373	false	2840128693328739318	58	89	303	458	1497	300	صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	3373	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	188	776	944	1523	300	صلي الله------ عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	145	264.5	115	174	83.33333587646484	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3619	false	-7849498157302350466	158	188	879	1028	1634	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	3619	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	188	776	944	1523	300	صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	145	272.0	115	168	86.30952453613281	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5662	false	-7963116318831728021	259	289	1376	1525	1583	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	5662	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	188	776	944	1523	300	صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	145	272.0	115	168	86.30952453613281	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7705	false	4295933597168894523	141	172	722	876	1529	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7705	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	188	776	944	1523	300	صلي الله علي-----ه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	145	266.0	115	173	83.81502532958984	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7747	false	-1882458970038829796	218	248	1113	1262	1537	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	7747	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	154	188	776	944	1523	300	صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	145	272.0	115	168	86.30952453613281	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	222	269	1217	1449	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الح-------ديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم وفي السنن من حديث زيد بن ثابت	7980	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	153	195	771	974	1523	300	الله- صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث---------------------------------- ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت	1361	-6184724435626528876	178	318.5	140	239	74.47698974609375	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8093	false	8602043071263435377	173	201	945	1086	1623	300	في صحيح مسلم وغيره ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	8093	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1361	true	-2106075738610558721	160	188	804	944	1523	300	في حديث ابي هريرة- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم	1361	-6184724435626528876	128	248.0	101	141	90.78014373779297	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8114	false	-49865628427147582	136	209	700	1049	1508	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي----- صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له -بن اللتبيه علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي----------- فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما با----------------------------------------------------ل الرجل نستعمله علي العمل مما ولانا الله------ فيقول هذا لكم وهذا----- اهدي الي فهلا جلس في بيت ابيه او بيت امه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ منه----- شيءا	8114	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1362	true	-5239600356159560626	139	225	703	1112	1482	300	الصحيحين عن ابي حميد الساعدي ق-------------ال استعمل --نبي الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الازد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا اهدي الي الي ان قال فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل الرجل منكم عل---ي العمل مما ولاني الله فياتي فيقول هذا لكم وهذا هدية اهديت لي -هلا جلس في بيت ابيه وامه حتي تاتي هديته ان كان صادقا و الل----------ه لا ياخذ احد منكم شيءا	1362	-6184724435626528876	265	392.5	207	439	60.364463806152344	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6064	false	-4184968328892108929	120	149	603	753	1569	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعال-----------------ي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	6064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1376	true	4599837324430971528	15	47	77	244	1518	300	يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	1376	-6184724435626528876	146	276.5	117	167	87.4251480102539	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8339	false	3208303552174828515	33	237	156	1268	1608	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان القول فيها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة كالهبة والاجارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا--------- والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها تحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات	8339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1548	true	8596134056722043255	93	300	536	1657	1657	300	واما العقود من المعاملات المالية والنكاحية وغيرها فنذكر فيها قواعد جامعة عظيمة المنفعة فان ذلك في--ها كالقول في العبادات فمن ذلك صفة العقود فالفقهاء فيها علي ثلاثة اقوال احدها ان الاصل في العقود انها لا تصح الا بالصيغة وهي العبارات التي قد يخصها بعض الفقهاء باسم الايجاب والقبول سواء في ذلك البيع والاجارة والهبة والنكاح والعتق والوقف وغير ذلك وهذا ظاهر قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد يكون تارة رواية منصوصة في بعض المساءل كالبيع والوقف ويكون تارة رواية مخرجة والاج-------ارة ثم هءلاء يقيمون الاشارة مقام العبارة عند العجز عنها كما في اشارة الاخرس ويقيمون ايضا الكتابة في مقام العبارة عند الحاجة وقد يستثنون مواضع دلت النصوص علي جوازها اذا مست الحاجة اليها كما في الهدي اذا عطب دون محله فانه ينحر ثم يضمخ نعله المعلق في عنقه بدمه علامة للناس ومن اخذه ملكه وكذلك الهدية ونحو ذلك لكن الاصل عندهم هو اللفظ لان الاصل في العقود هو التراضي المذكور في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 والمعاني التي في النفس لا تنضبط الا بالالفاظ التي قد جعلت لابانة ما في القلب اذ الافعال من المعاطاة ونحوها يحتمل وجوها كثيرة ولان العقود من جنس الاقوال فهي في المعاملات كالذكر والدعاء في العبادات-	1548	-6184724435626528876	1093	2158.0	892	1131	96.64014434814453	198	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8339	false	3208303552174828515	237	300	1268	1608	1608	300	القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصلاة فيه او سبل ارضا للدفن فيها او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود لو لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس-	8339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1549	true	2269702117517108369	0	61	0	332	1521	300	القول الثاني انها تصح بالافعال فيما كثر عقده بالافعال كالمبيعات بالمعاطاة وكالوقف في مثل من بني مسجدا واذن للناس في الصل-ة فيه او سبل ارضا للدفن----- او بني مطهرة وسبلها للناس وكبعض انواع الاجارة كمن دفع ثوبه الي غسال او خياط يعمل بالاجرة او ركب سفينة ملاح وكالهدية ونحو ذلك فان هذه العقود--- لم تنعقد بالافعال الدالة عليها لفسدت امور الناس	1549	-6184724435626528876	331	639.0	271	341	97.06745147705078	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8340	false	-2548236301740004318	0	238	0	1186	1508	300	ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا هو- الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد تختلف--- انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلواء او غير ذلك كما يتعامل به- غالب الناس او يضع المتاع	8340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1549	true	2269702117517108369	61	300	332	1521	1521	300	ولان الناس من لدن النبي صلي الله عليه وسلم والي يومنا ما زالوا يتعاقدون في مثل هذه الاشياء بلا لفظ بل بالفعل الدال علي المقصود وهذا قول الغالب علي اصول ابي حنيفة وهو قول في مذهب احمد ووجه في مذهب الشافعي بخلاف المعاطاة في الاموال الجليلة فانه لا حاجة اليه ولم يجر به العرف القول الثالث انها تنعقد بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل فكل ما عده الناس بيعا واجارة فهو بيع واجارة وان اختلف اصطلاح الناس في الالفاظ والافعال انعقد العقد عند كل قوم بما يفهمونه بينهم من الصيغ والافعال وليس لذلك حد مستمر لا في شرع ولا في لغة بل يتنوع بتنوع اصطلاح الناس كما تتنوع لغاتهم فان لفظ البيع والاجارة في لغة العرب ليس هو اللفظ الذي في لغة الفرس او الروم او الترك او البربر او الحبشة بل قد يختلف في انواع اللغة الواحدة ولا يجب علي الناس التزام نوع معين من الاصطلاحات في المعاملات ولا يحرم عليهم التعاقد بغير ما يتعاقد به غيرهم اذا كان ما تعاقدوا به دالا علي مقصودهم وان كان قد يستحب بعض الصفات وهذا هو الغالب علي اصول مالك وظاهر مذهب احمد ولهذا يصح في ظاهر مذهبه بيع المعاطاة مطلقا وان كان قد وجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر بان يقول خذ هذا لله فياخذه او يقول اعطني خبزا بدرهم فيعطيه او لم يوجد لفظ من احدهما بان يضع الثمن ويقبض جرزة البقل او الحلوي- او غير ذلك كما يتعامل بها غالب الناس او يضع المتاع-	1549	-6184724435626528876	1181	2333.0	944	1191	99.16036987304688	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8340	false	-2548236301740004318	238	299	1186	1501	1508	300	ليوضع له بدله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما يجلبه التجار علي عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح -المكاري- وركوب دابة الجمال او الحمار او البغال	8340	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1550	true	-1882469606009311428	0	61	0	316	1553	300	ليوضع له بدله فاذا وضع البدل الذي يرضي به اخذه كما يجلبه التجار عن- عادة بعض اهل المشرق فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع وكذلك في الهبة مثل الهدية ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها الي بيت زوجها اذا كانت العادة جارية بانه عطية لا عارية وكذلك الاجارات مثل ركوب سفينة الملاح والمكارين وركوب دابة الجمال اذ الحمار او البغال	1550	-6184724435626528876	312	607.0	251	317	98.42271423339844	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8341	false	6260965536719022967	0	248	0	1292	1548	300	علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي يدخلها الناس بالاجرة ومثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي يطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع الخلع بالمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المعتاد -انه رضي منه بالمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي ا-------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كابي عبد الله بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء كابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكناية لان الكناية تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد النكاح بلفظ الهبة او العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء كابن حامد والقاضي والمتاخرين انه لا ينعقد الا	8341	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1550	true	-1882469606009311428	62	300	325	1553	1553	300	علي الوجه المعتاد انه اجارة ومثل الدخول الي حمام الحمامي و---------------------مثل دفع الثوب الي غسال او خياط يعمل بالاجر او دفع الطعام الي طباخ او شواي بطبخ او يشوي للاخر سواء شوي اللحم مشروحا او غير مشروح حتي اختلف اصحابه هل يقع با------لمعاطاة مثل ان تقول اخلعني بهذه الالف او بهذا الثوب فيقبض العوض علي الوجه المتعاقد انه رضي با----لمعاوضة فذهب العكبريون كابي حفص وابي علي بن شهاب الي ان ذلك خلع صحيح وذكروا من كلام احمد ومن كلام غيره من السلف من الصحابة والتابعين ما يوافق قولهم ولعله هو الغالب علي نصوصه بل قد نص علي ان الطلاق يقع بالفعل والقول واحتج علي انه يقع بالكتاب بقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال واذا كتب فقد عمل وذهب البغداديون الذين كانوا في ذلك الوقت كا------------بن حامد ومن اتبعهم كالقاضي ابي يعلي ومن سلك سبيله انه لا تقع الفرقة الا بالكلام وذكروا من كلام احمد ما اعتمدوه في ذلك بناء علي ان الفرقة فسخ النكاح والنكاح يفتقر الي لفظ فكذلك فسخه واما النكاح فقال هءلاء -ابن حامد والقاضي واصحابه مثل ابي الخطاب وعامة المتاخرين انه لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج كما قاله الشافعي بناء علي انه لا ينعقد بالكتابة لانها------ تفتقر الي نية والشهادة شرط في صحة النكاح والشهادة علي النية غير ممكنة ومنعوا من انعقاد بلف-------ظ الهبة و--العطية او غيرهما من الفاظ التمليك وقال اكثر هءلاء -----------ايضا------------- انه لا ينعقد الا-	1550	-6184724435626528876	1189	2283.5	957	1312	90.625	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8341	false	6260965536719022967	248	300	1292	1548	1548	300	بلفظ العربية لمن يحسنها فان -----------لم يقدر علي تعل-مها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا في ذ-لك وانما-	8341	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1551	true	5910660698873602692	0	54	0	270	1540	300	بلفظ العربية لمن يحسنها فان لم يحسنها ولم يقدر علي تعليمها انعقد بمعناها الخاص بكل لسان وان قدر علي تعلمها ففيه وجهان بناء علي انه مختص بهذين اللفظين وان فيه شوب التعبد وهذا مع انه ليس منصوصا عن احمد فهو مخالف لاصوله ولم ينص احمد علي ذلك ولا نقلوا عنه نصا علي ذلك وانما	1551	-6184724435626528876	252	491.0	202	270	93.33333587646484	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8342	false	4196141799217923105	0	245	0	1263	1561	300	نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهبت نفسها لرجل فليس بنكاح فان الله تعالي قال خالصة لك من دون المءمنين وه-----------ذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وبقوله جعلت عتقك صداقك او صداقك عت-------------------------قك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابو عبد الله بن حامد فطرد قياسه وقال لا-بد مع ذلك من ان يقول -تزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين الصيغتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان ذلك من صور- الاستحسان وذكر -بن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد بهذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي------------------- من هبة البضع بغير مهر قال -بن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك فهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احداهما ان ما سوي -ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة وتقوم مقام اظهار النية ولهذا جعلا الكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح	8342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1551	true	5910660698873602692	54	300	270	1540	1540	300	نقلوا قوله في رواية ابي الحارث اذا وهب------- لرجل فليس بنكاح فان الله ------قال خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 وهذا انما هو نص علي منع ما كان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو النكاح بغير مهر بل قد نص احمد في المشهور عنه علي ان النكاح ينعقد بقوله لامته اعتقتك وجعلت عتقك صد-----------------------اقك او صداقك عتقك او بقوله جعلت عتقك صداقك ذكر ذلك في غير موضع من جواباته فاختلف اصحابه فاما ابن ح------------امد فطرد قياسه وقال لا بد مع ذلك من ان يقول وتزوجتها او نكحتها لان النكاح لا ينعقد قط بالعربية الا بهاتين اللفظتين واما القاضي ابو يعلي وغيره فجعلوا هذه الصورة مستثناة من القياس الذي وافقوا عليه ابن حامد وان تلك من صورة الاستحسان وذكر ابن عقيل قولا في المذهب انه ينعقد بعين لفظ الانكاح والتزويج لنص احمد -هذا وهذا اشبه بنصوص احمد واصوله ومذهب مالك في ذلك شبيه بمذهبه فان اصحاب مالك اختلفوا هل ينعقد بغير لفظ الانكاح والتزويج علي قولين والمنصوص عنه انما هو منع ما اختص به النبي صلي الله عليه وسلم من هبة البضع بغير مهر قال ابن القاسم وان وهب ابنته وهو يريد انكاحها فلا احفظه عن مالك وهو عندي جاءز وما ذكره بعض اصحاب مالك واحمد من انه لا ينعقد الا بهذين اللفظين بعيد عن اصولهما فان الحكم مبني علي مقدمتين احده-ما ان-ما نسمي ذلك كناية وان الكناية تفتقر الي النية ومذهبهما المشهور-ان دلالة الحال في الكنايات تجعلها صريحة ويقوم مقام اظهار النية ولهذا جعل- للكنايات في الطلاق والقذف ونحوهما مع دلالة الحال كالصريح-	1551	-6184724435626528876	1191	2264.5	959	1324	89.95468139648438	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8342	false	4196141799217923105	245	300	1263	1561	1561	300	ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح معروفة من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا له فاذا قال بعد ذلك ملكتكهالك بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي------------------- لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد-	8342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1552	true	-4807388563691170125	0	57	0	306	1566	300	ومعلوم ان دلالات الاحوال في النكاح------- من اجتماع الناس لذلك والتحدث بما اجتمعوا--- فاذا قال بعد ذلك ملكتكها-- بالف درهم علم الحاضرون بالاضطرار ان المراد به الانكاح وقد شاع هذا اللفظ في عرف الناس حتي سموا عقده املاكا وملاكا ولهذا روي الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم لخاطب الواهبة الذي التمس فلم يجد خاتما من حديد	1552	-6184724435626528876	286	535.5	234	318	89.93710327148438	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8343	false	-8531699724637113158	1	247	5	1283	1579	300	تارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي ----------------لم يثبت عنه انه اقتصر علي ملكتكها بل اما انه قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تعيين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو وان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين لها لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهمه من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل تكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلي وبن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم فما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا و--تحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم ي-جز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول او الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر وانما اختص المسلم بان الله امر في	8343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1552	true	-4807388563691170125	57	300	306	1566	1566	300	تارة انكحتكها بما معك من القران وتارة ملكتكها وان كان النبي صلي الله عليه وسلم يثبت ----انه اقتصر علي ملكتكها بل اما---- قالهما جميعا او قال احدهما لكن لما كان اللفظان عندهم في مثل هذا الموضع سواء رووا الحديث تارة هكذا وتارة هكذا ثم تع-ين اللفظ العربي في مثل هذا في غاية البعد عن اصول احمد ونصوصه وعن اصول الادلة الشرعية اذ النكاح يصح من الكافر والمسلم وهو -ان كان قربة فانما هو كالعتق والصدقة ومعلوم ان العتق لا يتعين له لفظ لا عربي ولا عجمي وكذلك الصدقة والوقف والهبة لا يتعين ----لفظ عربي بالاجماع ثم العجمي اذا تعلم العربية في الحال قد لا يفهم المقصود من ذلك اللفظ كما يفهم- من اللغة التي اعتادها نعم لو قيل يكره العقود بغير العربية لغير حاجة كما يكره ساءر انواع الخطاب بغير العربية لغير حاجة لكان متوجها كما قد روي عن مالك واحمد والشافعي ما يدل علي كراهة اعتياد المخاطبة بغير العربية لغير حاجة وقد ذكرنا هذه المسالة في غير هذا الموضع وقد ذكر اصحاب ------الشافعي وا------حمد كالقاضي وا--------بن عقيل والمتاخرين انه يرجع في نكاح الكفار الي عادتهم كما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا تسلموا او تحاكموا الينا اذا لم يكن حينءذ مشتملا علي مانع وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يعجز الاقرار عليه حتي قالوا لو قهر حربي حربية فوطءها او طاوعته واعتقداه نكاحا اقرا عليه والا فلا ومعلوم ان كون القول ان الفعل يدل علي مقصود العقد لا يختص به المسلم دون الكافر ا-نما اختص المسلم بان الله امر في-	1552	-6184724435626528876	1233	2370.5	995	1297	95.06553649902344	222	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8343	false	-8531699724637113158	247	300	1283	1579	1579	300	النكاح بان يميز عن السفاح كما قال تعالي محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان وقال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان فامر بالو-لي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تمييزه عن السفاح وصيانة للنساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع فيه الضرب بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاثر------ المراة لا تزوج نفسها فان-	8343	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1553	true	1757685043794869089	0	47	0	261	1581	300	النكاح -ان يميز عن السفاح كما قال ------محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5------------------------------- فامر بالوالي والشهود ونحو ذلك مبالغة في تم-يزه عن السفاح وصيانة النساء عن التشبه بالبغايا حتي شرع الصوت---- بالدف والوليمة الموجبة لشهرته ولهذا جاء في الاث الجواب المراة لا تزوج نفسها فان	1553	-6184724435626528876	237	417.0	193	304	77.96052551269531	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	0	256	0	1354	1571	300	البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عند التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب والسنة والاثار حكمتها بينة فاما التزام لفظ مخصوص فليس فيه اثر ولا نظر- وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه وتعالي قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقا---------ل وانكحوا الايامي منكم وقا---------------ل واحل الله البيع وقال -----------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وق---------ال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي ق-----------وله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة وق-----------ال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وق-------ال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل و-----------قال يمحق الله الربا ويربي الصدقات وق-----------ال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم وقال فتحرير رقبة وقال فطلقوهن لعدتهن وقا--------ل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف الي غير--------- ذلك من الايات المشروع فيها هذه العقود اما امرا واما اباحة والمنهي فيها عن بعضها كالربا فان الدلالة فيها من وجوه	8344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1553	true	1757685043794869089	47	293	261	1543	1581	300	البغي هي التي تزوج نفسها وامر فيه بالاشهاد او بالاعلان او بهما جميعا ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات في مذهب احمد ومن اقتصر علي الاشهاد علله بان به يحصل الاعلان المميز له عن السفاح وبانه يحفظ النسب عن- التجاحد فهذه الامور التي اعتبرها الشارع في الكتاب------- والاثار حكم-ها بينه فاما التزام لفظ خا--ص فليس فيه اثر ولا تعلق وهذه القاعدة الجامعة التي ذكرناها من ان العقود تصح بكل ما دل علي مقصودها من قول او فعل هي التي تدل عليها اصول الشريعة وهي التي تعرفها القلوب وذلك ان الله سبحانه------- قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقال وانكحوا الايامي منكم النو الجواب 32 وقال واحل الله البيع البقرة 275 وقال فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء 4 وق---ال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 وقال اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 الي قوله الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرهان مقبوضة البقرة 282 وقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الحديد وقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 وقال يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 وقال ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا الحديد 18 وقال فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وقال فامسكوهن بمعر-----------------وف الطلاق 2 الي نحو ذلك من الايات المشروع فيها الع----قود اما امر- واما اباحة والمنهي فيها عن بعضها كالزنا فان الدلالة فيها من وجوه	1553	-6184724435626528876	1062	1964.5	852	1477	71.90250396728516	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8344	false	-7260978597180935273	256	300	1354	1571	1571	300	احدها انه اكتفي بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وب----------طيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه الاية في جنس التبرعات ولم يشترط لفظا-	8344	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1554	true	5344721315174159442	2	45	15	222	1523	300	احدها انه------ بالتراضي في البيع في قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 ويطيب النفس في التبرع في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4--------- فتلك الاية في جنس المعاوضات وهذه من جن------س التبرعات ولم يشترط لفظا	1554	-6184724435626528876	181	323.5	143	228	79.3859634399414	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8345	false	7058633592226735879	0	262	0	1356	1550	300	معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس بطرق متعددة والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود وهو ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله اللدد في نصره لقول معين علي ان يجحد ما يعلمه الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مواطاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بالفطرة السليمة التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا -تواطء علي الكذب لان الفطر السليمة لا تتفق علي الكذب فاما مع التواطء والاتفاق فقد يتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلا-بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر------ والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة و الصيام والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحوها --لم يحد الشارع لها حدا لا في كتاب الله ولا--- سنة رسوله--- ولا -نقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صف-ة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ الخاصة بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في --لغة العرب بحيث يقال ان	8345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1554	true	5344721315174159442	45	300	222	1523	1523	300	معينا ولا فعلا معينا يدل علي التراضي وعلي طيب النفس ونحن نعلم بالاضطرار من عادات الناس في اقوالهم وافعالهم انهم يعلمون التراضي وطيب النفس------------ والعلم به ضروري في غالب ما يعتاد من العقود و---ظاهر في بعضها واذا وجد تعلق الحكم بهما بدلالة القران وبعض الناس قد يحمله الكذب في نصرة ق-ول معين علي ان يجحد ما يعلم- الناس من التراضي وطيب النفس فلا عبرة بجحد مثل هذا فان جحد الضروريات قد يقع كثيرا عن مو-طاة وتلقين في الاخبار والمذاهب فالعبرة بلفظته--------- التي لم يعارضها ما يغيرها ولهذا قلنا ان الاخبار المتواترة يحصل بها العلم حيث لا يتواطا علي الكذب لان الفطر --------لا تتفق---------- فاما مع التواطء والاتفاق فقد تتفق جماعات علي الكذب الوجه الثاني ان هذه الاسماء جاءت في كتاب الله وسنة رسوله معلقا بها احكام شرعية وكل اسم فلا بد له من حد فمنه ما يعلم حده باللغة كالشمس والقمر ------والبحر والبر والسماء والارض ومنه ما يعلم بالشرع كالمءمن والكافر والمنافق وكالصلاة والزكاة--------- والحج وما لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه الي عرف الناس كالقبض المذكور في قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ومعلوم ان البيع والاجارة والهبة ونحو ذلك لم يحد الشارع له- حدا لا في كتاب الله ولا في سنة رسوله بل ولا ينقل عن احد من الصحابة والتابعين انه عين للعقود صيغة معينة من الالفاظ او غيرها او قال ما يدل علي ذلك من انها لا تنعقد الا بالصيغ------- بل قد قيل ان هذا القول مما يخالف الاجماع القديم وانه من البدع وليس لذلك حد في اللغة------ بحيث يقال ان-	1554	-6184724435626528876	1265	2384.0	1017	1376	91.93313598632812	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8345	false	7058633592226735879	262	300	1356	1550	1550	300	اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله ولا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقريرها-	8345	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	0	38	0	195	1523	300	اهل اللغة يسمون هذا بيعا ولا يسمون هذا بيعا حتي يدخل احدهما في خطاب الله فلا يدخل الاخر بل تسمية اهل العرف من العرب هذه المعاقدات بيعا دليل علي انها في لغتهم تسمي بيعا والاصل بقاء اللغة وتقديرها	1555	-6184724435626528876	192	377.0	155	195	98.46154022216797	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8346	false	7038169418860074452	0	261	0	1330	1544	300	لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة كان المرج-ع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم فباستقراء اصول الشريعة نعلم ان العبادات التي اوجبها الله او احب-ها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله سبحانه وتعالي وذلك لان الامر والنهي هما شرع الله ------والعبادة لا-بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور به كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العبادات انه منهي عنه كيف يحكم علي ا-نه محظور ولهذا كان---- احمد وغيره من فقهاء اهل الحديث يقولون ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ----------والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرم-----ه والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا ول--------هذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله	8346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1555	true	2237402425374325787	38	300	195	1523	1523	300	لا نقلها وتغييرها فاذا لم يكن له حد في الشرع ولا في اللغة---- المرجوع فيه الي عرف الناس وعاداتهم فما سموه بيعا فهو بيع وما سموه هبة فهو هبة الوجه الثالث ان تصرفات العباد من الاقوال والافعال نوعان عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون اليها في دنياهم ف-استقراء اصول الشريعة----- ان العبادات التي اوجبها الله او اباحها لا يثبت الامر بها الا بالشرع واما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون اليه والاصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه الا ما حظره الله ورسوله------- وذلك لان الامر والنهي مما شرع الله تعالي والعبادة لا بد ان تكون مامورا بها فما لم يثبت انه مامور--- كيف يحكم عليه بانه عبادة وما لم يثبت من العاد-ات انه منهي عنه كيف يحكم عليه انه محظور ولهذا كان اصل احمد وغيره من فقهاء---- الحديث------- ان الاصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها الا ما شرعه الله تعالي والا دخلنا في معني قوله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 والعادات الاصل فيها العفو فلا يحظر منها الا ما حرمه الله والا دخلنا في معني قوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس 59 ولهذا ذم الله المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه في سورة الانعام من قوله------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله-	1555	-6184724435626528876	1277	2437.5	1025	1367	93.4162368774414	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0963	false	-1790687247409411050	70	105	368	541	1486	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ----------------------------قال قال رسول الله فيما يروي عن الله اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	21	58	119	303	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-----ل الله تعالي------------ اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	150	267.5	119	201	74.62686920166016	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4476	false	-3224414855207918293	255	290	1320	1500	1554	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعال----ي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما-لم انزل به سلطانا	4476	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	21	58	119	303	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	176	336.0	141	185	95.1351318359375	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5009	false	-927250212350799813	218	255	1149	1334	1581	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5009	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	21	58	119	303	1565	300	وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قا-ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	180	354.0	143	185	97.29729461669922	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5931	false	5734882289707407924	172	212	863	1064	1541	300	والتضييق-- وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه- اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	5931	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	20	58	108	303	1565	300	والتحريمات وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين--------- وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	171	306.0	136	204	83.82353210449219	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6070	false	-8277476666990586941	100	133	504	671	1566	300	وفي الصحيح----- عن عياض بن حمار عن النبي انه قال يقو--------------ل الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا	6070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	21	58	119	303	1565	300	وفي --صحيح مسلم عن عياض بن حمار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا	1556	-6184724435626528876	155	283.5	123	186	83.33333587646484	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8347	false	9063488591612644792	0	285	0	1467	1544	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس فان الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت----- ما لا-بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون ويستاجرون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم- الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمءاجرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا يلتزمون الصيغة من الطرفين والاثار في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذ- الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يامر احدا ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني الله له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من عبد الله بن عمر بن الخطاب -------------قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان	8347	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1556	true	791220558983454068	22	300	123	1565	1565	300	صحيح مسلم عن عياض بن حمار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ننزل به سلطانا وهذه قاعدة عظيمة نافعة واذا كان كذلك فنقول البيع والهبة والاجارة وغيرها هي من العادات التي يحتاج الناس اليها في معاشهم كالاكل والشرب واللباس ف---الشريعة--- جاءت في---- العادات بالاداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد واوجبت منها ما لا بد منه وكرهت ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في انواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها واذا كان كذلك فالناس يتبايعون وي-تاجرون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة كما ياكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرمه الشريعة وان كان بعض ذلك قد يستحب او يكون مكروها ول---م تحد الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه علي الاطلاق الاصلي واما السنة والاجماع فمن تتبع ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من انواع المبايعات والمء-جرات والتبرعات علم ضرورة انهم لم يكونوا ملتزمون الصيغة من الطرفين والاثار ب--ذلك كثيرة ليس هذا موضعها اذا الغرض التنبيه علي القواعد والا فالكلام في اعيان المساءل له موضع غير هذا فمن ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بني مسجده والمسلمون بنوا المساجد علي عهده وبعد موته ولم يءمر احد -ان يقول وقفت هذا المسجد ولا ما يشبه هذا اللفظ بل قال النبي صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا بني ال---له بيتا في الجنة فعلق الحكم بنفس بناءه وفي الصحيحين انه لما اشتري الجمل من ------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هو لك يا عبد الله بن عمر ولم يصدر من ابن عمر لفظ قبول وكان يهدي ويهدي له فيكون قبض الهدية قبولها ولما نحر البدنات قال من شاء اقتطع مع امكان-	1556	-6184724435626528876	1414	2720.0	1143	1489	94.96306610107422	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8348	false	3199860526425777593	0	285	0	1556	1625	300	سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم بصيغة كما في اعطاءه للمءلفة قلوبهم وللعباس-- وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعهما النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا---- سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي ويقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد وتتعلق به احكام شرعية كما تتعلق بالقبض فاذا كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاب--احة او التمليك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي فكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم برضي المستحق يقوم مقام اظهاره لل-رضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعفر ان ------الاخوان من يدخل احدهم يده ف-ي جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي	8348	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1557	true	-947607488869534538	15	300	78	1633	1633	300	سءال فيقبض المعطي ويكون الاعطاء هو الايجاب والاخذ هو القبول في قضايا كثيرة جدا ولم يكن يامر الاخذين بلفظ ولا يلتزم ان يتلفظ لهم ------كما في اعطاءه للمءلفة------- وللعاملين وغيرهم وجعل اظهار الصفات في المبيع بمنزلة اشتراطها باللفظ في مثل المصراة ونحوها من المدلسات وايضا فان التصرفات جنسان عقود وقبوض كما جمعه-ا النبي صلي الله عليه وسلم في قوله رحم الله عبدا كان سمحا اذا باع سمحا اذا اشتري سمحا اذا قضي سمحا اذا اقتضي وتقول الناس البيع والشراء والاخذ والعطاء والمقصود من العقود انما هو القبض والاستيفاء فان المعاقدات تفيد وجوب القبض او جوازه بمنزلة ايجاب الشارع ثم التقابض ونحوه وفاء بالعقود بمنزلة فعل المامور به في الشرعيات والقبض ينقسم الي صحيح وفاسد كالعقد ويتعلق به احكام شرعية كما يتعلق بالعقد فا-ن كان المرجع في القبض الي عرف الناس وعاداتهم من غير حد يستوي فيه جميع الناس في جميع الاحوال والاوقات فكذلك العقود وان حررت عبارته قلت احد نوعي التصرفات فكان المرجع فيه الي عادة الناس كالنوع الاخر ومما يلتحق بهذا ان الاذن العرفي في الاستباحة او التمل-ك او التصرف بطريق الوكالة كالاذن اللفظي وكل واحد من الوكالة والاباحة ينعقد بما يدل عليها من قول وفعل والعلم يرضي المستحق يقوم مقام اظهاره الترضي وعلي هذا يخرج مبايعة النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بن عفان بيعة الرضوان وكان غاءبا وادخاله اهل الخندق الي منزل ابي طلحة ومنزل جابر بدون استءذانهما لعلمه انهما راضيان بذلك ولما دعاه صلي الله عليه وسلم اللحام سادس ستة اتبعهم رجل فلم يدخله حتي استاذن اللحام الداعي وكذلك ما يءثر عن الحسن البصري ان اصحابه لما دخلوا منزله واكلوا طعامه قال ذكرتموني اخلاق قوم قد مضوا وكذلك معني قول ابي جعف الجواب ان الاخوان من يدخل احدهم يده الي جيب صاحبه فياخذ منه ما شاء ومن ذلك قوله صلي-	1557	-6184724435626528876	1519	2962.5	1239	1572	96.62850189208984	266	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8349	false	3881527112638476819	0	292	0	1547	1593	300	وهبته لك وكذلك اعطاءه المءلفة قلوبهم عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالتبرع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص فصل------------------ القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضا المستحق والاستحقاق واكل المال بالباطل في المعاوضة- نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في سورة النساء وذكر تحريم الميسر في سورة الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه------ والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميسر الذي هو القمار وذلك ان العبد اذا ابق ا--------و الفرس او البعير اذا شرد فان صاحبه اذا باعه فانما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن مني بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين ومن بيع السنين وبيع الثمر- قبل	8349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1558	true	-6320169535458736778	17	300	84	1588	1588	300	وهبته لك وكذلك------- المءلفة------- عند من يقول انه اعطاهم من اربعة الاخماس وعلي هذا خرج الامام احمد بيع حكيم بن حزام وعروة بن الجعد لما وكله النبي صلي الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار فاشتري شاتين وباع احداهما بدينار فان التصرف بغير استءذان خاص تارة بالمعاوضة وتارة بالش-رع وتارة بالانتفاع ماخذه اما اذن عرفي عام او خاص العقود حلالها وحرامها القاعدة الثانية في العقود حلالها وحرامها والاصل في ذلك ان الله حرم في كتابه اكل اموالنا بيننا بالباطل وذم الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وذم اليهود علي اخذ-- الربا وقد نهوا عنه واكل-- اموال الناس بالباطل وهذا يعم كل ما يءكل بالباطل في المعاوضات والتبرعات وما يءخذ بغير رضي المستحق والاستحقاق فاكل المال بالباطل في المعاوضات نوعان ذكرهما الله في كتابه هما الربا والميسر فذكر تحريم الربا الذي هو ضد الصدقة في اخر سورة البقرة وسورة ال عمران والروم والمدثر وذم اليهود عليه في----- النساء وذكر تحريم الميسر في -----الماءدة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما جمعه الله في كتابه فنهي------------------- عن بيع الغرر كما رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والغرر هو المجهول العاقبة فان بيعه من الميس---------------ر وذلك ان العبد اذا ابق والبعير او الفرس ----------اذا شرد فان صاحبه اذا باعه -انما يبيعه مخاطرة فيشتريه المشتري بدون ثمنه بكثير فان حصل له قال الباءع قمرتني واخذت مالي بثمن قليل وان لم يحصل قال المشتري قمرتني واخذت الثمن---- بلا عوض فيفضي الي مفسدة الميسر التي هي ايقاع العداوة والبغضاء مع ما فيه من اكل المال بالباطل الذي هو نوع من الظلم ففي بيع الغرر ظلم وعداوة وبغضاء ومن نوع الغرر ما نهي عنه------ صلي الله عليه وسلم من بيع حبل الحبلة والملاقيح والمضامين وهن بيع اللب-ن وبيع الثمرة قبل-	1558	-6184724435626528876	1446	2723.5	1170	1590	90.94339752197266	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8350	false	-6864342356687146013	3	298	13	1553	1563	300	واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وذكر-----------ه النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر- الله -------انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر سبحانه انه يم-----حق الربا كما يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك -ان الربا اصله انما يتعامل به المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة لتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما للمحتاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد تخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المبيع علي الصف-ة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق للمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله ------لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين فمنعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهذا من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء م----ما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ العاقل لا يبيع درهما- بدرهمين الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك ولذلك خفيت حكمة تحريمه علي -بن عباس ومعاوية و غيرهما فلم يروا به باسا	8350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1559	true	-6604976732953204016	7	300	44	1578	1578	300	واما الربا فتحريمه في القران اشد ولهذا قال------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 278 وذكره النبي صلي الله عليه وسلم في الكباءر كما خرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة------------- وذكره الله سبحانه انه حرم علي الذين هادوا طيبات احلت لهم بظلمهم وصدهم عن سبيل الله واخذهم الربا واكلهم اموال الناس بالباطل واخبر ا-------نه يمحق الله الربا و---يربي الصدقات وكلاهما امر مجرب عند الناس وذلك لان الربا اصل- انما يفعل----ه المحتاج والا فالموسر لا ياخذ الفا حالة بالف وماءتين مءجلة اذا لم يكن له حاجة بتلك الالف وانما ياخذ المال بمثله وزيادة الي اجل من هو محتاج اليه فتقع تلك الزيادة ظلما لمح-تاج بخلاف الميسر فان المظلوم فيه غير مفتقر ولا هو محتاج الي العقد وقد يخلو بعض صوره عن الظلم اذا وجد في المستقبل المتبع علي الصيغة التي ظناها والربا فيه ظلم محقق -لمحتاج ولهذا كان ضد الصدقة فان الله تعالي لم يدع الاغنياء حتي اوجب عليهم اعطاء الفقراء فان مصلحة الغني والفقير في الدين والدنيا لا تتم الا بذلك فاذا اربي معه فهو بمنزلة من له علي رجل دين -منعه دينه وظلمه زيادة اخري والغريم محتاج الي دينه فهو -من اشد انواع الظلم ولعظمته لعن النبي صلي الله عليه وسلم اكله وهو الاخذ وموكله وهو المحتاج المعطي للزيادة وشاهديه وكاتبه لاعانتهم عليه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم اشياء منها ما يخفي فيها الفساد لافضاءها الي الفساد المحقق كما حرم قليل الخمر لانه يدعو الي كثيرها مثل ربا الفضل فان الحكمة فيه قد تخفي اذ --عاقل لا يبيع درهمين بدرهم --الا لاختلاف الصفات مثل كون الدرهم صحيحا والدرهمين مكسورين او كون الدرهم مصوغا او من نقد نافق ونحو ذلك وكذلك خفيت حكمة تحريمه علي ابن عباس ومعاوية و-غيرهما فلم يروا به باسا-	1559	-6184724435626528876	1474	2811.0	1190	1578	93.40937805175781	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8351	false	-7851571632262036567	0	300	0	1573	1573	300	الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع اما المعدوم كحبل الحبلة وبيع السنين واما المعجوز عن تسليمه كالعبد الابق واما المجهول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي فاما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور وتغلب---- مسالة بيع الاعيان الغاءبة وعن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافعي في الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار اذا راه كقول ابي حنيفة وقد روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهي المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدون الصفة كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فلذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة منه فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار جملة وان لم يعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل او اللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل م-فردا وكذلك اللبن عند الاكثرين وكذلك بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فانه يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل---- الصلاح بها لم تخلق بعد وجوز النبي صلي الله عليه وسلم اذا باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز المفاضلة المتيقنة بل سوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دون النصاب علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و ان كان المشهور عن احمد-	8351	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1560	true	6352760778960349063	2	288	11	1522	1579	300	الصحابة الاكابر كعبادة بن الصامت وابي سعيد وغيرهما بتحريم النبي صلي الله عليه وسلم لربا الفضل واما الغرر فانه ثلاثة انواع ----المعدوم كحبل الحبلة واللبن و---------المعجوز عن تسليمه كا------لابق والمج----هول المطلق او المعين المجهول جنسه او قدره كقوله بعتك عبدا او بعتك ما في بيتي او بعتك عبيدي -اما المعين المعلوم جنسه وقدره المجهول نوعه او صفته كقوله بعتك الثوب الذي في كمي او العبد الذي املكه ونحو ذلك ففيه خلاف مشهور يلتفت الي مسالة بيع الاعيان الغايبة -عن احمد فيه ثلاث روايات احداهن لا يصح بيعه بحال كقول الشافع---ي الجديد والثانية يصح وان لم يوصف وللمشتري الخيار وكق-------ول ابي حنيفة حتي روي عن احمد لا خيار له والثالثة وهو المشهورة انه يصح بالصفة ولا يصح بدونها---- كالمطلق الذي في الذمة وهو قول مالك ومفسدة الغرر اقل من الربا فكذلك رخص فيما تدعو اليه الحاجة ----فان تحريمه اشد ضررا من ضرر كونه غررا مثل بيع العقار----- وان لم تعلم دواخل الحيطان والاساس ومثل بيع الحيوان الحامل او المرضع وان لم يعلم مقدار الحمل --واللبن وان كان قد نهي عن بيع الحمل منفردا وكذلك اللبن عند الاكثرين ومثل- بيع الثمرة بعد بدو صلاحها فان -يصح مستحق الابقاء كما دلت عليه السنة وذهب اليه الجمهور كمالك والشافعي واحمد وان كانت الاجزاء التي يكمل بها الصلاح ----لم تخلق بعد وجوز------ صلي الله عليه وسلم لمن باع نخلا قد ابرت ان يشترط المبتاع ثمرتها فيكون قد اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها لكن علي وجه البيع للاصل فظهر انه يجوز من الغرر اليسير ضمنا وتبعا ما لا يجوز من غيره ولما احتاج الناس الي العرايا ارخص في بيعها بالخرص ولم يجوز ال-فاضل- المتيقن- بل صوغ المساواة بالخرص في القليل الذي تدعو اليه الحاجة وهو قدر النصاب خمسة اوسق او ما دونه ------علي اختلاف القولين للشافعي واحمد و-ان كان المشهور عن احمد	1560	-6184724435626528876	1465	2770.5	1185	1583	92.5457992553711	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8352	false	7295272811467623332	12	300	56	1521	1521	300	اصول غيره فانه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك و-ابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم لذلك كله ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب فانهما يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما تقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي--- يمنعا الذريعة المفضية-- اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع ما لا يختلف قول احمد فيه او لا يقوله لكنه يوافقه بلا خلاف عنه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما ما ليس من جنسه مثل ان يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي يبي---ع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد وغيرهما وانما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين ------يحرمون هذا واما ان كان كلاهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او -مدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني من الحيل ان يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواط-ا علي ان يبيعه الذهب بخرزه ثم يبتاع الخرز -منه باكثر من ذلك الذهب او يوا-طءا ثالثا-	8352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	0	285	0	1452	1536	300	اصول غير-----ه اخذ ذلك عن سعيد بن المسيب الذي كان يقال هو افقه الناس في البيوع كما كان يقال عطاء افقه الناس في المناسك و ابراهيم افقههم في الصلاة والحسن اجمعهم كذلك---- ولهذا وافق احمد كل واحد من التابعين في اغلب ما فضل فيه لمن استقرا ذلك من اجوبته والامام احمد موافق لمالك في ذلك في الاغلب -------يحرمان الربا ويشددان فيه حق التشديد لما يقدم من شدة تحريمه وعظم مفسدته ويمنعان الاحتيال عليه بكل طريق حتي قد يمنعا الذريعة التي تفضي اليه وان لم تكن حيلة وان كان مالك يبالغ في سد الذراءع م---ا يختلف قول احمد فيه او-لا بقوله لكن- يوافقه بلا خلاف منه علي منع الحيل كلها وجماع الحيل نوعان اما ان يضموا الي احد العوضين ما ليس بمقصود او يضموا الي العقد عقدا ليس بمقصود فالاول مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير--- جنسه كم---ن يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قد يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد ونحوهما -انما يسوغ مثل هذا من جوز الحيل من الكوفيين وان كان قدماء الكوفيين كانوا يحرمون هذا واما ان كان احدهما مقصودا كمد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم او بمدين او درهمين ففيه روايتان عن احمد والمنع قول مالك والشافعي والجواز قول ابي حنيفة وهي مسالة اجتهاد واما ان كان المقصود من احد الطرفين غير الجنس الربوي كبيع شاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن فاشهر الروايتين عن احمد الجواز والنوع الثاني وهو ان----- يضما الي العقد المحرم عقدا غير مقصود مثل ان يتواطءا علي ان يبيعه الذهب بخرزة ثم يبتاع الخرزة منه باكثر من ذلك الذهب او يتواطءا ثالثا	1561	-6184724435626528876	1399	2680.0	1122	1485	94.20875549316406	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8600	false	-2084165508549178214	235	292	1233	1536	1572	300	مسالة مد عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا اولا يكون وهذا مذهب------------ مالك واحمد	8600	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	129	184	648	928	1536	300	مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كمن يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قد يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد	1561	-6184724435626528876	118	57.0	93	430	27.44186019897461	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7993	false	-6016355554696862334	3	27	13	115	1517	300	انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	7993	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	61	86	303	409	1512	300	انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1562	-6184724435626528876	102	197.5	78	106	96.2264175415039	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8353	false	-6611027508526370905	15	300	85	1499	1499	300	الحيلة المثلثة او يقرن- بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يك-ري---ه دارا تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله ------من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكند وقد لعنهم الله علي ذلك وقد روي -بن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثم--نها وفي السنن عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فليس -قمارا ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها كيمين ايوب وحديث تمر خيبر ومعاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو -ان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعين لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه-	8353	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	0	280	0	1403	1512	300	الحيلة المثلثة او يقرون بالقرض محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكتري منه دابة تساوي ثلاثين بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو من جنس حيل اليهود فانهم انما استحلوا الربا بالحيل ويسمونه المشكل -وقد لعنهم الله علي ذلك و---روي ابن بطة باسناد حسن عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل وفي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا اثمانها وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان تسبق فليس بقمار -ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان تسبق فهو قمار وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من حديث عمرو بن شعيب البي---------------عان بالخيار ما لم يتفرقا ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ودلاءل تحريم الحيل من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار كثيرة ذكرنا منها نحوا من ثلاثين دليلا فيما كتبناه في ذلك وذكرنا ما يحتج به من يجوزها كيمين ايوب وحديث تمر خبير ومقاريض السلف وذكرنا جواب ذلك ومن ذراءع ذلك مسالة العينة وهو بان يبيعه سلعة الي اجل ثم يبتاعها منه باقل من ذلك فهذا مع التواطء يبطل البيعان لانها حيلة وقد روي احمد وابو داود باسنادين جيدين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه	1562	-6184724435626528876	1362	2632.5	1088	1436	94.84679412841797	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8592	false	-7114982330858513986	110	176	548	857	1488	300	محاباة في بيع او اجارة او غير --------ذلك مثل ان يقرضه ماءة ويبيعه سلعة تساوي خمسماءة----- او يءجره حانوتا-- يساوي كراه ماءة بخمسين-------- فهذا ايضا -من------------------------------------------------------ الربا ومن رواية الترمذي وغيره عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	8592	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	5	86	31	409	1512	300	محاباة في بيع او اجارة او مساقاة ونحو ذلك مثل ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي عشرة بماءتين او يكتري منه دابة تساوي ثلاثين--- بخمسة ونحو ذلك فهذا ونحوه من الحيل لا تزول به المفسدة التي حرم الله تعالي من اجلها الربا وقد ثبت----------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1562	-6184724435626528876	230	350.0	174	416	55.28845977783203	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8723	false	-2891477389420988991	190	220	939	1069	1473	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث---- صحيح	8723	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1562	true	-6087542293216702240	49	86	250	409	1512	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو انه قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك قال الترمذي حديث حسن صحيح	1562	-6184724435626528876	130	241.5	100	159	81.7610092163086	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8354	false	4653850154629206965	20	300	110	1553	1553	300	تراجعوا دينكم وان لم يتواطا فانهما يبطلان البيع الثاني سدا للذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة من غير تواطء ففيه روايتان عن احمد وهو ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدر-هم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق ففي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضه الانتفاع او القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعين لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة وتدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس----- فيه قولا ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما ام-ا الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخله غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد عنده ان ذلك لا يجوز مع انه قد اشتري في مرض موته باقلاء اخضر-- فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي سعيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ا-----لحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبله فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن القول بالمنع قال -بن المنذر ج------واز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث -بن عمر فرجع عنه وقال به قال -بن المنذر ولا اعلم احدا يعدل عن القول به وذكر بعض اصحابه له قولين-	8354	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1563	true	-7594473565216307518	0	277	0	1435	1549	300	تراجعوا دينكم وان لم يتواطا يظل---------- البيع الثاني سد ا-لذريعة ولو كانت عكس مسالة العينة عن---- تواطء ففيه روايتان عن احمد وهي ان يبيعه حالا ثم يبتاع منه باكثر مءجلا واما مع التواطء فربا محتال عليه ولو كان مقصود المشتري الدراهم وابتاع السلعة الي اجل ليبيعها وياخذ ثمنها فهذا يسمي التورق وفي كراهته عن احمد روايتان والكراهة قول عمر بن عبد العزيز ومالك فيما اظن بخلاف المشتري الذي غرضه التجارة او غرضة الانتفاع و--القنية فهذا يجوز شراءه الي اجل بالاتفاق ففي الجملة اهل المدينة وفقهاء الحديث مانعون من انواع الربا منعا محكما مراعيا لمقصود الشريعة واصولها وقولهم في ذلك هو الذي يءثر مثله عن الصحابة ويدل عليه معاني الكتاب والسنة واما الغرر فاشد الناس قولا فيه----- ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما واما الشافعي فانه يدخل في هذا الاسم من الانواع ما لا يدخل- غيره من الفقهاء مثل الحب والثمر في قشره الذي ليس بصوان كالباقلاء والجوز واللوز في قشره الاخضر وكالحب في سنبله فان القول الجديد----- ان ذلك لا يجوز مع انه--- اشتري في مرض موته باقلاء -خضراء فخرج ذلك له قولا واختاره طاءفة من اصحابه كابي عبيد الاصطخري وروي عنه انه ذكر له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اصول الحب حتي يشتد فدل علي جواز بيعه بعد اشتداده وان كان في سنبلة فقال ان صح هذا اخرجته من العام او كلاما قريبا من هذا وكذلك ذكر انه رجع عن القول بالمنع قال ابن المنذ الجواب جواز ذلك هو قول مالك واهل المدينة وعبيد الله بن الحسن واهل البصرة واصحاب الحديث واصحاب الراي وقال الشافعي مرة لا يجوز ثم بلغه حديث ابن عمر فرجع عنه وقال به قال ابن المنذر ولا نعلم احدا يعدل عن القول به وذكر بعض اصحابه له قولين	1563	-6184724435626528876	1390	2660.5	1119	1467	94.75119018554688	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8355	false	-8149421042124630166	24	300	117	1586	1586	300	الذمة كدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشترط -في اجرة الاجي--------ر وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما اشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروط- اخ-----------------------------------ر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشرين ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يري وقف العقود لكنه--- يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز بيع بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك ويجوز من الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المفاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و قال الشافعي ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فما اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة في ذلك واما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حتي يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء ويجوز علي المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا او عبدا من عبيده ونحو ذلك مما لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر-	8355	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1564	true	-3941285961952070068	0	275	0	1482	1602	300	الذمة لدين السلم من الصفات وضبطها ما لم يشترطه غيره ولهذا يتعذر او يتعسر علي الناس المعاملة في العين والدين بمثل هذا القول وقاس علي بيع الغرر جميع العقود من التبرعات والمعاوضات فاشتراط في اجرة الاجير المشهور وفدية الخلع والكتابة وصلح اهل الهدنة وجزية اهل الذمة ما يشترطه في البيع عينا ودينا ولم يجوز في ذلك جنسا وقدرا وصفة الا ما يجوز مثله في البيع وان كانت هذه العقود لا تبطل بفساد اعواضها او يشترط لها شروطا اخري لا يجوز بيع المغيب في الارض الجزر واما ابو حنيفة فانه يجوز بيع الباقلاء ونحوه في القشر-- ويجوز اجارة الاجير بطعامه وكسوته ويجوز ان تكون جهالة المهر-كجهالة مهر المثل ويجوز بيع الاعيان الغاءبة بلا صفة مع الخيار لانه يكون جهالة---- لكنه قد يحرم المساقاة والمزارعة ونحوهما من المعاملات مطلقا والشافعي يجوز---- بعض ذلك ويحرم ايضا كثيرا من الشروط في البيع والاجارة والنكاح وغير ذلك مما يخالف مطلق العقد وابو حنيفة يجوز بعض ذلك م------ن الوكالات والشركات ما لا يجوزه الشافعي حتي جوز شركة المعاوضة والوكالة بالمجهول المطلق و-قال الشافعي ان لم تكن شركة المعاوضة باطلا فلا اعلم شيءا باطلا فبينهما في هذا الباب عموم وخصوص لكن اصول الشافعي المحرمة اكثر من اصول ابي حنيفة و-------اما مالك فمذهبه احسن المذاهب في هذا فيجوز بيع هذه الاشياء وجميع ما تدعو اليه الحاجة او يقل غرره بحيث يحتمل في العقود حيث يجوز بيع المقاثي جملة وبيع المغيبات في الارض كالجزر والفجل ونحو ذلك واحمد قريب منه في ذلك فانه يجوز هذه الاشياء علي------ المنصوص عنه ان يكون المهر عبدا مطلقا وعب--دا من عبيده ونحو ذلك ف---لا تزيد جهالته علي مهر المثل وان كان من اصحابه من يجوز المبهم دون المطلق كابي الخطاب ومنهم من يوافق الشافعي فلا يجوز في المهر	1564	-6184724435626528876	1405	2699.5	1142	1518	92.55599212646484	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8356	false	6613663366587447494	0	25	0	122	1517	300	وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في المبيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز	8356	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1564	true	-3941285961952070068	275	300	1482	1602	1602	300	وفدية الخلع ونحوهما الا ما يجوز في ال-بيع كابي بكر عبد العزيز ويجوز علي المنصوص عنه في فدية الخلع اكثر من ذلك حتي ما يجوز-	1564	-6184724435626528876	120	230.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8356	false	6613663366587447494	25	300	122	1517	1517	300	في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المغيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذا قلع وقال هذا الغرر شء ليس يراه -كيف يشتريه و----المنصوص عنه انه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا لقطة لقطة ولا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا جزة جزة كق-ول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد اذا كان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر والكراث والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم للاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس يراه كيف يشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير كله لم يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد وكذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم من المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضروات كبيع الشجر واذا باع الشجرة وعليها الثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه وهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست-	8356	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1565	true	2176514123098752052	0	273	0	1383	1533	300	في الوصية وان لم يجز في المهر كقول مالك مع اختلاف في مذهبه ليس هذا موضعه لكن المنصوص عنه انه لا يجوز بيع المعيب في الارض كالجزر ونحوه الا اذ -قلع وقال هذا الغرر شء ل-ا نراه فكيف نشتريه وكذا المنصوص ع----نه لا يجوز بيع القثاء والخيار والباذنجان ونحوه الا عند قطعها -لا يباع من المقاثي والمباطخ الا ما ظهر دون ما بطن ولا تباع الرطبة الا بعد جزها كقول ابي حنيفة والشافعي لان ذلك غرر وهو بيع للثمرة قبل بدو صلاحها ثم اختلف اصحابه فاكثرهم اطلقوا ذلك في كل مغيب كالجزر والفجل والبصل وما اشبه ذلك كقول الشافعي وابي حنيفة وقال الشيخ ابو محمد ان ك-ان مما يقصد فروعه واصوله كالبصل المبيع اخضر وال-لاب والفجل او كان المقصود فروعه فالاولي جواز بيعه لان المقصود منه ظاهر فاشبه الشجر والحيطان ويدخل ما لم يظهر في المبيع تبعا وان كان معظم المقصود منه اصوله لم يجز بيعه في الارض لان الحكم الاغلب وان تساويا لم يجز ايضا لان الاصل اعتبار الشرط وانما سقط في الاقل التابع وكلام احمد يحتمل وجهين فان ابا داود قال قلت لاحمد بيع الجزر في الارض قال لا يجوز بيعه الا ما قلع منه هذا الغرر شء ليس نراه كيف نشتريه فعلل بعدم الرءية فقد يقال ان لم ير ل----م يبع وقد يقال رءية بعض المبيع تكفي اذا دلت علي الباقي كرءية وجه العبد ولذلك اختلفوا في المقاثي اذا بيعت باصولها كما هو العادة غالبا فقال قوم ---المتاخرين يجوز ذلك لان بيع اصول الخضروات كبيع الشجر واذا باع الشجر- وعليها --ثمر لم يبد صلاحه جاز فكذلك هذا وذكر ان هذا مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال المتقدمون لا يجوز بحال وهو معني كلامه ومنصوصه فهو انما نهي عما يعتاده الناس وليست	1565	-6184724435626528876	1343	2598.0	1076	1402	95.7917251586914	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8357	false	-5656086587045136619	0	28	0	156	1552	300	العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان المنصوص عنه في رواية الاثرم وابراهيم بن الحارث في الشجر الذي	8357	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1565	true	2176514123098752052	273	300	1383	1533	1533	300	العادة جارية في البطيخ والقثاء والخيار ان يباع دون عروقه والاصل الذي قاسوا عليه ممنوع عنده فان الاصل-- عنه في رواية الاثرم وابراهيم--- الحربي في الشجر الذي-	1565	-6184724435626528876	144	265.5	118	156	92.30769348144531	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8357	false	-5656086587045136619	28	300	156	1552	1552	300	عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمرة فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز وكذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصود -جاز دخول الثمر والزرع معها تبعا وان- كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجر- فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضروات دون الاصول التي ليس لها الا قيمة يسيرة بالنسبة الي الخضر وقد خرج -بن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه -في بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فان----- المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا من الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلمون العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي يقلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع والاستنابة فيه وان قلعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشره الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك-	8357	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1566	true	-2878288744443464044	0	272	0	1397	1544	300	عليه ثمر لم يبد صلاحه انه ان كان الاصل هو مقصوده الاعظم جاز واما ان كان مقصوده الثمر- فاشتري الاصل معها حيلة لم يجز ولذلك اذا اشتري ارضا وفيها زرع او شجر مثمر لم يبد صلاحه فان كانت الارض هي المقصودة جاز دخول الثمر والزرع----- تبعا وانه كان المقصود هو الثمر والزرع فاشتري الارض لذلك لم يجز واذا كان هذا قوله في ثمرة الشجرة فمعلوم ان المقصود من المقاثي والمباطخ انما هو الخضروات دون الاصول التي ليس لها الا قيم- يسيرة بالنسبة الي الحصة وقد خرج ابن عقيل وغيره فيها وجهين احدهما كما في جواز بيع المغيبات بناء علي احدي الروايتين عنه وفي بيع ما لم يره ولا شك انه ظاهر فانه علي المنع انما يكون علي قولنا لا يصح بيع ما لم يره فاذا صححنا بيع الغاءب فهذا هو الغاءب والثاني انه يجوز بيعها مطلقا كمذهب مالك الحاقا لها بلب الجوز وهذا القول هو قياس اصول احمد وغيره لوجهين احدهما ان اهل الخبرة يستدلون برءية ورق هذه المدفونات علي حقيقتها ويعلمون ذلك اجود مما يعلم-- العبد برءية وجهه والمرجع في كل شء الي الصالحين من اهل الخبرة به وهم يقرون بانهم يعرفون هذه الاشياء كما يعرف غيرها مما اتفق المسلمون علي جواز بيعه واولي الثاني ان هذا مما تمس حاجة الناس الي بيعه فانه اذا لم يبع حتي -قلع حصل علي اصحابه ضرر عظيم فانه قد يتعذر عليهم مباشرة القلع والاستنابة فيه وان قطعوه جملة فسد بالقلع فبقاءه في الارض كبقاء الجوز واللوز ونحوهما في قشرة الاخضر واحمد وغيره من فقهاء الحديث يجوزون العرايا مع ما فيها من المزابنة لحاجة المشتري الي اكل الرطب او الباءع الي اكل التمر فحاجة الباءع هنا اوكد بكثير وسنقرر ذلك ان شاء الله تعالي وكذلك	1566	-6184724435626528876	1377	2683.5	1108	1407	97.86780548095703	255	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8358	false	3447985014655930167	0	28	0	147	1560	300	قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث -جواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض	8358	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1566	true	-2878288744443464044	272	300	1397	1544	1544	300	قياس اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث وجواز بيع المقاثي باطنها وظاهرها وان اشتمل ذلك علي بيع معدوم اذا بدا صلاحها كما يجوز بالاتفاق اذا بدا صلاح بعض-	1566	-6184724435626528876	146	282.0	119	148	98.64865112304688	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8358	false	3447985014655930167	28	300	147	1560	1560	300	نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان فيها ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يمكن افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث من الزيادة في الثمرة بعد العقد ليس بتابع- للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع ما به يوجد فان الواجب علي الباءع بحكم البيع توفية المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء ا-صحابه كابي بكر و-بن شاقلاء والرواية الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي ومن تبعهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ وبعضه غير بالغ ب-يع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم من فرق بين صلاح القليل والكثير كالقاضي اخيرا وابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم ممن قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم من -سوي بين الصلاح -القليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الاقرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل يكون صلاح-	8358	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1567	true	-8672248403645989299	0	259	0	1350	1579	300	نخلة او شجرة ان يباع جميع ثمرها وان كان م----ما لم يصلح بعد وغاية ما اعتذروا به عن خروج هذا من القياس ان قالوا انه لا يكون افراد البيع لذلك من نخلة واحدة لانه لو افرد البسرة بالعقد اختلطت بغيرها في يوم واحد لان البسرة تصفر في يومها وهذا بعينه موجود في المقثاة وقد اعتذر بعض اصحاب الشافعي واحمد عن بيع المعدوم تبعا بان ما يحدث في الزيادة في الثمر -بعد العقد ليس -تابعا للموجود وانما يكون ذلك للمشتري لانه موجود في ملكه والجمهور من الطاءفتين يعلمون فساد هذا العذر لانه يجب علي الباءع سقي الثمرة ويستحق ابقاءها علي الشجر بمطلق العقد ولو لم يستحق الزيادة بالعقد لما وجب علي الباءع فا-----------ن الواجب علي الباءع بحكم البيع بوقته المبيع الذي اوجبه العقد لا ما كان من موجبات الملك وايضا فان الرواية اختلفت عن احمد اذا بدا الصلاح في حديقة من الحداءق هل يجوز بيع جميعها ام لا يباع الا ما صلح منها علي روايتين اشهرهما عنه انه لا يباع الا ما بدا صلاحه وهي اختيار قدماء الصحابة كابي بكر وابن باقلا و---------الثانية يكون بدو الصلاح في البعض صلاحا للجميع وهي اختيار اكثر اصحابه كابن حامد والقاضي -من بعدهما ثم المنصوص عنه في هذه الرواية انه قال اذا كان في بستان بعضه بالغ و-----غير بالغ يبيع اذا كان الاغلب عليه البلوغ فمنهم------------------------------- كالقاضي و------ابي حكيم النهرواني وابي البركات وغيرهم -من قصر الحكم بما اذا غلب الصلاح ومنهم ما يسوي بين الصلاح والقليل والكثير كابي الخطاب وجماعات وهو قول مالك والشافعي والليث وزاد مالك فقال يكون صلاحا لما جاوره من الافرحة وحكوا ذلك رواية عن احمد واختلف هءلاء هل يكون صلاح	1567	-6184724435626528876	1321	2523.5	1065	1420	93.02816772460938	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8359	false	7046424966557744317	0	41	0	229	1549	300	النوع كالبرني من الرطب -صلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي وبن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابي الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر	8359	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1567	true	-8672248403645989299	259	300	1350	1579	1579	300	النوع كالبرني من الرطب اصلاحا لساءر انواع الرطب علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد احدهما المنع وهو قول القاضي ابن عقيل وابي محمد والثاني الجواز وهو قول ابن الخطاب وزاد الليث علي هءلاء فقال صلاح الجنس كالتفاح واللوز يكون صلاحا لساءر-	1567	-6184724435626528876	226	440.0	186	230	98.26087188720703	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8359	false	7046424966557744317	41	300	229	1549	1549	300	اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة من فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثاءات والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه -امر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض من هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون له في النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افرادها بجواب في وقت ويجيب في بعض الافراد بجواب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان فان لم يكن بينهما فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا-	8359	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1568	true	-1792508618471322832	0	255	0	1301	1514	300	اجناس الثمار وماخذ من جوز شيءا من ذلك ان الحاجة تدعو الي ذلك فان بيع بعض ذلك دون بعض يفضي الي سوء المشاركة واختلاف الايدي وهذه علة ---فرق بين البستان الواحد والبساتين ومن سوي بينهما قال المقصود الامن من العاهة وذلك يحصل بشروع الثمر في الصلاح وماخذ من منع ذلك ان قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبدو صلاحها يقتضي بدو صلاح الجميع والغرض من هذه المذاهب ان من جوز بيع البستان من الجنس الواحد لبدو الصلاح في بعضه فقياس قوله جواز بيع المقثاة اذا بدا صلاح بعضها والمعدوم هنا فيها كالمعدوم من اجزاء الثمرة فان الحاجة تدعو الي ذلك اكثر اذ تفريق الاشجار في البيع ايسر من تفريق البطيخات والقثات-- والخيارات وتمييز اللقطة عن اللقطة لو لم يشق فانه دامر لا ينضبط فان اجتهاد الناس في ذلك متفاوت والغرض ب--هذا ان اصول احمد تقتضي موافقة مالك في هذه المساءل كما قد روي عنه في بعض الجوابات او قد خرجه اصحابه علي اصوله وكما ان العالم من الصحابة والتابعين والاءمة كثيرا ما يكون له في المسالة الواحدة قولان في وقتين فكذلك يكون ف---ي النوع الواحد من المساءل قولان في وقتين فيجيب في بعض افراده- بجواب في وقت ويجيب في بعض بجو--------اب اخر في وقت اخر واذا كانت الافراد مستوية وكان له فيها قولان فان لم يكن فيه--ا فرق يذهب اليه مجتهد فقوله فيها واحد بلا خلاف وان كان مما قد يذهب اليه مجتهد فقالت طاءفة منهم ابو الخطاب لا يخرج وقال الجمهور كالقاضي ابي يعلي يخرج الجواب اذا لم يكن هو ممن يذهب الي الفرق كما اقتضته اصوله ومن هءلاء من يخرج الجواب اذا	1568	-6184724435626528876	1291	2537.0	1037	1322	97.65506744384766	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8360	false	9045464696601160740	0	49	0	232	1519	300	راهما مستويين وان لم يعلم هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بين بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما فان كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قولا له وان كان سبب الفرق ماخذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة به اعلم--- من الفقهاء الذين	8360	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1568	true	-1792508618471322832	255	300	1301	1514	1514	300	راهما مستويين وان لم يع-م هل هو ممن يفرق ام لا وان فرق بيع بعض الافراد وبعض مستحضرا لهما---- كان سبب الفرق ماخذا شرعيا كان الفرق قو---له وان كان ما----------خذا عاديا او حسيا ونحو ذلك مما قد يكون اهل الخبرة--- اعلم به من الفقهاء الذين-	1568	-6184724435626528876	207	373.0	164	235	88.0851058959961	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8360	false	9045464696601160740	49	300	232	1519	1519	300	لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي وهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد تناقض قولاه وهو مصيب في كليهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب وانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان لله حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقا-لة التي تناقضها وعدم علمه به مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده للحق واجتهاده في طلبه ولهذا يشبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ --ثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقضين هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق الراشد واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا حسن قصد لما يجب قصده وعلي هذا ف---لازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثير مما يضيفه الناس الي-	8360	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	0	249	0	1279	1514	300	لم يباشروا ذلك فهذا في الحقيقة لا يفرق بينهما شرعا وانما هو امر من امر الدنيا لم يعلمه العالم فان العلماء ورثة الانبياء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامر دنياكم فاما ما كان من امر دينكم فالي فهذا الاختلاف في عين المسالة او نوعها من العلم قد يسمي تناقضا ايضا لان التناقض اختلاف مقالتين بالنفي والاثبات فاذا كان في وقت قد قال ان هذا حرام وقال في وقت اخر فيه او في مثله انه ليس بحرام او قال ما يستلزم انه ليس بحرام فقد يناقض قولاه وهو مصيب في كلاهما عند من يقول ان كل مجتهد مصيب كانه ليس لله في الباطن حكم علي المجتهد غير ما اعتقده واما الجمهور الذين يقولون ان---- حكما في الباطن علمه العالم في احدي المقالتين ولم يعلمه في المقابلة التي يناقضها وعدم علمه ---مع اجتهاده مغفور له مع ما يثاب عليه من قصده الحق واجتهاده في طلبه ولهذا -شبه بعضهم تعارض الاجتهادات من العلماء بالناسخ والمنسوخ في شراءع الانبياء مع الفرق بينهما بان كل واحد من الناسخ والمنسوخ الثابت بخطاب حكم الله باطنا وظاهرا بخلاف احد قولي العالم المتناقض-- هذا فيمن يتقي الله فيما يقوله مع علمه بتقواه وسلوكه الطريق المرسل واما اهل الاهواء والخصومات فهم مذمومون في مناقضاتهم لانهم يتكلمون بغير علم ولا---- قصد لما يجب قصده وعلي هذا فان لازم قول الانسان نوعان احدهما لازم قوله الحق فهذا مما يجب عليه ان يلتزمه فان لازم الحق حق ويجوز ان يضاف اليه اذا علم من حاله انه لا يمتنع من التزامه بعد ظهوره وكثيرا ما يضيف ا-لناس الي	1569	-6184724435626528876	1258	2452.0	1013	1294	97.21792602539062	232	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8361	false	2690960412659773359	0	48	0	221	1473	300	مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين------------- ثم ا---ن عرف من حاله انه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز	8361	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1569	true	1405422307187751691	249	300	1279	1514	1514	300	مذهب الاءمة من هذا الباب والثاني لازم قوله الذي ليس بحق فهذا لا يجب التزامه اذ اكثر ما فيه انه قد تناقض وقد ثبت ان التناقض واقع من كل عالم غير النبيين عليهم السلام ثم ان من عرف من حاله ان- يلتزمه بعد ظهوره له فقد يضاف اليه والا فلا يجوز-	1569	-6184724435626528876	219	411.0	172	237	92.40505981445312	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8361	false	2690960412659773359	48	299	221	1470	1473	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يل-زمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضاه القاءل بعد وضوحه له فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع --ملزوم -اللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه فاذا عرف هذا عرف الفرق بين الواجب من المقالات والواقع منها وهذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعدم لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا لاضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم ما يلزمه لانه قد يكون عن اجتهادين في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم قد فعل ما امر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وان لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقيني كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخط-ا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد المطلوب هو الذي يغلب علي الظن	8361	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1570	true	-6315786404244526808	0	232	0	1154	1517	300	ان يضاف اليه قول لو ظهر ل------ه لم يلتزمه لكونه قد قال ما يلزمه وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلازمه وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب هل هو مذهب او ليس بمذهب هو اجود من اطلاق احدهما فما كان من اللوازم يرضي- القاءل بعد وضوحه به فهو قوله وما لا يرضاه فليس قوله وان كان متناقضا وهو الفرق بين اللازم الذي يجب التزامه مع الملزوم واللازم الذي يجب ترك الملزوم للزومه و-----------------------------------------------------------هذا متوجه في اللوازم التي لم يصرح هو بعد- لزومها فاما اذا نفي هو اللزوم لم يجز ان يضاف اليه اللازم بحال والا -اضيف الي كل عالم ما اعتقدنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لكونه ملتزما لرسالته فلما لم يضف اليه ما نفاه عن الرسول وان كان لازما له ظهر الفرق بين اللازم الذي لم ينفه واللازم الذي نفاه ولا يلزم من كونه نص علي الحكم نفيه للزوم--------- لانه قد يكون عن اجتهاد-- في وقتين وسبب الفرق بين اهل العلم واهل الاهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما ان العالم--- فعل ما امر به من الاقتضاء -والاجتهاد وهو مامور في الظاهر باعتقاد ما قام----- دليله وان لم يكن مطابقا لكن اعتقادا ليس بيقين- كما يءمر الحاكم بتصديق الشاهدين ذوي العدل وان كانا في الباطن قد اخطءا او كذبا وكما يءمر المفتي بتصديق المخبر العدل الضابط او باتباع الظاهر فيعتقد ما دل عليه ذلك وان لم يكن ذلك الاعتقاد مطابقا فالاعتقاد ال-----------ذي يغلب علي الظن	1570	-6184724435626528876	1137	2171.0	906	1254	90.66985321044922	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8362	false	1463119504323884772	1	71	5	384	1587	300	به العباد وان كان قد يكون غير مطابق وان لم يكونوا مامورين في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متناقضين في قضية او قضيتين مع قصده للحق واتباعه لما امر-- باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع عنا بخلاف اصحاب الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ويجزمون بما يقولونه بالظن والهوي جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون	8362	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1570	true	-6315786404244526808	234	300	1165	1517	1517	300	به العباد وان كان قد يكون غير مطابق و---لم يءمروا-------- في الباطن باعتقاد غير مطابق قط فاذا اعتقد العالم اعتقادين متضادين- في قضية او قضيتين مع قصده الحق واتباعه لما امرنا باتباعه من الكتاب والحكمة عذر بما لم يعلمه وهو الخطا المرفوع هنا بخلاف اهل-- الاهواء فانهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ويحرمون بما يقولون-------------- جزما لا يقبل النقيض مع عدم العلم بجزمه فيعتقدون-	1570	-6184724435626528876	337	620.0	272	381	88.45144653320312	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8362	false	1463119504323884772	71	300	384	1587	1587	300	ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا بقص---ده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والقص---د ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين -شبيها بالمغضوب عليهم او جاهلين شبيها بالضالين فالمجتهد------ الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوي الحق وقد سلك طريقه واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب الناس وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب للعذاب واما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوي فهو مسء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما هو اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معا-شهم الا به وكل من توسع في تحريم ما يعتقده غررا فانه لا-بد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما راينا احدا التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي-	8362	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1571	true	-264972008534012188	0	222	0	1169	1569	300	ما لم يءمروا باعتقاده لا باطنا ولا ظاهرا ويقصدون ما لم يءمروا باقتصاده ويجتهدون اجتهادا لم يءمروا به فلم يصدر عنهم من الاجتهاد والاقتصاد ما يقتضي مغفرة ما لم يعلموه فكانوا ظالمين تشبيها بالمغضوب عليهم و--جاهلين شبيها بالظالين والمجتهد المحض الاجتهاد العلمي------ ليس له غرض سوي الحق وقد سلك سبيله واما متبع الهوي المحض فهو من يعلم الحق وبعاند عنه وثم قسم اخر وهو غالب ------وهو ان يكون له هوي فيه شبهة فيج-مع الشهوة والشبهة ولهذا جاء في حديث مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فالمجتهد المحض مغفور له وماجور وصاحب الهوي المحض مستوجب العذاب و---------------------المركب من شبهة و-----هو مسء وهم في ذلك علي درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية واكثر المتاخرين من المنتسبين الي فقه او تصوف مبتلون بذلك وهذا القول الذي دلت عليه اصول مالك واصول احمد وبعض اصول غيرهما--- اصح الاقوال وعليه يدل غالب معاملات السلف ولا يستقيم امر الناس في معايشهم الا به وكل من سر-ع في تحريم ما يعتقده غررا فانه لا بد ان يضطر الي اجازة ما حرمه الله فاما ان يخرج عن مذهبه الذي يقلده في هذه المسالة واما ان يحتال وقد راينا الناس وبلغتنا اخبارهم فما علمنا احد- التزم مذهبه في تحريم هذه المساءل ولا يمكنه ذلك ونحن نعلم قطعا ان مفسدة التحريم لا تزول بالحيلة التي	1571	-6184724435626528876	1133	2142.5	914	1219	92.94503784179688	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8363	false	2662450506695362176	0	79	0	406	1590	300	يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما اوقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها بتضييق -في امورهم فلم يستطيعوا دفع هذا الضيق الا بالحيل فلم تزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم----------- وهذا الذنب ذنب عملي واما مبالغة في	8363	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1571	true	-264972008534012188	222	300	1169	1569	1569	300	يذكرونها فمن المحال ان يحرم الشارع علينا امرا نحن محتاجون اليه ثم لا يبيحه الا بحيلة لا فاءدة فيها وانما هي من جنس اللعب ولقد تاملت اغلب ما -وقع الناس في الحيل فوجدته احد شيءين اما ذنوب جوزوا عليها -تضييقا في امورهم ولم يستطيعوا دفعه ا---------لا بالحيل فلم يزدهم الحيل الا بلاء كما جري لاصحاب السبت من اليهود كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وهذا------ ذنب عملي واما مبالغة في-	1571	-6184724435626528876	382	721.5	309	418	91.38755798339844	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8363	false	2662450506695362176	79	300	406	1590	1590	300	التشديد لما اعتقدوه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان الله لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا صلي الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة فالسبب الاول هو الظلم والسبب الثاني هو عدم العلم والظلم والجهل هما وصف للانسان المذكور في قوله------ وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا----------- واصل هذا -ان الله سبحانه ا-------نما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا وما- يدخل فيهما من بيوع الغرر وغيره لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه ا-------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المغالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مراض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كثرت عنده الخصومة في ذلك فاما لا-- فلا تب-ايعوا-	8363	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1572	true	-4263619686505936547	0	212	0	1150	1613	300	التشديد لما اعتبروه من تحريم الشارع فاضطرهم هذا الاعتقاد الي الاستحلال بالحيل وهذا من خطا الاجتهاد والا فمن اتقي الله واخذ ما احل له وادي ما وجب عليه فان----ه لا يحوجه الي الحيل المبتدعة ابدا فانه سبحانه لم يجعل علينا في الدين من حرج وانما بعث نبينا -------------------بالحن-فية السمحة فالسبب الاول هو الظلم و------الثاني--- عدم العلم والظلم والجهل هو- وصف الانسان المذكور في قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 واصل هذا وان الله سبحانه وتعالي انما حرم علينا المحرمات من الاعيان كالدم والميتة ولحم الخنزير او من التصرفات كالميسر والربا الذي يدخل فيه----- بيوع الغرر ------لما في ذلك من المفاسد التي نبه الله عليها ورسوله بقوله سبحانه وتعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة 91----- فاخبر سبحانه ان الميسر يوقع العداوة والبغضاء سواء كان ميسرا بالمال او باللعب فان المطالبة بلا فاءدة واخذ المال بلا حق يوقع في النفوس ذلك وكذلك روي فقيه المدينة من الصحابة زيد بن ثابت رضي الله عنه قال كان الناس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون الثمار فاذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر دمان اصابه مر-ض اصابه قشام عاهات يحتجون بها فقال رسول الله -------------------لما كثرت عنده الخصومة في ذلك وايم الله فلا تتبايعوا	1572	-6184724435626528876	1086	2015.0	881	1221	88.94348907470703	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8364	false	-689058538812749453	0	90	0	477	1509	300	حتي يبدو -صلاح الثمر كالمشورة لهم يشير بها لكثرة خصومتهم واختلافهم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمان والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو	8364	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1572	true	-4263619686505936547	212	300	1150	1613	1613	300	حتي يبدون صلاح الثمر كالمشورة---- يشير بها لكثرة خصومت----------هم وذكر خارجة بن زيد ان زيدا لم يكن يبيع ثمار ارضه حتي تطلع الثريا فيتبين الاحمر من الاصفر رواه البخاري تعليقا وابو داود الي قوله خصومتهم وروي احمد في المسند عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع الثمار قبل ان يبدو صلاحها فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم خصومة فقال ما هذا فقيل له ان هءلاء ابتاعوا الثمار يقولون اصابها الدمار والقشام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تبايعوها حتي يبدو-	1572	-6184724435626528876	460	895.0	374	478	96.23430633544922	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8364	false	-689058538812749453	90	300	477	1509	1509	300	صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث -بن عمر و-بن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او كل---ام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض مضمون واذا كانت مفسدة بيع الغرر هي كونه مظنة العداوة والبغضاء واكل الاموال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارضتها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان-	8364	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	0	210	0	1028	1481	300	صلاحها فقد اخبر ان سبب نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ما افضت اليه من الخصام وهكذا بيوع الغرر وقد ثبت نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها في الصحيحين من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر وانس وفي مسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث انس تعليله ففي الصحيحين عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والداروردي قول انس ارايت ان منع الله الثمرة من حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرج-ه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم او من كلام انس فيه بيان ان في ذلك اكلا للمال بالباطل حيث اخذه في عقد معاوضة بلا عوض------ واذا كان- مفسدة بيع الغرر هي كونه مطية العداوة والبغضاء واكل ال--مال بالباطل فمعلوم ان هذه المفسدة اذا عارض-ها المصلحة الراجحة قدمت عليها كما ان السباق بالخيل والسهام والابل لما كان	1573	-6184724435626528876	1011	1964.0	803	1039	97.30509948730469	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8365	false	1582771246464050397	0	94	0	480	1522	300	فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجز غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان فيه منفعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا الله-و حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف فيها من تباغض واكل مال بالباطل لان الغر-ر فيها يسير كما تقدم والحاجة اليها ماسة والحاجة الشديدة يندفع بها يسير الغرر والشريعة جميعها	8365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	210	300	1028	1481	1481	300	فيه مصلحة شرعية جاز بالعوض وان لم يجر غيره بعوض وكما ان اللهو الذي يلهو به الرجل اذا لم يكن فيه منفعة فهو باطل وان كان من----فعة وهو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه وتاديبه فرسه وملاعبته امراته فانهن من الحق صار هذا الله و حقا ومعلوم ان الضرر علي الناس بتحريم هذه المعاملات اشد عليهم مما قد يتخوف منها من تباغض واكل مال بالباطل لان الغرور فيها يسير--------- والحاجة اليها ماسة وهي ت------------ندفع بي---سير الغرر والشريعة جميعها-	1573	-6184724435626528876	441	837.0	354	482	91.4937744140625	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8775	false	2839136499384827730	204	291	1149	1554	1597	300	الصحيحين عن انس بن مالك ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي لفظ انه نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها وعن النخل حتي يزهو قيل وما يزهو قال يحمار ويصفار وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر- حتي تزهو فقلت- لانس ما زهوها قال تحمر وت--صفر ارايت ان منع الله الثمر- بم تستحل مال اخيك	8775	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1573	true	5491074000674289698	51	123	242	579	1481	300	الصحيحين عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك	1573	-6184724435626528876	294	522.5	229	438	67.123291015625	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8365	false	1582771246464050397	94	300	480	1522	1522	300	مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة منتفية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاء الثمر بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرر قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري---------- لانه مبيع قد تلف- بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه مع ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك م-------ع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض-	8365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	0	208	0	1052	1549	300	مبنية علي ان المفسدة المقتضية للتحريم اذا عارضتها حاجة راجحة ابيح المحرم فكيف اذا كانت المفسدة من-فية ولهذا لما كانت الحاجة داعية الي بقاءها---- بعد البيع علي الشجر الي كمال الصلاح اباح الشرع ذلك وقاله جمهور العلماء كما سنقرب قاعدته ان شاء الله تعالي ولهذا كان مذهب اهل المدينة وفقهاء الحديث انها اذا تلفت بعد البيع بجاءحة كانت من ضمان الباءع كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عنه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث وانما بلغه حديث لسفيان بن عيينة فيه اضطراب اخذ في ذلك بقول الكوفيين انها تكون من ضمان المشتري لا الباءع لانها---- قد تلفت بعد القبض لان التخلية بين المشتري وبينه قبض وهذا علي اصل الكوفيين امشي لان المشتري لا يملك ابقاءه علي الشجر وانما موجب العقد عندهم القبض الناجز بكل حال وهو طرد لقياس سنذكر اصله وضعفه من ان مصلحة بني ادم لا تقوم علي ذلك مع ذلك مع اني لا اعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم سنة صريحة بان المبيع التالف قبل التمكن من القبض	1574	-6184724435626528876	1029	2010.5	826	1061	96.98397827148438	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8366	false	4034546985331770386	0	94	0	513	1541	300	يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جذاذها عند كمالها ونضجها لا-عند العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجذاذ كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة يتلف من ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري	8366	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	208	300	1052	1549	1549	300	يكون من مال الباءع وينفسخ العقد بتلفه الا حديث الجواءح هذا ولو لم يكن فيه سنة لكان الاعتبار الصحيح يوافقه وهو ما نبه عليه النبي صلي الله عليه وسلم------ بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق فان المشتري للثمرة انما يتمكن من جدادها عند كمال-------ها لا عقب العقد كما ان المستاجر انما يتمكن من استيفاء المنفعة شيءا فشيءا فتلف الثمرة قبل التمكن من الجداد كتلف العين المءجرة قبل التمكن من استيفاء المنفعة وفي الاجارة ينفك--- ضمان المءجر بالاتفاق فكذلك في البيع وابو حنيفة يفرق بينهما بان المستاجر لم يملك المنفعة وان المشتري-	1574	-6184724435626528876	487	937.0	397	514	94.74707794189453	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8777	false	4570576927082161655	123	171	679	896	1537	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله------------------- لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية اخري ان رسول الله امر----------------------------- بوضع الجواءح فقد بين النبي في------------------ هذا الحديث	8777	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1574	true	1620509963397374315	62	121	342	617	1549	300	رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية لمسلم عن--------ه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوضع الجواءح والشافعي رضي الله عنه لما لم يبلغه هذا الحديث	1574	-6184724435626528876	185	311.5	143	283	65.37102508544922	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8366	false	4034546985331770386	94	300	513	1541	1541	300	لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يزيد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون------------ وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس-------- وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر وجودها وهذه انما تصيب الزرع قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له-	8366	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	0	206	0	1027	1496	300	لم يملك الابقاء وهذا الفرق لا يقول به الشافعي وسنذكر اصله فلما كان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عن بيعها حتي يبدو صلاحها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عنه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة -----------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يحرز من كل عارض فمعلوم ان العلة ليست كونه كان معدوما فانه بعد بدو صلاحه وامنه العاهة يريد اجزاء لم تكن موجودة وقت العقد وليس المقصود الامن من العاهات النادرة فان هذا لا سبيل اليه اذ قد يصيبها ما ذكره الله عن اهل الجنة الذين اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون القلم 17 18 وما ذكره في سورة يونس في قوله حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس يونس 24 وانما المقصود ذهاب العاهة التي يتكرر ور-دها وهذه انما تصيبه----- قبل اشتداد الحب وقبل ظهور النضج في الثمر اذ العاهة بعد ذلك نادرة بالنسبة الي ما قبله ولانه لو منع بيعه بعد هذه الغاية لم يكن له	1575	-6184724435626528876	1002	1948.0	802	1050	95.42857360839844	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8367	false	4430047638718105912	0	94	0	468	1536	300	وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعه علي مالكه فيه ضرر مر--ب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض علته من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع	8367	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	206	300	1027	1496	1496	300	وقت يجوز بيعه الي حين كمال الصلاح وبيع الثمر علي الشجر بعد كمال صلاحه متعذر لانه لا يكمل جملة واحدة وايجاب قطعة علي مالكه فيه ضرر ومرتب علي ضرر الغرر فتبين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم مصلحة جواز البيع الذي يحتاج اليه علي مفسدة الغرر اليسير كما تقتضيه اصول الحكمة التي بعث بها صلي الله عليه وسلم وعلمها امته ومن طرد القياس الذي انعقد في نفسه غير ناظر الي ما يعارض عليه من المانع الراجح افسد كثيرا من امر الدين وضاق عليه عقله ودينه وايضا ففي صحيح مسلم عن ابي رافع-	1575	-6184724435626528876	463	913.0	370	470	98.51063537597656	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8387	false	8202421309827156823	49	174	235	872	1529	300	صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا ------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث بن عباس المتفق عليه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمش------------------------------تري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل	8387	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1575	true	-613795314807634543	14	84	73	407	1496	300	صلي الله عليه وسلم قد نهي ع-ن بيعها- حتي يبدو صلا-----------------------------------------------------------------------------------حها وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وفي لفظ لمسلم عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة نهي رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم عن -------بيع النخل	1575	-6184724435626528876	240	381.0	187	673	35.661216735839844	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8367	false	4430047638718105912	94	300	468	1536	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز الاستسلاف فيما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبه رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم خلافا للكوفيين ووجه في مذهب احمد انه يثبت بالقيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه هو التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجذاذ وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر الذي في الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل---- الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة----------- والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي-	8367	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	0	200	0	1028	1552	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم است-لف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال------------------------- اعطه اياه فان خي-ر الناس احسنهم قضاء ففي هذا دليل علي جواز ا---فتراض --ما سوي المكيل والموزون من الحيوان ونحوه كما عليه فقهاء الحجاز والحديث خلافا لمن قال من الكوفيين لا يجوز ذلك لان القرض موجبة رد المثل والحيوان ليس بمثلي وبناء علي ان ما سوي المكيل والموزون لا يثبت في الذمة عوضا عن مال وفيه دليل علي انه يثبت مثل الحيوان تقريبا في الذمة كما هو المشهور من مذاهبهم--------------- ووجه في مذهب احمد انه تثبت -القيمة وهذا دليل علي ان المعتبر في معرفة المعقود عليه--- التقريب والا فيعز وجود حيوان مثل ذلك الحيوان لا سيما عند القاءلين بان الحيوان ليس بمثلي وانه مضمون في الغصب والاتلاف بالقيمة وايضا فقد اختلف الفقهاء في تاجيل الديون الي الحصاد والجداد وفيه روايتان عن احمد احداهما يجوز كقول مالك وحديث جابر ف-----ي الصحيح يدل عليه وايضا فقد دل علي الكتاب في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة البقرة 236 والسنة في حديث بروع بنت واشق واجماع العلماء علي	1576	-6184724435626528876	1003	1918.0	807	1084	92.52767181396484	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8368	false	-5939988263234608439	0	105	0	546	1546	300	جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع بنت واشق وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي ي-بين له اجر-ه وعن بيع اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تبيين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع	8368	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1576	true	-8076076422727690545	200	300	1028	1552	1552	300	جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق وتستحق مهر المثل اذا دخل بها باجماعهم واذا مات عند فقهاء الحديث واهل الكوفة المتبعين لحديث بروع ---------وهو احد قولي الشافعي ومعلوم ان مهر المثل متقارب لا محدود فلو كان التحديد معتبرا في المهر ما جاز النكاح بدونه وكما رواه احمد في المسند عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يتبين له اجرهه وعن---- اللمس والنجش والقاء الحجر فمضت الشريعة بجواز النكاح قبل فرض المهر وان الاجارة لا تجوز الا مع تب-ين الاجر فدل علي الفرق بينهما وسببه ان المعقود عليه في النكاح وهو منافع-	1576	-6184724435626528876	515	974.0	417	552	93.29710388183594	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8368	false	-5939988263234608439	105	300	546	1546	1546	300	البضع غير محدودة بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاخر ---------------------------------لان المهر---- ليس هو المقصود وانما هو نحلة تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو --صلاحه وكذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلاءص من اول ما يفء الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن -بن عمر في حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وغلب-هم علي الارض والزرع والنخل فصالحوه علي ان يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن -بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران-	8368	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	0	198	0	1020	1557	300	البضع غير محدود- بل المرجع فيها الي العرف فكذلك عوضه الاجر جواز عقد النكاح بدون فرص الصداق ولان المهر فيه ليس هو المقصود وانما هو نخله تابعة فاشبه الثمر التابع للشجر في البيع قبل بدو الصلاح- وكذلك لما قدم وفد هوازن علي النبي صلي الله عليه وسلم فخيرهم بين السبي وبين المال فاختاروا السبي وقال لهم اني قاءم فخاطب الناس فقولوا انا نستشفع برسول الله عل-------------------ي المسلمين ونستشفع بالمسلمين علي رسول الله وقام فخطب الناس فقال اني قد رددت علي هءلاء سبيهم فمن شاء طيب ذلك ومن شاء فانا نعطيه عن كل راس عشر قلانص من اول ما يفي الله علينا فهذا معاوضة عن الاعتاق كعوض الكتابة بابل مطلقة في الذمة الي اجل متفاوت غير محدود وقد روي البخاري عن ابن عمر في حديث حنين ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتلهم حتي الجاهم الي قصرهم وعاملهم علي الارض -الزرع والنخل فصالحوه علي ان يخلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة -هي السلاح ويخرجون منها واشترط عليهم ان لا يكتموا ولا يغيبوا شيءا فان فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فهذا مصالحة علي مال متميز غير معلوم وعن ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران	1577	-6184724435626528876	962	1831.5	772	1043	92.23394012451172	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8369	false	950607075710752885	0	107	0	563	1534	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او غارة رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس بواجب ان ي---------علم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي	8369	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1577	true	-2041781949459770312	198	300	1020	1557	1557	300	علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من الس------لاح يغزون بها والمسلمون صامتون لها حتي يردوها عليهم-------------------------- رواه ابو داود فهذا مصالحة علي ثياب مطلقة معلومة الجنس غير موصوفة بصفات السلم وكذلك كل عارية خيل وابل وانواع من السلاح مطلقة غير موصوفة عند شرط قد يكون وقد لا يكون فظهر بهذه النصوص ان العوض عما ليس بمال كالصداق والكتابة والفدية في الخلع والصلح عن القصاص والجزية والصلح مع اهل الحرب ليس ي--جب ان يعلم كما يعلم الثمن والاجرة ولا يقاس علي بيع الغرر كل عقد علي-	1577	-6184724435626528876	523	1014.0	424	572	91.43356323242188	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8369	false	950607075710752885	107	300	563	1534	1534	300	غرر لان الاموال اما انها لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم منها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده فصل------------------------------------------------------ ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عمت به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت مع ذلك علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه------------------------------ والقول الثاني يجوز اذا كان الشجر قليلا وكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين قال الكرماني قيل لاحمد الرجل يستاجر الارض -فيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم-	8369	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1578	true	-668513802849555007	0	207	0	1047	1505	300	غرر لان الاموال اما ان-- لا تجب في هذه العقود او ليست هي المقصود الاعظم فيها وما ليس هو المقصود اذا وقع فيه غرر لم يفض الي المفسدة المذكورة في البيع بل يكون ايجاب التحديد في ذلك فيه من العسر والحرج المنفي شرعا ما يزيد علي ضرر ترك تحديده بيع الثمر قبل بدو صلاحه ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ومما تمس الحاجة اليه من فروع هذه القاعدة ومن مساءل بيع الثمر قبل بدو صلاحه ما قد عم- به البلوي في كثير من بلاد الاسلام او اكثرها لا سيما دمشق وذلك ان الارض تكون مشتملة علي غراس وارض تصلح للزرع وربما اشتملت -------علي مساكن فيريد صاحبها ان يءاجرها لمن يسقيها ويزرعها او يسكنها مع ذلك فهذا اذا كان فيها ارض وغراس مما اختلف الفقهاء فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال وهو قول الكوفيين والشافعي وهو المشهور من مذهب احمد عند اكثر اصحابه استءجار الارض التي فيها الشجر والقول الثاني يجوز اذا كان الشجر قليلا فكان البياض الثلثين او اكثر وكذلك اذا استكري دارا فيها نخلات قليلة او شجرات عنب ونحو ذلك وهذا قول مالك وعن احمد كالقولين فان الكرماني قال لاحمد الرجل يستاجر الارض وفيها نخلات قال اخاف ان يكون استاجر شجرا لم يثمر وكانه لم يعجبه اظنه اذا اراد الشجر فلم	1578	-6184724435626528876	952	1842.5	762	1057	90.06622314453125	182	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8370	false	1013914002907376665	0	97	0	482	1517	300	افهم عن احمد اكثر من هذا وقد تقدم عنه فيما اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكبر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض بمنزلة اشتراءها واشتراء النخ-ل ودخول الثمرة التي لم تامن	8370	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1578	true	-668513802849555007	207	300	1047	1505	1505	300	افهم عنه---- اكثر من هذا وقد تقدم فيه----ا اذا باع ربويا بجنسه معه من غير جنسه اذا كان المقصود الاكثر هو غير الجنس كشاة ذات صوف او لبن بصوف او لبن روايتان واكثر اصوله علي الجواز كقول مالك فانه يقول اذا ابتاع عبدا وله مال وكان مقصوده العبد جاز وان كان المال مجهولا او من جنس الثمن ولانه يقول اذا ابتاع ارضا او شجرا فيها ثمر او زرع لم يدرك يجوز اذا كان مقصوده الارض والشجر وهذا في البيع نظير مسالتنا في الاجارة فان ابتياع الارض---------------- واشتراء النخيل ودخول الثمرة التي لم تءمن-	1578	-6184724435626528876	452	866.5	360	483	93.58177947998047	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8370	false	1013914002907376665	97	300	482	1517	1517	300	العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول ثمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجه الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع السنين وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما اخرجاه في الصحيحين عن -بن عم------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من كلام سعيد بن المثني المحدث عن جابر ------وفي الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب------ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيهما عن-	8370	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	0	201	0	1027	1501	300	العاهة في البيع تبعا للاصل بمنزلة دخول تمر النخلات والعنب في الاجارة تبعا وحجة الفريقين في المنع ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن بيع اللب-ن وبيع الثمر حتي يبدو صلاحه كما -خرجا- في الصحيحين عن ابن عم الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عب---------د الله------ قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمر- او تصف-ر ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير--- كلام سعيد بن ميناء -المحدث عن جاب الجواب وفي الصحيحين عن جابر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاوضة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحافلة والمزاينة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يبيع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع للنخل باوساق من الثمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذكر--ها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيه-ا عن	1579	-6184724435626528876	972	1814.5	778	1060	91.69811248779297	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8371	false	-3013027316968213555	0	108	0	515	1505	300	ابي البختري قال سالت -بن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل---- وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي يحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتابعو-ا التمر بالتمر وقال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع ثمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه الثمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ثم من منع منه مطلقا طرد العموم	8371	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	201	300	1027	1501	1501	300	ابي البحتري---- سالت ابن عباس عن بيع النخل فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه او ياكل منه وحتي يوزن فقلت ما يوزن فقال رجل عنده حتي تحرز وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تتبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تتبايعوا التمر بالتمر وقال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان بيع تمر النخل سنين لا يجوز قالوا فاذا اكراه الارض والشجر فقد باعه التمر قبل ان يخلق وباعه سنة او سنتين و----هو الذي نهي عنه------------------------- ثم من منع منه مطلقا طرد العموم-	1579	-6184724435626528876	457	842.5	360	522	87.54788970947266	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8392	false	8093829099908002013	58	193	303	998	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ا---يضا في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جابر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث و--الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم	8392	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1579	true	-6903194212922639809	68	199	338	1018	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمر او تصفر ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير كلام سعيد بن مين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المحدث عن جاب الجواب وفي الصحيحين عن جابر ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاوضة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاوضة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحافلة والمزاينة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يبيع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع للنخل باوساق من الثمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابر- يذكر--ها عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم	1579	-6184724435626528876	485	720.5	388	852	56.92488098144531	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8371	false	-3013027316968213555	108	300	515	1505	1505	300	والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبد- صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث ولكن لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شجر كثير اجماع والقول الثالث انه يج---وز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلقا وهذا قول -بن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهذا القول كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في مساءله قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم---- فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض-	8371	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1580	true	-2824330449615897599	0	190	0	978	1576	300	والقياس ومن جوزه اذا كان قليلا قال الغرر اليسير يحتمل في العقود كما لو ابتاع النخل وعليها ثمر لم يءبر او ابر ولم يبدو صلاحه فانه يجوز وان لم يجز افراده بالعقد وهذا متوجه جدا علي اصل الشافعي واحمد وغيرهما من فقهاء الحديث و----لا يتوجه علي اصل ابي حنيفة لانه لا يجوز ابتياع الثمر بشرط البقاء ويجوز ابتياعه قبل بدو صلاحه وموجب العقد القطع في الحال فاذا ابتاعه مع الاصل فانما استحق ابقاءه لان الاصل ملكه وسنتكلم ان شاء الله علي هذا الاصل وذكر ابو عبيد ان المنع من اجارة الارض التي فيها شج-----ر اجماع -القول الثالث انه لا يجوز استءجار الارض التي فيها شجر ودخول الشجر في الاجارة مطلق و-هذا قول ابن عقيل واليه مال حرب الكرماني وهو------- كالاجماع من السلف وان كان المشهور عن الاءمة المتبوعين خلافه فقد روي سعيد بن منصور ورواه عنه حرب الكرماني في مساءله---- حدثنا عباد بن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه ان اسيد بن حضير توفي وعليه ستة الاف درهم دين فدعا عمر غرماءه فقبلهم ارضه سنين وفيها النخل والشجر وايضا فان عمر بن الخطاب ضرب الخراج علي ارض السواد وغيرها فاقر الارض التي فيها النخل والعنب في ايدي اهل الارض	1580	-6184724435626528876	963	1867.5	777	1000	96.30000305175781	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8372	false	-9066444911777049949	0	111	0	602	1587	300	وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقد-را والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعام- والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة تجري مجري المءاجرة وانما لم يءقته لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة -بن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة	8372	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1580	true	-2824330449615897599	190	300	978	1576	1576	300	وجعل علي كل جريب من اجربة الارض السوداء والبيضاء خراجا مقدارا والمشهور انه جعل علي جريب العنب عشرة دراهم وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الرطبة ستة دراهم وعلي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه والمشهور عند مالك والشافعي واحمد ان هذه المخارجة ت-----جري المءاجرة وانما لم يوف-ه لعموم المصلحة وان الخراج اجرة الارض فهذا بعينه اجارة الارض السوداء التي فيها شجر وهو مما اجمع عليه عمر والمسلمون في زمانه وبعده ولهذا تعجب ابو عبيد في كتاب الاموال من هذا فراي ان هذه المعاملة تخالف ما علمه من مذاهب الفقهاء وحجة ابن عقيل ان اجارة الارض جاءزة والحاجة اليها داعية ولا يمكن اجارتها اذا كان فيها شجر الا باجارة-	1580	-6184724435626528876	593	1156.0	484	605	98.01652526855469	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8372	false	-9066444911777049949	111	299	602	1582	1587	300	الشجر وما لا يتم الجاءز الا به فهو جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر تبعا للارض وكذلك الشافعي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا بسقيه وان كان كثيرا والنخل قليلا ففيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزاين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم المزارعة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوز- المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول -بن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار ومتضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع الثمرة قبل بدو صلاحها يبيعه	8372	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1581	true	-1466092257298871900	0	186	0	966	1590	300	الشجر وما لا يتم الجاءز الا به---- جاءز لان المستاجر لا يتبرع بسقي الشجر وقد لا يساقي عليها وهذا كما ان مالكا والشافعي كان القياس عندهما انه لا تجوز المزارعة فاذا ساقي العامل علي شجر فيها بياض جوزا المزارعة في ذلك البياض تبعا للمساقاة فيجوزه مالك اذا كان دون الثلث كما قال في بيع الشجر----- للارض وكذلك الساف-ي يجوزه اذا كان البياض قليلا لا يمكن سقي النخل الا ب---ه وان كان كثيرا والنخل قليلا وفيه لاصحابه وجهان هذا اذا جمع بينهما في عقد واحد وسوي بينهما في الجزء المشروط كالثلث او الربع فاما ان فاضل بين الجزءين ففيه وجهان لاصحابه وكذلك ان فرق بينهما في عقدين وقدم المساقاة ففيه وجهان فاما ان قدم الزرا-عة لم تصح المزارعة وجها واحدا فقد جوزا المزارعة التي لا تجوز عندهما تبعا للمساقاة فكذلك يجوز اجارة الشجر تبعا لاجارة الارض وقول ابن عقيل هو قياس احد وجهي اصحاب الشافعي بلا شك ولان المانعين من هذا هم بين محتال علي جوازه او مرتكب لما يظن انه حرام او ضار -متضرر فان الكوفيين احتالوا علي الجواز تارة بان يءجر الارض فقط ويبيحه ثمر الشجر كما يقولون في بيع التمر- قبل بدو صلاحها يبيعه	1581	-6184724435626528876	958	1860.5	772	982	97.5560073852539	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8373	false	8354331343488889132	0	115	0	633	1576	300	مطلقا او بشرط القطع بجميع الاجرة ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا-------- في هذه المعاملة الي ان تسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب الامام احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة	8373	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1581	true	-1466092257298871900	187	300	971	1590	1590	300	مطلقا او بشرط القطع------------- ويبيحه ابقاءها وهذه الحيلة منقولة عن ابي حنيفة والثوري وغيرهما وتارة بان يكريه الارض بجميع الاجرة ويساقيه علي الشجر بالمحاباة مثل ان يساقيه علي جزء من الف جزء من الثمرة للمالك وهذه الحيلة انما يجوزها من يجوز المساقاة كابي يوسف ومحمد و-الشافعي في القديم فاما ابو حنيفة فلا يجوزها بحال وكذلك الشافعي انما يجوزها في الجديد في النخل والعنب فقد اضطروا الي ذلك في هذه المعاملة الي ان يسمي الاجرة في مقابلة منفعة الارض ويتبرع له اما باعراء الشجر واما بالمحاباة في مساقاتها ولفرط الحاجة الي هذه المعاملة ذكر بعض من صنف في ابطال الحيل من اصحاب------- احمد هذه الحيلة فيما يجوز من الحيل اعني حيلة المحاباة في المساقاة-	1581	-6184724435626528876	610	1183.5	500	641	95.16380310058594	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8373	false	8354331343488889132	115	300	633	1576	1576	300	والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي--- عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي و-بن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم عن ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هي مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جزءا من العوض فاذا اتفقا علي انه ليس بعوض جمعا بين امرين متنافيين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببذل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا باع بيعا بالف ولا هذا اقرض قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف-	8373	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1582	true	6503771645492741494	0	182	0	930	1561	300	والمنصوص عن احمد واكثر اصحابه ابطال هذه الحيلة بعينها كمذهب مالك وغيره والمنع من هذه الحيل هو الصحيح قطعا لما روي عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك رواه الاءمة الخمسة احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي----- حسن صحيح فنهي صلي الله عليه وسلم--- ان يجمع بين سلف وبيع فاذا جمع بين سلف واجارة فهو جمع بين سلف وبيع او مثله وكل تبرع يجمعه الي البيع والاجارة مثل الهبة والعارية والعرية والمحاباة في المساقاة والمزارعة وغير ذلك هو مثل القرض فجماع معني الحديث ان لا يجمع بين معاوضة وتبرع لان ذلك التبرع انما كان لاجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا فيصير جز-ا من العوض فاذا اتفقا علي انه ليس بعوض جمعا بين امرين متباينين فان من اقرض رجلا الف درهم وباعه سلعة تساوي خمسماءة بالف لم يرض بالاقراض الا بالثمن الزاءد للسلعة والمشتري لم يرض ببدل ذلك الثمن الزاءد الا لاجل الالف التي اقترضها فلا هذا---- بيعا بالف ولا هذا----- قرضا محضا بل الحقيقة انه اعطاه الالف	1582	-6184724435626528876	920	1787.5	740	948	97.04641723632812	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8374	false	6702391769144181453	0	129	0	690	1518	300	والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف التي اخذها وان المستاجر انما بذل الالف لاجل الثمرة فالثمرة هي جل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد والا فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدوا انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و الاضطرار ما لا يعلمه الا الله وان امكن	8374	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1582	true	6503771645492741494	182	300	930	1561	1561	300	والسلعة بالفين فهي مسالة مد عجوة فاذا كان المقصود اخذ الف باكثر من الف حرم بلا تردد والا خرج علي الخلاف المعروف وهكذا من اكتري الارض التي تساوي ماءة بالف واعراه الشجر او رضي من ثمرها بجزء من الف جزء فمعلوم بالاضطرار انه انما تبرع بالثمرة لاجل الالف--------------------------------------------------- فالثمرة هي حل المقصود المعقود عليه او بعضه فليست الحيلة الا ضربا من اللعب والافساد----- فالمقصود المعقود عليه ظاهر والذين لا يحتالون او يحتالون وقد ظهر لهم فساد هذه الحيلة هم بين امرين اما ان يفعلوا ذلك للحاجة ويعتقدون انهم فاعلون للمحرم كما راينا عليه اكثر الناس واما ان يتركوا ذلك ويتركوا تناول الثمار الداخلة في هذه المعاملة فيدخل عليهم من الضرر و-الاض-رار ما لا يعلمه الا الله وان امكن-	1582	-6184724435626528876	629	1217.0	512	690	91.159423828125	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8374	false	6702391769144181453	129	300	690	1518	1518	300	ان يلتزم ذلك واحد او اثنان ف-ما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم---------- وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه وقوله فمن ا-----ضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فكل---------- ما احتاج الناس اليه -في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم-	8374	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1583	true	8462527790587496118	0	178	0	868	1504	300	ان يلتزم ذلك واحد او اثنان فيما يمكن المسلمين التزام ذلك الا بفساد الاموال التي لا تاتي به شريعة قط فضلا عن شريعة قال الله فيها وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال تعالي يريد الله ان يخفف عنكم النساء 28 وفي الصحيحين انما بعثتم ميسرين يسروا ولا تعسروا ليعلم اليهود ان في ديننا سعة فكل-ما لا يتم المعاش الا به فتحريمه حرج وهو منتف شرعا والغرض من هذا ان تحريم مثل هذا مما لا يمكن الامة التزامه قط لما فيه من الفساد الذي لا يطاق فعلم انه ليس بحرام بل هو اشد من الاغلال والاصار التي كانت علي بني اسراءيل ووضعها الله عنا علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن استقرا الشريعة في مواردها ومصادرها وجدها مبنية علي قوله------ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة 173 فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة 3 فكل ما احتاج الناس اليهم في معاشهم ولم يكن سببه معصية هي ترك واجب او فعل محرم لم	1583	-6184724435626528876	806	1555.0	641	875	92.11428833007812	161	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8375	false	2098356844427899998	0	116	0	610	1549	300	يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر معصية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فتباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو الظالم لنفسه المحتال وحاله كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون------------ وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم----------- الاية------------- وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره -بن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله	8375	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1583	true	8462527790587496118	178	300	868	1504	1504	300	يحرم عليهم لانهم في معني المضطر الذي ليس بباغ ولا عاد وان كان سببه معصية كالمسافر سفر مفضية اضطر فيه الي الميتة والمنفق للمال في المعاصي حتي لزمته الديون فانه يءمر بالتوبة ويباح له ما يزيل ضرورته فيباح له الميتة ويقضي عنه دينه من الزكاة وان لم يتب فهو --ظالم لنفسه --محتال------ كحال الذين قال الله فيهم اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون الاعراف 163 وقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم النساء 160 الاية تابع لما سبق وهذه قاعدة عظيمة ربما ننبه ان شاء الله عليها وهذا القول الماثور عن السلف الذي اختاره ابن عقيل هو قياس اصول احمد وبعض اصول الشافعي وهو الصحيح ان شاء الله-	1583	-6184724435626528876	596	1133.0	482	647	92.11746215820312	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8375	false	2098356844427899998	116	300	610	1549	1549	300	تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به اصحاب القول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه قبل الارض والشجر الذي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة كان الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فبعيد ان يكون الغالب علي حاءطه الارض البيضاء ثم هذه الق-صة لا-بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر به من الخراج علي السواد فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل شجرة شء معلوم ومنه قوله------ ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير و------------منه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها لسيده من ماله فمن اعتقد انه اجرة وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذا لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يشب-ه غيره وانما-	8375	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1584	true	7296747708123152947	0	182	0	933	1580	300	تعالي لوجوه متعددة بعد الادلة الدالة علي نفي التحريم شرعا وعقلا فان دلالة هذه انما تتم بعد الجواب عما استدل به ل------لقول الاول الوجه الاول ما ذكرناه من فعل عمر في قصة اسيد بن الحضير فانه ملك الارض والشجر التي فيها بالمال الذي كان للغرماء وهذا عين مسالتنا ولا يحمل ذلك علي ان النخل والشجر كان قليلا فانه من المعلوم ان حيطان اهل المدينة---- الغالب عليها الشجر واسيد بن الحضير كان من سادات الانصار ومياسيرهم فيقيد ان يكون الغالب علي حاءطة الارض البيضاء ثم هذه القضية لا بد ان تشتهر ولم يبلغنا ان احدا انكرها فيكون اجماعا وكذلك ما ضر-به من الخراج -----------فان تسميته خراجا يدل علي انه عوض عما ينتفعون به من منفعة الارض والشجر كما يسمي الناس اليوم كراء الارض لمن يغرسها خراجا اذا كان علي كل شجرة شء معلوم ومنه قوله تعالي ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون 72 ومنه خراج العبد فانه عبارة عن ضريبة يخرجها ------من ماله فمن اعتقد انه اجره وجب عليه ان يعتقد جواز مثل هذه لانه ثابت باجماع الصحابة ومن اعتقد انه ثمن او عوض مستقل بنفسه فمعلوم انه لا يثبته غيره وانما	1584	-6184724435626528876	898	1712.5	721	961	93.44432830810547	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8376	false	567488669674412787	0	121	0	655	1589	300	جوز-ه الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة سواء فانه ان قيل يمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة او المزارعة كما فعل في اثناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زالت لهم ارضون فيها شجر تكري بل هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان السلف--- لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا	8376	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1584	true	7296747708123152947	182	300	933	1580	1580	300	جوزته الصحابة ولا نظير له لاجل الحاجة الداعية اليه والحاجة الي ذلك موجودة في كل ارض فيها شجر كالارض المفتتحة -----فانه ان قيل تمكن المساقاة او المزارعة قيل وقد كان يمكن عمر المساقاة --والمزارعة كما فعل في ابناء الدولة العباسية اما في خلافة المنصور واما بعده فانهم نقلوا ارض السواد من الخراج الي المقاسمة التي هي المساقاة والمزارعة وان قيل انه يمكن جعل الكراء بازاء الارض والتبرع بمنفعة الشجر او المحاباة فيها قيل وقد كان يمكن عمر ذلك فالقدر المشترك بينهما ظاهر وايضا فانا نعلم قطعا ان المسلمين ما زال- لهم ارضون فيها شجر تكري--- هذا غالب علي اموال اهل الامصار ونعلم ان المسلمين لم يكونوا كلهم يعمرون ارضهم بانفسهم ولا غالبهم ونعلم ان المساقاة والمزارعة قد لا-	1584	-6184724435626528876	637	1230.0	520	659	96.66160583496094	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8376	false	567488669674412787	121	300	655	1589	1589	300	تتيسر في كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا-بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كراء الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كراء الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليس فيها طاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث -بن عمر------ القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجر ق-يل فان فيها علوجا قال-	8376	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1585	true	8565526358034515746	0	179	0	936	1551	300	تتيسر--- كل وقت لانها تفتقر الي عامل امين وما كل احد يرضي بالمساقاة ولا كل من اخذ الارض يرضي بالمشاركة فلا بد ان يكونوا قد كانوا يكرون الارض السوداء ذات الشجر ومعلوم ان الاحتيال بالتبرع امر نادر لم يكن السلف من الصحابة والتابعين يفعلونه فلم يبق الا انهم كانوا يفعلون كما فعل عمر رضي الله عنه بمال اسيد بن الحضير وكما يفعله غالب المسلمين من تلك الازمنة والي اليوم فاذا لم ينقل عن السلف انهم حرموا هذه الاجارة ولا انهم امروا بحيلة التبرع مع قيام المقتضي لفعل هذه المعاملة علم قطعا ان المسلمين كانوا يفعلونها من غير نكير من الصحابة والتابعين فيكون فعلها كان اجماعا منهم ولعل الذين اختلفوا في كر-ي الارض البيضاء والمزارعة عليها لم يختلفوا في كر-ي الارض السوداء ولا في المساقاة لان منفعة الارض ليست ب---طاءل بالنسبة الي منفعة الشجر فان قيل فقد قال حرب الكرماني سءل احمد عن تفسير حديث ابن عم الجواب القبالات ربا قال هو ان يتقبل القرية فيها النخل والعلوج قيل له فان لم يكن فيها نخل وهي ارض بيضاء قال لا باس انما هو الان مستاجرا قيل فان فيها علوجا قال	1585	-6184724435626528876	918	1784.5	744	944	97.24576568603516	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8377	false	-2131113312712110666	0	122	0	621	1554	300	فهذا هو القبالة المكروهة قال حرب حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع -بن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فاذا قيل في الاجرة او الثمن او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النسا- وذلك لا يكون الا فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا-يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النسا- الذي هو التاخير لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس مغل ال-ارض مثل ان ي-قبل الارض التي فيها نخل يتمر فيكون مثل المزابنة وهذا مثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة	8377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1585	true	8565526358034515746	179	300	936	1551	1551	300	فهذا هو القبالة --مكروهة قال حرب حدثنا عب-د الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا قيل الربا فيما يجوز تاجيله انما يكون في الجنس الواحد لاجل الفضل فان -قيل في الاجرة --والثمر او نحوهما انه ربا مع جواز تاجيله فلانه معاوضة بجنسه متفاضلا لان الربا اما ربا النساء وذلك لا يكون---- فيما يجوز تاجيله واما ربا الفضل وذلك لا يكون الا في الجنس الواحد فاذا انتفي ربا النساء الذي هو التاجيل لم يبق الا ربا الفضل الذي هو الزيادة في الجنس الواحد وهذا يكون اذا كان التقبل بجنس معدن الارض مثل ان يتقبل الارض التي فيها نخل بثمر فيكون مثل المزابنة فهو م-ثل اكتراء الارض بجنس الخارج منها اذا كان مضمونا في الذمة-	1585	-6184724435626528876	592	1117.5	476	627	94.41786193847656	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8377	false	-2131113312712110666	122	300	621	1554	1554	300	مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحنطة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها -بن عمر لانه ضمن الارض للحنطة بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة تكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر -بن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغ-ل من الحنطة والتمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة والتمر ونحو ذلك فهذا مظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده جاءزة وان كانت الاجرة من جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في-	8377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1586	true	2631345751367015006	0	173	0	907	1550	300	مثل ان يكتريها ليزرع فيها حنطة بحطنة معلومة ففيه روايتان عن احمد احداهما انه ربا كقول مالك وهذا مثل القبالة التي كرهها ابن عمر لانه ضمن الارض------- بحنطة معلومة فكانه ابتاع حنطة بحنطة يكون اكثر او اقل فيظهر الربا فالقبالات التي ذكر ابن عمر انها ربا ان يضمن الارض التي فيها النخل والفلاحون بقدر معين من جنس من-ها مثل ان يكون لرجل قرية فيها شجر وارض وفيها فلاحون يعملون------- له ما يعمل من الحنطة والثمر بعد اجرة الفلاحين او نصيبهم فيضمنه- رجل منه بمقدار------ من الحنطة والثمر ونحو ذلك فهذا يظهر تسميته بالربا فاما ضمان الارض بالدراهم والدنانير فليس من باب الربا بسبيل ومن حرمه فهو عنده من باب الغرر ثم ان احمد لم يكره ذلك اذا كانت ارضا بيضاء لان الاجارة عنده جاءزة وان كان من --------جنس الخارج علي احدي الروايتين لان المستاجر يعمل في الارض بمنفعته وماله فيكون المغل بكسبه بخلاف ما اذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فانه لا يعمل فيها شيءا لا بمنفعته ولا بماله بل العلوج يعملونها وهو يءدي القبالة وياخذ بدلها فهو طلب الربح في	1586	-6184724435626528876	890	1722.0	720	937	94.98399353027344	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8378	false	19643321367676913	0	144	0	728	1521	300	مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن ابن عمر انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كانت بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها -لاخر مراباة له ولهذا كرهها احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكراء للارض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان	8378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1586	true	2631345751367015006	173	300	907	1550	1550	300	مبادلة المال من غير صناعة ولا تجارة وهذا هو الربا ونظير هذا ما جاء عن-------- انه ربا وهو اكتراء الحمام والطاحون والفنادق ونحو ذلك مما لا ينتفع المستاجر به فلا يتجر فيه ولا يصطنع فيه وانما يلتزمه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا والحاصل انها لم تكن ربا لاجل النخل ولا لاجل الارض اذا كان- بغير جنس المغل وانما كانت ربا لاجل العلوج وهذه الصورة لا حاجة اليها فان العلوج يقومون بها فيتقبلها الاخر مراباة--- ولهذا كره-- احمد وان كانت بيضاء اذا كان فيها العلوج وقد استدل حرب الكرماني علي المسالة بمعاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع علي ان يعمروها من اموالهم وذلك ان هذا في المعني اكرا-----------------------------------------------------------------------ء الارض والشجر بشء مضمون لان اعطاء الثمر لو كان-	1586	-6184724435626528876	634	1222.5	508	729	86.96845245361328	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8378	false	19643321367676913	144	300	728	1521	1521	300	بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان الاصل الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واك-راء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد في اجارته علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما -ثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام ف---هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اك-ريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي-	8378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1587	true	-1742999481626675633	0	154	0	784	1525	300	بمنزلة بيعه لكان اعطاء بعضه بمنزلة بيعه وذلك لا يجوز وهذه المسالة لها اصلان------ الاول انه متي كان بين الشجر ارض او مساكن دعت الحاجة الي كراءهما جميعا فيجوز لاجل الحاجة وان كان في ذلك غرر يسير لا سيما ان كان البستان وقفا او مال يتيم فان تعطيل منفعته لا يجوز واكتراء الارض او المسكن وحده لا يقع في العادة ولا يدخل احد ----------علي ذلك وان اكتراه اكتراه بنقص كثير عن قيمته وما لا يتم المباح الا به فهو مباح فكل ما اثبت اباحته بنص او اجماع وجب اباحة لوازمه اذا لم يكن في تحريمها نص ولا اجماع وان قام دليل يقتضي تحريم لوازمه وما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه فهو حرام فها هنا يتعارض الدليلان وفي مسالتنا قد ثبت اباحة كراء الارض بالسنة واتفاق الفقهاء المتبوعين بخلاف دخول كراء الشجر فان تحريمه مختلف فيه ولا نص عليه وايضا فمتي اكتريت الارض وحدها وبقي الشجر لم يكن المكتري مامونا علي الثمر فيفضي الي	1587	-6184724435626528876	777	1515.5	625	800	97.125	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8379	false	4267924407249472394	0	144	0	733	1533	300	اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في------------ جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس لتعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم يجد من يشتر---ي الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكر-ي الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يش-رط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة فيرجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في	8379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1587	true	-1742999481626675633	154	300	784	1525	1525	300	اختلاف الايدي وسوء المشاركة كما اذا بدا الصلاح في نوع واحد ويخرج علي هذا القول مثل قول الليث بن سعد اذا بدا الصلاح في نوع واحد او جنس وكان في بيعه متفرقا ضرر جاز بيع جميع الاجناس ليعسر تفريق الصفقة ولانه اذا اراد ان يبيع الثمر بعد ذلك لم------- يشتر احد الثمرة اذا كانت الارض والمساكن لغيره الا بنقص كثير ولانه اذا اكتري الارض فان شرط عليه سقي الشجر والسقي من جملة المعقود عليه صار المعوض عوضا وان لم يشترط عليه السقي فاذا سقاها ان ساقاه عليها صارت الاجارة لا تصح الا بمساقاة وان لم يساقه لزم تعطيل منفعة المستاجر فيدور الامر بين ان تكون الاجرة بعض المنفعة او لا تصح الاجارة الا بمساقاة او بتفويت منفعة المستاجر ثم ان حصل للمكري جميع الثمرة او بعضها ففي بيعها مع ان الارض والمساكن لغيره نقص للقيمة في مواضع كثيرة ف-رجع الامر الي ان الصفقة اذا كان في-	1587	-6184724435626528876	721	1397.5	580	750	96.13333129882812	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8379	false	4267924407249472394	144	300	733	1533	1533	300	تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه -ان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال-------- يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة- عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة دون حصته من قيمة الجميع فعلم ان حقه في نصف النصف واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق بالمعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع-	8379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1588	true	906150429484886509	0	151	0	780	1566	300	تفريقها ضرر جاز الجمع بينهما في المعاوضة وان لم يجز افراد كل منهما لان حكم الجمع يخالف حكم التفريق ولهذا وجب عند احمد واكثر الفقهاء علي احد الشريكين اذا تعذرت القسمة ان يبيع مع شريكه او يءاجر معه وان كان المشترك منفعة لان النبي صلي الله عليه وسلم ----من اعتق شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمته عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد------------------------- اخرجاه في الصحيحين فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقويم العبد كله وباعطاء الشريك حصته من القيمة ومعلوم ان قيمة حصته منفردة دون حصته من قيمة الجم-ع فعلم ان حقه في نصف النصف واذا استحق ذلك بالاعتاق فبساءر انواع الاتلاف اولي وانما يستحق بالاتلاف ما يستحق بالمعاوضة فعلم انه يستحق -المعاوضة نصف القيمة وانما يمكن ذلك عند بيع الجميع فتجب قسمة العين حيث لا ضرر فيها فان كان فيها ضرر قسمت القيمة فاذا كنا قد اوجبنا علي الشريك بيع	1588	-6184724435626528876	766	1476.5	618	811	94.4512939453125	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8380	false	-3655208436774887044	0	151	0	802	1613	300	نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريكه فلان يجوز بيع الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن واما ان كان المقصود -هو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما ادخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاصل الاصل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر ولبن الادميات و------البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف	8380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1588	true	906150429484886509	151	300	780	1566	1566	300	نصيبه لما في التفريق من نقص قيمة شريك- فلان يجوز بين الامرين جميعا اذا كان في تفريقهما ضرر اولي ولذلك جاز بيع الشاة مع اللبن الذي في ضرعها وان امكن تفريقهما بالحلب وان كان بيع اللبن وحده لا يجوز وعلي هذا الاصل فيجوز متي كان مع الشجر منفعة مقصودة كمنفعة ارض للزرع او بناء للسكن فاما ان كان المقصود لهو الثمر فقط ومنفعة الارض او المسكن ليست جزءا من المقصود وانما -دخلت لمجرد الحيلة كما قد يفعل في مساءل مد عجوة لم يجء هذا الاص------ل الثاني ان يقال اكراء الشجر للاستثمار يجري مجري اكراء الارض للازدراع واستءجار الظءر للرضاع وذلك ان الفواءد التي تستخلف مع بقاء اصولها تجري مجري المنافع وان كانت اعيانا وهي ثمر الشجر-------------- والبان البهاءم والصوف والماء العذب فانه كلما خلق من هذه شء فاخذ خلق الله بدله مع بقاء الاصل كالمنافع سواء ولهذا جرت في الوقف والعارية والمعاملة بجزء من النماء مجري المنفعة فان الوقف-	1588	-6184724435626528876	777	1509.5	630	809	96.04450225830078	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8380	false	-3655208436774887044	151	300	802	1613	1613	300	لا يكون الا فيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الرباع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقف- الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما --باب العارية فيسمون اباحة الظهر افقارا يقال افقر--ه الظهر وما ابيح ما لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن---------- ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود-	8380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1589	true	-8774635348916309416	0	151	0	823	1599	300	لا يكون الا قيما ينتفع به مع بقاء اصله فاذا جاز وقف الارض البيضاء او الزر-ع لمنفعتها فكذلك وقف الحيطان لثمرتها ووقفت الماشية لدرها وصوفها ووقف الابار والعيون لماءها بخلاف ما يذهب بالانتفاع كالطعام ونحوه فلا يوقف واما ارباب العارية فيسمون اباحة للظهر اقراضا يقال اقرض به الظهر وما ابيح ---لبنه منيحة وما ابيح ثمره عرية وغير ذلك عارية وشبهوا ذلك بالقرض الذي ينتفع به المقترض ثم يرد مثله ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم منيحة لبن او منيحة ورق فاكتراء الشجر لان يعمل عليها وياخذ ثمرها بمنزلة استءجار الظءر لاجل لبنها وليس في القران اجارة منصوصة الا اجارة الظءر في قوله سبحانه فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 26 ولما اعتقد بعض الفقهاء ان الاجارة لا تكون الا علي منفعة ليست عينا وراي جواز اجارة الظءر قال المعقود عليه هو وضع الطفل في حجرها واللبن دخل ضمنا وتبعا كنقع البءر وهذا مكابرة للعقل والحس فانا نعلم بالاضطرار ان المقصود	1589	-6184724435626528876	797	1544.0	650	827	96.37242889404297	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8381	false	-2125077423828957993	0	151	0	788	1610	300	بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته من ان الفاءدة التي تستخلف مع بقاء اصلها تجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الا بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كان ل-لفواءد العينية التي يمكن فصلها عن اص--------لها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واستيفاءها واستيفاءه كاستيفاء المنفعة وحال تشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي تصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصد كما لو باعها	8381	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1589	true	-8774635348916309416	151	300	823	1599	1599	300	بالعقد هو اللبن كما ذكره الله بقوله فان ارضعن لكم وضم الطفل الي حجرها ان فعل فانما هو وسيلة الي ذلك وانما العلة ما ذكرته م---ن الفاءدة التي -ستخلف مع بقاء اصلها يجري مجري المنفعة وليس من البيع الخاص فان الله لم يسم العوض الا اجرا لم يسمه ثمنا وهذا بخلاف ما لو حلب اللبن فانه لا يسمي المعاوضة عليه حينءذ الي بيعا لانه لم يستوف الفاءدة من اصلها كما يستوفي المنفعة من اصلها فلما كانت الفواءد العينية----- يمكن فصلها عن اصلها كان لها حالان حال تشبه فيه المنافع المحضة وهي حال اتصالها واستيفاءها---------- كاستيفاء المنفعة وحال يشبه فيه الاعيان المحضة وهي حال انفصالها وقبضها كقبض الاعيان فاذا كان صاحب الشجر هو الذي يسقيها ويعمل عليها حتي يصلح الثمرة فانما يبيع ثمرة محضة كما لو كان هو الذي يشق الارض و-يبذرها ويسقيها حتي يصلح الزرع فانما يبيع زرعا محضا وان كان المشتري هو الذي يجد ويحصل كما لو باعها-	1589	-6184724435626528876	760	1467.5	615	797	95.35758972167969	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8381	false	-2125077423828957993	151	300	788	1610	1610	300	علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول ولهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في ال--------نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفعه الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع لزرعها فكذلك كراء الشجرة ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساقاة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقف لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك تساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم التاثير بدليل المساقاة والمزارعة-	8381	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1590	true	-6206419744611520929	0	151	0	828	1573	300	علي الارض وكان المشتري هو الذي ينقل ويحول وبهذا جمع النبي صلي الله عليه وسلم بينهما في النهي حيث نهي عن بيع الحب حتي يشتد وعن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه فان هذا بيع محض للثمرة والزرع واما اذا كان المالك يدفع الشجرة الي المكتري حتي يسقيها ويلقحها ويدفع عنها الاذي فهو بمنزلة دفع- الارض الي من يشقها ويبذرها ويسقيها ولهذا سوي بينهما في المساقاة والمزارعة فكما ان كراء الارض ليس ببيع كزرعها فكذلك كراء الشجر- ليس ببيع لثمرها بل نسبة كراء الشجر الي كراء الارض كنسبة المساواة الي المزارعة هذا معاملة بجزء من النماء وهذا كراء بعوض معلوم فاذا كانت هذه الفواءد قد ساوت المنافع في الوقت لاصلها وفي التبرعات بها وفي المشاركة بجزء من نماءها وفي المعاوضة عليها بعد صلاحها فكذلك يساويها في المعاوضة علي استفادتها وتحصيلها ولو فرق بينهما بان الزرع انما يخرج بالعمل بخلاف الثمر فانه يخرج بلا عمل كان هذا الفرق عديم النظ-ير بدليل المساقاة والمزارعة	1590	-6184724435626528876	812	1594.0	664	831	97.7136001586914	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8382	false	6102678164162849505	0	150	0	748	1537	300	وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها -قد تعدم الثمرة وقد تنقص فان من الشجر ما لو لم يسق -لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثير ا-صلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه بيع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في اكراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر وانما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما	8382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1590	true	-6206419744611520929	151	300	828	1573	1573	300	وليس بصحيح فان للعمل تاثيرا في الاثمار كما له تاثير في الانبات ومع عدم العمل عليها فقد تعدم الثمرة وقد تنقض فان من الشجر--- لو لم يخدم لم يثمر ولو لم يكن للعمل عليه تاثيرا اصلا لم يجز دفعه الي عامل بجزء من ثمره ولم يجز في مثل هذه الصورة اجارته قبل بدو صلاحه فانه تبع محض للثمرة لا اجارة للشجر ويكون كمن اكري ارضه لمن ياخذ منها ما ينبته الله بلا عمل احد اصلا قبل وجوده فان قيل المقصود بالعقد هنا غرر لانه قد يثمر قليلا وقد يثمر كثيرا يقال ومثله في -كراء الارض فان المقصود بالعقد غرر ايضا علي هذا التقدير فانها قد تنبت قليلا وقد تنبت كثيرا وان قيل المعقود عليه هناك التمكن من الازدراع لا نفس الزرع النابت قيل والمعقود عليه هنا التمكن من الاستثمار لا نفس الثمر الخارج ومعلوم ان المقصود فيهما انما هو الزرع والثمر ا-نما يجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك كما-	1590	-6184724435626528876	733	1433.0	587	751	97.60319519042969	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8382	false	6102678164162849505	150	300	748	1537	1537	300	ان المقصود باكتراء الدار انما هو الس----------كني وان- وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصد ليس كاكتراءها للسكني او البناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بج-عل الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الا وضوحا فظهر به ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اشتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يحصل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا داخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرتها عليه تمام سقيها والعمل عليها حتي يتمكن المشتري من الجذاذ كما علي باءع الزرع تمام س-قيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفية ومءونة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن يخدمها حتي تثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تنبت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي-	8382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1591	true	461757456931785199	0	149	0	780	1584	300	ان المقصود باكتراء الدار انما هو التمكن من السكني واذا وجب العوض بالتمكن من تحصيل ذلك فالمقصود في اكتراء الارض للزرع انما هو نفس الاعيان التي تحصل ليس كاكتراء الس--كني او للبناء فان المقصود هناك نفس الانتفاع بجانب الاعيان فيها وهذا بين عند التامل لا يزيده البحث عنه الي وضوحا لا بد ا--ن الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من بيع الثمرة قبل زهوها وبيع الحب قبل اعتداده ليس هو ان شاء الله اكراءها لمن يجعل ثمرتها وزرعها بعمله وسقيه ولا هذا -اخل في نهيه لفظا ولا معني يوضح ذلك ان الباءع لثمرت----------------ها والعمل عليها حتي يتمكن المشتري من الجداد كما علي باءع الزرع تسليم سقيه حتي يتمكن المشتري من الحصاد فان هذا من تمام التوفيه ومء-نة التوفية علي الباءع كالكيل والوزن واما المكري لها لمن -خدمها حتي يثمر فهو كمكري الارض لمن يخدمها حتي تبنت ليس علي المكري عمل اصلا وانما عليه التمكين من العمل الذي	1591	-6184724435626528876	735	1404.5	593	803	91.53175354003906	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8383	false	-520760428653727179	0	156	0	829	1561	300	يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل اذا جوزنا علي احدي الروايتين ان تدفع الماشية الي من يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاحتلاب لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل----- اجارة الظءر ان ترضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر هي التي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه ولو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل لي---رضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يح-لب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر ل-لبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه باشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر	8383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1591	true	461757456931785199	149	300	780	1584	1584	300	يحصل به الثمر والزرع لكن يقال طرد هذا ان يجوز اكراء البهاءم لمن يعلفها ويسقيها ويحتلب لبنها قيل ان- جوزنا علي احدي الروايتين ان يدفع الماشية ---لمن يعلفها ويسقيها بجزء من درها ونسلها جاز دفعها الي من يعمل عليها لدرها ونسلها بشء مضمون وان قيل فهلا جاز اجارتها لاختلاف لبنها كما جاز اجارة الظءر قيل نظير اجارة الظءر ان يرضع بعمل صاحبها للغنم لان الظءر ه-----ي ترضع الطفل فاذا كانت هي التي توفي المنفعة فنظيره ان يكون المءجر هو الذي يوفي منفعة الارضاع وحينءذ فالقياس جوازه فلو كان لرجل غنم فاستاجر غنم رجل لان ترضعها لم يكن هذا ممتنعا واما ان كان المستاجر هو الذي يحتلب اللبن او هو الذي يستوفيه فهذا مشتر اللبن ليس مستوفيا لمنفعة ولا مستوفيا للعين بعمل وهو شبيه لاشتراء الثمرة واحتلابه كاقتطافها وهو الذي نهي عنه------------------------- بقوله لا تباع لبن في ضرع بخلاف ما لو استاجرها لان يقوم عليها ويحتلب لبنها فهذا نظير اكتراء الارض والشجر-	1591	-6184724435626528876	783	1500.0	635	839	93.32538604736328	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8383	false	-520760428653727179	156	300	829	1561	1561	300	فصل هذا اذا اكراه الارض والشجر او الشجرة وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراه الارض للسكني ف----هنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن -بن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما تقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل علي الثمرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز مثل ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاول فانه قد يقال-	8383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1592	true	-183521054285073375	0	143	0	729	1557	300	فصل هذا اذا اكتري الارض والشجر او الشجر- وحدها لان يخدمها وياخذ الثمرة بعوض معلوم فان باعه الثمرة فقط واكراء الارض للسكني فهنا هنا لا يجء الا الاصل الاول المذكور عن ابن عقيل وبعضه عن مالك واحمد في احدي الروايتين اذا كان الاغلب هو السكني وهو ان الحاجة داعية الي الجمع بينهما فيجوز في الجمع ما لا يجوز في التفريق كما يقدم من النظاءر وهذا اذا كان كل واحد من السكني والثمرة مقصودا له كما يجري في حواءط دمشق فان البستان يكتري في المدة الصيفية للسكني فيه واخذ ثمره من غير عمل الث----مرة اصلا بل العمل علي المكري المضمن وعلي ذلك الاصل فيجوز وان كان الثمر لم يطلع بحال سواء كان جنسا واحدا او اجناسا متفرقة كما يجوز ----ذلك في القسم الاول فانه انما جاز لاجل الجمع بينه وبين المنفعة وهو في الحقيقة جمع بين بيع واجارة بخلاف القسم الاخر فانه قد يقال	1592	-6184724435626528876	714	1394.5	573	738	96.74797058105469	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8384	false	-6869681492813921705	0	145	0	757	1549	300	هو اجارة لان مءونة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا اذ ليس هو بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما يسمي الفقهاء مثل ذلك------------------------------------------------------------------------- في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سمي اجارة او اكتراء فلان بعض-ه اجارة----- او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاءت لاجل جذاذ الثمرة مثل ان يشتري عنبا او بلحا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلا- يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك	8384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1592	true	-183521054285073375	143	300	729	1557	1557	300	هو اجارة لان مء-نة توفية الثمر هنا علي المضمن وبعمله يصير ثمرا بخلاف القسم الاول فانه انما يصير مثمرا بعمل المستاجر ولهذا يسميه الناس ضمانا وليس----- بيعا محضا ولا اجارة محضة فسمي باسم الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما -سمي الفقهاء مثل ذلك في الالتزام العام في المعاوضات وغيرها وهو الضمان كما سمي الفقهاء مثل ذلك في قوله الق متاعك في البحر وعلي ضمانه وكذلك يسمي القسم الاول ضمانا ايضا لكن ذاك يسمي اجارة وهذا اذا سعي اجارة او اكتراء فلان نسميه اجارة اوضح او اكتراء وفيه بيع ايضا فاما ان كانت المنفعة ليست مقصودة اصلا وانما جاز ل-اجل جداد الثمرة مثل ان يشتري عنبا او نخلا ويريد ان يقيم في الحديقة لقطافه فهذا لا يجوز قبل بدو صلاحه لان المنفعة انما قصدت هنا لاجل الثمر فلان يكون الثمر تابعا لها ولا يحتاج الي اجارتها الا اذا جاز بيع الثمر بخلاف القسم الذي قبله فان المنفعة اذا كانت مقصودة احتاج الي استءجارها واحتاج مع ذلك-	1592	-6184724435626528876	732	1414.5	591	837	87.4552001953125	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8384	false	-6869681492813921705	145	300	757	1549	1549	300	الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها فان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليل- مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر من منفعة السكني فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمن الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول -بن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن مقثاة فهو كما لو-	8384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1593	true	-1400478471387028702	0	154	0	791	1531	300	الي اشتراء الثمرة فاحتاج الي الجمع لان المستاجر لا يمكنه اذا استاجر المكان للسكني ان يدع غيره يشتري الثمرة ولا يتم غرضه من الانتفاع الا ان يكون له ثمرة ياكلها كان مقصوده الانتفاع بالسكني في ذلك المكان والاكل من الثمر الذي فيه ولهذا اذا كان المقصود الاعظم هو السكني وانما الشجر قليلة مثل ان يكون في الدار نخلات او عريش عنب ونحو ذلك فالجواز هنا مذهب مالك وقياس اكثر نصوص احمد وغيره وان كان المقصود مع السكني التجارة في الثمر وهو اكثر--- منفعة الارض- فالمنع هنا اوجه منه في التي قبلها كما فرق بينهما مالك واحمد وان كان المقصود السكني والاكل فهو شبيه بما لو قصد السكني والشرب من البءر وان كان ثمر الماكول اكثر فهنا الجواز فيه اظهر من التي قبلها ودون الاولي علي قول من يفرق واما علي قول ابن عقيل الماثور عن السلف فالجميع جاءز كما قررناه لاجل الجمع فان اشترط مع ذلك ان يحرث له المضمن معناه فهو كما لو	1593	-6184724435626528876	780	1526.0	627	795	98.11320495605469	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8385	false	-8596908723373318352	0	146	0	741	1549	300	استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذه اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يقسط عليها بعض الثمن وهذا من الحيل الباردة التي لا	8385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1593	true	-1400478471387028702	154	300	791	1531	1531	300	استاجر ارضا من رجل للزرع علي ان يحرثها المءجر فقد استاجر ارضه واستاجر منه عملا في الذمة وهذا جاءز كما لو استكري منه جملا او حمارا علي ان يحمل المءجر للمستاجر عليه متاعه وهذا اجارة عين واجارة علي عمل في الذمة الا ان يشترط عليه ان يكون هو الذي يعمل العمل فيكون قد استاجر عينين ولو لم تكن السكني مقصودة وانما المقصود ابتياع ثمرة في بستان ذي اجناس والسقي علي الباءع فهذا عند الليث يجوز وهو قياس القول الثالث الذي ذكرناه عن اصحابنا وغيرهم وقررناه لان الحاجة الي الجمع بين الجنسين كالحاجة الي الجمع بين بيع الثمرة والمنفعة وربما كان اشد فانه قد لا يمكن بيع كل جنس عند بدو صلاحه فانه في كثير من الاوقات لا يحصل ذلك وفي بعضها انما يحصل بضرر كثير وقد رايت من يواطء المشتري علي ذلك ثم كلما صلحت ثمرة يسقط عليها بعض الثمر وهذا من الحيل الباردة التي لا-	1593	-6184724435626528876	736	1463.0	591	741	99.32523345947266	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8385	false	-8596908723373318352	146	298	741	1540	1549	300	تخفي حالها كما تقدم وما يزال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها لمثل هذا مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا في العموم هو الذي اوجب ما اوجب وهو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر او متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع الاج-------ناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لعين واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف تخالفون النهي قلنا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم	8385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1594	true	954317749037079109	0	150	0	791	1572	300	يخفي حالها كما تقدم وما -زال العلماء والمءمنون ذوو الفطر السليمة ينكرون تحريم مثل هذا مع ان اصول الشريعة تنافي تحريمه لكن ما سمعوه من العمومات اللفظية والقياسية التي اعتقدوا شمولها هذا----- مع ما سمعوه من قول العلماء الذين يدرجون هذا--- العموم ا---لذي اوجب ما اوجب -هو قياس ما قررناه من جواز بيع المقثاة جميعها بعد بدو صلاحها لان تفريق بعضها متعسر و--متعذر كتعسر تفريق الاجناس في البستان الواحد وان كانت المشقة في المقثاة اوكد ولهذا جوزها من منع ذلك في الاجناس كمالك فان قيل هذه الصورة داخلة في عموم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتي يبدو صلاحه بخلاف ما اذا اكراه الارض والشجر ليعمل عليه فانه كما قررتم ليس بداخل في العموم لانه اجارة لمن يعمل لا بيع لغير واما هذا فبيع للثمرة فيدخل في النهي فكيف يخالفون النهي فلذا الجواب عن هذا كالجواب عما يجوز بالسنة والاجماع من ابتياع الشجر مع ثمره الذي لم	1594	-6184724435626528876	770	1504.5	622	806	95.53350067138672	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8386	false	-4382955663576181359	0	154	0	798	1546	300	وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد حبه وما نصرناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال اان النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف تنصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف اللفظ الي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفي قوله فعصي فرعون الرسول او الي النوع المخصوص -نهيه عن بيع ال-------ثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخصي ولا نوعي انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول------------------- اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم	8386	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1594	true	954317749037079109	151	298	796	1560	1572	300	وابتياع الارض مع زرعها الذي لم يشتد---- وما قررناه من ابتياع المقاثي مع ان بعض خضرها لم يخلق وجواب ذلك كله بطريقين احدهما ان يقال ا-ن النهي لم يشمل بلفظه هذه الصورة لان نهيه------------------- عن بيع الثمر انصرف الي البيع المعهود عند المخاطبين وما كان مثله لان لام التعريف ينصرف الي ما يعرفه المخاطبون فان كان هناك شخص معهود او نوع معهود انصرف الكلام اليه كما انصرف ال------ي الرسول المعين في قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول وق--------------------------وله فعصي فرعون الرسول الي--- النوع المخصوص بنهيه عن بيع الثمر بالثمر فانه لا خلاف بين المسلمين ان المراد بالثمر هنا الرطب دون العنب وغيره وان لم يكن معهود شخص- ولا نوع- انصرف الي العموم فالبيع المذكور للثمر هو بيع الثمر الذي يعهدونه دخل كدخول القرن الثاني والقرن الثالث فيما خاطب به الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه ونظير هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم	1594	-6184724435626528876	730	1368.5	588	825	88.48484802246094	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8386	false	-4382955663576181359	143	300	749	1546	1546	300	هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه فحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالابار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتنا ان في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر و--تصف----------------------------------ر وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو و---لفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسمي- الفرسك ويسميه الدمشقيون الدراق- او باللين بلا-	8386	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1595	true	5347903778474144049	0	163	0	822	1505	300	هذا ما ذكره احمد في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بول الرجل في الماء الداءم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه بحمله علي ما كان معهودا علي عهده من المياه الداءمة كالابار والحياض التي بين مكة والمدينة فاما المصانع الكبار التي لا يمكن نزحها التي احدثت بعده فلم يدخله في العموم لوجود الفارق المعنوي وعدم العموم اللفظي ويدل علي عدم العموم في مسالتي---ن في الصحيحين عن انس بن مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهو قيل وما تزهو قال تحمر او تصفر وفي لفظ نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو وفي لفظ مسلم نهي عن بيع ثمر النخل حتي يزهو ومعلوم ان ذلك هو ثمر النخل كما جاء مقيدا لانه هو الذي يزهو فيحمر او يصفر والا فمن الثمار ما يكون نضجها بالبياض كالتوت والتفاح والعنب الابيض والاجاص الابيض الذي يسميه اهل دمشق الخوخ والخوخ الابيض الذي يسميه الفرس- ويسميه الدمشقيون الدراقن او باللبن بلا	1595	-6184724435626528876	775	1496.5	623	839	92.37187194824219	145	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8387	false	8202421309827156823	0	146	0	720	1529	300	تغير لون كالتين ونحوه ولذلك جاء في الصحيحين عن جابر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا تبتاعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبتاعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو الرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تبتاعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة وقال بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيرها فصريح في النخل كحديث -بن عباس المتفق عليه نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي ياكل منه او يءكل منه وفي رواية لمسلم عن -بن عم---ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	8387	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1595	true	5347903778474144049	163	300	822	1505	1505	300	تغير لون كالتين ونحوه وكذلك ف----ي الصحيحين عن جابر---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحم-ر او تصف-ر ويءكل منها وهذه الثمرة هي الرطب وكذلك في صحيح مسلم عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ولا تبايعوا التمر بالتمر والتمر الثاني هو للرطب بلا ريب فكذلك الاول لان اللفظ واحد وفي صحيح مسلم ايضا ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمر حتي يبدو صلاحه وتذهب عنه الافة فان- بدو صلاحه حمرته او صفرته فهذه الاحاديث التي فيها لفظ الثمر واما غيره- فصريح في النخل كحديث ابن عباس المتفق عليه نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النول حتي ياكل منه او يءكل ----وفي رواية لمسلم عن ابن عم الجواب نهي النبي صلي الله عليه وسلم-	1595	-6184724435626528876	644	1160.0	510	728	88.46154022216797	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8387	false	8202421309827156823	147	300	724	1529	1529	300	عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا لكل ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما كان في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا من ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية تدل علي ذلك لكن بشرط نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست هي مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم-	8387	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1596	true	5820961721255046115	0	148	0	787	1578	300	عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض ويامن العاهة نهي الباءع والمشتري والمراد بالنخل ثمره بالاتفاق لانه صلي الله عليه وسلم قد جوز اشتراء النخل المءبر مع اشتراط المشتري لثمرته فهذه النصوص ليست عامة عموما لفظيا في كل ثمرة في الارض وانما هي عامة لفظا ل---ما عهده المخاطبون وعامة معني لكل ما---- في معناه وما ذكرنا عدم تحريمه ليس بمنصوص علي تحريمه ولا في معناه فلم يتناوله دليل الحرمة فيبقي علي الحل وهذا وحده دليل علي عدم التحريم وبه يتم ما نبهنا عليه اولا--- ان الادلة النافية للتحريم من الادلة الشرعية والاستصحابية يدل علي ذلك لكن بشرط نفي الناقل المغير وقد بينا انتفاءه الطريق الثاني ان نقول وان سلمنا العموم اللفظي لكن ليست--- مرادة بل هي مخصوصة بما ذكرناه من الادلة التي تخص مثل هذا العموم فان هذا العموم مخصوص بالسنة والاجماع في الثمر التابع لشجره حيث قال------ صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا لم	1596	-6184724435626528876	785	1532.0	638	806	97.39453887939453	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8388	false	-7384385294906480807	0	156	0	817	1585	300	يءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث -بن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغير- لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتارة باليبس بعد الرطوبة وتارة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمر- حتي يحمر او يصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اصناف الثمار وانما يشمل ما تاتي فيه الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم المنفعة في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز	8388	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1596	true	5820961721255046115	148	300	787	1578	1578	300	تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع اخرجاه من حديث ابن عمر فجعلها للمبتاع اذا اشترطها بعد التابير ومعلوم انها حينءذ لم يبد صلاحها ولا يجوز بيعها مفردة والعموم المخصوص بالنص او الاجماع يجوز ان يخص منه صور في معناه عند جمهور الفقهاء من ساءر الطواءف ويجوز ايضا تخصيصه بالاجماع وبالقياس القوي وقد ذكرنا من اثار السلف ومن المعاني ما يخص مثل هذا لو كان عاما او بالاشتداد بلا تغيير لون كالجوز واللوز فبدو الصلاح في الثمار متنوع تارة يكون بالرطوبة بعد اليبس وتا-------------------------رة بلينه وتارة بتغير لونه بحمرة او صفرة او بياض وتارة لا يتغير واذا كان قد نهي عن بيع الثمرة حتي تحمر او تصفر علم ان هذا اللفظ لم يشمل جميع اجناس الثمار وانما يشمل ما ياتي في- الحمرة والصفرة وقد جاء مقيدا انه النخل فتدبر ما ذكرناه في هذه المسالة فانه عظيم ال-نفع- في هذه القضية التي عمت بها البلوي وفي نظاءرها وانظر في عموم كلام الله عز-	1596	-6184724435626528876	781	1520.0	630	820	95.24390411376953	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8388	false	-7384385294906480807	156	296	817	1568	1585	300	وجل ورسوله------------------- لفظا ومعني حتي تعطيه حقه واحسن ما تستدل به علي معناه -اثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم و------------اما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاومة الذي جاء مفسرا -في رواية اخري بانه بيع السنين فهو وا-لله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة ا-نما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجرة واما اكتراء الارض والشجرة حتي يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه	8388	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1597	true	-918808590363913642	0	146	0	780	1602	300	وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم لفظا ومعني حتي يعطي- حقه واحسن ما استدل ---علي معناه باثار الصحابة الذين كانوا اعلم بمقاصده فان ضبط ذلك يوجب توافق اصول الشريعة وجريها علي الاصول الثابتة المذكورة في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن المعاوضة التي جاء مفسرا وفي رواية اخري بانه بيع السنين فهو و الله اعلم مثل نهيه عن بيع حبل الحبلة وانما نهي ان يبتاع المشتري الثمرة التي يستثمرها رب الشجر ف-اما اكتراء الشجر وال-ارض حتي يستثمرها فلا يدخل هذا في البيع المطلق وانما هو نوع من الاجارة ونظير هذا ما تقدم من حديث جابر في الصحيح من انه نهي عن كراء الارض وانه نهي عن المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتادونه	1597	-6184724435626528876	731	1399.5	593	786	93.00254821777344	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8389	false	1799598236966914896	0	157	0	858	1632	300	المخابرة و-----------المزارعة الت-----------------------------------------------ي كانوا يعتادونها فنهاهم عما كانوا يعتادونه من الكراء والمعاومة الذي- يرجع حاصله ---الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذاك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كل منهما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر فصل--------------------------------- ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا-بد ان يكون -----الاجر فيها معلوما لانها كالثمن ولما روي احمد عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره	8389	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1597	true	-918808590363913642	129	300	683	1602	1602	300	المخابرة وانه نهي عن المزارعة وانه قال لا تكروا الارض فان المراد بذلك الكراء الذي كانوا يعتا---------------------------دونه من الكراء والمعاوضة الذين يرجع كل منهما الي بيع الثمرة قبل ان تصلح والي المزارعة المشروط فيها جزء معين وهذا نهي عما فيه مفسدة راجحة هذا نهي عن الغرر في جنس البيع وذلك نهي عن الغرر في جنس الكراء العام الذي يدخل فيه المساقاة والمزارعة وقد بين في كليه--ما ان هذه المبايعة وهذه المكاراة كانت تفضي الي الخصومة والشنان وهو ما ذكره الله في حكمة تحريم الميسر بقوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الماءدة 91 قواعد في الغرر المنهي عنه ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه انواع من الاجارات والمشاركات كالمساقاة والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الي ان المساقاة والمزارعة حرام باطل بناء علي انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا بد ان يكون فيها الاجر----- معلوما لانها كالثمر ولما روي -----عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن استءجار الاجير حتي يبين له اجره-	1597	-6184724435626528876	801	1505.0	653	959	83.52450561523438	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8389	false	1799598236966914896	157	300	858	1632	1632	300	وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمته- فيضطر الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا-	8389	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1598	true	-8301667286684718429	0	141	0	762	1596	300	وعن النجش واللمس والقاء الحجر والعوض في المساقاة والمزارعة مجهول لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا وقد يخرج علي صفات ناقصة وقد لا يخرج فان منع الله الثمرة فقد استوفي- عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا واما مالك والشافعي فالقياس ع-دهما ما قاله ابو حنيفة ادخالا لذلك في الغرر لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة فجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا لان كراء الشجر لا يجوز لانه بيع الثمر قبل بدو صلاحه والمالك قد يتعذر عليه سقي شجرة وخدمتها فيضطر الي المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمي فيغنيه ذلك عن المزارعة---------- لكن جوزا من المزارعة ما يدخل في المساقاة تبعا فان -كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك الار-ض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا	1598	-6184724435626528876	750	1453.5	611	776	96.64948272705078	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8390	false	7849294315691022528	0	159	0	835	1534	300	لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلف المنع من اجارتها---- بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح اكتراء الارض فقال اختلف فيه ف--جماعة من اهل العلم لا يرون باكتراءها بالدينار والدرهم باسا وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد	8390	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1598	true	-8301667286684718429	141	300	762	1596	1596	300	لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساقي ثم زارع لانه يحتاج اليه حينءذ واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث او الربع فان فاصل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاوس والحسن وبعض الخلق المنع من اجارة الارض بالاجرة المسماة وان كانت دراهم او دنانير روي حرب عن الاوزاعي انه سءل هل يصلح احتكار الارض فقال اختلف فيه فالجماعة من اهل العلم لا يرون -احتكارها بالدينار والدرهم----- وكره ذلك اخرون منهم وذلك لانه في معني بيع الغرر لان المستاجر يلتزم الاجرة بناء علي ما يحصل له من الزرع وقد لا يثبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجر للاستثمار وقد-	1598	-6184724435626528876	817	1594.0	660	841	97.14625549316406	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8390	false	7849294315691022528	159	300	835	1534	1534	300	كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فتذهب منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي العدل من ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر تحت- الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض كحديث رافع بن خديج وحديث جابر فعن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب -بن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن-	8390	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1599	true	-7402089289584384327	0	136	0	681	1446	300	كان طاوس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المءاجرة لان المتعاملين في المزارعة اما ان يغنما جميعا او يغرما جميعا فيذهب منفعة ه----ذا وبقره ومنفعة ارض هذا وذلك اقرب الي ---------ان يحصل احدهما علي شء مضمون ويبقي الاخر بحسب الخطر اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة علي حرث الارض وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض لحديث رافع بن خديج وحديث جابر فعن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و---------ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من امارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء المزارع فذهب ابن عمر الي رافع فذهبت معه فساله فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن	1599	-6184724435626528876	672	1297.5	537	703	95.59032440185547	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8391	false	-1857581398140009571	0	194	0	902	1415	300	كراء المزارع فقال -بن عمر------ قد علمت انا كنا نكري مزارعنا------------------------------------- بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر بعد فكان اذا سءل عنها بعد قال زعم رافع بن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبدالله سمعت عمي و كانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض	8391	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1599	true	-7402089289584384327	136	300	681	1446	1446	300	كراء المزارع فقال ابن عم الجواب قد علمت انا كنا نكري مزارعنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الاربعاء وشء من التبن اخرجاه في الصحيحين وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سءل عنها ----قال زعم ----ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها وعن سالم بن عبد الله------- ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج يحدث ك----ان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال --ابن خديج ماذا يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كراء الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله------------------- ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله------------------- احدث في ذلك شيءا لم يعلمه فترك كراء الارض-	1599	-6184724435626528876	708	1311.0	555	947	74.76240539550781	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8370	false	1013914002907376665	140	298	698	1508	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفيهما عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع الثمرة حتي تشقح قيل وما تشقح قال تحمار او تصفار ويءكل منها وفي رواية لمسلم ان هذا التفسير من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------لام سعيد بن المثني المحدث عن جابر وفي ال--------------------------صحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية لهما وعن بيع السنين بدل المعاومة وفيهما ايضا عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب------ر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابرا يذكر هذا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال نعم	8370	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	143	290	710	1476	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ن------اخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال-------------------------------------------------------------------------------------- من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين--------------------------------- عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء اسمعت جابر- يذكر--ها عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال نعم	1600	-6184724435626528876	515	878.0	409	951	54.15352249145508	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8391	false	-1857581398140009571	194	300	902	1415	1415	300	رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله الذي في اخره -عن رافع -بن خديج عن عمه ظ-هير بن رافع قال ظهير------ لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا فقلت وما ذاك ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تصنعون بمحاقلكم فقلت نءاجرها يا رسول الله علي الربع او علي الاوسق من التمر والشعير قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها-	8391	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	0	98	0	478	1532	300	رواه مسلم وروي البخاري قول عبد الله -----في اخره وعن رافع ابن خديج عن عمر وظهير بن رافع قال ظهي الجواب لقد نه--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر كان بنا رافقا -قلت-------- ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال ما تصنعون بمحاقلكم -قلت نءاجرها عل-------------ي الربع وعل--ي الاوسق من التمر والشعير قال -لا تفعلوا ازرعوها -----------او امسكوها قال رافع قلت سمعا وطاعة اخرجاه في الصحيحين وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها	1600	-6184724435626528876	459	836.0	363	523	87.76290893554688	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8392	false	8093829099908002013	0	203	0	1055	1573	300	اخاه فان اب--ي فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها فل-----يمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب------ر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقه والاشقاه ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث وال--ربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء بن ابي رباح اسمعت جابرا يذكر هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة	8392	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1600	true	7823147560842924523	98	300	478	1532	1532	300	اخاه فان اباها فليمسك ارضه اخرجاه وعن جابر بن عبد الله قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسك ارضه اخرجاه وهذا لفظ البخاري ولفظ مسلم كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ناخذ الارض بالثلث او الربع بالماذيانات فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقال من كانت له ارض فليزرعها فان لم يزرعها فليمنحها اخاه فان لم يمنحها اخاه فليمسكها وفي رواية في الصحيح ولا يكريها وفي رواية في الصحيح نهي عن كراء الارض وقد ثبت ايضا في الصحيحين عن جابر قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة والمعاومة والمخابرة وفي رواية في الصحيحين عن زيد بن ابي انيسة عن عطاء عن جاب الجواب ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وان يشتري النخل حتي يشقح والاشقاح ان يحمر او يصفر او يءكل منه شء والمحاقلة ان يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم والمزابنة ان يباع النخل باوساق من التمر والمخابرة الثلث او الربع واشباه ذلك قال زيد قلت لعطاء------------ اسمعت جابر- يذكره--ا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهي عن المءاجرة والمزارعة-	1600	-6184724435626528876	1019	1960.5	822	1076	94.70259857177734	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8392	false	8093829099908002013	203	300	1055	1573	1573	300	لانه نهي عن كراءها والكراء يعمه-ا لانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يمنحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان -بن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي-	8392	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1601	true	-7023558423721906657	0	95	0	511	1648	300	لانه نهي عن كراءها والكراء يعمهما لانه قال فليزرعها او ليمنحها----- فان لم يفعل فليمسكها فلم يرخص الا في ان يزرعها او يبيحها لغيره ولم يرخص في المعاوضة----- لا بمءاجرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المءاجرة يقول الكراء هو الاجارة او المزارعة الفاسدة التي كانوا يفعلونها بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستاتي ادلتها التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر وعمل بها الخلفاء الراشدون بعده وساءر الصحابة يءيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من يفتي به ولان النبي	1601	-6184724435626528876	506	981.0	412	521	97.12091827392578	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8393	false	3740977214330349634	0	205	0	1139	1586	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وجميع ذلك من انواع الغرر والمءاجر- اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة ولانه سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسحاق بن راهويه وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر و-بن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث التي يظن--- اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي	8393	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1601	true	-7023558423721906657	95	300	511	1648	1648	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاوضة وجيمع ذلك من انواع الغرر والمءاجرة اظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المءاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت بن الضحاك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها فهذا صريح في النهي عن المزارعة والامر بالمءاجرة و-----سياتي عن رافع بن خديج الذي روي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلي الله عليه وسلم عن كراءها بشء معلوم مضمون وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة وذهب جميع فقهاء الحديث الجامعون لطرقه كلهم كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتاخرين واسح-ق بن راهوية وابي بكر بن ابي شيبة وسليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة والبخاري صاحب الصحيح وابي داود وجماهير فقهاء الحديث من المتاخرين كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة الي جواز المزارعة والمءاجرة ونحو ذلك اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه واصحابه وما عليه السلف وعمل جمهور المسلمين وبينوا معاني الاحاديث الا ان يظهر اختلافها في هذا الباب فمن ذلك معاملة النبي-	1601	-6184724435626528876	1122	2205.5	920	1144	98.07691955566406	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8393	false	3740977214330349634	205	300	1139	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن -بن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع اخرجاه واخرجا ايضا ايضا عن -بن عمر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي اهل خيبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما -خرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من الثمر والزرع فقال رسول الله صلي-	8393	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1602	true	-1414147247240590907	0	94	0	448	1472	300	صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر هو وخلفاءه من بعده الي ان اجلاهم عمر فعن ابن عمر قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع اخرجاه واخرجا ا-----يضا عن ابن عم الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خ----يبر علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لما افتتحت خيبر سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم فيها علي ان يعملوها علي نصف ما خرج منها من التمر والزرع فقال رسول الله صلي	1602	-6184724435626528876	434	830.0	342	457	94.96717834472656	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	0	199	0	983	1497	300	الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية -مسلم عن عبد الله بن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملو-ها من اموالهم ول--لرسول----- صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها وع-----------ن ب----------------------------ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي النصف نخلها وارضها رواه الامام احمد و-بن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه -بن ماجه وطاوس -كان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي ك-نا نفعل ك-ذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته -قال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار --هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر -بن عبد العزيز	8394	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1602	true	-1414147247240590907	94	300	448	1472	1472	300	الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وكان الثمر علي السهمان من نصف خيبر فياخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الخمس وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يع-ملوهها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرتها وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قاضي الكوفة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر اهلها علي --نصف نخلها وارضها رواه الامام احمد وابن ماجه وعن طاوس ان معاذ بن جبل اكري الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان----- علي الثلث والربع فهو يعمل به الي يومك هذا رواه ابن ماجه وطاوس وكان باليمن واخذ عن اصحاب معاذ الذين باليمن من اعيان المخضرمين وقوله وعمر وعثمان اي كانا يفعلان ذلك علي عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال----- لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذ- خرج من اليمن في خلافة الصديق وقدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته وقال البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر--- بالمدينة دار الهجرة فامر الا يزرعوا علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر ابن عبد العزيز-	1602	-6184724435626528876	953	1756.5	760	1047	91.02196502685547	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8394	false	-5479430765428251733	199	300	983	1497	1497	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين وعامل عمر الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدين واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلا عمر اليهود الي تيماء وقد تاول من ابطل المزارعة-	8394	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	0	98	0	502	1624	300	والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين من غير ان ينكر ذلك منكر لم يكن اجماع اعظم من هذا بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده الي ان اجلي عمر اليهود---------- وقد تاول من ابطل المزارعة	1603	-6184724435626528876	498	968.5	401	516	96.51162719726562	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8395	false	-8706549382560066360	0	215	0	1179	1648	300	والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر----- قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامهم علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين التي له----ذا كبدنه وبقره ومنفعة العين التي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استءجر -لبناء او خياطة او شق الارض او بذرها او حصاد فاذا وفاه ذلك العمل فقد استوفي المستاجر مقصوده بالعقد	8395	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1603	true	7522155719753962079	98	300	502	1624	1624	300	والمساقاة ذلك بتاويلات مردودة مثل ان قالوا-- اليهود عبيد- النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد وسيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتي اجلاهم عمر ولم يبعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار فلا يلزم ان تجوز مع المسلمين وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام وقد اجمع المسلمون علي انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار وان معاذ بن جبل عامل علي عهده اهل اليمن بعد اسلامه -علي ذلك وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج ومع الاستصحاب وذلك من وجوه احدها ان هذه المعاملة مشاركة ليست مثل المءاجرة المطلقة فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين منفعة العين الذي ليس لهذا كبدنه وبقرة ومنفعة العين الذي لهذا كارضه وشجره كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم وكما يحصل مال الفء بمنفعة ابدان المسلمين من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة فمن استاجر البناء-------------------------------------------------------------- استوفي المستاجر مقصوده بالعقد-	1603	-6184724435626528876	1103	2155.0	905	1189	92.76702880859375	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8395	false	-8706549382560066360	215	300	1179	1648	1648	300	واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدن- العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة-	8395	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1604	true	-2534489423081791952	0	85	0	471	1666	300	واستحق الاجير اجره وكذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مضبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع وهنا منفعة بدون العامل وبدن بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين فان حصل نماء اشتركا فيه وان لم يحصل نماء ذهب علي كل منهما منفعته فيشتركان في المغنم وفي المغرم كساءر المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة	1604	-6184724435626528876	467	925.0	383	471	99.15074157714844	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8396	false	-7436778211592344722	0	214	0	1200	1635	300	وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيي من الموات او يوجد من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود-عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم----- والتصرفات الاخري هي الفضيلة كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليسا من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما مال الاخر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذه والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما	8396	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1604	true	-2534489423081791952	85	300	471	1666	1666	300	وما فيه من شوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب المعاوضة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوضات ومشاركات فالمعاوضات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد -يدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال بيت المال واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق المباحة والطرقات وما يحيا من الموات او يءخذ من المباحات واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموصي لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف واشتراك التجار والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك وهذان الجنسان هما منشا الظلم كما قال تعالي عن داود عليه السلام وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص 24 والتصرفات الاخري هي الفضلية كالقرض والعارية والهبة والوصية واذا كانت التصرفات المبنية علي المعادلة هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقاة والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة ليس- من جنس المعاوضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل وهنا لا ياكل احدهما الا----خر لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم ياخذ منفعة الاخر اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارضه--- ورب الارض لم يحصل له شء حتي يكون قد اخذ- والاخر لم ياخذ شيءا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر فان احد المتعاوضين ياخذ شيءا والاخر يبقي تحت الخطر فيفضي الي ندم احدهما-	1604	-6184724435626528876	1179	2312.5	968	1206	97.76119232177734	204	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8396	false	-7436778211592344722	214	300	1200	1635	1635	300	وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتة لا في غرر ولا في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذه هذه الاصول وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقول وابعد عن كل محذور -من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجارات المجمع عليها حيث هي مصلحة محضة للخلق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا-	8396	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1605	true	-5130341865032804823	0	83	0	424	1554	300	وخصومتهما وهذا المعني منتف في هذه المشاركات التي مبناها علي المعادلة المحضة التي ليس فيها ظلم البتة لا في غرر و---في غير غرر ومن تامل هذا تبين له ماخذ- هذه الاصول وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشريعة واعرف في العقد- وابعد عن كل محذور ومن جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والاجازات المجمع------ حيث هي مصلحة محضة للح-ق بلا فساد وانما وقع اللبس فيها علي من حرمها من اخواننا الفقهاء بعد-ما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذا	1605	-6184724435626528876	419	791.5	337	437	95.8810043334961	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8397	false	-7985435084330331988	0	215	0	1130	1582	300	اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك و-عمل الشريكين في شركة الابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا-يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتو-لد من عمله كان هذا اجارة------------ الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من -ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من عين الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة وليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع منفعة بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل يبقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا	8397	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1605	true	-5130341865032804823	83	300	424	1554	1554	300	اجارة علي عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا كعمل الشريكين في المال المشترك وكعمل الشريكين--- شركة --ابدان وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصي نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر لا يتوالد من عمله كان هذا اجارة و الله اعلم الوجه الثاني ان هذه من جنس المضاربة فانها عين تنمو بالعمل عليها فجاز العمل عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولقد كان احمد يري ان يقيس المضاربة علي المساقاة والمزارعة لثبوتها بالنص فيجعل اصلا يقاس عليه وان خالف فيهما من خالف وقياس كل منهما علي الاخر صحيح فان من يثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يقبل من--ه حكم الاخر لتساويهما فان قيل الربح في المضاربة ليس من غير الاصل بل الاصل يذهب ويجء بدله فالمال المقسم حصل بنفس العمل بخلاف الثمر والزرع فانه من نفس الاصل قيل هذا الفرق فرق في الصورة -ليس له تاثير شرعي فانا نعلم بالاضطرار ان المال المستفاد انما حصل بمجموع ------بدن العامل ومنفعة راس المال ولهذا يرد الي رب المال مثل راس ماله ويقتسمان الربح كما ان العامل -بقي بنفسه التي هي نظير الدراهم وليست اضافة الربح الي عمل بدن هذا-	1605	-6184724435626528876	1105	2137.0	894	1146	96.4223403930664	201	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8397	false	-7985435084330331988	215	300	1130	1582	1582	300	باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي تروونها عن عمر------------- انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض غيرهما من المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة بان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في-	8397	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1606	true	1906189013057504305	0	86	0	455	1634	300	باولي من اضافته الي منفعة مال هذا ولهذا فالمضاربة التي يروونها عن عمر رضي الله عنه انما حصلت بغير عقد لما اقرض ابو موسي الاشعري لابني عمر من مال بيت المال فحملاه الي ابيهما فطلب عمر جميع الربح لانه راي ذلك كالغصب حيث اقرضهما ولم يقرض---------- المسلمين والمال مشترك واحد الشركاء اذا اتجر في المال المشترك بدون اذن الاخر فهو كالغاصب في نصيب الشريك وقال له ابنه عبد الله الضمان كان علينا فيكون الربح لنا فاشار عليه بعض الصحابة -ان يجعله مضاربة وهذه الاقوال الثلاثة في	1606	-6184724435626528876	440	850.5	358	466	94.42060089111328	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8398	false	-7220303302411240605	1	216	4	1176	1615	300	هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون --ربح --من اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او لهما علي ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به------------- عمر لان النماء متولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي قد اعتمدوا عليه راعوا فيه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق ويقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل---- الدراهم مثل رد عين العارية والمقترض انتفع ب-ها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصوله مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البدن فقد يقال والربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع يحصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والماء- والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينه-ا وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او عين معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست	8398	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1606	true	1906189013057504305	86	300	455	1634	1634	300	هذه المسالة موجودة بين الفقهاء وهي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره هل يكون الربح فيمن اتجر بمال غيره بغير اذنه لرب المال او للعامل او-لهما---- ثلاثة اقوال واحسنها واقيسها ان يكون مشتركا بينهما كما قضي به عمر رضي الله عنه لان النماء يتولد عن الاصلين واذا كان اصل المضاربة الذي--- اعتمدوا عليه وعواقب--ه ما ذكرناه من الشركة فاخذ مثل الدراهم يجري مجري عينها ولهذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون بعده القرض منيحة يقال منيحة ورق وتقول الناس اعرني دراهمك يجعلون رد مثل هذا الدراهم ك---رد عين العارية والمقترض انتفع فيها وردها وسموا المضاربة قراضا لانها في المقابلات نظير القرض في التبرعات ويقال ايضا لو كان ما ذكروه من الفرق مءثرا لكان اقتضاءه لتجويز المزارعة دون المضاربة اولي من العكس لان النماء اذا حصل مع بقاء الاصلين كان اولي بالصحة من حصول- مع ذهاب احدهما وان قيل الزرع نماء الارض دون البذر فقد يقال ال-ربح نماء العامل دون الدراهم او بالعكس وكل هذا باطل بل الزرع -حصل بمنفعة الارض المشتملة علي التراب والمياه والهواء ومنفعة بدن العامل والبقر والحديد ثم لو سلم ان بينهما وبين المضاربة فرقا فلا ريب انها بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة لان المءاجرة المقصود فيها هو العمل ويشترط ان يكون معلوما والاجرة مضمونة في الذمة او غير معينة وهنا ليس المقصود الا النماء ولا يشترط معرفة العمل والاجرة ليست-	1606	-6184724435626528876	1135	2182.0	926	1196	94.89966583251953	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8398	false	-7220303302411240605	216	300	1176	1615	1615	300	عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء معين فسد العقد كما تفسد المضاربة اذا شرطا لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضاربة اشبه منها بالمءاجرة جدا والفرق الذي بينهما وبين المضاربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق غير مءثرة في الشرع والعقل وكان لا-بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول-	8398	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1607	true	4979985010259933471	0	74	0	375	1548	300	عينا ولا شيءا في الذمة وانما هي بعض ما يحصل من النماء ولهذا متي عين فيها شء تعين---- العقد كما تفسد المضاربة اذا شرط- لاحدهما ربحا معينا او اجرة معلومة في الذمة وهذا بين في الغاية فاذا كانت بالمضا---------------------------------------------------------ربة ضعيف والذي بينهما وبين المءاجرة فروق---- مءثرة في الشرع والعقل وكان لا بد من الحاقها باحد الاصلين فالحاقها بما هي به اشبه اولي وهذا اجلي من ان يحتاج فيه الي اطناب الوجه الثالث ان نقول	1607	-6184724435626528876	372	712.0	300	441	84.35374450683594	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8399	false	-7368456701390881336	0	231	0	1197	1566	300	لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال لكل من بذل نفعا بعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن---------- وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاخر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمونا فيكون عقدا جاءزا غير لازم مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا فقد يرده م-----ن بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي نماء يحصل من قال هي اجارة بالمعني الاعم او العام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا وان- كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من عين او دين فلا-بد ان يكون معلوما واما ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا فيه كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك --مشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري ويسلك في هذا طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة	8399	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1607	true	4979985010259933471	74	300	375	1548	1548	300	لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص فانها علي ثلاث مراتب احدها ان يقال ذلك من بدل نفعا لعوض فيدخل في ذلك المهر كما في قوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا وكان الاجر معلوما او مجهولا لازما او غير لازم المرتبة الثانية الاجارة----- هي جعالة وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن العوض مضمون- فيكون عقدا ناجزا غير لازم مثل ان يقول من رد---- عبدي فله كذا فقد يجده من مكان بعيد او قريب الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستاجر عينا او يستاجره علي عمل في الذمة بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون الاجر معلوما والاجارة لازمة وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه والفقهاء المتاخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعني فيقال المساقاة والمزارعة والمضاربة ونحوهن من المشاركات علي -ما- يحصل من قال هي اجارة بالمعني ال---------عام فقد صدق ومن قال هي اجارة بالمعني الخاص فقد اخطا واذا كانت اجارة بالمعني العام التي هي الجعالة فهنالك ان كان العوض شيءا مضمونا من دين او عين فلا بد ان يكون معلوما و----ان كان العوض مما يحصل من العمل جاز ان يكون جزءا شاءعا ----كما لو قال الامير في الغزو من دلنا علي حصن كذا فله منه كذا فحصول الجعل هناك المشروط بحصول المال مع انه جعالة محضة لا شركة فيه فالشركة اولي واحري وتسلك------- طريقة اخري فيقال الذي دل عليه قياس الاصول ان الاجارة-	1607	-6184724435626528876	1141	2166.0	920	1216	93.83223724365234	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8399	false	-7368456701390881336	231	300	1197	1566	1566	300	الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة لما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فتحرير المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي-	8399	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	0	69	0	368	1517	300	الخاصة يشترط فيها ان لا يكون العوض غررا قياسا علي الثمن فاما الاجارة العامة التي لا يشترط فيها العلم بالمنفعة فلا تشبه هذه الاجارة كما تقدم فلا يجوز الحاقها بها فتبقي علي الاصل المبيح فحرف-- المسالة ان المعتقد لكونها اجارة يستفسر عن مراده بالاجارة فان اراد الخاصة لم يصح وان اراد العامة فاين الدليل علي تحريمها الا بعوض معلوم فان ذكر قياسا بين له الفرق الذي لا يخفي علي	1608	-6184724435626528876	363	713.0	295	370	98.10810852050781	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	0	233	0	1163	1494	300	غير فقيه فضلا عن الفقيه ولن يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل ويسلك في هذا--- طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة يجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني منتفية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره فقد جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن نهيا عما فعل هو والصحابة في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال --------------------------مما يصاب ذلك وتسلم الارض ومما تصاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه كذا ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الانصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم	8400	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1608	true	-1671287326736822713	69	300	368	1517	1517	300	غير فقيه فضلا عن الفقيه وان يجد الي امر يشمل مثل هذه الاجارة سبيلا فاذا انتفت ادلة التحريم ثبت الحل و-سلك من هذا في طريقة اخري وهو قياس العكس وهو ان يثبت في الفرع نقيض حكم الاصل لانتفاء العلة المقتضية لحكم الاصل فيقال المعني الموجب لكون الاجرة تجب ان تكون معلومة منتف في باب المزارعة ونحوها لان المقتضي لذلك ان المجهول غرر فيكون في معني بيع الغرر المقتضي اكل المال بالباطل او ما يذكر من هذا الجنس وهذه المعاني من-فية في الفرع فاذا لم يكن للتحريم موجب الا كذا وهو منتف فلا تحريم واما الاحاديث حديث رافع بن خديج وغيره---- جاءت مفسرة مبينة لنهي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يكن----- عما فعل هو وا-صحابه في عهده وبعده بل الذي رخص فيه غير الذي نهي عنه فعن رافع بن خديج قال كنا اكثر اهل المدينة مزدرعا كنا نكري الارض بالناحية منها تسمي لسيد الارض قال فما يضاف ذلك ويسلم الارض ومما ي--------------------------صاب الارض ويسلم ذلك فنهينا فاما الذهب والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي رواية له قال كنا اكثر اهل المدينة حقلا وكان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية له فربما اخرجت هذه---- ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الزرع وفي صحيح مسلم عن رافع قال كنا اكثر اهل الامصار حقلا وكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم-	1608	-6184724435626528876	1112	2152.0	888	1192	93.28858947753906	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8400	false	6830594684287352174	233	280	1163	1386	1494	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع -بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال -لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	8400	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	0	47	0	223	1492	300	هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي مسلم ايضا عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع ابن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق -قال فلا باس به انما كان الناس يء-جرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1609	-6184724435626528876	221	422.0	174	225	98.22222137451172	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8401	false	1549237849819960432	0	251	0	1265	1501	300	الا هذا فلذلك زجر الناس عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخله- الظلم فحرمها الله الذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتبايعين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر لم يجز ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمر- قبل بدو صلاحه- فكذلك هذا اذا اشترطا لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع------------- في قوله فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهذا معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي انما انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله ا------لي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا وال-له اعلم هو الذي انتهي عنه	8401	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1609	true	-1006394566327564985	51	300	242	1492	1492	300	الا هذا فلذلك زجر ع------نه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به فهذا رافع بن خديج الذي عليه مدار الحديث يذكر انه لم يكن لهم علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم كراء الا بزرع مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام-------- عند الفقهاء قاطبة وحرموا نظيره في المضاربة فلو اشترط ربح ثوب بعينه لم يجز وهذا الغرر في المشاركات نظير الغرر في المعاوضات وذلك ان الاصل في هذه المعاوضات والمقابلات هو التعادل من الجانبين فان اشتمل احدهما علي غرر او ربا دخلها الظلم فحرمها ا-----لذي حرم الظلم علي نفسه وجعله محرما علي عباده فاذا كان احد المتاب-عين اذا ملك الثمن وبقي الاخر تحت الخطر------- ولذلك حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الثمرة قبل بدو صلاحها فكذلك هذا اذا اشترط- لاحد الشريكين مكانا معينا خرجا عن موجب الشركة فان الشركة تقتضي الاشتراك في النماء فاذا انفرد احدهما بالمعين لم يبق للاخر فيه نصيب ودخله الخطر ومعني القمار كما ذكره رافع رضي الله عنه في قوله -ربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فيفوز احدهما ويخيب الاخر وهو- معني القمار واخبر رافع انه لم يكن لهم كراء علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا هذا وانه انما زجر عنه لاجل ما فيه من المخاطرة ومعني القمار وان النهي----- انصرف الي ذلك الكراء المعهود لا الي ما تكون فيه الاجرة مضمونة في الذمة وساشير ان شاء الله تعالي الي مثل ذلك في نهيه عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها ورافع اعلم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اي شء وقع وهذا و الله اعلم هو الذي ن--هي عنه-	1609	-6184724435626528876	1209	2291.0	967	1294	93.43122100830078	225	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8401	false	1549237849819960432	251	300	1265	1501	1501	300	عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء وبشء من التبن فبين انهم كانوا يكرون بزرع مكان معين وكان -بن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان-	8401	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1610	true	4234431927246112477	0	49	0	237	1499	300	عبد الله بن عمر فانه قال لما حدثه رافع قد علمت انا كنا نكري مزارعنا بما علي الاربعاء و-شء من التبن فبين انهم كانوا يكرون برزع مكان معين وكان ابن عمر يفعله لانهم كانوا يفعلونه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي بلغه النهي يدل علي ذلك ان	1610	-6184724435626528876	233	449.0	185	238	97.89916229248047	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8402	false	-9061569486565506782	1	250	3	1259	1516	300	عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ----بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت -بن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن وقال -حدثنا -بن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل منا ينطلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعمل ارضك فما اخرج -----منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نصنعه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء او بشء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه من ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزه لما فيه من المخاطرة وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث و--الربع وال--نصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل ويقول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد و-بن ماجه وروي ابو	8402	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1610	true	4234431927246112477	50	300	241	1499	1499	300	عمر كان يروي حديث معاملة خيبر داءما ويفتي به ويفتي بالمزارعة علي الارض البيضاء واهل بيته ايضا بعد حديث رافع فروي حرب الكرماني حدث----نا اسحاق بن ابراهيم هو ابن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت كليب بن واءل قال اتيت ابن عمر فقلت اتاني رجل له ارض وماء وليس له بذر ولا بقر فاخذتها بالنصف فبذرت فيها بذري وعملت فيها ببقري فناصفته قال حسن -قال وحدثنا ابن اخي حزم حدثنا يحيي بن سعيد حدثنا سعيد بن عبيد سمعت سالم بن عبد الله واتاه رجل فقال الرجل من ي--طلق الي الرجل فيقول اجء ببذري وبقري واعلم ارضك فما اخرج الله منه فلك منه كذا ولي منه كذا قال لا باس به ونحن نضيقه وهكذا اخبر اقارب رافع ففي البخاري عن رافع قال حدثني عمومتي انهم كانوا يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي الاربعاء و---شء يستثنيه صاحب الارض فنهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقيل لرافع فكيف بالدينار والدرهم فقال ليس به باس بالدينار والدرهم وكان الذي نهي عنه و--ذلك ما لو نظر فيه ذو الفهم بالحلال والحرام لم يجزء لما فيه من المخاطر- وعن اسيد بن ظهير قال كان احدنا اذا استغني عن ارضه اعطاها بالثلث او الربع او النصف ويشترط ثلاث جداول والقصارة وما سقي الربيع وكان العيش اذ ذاك شديدا وكان يعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فاتانا رافع بن خديج فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهاكم عن الحقل و-قول من استغني عن ارضه فليمنحها اخاه او ليدع رواه احمد وابن ماجه وروي ابو-	1610	-6184724435626528876	1224	2359.5	980	1273	96.15082550048828	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8402	false	-9061569486565506782	250	300	1259	1516	1516	300	داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول-	8402	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1611	true	-405638364472265829	0	50	0	258	1529	300	داود قول النبي صلي الله عليه وسلم زاد احمد وينهاكم عن المزابنة والمزابنة ان يكون الرجل له المال العظيم من النخل فياتيه الرجل فيقول اخذته بكذا وكذا وسقا من تمر والقصارة ما سقط من السنبل وهكذا اخبر سعد بن ابي وقاص وجابر فاخبر سعد ان اصحاب المزارع في زمان رسول	1611	-6184724435626528876	257	509.0	208	258	99.6124038696289	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8403	false	-2816162484586148066	0	277	0	1403	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما سعد-- بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصيب من القصري- ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او -ليمنحها اخاه او-- فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المزارع مطلقا فالتعريف للكراء المعهود بينهم واذا قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تكروا المزارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهم اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص في غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي من المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في نفسه مطلق----ا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فانه كثيرا ما يكون مقيدا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال له لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال يقتضيه انصرف اليه وان كان نكرة كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون	8403	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1611	true	-405638364472265829	50	300	258	1529	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم كانوا يكرون مزارعهم بما يكون علي السواقي من الزرع وما يتغذي بالماء مما حول البءر فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختصموا في ذلك فنهاهم----------------------------- ان يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة رواه احمد وابو داود والنساءي فهذا صريح في الاذن بالكراء بالذهب والفضة وان النهي انما كان عن اشتراط زرع مكان معين وعن جابر -------------قال كنا نخابر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنصيب من القصارة ومن كذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان- له ارض فليزرعها او فليمنحها اخاه والا فليدعها رواه مسلم فهءلاء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين رووا عنه النهي قد اخبروا بالصورة التي نهي عنها والعلة التي نهي من اجلها واذا كان قد جاء في بعض طرق الحديث انه نهي عن كراء المز-------------------------------------------------------------------------------------------ارع فانما اراد الكراء الذي يعرفونه كما فهموه من كلامه وهو اعلم بمقصوده وكما جاء مفسرا عنه انه رخص--- غير ذلك الكراء ومما يشبه ذلك ما قرن به النهي عن المزابنة ونحوها واللفظ وان كان في المزابنة مطلقا فانه اذا كان خطابا لمعين في مثل الجواب عن سءال او عقب حكاية حال ونحو ذلك فان- كثيرا ما يكون مقيلا بمثل حال المخاطب كما لو قال المريض للطبيب ان به حرارة فقال ---لا تاكل الدسم فانه يعلم ان النهي مقيد بتلك الحال وذلك ان اللفظ المطلق اذا كان له مسمي معهود او حال تقتضيه انصرف اليه وان كان يكره كالمتبايعين اذا قال احدهما بعتك بعشرة دراهم فانها مطلقة في اللفظ ثم لا ينصرف الا الي المعهود من الدراهم فاذا كان المخاطبون-	1611	-6184724435626528876	1238	2387.5	990	1413	87.61500549316406	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8403	false	-2816162484586148066	277	300	1403	1516	1516	300	لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب-	8403	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1612	true	4783879815983193271	0	23	0	114	1537	300	لا يتعارفون بينهم لفظ الكراء الا لذلك الذي كانوا يفعلونه ثم خوطبوا به لم ينصرف الا الي ما يعرفونه وكان ذلك من باب	1612	-6184724435626528876	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8404	false	6010573655118419995	0	283	0	1456	1544	300	التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا تاتني بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف و-السءال وقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج وعن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -ما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجرها بما علي الربيع وعلي الاوسق من التمر والشعير -قال لا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها فقد صرح بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها وا-لله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجب- فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع واما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكتريا للارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا كر-اء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم بيانه فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين النوع ال-اخر الذي نهوا عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال فقول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر ايجاب او كان امر ايجاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما	8404	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1612	true	4783879815983193271	23	300	114	1537	1537	300	التخصيص العرفي كلفظ الدابة اذا كان معروفا بينهم انه الفرس او ذوات الحافر فقال لا يات-ي بدابة لم ينصرف هذا المطلق الا الي ذلك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان مقيدا بالعرف وبالسءال فقد تقدم ما في الصحيحين عن رافع بن خديج -عن ظهير بن رافع قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وما تصنعون بمحاقلكم قلت نءاجره----ا علي الرب-ع وعلي الاوسق من التمر والشعير فقال لا تفعلوا ازرعوها -----------او امسكوها فقد خرج بان النهي وقع عما كانوا يفعلونه واما المزارعة المحضة فلم يتناولها النهي ولا ذكرها رافع وغيره فيما يجوز من الكراء لانها و الله اعلم عندهم جنس اخر غير الكراء المعتاد فان الكراء اسم لما وجبت فيه اجرة معلومة اما عين واما دين فان كان دينا في الذمة مضمونا فهو جاءز وكذلك ان كان عينا من غير الزرع ا-ما ان كان عينا من الزرع لم يجز فاما المزارعة بجزء شاءع من جميع الزرع فليس هو الكراء المطلق بل هو شركة محضة اذ ليس جعل العامل مكثر با-لارض بجزء من الزرع باولي من جعل المالك مكتريا للعامل بالجزء الاخر وان كان من الناس من يسمي هذا اكراء ايضا فانما هو كراء بالمعني العام الذي تقدم مثاله فاما الكراء الخاص الذي تكلم به رافع وغيره فلا ولهذا السبب بين رافع احد نوعي الكراء الجاءز وبين الكراء الاخر الذي نهو- عنه ولم يتعرض للشركة لانها جنس اخر بقي ان يقال -قول النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه والا فليمسكها امر اذا لم يفعل واحدا من الزرع والمنيحة ان يمسكها وذلك يقتضي المنع من المءاجرة ومن المزارعة كما تقدم فيقال الامر بهذا امر ندب واستحباب لا امر اي-----------------جاب في الابتداء لينزجروا عما اعتادوه من الكراء الفاسد وهذا كما-	1612	-6184724435626528876	1395	2699.5	1122	1463	95.35201263427734	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8405	false	-4013767358482304783	0	291	0	1468	1506	300	فيها اهريقوا ما فيها واكسروها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب ح--ين ساله عنها ابو ثعلبة الخشني ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا تتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة له في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه و صبره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق------------- ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمناه من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد بن ابي وقاص انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة-------------- فان رافع بن خديج قد روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالذهب والفضة وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت و-بن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي ع-مرو اني اعطيهم واعينهم وان- اعلمهم اخبرني يعني -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان يمنح احدكم اخاه	8405	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1613	true	-2866251842485883507	10	300	47	1516	1516	300	فقال اهريقوا ما فيها واكثر-ها وقال صلي الله عليه وسلم في انية اهل الكتاب الذين ساله عنهم ابو ثعلبة------- ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا غيرها فارخصوها بالماء وذلك لان النفوس اذا اعتادت المعصية فقد لا تنفطم عنها انفطاما جيدا الا بترك ما يقاربها من المباح كما قيل لا يبلغ العبد حقيقة التقوي حتي يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال كما انها احيانا لا تترك المعصية الا بتدريج لا بتركها جملة فهذا يقع تارة وهذا يقع تارة ولهذا يوجد في سنة النبي صلي الله عليه وسلم لمن خشي منه النفرة عن الطاعة الرخصة ---في اشياء يستغني بها عن المحرم ولمن وثق بايمانه وصبره النهي عن بعض ما يستحب له تركه مبالغة في فعل الافضل ولهذا يستحب لمن وثق بايمانه وص-بره من فعل المستحبات البدنية والمالية كالخروج عن جميع ماله مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه ما لا يستحب لمن لم يكن حاله كذلك كالرجل الذي جاءه ببيضة من ذهب فحذفه---- فلو اصابته لاوجعته ثم قال يذهب احدكم فيخرج ماله ثم يجلس كلا علي الناس يدل علي ذلك ما قدمنا- من رواية مسلم الصحيحة عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس بها وما ذكرناه من رواية سعد ------------انه نهاهم ان يكروا بزرع موضع معين وقال اكروا بالذهب والفضة وكذلك فهمته الصحابة رضي الله عنهم فان رافع بن خديج قد روي ذلك واخبر انه لا باس بكراءها بالفضة والذهب وكذلك فقهاء الصحابة كزيد بن ثابت وابن عباس ففي الصحيحين عن عمرو بن دينار قال قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه- قال ابن عمرو اني اعطيهم واعينهم وانا اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عنه ولكن قال ان -منح احدهم اخاه-	1613	-6184724435626528876	1416	2712.0	1134	1501	94.33710479736328	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8406	false	-3609419403350859796	1	300	3	1541	1541	300	عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقد اخبر طاوس عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم انما دعاهم الي الافضل وهو التبرع قال وانا اعينهم واعطيهم وامر النبي صلي الله عليه وسلم بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض ولهذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الا-حسان كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه- خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين في اول الاسلام الي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي دفت------- ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء عنها نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك بطالا وقد ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الاءمة عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك يبين ذلك ما في الصحيح عن -بن عمر قال كنا لا نري بالخبر- باسا حتي كان عام اول فزعم رافع-	8406	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1614	true	6147129373759462253	10	290	43	1484	1530	300	عباس ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة و-لكن امر ان يرفق بعضهم ببعض رواه مسلم مجملا والترمذي وقال حديث حسن صحيح فقد اخبر طاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر----------------------------------------------------------------------------------- بالرفق الذي منه واجب وهو ترك الربا والغرر ومنه مستحب كالعارية والقرض و-هذا لما كان التبرع بالارض بلا اجرة من باب الاختيار كان المسلم احق به فقال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خرجا معلوما وقال من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه او ليمسكها فكان الاخ هو الممنوح ولما كان اهل الكتاب ليسوا من الاخوان عاملهم النبي صلي الله عليه وسلم ولم يمنحهم لا سيما والتبرع انما يكون عن فضل غني فمن كان محتاجا الي منفعة ارضه لم يستحب له المنيحة كما كان المسلمون محتاجين الي منفعة ارض خيبر وكما كان الانصار محتاجين ا---------------لي ارضهم حيث عاملوا عليها المهاجرين وقد توجب الشريعة التبرع عند الحاجة كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي لاجل الدافة التي وفدت عليهم ليطعموا الجياع لان اطعامهم واجب فلما كان المسلمون محتاجين الي منفعة الارض واصحابها اغنياء----- نهاهم عن المعاوضة ليجودوا بالتبرع ولم يامرهم بالتبرع عينا كما نهاهم عن الادخار فان من نهي عن الانتفاع بماله جاد ببذله اذ لا يترك كذ--ا وقد ينهي النبي صلي الله عليه وسلم بل الله --عن بعض انواع المباح في بعض الاحوال لما في ذلك من منفعة المنهي كما نهاهم في بعض المغازي واما ما رواه جابر من نهيه صلي الله عليه وسلم عن المخابرة فهذه هي المخابرة التي نهي عنها واللام لتعريف العهد ولم تكن المخابرة عندهم الا ذلك -بين ذلك ما في الصحيح عن ابن عمر قال كنا لا نري بالخبرة باسا حتي كان عام اول فزعم رافع	1614	-6184724435626528876	1414	2725.5	1137	1551	91.1669921875	263	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8407	false	7890068067232281318	9	300	44	1570	1570	300	من اجله فاخبر -بن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبر -وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبر- بكسر الخاء بمعني المخابرة والمخابرة المزارعة بالنصف وال--ثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر علي الارض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع بن خديج وجابر وقد فسر-ا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح من انه نهي عن المزارعة كما نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت بما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة ان المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك--------------------------- فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشتر-ط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل لم يجز وهذا احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل رجل دفع ارضه الي الاك-ار علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا-	8407	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1615	true	-8526232648341592694	0	283	0	1507	1595	300	من اجله فاخبر ابن عمر ان رافعا روي النهي عن الخبرة وقد تقدم معني حديث رافع قال ابو عبيد الخبرة بكسر الخاء -----والمخابرة والمزا---------رعة بالنصف او الثلث والربع واقل واكثر وكان ابو عبيد يقول لهذا سمي الاكار خبيرا لانه يخابر الا----رض والمخابرة هي المءاكرة وقد قال بعضهم اصل هذا من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرها في ايديهم علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر وليس هذا بشء فان معاملته بخيبر لم ينه عنها قط بل فعلها الصحابة في حياته وبعد موته وانما روي حديث المخابرة رافع-------- وجابر وقد فسروا ما كانوا يفعلونه والخبير هو الفلاح سمي بذلك لانه يخبر الارض وقد ذهب طاءفة من الفقهاء الي الفرق بين المخابرة والمزارعة فقالوا المخابرة هي المعاملة علي ان يكون البذر من العامل و-المزارعة علي ان يكون البذر من المالك قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة لا المزارعة وهذا ايضا ضعيف فانا قد ذكرنا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما في الصحيح--- انه نهي عن المزارعة كم- نهي عن المخابرة وكما نهي عن كراء الارض وهذه الالفاظ في اصل اللغة عامة لموضع نهيه وغير موضع نهيه وانما اختصت مما يفعلونه لاجل التخصيص العرفي لفظا وفعلا ولاجل القرينة اللفظية وهي لام العهد وسءال الساءل والا فقد نقل اهل اللغة--- المخابرة هي المزارعة والاشتقاق يدل علي ذلك اباحة تاجير الارض الزراعية فصل والذين جوزوا المزارعة منهم من اشتراط ان يكون البذر من المالك وقالوا هذه هي المزارعة فاما ان كان البذر من العامل لم يجز وهذه احدي الروايتين عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه واصحاب مالك والشافعي حيث يجوزون المزارعة وحجة هءلاء قياسها علي المضاربة وبذلك احتج احمد ايضا قال الكرماني قيل لابي عبد الله--------------------- رجل دفع ارضه الي الاكراء علي الثلث او الربع قال لا باس بذلك اذا	1615	-6184724435626528876	1460	2807.0	1184	1562	93.46990966796875	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8408	false	-5784526816650757387	17	300	89	1547	1547	300	البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا-بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية عنه لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نفسا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا في عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان هذا هو ظاهر مذهبه عندهم من انه لا يجوز في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض -الخارج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر للارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له -قال-- فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من ان- نصه علي المكار-ي ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختيار- طاءفة من اصحابه----------------------------------------------------------- والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض وقول من فرق بين ان يكون اجارة او مزارعة-	8408	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1616	true	-2361514492749747921	0	293	0	1511	1542	300	البذر هو اصل الزرع كما ان المال هو اصل الربح فلا بد ان يكون البذر ممن له الاصل ليكون من احدهما العمل ومن الاخر الاصل والرواية الثانية ----لا يشترط ذلك بل يجوز ان يكون البذر من العامل وقد نقل عنه جماهير اصحابه اكثر من عشرين نص-ا انه يجوز ان يكري ارضه بالثلث او الربع كما عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر فقالت طاءفة من اصحابه كالقاضي ابي يعلي اذا دفع ارضه لمن يعمل عليها ببذره بجزء من الزرع للمالك فان كان علي وجه الاجارة جاز وان كان علي وجه المزارعة لم يجز وجعلوا هذا التفريق تقريرا لنصوصه لانهم راوا--- عامة نصوصه صراءح كثيرة جدا في جواز كراء الارض بجزء من الخارج منها وراوا ان ما- هو ظاهر مذهبه عنده- من انه لا يجوز في المزارعة ان يكون البذر من المالك كالمضاربة ففرقوا بين باب المزارعة والمضاربة وباب الاجارة وقال اخرون منهم ابو الخطاب معني قوله في رواية الجماعة يجوز كراء الارض ببعض ما يخرج منها اراد به المزارعة والعمل من الاكار قال ابو الخطاب ومتبعوه فعلي هذه الرواية اذا كان البذر من العامل فهو مستاجر الارض ببعض الخارج منها وان كان من صاحب الارض فهو مستاجر للعامل بما شرط له فقالوا فعلي هذا ما ياخذه صاحب البذر يستحقه ببذره وما ياخذه من الاجرة ياخذه بالشرط وما قاله هءلاء من انه نصه علي المكاراة ببعض الخارج هو المزارعة علي ان يبذر الاكار هو الصحيح ولا يحتمل الفقه الا هذا او ان يكون نصه علي جواز المءاجرة المذكورة يقتضي جواز المزارعة بطريق الاولي وجواز هذه المعاملة مطلقا هو الصواب الذي لا يتوجه غيره اثرا ونظرا وهو ظاهر نصوص احمد المتواترة عنه واختياره طاءفة من اصحابه الذين جوروا المزارعة منهم من اشترط ان يكون البذر من المالك والقول الاول قول من اشترط ان يبذر رب الارض او----- فرق بين ان تكون اجارة او مزارعة	1616	-6184724435626528876	1432	2747.0	1153	1526	93.84010314941406	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8409	false	5889218137205883588	8	300	36	1596	1596	300	الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة -لم تكن بلفظ الاجارة فمن الممتنع ان احمد لا يجوز ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم الا بلفظ اجارة ويمنع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموالهم كما تقدم ولم يدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف-------- يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم الله لم يشترط مدة معلومة حتي يقال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من المالك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول -لحجة ولها معارض راجح لم يستحضر-- حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق بينهما طاءفة -من اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا ح-الا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة -صيغ العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني-	8409	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1617	true	1048594131961145916	0	276	0	1480	1601	300	الخاصة والمزارعة او اضعف اما بيان نص احمد فهو انه انما جوز المءاجرة ببعض الزرع استدلالا بقصة معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر ومعاملته لهم انما كانت مزارعة ولم تكن بلفظ لم ينقل وي----------------------------------------------------------------------------منع فعله باللفظ المشهور وايضا فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم شارط اهل خيبر علي ان يعملوها من اموالهم كما تقدم ولم يد------فع النبي صلي الله عليه وسلم بذرا فاذا كانت المعاملة التي فعلها النبي صلي الله عليه وسلم انما كانوا يبذرون فيها من اموالهم فكيف يجوز ان يحتج بها احمد علي المزارعة ثم يقيس عليها اذا كانت بلفظ الاجارة ثم يمنع الاصل الذي احتج به من المزارعة التي بذر فيها العامل والنبي صلي الله عليه وسلم قد قال لليهود نقركم فيها ما اقركم -----لم يشترط مدة معلومة حتي -قال كانت اجارة لازمة لكن احمد حيث قال في احدي الروايتين انه يشترط كون البذر من الم-لك فانما قاله متابعة لمن اوجبه قياسا علي المضاربة واذا افتي العالم بقول الحجة ولها معارض راجح لم يستحضرها حينءذ ذلك المعارض الراجح ثم لما افتي بجواز المءاجرة بثلث الزرع استدلالا بمزارعة خيبر فلا بد ان يكون في خيبر كان البذر عنده من العامل والا لم يصح الاستدلال فان فرضنا ان احمد فرق بين المءاجرة بجزء من الخارج وبين المزارعة ببذر العامل كما فرق------- طاءفة بمن اصحابه فمستند هذا الفرق ليس ماخذا شرعيا فان احمد لا يري اختلاف احكام العقود باختلاف العبارات كما يراه طاءفة من اصحابه الذين يجوزون هذه المعاملة بلفظ الاجارة ويمنعونها بلفظ المزارعة وكذلك يجوزون بيع ما في الذمة بيعا حلالا بلفظ البيع ويمنعونه بلفظ السلم لانه يصير سلما حالا ونصوص احمد واصوله تابي هذا كما قدمناه عنه في مسالة مبيع العقود فان الاعتبار في جميع التصرفات القولية بالمعاني	1617	-6184724435626528876	1451	2819.5	1179	1576	92.06852722167969	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8410	false	-8927172473121239283	25	300	125	1529	1529	300	طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين واما الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يعتملوها من اموالهم ولم يدفع اليهم بذرا وكما عامل---------- الانصار المهاجرين علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نصر حد------ثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي ب--------ن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب اجلي اهل نجران واهل فدك واهل خيبر واستعمل يعلي بن منية فاعطي- العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطي- البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر------- والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن منية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل في خلافته بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معن حدث-------نا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حصيرة الازدي عن صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع بن محارب -قال جاء رجل الي علي ب-ن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل----- فدعاه ف----قال ما هذه الارض التي اخذت فقال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان البذر من عنده ولم ينهه علي عن ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي تدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر-	8410	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1618	true	4391053750683697330	0	267	0	1366	1538	300	طاءفة من اصحابه فيكون هذا التفريق رواية عنه مرجوحة كالرواية المانعة من الامرين ام-ا الدليل علي جواز ذلك فالسنة والاجماع والقياس اما السنة فما تقدم من معاملة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر علي ان يع-ملوها من اموالهم وما -دفع اليهم بذرا وكما عامل المهاجرون الانصار---------- علي ان البذر من عندهم قال حرب الكرماني حدثنا محمد بن نص الجواب حدثنا حسان بن ابراهيم عن حماد بن سلمة عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن حكيم ان عمر بن الخطاب -----------------------------------استعمل يعلي بن امية فاعطاه العنب والنخل علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث واعطاه الب----------ياض---------- ان كان -------البقر والبذر والحديد من عند عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وان كان منهم فلعمر الشطر ولهم الشطر فهذا عمر رضي الله عنه ويعلي بن امية عامله صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عمل--- خلاف-ه بتجويز كلا الامرين ان يكون البذر من رب الارض وان يكون من العامل وقال حرب حدثنا ابو معم الجواب حدثنا مءمل حدثنا سفيان عن الحارث بن حضير-------- عن صخر بن الوليد عن عمر- بن خليع ال-محاربي قال جاء رجل الي علي ابن ابي طالب فقال ان فلانا اخذ ارضا فعمل فيها وفعل فيها فدعاه علي فقال ما هذه الارض التي اخذت ق-ال ارض اخذتها اكري انهارها واعمرها وازرعها فما اخرج الله من شء فلي النصف وله النصف فقال لا باس بهذا فظاهره ان البذر من عنده ولم ينهه عن غير ذلك ويكفي اطلاق سءاله واطلاق علي الجواب واما القياس فقد قدمنا ان هذه المعاملة نوع من الشركة ليست من الاجارة الخاصة وان جعلت اجارة فهي من الاجارة العامة التي يدخل فيها الجعالة والسبق والرمي وعلي التقديرين فيجوز ان يكون البذر منهما وذلك ان البذر	1618	-6184724435626528876	1282	2408.0	1027	1456	88.04945373535156	231	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8411	false	4231494344535966353	0	33	0	174	1560	300	في المزارعة ليس من الاصول التي ترجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما ترجع الارض او بدن البقرة والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب	8411	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1618	true	4391053750683697330	267	300	1366	1538	1538	300	في المزارعة ليس في الاصول التي يرجع الي ربها كالثمن في المضاربة بل البذر يتلف كما تتلف المنافع وانما يرجع الارض او بدن الارض- والعامل فلو كان البذر مثل راس المال لكان الواجب-	1618	-6184724435626528876	165	316.0	133	174	94.82758331298828	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8411	false	4231494344535966353	33	300	174	1560	1560	300	ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان الفضل وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما تذهب اجزاء من الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا وا-لله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يفلقه الله ويحيله كما يحيل اجزاء--- ال-ماء والهواء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض بمنزلة القاء المني في الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله تعالي نساءكم حرث لكم -----------كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا -تبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون مالك الفحل الذي نهي عن عسبه وذلك لان الاجزاء-	8411	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1619	true	2567724950912213730	0	265	0	1376	1569	300	ان يرجع مثله الي مخرجه ثم يقتسمان------ وليس الامر كذلك بل يشتركان في جميع الزرع فظهر ان الاصول فيها من احد الجانبين هي الارض بماءها وهواءها وبدن العامل والبقر واكثر الحرث والبذر يذهب كما تذهب المنافع وكما يذهب اجزاء--- الماء والهواء والتراب فيستحيل زرعا و الله سبحانه يخلق الزرع من نفس الحب والتراب والماء والهواء كما يخلق الحيوان من ماء الابوين بل ما يستحيل في الزرع من اجزاء الارض اكثر مما يستحيل من الحب والحب يستحيل فلا يبقي بل يخلفه الله ويحيله كما يحيل اجزاء من الهواء والم-اء وكما يحيل المني وساءر مخلوقاته من الحيوان والمعدن والنبات ولما وقع ما وقع من راي كثير من الفقهاء اعتقدوا ان الحب والنوي في الزرع والشجر هو الاصل والباقي تبع حتي قضوا في مواضع بان يكون الزرع والشجر لرب النوي والحب مع قلة قيمته ولرب الارض اجرة ارضه والنبي صلي الله عليه وسلم انما قضي بضد هذا حيث قال من زرع------- قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله تلفته فاخذ احمد وغيره من فقهاء الحديث بهذا الحديث وبعض من اخذ به يري انه خلاف القياس وانه من صور الاستحسان وهذا لما انعقد في نفسه من القياس المتقدم وهو ان الزرع تبع للبذر والشجر تبع للنوي وما جاءت به السنة هو القياس الصحيح الذي تدل عليه الفطرة فان القاء الحب في الارض يعادله القاء المني في الرحم سواء ولهذا سمي الله النساء حرثا في قوله------ نساءكم حرث لكم البقرة 223 كما سمي الارض المزروعة حرثا والمغلب في ملك الحيوان انما هو جانب الام ولهذا يتبع الولد الادمي امه في الحرية والرق دون ابيه ويكون جنين البهيمة لمالك الام دون العج-----ل الذي نهي عن عبسه وذلك لان الاجزاء	1619	-6184724435626528876	1338	2591.0	1078	1404	95.29914855957031	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8412	false	83074112290416384	0	35	0	194	1579	300	التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء	8412	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1619	true	2567724950912213730	265	300	1376	1569	1569	300	التي استمدها من الام اضعاف الاجزاء التي استمدها من الاب وانما للاب حق الابتداء فقط ولا ريب انه مخلوق منهما جميعا وكذلك الحب والنوي فان الاجزاء التي خلق منها الشجر والزرع اكثرها من التراب والماء-	1619	-6184724435626528876	193	381.0	159	194	99.48453521728516	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8412	false	83074112290416384	35	300	194	1579	1579	300	والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فتضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء و-الهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض نقص الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة و لهذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة غير مستخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا-بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه كما يرجع في القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبذل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاءا ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما فصل----------------------- وهذا الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع اليسر في هذه الابواب فانك تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يحسبها عامة او مطلقة او بضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمكتلم في-	8412	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1620	true	5957426630716165912	0	265	0	1391	1578	300	والهواء وقد يءثر ذلك في الارض فيضعف بالزرع فيها لكن لما كانت هذه الاجزاء تستخلف داءما فان الله سبحانه لا يزال يمد الارض بالماء وبالهواء وبالتراب اما مستحيلا من غيره واما بالموجود ولا يءثر في الارض بعض الاجزاء الترابية شيءا اما للخلف بالاستحالة واما للكثرة ول-هذا صار يظهر ان اجزاء الارض في معني المنافع بخلاف الحب والنوي الملقي فيها فانه عين ذاهبة م-----تخلفة ولا يعوض عنها لكن هذا القدر لا يوجب ان يكون البذر هو الاصل فقط فان العامل هو وبقره لا بد له مدة العمل من قوت وعلف يذهب ايضا ورب الارض لا يحتاج الي مثل ذلك ولذلك اتفقوا علي ان البذر لا يرجع الي ربه ب-----------القراض ولو جري عندهم مجري الاصول لرجع فقد تبين ان هذه المعاملة اشتملت علي ثلاثة اشياء اصول باقية وهي الارض وبدن العامل والبقر والحديد ومنافع فانية واجزاء فانية ايضا وهي البذر وبعض اجزاء الارض وبعض اجزاء العامل وبقره فهذه الاجزاء الفانية كالمنافع الفانية سواء فتكون الخيرة اليهما فيمن يبدل هذه الاجزاء ويشتركان علي اي وجه شاء- ما لم يفض الي بعض ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من انواع الغرر او الربا واكل المال بالباطل ولهذا جوز احمد ساءر انواع المشاركات التي تشبه المساقاة والمزارعة مثل ان يدفع دابته او سفينته او غيرهما الي من يعمل عليها والاجرة بينهما الاشارة الي حكمة بيع الغرر وهذا الذي ذكرناه من الاشارة الي حكمة بيع الغرر وما يشبه ذلك يجمع النشر في هذه الابواب فان- تجد كثيرا ممن تكلم في هذه الامور اما ان يتمسك بما بلغه من الفاظ يظن-ها عامة او مطلقة او يضرب من القياس المعنوي او الشبهي فرضي الله عن احمد حيث يقول ينبغي للمتكلم في	1620	-6184724435626528876	1347	2615.0	1088	1411	95.4642105102539	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8413	false	-3828614699774758710	0	47	0	247	1576	300	الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والقياس وقال ايضا اكثر ما يخطء الناس من جهة التاويل والقياس ثم هذا التمسك يفضي الي ما لا يمكن اتباعه البتة ومن هذا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك ولولا ان الغرض ذكر قواعد كلية	8413	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1620	true	5957426630716165912	265	300	1391	1578	1578	300	الفقه ان يجتنب هذين الاصلين المجمل والق----------------------------------------------------ياس ثم هذا التمسك يفضي الي م---ا يمكن اتباعه البتة وهذ---ا الباب بيع الديون دين السلم وغيره وانواع من الصلح والوكالة وغير ذلك -لولا ان الغرض ذكر قواعد كلية-	1620	-6184724435626528876	185	349.0	151	247	74.89878845214844	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8413	false	-3828614699774758710	47	300	247	1576	1576	300	تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا فصل القا-------------------------عدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه فيها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما--- ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة تنبني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد فيه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شروطا يخالف مقتضاها في المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا ابطل ان يشترط في البيع خيار -ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرة عليها ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او ان يشترط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا-	8413	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1621	true	-6934023132373707956	0	256	0	1345	1583	300	تجمع ابوابا لذكرنا انواعا من هذا العقود والشروط فيما يحل منها القاعدة الثالثة في العقود والشروط فيها فيما يحل منها ويحرم وما يصح منها ويفسد ومساءل هذه القاعدة كثيرة جدا والذي يمكن ضبطه منها قولان احدهما ان يقال الاصل في العقود والشروط فيها ونحو ذلك الحظر الا ما في ورد الشرع باجازته فهذا قول اهل الظاهر وكثير من اصول ابي حنيفة ت-بني علي هذا وكثير من اصول الشافعي واصول طاءفة من اصحاب مالك واحمد فان احمد قد يعلل احيانا بطلان العقد بكونه لم يرد ب-ه اثر ولا قياس كما قاله في احدي الروايتين في وقف الانسان علي نفسه وكذلك طاءفة من اصحابه قد يعللون فساد الشروط بانها تخالف مقتضي العقد ويقولون ما خالف مقتضي العقد فهو باطل اما اهل الظاهر فلم يصححوا لا عقدا ولا شرطا الا ما ثبت جوازه بنص او اجماع واذا لم يثبت جوازه ابطلوه واستصحبوا الحكم الذي قبله وطردوا ذلك طردا جاريا لكن خرجوا في كثير منه الي اقوال ينكرها عليهم غيرهم واما ابو حنيفة فاصوله تقتضي انه لا يصحح في العقود شر-طا يخالف مقتضاها--- المطلق وانما يصحح الشرط في المعقود عليه اذا كان العقد مما يمكن فسخه ولهذا --له ان يش-رط في البيع خيارا ولا يجوز عنده تاخير تسليم المبيع بحال ولهذا منع بيع العين المءجرة واذا ابتاع شجرا عليه- ثمر للباءع فله مطالبته بازالته وانما جوز الاجارة المءخرة لان الاجارة عنده لا توجب الملك الا عند وجود المنفعة او عتق العبد المبيع او الانتفاع به او يش----رط المشتري بقاء الثمر علي الشجر وساءر الشروط التي يبطلها غيره ولم يصحح في النكاح شرطا اصلا لان النكاح عنده لا يقبل الفسخ ولهذا	1621	-6184724435626528876	1298	2523.5	1050	1359	95.51140594482422	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8414	false	1100857030442329709	0	46	0	249	1679	300	لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار او نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاثة الايام للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع للدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر	8414	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1621	true	-6934023132373707956	256	300	1345	1583	1583	300	لا ينفسخ عنده بعيب او اعسار و--نحوهما ولا يبطل بالشروط الفاسدة مطلقا وانما صحح ابو حنيفة خيار الثلاث-------- للاثر وهو عنده موضع استحسان والشافعي يوافقه علي ان كل شرط خالف مقتضي العقد فهو باطل لكنه يستثني مواضع الدليل الخاص فلا يجوز شرط الخيار اكثر-	1621	-6184724435626528876	236	451.0	193	249	94.77911376953125	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8414	false	1100857030442329709	46	300	249	1679	1679	300	من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني -لكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استيفاء الثمرة --مستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها ولا ان-- يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصودة علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه -كاشتراط الاجل والطلاق ون-كاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة علي زوجها ان لا ينقلها و --لا يزاحمها بغيرها ونحو ذلك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة للمتعاقدين وذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر مما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة في الاصل ويستثني اكثر مما يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاث- يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة-------------- ولما--- يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر----------------------------- وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما -خرجاه في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي-	8414	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	0	256	0	1445	1661	300	من ثلاث ولا استثناء منفعة المبيع ونحو ذلك مما فيه تاخير تسليم المبيع حتي منع الاجارة المءخرة لان موجبها وهو القبض لا يلي العقد ولا يجوز ايضا ما فيه منع المشتري من التصرف المطلق الا العتق لما فيه من السنة والمعني ولكنه يجوز استثناء المنفعة بالشرع كبيع العين المءجرة علي الصحيح في مذهبه وكبيع الشجر مع استبقاء الثمرة المستحقة البقاء ونحو ذلك ويجوز في النكاح بعض الشروط دون بعض ولا يجوز اشتراطها دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز اشتراط حريتها واسلامها وكذلك ساءر الصفات المقصود- علي الصحيح من مذهبه كالجمال ونحوه وهو ممن يري فسخ النكاح بالعيب والاعسار وانفساخه بالشروط التي تنافيه وكاشتراط الاجل والطلاق وكنكاح الشغار بخلاف فساد المهر ونحوه وطاءفة من اصحاب احمد يوافقون الشافعي علي معاني هذه الاصول لكنهم يستثنون اكثر مما يستثنيه الشافعي كالخيار اكثر من ثلاث وكاستثناء الباءع منفعة المبيع واشتراط المراة ان ----------لا ينقلها وان لا يزاحمها بغيرها وذ----لك من المصالح فيقولون كل شرط ينافي مقتضي العقد فهو باطل الا اذا كان فيه مصلحة لل--عاقد و--ذلك ان نصوص احمد تقتضي انه جوز من الشروط في العقود اكثر -ما جوزه الشافعي فقد يوافقونه في الاصل ويستثنون للمعارض اكثر مما استثني كما قد يوافق هو ابا حنيفة ويست---------ثني اكثر مما يستثني للمعارض وهءلاء الفرق الثلاثة يخالفون اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم لقولهم بالقياس والمعاني واثار الصحابة رضي الله عنهم ولما قد يفهمونه من معاني النصوص التي ينفردون بها عن اهل الظاهر ويتوسعون في الشروط اكثر منهم وعمدة هءلاء قصة بريرة المشهورة وهو ما اخرجاه في الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي	1622	-6184724435626528876	1368	2614.0	1127	1488	91.93548583984375	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8415	false	372897604013932570	0	44	0	216	1512	300	تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا	8415	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1622	true	-3558203859657857090	256	300	1445	1661	1661	300	تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا-	1622	-6184724435626528876	214	420.0	171	217	98.61750793457031	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8415	false	372897604013932570	44	300	216	1512	1512	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي --------لفظ شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر------ ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية لتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارادت عاءشة------------ ان تشتري جارية فتعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهو الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله-	8415	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	0	257	0	1308	1566	300	ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وفي رواية للبخاري اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا فاشترتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط وفي رواية لمسلم شرط الله احق واوثق وفي الصحيحين عن عبد الله بن عم الجواب ان عاءشة ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيع-ها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق وفي مسلم عن ابي هريرة ق-------------ال ارادت عاءشة ام المءمنين ان تشتري جارية -تعتقها فابي اهلها الا ان يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق ولهم من هذا الحديث حجتان احداهما قوله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل فكل شرط ليس في القران ولا في الحديث ولا في الاجماع فليس في كتاب الله بخلاف ما كان في السنة او في الاجماع فانه في كتاب الله بواسطة دلالته علي اتباع السنة والاجماع ومن قال بالقياس وهم الجمهور قالوا اذا دل علي صحته القياس المدلول عليه بالسنة او بالاجماع المدلول عليه بكتاب الله فهو في كتاب الله	1623	-6184724435626528876	1274	2491.5	1022	1323	96.29629516601562	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8416	false	-4646768943834319603	0	42	0	255	1616	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي موجب ال-عقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فيعتبر ت----غييرها تغييرا لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة	8416	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1623	true	3421507088384851847	257	300	1308	1566	1566	300	والحجة الثانية انهم يقيسون جميع الشروط التي تنافي مقتضي العقد علي اشتراط الولاء لان العلة فيه كونه مخالفا لمقتضي العقد وذلك لان العقود توجب مقتضياتها بالشرع فاذا ارادة تغييرها تغيير- لما اوجبه الشرع بمنزلة تغيير العبادات وهذا نكتة القاعدة وهي ان العقود مشروعة-	1623	-6184724435626528876	240	460.5	201	260	92.30769348144531	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8416	false	-4646768943834319603	42	300	255	1616	1616	300	علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبدا-لله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وق---------وله ومن يتعد حدود ال-----------------------------------------له فاولءك هم الظالمون قا-----------لوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشر-ط الذي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة و-بن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعة م-ن المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع الفقهاء المعروفون من غير خلاف اعلمه من غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم منها ويبطل----- الا ما دل الشرع علي تحريمه وابطاله نصا او قياسا عند من يقول به واصول احمد------------- المنصوصة عنه اكثرها يجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما-	8416	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1624	true	8205636944336511038	0	274	0	1429	1558	300	علي وجه فاشتراط ما يخالف مقتضاها تغيير للمشروع ولهذا كان ابو حنيفة ومالك والشافعي في احد القولين لا يجوزون ان يشترط في العبادات شرطا يخالف مقتضاها فلا يجوزون للمحرم ان يشترط الاحلال بالعذر متابعة لعبد الله بن عمر حيث كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم وقد استدلوا علي هذا الاصل بقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ووله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق 1 ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 قالوا فالشروط والعقود التي لم تشرع تعد لحدود الله وزيادة في الدين وما ابطله هءلاء من الشروط التي دلت النصوص علي جوازها بالعموم او بالخصوص قالوا ذلك منسوخ كما قاله بعضهم في شروط النبي صلي الله عليه وسلم مع المشركين عام الحديبية او قالوا هذا عام او مطلق فيخص بالشروط التي في كتاب الله واحتجوا ايضا بحديث يروي في حكاية عن ابي حنيفة وابن ابي ليلي وشريك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وقد ذكره جماعات من المصنفين في الفقه ولا يوجد في شء من دواوين الحديث وقد انكره احمد وغيره من العلماء وذكروا انه لا يعرف وان الاحاديث الصحيحة تعارضه واجمع العلماء المعر-فون من غير خلاف اعلمه عن غيرهم ان اشتراط صفة في المبيع ونحوه كاشتراط كون العبد كاتبا او صانعا او اشتراط طول الثوب او قدر الارض ونحو ذلك شرط صحيح القول الثاني ان الاصل في العقود والشروط الجواز والصحة ولا يحرم----- ويبطل منها الا ما دل ------علي تحريمه وابطال- نص -او قياس- عند من يقول به واصول احمد رضي الله عنه المنصوص ع-نه اكثرها تجري علي هذا القول ومالك قريب منه لكن احمد اكثر تصحيحا للشروط فليس في الفقهاء الاربعة اكثر تصحيحا للشروط منه وعامة ما	1624	-6184724435626528876	1328	2558.5	1076	1445	91.90311431884766	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8417	false	1992503516886979208	0	26	0	130	1572	300	يصححه احمد من العقود والشروط فيها يثبته بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا	8417	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1624	true	8205636944336511038	274	300	1429	1558	1558	300	يصححه احمد من العقود والشروط فيها تنبيه بدليل خاص من اثر او قياس لكنه لا يجعل حجة الاولين مانعا من الصحة ولا يعارض ذلك بكونه شرطا-	1624	-6184724435626528876	126	244.0	101	130	96.92308044433594	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8417	false	1992503516886979208	26	300	130	1572	1572	300	يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لا تجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحابه---- عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ث----------------------------------لاث مطلقا فمالك -يجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين عنه يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه -بن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والنقص منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش ويجوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة ويجوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعته وغلته جميعها لنفسه لمدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك وروي فيه ح----ديث مرسل-	8417	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1625	true	-6886076203539215618	0	281	0	1474	1567	300	يخالف مقتضي العقد او لم يرد به نص وكان قد بلغه في العقود والشروط من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ما لم يجده عند غيره من الاءمة فقال بذلك وبما في معناه قياسا عليه وما اعتمده غيره في ابطال الشروط من نص فقد يضعفه او يضعف دلالته وكذلك قد يضعف ما اعتمدوه من قياس وقد يعتمد طاءفة من اصحاب احمد عمومات الكتاب والسنة التي سنذكرها في تصحيح الشروط كمسالة الخيار اكثر من ثلاث فانه يجوز شرط الخيار اكثر من ثلاث مطلقا ومالك ويجوزه بقدر الحاجة واحمد في احدي الروايتين---- يجوز شرط الخيار في النكاح ايضا ويجوزه ابن حامد وغيره في الضمان ونحوه ويجوز احمد استثناء بعض منفعة الخارج من ملكه في جميع العقود واشتراط قدر زاءد علي مقتضاها عند الاطلاق فاذا كان لها مقتضي عند الاطلاق جوز الزيادة عليه بالشرط والبعض منه بالشرط ما لم يتضمن مخالفة الشرع كما ساذكره ان شاء الله فيجوز للباءع ان يستثني بعض منفعة المبيع كخدمة العبد وسكني الدار ونحو ذلك اذا كانت تلك المنفعة مما يجوز استبقاءها في ملك الغير اتباعا لحديث جابر لما باع النبي صلي الله عليه وسلم جمله واستثني ظهره الي المدينة ويجوز ايضا للمعتق ان يستثني خدمة العبد مدة حياته او حياة السيد او غيرهما اتباعا لحديث سفينة لما اعتقته ام سلمة واشترطت عليه خدمة النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش و-جوز علي عامة اقواله ان يعتق امته ويجعل عتقها صداقها كما في حديث صفية وكما فعله انس بن مالك وغيره وان لم ترض المراة كانه اعتقها واستثني منفعة البضع لكنه استثناها بالنكاح اذ استثناءها بلا نكاح غير جاءز بخلاف منفعة الخدمة و-جوز ايضا للواقف اذا وقف شيءا ان يستثني منفعة علي--ه جميعها لنفسه -مدة حياته كما روي عن الصحابة انهم فعلوا ذلك و----فيه روي حديث مرسل	1625	-6184724435626528876	1416	2760.5	1146	1487	95.22528839111328	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8418	false	-4932623005627361344	19	300	94	1579	1579	300	قوله استثناء بعض المنفعة في العين الموهوبة والصداق وفدية الخلع والصلح علي القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او بتمليك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تستثني المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزي-د علي ما يملكه بالاطلاق فتشترط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يتسري ويجوز علي الرواية المنصوصة عنه المصححة عند طاءفة من اصحابه ان يشترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فظهرت امة وبالخلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا فظهر بخلاف ما ذكر- وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيت واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احداهما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لاينفسخ لانه تابع وهو عقد مفرد كقول ابي حنيفة والشافعي وعلي اكثر نصوصه يجوز ان يشترط علي المشتري فعلا او تركا في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا-يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد-	8418	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	0	268	0	1401	1548	300	قوله استثناء ----المنفعة في العين المرهونة والصداق وفدية الخلع والصلح عن- القصاص ونحو ذلك من انواع اخراج الملك سواء كان باسقاط كالعتق او باملاك بعوض كالبيع او بغير عوض كالهبة ويجوز احمد ايضا في النكاح عامة الشروط التي للمشترط فيها غرض صحيح لما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ومن قال بهذا الحديث قال انه يقتضي ان الشروط في النكاح اوكد منها في البيع والاجارة وهذا مخالف لقول من يصحح الشروط في البيع دون النكاح فيجوز احمد ان تشترط -المراة ما يملكه الزوج بالاطلاق فتشترط ان لا تسافر معه ولا تنتقل من دارها وتزداد علي ما يملكه بالاطلاق فتش-رط ان تكون مخلية به فلا يتزوج عليها ولا يش--------------------------------------------------------------------ترط كل واحد من الزوجين في الاخر صفة مقصودة كاليسار والجمال ونحو ذلك ويملك الفسخ بفواته وهو من اشد الناس قولا بفسخ النكاح وانفساخه فيجوز فسخه بالعيب كما لو تزوج عليها وقد شرطت عليه ان لا يتزوج عليها وبالتدليس كما لو ظنها حرة فبانت امة وبالحلف في الصفة علي الصحيح كما لو شرط الزوج ان له مالا وظهر بخلاف ما ذكره وينفسخ عنده بالشروط الفاسدة المنافية لمقصوده كالتوقيع واشتراط الطلاق وهل يبطل بفساد المهر كالخمر والميتة ونحو ذلك فيه عنه روايتان احد-هما نعم كنكاح الشغار وهو رواية عن مالك والثانية لا----- لانه تابع وهو عقد مفرد كقول ابي حنيفة والشافع-----ي اكثر نصوصه تجوز ان يشترط علي المشتري فعل- او ترك- في المبيع مما هو مقصود للباءع او للمبيع نفسه وان كان اكثر متاخري اصحابه لا يجوزون من ذلك الا العتق وقد يروي ذلك عنه لكن الاول اكثر في كلامه ففي جامع الخلال عن ابي طالب سالت احمد	1626	-6184724435626528876	1379	2666.5	1114	1489	92.61248779296875	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8419	false	1281805118909059737	0	32	0	148	1468	300	عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مهنا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري	8419	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	268	300	1401	1548	1548	300	عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به وقال مرثا سالت ابا عبد الله عن رجل اشتري-	1626	-6184724435626528876	145	283.0	114	148	97.97297668457031	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8440	false	7104866134302579144	157	183	791	911	1549	300	ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون------ نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	8440	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1626	true	-8683577789253971425	264	291	1382	1508	1548	300	ابي طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية فشرط ان يتسري بها تكون جارية نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به	1626	-6184724435626528876	118	226.5	92	126	93.65079498291016	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8419	false	1281805118909059737	32	300	148	1468	1468	300	من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطءها ولا يقربها وله فيها شرط لان -بن مسعود قال لرجل لات-قربنها و-لاحد فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان -بن مسعود اشتري جارية من امراته وشرط-- لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها به فسال -بن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب------------- فقال لات-نكحها وفيها شرط وقال حنبل قال عمي------ كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرط-- لاهلها ان لا-يبيعها ولا يهبها فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقايلة واكثر-- المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر و-بن مسعود وزينب امراة عبد الله --ثلاثة من الصحابة وكذلك اشتراط المبيع فلا يبيعه ولا-يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه تعيين لمصرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان ا-------------نه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما-	8419	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1627	true	-4778366745310411575	0	278	0	1359	1481	300	من رجل جارية فقال له اذا اردت بيعها فانا احق بها بالثمن الذي تاخذها به مني قال لا باس به ولكن لا يطاها ولا يقربها وله فيها شرط لان ابن مسعود قال لرجل لا يقربنها والاخر فيها شرط وقال حنبل حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان ابن مسعود اشتري جارية من امراته وشرطها لها ان باعها فهي لها بالثمن الذي اشتراها--- فسال ابن مسعود عن ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لا ينكحها وفيها شرط -قال حنبل قال عم الجواب كل شرط في فرج فهو علي هذا والشرط الواحد في البيع جاءز الا ان عمر كره لابن مسعود ان يطاها لانه شرط لامراته الذي شرط فكره عمر ان يطاها وفيها شرط وقال الكرماني سالت احمد عن رجل اشتري جارية وشرطها لاهلها ان لا يبيع-- ولا يهب-- فكانه رخص فيه ولكنهم ان اشترطوا له ان باعها فهو احق بها بالثمن فلا يقربها يذهب الي حديث عمر بن الخطاب حين قال لعبد الله بن مسعود فقد نص في غير موضع علي انه اذا اراد الباءع بيعها لم يملك الا ردها الي الباءع بالثمن الاول كالمقابلة واكثرها المتاخرين من اصحابه علي القول المبطل لهذا الشرط وربما تاولوا قوله جاءز اي العقد جاءز وبقية نصوصه تصرح بان مراده الشرط ايضا واتبع في ذلك القصة الماثورة عن عمر وابن مسعود وزينب امراة عبد الله الثلاثة من الصحابة وكذلك اشتر-ط المبيع فلا يبيعه ولا يهبه او يتسراها ونحو ذلك مما فيه يع-ين ل-صرف واحد كما روي عمر بن شبة في اخبار عثمان رضي الله عنه انه اشتري من صهيب دارا وشرط ان يقفها علي صهيب وذريته من بعده وجماع ذلك ان الملك يستفاد به تصرفات متنوعة فكما	1627	-6184724435626528876	1300	2455.5	1034	1370	94.89051055908203	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8420	false	2157089122123508612	31	300	177	1609	1609	300	مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط ما ي--قصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب وعدم الدليل المنافي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود---------- والعقود هي العهود وقال تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا------------ وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا----------- وقال تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا----------- فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امر-- بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل------------------------------------------------- فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد كالنذر والبيع ان-ما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ------------لان العدل في القول خبر يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون و-------------قال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال--------- المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك-	8420	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	1	285	6	1524	1609	300	مقتضي العقد مطلقا فان اراد الاول فكل شرط كذلك وان اراد الثاني لم يسلم له وانما المحذور ان ينافي مقصود العقد كاشتراط الطلاق في النكاح او اشتراط الفسخ في العقد فاما اذا شرط شرطا بقصد بالعقد لم يناف مقصوده هذا القول هو الصحيح بدلالة الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار مع الاستصحاب و----الدليل الن-افي اما الكتاب فقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 والعقود هي العهود وقال تعال----------------------------------ي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 وقال تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقال------ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 فقد امر سبحانه بالوفاء بالعقود وهذا عام وكذلك امرنا بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء علي نفسه بدليل قوله ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 فدل علي ان عهد الله يدخل فيه ما عقده المرء علي نفسه وان لم يكن الله قد امر بنفس ذلك الع-هود عليه قبل العهد -النذر والبيع وانما امر بالوفاء به ولهذا قرنه بالصدق في قوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 لان العدل في القول خير يتعلق بالماضي والحاضر والوفاء بالعهد يكون في القول المتعلق بالمستقبل كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 75 77 وقال سبحانه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد من فعل او ترك او مال او نفع ونحو ذلك	1628	-6184724435626528876	1372	2590.0	1114	1565	87.66773223876953	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7963	false	-3987461645457456299	0	55	0	285	1524	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم	7963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	33	68	190	367	1578	300	تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به النحل 91 92 الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم	1629	-6184724435626528876	158	289.0	126	285	55.438594818115234	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8421	false	1287207782561209034	154	300	861	1631	1631	300	الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان ا-----------------------------------لله يحب المتقين------------------------ كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة والال-------- هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام الي ق---------وله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة---------- فذمهم الله علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم---------- وهذه نزلت في --كفار مكة لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين--------- فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكان- مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ا--ن الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم-	8421	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	89	256	480	1351	1578	300	الا الذين عاهدتم من- المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 الي قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة التوبة 8 والا هو القرابة والذمة العهد وهما المذكوران في قوله تساءلون به والارحام النساء 1 الي قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة التوبة 10 فذمهم -----علي قطيعة الرحم ونقض الذمة الي قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم التوبة 12 وهذه نزلت في الكفار---- لما صالحهم النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية ثم نقضوا العهد باعانة بني بكر علي خزاعة واما قوله سبحانه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة 1 فتلك عهود جاءزة لا لازمة فانها كانت مطلقة وكانت مخيرا بين امضاءها ونقضها كالوكالة ونحوها ومن قال من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم و ان الهدنة لا تصح الا مءقتة فقوله مع انه مخالف لاصول احمد يرده القران وترده سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكثر المعاهدين فانه لم يوقت معهم	1629	-6184724435626528876	705	1300.5	571	881	80.022705078125	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8421	false	1287207782561209034	15	102	85	568	1631	300	والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر وولاية مال اليتيم ونحو ذلك---------------- وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين	8421	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	0	111	0	600	1578	300	والمسكوبة كالعقود التي يدخل فيها المهر و------مال اليتيم ونحو ذلك الايمان والنذور وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به النحل 91 92 الي قوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم النحل 92 والايمان جمع يمين وكل عقد فانه يمين قيل سمي بذلك لانهم كانوا يعقدونه بالمصافحة باليمين يدل علي ذلك قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين	1629	-6184724435626528876	474	913.5	388	606	78.21781921386719	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8422	false	-137191020957027651	0	41	0	215	1586	300	وقتا فاما من كان عهده موقتا ف----لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين--------- وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام	8422	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	256	300	1351	1578	1578	300	وقتا فاما من كان عهده موقتا فانه لم يبح له نقضه بدليل قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 وقال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام-	1629	-6184724435626528876	214	407.5	174	228	93.85964965820312	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9785	false	-2754882314056754693	15	61	87	326	1607	300	وقال تعالي- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	9785	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1629	true	505223290057140292	12	58	76	316	1578	300	وقال سبحانه واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به	1629	-6184724435626528876	234	461.0	188	240	97.5	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8422	false	-137191020957027651	41	300	215	1586	1586	300	فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- فانما اباح النبذ -عند ظهور امارات الخيانة لان- المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الاية-------------------------------------------- وجاء ايضا في صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري ان في القران -الذي نسخت- تلاوته س---ورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون ف-------تكتب شهادة --في اعناقكم فتسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون في----------- سورتي المءمنون والمعارج وهذا من صفة المستثنين من الهل-ع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم -----------------------والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون و-----------هذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن من الوارثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يكن من وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه واذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته هي الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك-	8422	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1630	true	4975361556601822190	0	240	0	1253	1527	300	فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 و-----------قال واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 فانما اباح النبذة عند ظهور امارات الخيانة لانه المحذور من جهتهم وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 2 3 وجاء ايضا في صحيح----- عن ابي موسي الاشعري ان في القراءة الذي تستحب تلاوته في سورة كانت كبراءة يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون الصف 2 ستكتب شهادتهم في اعناقهم فيسالون عنها يوم القيامة وقال تعالي والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 في سورتين و-----------------هذا من صفة المستثنين من الهلوع المذموم بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم د--مون والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 19 25 الي قوله والذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج 32 وهذا يقتضي وجوب ذلك لانه لم يستثن من المذموم الا من اتصف بجميع ذلك ولهذا لم يذكر فيها الا ما هو واجب وكذلك في سورة المءمنين قال في اولها اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس المءمنون 10 ---فمن لم يتصف بهذه الصفات لم يكن من الوراثين لان ظاهر الاية الحصر فان ادخال الفصل بين المبتدا والخبر يشعر بالحصر ومن لم يك---ن وارثي الجنة كان معرضا للعقوبة الا ان يعفو الله عنه فاذا كانت رعاية العهد واجبة فرعايته--- الوفاء به ولما جمع الله بين العهد والامانة جعل النبي صلي الله عليه وسلم ضد ذلك	1630	-6184724435626528876	1088	2005.5	882	1489	73.06917572021484	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8423	false	5131010579269501508	0	63	0	309	1619	300	صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وعنه علي كل خلق يطبع المءمن ليس الخيانة والكذب وما زالوا يوصون بصدق الحديث واداء الامانة وهذا عام وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان ي----------------------------------------------------------------وصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر	8423	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1630	true	4975361556601822190	240	300	1253	1527	1527	300	صفة المنافق في قوله اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة 26 27 فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر الله به ان يوصل فذمهم علي نقض عهد الله وقطع ما امر-	1630	-6184724435626528876	210	403.0	166	373	56.30026626586914	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8423	false	5131010579269501508	63	300	309	1619	1619	300	الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء باختياره وقال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وق---------ال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون وقال----------------- ولكن البر من امن ب-الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا اولءك هم المتقون وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين وقال ان الذ-----------------ين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم-	8423	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	0	159	0	804	1476	300	الله بصلته لان الواجب اما بالشرع واما بالشرط الذي عقده المرء وق---------ال ايضا الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل الرعد 20 21 الي قوله والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد 25 وقال او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون البقرة 100 وقال تعالي ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر البقرة 177 الي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 وقال تعا----------------------------------------------------------------لي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا ما دمت عليه قاءما ال عمران 75 الي قوله------------------------------------------------------- بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين --ال عمران 76 وقال تعالي الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال هكوتم 77 الاية وقال تع---------------------------------------------------الي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	1631	-6184724435626528876	650	1173.5	521	1355	47.97047805786133	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8424	false	-4938003661577012025	0	148	0	705	1449	300	واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون والاحاديث في هذا كثيرة مثل ما في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله	8424	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1631	true	-6576124894836947031	159	300	804	1476	1476	300	واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 واما -----------------------الاحاديث ف------كثيرة منه--ا في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كان- فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة وفي رواية لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به بقدر غدرته الا ولا غادر اعظم غدرة من امير عامة وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله-	1631	-6184724435626528876	654	1262.0	517	705	92.76596069335938	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	71	125	373	650	1559	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا---- بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با-لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	5706	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	0	56	0	282	1497	300	ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ب الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم	1632	-6184724435626528876	275	539.5	221	282	97.51773071289062	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8424	false	-4938003661577012025	149	300	711	1449	1449	300	معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا با---سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر با-لله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنه-------------------------------------------------م الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن -بن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر فقال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة للمرسلين وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به -ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط بالوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء-	8424	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	1	163	4	794	1497	300	معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا فيه بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر ب الله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهم ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم الحديث فنهاهم عن الغدر كما نهاهم عن الغلول وفي الصحيحين عن ابن عباس عن ابي سفيان بن حرب لما ساله هرقل عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم هل يغدر -قال لا يغدر ونحن معه في مدة لا ندري ما هو صانع فيها قال ولم يمكني كلمة ادخل فيها شيءا الا هذه الكلمة وقال هرقل في جوابه سالتك هل يغدر فذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فجعل هذا صفة لازمة--------- وفي الصحيحين عن عقبة بن عام الجواب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا بعد ما استحللتم به الفروج فدل علي استحقاق الشروط والوفاء وان شروط النكاح احق بالوفاء	1632	-6184724435626528876	720	1387.5	572	800	90.0	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	0	142	0	720	1497	300	من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ولما كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع	8425	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1632	true	-3245120469486356769	163	300	794	1497	1497	300	من غيرها وروي البخاري عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطان-ي ثم غدر ورجل باع حرا ثم اكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره فذم الغادر وكل من شرط شرطا ثم نقضه فقد غدر فقد جاء الكتاب والسنة بالامر بالوفاء بالعهود والشروط والمواثيق و-العقود وباداء الامانة ورعاية ذلك والنهي عن الغدر ونقض العهود والخيانة والتشديد علي من يفعل ذلك ول-و كان الاصل فيها الحظر والفساد الا ما اباحه الشرع لم يجز ان يءمر بها مطلقا ويذم من نقضها وغدر مطلقا كما ان قتل النفس لما كان الاصل فيه الحظر الا ما اباحه الشرع او اوجبه لم يجز ان يءمر بقتل النفوس ويحمل علي القدر المباح بخلاف ما كان جنسه واجبا كالصلاة والزكاة فانه يءمر به مطلقا وان كان لذلك شروط وموانع-	1632	-6184724435626528876	699	1366.0	563	720	97.08333587646484	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8425	false	5319539215860069707	142	300	720	1497	1497	300	فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت او التعريض واذا كان جنس الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصود العقد هو الوفاء به فاذا كان الشارع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	8425	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	0	155	0	767	1491	300	فينهي عن الصلاة بغير طهارة وعن الصدقة بما يضر النفس ونحو ذلك وكذلك الصدق في الحديث مامور به وان كان قد يحرم الصدق احيانا لعارض ويجب السكوت و--التعريض واذا كان حسن الوفاء ورعاية العهد مامورا به علم ان الاصل صحة العقود والشروط اذ لا معني للتصحيح الا ما ترتب عليه اثره وحصل به مقصوده ومقصوده----- هو الوفاء به واذا كان الش-رع قد امر بمقصود العهود دل علي ان الاصل فيها الصحة والاباحة وقد روي ابو داود والدارقطني من حديث سليمان بن بلال حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري ور---وي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1633	-6184724435626528876	759	1485.5	605	778	97.5578384399414	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8426	false	-2126039589736528934	0	147	0	726	1481	300	قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قا-ل الترمذي حديث حسن صحيح وروي -بن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه وقد روي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن الس-لماني عن ابيه عن بن- عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق وهذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه----- حينءذ يكون مبطلا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما	8426	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1633	true	8486967178078455448	155	300	767	1491	1491	300	قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا --واحل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما وقال الترمذي حديث حسن صحيح وروي ابن ماجه منه اللفظ الاول لكن كثير بن عمرو ضعفه الجماعة وضرب احمد علي حديثه في المسند فلم يحدث به فلعل تصحيح الترمذي له لروايته من وجوه فرو---ي ابو بكر البزار ايضا عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس علي شروطهم ما وافقت الحق -هذه الاسانيد وان كان الواحد منها ضعيفا فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضا وهذا المعني هو الذي يشهد له الكتاب والسنة وهو حقيقة المذهب فان المشترط ليس له ان يبيح ما حرمه الله ولا يحرم ما اباحه الله فان شرطه يكون حينءذ ابطا----لا لحكم الله وكذلك ليس له ان يسقط ما اوجبه الله وانما المشترط له ان يوجب بالشرط ما-	1633	-6184724435626528876	702	1355.5	559	735	95.51020050048828	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8426	false	-2126039589736528934	147	300	726	1481	1481	300	لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا-بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واجبا فان المتبايعين يجب لكل منهما علي الاخر من الاقباض ما لم يكن واجبا ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل فساد الشروط قال لانها اما ان تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبهة عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالربا وكالوطء في ملك-	8426	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1634	true	-1968684586752020561	0	140	0	687	1511	300	لم يكن واجبا بدونه فمقصود الشروط وجوب ما لم يكن واجبا ولا حراما وعدم الايجاب ليس نفيا للايجاب حتي يكون المشترط مناقضا للشرع وكل شرط صحيح فلا بد ان يفيد وجوب ما لم يكن واج------------------------------------------------------------------با ويباح ايضا لكل منهما ما لم يكن مباحا ويحرم علي كل منهما ما لم يكن حراما وكذلك كل من المتاجرين والمتناكحين وكذلك اذا اشترط صفة في المبيع او رهنا او اشترطت المراة زيادة علي مهر مثلها فانه يجب ويحرم ويباح بهذا الشرط ما لم يكن كذلك وهذا المعني هو الذي اوهم من اعتقد ان الاصل فساد الشروط قال لانها اما--- تبيح حراما او تحرم حلالا او توجب ساقطا او تسقط واجبا وذلك لا يجوز الا باذن الشارع وقد وردت شبه- عند بعض الناس حتي توهم ان هذا الحديث متناقض وليس كذلك بل كل ما كان حراما بدون الشرط فالشرط لا يبيحه كالزنا وكالوطء في ملك	1634	-6184724435626528876	683	1325.0	545	757	90.22457122802734	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8427	false	8207993088928443711	0	164	0	842	1560	300	الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او -ملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته لاخر للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل -بن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط منه ما كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط يوجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالانظار-- ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم	8427	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1634	true	-1968684586752020561	140	300	687	1511	1511	300	الغير وكثبوت الولاء لغير المعتق فان الله حرم الوطء الا بملك نكاح او بملك يمين فلو اراد رجل ان يعير امته----- للوطء لم يجز له ذلك بخلاف اعارتها للخدمة فانه جاءز وكذلك الولاء---- نه------ي صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته وجعل الله الولاء كالنسب يثبت للمعتق كما يثبت النسب للوالد وقال صلي الله عليه وسلم من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا -ابطل الله ما كانوا عليه في الجاهلية من تبني الرجل ابن غيره او انتساب المعتق الي غير مولاه فهذا امر لا يجوز فعله بغير شرط فلا يبيح الشرط ما ----كان حراما واما ما كان مباحا بدون الشرط فالشرط -وجبه كالزيادة في المهر والثمن والمثمن والرهن وتاخير الاستيفاء فان الرجل له ان يعطي المراة وله ان يتبرع بالرهن وبالاستيفاء ونحو ذلك فاذا شرطه صار واجبا واذا وجب فقد حرمت المطالبة التي كانت حلالا بدونه لان المطالبة لم تكن حلالا مع عدم-	1634	-6184724435626528876	814	1574.5	656	846	96.21749114990234	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8427	false	8207993088928443711	164	300	842	1560	1560	300	الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان -------حلالا وحراما مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله في حال مخصوصة ولم يبحه مطلقا فاذا حوله الشرط عن تلك الحال لم يكن الشرط قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب فالعقد والشرط يرفع موجب الاستصحاب لكن لا يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم-	8427	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1635	true	108877521512613872	0	114	0	610	1615	300	الشرط فان الشارع لم يبح مطالبة المدين مطلقا فما كان حراما وحلال-------ا مطلقا فالشرط لا يغيره واما ما اباحه الله----------------------------------------------------------------------- قد حرم ما احله الله وكذلك ما حرمه الله في حال مخصوصة ولم يحرمه مطلقا لم يكن الشرط قد اباح ما حرمه الله وان كان بدون الشرط يستصحب حكم الاباحة و-التحريم لكن فرق بين ثبوت الاباحة والتحريم بالخطاب وبين ثبوته بمجرد الاستصحاب ف-------------------------------------لا يرفع ما اوجبه كلام الشارع واثار الصحابة توافق ذلك كما قال عمر رضي الله عنه مقاطع الحقوق عند الشروط واما الاعتبار فمن وجوه احدها ان العقود والشروط من باب الافعال العادية والاصل فيها عدم التحريم فيستصحب عدم التحريم فيها حتي يدل دليل علي التحريم كما ان الاعيان الاصل فيها عدم التحريم	1635	-6184724435626528876	602	1154.0	490	726	82.92011260986328	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8428	false	2969244104020316692	0	184	0	989	1589	300	وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------ عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله------ معني حديث عاءشة وان انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستصحاب العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل--- ايضا به علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن احمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره احمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف -كما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا	8428	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1635	true	108877521512613872	114	299	610	1612	1615	300	وقوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 عام في الاعيان والافعال واذا لم تكن حراما لم تكن فاسدة لان الفساد انما ينشا من التحريم واذا لم تكن فاسدة كانت صحيحة وايضا فليس في الشرع ما يدل علي تحريم جنس العقود والشروط الا ما ثبت حله بعينه وسنبين ان شاء الله تعالي معني حديث عاءشة و---انتفاء دليل التحريم دليل علي عدم التحريم فثبت بالاستصحاب العقلي وانتفاء الدليل الشرعي عدم التحريم فيكون فعلها اما حلالا واما عفوا كالاعيان التي لم تحرم و-غالب ما يستدل به علي ان الاصل في الاعيان عدم التحريم من النصوص العامة والاقيسة الصحيحة والاستحضار العقلي وانتفاء الحكم لانتفاء دليله فانه يستدل به ايضا--- علي عدم تحريم العقود والشروط فيها سواء سمي ذلك حلالا او عفوا علي الاختلاف المعروف بين اصحابنا وغيرهم فان ما ذكره الله تعالي في القران من ذم الكفار علي التحريم بغير شرع منه ما سببه تحريم الاعيان ومنه ما سببه تحريم الافعال كما كانوا يحرمون علي المحرم لبس ثيابه والطواف فيها اذا لم يكن -حمسيا ويامرونه بالتعري الا ان يعيره -حمسي ثوبه ويحرمون عليه الدخول تحت سقف وكما كان الانصار يحرمون اتيان الرجل امراته في فرجها اذا	1635	-6184724435626528876	977	1895.0	796	1011	96.63699340820312	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8428	false	2969244104020316692	186	300	1000	1589	1589	300	ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه------------ في سورة النحل وغيرها بالوفاء بها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العهود يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع الا -ما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرمه الله لان الله ذم المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي-	8428	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1636	true	3854576619467099920	1	115	5	593	1534	300	ويحرمون الطواف بالصفا والمروة وكانوا مع ذلك قد ينقضون العهود التي عقدوها بلا شرع فامرهم الله سبحانه بالوفاء بها في سورة النحل وغير------------ها الا ما اشتمل علي محرم فعلم ان العه-د يجب الوفاء بها اذا لم تكن محرمة وان لم يثبت حلها بشرع خاص كالعهود التي عقدوها في الجاهلية وامروا بالوفاء بها وقد نبهنا علي هذه القاعدة فيما تقدم وذكرنا انه لا يشرع الا لما شرعه الله ولا يحرم الا ما حرم ا-لله لان الله ذم المشركين الذي- شرعوا من الدين ما لم ياذن به الله وحرموا ما لم يحرمه الله فاذا حرمنا العقود والشروط التي تجري بين الناس في معاملاتهم العادية بغير دليل شرعي كنا محرمين ما لم يحرمه الله بخلاف العقود التي	1636	-6184724435626528876	572	1106.5	462	603	94.85903930664062	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8429	false	-2489464889135611683	0	188	0	962	1554	300	تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع عبادة الا بشرع الله ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغ-ير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا تكون فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره لا يغيرها وهو من باب العقود وان لم تكن ملكا ف-ملكها بالاستيلاء ونحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة ال-واردة عليها بمنزلة العقد الوارد علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك	8429	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1636	true	3854576619467099920	115	300	593	1534	1534	300	تتضمن شرع دين لم ياذن به الله فان الله قد حرم ان يشرع من الدين ما لم ياذن به فلا يشرع ع-ادة الا بشرع----- ولا يحرم عادة الا بتحريم الله والعقود في المعاملات هي من العادات يفعلها المسلم والكافر وان كان فيها قربة من وجه اخر فليست من العبادات التي يفتقر فيها الي شرع كالعتق والصدقة فان قيل العقود تغير ما كان مشروعا لان ملك البضع او المال اذا كان ثابتا علي حال فعقد عقدا ازاله عن تلك الحال فقد غير ما كان مشروعا بخلاف الاعيان التي لم تحرم فانه لا تغيير في اباحتها فيقال لا فرق بينهما وذلك ان الاعيان اما ان تكون ملكا لشخص او لا -----فان كانت ملكا فانتقالها بالبيع او غيره الي عمرو --هو من باب العقود وان لم تكن ملكا فيملكها بلا سبيل و--نحوه هو فعل من الافعال مغير لحكمها بمنزلة العقود وايضا فانها قبل الذكاة محرمة فالذكاة كالواردة عليها بمنزلة العق-------د علي المال فكما ان افعالنا في الاعيان من الاخذ والذكاة الاصل فيها الحل وان غير حكم العين فكذلك افعالنا في الاملاك بالعقود و-نحوها الاصل فيها الحل وان غيرت حكم الملك له وسبب ذلك ان الاحكام الثابتة بافعالنا كالملك-	1636	-6184724435626528876	922	1778.5	742	965	95.5440444946289	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8429	false	-2489464889135611683	188	300	962	1554	1554	300	الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام والشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم يثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع وما لم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فله ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي يتبين بها ماخذها وهو ان الاحكام-	8429	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1637	true	4356047207195119168	0	110	0	586	1553	300	الثابت بالبيع وملك البضع الثابت بالنكاح نحن احدثنا اسباب تلك الاحكام -الشارع اثبت الحكم لثبوت سببه منا لم نثبته ابتداء كما اثبت ايجاب الواجبات وتحريم المحرمات المبتداة فاذا كنا نحن المثبتين لذلك الحكم ولم يحرم الشارع علينا رفعه لم يحرم علينا رفعه فمن اشتري عينا فالشارع احلها له وحرمها علي غيره لاثباته سبب ذلك وهو الملك الثابت بالبيع و---لم يحرم الشارع عليه رفع ذلك فل--ان يرفع ما اثبته علي اي وجه احب ما لم يحرمه الشارع عليه كمن اعطي رجلا مالا فالاصل ان لا يحرم عليه التصرف فيه وان كان مزيلا للملك الذي اثبته المعطي ما لم يمنع منه مانع وهذه نكتة المسالة التي -تبين بها ماخذها وهو ان الاحكام	1637	-6184724435626528876	584	1140.5	475	593	98.48229217529297	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8430	false	-6427769900662977956	0	194	0	984	1545	300	الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا -مثل قوله واحل الله البيع وحرم الربا وقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم وقوله---- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------- وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله -لا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد سببه فقط لا ان الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق فادخاله في المطلق اليه فكذلك اخراجه اذ الشارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا ادخل فيه المعين حكم علي المعين فتدبر هذا وفرق بين تغيير الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تغيير	8430	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1637	true	4356047207195119168	110	300	586	1553	1553	300	الجزءية من حل هذا المال لزيد وحرمته علي عمرو لم يشرعها الشارع شرعا جزءيا وانما شرعها شرعا كليا بمثل قوله واحل الله البيع البقرة 275 و------احل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم النساء 24 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 3 وهذا الحكم الكلي ثابت سواء وجد هذا البيع المعين او لم يوجد فاذا وجد بيع معين اثبت ملكا معينا فهذا المعين سببه فعل العبد فاذا رفعه العبد فانما رفع ما اثبته هو بفعله الا ما اثبته الله من الحكم الكلي اذ ما اثبته الله من الحكم الجزءي انما هو تابع لفعل العبد----- فقط لا--ن الشارع اثبته ابتداء وانما توهم بعض الناس ان رفع الحقوق بالعقود والفسوخ مثل نسخ الاحكام وليس كذلك فان الحكم المطلق لا يزيله الا الذي اثبته وهو الشارع واما هذا المعين فانما ثبت لان العبد ادخله في المطلق وادخاله في المطلق اليه وكذلك اخراجه والش--ارع لم يحكم عليه في المعين بحكم ابدا مثل ان يقول هذا الثوب بعه او لا تبعه او هبه او لا تهبه وانما حكم علي المطلق الذي اذا -دخل فيه المع---------------ين فتدبر هذه وفرق بين تعيين الحكم المعين الخاص الذي اثبته العبد بادخاله في المطلق وبين تعيين-	1637	-6184724435626528876	926	1775.5	741	999	92.69269561767578	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8430	false	-6427769900662977956	194	300	984	1545	1545	300	الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم منها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع -الوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم وقد ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها و-جب لايجاب الشارع اذا ولايجاب العقل- ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين وموجب-ها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله ق------ال في كتابه العزيز الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- وقال فان طبن لكم عن شء منه-	8430	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1638	true	-8081792126693426870	0	107	0	572	1561	300	الحكم العام الذي اثبته الشارع عند وجود سببه من العبد واذا ظهر ان العقود لا يحرم فيها الا ما حرمه الشارع فانما وجب الوفاء بها لايجاب الشارع والوفاء بها مطلقا الا ما خصه الدليل علي ان الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل والعقلاء جميعهم و---ادخلها في الواجبات العقلية من قال بالوجوب العقلي ففعلها ابتداء لا يحرم الا بتحريم الشارع والوفاء بها واجب لايجاب الشرع وكذا الايجاب العقلي ايضا وايضا فان الاصل في العقود رضي المتعاقدين ونتيجتها هو ما اوجباه علي انفسهما بالتعاقد لان الله تعالي قال في كتابه -------الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال فان طبن لكم عن شء منه	1638	-6184724435626528876	538	1015.0	436	582	92.43986511230469	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8431	false	-1476216567034964758	0	193	0	998	1569	300	نفسا فكلوه هنيءا مريءا--------- فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا كان طيب النفس هو المبيح لاكل الصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا عليه بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------- لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضي المتعاقدان بتجارة او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد فان اريد به ينافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان اريد ينافي مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا ناف--ي مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد في جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل	8431	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1638	true	-8081792126693426870	107	300	572	1561	1561	300	نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 فعلق جواز الاكل بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه فدل علي انه سبب له وهو حكم معلق علي وصف مشتق مناسب فدل علي ان ذلك الوصف سبب لذلك الحكم واذا -ان طيب النفس هو المبيح ل-----لصداق فكذلك ساءر التبرعات قياسا----- بالعلة المنصوصة التي دل عليها القران وكذلك قوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 لم يشترط في التجارة الا التراضي وذلك يقتضي ان التراضي هو المبيح للتجارة واذا كان كذلك فاذا تراضا المتعاقدان------- او طابت نفس المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القران الا ان يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك وايضا فان العقد له حالان حال اطلاق وحال تقييد ففرق بين العقد المطلق وبين المعني المطلق من العقود فاذا قيل هذا شرط ينافي مقتضي العقد وان اريد به تنافي العقد المطلق فكذلك كل شرط زاءد وهذا لا يضره وان --------في مقتضي العقد المطلق والمقيد احتاج الي دليل علي ذلك وانما يصح هذا اذا اتي في مقصود العقد فان العقد اذا كان له مقصود يراد--- جميع صوره وشرط فيه ما ينافي ذلك المقصود فقد جمع بين المتناقضين بين اثبات المقصود ونفيه فلا يحصل شء ومثل هذا الشرط باطل بالاتفاق بل هو مبطل-	1638	-6184724435626528876	962	1850.5	775	1019	94.40628051757812	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8431	false	-1476216567034964758	193	300	998	1569	1569	300	للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصوده الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصود- العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما ف---لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود-	8431	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1639	true	2437983999667445170	0	108	0	575	1511	300	للعقد عندنا والشروط الفاسدة قد تبطل لكونها قد تنافي مقصود الشارع مثل اشتراط الولاء لغير المعتق فان هذا لا ينافي مقتضي العقد ولا مقصوده فان مقصود- الملك والعتق قد يكون مقصودا للعقد فان اشتراء العبد لعتقه يقصد كثيرا فثبوت الولاء لا ينافي مقصوده العقد وانما ينافي كتاب الله وشرطه كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق فاذا كان الشرط منافيا لمقصود العقد كان العقد لغوا واذا كان منافيا لمقصود الشارع كان مخالفا لله ورسوله فاما اذا لم يشتمل علي واحد منهما اذا لم يكن لغوا ولا اشتمل علي ما حرمه الله ورسوله فلا وجه لتحريمه بل الواجب حله لانه عمل مقصود	1639	-6184724435626528876	569	1116.0	463	576	98.78472137451172	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8432	false	1082030104440063046	0	188	0	917	1502	300	للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا تحل وت---صح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين----------- فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوض وقال------ صلي الله عليه وسلم ايما قسم	8432	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1639	true	2437983999667445170	108	300	575	1511	1511	300	للناس يحتاجون اليه اذ لولا حاجتهم اليه لما فعلوه فان الاقدام علي الفعل مظنة الحاجة اليه ولم يثبت تحريمه فيباح لما في الكتاب والسنة مما يرفع الحرج وايضا فان العقود والشروط لا تخلو اما ان يقال لا تحل ولا تصح ان لم يدل علي حلها دليل شرعي خاص من نص او اجماع او قياس عند الجمهور كما ذكرناه من القول الاول او يقال لا يحل ولا يصح حتي يدل علي حلها دليل سمعي وان كان عاما او يقال تصح ولا تحرم الا ان يحرمها الشارع بدليل خاص او عام والقول الاول باطل لان الكتاب والسنة دلا علي صحة العقود والقبوض التي وقعت في حال الكفر وامر الله بالوفاء بها اذا لم يكن فيها بعد الاسلام شء محرم فقال سبحانه في اية الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة 278 فامرهم بترك ما بقي لهم من الربا في الذمم ولم يامرهم برد ما قبضوه بعقد الربا بل مفهوم الاية الذي اتفق العمل عليه يوجب انه غير منهي عنه وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم اسقط عام حجة الوداع الربا الذي في الذمم ولم يامرهم برد المقبوص وقال النبي صلي الله عليه وسلم ايما قسم-	1639	-6184724435626528876	913	1794.5	726	937	97.43863677978516	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8432	false	1082030104440063046	189	299	921	1499	1502	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو علي قسم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراته الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعا ويفارق ساءرهن وكما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام	8432	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1640	true	-7032285060215509153	0	109	0	572	1558	300	في الجاهلية فهو علي ما قسم وايما قسم ادركه الاسلام فهو ق----سم الاسلام واقر الناس علي انكحتهم التي عقدوها في الجاهلية ولم يستفصل احدا هل عقد به في عدة او غير عدة بولي او بغير ولي بشهود او بغير شهود ولم يامر احدا بتجديد نكاح ولا بفراق امراة- الا ان يكون السبب المحرم موجودا حين الاسلام كما امر غيلان بن سلمة الثقفي الذي اسلم وتحته عشر نسوة ان يمسك اربعة ويفارق ساءرهن -كما امر فيروز الديلمي الذي اسلم وتحته اختان ان يختار احداهما ويفارق الاخري وكما امر الصحابة من اسلم من المجوس ان يفارقوا ذوات المحارم ولهذا اتفق المسلمون علي ان العقود التي عقدها الكفار يحكم بصحتها بعد الاسلام	1640	-6184724435626528876	569	1121.5	460	578	98.44290924072266	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8433	false	7759405861815942254	0	195	0	1011	1542	300	لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن الشارع ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكين فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله فليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض فانه يفسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يحصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العق-د والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض فاذا لم يحصل التقابض لم يحصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد	8433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1640	true	-7032285060215509153	110	300	575	1558	1558	300	لم تكن محرمة علي المسلمين وان كان الكفار لم يعقدوها باذن شرعي-- ولو كانت العقود عندهم كالعبادات لا تصح الا بشرع لحكموا بفسادها او بفساد ما لم يكن اهله مستمسكون فيه بشرع فان قيل فقد اتفق فقهاء الحديث واهل الحجاز علي انها اذا عقدت علي وجه محرم في الاسلام ثم اسلموا بعد زواله مضت ولم يءمروا باستءنافها لان الاسلام يجب ما قبله وليس ما عقدوه بغير شرع بدون ما عقدوه مع تحريم الشرع وكلاهما عندكم سواء قلنا ليس كذلك بل ما عقدوه مع التحريم انما يحكم بصحته اذا اتصل به القبض واما اذا اسلموا قبل التقابض ------فسخ بخلاف ما عقدوه بغير شرع فانه لا يفسخ لا قبل القبض ولا بعده ولم ار الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اشترطوا في النكاح القبض بل سووا بين الاسلام قبل الدخول وبعده لان نفس عقد النكاح يوجب احكاما بنفسه وان لم يتصل به القبض من المصاهرة ونحوها كما ان نفس الوطء يوجب احكاما وان كان بغير نكاح فلما كان كل واحد من العقود والوطء مقصودا في نفسه وان لم يقترن بالاخر اقرهم الشارع علي ذلك بخلاف الاموال فان المقصود بعقودها هو التقابض ----ولم ي----------------حصل مقصودها فابطلها الشارع لعدم حصول المقصود فتبين بذلك ان مقصود العباد-	1640	-6184724435626528876	974	1913.0	785	1012	96.24505615234375	181	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8433	false	7759405861815942254	195	300	1011	1542	1542	300	من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم ل--انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا يقول احد لا يصح العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا-بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا-	8433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1641	true	3978840916007647365	0	107	0	535	1508	300	من المعاملات لا يبطله الشارع الا مع التحريم لا انه لا يصححه الا بتحليل وايضا فان المسلمين اذا تعاقدوا بينهم عقودا ولم يكونوا يعلمون لا تحريمها ولا تحليلها فان الفقهاء جميعهم فيما اعلمه يصححونها اذا لم يعتقدوا تحريمها وان كان العاقد لم يكن حينءذ يعلم تحليلها لا باجتهاد ولا بتقليد ولا بقول احد لا يصح العقد الا الذي يعتقد ان الشارع احله فلو كان اذن الشارع الخاص شرطا في صحة العقود لم يصح عقد الا بعد ثبوت اذنه كما لو حكم الحاكم بغير اجتهاد فانه اثم وان كان قد صادف الحق واما ان قيل لا بد من دليل شرعي يدل علي حلها سواء كان عاما او خاصا	1641	-6184724435626528876	530	1043.5	426	535	99.06542205810547	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8434	false	-7367024317676928619	0	192	0	976	1499	300	فعنه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان نقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا وال-له اعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرمه الله تعالي واما اذا كان المشروط مما--------------- لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا-بد ان يكون المشروط مما يباح فعله	8434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1641	true	3978840916007647365	107	300	535	1508	1508	300	ففيه جوابان احدهما المنع كما تقدم والثاني ان يقول قد دلت الادلة الشرعية العامة علي حل العقود والشروط جملة الا ما استثناه الشارع وما عارضوا به سنتكلم عليه ان شاء الله فلم يبق الا القول الثالث وهو المقصود واما قوله صلي الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق فالشرط يراد به المصدر تارة والمفعول اخري وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم درهم ضرب الامير والمراد به هنا و الله اعلم المشروط لا-نفس الت-كلم ولهذا قال وان كان ماءة شرط اي وان كان ماءة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط وانما المراد تعديد المشروط والدليل علي ذلك قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق اي كتاب الله احق من هذا الشرط وشرط الله اوثق منه وهذا انما يكون اذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بان يكون المشروط مما حرم ا-لله تعالي واما اذ----------------ا لم يكن المشروط مما حرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتي يقال كتاب الله احق وشرط الله اوثق فيكون المعني من اشترط امرا ليس في حكم الله او في كتابه بواسطة او بغير واسطة فهو باطل لانه لا بد ان يكون المشروط مما يباح فعله-	1641	-6184724435626528876	945	1855.0	760	993	95.1661605834961	181	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8434	false	-7367024317676928619	192	300	976	1499	1499	300	بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان الله قد----- اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا ش--رط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله-	8434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1642	true	-6590468317909521673	0	108	0	526	1452	300	بدون الشرط حتي يصح اشتراطه ويجب بالشرط ولما لم يكن في كتاب الله ان الولاء لغير المعتق ابدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس في كتاب الله فانظر الي المشروط ان كان فعلا او حكما فان كان----- قد الله اباحه جاز اشتراطه ووجب وان كان الله تعالي لم يبحه لم يجز اشتراطه فاذا اشترط الرجل ان لا يسافر بزوجته فهذا المشروط في كتاب الله لان كتاب الله يبيح ان لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا في كتاب الله فمضمون الحديث ان المشروط اذا لم يكن من الافعال المباحة او يقال ليس في كتاب الله اي ليس في كتاب الله	1642	-6184724435626528876	517	1008.5	411	531	97.36346435546875	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8435	false	-4137754539686713458	0	196	0	943	1479	300	نفيه كما -قال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي بما تعرفون خلافه والا فما لا يعرف- كثير ثم ن-----قول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم--- العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله قد حرم عقد الظهار في نفس كتابه وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد وكذا ال-نذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة و-بن عمر وقال انه لا ياتي بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بي-ع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة لان المنهي عنه معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا	8435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1642	true	-6590468317909521673	108	300	526	1452	1452	300	نفيه كما يقال سيكون اقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا انتم ولا اباءكم اي---- تعرفوا خلافه او ل------ا يعرفه كثير منكم ثم تقول لم يرد النبي صلي الله عليه وسلم ان العقود والشروط التي لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعني انه لا يلزم بها شء لا ايجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة بل العقود والشروط المحرمة قد يلزم بها احكام فان الله--- حرم عقد الظهار------------- وسماه منكرا من القول وزورا ثم انه اوجب به علي من عاد الكفارة ومن لم يعد جعل في حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد وكذلك النذر فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث ابي هريرة وابن عمر وقال انه لا يات- بخير ثم اوجب الوفاء به اذا كان طاعة في قوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب او تحريم نعم لا يكون سببا لاباحة كما انه لما نهي عن بيوع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عن- الاستباحة لان المنهي عن- معصية والاصل في المعاصي انها لا تكون سببا-	1642	-6184724435626528876	900	1722.0	714	956	94.14225769042969	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8435	false	-4137754539686713458	196	300	943	1479	1479	300	لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كانت قد تكون سببا للاملاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت----------- لهم وان كان قد يكون رحمة ايضا كما جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي-	8435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1643	true	-8098417209988920745	0	106	0	546	1515	300	لنعمة الله ورحمته والاباحة من نعمة الله ورحمته وان كان- قد تكون سببا للا-لاء ولفتح ابواب الدنيا لكن ذاك قدر ليس بشرع بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالي والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وان كان قد يكون رحمة ايضا كما جاءت شريعتنا الحنيفية والمخالفون في هذه القاعدة من اهل الظاهر ونحوهم قد يجعلون كل ما لم يءذن فيه اذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم وقد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية ان كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان الشروط التي	1643	-6184724435626528876	530	1041.0	427	548	96.71533203125	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8436	false	1907599909473471653	0	190	0	944	1525	300	لم يبحها الله وان كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما وان المقصود هو وجوب الوفاء بها وعلي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فان ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله لان------ قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص و--بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وق---------وله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وقو---------له ما فرطنا في الكتاب م-----------ن شء علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قول- من جعله اللوح المحفوظ فلا يجء ها هنا يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل	8436	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1643	true	-8098417209988920745	106	300	546	1515	1515	300	لم يبحها الله وان كان لم يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما في الكتاب والسنة والاثار من الادلة الدالة علي وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما و---المقصود هو وجوب الوفاء بها -علي هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضي ان تكون مباحة فانه اذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة واذا لم تكن باطلة كانت مباحة وذلك لان قوله ليس في كتاب الله انما يشمل ما ليس في كتاب----- لا بعمومه ولا بخصوصه وان-ما دل كتاب الله علي اباحته بعمومه فانه في كتاب الله تعالي لان قولنا هذا في كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص او بالعموم وعلي هذا معني قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقوله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء يوسف 111 وقوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 78 علي قول من جعل الكتاب هو القران واما علي قوله من جعله اللوح المحفوظ فلا يخفي هذ--ا يدل علي ذلك ان الشرط الذي ثبت جوازه بسنة او اجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون في كتاب الله وقد لا يكون في كتاب الله بخصوصه لكن في كتاب الله الامر باتباع السنة واتباع سبيل المءمنين فيكون في كتاب الله بهذا الاعتبار لان جامع الجامع جامع ودليل الدليل-	1643	-6184724435626528876	911	1762.5	727	982	92.76985931396484	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8436	false	1907599909473471653	199	300	991	1525	1525	300	فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف-------------------ه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم وا-لله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا-	8436	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1644	true	-8057576313974000936	1	99	5	510	1546	300	فاذا كان كتاب الله اوجب الوفاء بالشروط عموما فشرط الولاء داخل في العموم فيقال العموم انما يكون دالا اذا لم ينفه دليل خاص فان الخاص يفسر العام وهذا المشروط قد نفاه النبي صلي الله عليه وسلم بنهيه عن بيع الولاء وعن هبته وقوله من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ودل الكتاب علي ذلك بقوله------ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه الاحزاب 4 الي قوله وما ج--------------------------------------------عل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا	1644	-6184724435626528876	483	941.5	391	555	87.02702331542969	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8437	false	4584060628465118895	0	200	0	1035	1552	300	اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم------------ فاوجب علينا --دعاءه لابيه الذي ولده دون من-- تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يد-ه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله------ واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه-------------------------- فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان قد حرم الانتقال عن المنعم بالايلاد فكذلك يحرم الانتقال عن المنعم بالاعتاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه فهذا هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله	8437	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1644	true	-8057576313974000936	99	300	510	1546	1546	300	اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم الاحزاب 4 5 فاوجب علينا الدعاء- لابيه الذي ولده دون الذي تبناه وحرم التبني ثم امر عند عدم العلم بالاب بان يدعي اخا في الدين ومولي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة انت اخونا ومولانا وقال صلي الله عليه وسلم اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يديه فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس فجعل سبحانه الولاء نظير النسب وبين سبب الولاء في قوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك الاحزاب 37 فبين ان سبب الولاء هو الانعام بالاعتاق كما ان سبب النسب هو الانعام بالايلاد فاذا كان--- حرم الانتقال عن المنعم بالاع---------------------------------------تاق لانه في معناه فمن اشترط علي المشتري ان يعتق ويكون الولاء لغيره فهو كمن اشترط علي المستنكح انه اذا اولد كان النسب لغيره والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما الولاء لمن اعتق واذا كان كتاب الله قد دل علي تحريم هذا المشروط بخصوصه وعمومه لم يدخل في العهود التي امر الله بالوفاء بها لانه سبحانه لا يامر بما حرمه ف----هذا مع ان الذي يغلب علي القلب ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد الا المعني الاول وهو ابطال الشروط التي تنافي كتاب الله-	1644	-6184724435626528876	984	1894.5	793	1084	90.77490997314453	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8437	false	4584060628465118895	200	300	1035	1552	1552	300	والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الله فيكون المشروط قد حرمه لان كتاب الله قد اباح عموما لم يحرمه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة الشرعية ما يقتضي التحريم ام لا اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كان من اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه-	8437	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1645	true	-1777823619540078711	0	112	0	614	1609	300	والتحذير من اشتراط شء لم يبحه الل-----------------------------------------------------------ه او من اشتراط ما ينافي كتاب الله بدليل قوله كتاب الله احق وشرط الله اوثق واذا ظهر ان لعدم تحريم العقود والشروط وصحتها اصلان الادلة الشرعية العامة والادلة العقلية التي هي الاستصحاب وانتفاء المحرم فلا يجوز القول بموجب هذه القاعدة في انواع المساءل واعيانها الا بعد الاجتهاد في خصوص ذلك النوع او المسالة هل ورد من الادلة الشرعية ما يقتضي التحريم------ اما اذا كان المدرك الاستصحاب ونفي الدليل الشرعي فقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دين الاسلام انه لا يجوز لاحد ان يعتقد ويفتي بموجب هذا الاستصحاب والنفي الا بعد البحث عن الادلة الخاصة اذا كا---ن اهل ذلك فان جميع ما اوجبه الله ورسوله وحرمه	1645	-6184724435626528876	448	854.0	364	682	65.68914794921875	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8438	false	6057646504047379876	0	202	0	1073	1598	300	الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل لذلك واما اذا كان المدرك هو النصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او من المستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما اختلف -----العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد فيه روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانه- ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات ال-ا بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزءا من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر المجرد عن القرينة كما يختاره من لا يقول بتخصيص الدليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته	8438	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1645	true	-1777823619540078711	112	300	614	1609	1609	300	الله ورسوله مغير لهذا الاستصحاب فلا يوثق به الا بعد النظر في ادلة الشرع لمن هو من اهل -ذلك واما اذا كان المدرك هو م-نصوص العامة فالعام الذي كثرت تخصيصاته المنتشرة ايضا لا يجوز التمسك به الا بعد البحث عن تلك المسالة هل هي من المستخرج او ا---لمستبقي وهذا ايضا لا خلاف فيه وانما الخلاف بين العلماء في العموم الذي لم يعلم تخصيصه او علم تخصيص صور معينة منه هل يجوز استعماله فيما عدا ذلك قبل البحث عن المخصص المعارض له فقد اختلف في ذلك اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما وذكروا عن احمد في- روايتين واكثر نصوصه علي انه لا يجوز لاهل زمانهم ونحوهم استعمال ظواهر الكتاب قبل البحث عما يفسرها من السنة واقوال الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا هو الصحيح الذي اختاره ابو الخطاب وغيره فان الظاهر الذي لا يغلب علي الظن انتفاء ما يعارضه لا يغلب علي الظن مقتضاه فاذا غلب علي الظن انتفاء معارضه غلب علي الظن مقتضاه وهذه الغلبة لا تحصل للمتاخرين في اكثر العمومات التي بعد البحث عن المعارض سواء جعل عدم المعارض جزء- من الد-----------------------------------------------------------------------------ليل ولا العلة من اصحابنا وغيرهم او جعل المعارض المانع من الدليل فيكون الدليل هو الظاهر لكن القرينة مانعة لدلالته-	1645	-6184724435626528876	981	1897.0	796	1080	90.83333587646484	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8438	false	6057646504047379876	202	300	1073	1598	1598	300	كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح جدلي لا يرجع الي امر----- علمي او فقهي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط والمثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم بالحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه-	8438	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1646	true	-4214932365438220528	0	97	0	521	1558	300	كما يقوله من يقول بتخصيص الدليل والعلة من اصحابنا وغيرهم وان كان الخلاف في ذلك انما يعود الي اعتبار عقلي او اطلاق لفظي او اصطلاح حر-ي لا يرجع لامر فقهي او علم--------ي فاذا كان كذلك فالادلة النافية لتحريم العقود والشروط -المثبتة لحلها مخصوصة بجميع ما حرمه الله ورسوله من العقود والشروط فلا ينتفع بهذه القاعدة في انواع المساءل الا مع العلم والحجج الخاصة في ذلك النوع فهي باصول الفقه التي هي الادلة العامة اشبه منها بقواعد الفقه التي هي الاحكام العامة نعم من غلب علي ظنه من الفقهاء انتفاء المعارض في مسالة خلافية او حادثة انتفع بهذه	1646	-6184724435626528876	505	974.0	411	531	95.10357666015625	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8439	false	1146787667343250802	0	208	0	1074	1538	300	القاعدة فنذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة فمن ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا من ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يصلح فيه الغرر كالبيع فلا-بد ان يكون المستثني معلوما لما روي البخاري وابو داود والترمذي والنساءي عن جابر قال بعته يعني بعيره من النبي صلي الله عليه وسلم واشترطت حملانه الي اهلي فان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش سيده او عاش فلان ويست--ثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا ش--رط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بال--------------------------------------------------------------------------نذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان الشارع له الي العتق تشوف -لا يوجد في غيره ولذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من	8439	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1646	true	-4214932365438220528	97	300	521	1558	1558	300	القاعدة فيذكر من انواعها قواعد حكمية مطلقة -من ذلك ما ذكرناه من انه يجوز لكل من اخرج عينا عن ملكه بمعاوضة كالبيع والخلع او تبرع كالوقف والعتق ان يستثني بعض منافعها فان كان مما لا يص-ح فيه الغرر كالبيع فلا بد ان يكون المستثني معلوما لما روي--------------------------------------- جابر و------------------------------------------------------------------------ان لم يكن كذلك كالعتق والوقف فله ان يستثني خدمة العبد ما عاش عبده او عاش فلان او يستثني غلة الوقف ما عاش الواقف ومن ذلك ان الباءع اذا اشترط علي المشتري ان يعتق العبد صح ذلك في ظاهر مذهب الشافعي واحمد وغيرهما لحديث بريرة وان كان عنهما قول بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر عنهما قوله بخلافه ثم هل يصير العتق واجبا علي المشتري كما يجب العتق بالنذر بحيث يفعله الحاكم اذا امتنع ام يملك الباءع الفسخ عند امتناعه من العتق كما يملك الفسخ بفوات الصفة المشروطة في المبيع علي وجهين في مذهبهما ثم الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد يرون هذا خارجا عن القياس لما فيه من منع المشتري من التصرف في ملكه بغير العتق وذلك مخالف لمقتضي العقد فان مقتضاه الملك الذي يملك صاحبه التصرف مطلقا قالوا وانما جوزته السنة لان للشارع--- الي العتق تشوقا لا يوجد في غيره وكذلك اوجب فيه السراية مع ما فيه من-	1646	-6184724435626528876	943	1815.0	758	1154	81.71577453613281	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8439	false	1146787667343250802	208	300	1074	1538	1538	300	اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غيره فلا يجوز اشتراط غيره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال----- بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه فقيل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي ان-- تعتقها فلم لا-	8439	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1647	true	-550687918979329758	0	89	0	450	1518	300	اخراج ملك الشريك بغير اختياره واذا كان مبناه علي التغليب والسراية والنفوذ في ملك الغير لم يلحق به غ---------------------يره واصول احمد ونصوصه تقتضي جواز شرط كل تصرف فيه مقصود صحيح وان كان فيه منع من غيره قال احمد بن القاسم قيل لاحمد الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فاجازه ق-يل له فان هءلاء يعني اصحاب ابي حنيفة يقولون لا يجوز البيع علي هذا الشرط قال لم لا يجوز قد اشتري النبي صلي الله عليه وسلم بعير جابر واشترط ظهره الي المدينة واشترت عاءشة بريرة علي انها تعتقها فلم لا	1647	-6184724435626528876	441	858.5	354	472	93.43220520019531	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8440	false	7104866134302579144	0	222	0	1126	1549	300	يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر البعير لجابر وبحديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو نقص- لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقص موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقص في التصرف او في المملوك و استدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بماء يشم--له وغي-ره وكذلك قال احمد بن الحسين بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حر--- بعد موتي قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير بالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح وكذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري بها تكون نفيسة يحب اهلها ان يتسري بها ولا تكون للخدمة قال لا باس به فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط باءع الجارية ونحوها علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما رووه عن عمر و-بن مسعود وامراته	8440	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1647	true	-550687918979329758	89	300	450	1518	1518	300	يجوز هذا قال وانما هذا شرط واحد والنهي انما هو عن شرطين قيل له فان شرط شرطين ايجوز قال لا يجوز فقد نازع من منع منه واستدل علي جوازه باشتراط النبي صلي الله عليه وسلم ظهر --بعير ج-ابر وح-ديث بريرة وبان النبي صلي الله عليه وسلم انما نهي عن شرطين في بيع مع ان حديث جابر فيه استثناء بعض منفعة المبيع وهو يقضي لموجب العقد المطلق واشتراط العتق فيه تصرف مقصود مستلزم لنقض موجب العقد المطلق فعلم انه لا يفرق بين ان يكون النقض في التصرف او في المملوك وا-ستدلاله بحديث الشرطين دليل علي جواز هذا الجنس كله ولو كان العتق علي خلاف القياس لما قاسه علي غيره ولا استدل عليه بما- يشمل له ولغيره وكذلك قال احمد بن الحس-ن بن حسان سالت ابا عبد الله عمن اشتري مملوكا واشترط هو حريته بعد موته قال هذا مدبر فجوز اشتراط التدبير كالعتق ولاصحاب الشافعي في شرط التدبير خلاف صحح الرافعي انه لا يصح ولذلك جوز اشتراط التسري فقال ابو طالب سالت احمد عن رجل اشتري جارية بشرط ان يتسري ----------------------------------بها ولا تكون للخدمة قال لا باس--- فلما كان التسري لباءع الجارية فيه مقصود صحيح جوزه وكذلك جوز ان يشترط --------------------علي المشتري انه لا يبيعها لغير الباءع وان الباءع ياخذها اذا اراد المشتري بيعها بالثمن الاول كما روي- عن عمر وابن مسعود وامراته-	1647	-6184724435626528876	1047	2005.5	838	1134	92.32804107666016	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8440	false	7104866134302579144	222	300	1126	1549	1549	300	زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثنيا الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما-	8440	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1648	true	-705150864083985736	0	78	0	424	1590	300	زينب وجماع ذلك ان المبيع الذي يدخل في مطلق العقد باجزاءه ومنافعه يملكان اشتراط الزيادة عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع فجوز للمشتري اشتراط زيادة علي موجب العقد المطلق وهو جاءز بالاجماع ويملكان اشتراط النقص منه بالاستثناء كما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشياه الا ان تعلم فدل علي جوازها اذا علمت وكما استثني جابر ظهر بعيره الي المدينة وقد اجمع المسلمون فيما	1648	-6184724435626528876	419	829.0	342	424	98.82075500488281	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8441	false	-179849654325351741	0	226	0	1178	1560	300	اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قد راياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكني الدار شهرا او استخدام العب-د شهرا او ركوب الدابة مدة معينة او الي بلد- بعينه مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك قد ينفع كما اذا اشتري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم تدخل في العقد كما اشتر-ت عاءشة بريرة وكانت مزوجة -لكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فلذلك كان -بن عباس رضي الله عنهما وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم---------- قالوا فاذا ابتاعها او اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فتباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان -بن عباس رواه وخالفه وذلك وا-لله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالكها معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه	8441	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1648	true	-705150864083985736	78	300	424	1590	1590	300	اعلمه علي جواز استثناء الجزء الشاءع مثل ان يبيعه الدار الا ربعها او ثلثها واستثناء الجزء المعين اذا امكن فصله بغير ضرر مثل ان يبيعه ثمر البستان الا نخلات بعينها او الثياب او العبيد او الماشية التي قدر اياها الا شيءا منها قد عيناه واختلفوا في استثناء بعض المنفعة كسكن- الدار شهرا او استخدام العبيد شهرا و--ركوب الدابة مدة معينة او الي بلدة معينة مع اتفاق الفقهاء المشهورين واتباعهم وجمهور الصحابة علي ان ذلك--- ينفع اذ اش-----تري امة مزوجة فان منفعة بضعها التي يملكها الزوج لم يدخل في العقد كما اشتريت عاءشة بريرة وكانت مزوجة ولكن هي اشترتها بشرط العتق فلم تملك التصرف فيها الا بالعتق والعتق لا ينافي نكاحها فكذلك كان ابن عباس--------------- وهو ممن روي حديث بريرة يري ان بيع الامة طلاقها مع طاءفة من الصحابة تاويلا لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 قالوا فاذا ابتاعها او-اتهبها او ورثها فقد ملكتها يمينه فيباح له ولا يكون ذلك الا بزوال ملك الزوج واحتج بعض الفقهاء علي ذلك بحديث بريرة فلم يرض احمد هذه الحجة لان ابن عباس رواه وخالفه وذلك و الله اعلم لما ذكرته من ان عاءشة لم تملك بريرة ملكا مطلقا ثم الفقهاء قاطبة وجمهور الصحابة علي ان الامة المزوجة اذا انتقل الملك فيها ببيع او هبة او ارث او نحو ذلك وكان مالك-ا معصوم الملك لم يزل عنها ملك الزوج وملكها المشتري ونحوه-	1648	-6184724435626528876	1135	2174.5	919	1195	94.97908020019531	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8441	false	-179849654325351741	226	300	1178	1560	1560	300	الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه ذلك فالمشتري الذي هو دون الباءع لا يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف المسبية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب تباح دماءهم واموالهم وكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا-	8441	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1649	true	1389987421042895334	0	73	0	379	1625	300	الا منفعة البضع ومن حجتهم ان الباءع نفسه لو اراد ان يزيل ملك الزوج لم يمكنه---- فالمشتري الذي هو دون الباءع لا يكون اقوي منه ولا يكون الملك الثابت للمشتري اتم من ملك الباءع والزوج معصوم لا يجوز الاستيلاء علي حقه بخلاف الماشية فان فيها خلافا ليس هذا موضعه لكون اهل الحرب يباح دماءهم واموالهم فكذلك ما ملكوه من الابضاع وكذلك فقهاء الحديث واهل الحجاز متفقون علي انه اذا باع شجرا قد بدا	1649	-6184724435626528876	374	732.5	302	383	97.65013122558594	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8442	false	-9081960323648635458	0	223	0	1228	1652	300	ثمره كالنخل المءبر- فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء بعض--ها سواقط--ها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير -لخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف اعلمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملك- الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث شاء ومتي شاء فينقلها الي حيث شاء اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها للاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عنينا ثبت لها الفسخ عند السلف والفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقه اذا لم يفء بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء وقسم -----الابتداء- بل يكتفي بالباعث الطبيعي كمذهب ابي حنيفة و الشافعي ورواية--- احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء	8442	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1649	true	1389987421042895334	73	299	379	1619	1625	300	ثمره كالنخل المنورة فثمره للباءع مستحق الابقاء الي كمال صلاحه فيكون الباءع قد استثني منفعة الشجر الي كمال الصلاح وكذلك بيع العين المءجرة كالدار والعبد عامتهم يجوزه ويملكه المشتري دون المنفعة التي للمستاجر وكذلك فقهاء الحديث كاحمد وغيره يجوزون استثناء بعض منفعة العقد كما في صور الوفاق كاستثناء بعض اجزاءه معينا ومشاعا وكذلك يجوز استثناء بعض اجزاءه معينا اذا كانت العادة جارية بفصله كبيع الشاة واستثناء شء منها سوي قطعها من الراس والجلد والاكارع وكذلك الاجارة فان العقد المطلق يقتضي نوعا من الانتفاع في الاجارات المقدرة بالزمان كما لو استاجر ارضا للزرع او حانوتا للتجارة فيه او صناعة او اجير الخياطة او بناء ونحو ذلك فانه لو زاد علي موجب العقد المطلق او نقص منه فانه يجوز بغير خلاف -علمه في النكاح فان العقد المطلق يقتضي ملكه الاستمتاع المطلق الذي يقتضيه العرف حيث ثبت ومتي ثبت في-ملكه لكن حيث ثبت اذا لم يكن فيه ضرر الا ما استثني من الاستمتاع المحرم او كان فيه ضرر فان العرف لا يقتضيه ويقتضي ملكا للمهر الذي هو مهر المثل وملكها الاستمتاع في الجملة فانه لو كان مجبوبا او عيننا ثبت لها الفسخ عند السلف وللفقهاء المشاهير ولو الي منها ثبت لها فراقة اذا لم يف- بالكتاب والاجماع وان كان من الفقهاء من لا يوجب عليه الوطء ويبر قسمة الابتداءي بل يكتفي بالباعث الطبيعي فمذهب ابي حنيفة و-الشافعي ورواية عن احمد فان الصحيح من وجوه كثيرة انه يجب عليه الوطء	1649	-6184724435626528876	1192	2294.0	970	1244	95.81993865966797	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8442	false	-9081960323648635458	223	300	1228	1652	1652	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وقيل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء و--يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل-	8442	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1650	true	-419105627210892736	0	78	0	426	1644	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واثار الصحابة والاعتبار وه-ل يتقدر الوطء الواجب بمرة في كل اربعة اشهر اعتبارا بالايلاء او يجب ان يطاها بالمعروف كما ينفق عليها بالمعروف فيه خلاف في مذهب احمد وغيره والصحيح الذي يدل عليه اكثر نصوص احمد وعليه اكثر السلف ان ما يوجبه العقد لكل واحد من الزوجين علي الاخر كالنفقة والاستمتاع والمثبت للمراة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر بل المرجع في ذلك الي العرف كما دل عليه الكتاب في مثل قوله تعالي ولهن مثل	1650	-6184724435626528876	419	818.5	343	427	98.12646484375	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8443	false	-8175693086863455682	0	222	0	1217	1609	300	الذي عليهن بالمعروف والسنة ----في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف واذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات معدودة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاه----ما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي------------- انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا لذلك و قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند عامة الفقهاء وكذلك يوجب عند الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامتهما من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات منه او منها ونحو ذلك في احد- الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين ف-ي الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك المشترط الفسخ عند فواته في اصح الروايتين عن احمد واصح وجهي الشا------فعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان -سواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل	8443	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1650	true	-419105627210892736	78	300	426	1644	1644	300	الذي عليهن بالمعروف البقرة 228 في مثل قوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاذا تنازع الزوجان فيه فرض الحاكم ذلك باجتهاده كما فرضت الصحابة مقدار الوطء للزوج بمرات متعددة ومن قدر من اصحاب احمد الوطء المستحق فهو كتقدير الشافعي النفقة اذ كلاهما مما تحتاجه المراة ويوجبه العقد وتقدير ذلك ضعيف عند عامة الفقهاء بعيد عن معاني الكتاب والسنة والاعتبار والشافعي رضي الله عنه انما قدره طردا للقاعدة التي ذكرناها عنه من نفيه للجهالة في جميع العقود قياسا علي المنع من بيع الغرر فجعل النفقة المستحقة بعقد النكاح مقدرة طردا كذلك و-قد تقدم التنبيه علي هذا الاصل وكذلك يوجب العقد المطلق سلامة الزوج من الجب والعنة عند----- الفقهاء وكذلك عن-----د الجمهور سلامتها من موانع الوطء كالرتق وسلامتها من الجنون والجذام والبرص وكذلك سلامته-ا من العيوب التي تمنع كماله كخروج النجاسات------- منه- ونحو ذلك في احدي الوجهين في مذهب احمد وغيره دون الجمال ونحو ذلك وموجبه كفاءة الرجل ايضا دون ما زاد علي ذلك ثم لو شرط احد الزوجين علي الاخر صفة مقصودة كالمال والجمال والبكارة ونحو ذلك صح ذلك وملك بالشر-ط الفسخ عند فو-ته في اصح --روايتي اح----مد واصح وجهي اصحاب الشافعي وظاهر مذهب مالك والرواية الاخري لا يملك الفسخ الا في شرط الحرية والدين وفي شرط النسب علي هذه الرواية وجهان وسواء كان المشترط هو المراة في الرجل او الرجل في المراة بل اشتراط المراة في الرجل-	1650	-6184724435626528876	1166	2232.0	952	1247	93.50440979003906	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8443	false	-8175693086863455682	222	300	1217	1609	1609	300	اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط نقص الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجنونة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة الشرط الناقص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموض-ع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح-	8443	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1651	true	5782627124418227259	0	78	0	391	1538	300	اوكد باتفاق الفقهاء من اصحاب احمد وغيرهم وما ذكره بعض اصحاب احمد بخلاف ذلك لا اصل له وكذلك لو اشترط بعض الصفة المستحقة بمطلق العقد مثل ان يشترط الزوج انه مجبوب او عنين او المراة انها رتقاء او مجبوبة صح هذا الشرط باتفاق الفقهاء فقد اتفقوا علي صحة شر--ط الن-قص عن موجب العقد واختلفوا في شرط الزيادة عليه في هذا الموضوع كما ذكرته لك فان مذهب ابي حنيفة انه لا يثبت للرجل خيار عيب ولا شرط في النكاح	1651	-6184724435626528876	382	742.5	305	394	96.95431518554688	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8444	false	-6823500198651961937	0	228	0	1165	1549	300	واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص عنه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر السلف او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان ينقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من بلدها او من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيءخذ عليه- نفسه ان لا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكنه له عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الب-اب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط الزيادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين او المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك علي ما ذكرت- فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقص منه كذلك فا-ذا شرط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او ان يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمه او نحو ذلك فهو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع -المفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي يتشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	8444	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1651	true	5782627124418227259	78	300	391	1538	1538	300	واما المهر فانه لو زاد علي مهر المثل او نقص فيه جاز بالاتفاق وكذلك يجوز اكثر------ او كثير منهم وفقهاء الحديث ومالك في احدي الروايتين ان تنقص ملك الزوج فتشترط عليه ان لا ينقلها من ولدها و--من دارها وان يزيدها علي ما تملكه بالمطلق فيزيد عليها نفسه فل--ا يتزوج عليها ولا يتسري وعند طاءفة من السلف وابي حنيفة والشافعي ومالك في الرواية الاخري لا يصح هذا الشرط لكن---ه عند ابي حنيفة والشافعي اثر في تسمية المهر والقياس المستقيم في هذا الكتاب الذي عليه اصول احمد وغيره من فقهاء الحديث ان اشتراط زي--ادة علي مطلق العقد واشتراط النقص جاءز ما لم يمنع منه الشرع فاذا كانت الزيادة في العين و--المنفعة المعقود عليها والنقص من ذلك علي ما ذكرته فالزيادة في الملك المستحق بالعقد والنقض منه كذلك فان اشترط علي المشتري ان يعتق العبد او يقف العين علي الباءع او غيره او--- يقضي بالعين دينا عليه لمعين او غير معين او ان يصل به رحمة او نحو ذلك -هو اشتراط تصرف مقصود ومثله التبرع والمفروض والتطوع واما التفريق بين العتق وغيره بما في العتق من الفضل الذي -تشوفه الشارع فضعيف فان بعض انواع التبرعات افضل منه فان صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان-	1651	-6184724435626528876	1123	2154.5	903	1170	95.98290252685547	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8444	false	-6823500198651961937	228	300	1165	1549	1549	300	للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في هذا خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب الوصية لهم فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما تقسم التركة بين الورثة والموصي له علي روايتين عن-	8444	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1652	true	-7657663198999056089	0	70	0	377	1627	300	للميت اقارب لا يرثون كانت الوصية لهم اولي من الوصية بالعتق وما اعلم في ذلك خلافا وانما اعلم الاختلاف في وجوب الوصية---- فان فيه عن احمد روايتين احداهما تجب كقول طاءفة من السلف والخلف والثانية لا تجب كقول الفقهاء الثلاثة وغيرهم ولو وصي لغيرهم دونهم فهل ترد تلك الوصية علي اقاربه دون الموصي له او يعطي ثلثها للموصي له وثلثاها لاقاربه كما يقسم التركة---- الورثة والموصي له علي روايتين عن	1652	-6184724435626528876	372	722.0	303	385	96.62337493896484	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8445	false	8235388932977658199	0	236	0	1281	1618	300	احمد وان كان المشهور عند اكثر ا-صحابه هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري افضل كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط علي-------ه و فاء دينه من ذلك المبيع او اشتر-ط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كانت لتكميل الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتكميل الملك للشفيع- لما في الشركة من الضرر--- ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات فيمكن الشريك من المقاسمة فان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فتكميل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسمة تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انواعا كما ان القدرة تتنوع انواعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه ويملك التصرف في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية المجوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا تورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج	8445	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1652	true	-7657663198999056089	70	300	377	1627	1627	300	احمد وان كان المشهور عند اكثر الصحابة هو القول بنفوذ الوصية فاذا كان بعض التبرعات افضل من العتق لم يصح تعليله باختصاصه بمزيد الفضيلة وايضا فقد يكون المشروط علي المشتري فعلا كما لو كان عليه دين لله من زكاة او كفارة او نذر او دين لادمي فاشترط عليه تاديته وكان بنيته من ذلك المبيع او اشتراط المشتري علي الباءع وفاء الدين الذي عليه من الثمن ونحو ذلك فهذا اوكد من اشتراط العتق واما السراية فانما كان- لتعميد الحرية وقد شرع مثل ذلك في الاموال وهو حق الشفعة فانها شرعت لتعميد الملك للمشتري لما في الشركة من الضرر له ونحن نقول شرع ذلك في جميع المشاركات ليمكن الشريك من المقاسمة وان امكن قسمة العين والا قسمنا ثمنها اذا طلب احدهما ذلك فيكم-ل العتق نوع من ذلك اذ الشركة تزول بالقسم- تارة وبالتكميل اخري واصل ذلك ان الملك هو القدرة الشرعية علي التصرف في الرقبة بمنزلة القدرة الحسية فيمكن ان تثبت القدرة علي تصرف دون تصرف شرعا كما يثبت ذلك حسا ولهذا جاء الملك في الشرع انو---------------------------اعا فالملك التام يملك فيه التصرف في الرقبة بالبيع والهبة ويورث عنه و------------في منافعه بالاعارة والاجارة والانتفاع وغير ذلك ثم قد يملك الامة المجوسية او المحرمات عليه بالرضاع فلا يملك منهن الاستمتاع ويملك المعاوضة عليه بالتزويج بان يزوج المجوسية بم-جوسي مثلا وقد يملك ام الولد ولا يملك بيعها ولا هبتها ولا يورث عنه عند جماهير المسلمين ويملك وطاها واستخدامها باتفاقهم وكذلك يملك المعاوضة علي ذلك بالتزويج-	1652	-6184724435626528876	1211	2334.5	985	1294	93.58577728271484	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8445	false	8235388932977658199	236	300	1281	1618	1618	300	والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مءونته ولا يملك فيه من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا ببيع ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهدي- والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القر-بة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزول ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن-	8445	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1653	true	-9126689252004328440	0	63	0	335	1606	300	والاجارة عند اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ويملك المرهون ويجب عليه مء-نته ولا يملك ----من التصرف ما يزيل حق المرتهن لا بيعا ولا هبة وفي العتق خلاف مشهور والعبد المنذور عتقه والهواء والمال الذي قد نذر الصدقة بعينه ونحو ذلك مما استحق صرفه الي القرابة قد اختلف فيه الفقهاء من اصحابنا وغيرهم هل يزال ملكه عنه بذلك ام لا وكلا القولين خارج عن	1653	-6184724435626528876	326	619.5	264	340	95.88235473632812	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8446	false	7839651901163559777	0	240	0	1290	1573	300	قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقوله اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او الفدية المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموض-ع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير الموقوف ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره من الملك في البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث -سلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد المتعاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة و--طواءف من السلف يقولون هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه	8446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1653	true	-9126689252004328440	63	300	335	1606	1606	300	قياس الملك المطلق فمن قال لم يزل ملكه عنه كما قد يقول- اكثر اصحابنا فهو ملك لا يملك صرفه الا الي الجهة المعينة بالاعتاق او النسك او الصدقة وهو نظير العبد المشتري بشرط العتق او الصدقة او الصلة او البدنة المشتراة بشرط الاهداء الي الحرم ومن قال زال ملكه عنه فانه يقول هو الذي يملك عتقه واهداءه والصدقة به وهو ايضا خلاف قياس زوال الملك في غير هذا الموضوع وكذلك اختلاف الفقهاء في الوقف علي معين هل يصير وقفه--- ملكا لله او ينتقل الي الموقوف عليه او يكون باقيا علي ملك الواقف علي ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره وعلي كل تقدير فالملك الموصوف نوع مخالف لغيره ف---------ي البيع والهبة وكذلك ملك الموهوب له حيث يجوز للواهب الرجوع كالاب اذا وهب لابنه عند فقهاء الحديث كالشافعي واحمد نوع مخالف لغيره حيث يسلط غير المالك علي انتزاعه منه وفسخ عقده ونظيره ساءر الاملاك في عقد يجوز لاحد ال--عاقدين فسخه كالمبيع بشرط عند من يقول انتقل الي المشتري كالشافعي واحمد في احد قوليهما وكالمبيع اذا افلس المشتري بالثمن عند فقهاء الحديث واهل الحجاز وكالمبيع الذي ظهر فيه عيب او فوات صفة عند جميع المسلمين فها-هنا في المعاوضة والتبرع يملك العاقد انتزاعه وملك الاب لا يملك انتزاعه وجنس الملك يجمعهما وكذلك ملك الابن في مذهب احمد وغيره من فقهاء الحديث الذين اتبعوا فيه معني الكتاب وصريح السنة في طواءف من السلف و------هو مباح للاب مملوك للابن بحيث يكون للاب كالمباحات التي تملك بالاستيلاء وملك الابن ثابت عليه بحيث يتصرف فيه-	1653	-6184724435626528876	1258	2457.5	1023	1294	97.21792602539062	226	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8446	false	7839651901163559777	240	300	1290	1573	1573	300	تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من الاطلاق والتقييد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة له ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة له فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده-	8446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1654	true	-4094270236678203378	0	58	0	277	1578	300	تصرفا مطلقا فاذا كان الملك يتنوع انواعا وفيه من الاطلاق والتق-يد ما وصفته وما لم اصفه لم يمتنع ان يكون ثبوت ذلك مفوضا الي الانسان يثبت منه ما راي فيه مصلحة--- ويمتنع من اثبات ما لا مصلحة ---فيه والشارع لا يحظر علي الانسان الا ما فيه فساد راجح او محض فاذا لم يكن فيه فساد او كان فساده	1654	-6184724435626528876	276	530.0	219	284	97.18309783935547	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9725	false	-1785216005092962947	172	300	870	1559	1559	300	وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و-الله سميع عليم----------- وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و-الله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم--------------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وفيها---------------------- قواعد عظيمة لكن تحتاج الي-	9725	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1655	true	2425633213588201591	3	143	12	752	1561	300	وقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و الله سميع عليم البقرة 224 وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و الله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 227 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 87 89 وفي هذا الباب قواعد عظيمة لكن تحتاج الي	1655	-6184724435626528876	684	1315.0	557	740	92.43243408203125	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9726	false	6975262408870648507	0	166	0	863	1597	300	تقديم مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره--------------------------- المقدمة الاولي ان اليمين تشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم عليها ومساءل الايمان اما في حكم المحلوف به واما في حكم المحلوف عليه- فاما المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين ب-الله وما في معناها مما فيه التزام كفر علي تقدير الخبر كقوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر اللجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعتاق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما فيه حكم- فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه	9726	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1655	true	2425633213588201591	143	300	752	1561	1561	300	تقد-م مقدمات نافعة جدا في هذا الباب وغيره ان اليمين يشتمل علي جملتين المقدمة الاولي ان اليمين يشتمل علي جملتين جملة مقسم بها وجملة مقسم ع---------------------------------------------------------------ليها فاما المحلوف به فالايمان التي يحلف بها المسلمون مما قد يلزم بها حكم ستة انواع ليس لها سابع احدها اليمين ب الله وما في معناها مما فيه التزام كفر كق----------------وله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا علي ما فيه من الخلاف بين الفقهاء الثاني اليمين بالنذر الذي يسمي نذر -للجاج والغضب كقوله علي الحج لا افعل كذا او ان فعلت كذا فعلي الحج او مالي صدقة ان فعلت كذا ونحو ذلك الثالث اليمين بالطلاق الرابع اليمين بالعت-ق الخامس اليمين بالحرام كقوله علي الحرام لا افعل كذا السادس الظهار كقوله انت علي كظهر امي ان فعلت كذا فهذا مجموع ما يحلف به المسلمون مما في- حكمه فاما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة او قبر الشيخ او بنعمة السلطان او بالسيف او بجاه احد من المخلوقين فما اعلم بين العلماء خلافا ان هذه-	1655	-6184724435626528876	776	1497.0	626	893	86.8980941772461	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9783	false	-8683140084519258551	0	115	0	620	1597	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و-الله سميع عليم---------------------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و-الله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم--------------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم	9783	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1655	true	2425633213588201591	8	132	39	698	1561	300	عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و الله سميع عليم البقرة 224 وقال تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و الله غفور حليم للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 227 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم	1655	-6184724435626528876	620	1202.5	505	659	94.08193969726562	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9726	false	6975262408870648507	166	300	863	1597	1597	300	اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها محرم- او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يفعله في اليمين ب-الله والنذر والطلاق والعتاق والظهار و-لم يذكروا الحرام لان يمين الحرام ظهار عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يدخل-- النذر في اليمين ب-الله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذور وموجب الحلف با-لله هو التفكير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين ب-الله-	9726	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1656	true	-7366494068406527774	0	138	0	742	1637	300	اليمين مكروهة منهي عنها وان الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها مكروه او مكروه كراهة تنزيه فيه قولان في مذهب احمد وغيره اصحهما انه محرم ولهذا قال اصحابنا كالقاضي ابي يعلي وغيره انه اذا قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لزمه ما يلزم ففي اليمين ب الله والنذر والطلاق والعتاق والظهارة ولم يذكروا الحرام لان يمين الحرام حرام عند احمد واصحابه فلما كان موجبها واحدا عندهم دخل الحرام في الظهار ولم يدخلوا النذر في اليمين ب الله وان جاز ان يكفر يمينه بالنذر لان موجب الحلف بالنذر المسمي بنذر اللجاج والغضب عند الحنث هو التخيير بين التكفير وبين فعل المنذ-ر وموجب الحلف ب الله هو التكفير فقط فلما اختلف موجبهما جعلوهما يمينين نعم اذا قالوا بالرواية الاخري عن احمد وهو ان الحلف بالنذر موجبة الكفارة فقط دخلت اليمين بالنذر في اليمين ب الله	1656	-6184724435626528876	718	1384.5	587	743	96.63526153564453	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9727	false	7282139335333249070	0	152	0	847	1627	300	تعالي ا--ما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل تنعقد به اليمين او-لا تنعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كما بايع الصحابة النبي يعق-------------------دون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوها واما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي------------------- ليلة العقبة فلما احدث الحجاج ما احدث من العسف كان من جملته ان حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين با-لله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستخلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاداتهم ومن احدث ذلك فعليه اثم- ما ترتب علي هذه الايمان من الشر----------------------------------------- المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة	9727	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1656	true	-7366494068406527774	138	300	742	1637	1637	300	تعالي وانما اختلافهم واختلاف غيرهم من العلماء في ان مثل هذا الكلام هل ينعقد به اليمين او لا ينعقد فساذكره ان شاء الله تعالي وانما غرضي هنا حصر الايمان التي يحلف بها المسلمون واما ايمان البيعة فقالوا اول من احدثها الحجاج بن يوسف الثقفي وكانت السنة ان الناس يبايعون الخلفاء كم -بايع الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم يعقدون البيعة كما يعقدون عقد البيع والنكاح ونحوهما اما ان يذكروا الشروط التي يبايعون عليها ثم يقولون بايعناك علي ذلك كما بايعت الانصار النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة فلما احدث الحجاج--------------------------------- حلف الناس علي بيعتهم لعبد الملك بن مروان بالطلاق والعتاق واليمين ب الله وصدقة المال فهذه الايمان الاربعة هي كانت ايمان البيعة القديمة المبتدعة ثم احدث المستحلفون عن الامراء من الخلفاء والملوك وغيرهم ايمانا كثيرة اكثر من تلك وقد تختلف فيها عاد-تهم ومن احدث ذلك فحسبه انما ما ترتب علي هذه الايمان من الشر ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة القسم المقدمة الثانية ان هذه الايمان يحلف بها تارة بصيغة-	1656	-6184724435626528876	795	1496.0	654	931	85.39205169677734	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9727	false	7282139335333249070	152	300	847	1627	1627	300	القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله وا-لله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء -لمساءل الايمان بابين احدهما باب تعليق الطلاق بالشروط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف با-لله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمنا وتبعا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا او غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره-	9727	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1657	true	-416452809596288650	0	148	0	774	1584	300	القسم وتارة بصيغة الجزاء لا يتصور ان تخرج اليمين عن هاتين الصيغتين فالاول كقوله و الله لا افعل كذا او الطلاق يلزمني ان افعل كذا او علي الحرام لا افعل كذا او علي الحج لا افعل والثاني كقوله ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او ان فعلت كذا فامراتي طالق او ان فعلت كذا فامراتي حرام او فهي علي كظهر امي او ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة ولهذا عقد الفقهاء المساءل الايمان بابين احدهما بان يعل-ق الطلاق بالشر-ط فيذكرون فيه الحلف بصيغة الجزاء كان ومتي واذا وما اشبه ذلك وان دخل فيه صيغة القسم ضمنا وتبعا والباب الثاني باب جامع الايمان مما يشترك فيه الحلف ب الله والطلاق والعتاق وغير ذلك فيذكرون فيه الحلف بصيغة القسم وان دخلت صيغة الجزاء ضمن------ا ومساءل احد البابين مختلطة بمساءل الباب الاخر لاتفاقهما في المعني كثيرا و--غالبا وكذلك طاءفة من الفقهاء كابي الخطاب وغيره	1657	-6184724435626528876	765	1488.0	620	784	97.57653045654297	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9728	false	2113674796977869569	0	151	0	804	1574	300	لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا --باب حد القذف منهم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمق------دم في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء فقال ان فعلت كذا فامراتي طالق -كان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعلية في الاصل فان ادوات الشرط لا	9728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1657	true	-416452809596288650	148	300	774	1584	1584	300	لما ذكروا في كتاب الطلاق باب تعليق الطلاق بالشروط اردفوه بباب جامع الايمان وطاءفة اخري كالخرقي والقاضي ابي يعلي وغيرهما انما ذكروا باب جامع الايمان في كتاب الايمان لانه امس ونظير هذا الباب حد القذف م-هم من يذكره عند باب اللعان لاتصال احدهما بالاخر ومنهم من يءخره الي كتاب الحدود لانه به اخص واذا تبين ان لليمين صيغتين صيغة القسم وصيغة الجزاء فالمقسوم عليه في صيغة القسم مءخر في صيغة الجزاء والمءخر في صيغة الجزاء مقدم في صيغة القسم والشرط المثبت في صيغة الجزاء منفي في صيغة القسم فانه اذا قال الطلاق يلزمني لا افعل كذا فقد حلف بالطلاق ان لا يفعل فالطلاق مقدم مثبت والفعل مءخر منفي فلو حلف بصيغة الجزاء ق-ال ان فعلت كذا فامراتي طالق وكان يقدم الفعل مثبتا ويءخر الطلاق منفيا كما انه في القسم قدم الحكم واخر الفعل وبهذه القاعدة تنحل مساءل من مساءل الايمان فاما صيغة الجزاء فهي جملة فعليه في الاصل فان ادوات الشرط لا-	1657	-6184724435626528876	797	1560.0	647	813	98.031982421875	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9728	false	2113674796977869569	151	300	804	1574	1574	300	يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف ب-الله او ت-الله او وا-لله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحل-- علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله ف---ي الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني------------------------ المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقصد وجود واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور-	9728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1658	true	1771316154157552037	0	156	0	798	1530	300	يتصل بها في الاصل الا الفعل واما صيغة القسم فتكون فعلية كقوله احلف ب الله او ت الله او و الله ونحو ذلك وتكون اسمية كقوله لعمر الله لافعلن والحيلة علي حرام لافعلن ثم هذا التقسيم ليس من خصاءص الايمان التي بين العبد وبين الله بل غير ذلك من العقود التي تكون بين الادميين تارة تكون بصيغة التعليق الذي هو الشرط والجزاء كقوله في في الجعالة من رد عبدي الابق فله كذا وقوله في السبق من سبق فله كذا وتارة بصيغة التنجيز اما صيغة خبر كقوله بعت وزوجت واما صيغة طلب كقوله بعني واخلعني سر مساءل الايمان ونحوها المقدمة الثالثة وفيها يظهر سر مساءل الايمان ونحوها ان صيغة التعليق التي تسمي صيغة الشرط وصيغة المجازاة تنقسم الي ستة انواع لان الحالف اما ان يكون مقصوده وجود الشرط فقط او وجود الجزاء فقط او وجودهما واما ان لا يقص-----د واحد منهما بل يكون مقصوده عدم الشرط فقط او الجزاء فقط او عدمهما فالاول بمنزلة كثير من صور	1658	-6184724435626528876	763	1477.5	616	803	95.0186767578125	147	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9729	false	5469306413001024104	0	144	0	735	1508	300	الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوها- فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي -انما مقصوده اخذ- الثمن والتزم رد المبيع علي سبيل العوض فهذا الضرب شبي---ه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة لها مثل ان يقول اذا ضربت ام-ي فانت طالق او ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عاوضها بالتطليق عن المال لانها تريد الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني فمثل ان يقول لامراته ----اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او	9729	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1658	true	1771316154157552037	156	300	798	1530	1530	300	الخلع والكتابة ونذر التبرر والجعالة ونحوهما فان الرجل اذا قال لامراته ان اعطيتني الفا فانت طالق او فقد خلعتك او قال لعبده ان اديت الفا فانت حر او قال ان رددت عبدي الابق فلك الف او قال ان شفي الله مريضي او سلم مالي الغاءب فعلي عتق كذا والصدقة بكذا فالمعلق قد لا يكون مقصوده الا اخذ المال ورد العبد وسلامة العتق والمال وانما التزم الجزاء علي سبيل العوض كالباءع الذي كان-- مقصوده اخذه الثمن والتزم رد المبيع---- سبيل العوض فهذا الضرب هو سببه بالمعاوضة في البيع والاجارة وكذلك اذا كان قد جعل الطلاق عقوبة---- مثل ان يقول اذا ضربت امتي فانت طالق -و ان خرجت من الدار فانت طالق فانه في الخلع عو-ضها بالتطليق عن المال لانها تزيل الطلاق وهنا عوضها عن معصيتها بالطلاق واما الثاني -قيل ان يقول لامراته انه اذا طهرت فانت طالق او يقول لعبده اذا مت فانت حر او-	1658	-6184724435626528876	712	1353.0	571	746	95.4423599243164	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9729	false	5469306413001024104	144	300	735	1508	1508	300	اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة المنجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف-------- مثل ان يقول و-الله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانت طالق فانه اذا قال- ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق او ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امراته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك-	9729	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1659	true	3453069650667574737	0	156	0	780	1498	300	اذا جاء راس الحول فانت حر او فمالي صدقة ونحو ذلك من التعليق الذي هو توقيت محض فهذا الضرب بمنزلة ال-نجز في ان كل واحد منهما قصد الطلاق والعتاق وانما اخره الي الوقت المعين بمنزلة تاجيل الدين وبمنزلة من يءخر الطلاق من وقت الي وقت لغرض له في التاخير لا لعوض ولا لحث علي طلب او خبر ولهذا قال الفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا حلف انه لا يحلف بالطلاق مثل ان يقول و الله لا احلف بطلاقك او ان حلفت بطلاقك فعبدي حر او فانتط-الق فانه اذا قالت ان دخلت او لم تدخلي ونحو ذلك مما فيه معني الحض او المنع فهو حالف ولو كان تعليقا محضا كقوله اذا طلعت الشمس فانت طالق و--ان طلعت الشمس فاختلفوا فيه فقال اصحاب الشافعي ليس بحالف وقال اصحاب ابي حنيفة والقاضي في الجامع هو حالف واما الثالث وهو ان يكون مقصوده وجودهما جميعا فمثل الذي قد اذته امراته حتي احب طلاقها واسترجاع الفدية منها فيقول ان ابراتيني من صداقك	1659	-6184724435626528876	767	1496.0	614	784	97.83163452148438	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9730	false	4305278906478844908	0	144	0	717	1471	300	او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه او-لا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان زنيت فانت طالق او ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عند وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدم--- الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر	9730	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1659	true	3453069650667574737	156	300	780	1498	1498	300	او من نفقتك فانت طالق وهو يريد كلا منهما واما الرابع وهو ان يكون مقصوده عدم الشرط لكنه اذا وجد لم يكره الجزاء بل يحبه او لا يحبه ولا يكرهه فمثل ان يقول لامراته ان زنيت فانت طالق و--ان ضربت امي فانت طالق ونحو ذلك من التعليق الذي يقصد فيه عدم الشرط ويقصد وجود الجزاء عنه وجوده بحيث تكون اذا زنت او اذا ضربت امه يجب فراقها لانها لا تصلح له فهذا فيه معني اليمين ومعني التوقيت فانه منعها من الفعل وقصد ايقاع الطلاق عنده كما قصد ايقاعه عند اخذ العوض منها او عند طهرها او طلوع الهلال واما الخامس وهو ان يكون مقصوده عدم الجزاء وتعليقه بالشرط لءلا يوجد وليس له غرض في عدم الشرط فهذا قليل كمن يقول ان اصبت ماءة رمية اعطيتك كذا واما السادس وهو ان يكون مقصوده عدمهما الشرط والجزاء وانما تعلق الجزاء بالشرط ليمتنع وجودهما فهو مثل نذر-	1659	-6184724435626528876	712	1400.5	570	721	98.7517318725586	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9730	false	4305278906478844908	144	300	717	1471	1471	300	اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم تفعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق يخالفه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبذل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك-	9730	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1660	true	-2855787306583539113	0	155	0	754	1482	300	اللجاج والغضب ومثل الحلف بالطلاق والعتاق علي حض او منع او تصديق او تكذيب مثل ان يقال له تصدق فيقول ان تصدق فعليه صيام كذا وكذا او فامراته طالق او فعبيده احرار او يقول ان لم افعل كذا وكذا فعلي نذر كذا او امراتي طالق او عبدي حر او يحلف علي فعل غيره ممن يقصد منعه كعبده ونسيبه وصديقه ممن يحضه علي طاعته فيقول له ان فعلت او ان لم افعل فعلي كذا او فامراتي طالق او فعبدي حر ونحو ذلك فهذا نذر اللجاج والغضب وهذا وما اشبهه من الحلف بالطلاق والعتاق بخلافه في المعني نذر التبرر والتقرب وما اشبهه من الخلع و-الكتابة فان الذي يقول ان سلمني الله او سلم مالي من كذا او ان اعطاني الله كذا فعلي ان اتصدق او اصوم او احج قصده حصول الشرط الذي هو الغنيمة او السلامة وقصد ان يشكر الله علي ذلك بما نذره له وكذلك المخالع والمكاتب قصده حصول العوض وبدل الطلاق والعتاق عوضا عن ذلك	1660	-6184724435626528876	748	1481.0	594	755	99.07284545898438	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9731	false	8312617404880044580	0	146	0	730	1560	300	واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج او الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون لزو-مها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان	9731	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1660	true	-2855787306583539113	155	300	754	1482	1482	300	واما النذر في اللجاج والغضب اذا قيل له افعل كذا فامتنع من فعله ثم قال ان فعلته فعلي الحج و--الصيام فهنا مقصوده ان لا يكون الشرط ثم انه لقوة امتناعه الزم نفسه ان فعله بهذه الامور الثقيلة عليه ليكون الزامها له اذا فعل مانعا له من الفعل وكذلك اذا قال ان فعلته فامراتي طالق او فعبيدي احرار انما مقصوده الامتناع والتزم بتقدير الفعل ما هو شديد عليه من فراق اهله وذهاب ماله ليس غرض هذا ان يتقرب الي الله بعتق او صدقة ولا ان يفارق امراته ولهذا سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما اخرجاه في الصحيحين لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة التي فرض الله له فصورة هذا النذر صورة نذر التبرر في اللفظ ومعناه شديد المباينة لمعناه ومن هنا نشات الشبهة التي سنذكرها في هذا الباب ان-	1660	-6184724435626528876	723	1432.5	579	731	98.90560913085938	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9731	false	8312617404880044580	146	298	730	1554	1560	300	شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب------------- القاعدة الاولي ان الحالف با-لله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم و-----------قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- وقال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون واما السنة ف-في الصحيحين عن عبد الله-- بن سمرة ان النبي	9731	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1661	true	331172690280310375	0	159	0	861	1560	300	شاء الله تعالي علي طاءفة من العلماء ويتبين فقه الصحابة رضي الله عنهم الذين نظروا الي معاني الالفاظ لا الي صورها اذا ثبتت هذه الانواع الداخلة في قسم التعليق فقد علمت ان بعضها معناه معني اليمين بصيغة القسم وبعضها ليس معناه ذلك فمتي كان الشرط المقصود حضا علي فعل او منعا منه او تصديقا لخبر او تكذيبا كان الشرط مقصود العدم هو وجزاءه كنذر اللجاج والحلف بالطلاق علي وجه اللجاج والغضب الحالف بالله القاعدة الاولي ان الح-لف ب الله سبحانه وتعالي قد بين الله تعالي حكمه بالكتاب والسنة والاجماع فقال تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم البقرة 226 وقال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الماءدة 489 وفي الصحيحين عن عبد الرحمن بن سمرة ان النبي	1661	-6184724435626528876	809	1567.0	659	862	93.85150909423828	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9732	false	-7841003914329472911	0	127	0	656	1589	300	يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر-عن يمينك فبين له النبي------------------- حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين ب-الله عقد با-لله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف ب-الله او اقسم بالله ونحو ذلك في معني قوله اعقد بال-له ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه بال-له كما تنعقد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا	9732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1661	true	331172690280310375	164	300	884	1560	1560	300	يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك فبين له النبي صلي الله عليه وسلم حكم الامانة الذي هو الامارة وحكم العهد الذي هو اليمين وكانوا في اول الاسلام لا مخرج لهم من اليمين قبل ان تشرع الكفارة ولهذا قالت عاءشة كان ابو بكر لا يحنث في يمين حتي انزل الله كفارة اليمين وذلك لان اليمين ب الله عقد ب الله فيجب الوفاء به كما يجب بساءر العقود واشد لان قوله احلف ب الله و--اقسم ال-له ونحو ذلك في معني قوله -عقد ب الله ولهذا عدي بحرف الالصاق الذي يستعمل في الربط والعقد فينعقد المحلوف عليه ب الله كما تنفعد احدي اليدين بالاخري في المعاقدة ولهذا سماه الله عقدا-	1661	-6184724435626528876	641	1230.5	516	681	94.12628173828125	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9732	false	-7841003914329472911	127	300	656	1589	1589	300	في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---------- فاذا كان قد عقدها با-لله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا و الحنث هو الاثم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال الملك الذي هو الطلاق وكذلك الظهار اذا وجب التحريم فالتحريم مستلزم لزوال الملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم------------ والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم-	9732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1662	true	-7369301968972876150	0	167	0	885	1581	300	في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءد 89 فاذا كان قد عقدها ب الله كان الحنث فيها نقضا لعهد الله وميثاقه لولا ما فرضه الله من التحلة ولهذا سمي حلها حنثا وال-حنث هو الاسم في الاصل فالحنث فيها سبب للاثم لولا الكفارة الماحية فانما الكفارة منعته ان يوجب اثما ونظير الرخصة في كفارة اليمين بعد عقدها الرخصة ايضا في كفارة الظهار بعد ان كان الظهار في الجاهلية واول الاسلام طلاقا وكذلك الايلاء كان عندهم طلاقا فان هذا جار علي قاعدة وجوب الوفاء بمقتضي اليمين فان الايلاء اذا وجب الوفاء بمقتضاه من ترك الوطء صار الوطء محرما وتحريم الوطء تحريما مطلقا مستلزم لزوال ال------------------------------------------------------------------------ملك فان الزوجة لا تكون محرمة علي الاطلاق ولهذا قال سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 1 2 والتحلة مصدر حللت الشء احله تحليلا وتحلة كما يقال كرمته تكريما وتكرمة وهذا مصدر يسمي به المحلل نفسه الذي هو الكفارة فان اريد المصدر فالمعني فرض الله لكم	1662	-6184724435626528876	854	1671.0	695	958	89.14405059814453	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9733	false	-9156353166983252594	0	131	0	684	1528	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر--- عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث تنحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لتنحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضته اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم------------ فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه فها هنا الكفارة --مشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا	9733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1662	true	-7369301968972876150	167	300	885	1581	1581	300	تحليل اليمين وهو حلها الذي هو خلاف العقد ولهذا استدل من استدل من اصحابنا وغيرهم كابي بكر بن عبد العزيز بهذه الاية علي التكفير قبل الحنث لان التحلة لا تكون بعد الحنث فانه بالحنث ينحل اليمين وانما تكون التحلة اذا اخرجت قبل الحنث لينحل اليمين وانما هي بعد الحنث كفارة لانها كفرت ما في الحنث من سبب الاثم لنقض عهد الله فاذا تبين ان ما اقتضت- اليمين من وجوب الوفاء بها رفعه الله عن هذه الامة بالكفارة التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الاصار التي نبه عليها بقوله ويضع عنهم اصرهم الاعراف 157 فالافعال ثلاثة اما طاعة واما معصية واما مباح فاذا حلف ليفعلن مباحا او ليتركنه ف---هنا الكفارة المشروعة بالاجماع وكذلك اذا كان المحلوف عليه فعل مكروه او ترك مستحب وهو المذكور في قوله تعالي ولا تجعلوا-	1662	-6184724435626528876	677	1314.0	548	701	96.5763168334961	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9733	false	-9156353166983252594	131	300	684	1528	1528	300	الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس----------- واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء واما قبل ان تشرع الكفارة فكان الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة فصل------------------------------- فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام -يريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره-	9733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1663	true	7400063154905347102	0	175	0	882	1510	300	الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 واما ان كان المحلوف عليه فعل واجب او ترك محرم فها هنا لا يجوز الوفاء بالاتفاق بل يجب التكفير عند عامة العلماء و----قبل ان تشرع الكفارة كا-ن الحالف علي مثل هذا لا يحل له الوفاء بيمينه ولا كفارة له ترفع عنه مقتضي الحنث بل يكون عاصيا معصية لا كفارة فيها سواء وفي او لم يف كما لو نذر معصية عند من لم يجعل في نذره كفارة وكما ان كان المحلوف عليه فعل طاعة غير واجبة الحلف بالنذر وهو نذر اللجاج والغضب فاما الحلف بالنذر الذي هو نذر اللجاج والغضب مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي الحج او فمالي صدقة او فعلي صيام ويريد بذلك ان يمنع نفسه عن الفعل او ان يقول ان لم افعل كذا فعلي الحج ونحوه فمذهب اكثر اهل العلم انه يجزءه كفارة يمين من اهل مكة والمدينة والبصرة والكوفة وهو قول فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وغيرهم وهذا احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو الرواية المتاخرة عنه ثم اختلف هءلاء فاكثرهم قالوا هو مخير بين الوفاء بنذره	1663	-6184724435626528876	833	1618.5	666	888	93.80630493164062	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9734	false	5900798313427422480	0	123	0	624	1487	300	وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين با-لله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة بل يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي فيها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عد-----ت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا يفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع	9734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1663	true	7400063154905347102	175	300	882	1510	1510	300	وبين كفارة يمين وهذا قول الشافعي والمشهور عن احمد ومنهم من قال بل عليه الكفارة عينا كما يلزمه ذلك في اليمين ب الله وهو الرواية الاخري عن احمد وقول بعض اصحاب الشافعي وقال مالك وابو حنيفة في الرواية الاخري وطاءفة من يجب الوفاء بهذا النذر وقد ذكروا ان الشافعي سءل عن هذه المسالة بمصر فافتي ب-ها بالكفارة فقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك قال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح وذكروا ان عبد الرحمن بن القاسم حنث ابنه في هذه اليمين فافتاه بكفارة يمين بقول الليث بن سعد وقال ان عدت حلفت افتيتك بقول مالك وهو الوفاء به ولهذا تفرع اصحاب مالك مساءل هذه اليمين علي النذر لعمومات الوفاء بالنذر لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع-	1663	-6184724435626528876	617	1210.0	495	630	97.93650817871094	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	18	136	82	687	1504	300	عارم بن الفضل --ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك	9414	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	185	300	902	1488	1488	300	عارم بن الفضل حدثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية -نصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك-	1664	-6184724435626528876	573	1072.0	459	612	93.62744903564453	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9734	false	5900798313427422480	123	300	624	1487	1487	300	الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو الصحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءلة سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث ما-لم يحنث قيل له--- تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي-	9734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	0	179	0	866	1488	300	الله فليطعه ولانه حكم جاءز معلق بشرط فوجب عند ثبوت شرطه كساءر الاحكام والقول الاول هو --صحيح والدليل عليه مع ما سنذكره ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءله سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة الا اني لا احمله علي الحنث ما لم يحنث قيل له لا تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي	1664	-6184724435626528876	860	1697.5	684	868	99.07833862304688	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	0	121	0	620	1487	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل --ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك	9735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	179	300	866	1488	1488	300	في المساكين فليكفر يمينه وقال حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية -نصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك-	1664	-6184724435626528876	616	1195.5	496	625	98.55999755859375	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9789	false	-4875228282892381097	114	300	590	1485	1485	300	سننبه عليه ان شاء الله تعالي وانما المقصود هنا ذكر بعض الاثار قا------------ل ابو بكر الاثرم في سنن--ه سمعت ابا عبد الله احمد بن حنبل يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك او نحو هذه--- الايمان فقال اذا حنث فكفارة يمين الا اني لا احمله علي الحنث ما-لم يحنث قيل له لا يفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين حدثنا حسن عن -بن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي فهو في المساكين فليكفر يمينه وقال الاثرم حدثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة-	9789	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	21	242	110	1181	1488	300	سنذكر----ه ان شاء الله من دلالة الكتاب والسنة ما اعتمده الامام احمد وغيره قال ابو بكر الاثرم في مساءله سمعت ابا عبد الله------------- يسال عن رجل قال ماله في رتاج الكعبة قال كفارة يمين واحتج بحديث عاءشة قال وسمعت ابا عبد الله يسال عن --رجل يحلف بالمشي الي بيت الله او الصدقة بالملك --ونحو ذلك من الايمان فقال اذا حنث فكفارة----- الا اني لا احمله علي الحنث ما لم يحنث قيل له لا تفعل قيل لابي عبد الله فاذا حنث كفر قال نعم قيل له اليس كفارة يمين قال نعم قال وسمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية وايمان فقال اما الجارية فتعتق وقال الاثرم حدثنا الفضل بن دكين --ثنا حسن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عاءشة قالت من قال مالي في ميراث الكعبة وكل مالي فهو هدي وكل مالي---- في المساكين فليكفر يمينه وقال حد-------ثنا عارم بن الفضل حدثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة	1664	-6184724435626528876	793	1461.5	624	1114	71.18492126464844	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9790	false	-6703758153105623254	0	57	0	303	1512	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل و----امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك	9790	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	242	300	1181	1488	1488	300	ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية -نصرانية حل- بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك-	1664	-6184724435626528876	299	560.5	243	310	96.45161437988281	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9414	false	-6281093677796217205	136	228	687	1149	1504	300	لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام علي الباب فسلم فقالت ساانت وسا ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت--- من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا	9414	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	85	0	418	1442	300	لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امراته قال فاتي---------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام علي الباب ف--------------------------قال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قا-لت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وحلي بين الرجل وبين امراته وقال	1665	-6184724435626528876	393	723.5	311	469	83.7953109741211	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9735	false	-1012235974471310505	121	300	620	1487	1487	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة ابن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها وقال -حدثني ابن الطباع --ثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ابن النعمان و--عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض- به دينك وكفر عن يمينك وروي-	9735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	178	0	862	1442	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فقا-----ل امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وحلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن----- اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها -قال وحدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء بن المسيب عن يعلي ب-ن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقضي به دينك وكفر عن يمينك وروي	1665	-6184724435626528876	846	1636.0	670	875	96.68571472167969	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9736	false	-7582114361274809434	0	129	0	609	1470	300	الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ثنا بن جريج سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي هدي قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وقال احمد---- حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد --ثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح --ثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما	9736	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	178	300	862	1442	1442	300	الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق ع----ن جريح سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال م------------------------------الي في المساكين قال يمين و-عن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما-	1665	-6184724435626528876	568	1084.0	448	617	92.058349609375	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9790	false	-6703758153105623254	57	147	303	753	1512	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت------ اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وذكر هذا عبد ---------	9790	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	88	0	435	1442	300	لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل- بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب فق-------------------------------ال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وحلي بين الرجل وبين امراته وقال الاثرم حدثنا عبد	1665	-6184724435626528876	405	782.0	323	467	86.72377014160156	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9791	false	-2996971311064179186	0	189	0	922	1446	300	حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا عمران عن قتادة عن زرارة بن ابي اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال -بن عباس افي غضب ام في رضا قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمينها قلت ابن عباس استفسر النذر هل مقصودها التقرب بالمنذور كما قد يقول القاءل ان سلم مالي تصدقت به او مقصودها الحلف انها لا تلبسه فيكون عليها كفارة يمين فقال افي غضب ام رضا فلما قالوا في غضب علم انها حالفة لا ناذرة ولهذا سمي الفقهاء هذا نذر اللجاج والغضب فهو يمين وان كان صيغته صيغة الجزاء وقال الاثرم حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ابن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين ق-ال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقض- به دينك وكفر عن يمينك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حرب الكرماني في مساءله حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما	9791	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	86	300	425	1442	1442	300	حدثنا عبد الله بن رجاء انبانا عمران عن قتادة عن زرارة بن---- اوفي ان امراة سالت ابن عباس ان امراة جعلت بردها عليها هديا ان لبسته فقال ابن عباس -في غضب ام في رضي قالوا في غضب قال ان الله تبارك وتعالي لا يتقرب اليه بالغضب لتكفر عن يمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني ابن الطباع حدثنا ابو بكر بن عياش عن العلاء ب-ن المسيب عن يعلي بن النعمان عن عكرمة عن ابن عباس سءل عن رجل جعل ماله في المساكين فقال امسك عليك مالك وانفقه علي عيالك واقضي به دينك وكفر عن يمينك وروي الاثرم عن احمد حدثنا عبد الرزاق عن جريح سءل عطاء عن رجل قال علي الف بدنة قال يمين وعن رجل قال علي الف حجة قال يمين وعن رجل قال مالي في المساكين قال يمين وعن احمد قال حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد في الرجل يقول ان لم افعل كذا وكذا فانا محرم بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدث----------نا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح---- سالت ابن عباس عن الرجل يحلف بالمشي الي بيت الله الحرام قال انما المشي علي من نواه فاما-	1665	-6184724435626528876	598	1125.5	472	1329	44.996238708496094	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9792	false	-7932359609463484263	0	42	0	205	1447	300	بحجة قال- ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال الاثرم حد------ثنا ا--بو عبد الله حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث ---------عن المنهال عن ابي	9792	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	237	281	1132	1351	1442	300	بحجة قالا ليس الاحرام الا علي من نوي الحج يمين يكفرها وقال احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا معمر عن ابن طا-وس عن ابيه قال يمين يكفرها وقال حرب الكرماني حدثنا المسيب بن واضح حدثنا يوسف بن ابي السفر ---عن الاوزاعي عن عطاء بن ابي	1665	-6184724435626528876	159	262.0	122	223	71.30044555664062	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9736	false	-7582114361274809434	129	300	609	1470	1470	300	من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل با-لله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه با-لله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه با-لله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وجبره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين فقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف با-لله لافعلن موجب هذين القولين-	9736	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1666	true	-2960319209188938314	0	175	0	866	1483	300	من حلف في الغضب فعليه كفارة يمين وايضا فان الاعتبار في الكلام بمعني الكلام لا بلفظه وهذا الحالف ليس مقصوده قربة لله وانما مقصوده الحض علي فعل او المنع منه وهذا معني اليمين فان الحالف يقصد الحض علي فعل او المنع منه ثم اذا علق ذلك الفعل ب الله تعالي اجزاته الكفارة فلا تجزءه اذا علق به وجوب عبادة او تحريم مباح بطريق الاولي لانه اذا علقه ب الله ثم حنث كان موجب حنثه انه قد هتك ايمانه ب الله حيث لم يف بعهده واذا علق به وجوب فعل او تحريمه فانما يكون موجب حنثه ترك واجب او فعل محرم ومعلوم ان الحنث الذي موجبه خلل في التوحيد اعظم مما موجبه معصية من المعاصي فاذا كان الله قد شرع الكفارة لاصلاح ما اقتضي الحنث في التوحيد فساده ونحو ذلك وخيره فلان يشرع لاصلاح ما اقتضي الحنث فساده في الطاعة اولي واحري وايضا فانا نقول ان موجب صيغة القسم مثل موجب صيغة التعليق والنذر نوع من اليمين وكل نذر فهو يمين نقول الناذر لله علي ان افعل بمنزلة قوله احلف ب الله لافعلن موجب هذين القولين	1666	-6184724435626528876	854	1688.0	684	866	98.61431884765625	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9737	false	937834137516693981	0	113	0	565	1539	300	التزام الفعل معلقا با-لله والدليل علي هذا قول النبي------------------- النذر ---حلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فو-الله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال و-الله لافعلن كذا ولو حلف بال-له ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال الله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين البابين فصل--------------------------- فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله -الطلاق	9737	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1666	true	-2960319209188938314	175	300	866	1483	1483	300	التزام الفعل معلقا ب الله والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم النذر والحلف فقوله ان فعلت كذا فعلي الحج لله بمنزلة قوله ان فعلت كذا فو الله لاحجن وطرد هذا انه اذا حلف ليفعلن برا لزمه فعله ولم يكن له ان يكفر فان حلفه ليفعلنه نذر لفعله وكذلك طرد هذا انه اذا نذر ليفعلن معصية او مباحا فقد حلف علي فعلها بمنزلة ما لو قال و الله لافعلن كذا ولو حلف ب الله ليفعلن معصية او مباحا لزمته كفارة يمين فكذلك لو قال -لله علي ان افعل كذا ومن الفقهاء من اصحابنا وغيرهم من يفرق بين الناس اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج فاما اليمين بالطلاق والعتاق في اللجاج والغضب مثل ان يقصد بها حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا كقوله بالطلاق-	1666	-6184724435626528876	552	1038.5	441	619	89.17609405517578	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9737	false	937834137516693981	113	300	565	1539	1539	300	يلزمني لافعلن كذا او--لا فعلت كذا و--ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينه- وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية--- عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسحاق بن راهويه وابي عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين ما-لم يكن طلاق امراة في ملكه يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد ابن حنبل عن الرجل-	9737	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	0	191	0	981	1537	300	يلزمني لافعلن كذا او الا فعلت كذا او ان فعلت كذا فعبيدي احرار او ان لم افعله فعبيدي احرار فمن قال من الفقهاء المتقدمين ان نذر اللجاج والغضب يجب فيه الوفاء فانه يقول هنا يقع الطلاق والعتاق ايضا واما الجمهور الذين قالوا في نذر اللجاج والغضب تجزءه الكفارة فاختلفوا هنا مع انه لم يبلغني عن احد من الصحابة في الحلف بالطلاق كلام وانما بلغنا الكلام فيه عن التابعين ومن بعدهم لان اليمين به محدثة لم يكن يعرف في عصرهم ولكن بلغنا الكلام في الحلف بالعتق كما سنذكره ان شاء الله فاختلف التابعون ومن بعدهم في اليمين بالطلاق والعتاق فمنهم من فرق بينهم وبين اليمين بالنذر وقالوا انه يقع الطلاق والعتاق بالحنث ولا تجزءه الكفارة بخلاف اليمين بالنذر هذا رواية عن عوف عن الحسن وهو قول الشافعي واحمد في الصريح المنصوص عنه واسح-ق بن راهويه وابو عبيد وغيرهم فروي حرب الكرماني عن معتمر بن سليمان عن عوف عن الحسن قال كل يمين وان عظمت ولو حلف بالحج والعمرة وان جعل ماله في المساكين ما لم يكن طلاق امراة في ملك- يوم حلف او عتق غلام في ملكه يوم حلف فانما هي يمين وقال اسماعيل بن سعيد سالت احمد -بن حنبل عن الرجل	1667	-6184724435626528876	969	1889.0	783	984	98.4756088256836	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9738	false	-5490205796051613965	0	109	0	559	1560	300	يقول لابنه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر فقال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضا- وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسحاق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث	9738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	191	300	981	1537	1537	300	يقول لابيه ان كلمتك فامراتي طالق وعبدي حر -قال لا يقوم هذا مقام اليمين ويلزمه ذلك في الغضب والرضاء وقال سليمان بن داود يلزمه الحنث في الطلاق والعتاق وبه قال ابو خيثمة قال اسماعيل واخبرنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل -بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان امراة حلفت بمالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا فسالت ابن عمر وابن عباس فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها في المال فانها تزكي المال قال ابو اسح-ق الجوزجاني الطلاق والعتق لا يحلان في هذا محل الايمان ولو كان المجري فيها مجري الايمان لوجب علي الحالف بها اذا حنث-	1667	-6184724435626528876	554	1082.0	446	560	98.92857360839844	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9415	false	1059219815404451127	0	92	0	450	1475	300	اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس قول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت -بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكفارة اليمين---- واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت -بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين -قال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 ق-----لت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي عن	9415	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	209	300	1079	1528	1528	300	اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس---- كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء -حديث ابي رافع----- سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه- كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس ي-قول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحيث قال يعتق كذا يروي عن-	1668	-6184724435626528876	423	783.5	336	462	91.55844116210938	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9738	false	-5490205796051613965	109	300	559	1560	1560	300	كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسحاق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفتيي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق ا-صحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان ا----كثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معارضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس -ان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة-	9738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	0	192	0	1005	1528	300	كفارة وهذا مما لا يختلف الناس فيه ان لا كفارة فيها قلت اخبر ابو اسح-ق بما بلغه من العلم في ذلك فان اكثر مفت-ي الناس في ذلك الزمان من اهل المدينة واهل العراق واصحاب ابي حنيفة ومالك كانوا لا يفتون في نذر اللجاج والغضب الا بوجوب الوفاء لا بالكفارة وان كان اكثر التابعين مذهبهم فيها الكفارة حتي ان الشافعي لما افتي بمصر بالكفارة كان غريبا بين اصحابه المالكية وقال له الساءل يا ابا عبد الله هذا قولك فقال قول من هو خير مني عطاء بن ابي رباح فلما افتي فقهاء الحديث كالشافعي واحمد واسح-ق وابي عبيد وسليمان بن داود وابن ابي شيبة وعلي بن المديني ونحوهم في الحلف بالنذر بالكفارة وفرق من فرق بين ذلك وبين الطلاق والعتاق لما سنذكره صار الذي يعرف قول هءلاء وقول اولءك لا يعلم خلافا في الطلاق والعتاق والا فسنذكر الخلاف ان شاء الله تعالي عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اعتذر الامام احمد عما ذكرناه عن الصحابة في كفارة العتق بعذرين احدهما انفراد سليمان التيمي بذلك والثاني معاوضته بما رواه عن ابن عمر وابن عباس بان العتق يقع من غير تكفير وما وجدت احدا من العلماء المشاهير بلغه في هذه المسالة من العلم الماثور عن الصحابة	1668	-6184724435626528876	995	1960.0	805	1008	98.71031951904297	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9739	false	2651115634276368410	0	108	0	523	1459	300	ما بلغ احمد قال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال وليس يقول كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع انها سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي---------- وغيره -لم يذكروا العتق قال -سالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحنث قال يعتق كذا يروي عن	9739	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1668	true	5995050859503925605	192	300	1005	1528	1528	300	ما بلغ احمد قال المروزي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له حر يعتق عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال -ليس----- كل مملوك لها حر في حديث ليلي بنت العجماء حديث ابي رافع----- سالت ابن عمر وحفصة وزينب وذكرت العتق فامروها بكفارة الا التيمي واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت ابن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيه كفارة يمين وقال ابو عبد الله ليس يقول فيه كل مملوك الا التيمي قلت فاذا حلف بعتق مملوكه فحيث قال يعتق كذا يروي عن-	1668	-6184724435626528876	509	974.0	404	535	95.14019012451172	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9415	false	1059219815404451127	92	135	450	652	1475	300	عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية تعتق ثم قال ما سمعنا- الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن حاضر عن -بن عمر و-بن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي----- مكيان	9415	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	1	43	4	205	1470	300	عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعناه الا من عبد الرزاق عن معمر -قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل-------- عن عثمان بن حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل بن امية وايوب بن موسي وهما مكيان	1669	-6184724435626528876	188	335.5	148	210	89.52381134033203	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9739	false	2651115634276368410	108	300	523	1459	1459	300	ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعنا -الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن ابي حازم عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل ابن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر -بانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال كل مالي في المساكين لم يدخل فيه جاريته فيه كفارة فان ذا لا يشبهه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنيفة يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب-	9739	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	0	187	0	914	1470	300	ابن عمر وابن عباس انهما قالا الجارية تعتق ثم قال ما سمعناه الا من عبد الرزاق عن معمر قلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل عن عثمان بن---- حاصر عن ابن عمر وابن عباس وقال اسماعيل -بن امية وايوب بن موسي وهما مكيان فقد فرق بين الحلف بالطلاق والعتق والحلف بالنذر وبانهما لا يكفران واتبع ما بلغه في ذلك عن ابن عمر وابن عباس وبه عارض ما روي من الكفارة عن ابن عمر وحفصة وزينب مع انفراد التيمي بهذه الزيادة وقال صالح بن احمد قال ابي واذا قال جاريتي حرة ان لم اصنع كذا وكذا قال قال ابن عمر وابن عباس يعتق واذا قال بل مالي في المساكين -------------------فيه كفارة فان ذا لا يشب-ه ذا الا تري ان ابن عمر فرق بينهما العتق والطلاق لا يكفران واصحاب ابي حنفية يقولون اذا قال الرجل مالي في المساكين انه يتصدق به علي المساكين واذا قال مالي علي فلان صدقة وفرقوا بين قوله ان فعلت كذا فمالي صدقة او فعلي الحج وبين قوله فامراتي طالق او فعبدي حر بانه هناك موجب القول وجوب الصدقة والحج لا وجود الصدقة والحج فاذا اقتضي الشرط وجوب ذلك كانت الكفارة بدلا عن هذا الواجب	1669	-6184724435626528876	905	1761.5	720	939	96.3791275024414	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9740	false	2643832067900060263	0	111	0	553	1503	300	كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما-لو قال ان فعلت كذا ف---لله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق	9740	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1669	true	-7527481390333934520	187	300	914	1470	1470	300	كما يكون بدلا عن غيره من الواجبات كما كانت في اول الاسلام بدلا عن الصوم الواجب وبقيت بدلا عن الصوم علي العاجز عنه وكما يكون بدلا عن الصوم الواجب في ذمة الميت فان الواجب اذا كان في الذمة امكن ان يخير بين اداءه وبين اداء غيره واما العتق والطلاق فان موجب الكلام وجودهما فاذا وجد الشرط وجد العتق والطلاق واذا وقعا لم يرتفعا بعد وقوعهما لانهما لا يقبلان الفسخ بخلاف ما لو قال ان فعلت كذا فو الله علي ان اعتق فانه هنا لم يعلق العتق وانما علق وجوبه بالشرط فيخير بين فعل هذا الاعتاق الذي اوجبه علي نفسه وبين الكفارة التي هي بدل عنه ولهذا لو قال اذا مت فعبدي حر عتق-	1669	-6184724435626528876	552	1088.0	442	557	99.10233306884766	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9740	false	2643832067900060263	111	300	553	1503	1503	300	بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يكن له فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفة في تاريخه ان المهدي لما راي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ابنه عزم -------------------------------------علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم ان ع-ليه ايمانا تخرجه من املاكه وتطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن علاثه ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله------------------- في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل مملوك لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج-	9740	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1670	true	9036403033772860952	0	199	0	1000	1510	300	بموته من غير حاجة الي الاعتاق ولم يلزم-ه فسخ هذا التدبير عند الجمهور الا قولا للشافعي ورواية عن احمد وفي بيعه الخلاف المشهور ولو وصي بعتقه فقال اذا مت فاعتقوه كان له الرجوع في ذلك كساءر الوصايا وكان له بيعه هنا وان لم يجز بيع المدبر وذكر ابو عبد الله ابراهيم بن محمد بن محمد بن عرفه في تاريخه ان المهدي لما روي ما اجمع عليه راي اهل بيته من العهد الي ا-نه وزع عيسي بن موسي الذي كان ولي العهد عزمه علي خلع عيسي ودعاهم الي البيعة لموسي فامتنع عيسي من الخلع وزعم انه عليه ايمانا تخرجه من املاكه ويطلق نساءه فاحضر له المهدي ابن غلامة ومسلم بن خالد وجماعة من الفقهاء فافتوه بما يخرجه عن يمينه واعتاض عما يلزمه في يمينه بمال كثير ذكره ولم يزل الي ان خلع وبويع للمهدي ولموسي الهادي بعده واما ابو ثور فقال في العتق المعلق علي وجه اليمين يجزءه كفارة يمين كنذر اللجاج والغضب لاجل ما تقدم من حديث ليلي بنت العجماء التي افتاها عبد الله بن عمر وحفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قولها ان لم افرق بينك وبين امراتك فكل------ لي محرر وهذه القصة هي مما اعتمدها الفقهاء المستدلون في مسالة نذر اللجاج	1670	-6184724435626528876	929	1802.5	744	1008	92.1626968383789	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9741	false	-6786719890332668384	0	100	0	506	1470	300	والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف ان يكون مخالفا للاجماع و الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق----- ليس بقربة اما ان تجزء فيه الكفارة او-لا يجب فيه	9741	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1670	true	9036403033772860952	199	300	1000	1510	1510	300	والغضب لكن توقف احمد وابو عبيد عن العتق فيها لما ذكرته من الفرق وعارض احمد ذلك واما الطلاق فلم يبلغ ابا ثور فيه اثر فتوقف عنه مع ان القياس عنده مساواته للعتق لكن خاف ان يكون مخالفا للاجماع و-الصواب ان الخلاف في الجميع الطلاق وغيره لما سنذكره ولو لم ينقل في الطلاق نفسه خلاف معين لكان فتيا من افتي من الصحابة في الحلف بالعتاق بكفارة يمين من باب التنبيه علي الحلف بالطلاق فانه اذا كان نذر العتق الذي هو قربة لما خرج مخرج اليمين اجزات فيه الكفارة فالحلف بالطلاق الذي ليس بقربة اما ان تجزي فيه الكفارة او لا يجب فيه-	1670	-6184724435626528876	503	983.0	405	512	98.2421875	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9741	false	-6786719890332668384	100	300	506	1470	1470	300	شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك و-الله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم و القول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر ما-لا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر كداود وابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا ما-دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون-	9741	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1671	true	7387042493705675452	0	198	0	949	1480	300	شء علي قول من يقول نذر غير الطاعة لا شء فيه ويكون قوله ان فعلت كذا فانت طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقك كما كان عند اولءك الصحابة ومن وافقهم قوله فعبيدي احرار بمنزلة قوله فعلي ان اعتقهم علي اني الي الساعة لم يبلغني عن احد من الصحابة كلام في الحلف بالطلاق وذلك و الله اعلم لان الحلف بالطلاق لم يكن قد حدث في زمانهم وانما ابتدعه الناس في زمن التابعين ومن بعدهم فاختلف فيه التابعون ومن بعدهم فاحد القولين انه يقع به كما تقدم وا-لقول الثاني انه لا يلزم الوقوع ذكر عبد الرزا----------------ق عن طاووس عن ابيه انه كان يقول الحلف بالطلاق ليس شيءا قلت اكان يراه يمينا قال لا ادري فقد اخبر ابن طاووس عن ابيه انه كان لا يراه موقعا للطلاق وتوقف في كونه يمينا يوجب الكفارة لانه من باب نذر ما لا قربة فيه وفي كون مثل هذا يمينا خلاف مشهور وهذا قول اهل الظاهر وكذا --ابي محمد بن حزم لكن بناء علي انه لا يقع طلاق معلق ولا عتق معلق واختلفوا في المءجل وهو بناء علي ما تقدم من ان العقود لا يصح منها الا ما دل نص او اجماع علي وجوبه او جوازه وهو مبني علي ثلاث مقدمات يخالفون فيها احدها كون	1671	-6184724435626528876	936	1837.0	744	968	96.6942138671875	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9742	false	5021781555846249779	0	104	0	542	1616	300	الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يندرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج والغضب وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا ان هذا القول يخرج علي اصول احمد من- مواضع قد ذكرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب	9742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1671	true	7387042493705675452	198	300	949	1480	1480	300	الاصل تحريم العقود الثاني انه لا يباح ما كان في معني النصوص الثالث ان الطلاق المءجل والمعلق لم يتدرج في عموم النصوص واما الماخذ المتقدم من كون هذا كنذر اللجاج والغضب فهذا قياس قول الذين جوزوا التكفير في نذر اللجاج------- وفرقوا بين نذر التبرر ونذر الغضب فان هذا الفرق يوجب الفرق بين المعلق الذي يقصد وقوعه عند الشرط وبين المعلق المحلوف به الذي يقصد عدم وقوعه الا ان يصح الفرق المذكور بين كون المعلق هو الوجود او الوجوب وسنتكلم عليه وقد ذكرنا هذ---ا القول يخرج من- اصول احمد علي مواضع قد ذكرناها وكذلك هو ايضا لازم لمن قال في نذر اللجاج والغضب-	1671	-6184724435626528876	523	1016.0	422	543	96.31675720214844	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9742	false	5021781555846249779	104	300	542	1616	1616	300	بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر والحلف بالعتق هو المتوجه ولهذا كان هذا من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب مص-ري من اجود كلامه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذه التسمية لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة اواذا طهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضة و الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا--------- معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي-	9742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1672	true	3207973815108911205	0	195	0	1072	1618	300	بكفارة كما هو ظاهر مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن ابي حنيفة التي اختارها اكثر متاخري اصحابه واحدي الروايتين عن ابن القاسم التي اختارها كثير من متاخري المالكية فان التسوية بين الحلف بالنذر و-------العتق هو المتوجه ولهذا كان ----من اقوي حجج القاءلين بوجوب الوفاء في الحلف بالنذر فانهم قاسوه علي الحلف بالطلاق والعتاق واعتقده بعض المالكية مجمعا عليه وايضا فاذا حلف بصيغة القسم كقوله عبيدي احرار لافعلن او نساءي طوالق لافعلن فهو بمنزلة قوله مالي صدقة لافعلن وعلي الحج لافعلن والذي يوضح التسوية ان الشافعي انما اعتمد في الطلاق المعلق علي فدية الخلع قاله في البويطي وهو كتاب متحري من اجود كلامه وذلك ان الفقهاء يسمون الطلاق المعلق بسبب طلاقا بصفة ويسمون ذلك الشرط صفة ويقولون اذا وجدت الصفة في زمان البينونة واذا لم توجد الصفة ونحو ذلك وهذا التشبيه لها وجهان احدهما ان هذا الطلاق موصوف بصفة ليس طلاقا مجردا عن صفة فانه اذا قال انت طالق في اول السنة -واذا ظهرت فقد وصف الطلاق بالزمان الخاص فان الظرف صفة للمظروف وكذلك اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فقد وصفه بعوضه و-الثاني ان نحاة الكوفة يسمون حروف الجر ونحوها حروف الصفات فلما كان هذا فلما كان معلقا بالحروف التي قد تسمي حروف الصفات سمي	1672	-6184724435626528876	1054	2059.5	862	1085	97.14286041259766	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9743	false	-6952668938041712631	0	102	0	525	1575	300	طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذ- النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق به فاذا كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي --طلاق الفدية----------- وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين---------- ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق	9743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1672	true	3207973815108911205	195	300	1072	1618	1618	300	طلاقا بصفة كما لو قال انت طالق بالف و-الوجه الاول هو الاصل فان هذا يعود اليه اذا النحاة انما سموا حروف الجر حروف الصفات لان الجار والمجرور يصير في المعني صفة لما تعلق به فان- كان الشافعي وغيره انما اعتمدوا في الطلاق الموصوف علي الطلاق المذكور في القران وقاسوا كل طلاق بصفة عليه صار هذا كما ان النذر المعلق بشرط مذكور في قوله تعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين التوبة 75 ومعلوم ان النذر المعلق بشرط هو نذر بصفة فقد فرقوا بين النذر المقصود شرطه وبين النذر المقصود عدم شرطه الذي خرج مخرج اليمين فلذلك يفرق بين الطلاق-	1672	-6184724435626528876	517	984.0	417	549	94.17121887207031	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9743	false	-6952668938041712631	102	300	525	1575	1575	300	المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة -ما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار اما الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك وا-لله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وا-لله مولاكم وهو العليم الحكيم------------ فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد للنبي -------------------مع علمه سبحانه بان الامه يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحدة ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص منه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقودة توجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن-	9743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	0	207	0	1082	1561	300	المقصود وصفه كالخلع حيث المقصود فيه العوض والطلاق المحلوف به الذي يقصد عدمه وعدم شرطه فانه انما يقاس بما في الكتاب والسنة وما اشبهه ومعلوم ثبوت الفرق بين الصفة المقصودة وبين الصفة المحلوف عليها التي يقصد عدمها كما فرق بينهما في النذر سواء والدليل علي هذا القول الكتاب والسنة والاثر والاعتبار ام- الكتاب فقوله سبحانه يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم و الله مولاكم وهو العليم الحكيم التحريم 1 2 فوجه الدلالة ان الله قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وهذا نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون ان الله قد فرض لها تحلة وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للامة بعد تقدم الخطاب بصيغة الافراد النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه سبحانه بان الامة يحلفون بايمان شتي فلو فرض يمين واحد- ليس لها تحلة لكان مخالفا للاية كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة واحدة لا بنص ولا باجماع بل هو عام عموما معنويا مع عمومه اللفظي فان اليمين معقود ي-وجب منع المكلف من الفعل فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما فيه من التخفيف والتوسعة وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق اكثر منه في غيرهما من ايمان نذر اللجاج والغضب فان الرجل اذا حلف بالطلاق ليقتلن النفس او ليقطعن	1673	-6184724435626528876	1038	2017.5	842	1085	95.66820526123047	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9744	false	8013439612921369424	0	92	0	477	1540	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوه-ا فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي بيمينه كان عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما-لا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حال- الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعش-رة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم	9744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1673	true	-8384940945346694452	207	300	1082	1561	1561	300	رحمه او ليمنعن الواجب عليه من اداء امانة ونحوهما فانه يجعل الطلاق عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس اكثر مما يجعل الله عرضة ليمينه ثم ان وفي يم-ينه كان عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد اجمع المسلمون علي تحريم الدخول فيه وان طلق امراته ففي الطلاق ايضا من ضرر الدين والدنيا ما لا خفاء فيه اما الدين فانه مكروه باتفاق الامة مع استقامة حالة الزوجين اما كراهة تنزيه او كراهة تحريم فكيف اذا كانا في غاية الاتصال وبينهما من الاولاد والعشيرة ما يكون في طلاقهما من ضرر الدين امر عظيم-	1673	-6184724435626528876	473	920.0	382	481	98.33679962158203	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9744	false	8013439612921369424	92	300	477	1540	1540	300	وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال و-الله لاطلقنك او لاعتقن عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال-------------- لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك و-الله غفور رحيم---------- وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و-الله غفور----- لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله لم لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك و-الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذر- والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي-	9744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1674	true	-773304110753602794	0	217	0	1093	1542	300	وكذلك ضرر الدنيا كما يشهد به الواقع بحيث لو خير احدهما بين ان يخرج من ماله ووطنه وبين الطلاق لاختار فراق ماله ووطنه علي الطلاق وقد قرن الله فراق الوطن بقتل النفس ولهذا قال الامام احمد في احدي الروايتين عنه متابعة لعطاء انها اذا احرمت بالحج فحلف عليها زوجها بالطلاق انها لا تحج صارت محصرة وجاز لها التحلل لما عليها في ذلك من الضرر الزاءد علي ضرر الاحصار بالعدو او القريب منه وهذا ظاهر فيما اذا قال ان فعل- كذا فعلي ان اطلقك او اعتق عبيدي فان هذا في نذر اللجاج والغضب بالاتفاق كما لو قال و الله لاطلقنك او لاعتق- عبيدي وانما الفرق بين وجود العتق ووجوبه هو الذي اعتمده المفرقون وسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي وايضا فان الله قال يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك و الله غفور رحيم التحريم 1 وذلك يقتضي انه ما من تحريم لما احل الله الا و الله غفور رحيم لفاعله رحيم به وانه لا علة تقتضي ثبوت ذلك التحريم لان قوله--- لاي شء استفهام في معني النفي والانكار والتقدير لا سبب لتحريمك ما احل الله لك و الله غفور رحيم فلو كان الحالف بالنذور والعتاق والطلاق علي انه لا يفعل شيءا لا رخصة له لكان هنا سبب يقتضي تحريم الحلال ولا يبقي موجب المغفرة والرحمة علي هذا الفاعل وايضا قوله سبحانه وتعالي	1674	-6184724435626528876	1056	2039.0	850	1098	96.17486572265625	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9745	false	-9036912131310775724	0	76	0	408	1640	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم----------- الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم----------- والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي---- فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا عام لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته----------- اي فكفارة- تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	9745	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1674	true	-773304110753602794	217	299	1093	1535	1542	300	يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 والحجة منها كالحجة من الاولي واقوي علم فانه قال لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وهذا---- لتحريمها بالايمان من الطلاق وغيرها ثم بين وجه المخرج من ذلك بقوله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الماءدة 89 اي فكفارته تعقيدكم او عقدكم الايمان وهذا عام ثم قال ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم	1674	-6184724435626528876	403	759.0	328	446	90.3587417602539	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9745	false	-9036912131310775724	76	300	408	1640	1640	300	وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم و----------مما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب-الله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز -الطلاق موافقه لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذه الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم كف----------ارة ايمانكم عاما في اليمين ب-الله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين بال-له فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان -تحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عندهم وهي اليمين بال-له وحينءذ فلا يع-م اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل فيه الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف ب-الله او-- فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروعة فلا كفارة لها ولا-حنث فيقال لفظ اليمين-	9745	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1675	true	-6382382159610005746	1	238	3	1282	1599	300	وهذا عام كعموم قوله واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 مما يوضح عمومه انهم قد ادخلوا الحلف بالطلاق في عموم قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل وان شاء ترك فادخلوا فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف ب الله وانما لم يدخل مالك واحمد وغيرهما تنجيز بالطلاق موافقة لابن عباس لان ايقاع الطلاق ليس بحلف وانما الحلف المنعقد ما تضمن محلوفا به ومحلوفا عليه اما بصيغة القسم واما بصيغة الجزاء وما كان في معني ذلك كما سنذكره ان شاء الله تعالي وهذه الدلالة تنبيه علي اصول الشافعي واحمد ومن وافقهم في مسالة نذر اللجاج والغضب فانهم احتجوا علي التكفير فيه بهذا الاية وجعلوا قوله تحلة ايمانكم التحريم 2 كفارة ايمانكم عاما في اليمين ب الله واليمين بالنذر ومعلوم ان شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما سواء فان قيل المراد في الاية اليمين ب الله فقط فان هذا هو المفهوم من مطلق اليمين ويجوز ان يكون التعريف بالالف واللام والاضافة في قوله عقدتم الايمان وتحلة ايمانكم منصرفا الي اليمين المعهودة عليهم وهي اليمين ب الله وحينءذ فلا يعلم اللفظ الا المعروف عندهم والحلف بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم ولو كان اللفظ عاما فقد علمنا انه لم يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة كاليمين بالمخلوقات فلا يدخل---- الحلف بالطلاق ونحوه لانه ليس من اليمين المشروعة لقوله من كان حالفا فليحلف ب الله والا فليصمت وهذا سءال من يقول كل يمين غير مشروطة فلا كفارة لها ولا حنث فيقال لفظ اليمين	1675	-6184724435626528876	1214	2337.0	992	1283	94.62197875976562	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9746	false	8149065769925449699	0	46	0	242	1541	300	شمل هذا كله بدليل استعمال النبي------------------- والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله------------------- النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي والعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي------------------- كما سنذكره ولادخال العلماء لذلك في قوله------------------- من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل	9746	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1675	true	-6382382159610005746	238	300	1282	1599	1599	300	شمل هذا كله بدليل استعمال النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله كقوله صلي الله عليه وسلم النذر حلف وقول الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق كفر يمينك وكذلك فهمه الصحابة من كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سنذكره ولادخال العلماء كذلك في قوله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فان شاء فعل-	1675	-6184724435626528876	239	422.0	194	318	75.15723419189453	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9746	false	8149065769925449699	46	300	242	1541	1541	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك---------- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم---------- فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به -بن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا بال-له ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة اما- كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين بال-له وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك ----------اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين ب-الله تعالي ونحوه-ا واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت ان تحريمه بغير الحلف ب-الله يمين فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف با-لله فقد سمي الله الحلف بال-له تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب-الله لم توجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يمين توجب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في عموم قوله لم تحرم ما احل الله لك---------- وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لابد -----------ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا-بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وسب----------ب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن ال----------بعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله تعالي يا ايها الذين-	9746	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1676	true	5240535979750341661	0	273	0	1361	1508	300	وان شاء ترك ويدل علي عمومه في الاية انه سبحانه قال لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فاقتضي هذا ان نفس تحريم الحلال يمين كما استدل به ابن عباس وغيره وسبب نزول الاية اما تحريمه العسل واما تحريمه مارية القبطية وعلي التقديرين فتحريم الحلال يمين علي ظاهر الاية وليس يمينا ب الله ولهذا افتي جمهور الصحابة كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم ان تحريم الحلال يمين مكفرة امام كفارة كبري كالظهار واما كفارة صغري كاليمين ب الله وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا وايضا فان قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 اما ان يراد به لم تحرم بلفظ الحرام واما لم تحرمه باليمين ب الله تعالي ونحوهما واما لم تحرمه مطلقا فان اريد الاول والثالث فقد ثبت--- تحريمه بغير الحلف ب الله ثم-- فيعم وان اريد به تحريمه بالحلف ب الله فقد سمي الله الحلف ب الله تحريما للحلال ومعلوم ان اليمين ب الله لم يوجب الحرمة الشرعية لكن لما اوجبت امتناع الحالف من الفعل فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا لا شرعيا فكل يو-----جب امتناعه من الفعل فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في----- قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وحينءذ فقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 لا بد ان يعم كل يمين حرمت الحلال لان هذا حكم ذلك الفعل فلا بد ان يطابق صوره لان تحريم الحلال هو سبب قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وسبب الجواب اذا كان عاما كان الجواب عاما لءلا يكون جوابا عن البعض دون البعض مع قيام السبب المقتضي للتعميم وهذا التقدير في قوله------ يا ايها الذين	1676	-6184724435626528876	1260	2392.0	1012	1382	91.17221069335938	242	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9747	false	5697549484012910160	23	297	126	1505	1519	300	حملوا الاية علي اليمين بال-له وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين ب-الله تعالي وان ما سوي اليمين ب-الله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان -الحلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف بهذه الصفات ونحوها عن النبي -------------------والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا بال-له في مثل قول النبي اع-------------------وذ بوجهك واع-وذ بكلمات الله التامات واع-وذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو --حلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لوق-ال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله------ وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا----------- فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد لله ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ما-عقد -لله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده ---لله يوضح ذلك انه اذا حلف ب-الله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عل-------------------------يه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يحله فاذا حل ما-ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه	9747	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1677	true	-8553752092090639096	0	300	0	1467	1467	300	حملوا الاية علي اليمين ب الله وغيرها وايضا فنقول علي الراس سلمنا ان اليمين المذكورة في الاية المراد بها اليمين ب الله تعالي وان ما سوي اليمين ب الله تعالي لا يلزم بها حكم فمعلوم ان من حلف بصفاته كالحلف به كما لو قال وعزة الله تعالي او لعمر الله او والقران العظيم فانه قد ثبت جواز الحلف ب----الصفات ونحوها عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة ولان الحلف بصفاته كالاستعاذة بها وان كانت الاستعاذة لا تكون الا ب الله في مثل قول النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك و اعوذ بكلمات الله التامات و اعوذ برضاك من سخطك ونحو ذلك وهذا امر متقرر عند العلماء واذا كان كذلك فالحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو الحلف بصفات الله فانه اذا قال ان فعلت كذا فعلي الحج فقد حلف بايجاب الحج عليه وايجاب الحج عليه حكم من احكام الله تعالي وهو من صفاته وكذلك لو قال فعلي تحرير رقبة واذا قال فامراتي طالق وعبدي حر فقد حلف بازالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما ان الايجاب من صفات الله تعالي وقد جعل الله ذلك من اياته في قوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 فجعل صدوره في النكاح والطلاق والخلع من اياته لكنه اذا حلف بالايجاب والتحريم فقد عقد اليمين لله كما يعقد النذر لله فان قوله علي الحج والصوم عقد---- ولكن اذا كان حالفا فهو لم يقصد العقد لله بل قصد الحلف به فاذا حنث ولم يوف به فقد ترك ما عقد الله كما انه اذا فعل المحلوف فقد ترك ما عقده ب الله يوضح ذلك انه اذا حلف ب الله او بغير الله مما يعظمه بالحلف فانما حلف به ليعقد به المحلوف عليه به ليعقد به المحلوف عليه ويربطه به لانه يعظمه في قلبه اذا ربط به شيءا لم يجده فاذا حل ما ربطه به فقد انتقصت عظمته من قلبه وقطع السبب الذي بينه-	1677	-6184724435626528876	1355	2576.0	1084	1476	91.80216979980469	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9748	false	5591021601531632910	0	263	0	1298	1502	300	بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم و------------ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد بال-له ما ليس منعقدا به فقد نقص الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد بال-له فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله وال-له لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه ب-الله وهذا هو حقيقة الحلف بال-له فربط الفعل باحكام الله من الايجاب او التحريم ادني حالا من ربطه با-لله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين بال-له فهو عقد لها بايمانه ب-الله وهو ما في قلبه من جلال الله واكرامه الذي هو جد الله ومثله الاعلي في السماوات والارض كما انه اذا سبح الله وذكره فهو مسبح لله وذاكر -له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذكر اسم ربك بكرة واصيلا----------- مع قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا----------- فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط	9748	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1678	true	-4469376746296916857	3	300	15	1451	1451	300	بعضهم اليمين العقد علي نفسه لحق من له حق ولهذا اذا كانت اليمين غموسا كانت من الكباءر الموجبة للنار كما قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 وذكرها النبي صلي الله عليه وسلم في عد الكباءر وذلك انه اذا تعمد ان يعقد ب الله ما ليس منعقدا به فقد نقض الصلة التي بينه وبين ربه بمنزلة من اخبر عن الله بما هو منزه عنه او تبرا من الله بخلاف ما اذا حلف علي المستقبل فانه عقد ب الله فعلا قاصدا لعقده علي وجه التعظيم لله لكن الله اباح له حل هذا العقد الذي عقده كما يبيح له ترك بعض الواجبات لحاجة او يزيل عنه وجوبها ولهذا قال اكثر اهل العلم اذا قال هو يهودي او نصراني ان لم يفعل ذلك فهي يمين بمنزلة قوله و الله لافعلن لانه ربط عدم الفعل بكفره الذي هو براءته من الله فيكون قد ربط الفعل بايمانه ب الله وهذا هو حقيقة الحلف ب الله فربط الفعل باحكام الله من الايجاب و--التحريم ادني حالا من ربطه ب الله يوضح ذلك انه اذا عقد اليمين ب الله فهو عقد لها بايمانه ب الله وهو ما في قلبه من حلال الله واكرامه الذي هو حد الله ومثله الاعلي في السم-وات والارض كما انه اذا سبح لل-ه وذكره فهو مسبح لله وذاكرا له بقدر ما في قلبه من معرفته وعبادته ولذلك جاء التسبيح تارة لاسم الله كما في قوله سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وتارة كما في قوله وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب 42 وكذلك الذكر كما في قوله واذكر اسم ربك بكرة واصيلا الانسان 25 مع قوله اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب 41 فحيث عظم العبد ربه بتسبيح اسمه او الحلف به او الاستعاذة به فهو مسبح له بتوسط-	1678	-6184724435626528876	1275	2472.0	1015	1441	88.480224609375	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9748	false	5591021601531632910	263	300	1298	1502	1502	300	المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما-	9748	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1679	true	-8905780037016243842	0	37	0	205	1520	300	المثل الاعلي الذي في قلبه من معرفته وعبادته وعظمته ومحبته علما وفضلا واجلالا واكراما وحكم الايمان والكفر انما يعود الي ما كسبه قلبه من ذلك كما قال سبحانه لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما	1679	-6184724435626528876	204	403.0	168	205	99.51219177246094	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9749	false	8673938979485869525	0	251	0	1267	1532	300	كسبت قلوبكم و-----------كما في موضع اخر------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان----------- فلو اعتبر الشارع ما في لفظ- القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه -تزول حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او-لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف باليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه با-لله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي -------------------قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو-كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله وال-له ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر او الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في	9749	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1679	true	-8905780037016243842	37	300	205	1520	1520	300	كسبت قلوبكم البقرة 224 وكما في موضع اخ الجواب ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 فلو اعتبر الشارع ما في لفظة القسم من انعقاده بالايمان وارتباطه به دون قصد الحلف لكان موجبه انه اذا حنث بغير ايمانه وتزول حقيقته كما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وكما انه اذا حلف علي ذلك يمينا فاجرة كانت من الكباءر واذا اشتري بها مالا معصوما فلا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكن الشارع علم ان الحالف بها ليفعلن او لا يفعلن ليس غرضه الاستخفاف بحرمة اسم الله والتعلق به لغرض الحالف -اليمين الغموس فشرع له الكفارة وحل هذا العقد واسقطها عن لغو اليمين لانه لم يعقد قلبه شيءا من الجناية علي ايمانه فلا حاجة الي الكفارة واذا ظهر ان موجب لفظ اليمين انعقاد الفعل بهذا اليمين الذي هو ايمانه ب الله فاذا عدم الفعل كان مقتضي لفظه عدم ايمانه هذا لولا ما شرع الله من الكفارة كما ان مقتضي قوله ان فعلت كذا اوجب علي كذا انه عند الفعل يجب ذلك الفعل لولا ما شرع الله من الكفارة يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير ملة الاسلام فهو كما قال اخرجاه في الصحيحين فجعل اليمين الغموس في قوله هو يهودي او نصراني ان فعل كذا كالغموس في قوله و الله ما فعلت كذا اذ هو في كلا الامرين قد قطع عهده من الله حيث علق الايمان بامر معدوم والكفر بامر موجود بخلاف اليمين علي المستقبل وطرد هذا المعني ان اليمين الغموس اذا كانت في النذر--- الطلاق او العتاق وقع المعلق به ولم ترفعه الكفارة كما يقع الكفر بذلك في-	1679	-6184724435626528876	1257	2435.5	1008	1320	95.2272720336914	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9749	false	8673938979485869525	251	300	1267	1532	1532	300	احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وا-لله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من-	9749	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1680	true	-4340711854158136492	0	49	0	266	1498	300	احد قولي العلماء وبهذا يحصل الجواب عن قولهم المراد به اليمين المشروعة و-ايضا قوله سبحانه وتعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس و الله سميع عليم فان السلف مجمعون او كالمجمعين علي ان معناها انكم لا تجعلوا الله مانعا لكم اذا حلفتم به من	1680	-6184724435626528876	263	513.0	216	267	98.50186920166016	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9750	false	-2813019971184726351	0	245	0	1216	1501	300	البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعلن مكروها او حراما ونحوه فاذا قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت با-لله فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او بالطلاق او بالعتاق -ان لا يبر ولايت-قي ولا يصلح فهو بين امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهل------ه منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والتقوي وان خرج عن اهله وماله -ترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام عن ابي هريرة قال رسول الله------------------- لان يلج احدكم بيمينه في اه-له اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله	9750	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1680	true	-4340711854158136492	49	300	266	1498	1498	300	البر والتقوي والاصلاح بين الناس بان يحلف الرجل ان لا يفعل معروفا مستحبا او واجبا او ليفعل- مكروها او حراما ونحوه فان- قيل له افعل ذلك او لا تفعل هذا قال قد حلفت ب الله فيجعل الله عرضة ليمينه فاذا كان قد نهي عباده ان يجعلوا نفسه مانعا لهم في الحلف من البر والتقوي والحلف بهذه الايمان ان كان داخلا في عموم الحلف به وجب ان لا يكون مانعا من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا نهي ان يكون هو سبحانه عرضة لايماننا ان نبر ونتقي فغيره اولي ان نكون منهيين عن جعله عرضة لايماننا واذا تبين اننا منهيون عن ان نجعل شيءا من الاشياء عرضة لايماننا ان نبر ونتقي ونصلح بين الناس فمعلوم ان ذلك انما هو لما في البر والتقوي والاصلاح مما يحبه الله ويامر به فاذا حلف الرجل بالنذر او -الطلاق او بالتعلق وان لا يبر ولا يتقي ولا يصلح فهو بين امرين ان وفي بذلك فقد جعل هذه الاشياء عرضة ليمينه ان يبر ويتقي ويصلح بين الناس وان حنث فيها وقع عليه الطلاق ووجب عليه فعل المنذور فقد يكون خروج اهله وماله منه ابعد عن البر والتقوي من الامر المحلوف عليه فان اقام علي يمينه ترك البر والقو-ي وان خرج عن اهله وماله وترك البر والتقوي فصارت عرضة ليمينه ان يبر ويتقي فلا يخرج عن ذلك الا بالكفارة وهذا المعني هو الذي دلت عليه السنة ففي الصحيحين من حديث همام قال ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اه له اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله-	1680	-6184724435626528876	1189	2302.5	948	1246	95.42536163330078	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9750	false	-2813019971184726351	245	300	1216	1501	1501	300	عليه ورواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي -------------------من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي------------------- ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم -----من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا تسمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم-	9750	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1681	true	-4196695705388602475	0	64	0	327	1480	300	عليه -رواه البخاري ايضا من حديث عكرمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين في اهل الحالف اعظم اثما من التكفير واللجاج التمادي في الخصومة ومنه قيل رجل لجوج اذا تمادي في الخصومة ولهذا -سمي العلماء هذا نذر اللجاج والغضب فانه يلج حتي يعقده ثم	1681	-6184724435626528876	283	516.0	229	329	86.01823425292969	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9751	false	6753569047998109044	0	223	0	1107	1474	300	يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي------------------- ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي -------------------قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية في الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمين-ه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يكون اليمين المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امر- النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو وال-له اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحا---به لما جاءوا الي النبي------------------- ليستحملوه فقال وا-لله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها	9751	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1681	true	-4196695705388602475	64	300	327	1480	1480	300	يلج في الامتناع من الحنث فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان اللجاج باليمين اعظم اثما من الكفارة وهذا عام في جميع الايمان وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اخرجاه في الصحيحين وفي رواية--- الصحيحين فكفر عن يمينك وات الذي هو خير -روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمين ه وليفعل الذي هو خير وفي رواية فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وهذا نكرة في سياق الشرط فيعم كل حلف علي يمين كاءنا ما كان الحلف فاذا راي غير اليمين المحلوف عليها خيرا منها وهو ان يك-------ون المحلوف عليها تركا لخير فيري فعله خيرا من تركه او يكون فعلا لشر فيري تركه خيرا من فعله فقد امره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقوله هنا علي يمين هو و الله اعلم من باب تسمية المفعول باسم المصدر سمي الامر المحلوف عليه يمينا كما يسمي المخلوق خلقا والمضروب ضربا والمبيع بيعا ونحو ذلك وكذلك اخرجاه في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري في قصته وقصة اصحابه به لما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملوه فقال و الله ما احملكم وما عندي ما احملكم عليه ثم قال اني------ ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها-	1681	-6184724435626528876	1085	2083.5	866	1171	92.65585327148438	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9751	false	6753569047998109044	233	300	1159	1474	1474	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله------------------- اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم ايضا من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي------------------- من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر-	9751	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	0	73	0	344	1439	300	الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وروي مسلم في صحيحه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم علي اليمين فراي غيرها خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير وفي رواية لمسلم -----من حلف علي يمين فراي غيرها خير-----ا فليكفرها وليات الذي هو خير وقد رويت هذه السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير هذه الوجوه من حديث عبد الله بن عمر	1682	-6184724435626528876	305	567.0	241	354	86.15819549560547	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9752	false	-4413366237804249883	0	212	0	1029	1441	300	وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله------------------- المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف ب-الله او النذر ونحوه وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله------------------- ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد -بن زريع حدثنا خبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل ما--لي في رتاج الكعبة فقال له عمر ا------ن الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي ا-------------------نه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية	9752	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	73	300	344	1439	1439	300	وعوف بن مالك الجشمي فهذه نصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم المتواترة انه امر من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ان يكفر يمينه وياتي الذي هو خير ولم يفرق بين الحلف ب الله ان النذر ونحوه وروي النساءي عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما علي الارض يمين احلف عليها فاري غيرها خيرا منها الا اتيته وهذا صريح بانه قصد تعميم كل يمين في الارض وكذلك الصحابة فهموا منه دخول الحلف بالنذر في هذا الكلام فروي ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مال لي في رتاج الكعبة فقال له عم الجواب ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك فهذا امير المءمنين عمر بن الخطاب امر هذا الذي حلف بصيغة الشرط ونذر نذر اللجاج والغضب بان يكفر يمينه وان لا يفعل ذلك المنذور واحتج بما سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا يملك ففهم من هذا ان من حلف بيمين او نذر علي معصية-	1682	-6184724435626528876	1022	1979.0	812	1096	93.24817657470703	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9786	false	2864552972386027965	12	88	59	427	1539	300	ابي داود حد--------ثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد -بن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل ما--لي في رتاج الكعبة فقال له عمر ------ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله------------------- يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا في مالا تملك وهذا	9786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1682	true	1191803364434223886	157	240	756	1157	1439	300	ابو داود في سننه حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد ابن زريع حدثنا حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مال لي في رتاج الكعبة فقال له عم الجواب ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم و---فيما لا يملك فهذا	1682	-6184724435626528876	355	664.5	282	404	87.87128448486328	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9752	false	-4413366237804249883	212	300	1029	1441	1441	300	او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانما------------------------ قال- لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به في المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي------------------- لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة --رحم يع-م جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كانت اليمين با-لله او كانت بوجوب-	9752	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1683	true	4806428868268721349	0	97	0	457	1448	300	او قطيعة فانه لا وفاء عليه في ذلك النذر وانما عليه الكفارة كما افتاه عمر ولولا ان هذا النذر كان عنده يمينا لم يقل له كفر عن يمينك وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر لان اليمين ما قصد بها الحض او المنع والنذر ما قصد به التقرب وكلاهما لا يوفي به--- المعصية والقطيعة وفي هذا الحديث دلالة اخري وهو ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يمين ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم يعلم جميع ما يسمي يمينا او نذرا سواء كان- اليمين ب الله او كانت بوجوب	1683	-6184724435626528876	405	759.5	319	461	87.85249328613281	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9753	false	7032557951923968903	0	210	0	1022	1514	300	ما-ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي------------------- اما ان يكون نهيه عن---- المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع ذلك--- لا يلزمه ما في اليمين والنذ-ر من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي------------------- يعم ذلك كله وايضا فمما يبين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من حلف علي يمين- فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن وابو دا-ود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني ورواه ايضا من طريق عبد الرزاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله من حلف فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف	9753	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1683	true	4806428868268721349	97	300	457	1448	1448	300	ما ليس بواجب من الصدقة او الصيام او الحج او الهدي او كانت بتحريم الحلال كالظهار والطلاق والعتاق ومقصود النبي صلي الله عليه وسلم اما ان يكون نهيه عن فعل المحلوف عليه من المعصية والقطيعة فقط او يكون مقصوده مع ذلك ان لا يلزمه ما في اليمين والنذور من الايجاب والتحريم وهذا الثاني هو الظاهر لاستدلال عمر بن الخطاب به فانه لولا ان الحديث يدل علي هذا لم يصح استدلال عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما اجاب به الساءل من الكفارة دون اخراج المال في كسوة الكعبة ولان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يعم ذلك كله وايضا كما ت-بين دخول الحلف بالنذر والطلاق والعتاق في اليمين والحلف في كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم ما روي ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف---- يمينا وقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد والنساءي ----------والترمذي وقال حديث حسن وابو دادود ولفظه حدثنا احمد بن حنبل ثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فقد استثني رو-اه ايضا من طريق عبد الرزا--------------------------------------------------------------------------------ق عن نافع ابن --عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف-	1683	-6184724435626528876	905	1696.5	720	1090	83.02751922607422	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9753	false	7032557951923968903	188	300	924	1514	1514	300	فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنياه والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع فيه الاستثناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين-	9753	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1684	true	-3596902849116688455	0	111	0	585	1499	300	فاستثني فان شاء رجع وان شاء ترك غير حنث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث رواه احمد والترمذي وابن ماجه ولفظه فله ثنيا- والنساءي وقال فقد استثني ثم عامة الفقهاء ادخلوا الحلف بالنذر وبالطلاق وبالعتاق في هذا الحديث وقالوا ينفع---- الاست-ناء بالمشيءة بل كثير من اصحاب احمد يجعل الحلف بالطلاق لا خلاف فيه في مذهبه وانما الخلاف فيما اذا كان بصيغة الجزاء وانما الذي لا يدخل عند اكثرهم هو نفس ايقاع الطلاق والعتاق والفرق بين ايقاعهما والحلف بهما ظاهر وسنذكر ان شاء الله قاعدة الاستثناء فاذا كانوا قد ادخلوا الحلف بهذه الاشياء في قوله من حلف علي يمين	1684	-6184724435626528876	584	1146.5	474	591	98.81556701660156	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9754	false	-117451409835190024	0	172	0	841	1524	300	فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله فا-------------------ن قوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه---- العموم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله في حك-------------------م الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان -رسول الله ق-------------------صد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه -جميع الايمان التي يحلف بها من اليمين بال-له وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف علي يمين- فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين با-لله او اليمين بال-له والنذر فقوله ضعيف فان حضور موجب----- احد اللفظين بقلب النبي------------------- مثل حضور موجب اللفظ الاخر اذ كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما	9754	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1684	true	-3596902849116688455	111	300	585	1499	1499	300	فقال ان شاء الله فلا حنث عليه فكذلك يدخل في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه فان كلا اللفظين سواء وهذا واضح لمن تامله فان قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء----- فلا حنث عليه لفظ العموم فيه مثله في قوله من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي خير وليكفر عن يمينه واذا كان لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الاستثناء هو لفظه في حكم الكفارة وجب ان يكون كل ما ينفع فيه الاستثناء ينفع فيه التكفير وكل ما ينفع فيه التكفير ينفع فيه الاستثناء كما نص عليه احمد في غير موضع ومن قال ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم قصد بقوله من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه بجميع الايمان التي يحلف بها من اليمين ب الله وبالنذر وبالطلاق وبالعتاق وبقوله من حلف---- يمينا فراي غيرها خيرا منها انما قصد به اليمين ب الله او اليمين ب الله والنذر فقوله ضعيف فان----- موجب حضور احد اللفظين بقلب النبي صلي الله عليه وسلم مثل حضور موجب اللفظ الاخر--- كلاهما لفظ واحد والحكم فيهما-	1684	-6184724435626528876	808	1519.0	642	932	86.69528198242188	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9754	false	-117451409835190024	172	300	841	1524	1524	300	من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهم---ا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان-	9754	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1685	true	-4294344236827884504	0	129	0	687	1562	300	من جنس واحد وهو رفع اليمين اما بالاستثناء واما بالتكفير وبعد هذا فاعلم ان الامة انقسمت في دخول الطلاق والعتاق في حديث الاستثناء علي ثلاثة اقسام فقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق انفسهما حتي لو قال انت طالق ان شاء الله وانت حر ان شاء الله دخل ذلك في عموم الحديث وهذا قول ابي حنيفة والشافعي وغيرهما وقوم قالوا يدخل في ذلك الطلاق والعتاق لا ايقاعهما ولا الحلف بهما لا بصيغة الجزاء ولا بصيغة القسم وهذا اشهر القولين في مذهب مالك واحدي الروايتين عن احمد والقول الثالث ان ايقاع الطلاق والعتاق لا يدخل في ذلك بل يدخل فيه الحلف بالطلاق والعتاق وهذه الرواية الثانية عن احمد ومن اصحابه من قال ان كان الحلف بصيغة القسم دخل في الحديث ونفعته المشيءة رواية واحدة وان كان بصيغة الجزاء ففيه روايتان	1685	-6184724435626528876	683	1355.0	556	687	99.41775512695312	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9755	false	-3242219073823801462	0	166	0	852	1540	300	وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحاب- رسو---------ل الله ---------وجمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم قد ذكرنا ع-ن الصحابة وجمهور التابعين انهم جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليسا من الايمان -قال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق حرفان واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليسا يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا لو قال وال-له لا احلف علي يمين ثم انه اعتق عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث فقد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من	9755	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1685	true	-4294344236827884504	129	300	687	1562	1562	300	وهذا القول الثالث هو الصواب الماثور معناه عن اصحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم جمهور التابعين كسعيد بن المسيب والحسن لم يجعلوا في الطلاق استثناء ولم يجعلوه من الايمان ثم--- ذكرناه عن الصحابة وجمهور التابعين انهم جعلوا الحلف بالصدقة والهدي والعتاق ونحو ذلك يمينا مكفرة وهذا معني قول احمد في غير موضع الاستثناء في الطلاق والعتاق ليس- من الايمان وقال ايضا الثنيا في الطلاق لا اقول به وذلك ان الطلاق والعتاق جزما- واقعان وقال ايضا انما يكون الاستثناء فيما يكون فيه كفارة والطلاق والعتاق لا يكفران وهذا الذي قاله ظاهر وذلك ان ايقاع الطلاق والعتاق ليس- يمينا اصلا وانما هو بمنزلة العفو عن القصاص والابراء من الدين ولهذا ---قال و الله لا احلف ي----مين ثم---- اعتق عبدا له او طلق امراته او ابرا غريمه من دم او مال او عرض فانه لا يحنث ما علمت احدا خالف في ذلك فمن ادخل ايقاع الطلاق والعتاق في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فقال ان شاء الله لم يحنث بعد حمل العام ما لا يحتمله كما ان من-	1685	-6184724435626528876	822	1561.0	662	893	92.04927062988281	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9755	false	-3242219073823801462	166	300	852	1540	1540	300	اخرج من هذا العام قوله الطلاق -يلزمني لافعلن كذا او لا افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه فان هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال و-الله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسو-------------------ل الله سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف ب-الله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه-	9755	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1686	true	-3893478719667441300	0	138	0	705	1551	300	اخرج من ال----عام قوله الطلاق بيلزمني لافعلن كذا او ل--افعله ان شاء الله او ان فعلته فامراتي طالق ان شاء الله فقد اخرج من القول العام ما هو داخل فيه قال هذا يمين بالطلاق والعتاق وهنا ينبغي تقليد احمد بقوله الطلاق والعتاق ليسا من الايمان فان الحلف بهما كالحلف بالصدقة والحج ونحوهما وذلك معلوم بالاضطرار عقلا وعرفا وشرعا ولهذا لو قال و الله لا احلف علي يمين ابدا ثم قال ان فعلت كذا فامراتي طالق حنث وقد تقدم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سموه يمينا وكذلك الفقهاء كلهم سموه يمينا وكذلك عامة المسلمين سموه يمينا ومعني اليمين موجود فيه فانه اذا قال احلف ب الله لافعلن ان شاء الله فان المشيءة تعود عند الاطلاق الي الفعل المحلوف عليه والمعني اني حالف علي هذا الفعل ان شاء الله فعله فاذا لم يفعل لم يكن قد شاءه	1686	-6184724435626528876	674	1314.0	543	711	94.79605865478516	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9756	false	-8600719374458144237	0	157	0	827	1619	300	فلا يكون ملتزما له فلو- نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغايرا الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاءه فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي------------------- اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي بل ان الاستثناء ان---ما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعتاق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد	9756	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1686	true	-3893478719667441300	138	300	705	1551	1551	300	فلا يكون ملتزما له فلوي نوي عوده الي الحلف بان يقصد اي الحالف ان شاء الله ان اكون حالفا كان معني هذا مغاير- الاستثناء في الانشاءات كالطلاق وعلي مذهب الجمهور لا ينفعه ذلك وكذلك قوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا ان شاء الله تعود المشيءة عند الاطلاق الي الفعل فالمعني لافعلنه ان شاء الله فعله فمتي لم يفعله لم يكن الله قد شاء- فلا يكون ملتزما للطلاق بخلاف ما لو عني بالطلاق يلزمني ان شاء الله لزومه اياه فان هذا بمنزلة قوله انت طالق ان شاء الله وقول احمد انما يكون الاستثناء فيما فيه حكم الكفارة والطلاق والعتاق لا يكفران كلام حسن بليغ لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخرج حكم الاستثناء وحكم الكفارة مخرجا واحدا بصيغة الجزاء وبصيغة واحدة فلا يفرق بين ما جمعه النبي صلي الله عليه وسلم انما يقع لما علق به الفعل فان الاحكام التي هي الطلاق والعت-ق ونحوهما لا تعلق علي مشيءة الله تعالي بعد وجود اسبابها فانها واجبة بوجوب اسبابها فاذا انعقدت اسبابها فقد-	1686	-6184724435626528876	806	1566.5	653	850	94.82353210449219	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9756	false	-8600719374458144237	157	300	827	1619	1619	300	شاءها الله وانما تعلق علي المشيءة الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله------------------- ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران كقوله وقول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام-	9756	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1687	true	1946128219079089966	0	145	0	798	1602	300	شاءها الله وانما تعلق علي-------- الحوادث التي قد يشاءها الله وقد لا يشاءها من افعال العباد ونحوها والكفارة انما شرعت لما يحصل من الحنث في اليمين التي قد يحصل فيها الموافقة بالبر تارة والمخالفة بالحنث اخري ووجوب الكفارة بالحنث في اليمين التي تحتمل الموافقة والمخالفة كارتفاع اليمين بالمشيءة التي تحتمل التعليق وعدم التعليق فكل من حلف علي شء ليفعلنه فلم يفعله فانه ان علقه بالمشيءة فلا حنث عليه وان لم يعلقه بالمشيءة لزمته الكفارة فالاستثناء والتكفير يتعاقبان اليمين اذا لم يحصل فيها الموافقة فهذا اصل صحيح يدفع ما وقع في هذا الباب من الزيادة او النقص فهذا علي ما اوجبه كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقال بعد ذلك قول احمد وغيره الطلاق والعتاق لا يكفران ك------قول غيره لا استثناء فيهما وهذا في ايقاع الطلاق والعتاق واما الحلف بهما فليس تكفيرا لهما وانما هو تكفير للحلف بهما كما انه اذا حلف بالصلاة والصيام	1687	-6184724435626528876	778	1527.5	638	812	95.81280517578125	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9757	false	2811456474842754791	0	153	0	797	1512	300	والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصيام والصدقة والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقيه من القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما تصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله------------------- كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حدة واذا قال احمد او غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء	9757	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1687	true	1946128219079089966	145	300	798	1602	1602	300	والصدقة والحج والهدي ونحو ذلك في نذر اللجاج والغضب فانه لم يكفر الصلاة والصي--------ام والحج والهدي وانما يكفر الحلف بهم والا فالصلاة لا كفارة فيها وكذلك هذه العبادات لا كفارة فيها لمن يقدر عليها وكما انه اذا قال ان فعلت كذا فعلي ان اعتق فان عليه الكفارة بلا خلاف في مذهب احمد وموافقة م-ن القاءلين بنذر اللجاج والغضب وليس ذلك تكفيرا للعتق وانما هو تكفير للحلف به فلازم قول احمد هذا انه اذا جعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كان الحلف بهما يصح فيه الكفارة وهذا موجب سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمناه واما من لم يجعل الحلف بهما يصح فيه الاستثناء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب مالك فهو قول مرجوح ونحن في هذا المقام انما نتكلم بتقدير تسليمه وسنتكلم ان شاء الله في مسالة الاستثناء علي حده واذا قال احمد و--غيره من العلماء ان الحلف بالطلاق والعتاق لا كفارة فيه لانه لا استثناء فيه لزم من هذا القول ان الاستثناء-	1687	-6184724435626528876	777	1524.5	628	816	95.22058868408203	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9757	false	2811456474842754791	153	300	797	1512	1512	300	في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا الفرق لم اعلمه منصوصا عليه عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص في الاستثناء في الحلف بهما علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم لا يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص علي ن-فيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه-	9757	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1688	true	4629841545905601193	0	143	0	699	1527	300	في الحلف بهما واما من فرق من اصحاب احمد فقال يصح في الحلف بهما الاستثناء ولا تصح الكفارة فهذا------ لم اعلمه منصوصا -----عن احمد ولكنهم معذورون فيه من قوله حيث لم يجدوه نص في تكفير الحلف بهما علي روايتين كما نص--- الاستثناء في الحلف به-ا علي روايتين لكن هذا القول لازم علي احدي الروايتين عنه التي ينصرونها ومن سوي الانبياء يجوز ان يلزم قوله لوازم--- يتفطن للزومها ولو تفطن لكان اما ان يلتزمها او لا يلتزمها بل يرجع عن الملزوم او لا يرجع عنه ويعتقد انها غير لوازم والفقهاء من اصحابنا وغيرهم اذا خرجوا علي قول عالم لوازم قوله وقياسه فاما ان لا يكون نص علي ذلك اللازم لا بنفي ولا اثبات او نص عليه نفيه واذا نص علي نفيه فاما ان يكون نص علي نفي لزومه او لم ينص فان كان قد نص علي نفي ذلك اللازم وخرجوا عنه خلاف المنصوص عنه	1688	-6184724435626528876	695	1352.5	554	717	96.93165588378906	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9758	false	-1418750457086253155	0	159	0	836	1529	300	في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا له و--التحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يلازمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذور والطلاق والعتاق تقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده او قصد سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام بغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات	9758	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1688	true	4629841545905601193	143	300	699	1527	1527	300	في تلك المسالة مثل ان ينص في مسالتين متشابهتين علي قولين مختلفين او يعلل مسالة بعلة ينقضها في موضع اخر كما علل احمد هنا عدم التكفير بعدم الاستثناء وعنه في الاستثناء روايتان فهذا مبني علي تخريج ما لم يتكلم فيه بنفي ولا اثبات هل يسمي ذلك مذهبا او لا يسمي ولاصحابنا فيه خلاف مشهور فالاثرم والخرقي وغيرهما يجعلونه مذهبا له والخلال وصاحبه وغيرهما لا يجعلونه مذهبا لهما والتحقيق ان هذا قياس قوله ولازم قوله فليس بمنزلة المذهب المنصوص عنه ولا ايضا بمنزلة ما ليس بلازم قوله بل هو منزلة بين منزلتين هذا حيث امكن ان لا يل-زمه وايضا فان الله شرع الطلاق مبيحا له او امرا به او ملزما له اذا اوقعه صاحبه وكذلك العتق وكذلك النذر وهذه العقود من النذ-ر والطلاق والعتاق يقتضي وجوب اشياء علي العبد او تحريم اشياء عليه والوجوب والتحريم انما يلزم العبد اذا قصده------- سببه فانه لو جري علي لسانه هذا الكلام لغير قصد لم يلزمه شء بالاتفاق ولو تكلم بهذه الكلمات-	1688	-6184724435626528876	822	1618.5	667	838	98.09069061279297	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9758	false	-1418750457086253155	159	300	836	1529	1529	300	مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده منعهما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه وانما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدثة في الامة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد-	9758	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1689	true	3319643268411775331	0	138	0	682	1497	300	مكرها لم يلزمه حكمها عندنا وعند الجمهور كما دلت عليه السنة واثار الصحابة لان مقصوده انما هو دفع المكروه عنه لم يقصد حكمها ولا قصد التكلم بها ابتداء فكذلك الحالف اذا قال ان لم افعل كذا فعلي الحج او الطلاق ليس يقصد التزام حج ولا طلاق ولا تكلم بما يوجبه ابتداء وانما قصده الحض علي ذلك الفعل او منع نفسه منه كما ان قصد المكره دفع المكروه عنه ثم قال علي طريق المبالغة في الحض والمنع ان فعلت كذا فهذا لي لازم او هذا علي حرام لشدة امتناعه من هذا اللزوم والتحريم علق ذلك به فقصده من-هما جميعا لا ثبوت احدهما ولا ثبوت سببه واذا لم يكن قاصدا للحكم ولا لسببه -انما قصده عدم الحكم لم يجب ان يلزمه الحكم و-ايضا فان اليمين بالطلاق بدعة محدث---------ة لم يبلغني انه كان يحلف بها علي عهد قدماء الصحابة ولكن قد	1689	-6184724435626528876	681	1333.0	544	694	98.12680053710938	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9759	false	-1868751927560203254	0	160	0	817	1583	300	ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين با-لله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم الجواب في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا-بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور--- يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا ي-سارع الناس الي الطلاق لما	9759	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1689	true	3319643268411775331	138	300	682	1497	1497	300	ذكروها في ايمان البيعة التي رتبها الحجاج بن يوسف وهي تشتمل علي اليمين ب الله وصدقة المال والطلاق والعتاق ولم اقف الي الساعة علي كلام لاحد من الصحابة في الحلف بالطلاق وانما الذي بلغنا عنهم------- في الحلف بالعتق كما تقدم ثم هذه البدعة قد شاعت في الامة وانتشرت انتشارا عظيما ثم لما اعتقد من اعتقد ان الطلاق يقع بها لا محالة صار في وقوع الطلاق بها من الاغلال علي الامة ما هو شبيه بالاغلال التي كانت علي بني اسراءيل ونشا عن ذلك خمسة انواع من الحيل والمفاسد في الايمان حتي اتخذوا ايات الله هزوا وذلك انهم يحلفون بالطلاق علي ترك امور لا بد لهم من فعلها اما شرعا واما طبعا وعلي فعل امور لا يصلح فعلها اما شرعا واما طبعا وغالب ما يحلفون بذلك في حال اللجاج والغضب ثم فراق الاهل فيه من الضرر في الدين والدنيا ما يزيد علي كثير من اغلال اليهود وقد قيل ان الله انما حرم المطلقة ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره لءلا يتسارع الناس الي الطلاق لما-	1689	-6184724435626528876	808	1584.0	650	823	98.17739868164062	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9759	false	-1868751927560203254	160	300	817	1583	1583	300	فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي فعل تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم---------------- اربعة انواع من الحيل اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيل------------------------------------ة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة و باب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الاي------------------------------------------مان الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالعة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن-	9759	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1690	true	-4551544725570369887	0	152	0	841	1592	300	فيه من المفسدة فاذا حلفوا بالطلاق علي الامور اللازمة او الممنوعة وهم محتاجون الي---- تلك الامور او تركها مع عدم فراق الاهل قدحت الافكار لهم انواعا من الحيل اربعة--------------- اخذت عن الكوفيين وغيرهم الحيل التي خذت عن الكوفيين في الحلف الحيلة الاولي في المحلوف عليه فيتاول لهم خلاف ما قصدوه وخلاف ما يدل عليه الكلام في عرف الناس وعاداتهم وهذا هو الذي وصفه بعض المتكلمين في الفقه ويسمونه باب المعاياة وبا-ب الحيل في الايمان واكثره مما يعلم بالاضطرار من الدين انه لا يسوغ في الدين ولا يجوز حمل كلام الحالف عليه ولهذا كان الاءمة كاحمد وغيره يشددون النكير علي من يحتال في هذه الايمان اذا تعذر الاحتيال في الكلام احتالوا للفعل الحيلة الثانية اذا تعذر الاحتيال في الكلام المحلوف عليه احتالوا للفعل المحلوف عليه بان يامروه بمخالفة امراته ليفعل المحلوف عليه في زمن البينونة وهذه الحيلة احدث من التي قبلها واظنها حدثت في حدود الماءة الثالثة فان عامة الحيل انما نشات عن	1690	-6184724435626528876	740	1439.5	606	861	85.94657135009766	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9760	false	-4548261603089549199	0	148	0	755	1552	300	بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركبوا معها احد قولي---ه الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك عقد عقدا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزءا في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير	9760	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1690	true	-4551544725570369887	152	300	841	1592	1592	300	بعض اهل الكوفة وحيلة الخلع لا تمشي علي اصلهم لانهم يقولون اذا فعل المحلوف عليه في العدة وقع به الطلاق لان المعتدة من فرقة باءنة يلحقها الطلاق عندهم فيحتاج المحتال بهذه الحيلة ان يتربص حتي تنقضي العدة ثم يفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها وهذا فيه ضرر عليه من جهة طول المدة فصار يفتي بها بعض اصحاب الشافعي وربما ركنوا معها الي اخذ قوله الموافق لاشهر الروايتين عن احمد من ان الخلع فسخ وليس بطلاق فيصير الحالف كلما اراد الحنث خلع زوجته وفعل المحلوف عليه ثم تزوجها فاما ان يفتوه بنقص عدد الطلاق او يفتوه بعدمه وهذا الخلع الذي هو خلع الايمان شبيه بنكاح المحلل سواء فان ذلك---- عقد- لم يقصده وانما قصد ازالته وهذا فسخ فسخا لم يقصده وانما قصد ازالته وهذه حيلة محدثة باردة قد صنف ابو عبد الله بن بطة جزء -في ابطالها وذكر عن السلف في ذلك من الاثار ما قد ذكرت بعضه في غير-	1690	-6184724435626528876	740	1458.5	595	758	97.62532806396484	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9760	false	-4548261603089549199	148	300	755	1552	1552	300	هذا الموضع الحي-----------------------------لة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايتيه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب علي كثير من الناس فينفق سوق هذه المسالة بسبب الاحتيال لرفع يمين الطلاق حتي رايت من صنف في هذه المسالة مصنفا مقصوده به الاحتيال لرفع الطلاق ثم تجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون ولاية الفاسق لا تصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع في الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث-	9760	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1691	true	-1889280374621850467	0	141	0	746	1560	300	هذا الموضع اذا تعذر الاحتيال في المحلوف الحيلة الثالثة اذا تعذر الاحتيال في المحلوف عليه احتالوا في المحلوف به فيبطلونه بالبحث عن شروطه فصار قوم من المتاخرين من اصحاب الشافعي يبحثون عن صفة عقد النكاح لعله اشتمل علي امر يكون به فاسدا ليرتبوا علي ذلك ان الطلاق في النكاح الفاسد لا يقع ومذهب الشافعي في احد قوليه واحمد في احدي روايت-ه ان الولي الفاسق لا يصح نكاحه والفسوق غالب ف-ي كثير من الناس فينتق--ون هذه المسالة بسبب الاحتيال ل-------------------------------------------------------------------------رفع الطلاق ثم نجد هءلاء الذين يحتالون بهذه الحيلة انما ينظرون في صفة عقد النكاح وكون فلا-ن الفاسق لا يصح عند ايقاع الطلاق الذي قد ذهب كثير من اهل العلم او اكثرهم الي انه يقع--- الفاسد في الجملة واما عند الوطء والاستمتاع الذي اجمع المسلمون علي انه لا يباح في النكاح الفاسد فلا ينظرون في ذلك ولا ينظرون في ذلك ايضا عند الميراث	1691	-6184724435626528876	706	1367.5	571	827	85.36880493164062	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9761	false	-5263147407058674359	0	157	0	808	1562	300	وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريج وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي واذا طلقتك فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف فانكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله------------------- ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح	9761	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1691	true	-1889280374621850467	141	300	746	1560	1560	300	وغيره من احكام النكاح الصحيح بل عند وقوع الطلاق خاصة وهذا نوع من اتخاذ ايات الله هزوا ومن المكر في ايات الله انما اوجبه الحلف بالطلاق والضرورة الي عدم وقوعه الحيلة الرابعة الشرعية في افساد المحلوف به ايضا لكن لوجود مانع لا لفوات شرط فان ابا العباس بن سريح وطاءفة بعده اعتقدوا انه اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي----------- فانت طالق قبل ثلاثا فانه لا يقع عليها بعد ذلك طلاق ابدا لانه اذا وقع المنجز لزم وقوع المعلق واذا وقع المعلق امتنع وقوع المنجز فيفضي وقوعه الي عدم وقوعه فلا يقع واما عامة فقهاء الاسلام من جميع الطواءف -انكروا ذلك بل راوه من الزلات التي يعلم بالاضطرار كونها ليست من دين الاسلام حيث قد علم بالضرورة من دين محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق امر مشروع في كل نكاح وانه ما من نكاح الا ويمكن فيه الطلاق وسبب الغلط انهم اعتقدوا صحة هذا الكلام فقالوا اذا وقع المنجز وقع المعلق وهذا الكلام ليس بصحيح-	1691	-6184724435626528876	794	1556.0	640	827	96.00967407226562	151	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9761	false	-5263147407058674359	157	300	808	1562	1562	300	فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ام يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي رفع الطلاق ام قاله طردا -لقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قال-- اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق-	9761	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1692	true	2921228583612868909	0	143	0	757	1540	300	فانه مستلزم وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث ممتنع في الشريعة فالكلام المشتمل علي ذلك باطل واذا كان باطلا لم يلزم من وقوع المنجز وقوع المعلق لانه انما يلزم اذا كان التعليق صحيحا ثم اختلفوا هل يقع من المعلق تمام الثلاث ثم يبطل التعليق ولا يقع الا المنجز علي قولين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما وما ادري هل استحدث ابن سريج هذه المسالة للاحتيال علي دفع الطلاق ام قال- طردا للقياس اعتقد صحته واحتال بها من بعده لكني رايت مصنفا لبعض المتاخرين بعد الماءة الخامسة صنفه في هذه المسالة ومقصوده بها الاحتيال علي عدم وقوع الطلاق ولهذا صاغوها بقوله اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا لانه لو قالوا اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا لم تنفعه هذه الصيغة في الحيلة وان كان كلاهما في الدور سواء وذلك لان الرجل اذا قال لامراته اذا طلقتك فعبدي حر او فانت طالق	1692	-6184724435626528876	751	1479.5	609	758	99.0765151977539	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9762	false	-6809493311729106142	0	155	0	783	1565	300	لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد ف----ان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا-بد ان يصدر عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا بشرط والواقع بعد هذا بشرط تقدم تعليقه فصوروا المسالة بصورة قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له قل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريج المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما نفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الا	9762	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1692	true	2921228583612868909	143	300	757	1540	1540	300	لم يحنث الا بتطليق ينجزه بعد هذه اليمين او يعلقه بعدها علي شرط فيوجد فان كان كل واحد من التنجيز والتعليق الذي وجد شرطه تطليق اما اذا كان قد علق طلاقها قبل هذه اليمين بشرط ووجد الشرط بعد هذه اليمين لم يكن مجرد وجود الشرط ووقوع الطلاق به تطليقا لان التطليق لا بد ان يصد- عن المطلق ووقوع الطلاق بصفة يفعلها غيره ليس فعلا منه فاما اذا قال اذا وقع عليك طلاقي فهذا يعم المنجز والمعلق بعد هذا ش-رط والواقع بعد هذا -شرط يقدم تعليقه فصوروا المسالة بصور- قوله اذا وقع عليك طلاقي حتي اذا حلف الرجل بالطلاق لا يفعل شيءا قالوا له بل اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فيقول ذلك فيقولون له افعل الان ما حلفت عليه فانه لا يقع عليك طلاق فهذا التسريح المنكر عند عامة اهل الاسلام المعلوم يقينا انه ليس من الشريعة التي بعث الله بها محمدا صلي الله عليه وسلم انما تفقه في الغالب واحوج كثيرا من الناس الي-	1692	-6184724435626528876	772	1508.0	618	788	97.96954345703125	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9762	false	-6809493311729106142	155	298	783	1556	1565	300	الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا نادرا الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا منعا احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد تو-لد من نكاح المحلل من الفساد ما-لا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه لحاجته الي الحنث فهذه المفاسد الخمس التي هي الاحتيال علي نقض الايمان واخراجها من-- مفهومه-ا ومقصودها ثم الاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال	9762	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1693	true	-7558181693405459070	0	131	0	707	1629	300	الحلف بالطلاق والا فلولا ذلك لم يدخل فيه احد لان العاقل لا يكاد يقصد انسداد باب الطلاق عليه الا بالبر الحيلة الخامسة اذا وقع الطلاق ولم يمكن الاحتيال لا في المحلوف عليه قولا ولا فعلا ولا في المحلوف به ابطالا ولا معني احتالوا لاعادة النكاح بنكاح المحلل الذي دلت السنة واجماع الصحابة مع دلالة القران وشواهد الاصول علي تحريمه وفساده ثم قد توالد من نكاح المحلل من الفساد ما لا يعلمه الا الله كما قد نبهنا علي بعضه في كتاب اقامة الدليل علي بطلان التحليل واغلب ما يحوج الناس الي نكاح المحلل هو الحلف بالطلاق والا فالطلاق الثلاث لا يقدم عليه الرجل في الغالب الا اذا قصده ومن قصده لم يترتب عليه من الندم والفساد ما يترتب علي من اضطر لوقوعه--------------------------------------------------------------------- واخراجهما علي مفهومهما ومقصودها --بالاحتيال بالخلع واعادة النكاح ثم الاحتيال	1693	-6184724435626528876	690	1331.5	561	778	88.68894958496094	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9763	false	-2430255970604708298	0	168	0	921	1568	300	فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع وقوع الطلاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب طعن الكفار فيه كما رايته في بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريق الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا نوزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام	9763	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1693	true	-7558181693405459070	132	299	710	1626	1629	300	فساد النكاح ثم الاحتيال بمنع الط-----لاق ثم الاحتيال بنكاح المحلل في هذه الامور من المكر والخداع والاستهزاء بايات الله واللعب الذي ينفر العقلاء عن دين الاسلام ويوجب ظفر الكفار فيه كما رايته في بعض كتب النصاري وغيرها وتبين لكل مءمن صحيح الفطرة ان دين الاسلام برء منزه عن هذه الخزعبلات التي تشبه حيل اليهود ومخاريف الرهبان واكثر ما اوقع الناس فيها واوجب كثرة انكار الفقهاء فيها واستخراجهم لها هو حلف الناس بالطلاق واعتقاد وقوع الطلاق عند الحنث لا محالة حتي لقد فرع الكوفيون وغيرهم من فروع الايمان شيءا كثيرا مبناه علي هذا الاصل وكثير من الفروع الضعيفة التي يفرعها هءلاء ونحوهم هي كما كان الشيخ ابو محمد المقدسي رحمه الله يقول مثالها مثال رجل بني دارا حسنة علي حجارة مغصوبة فاذا توزع في استحقاق تلك الحجارة التي هي الاساس فاستحقها غيره انهدم بناءه فان الفروع الحسنة ان لم تكن علي اصول محكمة والا لم يكن لها منفعة فاذا كان الحلف بالطلاق واعتقاد لزوم الطلاق عند الحنث قد اوجب هذه المفاسد العظيمة التي قد غيرت بعض امور الاسلام	1693	-6184724435626528876	908	1810.0	741	921	98.58849334716797	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9763	false	-2430255970604708298	169	300	925	1568	1568	300	من فعل ذلك وصار في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي------------------- مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم فيما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم ولله الحمد فوق ما يظن بهم لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	9763	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1694	true	-8662300631906101324	0	135	0	660	1548	300	من فعل ذلك وقال في هءلاء شبه من اهل الكتاب كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم مع ان لزوم الطلاق عند الحلف به ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا افتي به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ولا احد منهم م-ما اعلمه ولا اتفق عليه التابعون لهم باحسان والعلماء بعدهم ولا هو مناسب لاصول الشريعة ولا حجة لمن قاله اكثر من عادة مستمرة اسندت الي قياس معتضد بتقليد لقوم اءمة علماء محمودين عند الامة وهم -لله الحمد فوق ما يظن به- لكن لم نءمر عند التنازع الا بالرد الي الله والي الرسول وقد خالفهم من ليس دونهم بل مثلهم او فوقهم فانا قد ذكرنا عن اعيان من الصحابة كعبد الله بن عمر المجمع علي امامته وفقهه ودينه واخته حفصة ام المءمنين وزينب ربيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1694	-6184724435626528876	637	1239.0	507	663	96.07843017578125	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9764	false	1185944319972683056	0	162	0	879	1601	300	وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طاووس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كا---ن لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق -من يزدرعها ويستثمرها ويبيع الخضر ونحوه-ا وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو-ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امور------ اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته	9764	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1694	true	-8662300631906101324	135	300	660	1548	1548	300	وهي من امثل فقيهات الصحابة الافتاء بالكفارة في الحلف بالعتق والطلاق اولي منه وذكرنا عن طا-وس وهو من افاضل علماء التابعين علما وفقها ودينا انه لم يكن يري اليمين بالطلاق موقعة له فاذا كان من لزوم الطلاق عند الحنث في اليمين به مقتضيا لهذه المفاسد وحاله في الشريعة هذه الحال كان هذا دليلا علي ان ما افضي الي هذا الفساد لم يشرعه الله ولا رسوله كما نبهنا عليه في ضمان الحداءق لمن يزدرعها ويستثمرها و-بيع الخضر ونحوهما وذلك ان الحالف بالطلاق اذا حلف ليقطعن رحمه وليعقن اباه وليقتلن عدوه المسلم المعصوم ولياتين الفاحشة وليشربن الخمر وليفرقن بين المرء وزوجه ونحو ذلك من كباءر الاثم والفواحش فهو بين ثلاثة امو الجواب اما ان يفعل هذا المحلوف عليه فهذا لا يقوله مسلم لما فيه من ضرر الدنيا والاخرة مع ان كثيرا من الناس بل والمفتين اذا راوه قد حلف بالطلاق كان ذلك سببا لتخفيف الامر عليه واقامة عذره واما ان يحتال ببعض تلك الحيل المذكورة كما استخرجه قوم من المفتين ففي ذلك من الاستهزاء بايات الله ومخادعته-	1694	-6184724435626528876	875	1705.5	714	891	98.20426177978516	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9764	false	1185944319972683056	162	300	879	1601	1601	300	والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما-لا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المتقي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما-لا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن ---المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله-	9764	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1695	true	6419567532166615480	0	141	0	728	1535	300	والمكر في دينه والكيد له وضعف العقل والدين والاعتداء لحدوده والانتهاك لمحارمه والالحاد في اياته ما لا خفاء به وان كان في اخواننا الفقهاء من قد يستجيز بعض ذلك فقد دخل من الغلط في ذلك وان كان مغفورا لصاحبه المجتهد المنفي لله ما فساده ظاهر لمن تامل حقيقة الدين واما ان لا يحتال ولا يفعل المحلوف عليه بل يطلق امراته كما يفعله من يخشي الله اذا اعتقد وقوع الطلاق ففي ذلك من الفساد في الدين والدنيا ما لا ياذن الله به ولا رسوله اما فساد الدين فان الطلاق منهي عنه مع استقامة حال الزوج باتفاق العلماء حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المختلعات والمنتزعات هن من المنافقات وقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وقد اختلف العلماء هل هو محرم او مكروه وفيه روايتان عن احمد وقد استحسنوا جواب احمد رضي الله	1695	-6184724435626528876	720	1417.0	583	728	98.9011001586914	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9765	false	365752681678975628	0	154	0	792	1532	300	عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق وحرم ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام واما ان يكون تحريمه دون تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر-الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق والمحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر ما-لم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الرجل الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي------------------- في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد	9765	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1695	true	6419567532166615480	141	300	728	1535	1535	300	عنه لما سءل عمن حلف بالطلاق و----ليطان امراته وهي حاءض فقال يطلقها ولا يطاها قد اباح الله الطلاق وحرم وطء الحاءض وهذا الاستحسان يتوجه علي اصلين اما علي قوله ان الطلاق ليس بحرام واما ان يكون تحريمه حول تحريم الوطء والا فاذا كان كلاهما حراما لم يخرج من حرام الا الي حرام واما ضرر الدنيا فابين من ان يوصف فان لزوم الطلاق -المحلوف به في كثير من الاوقات يوجب من الضرر ما لم تات به الشريعة في مثل هذا قط فان المراة الصالحة تكون في صحبة زوجها الزوج الصالح سنين كثيرة وهي متاعه الذي قال فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة المءمنة ان نظرت اليها اعجبتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وهي التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لما ساله المهاجرون اي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا او امراة صالحة تعين احدكم علي ايمانه رواه الترمذي من حديث سالم بن ابي الجعد-	1695	-6184724435626528876	781	1518.5	629	813	96.06395721435547	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9765	false	365752681678975628	154	300	792	1532	1532	300	عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربه-ا ووقوع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قوله ف-جعله نسبا وصهرا----------- ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج-------- ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------- وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقه او عتاقه وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم ان لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به-	9765	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1696	true	7265529264524789682	0	152	0	769	1497	300	عن ثوبان ويكون منها من المودة والرحمة ما امتن الله تعالي بها في كتابه فيكون الم الفراق اشد عليها من الموت احيانا واشد من ذهاب المال واشد من فراق الاوطان خصوصا ان كان باحدهما علاقة من صاحبه او كان بينهما اطفال يضيعون بالفراق ويفسد حالهم ثم يفضي ذلك الي القطيعة بين اقاربهما ووق-ع الشر لما زالت نعمة المصاهرة التي امتن الله تعالي بها في قول ه وجعله نسبا وطهرا الفرقان 54 ومعلوم ان هذا من الحرج الداخل في عموم قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ومن العسر المنفي بقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وايضا فاذا كان المحلوف عليه بالطلاق فعل بر واحسان من صدقة او عتاقة وتعليم علم وصلة رحم وجهاد في سبيل الله واصلاح بين الناس ونحو ذلك من الاعمال الصالحة التي يحبها الله ويرضاها فانه لما عليه من الضرر العظيم في الطلاق اعظم--- لا يفعل ذلك بل ولا يءمر به	1696	-6184724435626528876	730	1405.5	587	773	94.437255859375	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9766	false	2043550814166234833	0	146	0	719	1518	300	شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم----------- وقوله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان يبقي اثر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا وهو مريد الطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك	9766	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1696	true	7265529264524789682	152	300	769	1497	1497	300	شرعا لانه قد يكون الفساد الناشء من الطلاق اعظم من الصلاح الحاصل من هذه الاعمال وهذه المفسدة هي التي ازالها الله ورسوله بقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة 224 وقوله صلي الله عليه وسلم لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان ياتي الكفارة فان قيل فهو الذي اوقع نفسه في احد هذه الضراءر الثلاث فلا ينبغي له ان يحلف قيل ليس في شريعتنا ذنب اذا فعله الانسان لم يكن له مخرج منه بالتوبة الا بضرر عظيم فان الله لم يحمل علينا اصرا كما حمله علي الذين من قبلنا فهب هذا قد اتي كبيرة من الكباءر في حلفه بالطلاق ثم تاب من تلك الكبيرة فكيف يناسب اصول شريعتنا ان تنفي ضرر ذلك الذنب عليه لا يجد منه مخرجا وهذا بخلاف الذي ينشء الطلاق لا بالحلف عليه فانه لا يفعل ذلك الا -هو مريد للطلاق اما لكراهة المراة او غضب عليها ونحو ذلك-	1696	-6184724435626528876	711	1396.0	566	730	97.39726257324219	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9766	false	2043550814166234833	146	300	719	1518	1518	300	وقد جعل الله الطلاق ثلاثة فاذا كان انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق ا-نما كان ان يفعل المحلوف عليه او لا يفعله ثم قد يامره الشرع او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الله تعالي به محمدا------------------- في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار -طلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس بينهما من الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال ان- اكلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي-	9766	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1697	true	-8659219434119966995	0	153	0	800	1589	300	وقد جعل الله الطلاق ثلاثا فان كا-ن انما يتكلم بالطلاق باختياره وله ذلك ثلاث مرات كان وقوع الضرر بمثل هذا نادرا بخلاف الاول فان مقصوده لم يكن الطلاق وانما ك---ان يفعل المحلوف عليه او-لا يفعله ثم قد يامره الشر -او تضطره الحاجة الي فعله او تركه فيلزمه الطلاق بغير اختيار لا له ولا لسببه وايضا فان الذي بعث الل---------ه محمدا صلي الله عليه وسلم في باب الايمان تخفيفها بالكفارة لا تثقيلها بالايجاب او التحريم فانهم كانوا في الجاهلية يرون الظهار اطلاقا واستمروا علي ذلك في اول الاسلام حتي ظاهر اوس بن الصامت من امراته وايضا فالاعتبار بنذر اللجاج والغضب فانه ليس م-------ن الفرق الا ما ذكرناه وسنبين ان شاء الله عدم تاثيره والقياس بالغاء الفارق اصح ما يكون من الاعتبار باتفاق العلماء المعتبرين وذلك ان الرجل اذا قال اذا اكلت او شربت فعلي ان اعتق عبدي او فعلي ان اطلق امراتي او فعلي الحج او فانا محرم بالحج او فمالي صدقة او فعلي	1697	-6184724435626528876	768	1475.0	622	822	93.43065643310547	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9767	false	-2679369860031908273	0	148	0	795	1571	300	صدقة فانه تجزءة كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدث-ان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عن الصحابه وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا الا ان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فالكلام يقتضي وقوع الطلاق بنفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي يحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين	9767	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1697	true	-8659219434119966995	153	300	800	1589	1589	300	صدقة فانه تجزءه كفارة يمين عند الجمهور كما قدمناه بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة فكذلك اذا قال ان اكلت هذا او شربت هذا فعلي الطلاق او فالطلاق لي لازم او فامراتي طالق او فعبيدي احرار فان قوله علي الطلاق لا افعل كذا او الطلاق يلزمني لا افعل كذا فهو بمنزلة قوله علي الحج لا افعل كذا او الحج لي لازم لا افعل كذا وكلاهما يمينان محدثتان ليستا ماثورتين عن العرب ولا معروفتين عن الصحابة وانما المتاخرون صاغوا من هذه المعاني ايمانا وربطوا احدي الجملتين بالاخري كالايمان التي كان المسلمون من الصحابة يحلفون بها وكانت العرب تحلف بها لا فرق بين هذا وهذا ---لان قوله ان فعلت فمالي صدقة يقتضي وجوب الصدقة عند الفعل وقوله فامراتي طالق يقتضي وجود الطلاق فا--لذي يقتضي وقوع الطلاق -نفس الشرط وان لم يحدث بعد هذا طلاقا ولا يقتضي وقوع الصدقة حتي تحدث صدقة وجواب هذا الفرق الذي اعتمده الفقهاء المفرقون من وجهين-	1697	-6184724435626528876	782	1531.5	636	796	98.24120330810547	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9767	false	-2679369860031908273	148	299	795	1569	1571	300	احدهما منع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها والثاني بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقه او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي -لا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه واكثر ما في الباب ان الصدقة والهدي يتملكهما الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن كذا فهو جعل المحلوف به ها هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجوب كما -	9767	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1698	true	-3185936668119043510	4	152	24	782	1523	300	احدهما م-ع الوصف الفارق في بعض الاصول المقيس عليها وفي بعض صور الفروع المقيس عليها-------- بيان عدم التاثير اما الاول فانه اذا قال ان فعلت كذا فمالي صدقة او فانا محرم او فبعيري هدي فالمعلق بالصفة وجود الصدقة والاحرام والهدي الا وجوبهما كما ان المعلق في قوله فعبدي حر وامراتي طالق وجود الطلاق والعتق لا وجوبهما ولهذا اختلف الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فيما اذا قال هذا هدي وهذا صدقة لله هل يخرج عن ملكه او لا يخرج فمن قال يخرج عن ملكه فهو كخروج زوجته وعبده عن ملكه -اكثر ما في الباب او الصدقة والهدي يتملكه-- الناس بخلاف الزوجة والعبد وهذا لا تاثير له وكذلك لو قال علي الطلاق لافعلن كذا او الطلاق يلزمني لافعلن كذا فهو كقوله علي الحج لافعلن فهل---- جعل المحلوف به ه--هنا وجوب الطلاق لا وجوده كانه قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلق فبعض صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجود واما	1698	-6184724435626528876	746	1451.0	599	776	96.13401794433594	137	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9768	false	8913856044936330405	1	158	4	798	1519	300	صور الحلف بالنذر- يكون المحلوف به صيغة وجود واما الجواب الثاني فنقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجوب الصدقة والحج والصيام والاهداء اليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل يجزيه كفارة يمين عند وجوب الشرط فان كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي---- هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي	9768	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1698	true	-3185936668119043510	143	300	733	1523	1523	300	صور الحلف بالطلاق يكون المحلوف به صيغة وجود واما------- الثاني فيقول هب ان المعلق بالفعل هنا وجود الطلاق والعتاق والمعلق هناك وجود الصدقة والحج والصيام والاهداء -ليس موجب الشرط ثبوت هذا الوجوب بل يجزءه كفارة يمين كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجوب بل تجزءه كفارة يمين عند وجود الشرط فان كان عند الشرط لا يثبت ذلك الوجوب كذلك عند الشرط لا يثبت هذا الوجود بل كما لو قال هو يهودي او نصراني او كافر ان فعل كذا فان المعلق هنا وجود الكفر عند الشرط ثم اذا وجد الشرط لم يوجد الكفر بالاتفاق بل يلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء ولو قال ابتداء هو يهودي او نصراني او كافر يلزمه الكفر بمنزلة قوله ابتداء عبدي حر وامراتي طالق وهذه البدنة هدي وعلي صوم هدي وعلي صوم يوم الخميس ولو علق الكفر بشرط يقصد وجوده كقوله اذا هل الهلال فقد برءت من دين الاسلام لكان الواجب انه يحكم بكفره لكن لا يناجز الكفر لان توقيته دليل علي-	1698	-6184724435626528876	777	1518.5	622	799	97.2465591430664	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9768	false	8913856044936330405	158	300	798	1519	1519	300	فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثله في الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لو-قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طاووس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة -لكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمها عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال و-الله لاطلقنها ان لم يطلقها فلا شء عليه وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما-	9768	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1699	true	-3465661081294487800	0	143	0	717	1482	300	فساد عقيدته قيل فالحلف بالنذر انما عليه فيه الكفارة فقط قيل مثل ف-ي الحلف بالعتق وكذلك الحلف بالطلاق كما لو قال فعلي ان اطلق امراتي ومن قال انه اذا قال فعلي ان اطلق امراتي لا يلزمه شء فقياس قوله في الطلاق لا يلزمه شء ولهذا توقف طا-وس في كونه يمينا وان قيل انه يخير بين الوفاء به والتكفير فكذلك هنا يخير بين الطلاق والعتق وبين التكفير فان وطء امراته كان اختيارا للتكفير كما انه في الظهار يكون مخيرا بين التكفير وبين تطليقها فان وطءها لزمته الكفارة ولكن في الظهار لا يجوز له الوطء حتي يكفر لان الظهار منكر من القول وزور حرمه- عليه واما هنا فقوله ان فعلت فهي طالق بمنزلة قوله فعلي ان اطلقها او قال و الله لاطلقنها ان لم يطلقها فلا شء -----وان طلقها فعليه كفارة يمين يبقي ان يقال هل تجب الكفارة علي الفور اذا لم يطلقها حينءذ كما	1699	-6184724435626528876	711	1384.0	572	725	98.06896209716797	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9769	false	-1378690781600999371	0	151	0	747	1480	300	لو قال و-الله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد منه ما يدل علي الرضا- بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها وامساكها لعيب ونحوه وكالمعتقه تحت عب--ده او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والا-قيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي ما-لم يوجد منه ما يدل علي الرضا- باحدهما كساءر انواع الخيار فصل موجب نذر اللجاج وال-----------------------غضب عندنا احد شيءين علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو-مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجوبين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير	9769	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1699	true	-3465661081294487800	143	300	717	1482	1482	300	لو قال و الله لاطلقها الساعة ولم يطلقها او لا تجب الا اذا عزم علي امساكها او لا تجب حتي يوجد منه ما يدل علي الرضاء بها من قول او فعل كالذي يخير بين فراقها وامساكها -----ونحوه -كالم-تعة تجب ابتداء او لا تجب بحال حتي يفوت الطلاق قيل الحكم في ذلك كما لو قال فثلث مالي صدقة او هدي ونحو ذلك والا قيس في ذلك انه مخير بينهما علي التراخي ما لم يوجد منه ما يدل علي الرضاء باحدهما كساءر انواع الخيار---- موجب نذر اللجاج والغضب موجب نذر اللجاج والغضب عندنا احد شيءين علي المشهور اما التكفير واما فعل المعلق ولا ريب ان موجب اللفظ في مثل قوله ان فعلت كذا فعلي صلاة ركعتين او صدقة الف او فعلي الحج او صوم شهر هو الوجوب عند الفعل فهو مخير بين هذا الوجوب وبين وجوب الكفارة فاذا لم يلتزم الوجوب المعلق ثبت وجوب الكفارة فاللازم له احد الوجه-ين كل منهما ثابت بتقدير عدم الاخر كما في الواجب المخير-	1699	-6184724435626528876	726	1368.5	578	778	93.31619262695312	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9769	false	-1378690781600999371	151	300	747	1480	1480	300	وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او-اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذة البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذة المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا او-من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والعرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او-هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق-	9769	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1700	true	-6233718849552385038	0	152	0	737	1500	300	وكذلك ان قال ان فعلت كذا فعلي عتق هذا العبد او تطليق هذه المراة او علي ان اتصدق او اهدي فان ذلك يوجب استحقاق العبد للاعتاق والمال للتصدق والبدنة للهدي ولو انه نجز ذلك فقال هذا المال صدقة وهذه البدنة هدي وعلي عتق هذا العبد فهل يخرج عن ملكه بذلك او يستحق الاخراج فيه خلاف وهو يشبه قوله هذا وقف فاما اذا قال هذا العبد حر وهذه المراة طالق فهو اسقاط بمنزلة قوله ذمة فلان بريءة من كذا او من دم فلان او من قذفي فان اسقاط حق الدم والمال والغرض من باب اسقاط حق الملك بملك البضع وملك اليمين فان قال ان فعلت فعلي الطلاق او فعلي العتق او فامراتي طالق او فعبيدي احرار وقلنا ان موجبه احد الامرين فانه يكون مخيرا بين وقوع ذلك وبين وجوب الكفارة كما لو قال فهذا المال صدقة او هذه البدنة هدي ونظير ذلك ما لو قال اذا طلعت الشمس فعبيدي احرار او نساءي طوالق	1700	-6184724435626528876	730	1437.0	582	737	99.05020141601562	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9770	false	3220070781030995587	0	145	0	761	1569	300	وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا-يحتاج انشاء طلاق لكن لا-يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حين الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او-مالي صدقة	9770	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1700	true	-6233718849552385038	152	300	737	1500	1500	300	وقلنا التخيير اليه فانه اذا اختار احدهما كان ذلك بمنزلة اختياره احد الامرين من الوقوع او وجوب الكفارة ومثال ذلك ايضا اذا اسلم وتحته اكثر من اربع او اختان فاختار احداهما فهذه المواضع التي تكون الفرقة احد اللازمين اما فرقة معين او نوع الفرقة لا يحتاج انشاء طلاق لكن لا يتعين الطلاق الا بما يوجب تعيينه كما في النظاءر المذكورة ثم اذا اختار الطلاق فهل يقع من حين الاختيار او من حيث الحنث يخرج علي نظير ذلك فلو قال في جنس مساءل نذر اللجاج والغضب اخترت التكفير او اخترت فعل المنذور هل يتعين بالقول او لا يتعين الا بالفعل ان كان التخيير بين الوجوبين تعين بالقول كما في التخيير بين الانشاء وبين الطلاق والعتق وان كان بين الفعلين لم يتعين الا بالفعل كالتخيير بين خصال الكفارة وان كان بين الفعل والحكم كما في قوله ان فعلت كذا فعبدي حر او امراتي طالق او دمي هدر او مالي صدقة-	1700	-6184724435626528876	759	1497.0	615	764	99.34555053710938	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9114	false	66946270871185711	164	300	866	1536	1536	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي------------------- نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرضت ام حبيبة علي النبي------------------- ان يتزوج اختها فقال لها النبي------------------- او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في-	9114	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1701	true	-4947443435244516497	11	159	58	786	1506	300	فصل واما تحريم الجمع فلا يجمع بين الاختين بنص القران ولا بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها لا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري فانه قد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك فروي انه قال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم بين ارحامكم ولو رضيت احداهما بنكاح الاخري عليها لم يجز فان الطبع يتغير ولهذا لما عرضت ام حبيبة علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم او تحبين ذلك فقالت لست لك بمخلية واحق من شركني في الخير اختي فقال انها لا تحل لي فقيل له انا نتحدث انك ناكح درة بنت ابي سلمة فقال لو لم تكن ربيبتي في حجري لما حلت لي فانها بنت اخي من الرضاع ارضعتني واباها ابا سلمة ثويبة امة ابي لهب فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وهذا متفق عليه بين العلماء والضابط في	1701	-6184724435626528876	670	1293.0	535	728	92.03296661376953	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9115	false	-5504618312622021291	0	142	0	727	1543	300	هذا ان كل امراتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجز له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهما وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءه-ا فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل -هنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعهما في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة زعمتها والامة وخالتها وهذا هو الذي استقر عليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه	9115	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1701	true	-4947443435244516497	159	300	786	1506	1506	300	هذا ان كل امراتين بينهما رحم محرم فانه يحرم الجمع بينهما بحيث لو كانت احداهما ذكرا لم يجر له التزوج بالاخري لاجل النسب فان الرحم المحرم لها اربعة احكام حكمان متفق عليهم- وحكمان متنازع فيهما فلا يجوز ملكهما بالنكاح ولا وطءهما فلا يتزوج الرجل ذات رحمه المحرم ولا يتسري بها وهذا متفق عليه بل وهنا يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فلا تحل له بنكاح ولا ملك يمين ولا يجوز له ان يجمع بينهما في ملك النكاح فلا يجمع بين الاختين ولا بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا ايضا متفق عليه ويجوز له ان يملكهما لكن ليس له ان يتسراهما فمن حرم جمعهما في النكاح حرم جمعه-ا في التسري فليس له ان يتسري الاختين ولا الامة وعمتها والامة وخالتها وهذا هو الذي ع------ليه قول اكثر الصحابة وهو قول اكثر العلماء وهم متفقون علي انه لا يتسري من تحرم عليه-	1701	-6184724435626528876	715	1397.5	575	729	98.07955932617188	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9115	false	-5504618312622021291	142	300	727	1543	1543	300	بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له--- يتسري ما شاء من العدد ولا يتزوج الا-باريع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امراته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية بملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم--------- انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما-	9115	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1702	true	-8048298265557380059	0	162	0	830	1521	300	بنسب او رضاع وانما تنازعوا في الجمع فتوقف بعض الصحابة فيها وقال احلتهما اية وحرمتهما اية وظن ان تحريم الجمع قد يكون كتحريم العدد فان له ان يتسري ما شاء من العدد ولا يتزوج الا باربع فهذا تحريم عارض وهذا عارض بخلاف تحريم النسب والصهر فانه لازم ولهذا تصير المراة من ذوات المحارم بهذا ولا تصير من ذوات المحارم بذلك بل اخت امراته اجنبية منه لا يخلو بها ولا يسافر بها كما لا يخلو بما زاد علي اربع من النساء لتحريم ما زاد علي العدد واما الجمهور فقطعوا بالتحريم وهو المعروف من مذاهب الاءمة الاربعة وغيرهم قالوا لان كل ما حرم الله في الاية يملك النكاح حرم بملك اليمين واية التحليل وهي قوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 انما ابيح فيها جنس المملوكات ولم يذكر فيها ما يباح ويحرم من التسري كما لم يذكر ما يباح ويحرم من الممهورات والمراة يحرم وطءها اذا كانت معتدة ومحرمة وان كانت زوجة او سرية وتحريم العدد كان لاجل وجوب العدل بينهن في القسم كما	1702	-6184724435626528876	814	1601.0	657	830	98.0722885131836	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9116	false	-8054738771193503506	0	133	0	677	1532	300	قال تعالي وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ال--ا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ال--ا تعولوا--------- اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا يستحققن علي الرجل وطءا ولهذا يملك من لا يحل له وطءها كام امراته وبنتها	9116	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1702	true	-8048298265557380059	162	300	830	1521	1521	300	قال تعالي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني ان لا تعولوا النساء 3 اي لا تجوروا في القسم هكذا قال السلف وجمهور العلماء وظن طاءفة من العلماء ان المراد ان لا تكثر عيالكم وقالوا هذا يدل علي وجوب نفقة الزوجة وغلط اكثر العلماء من قال ذلك لفظا ومعني اما اللفظ فلانه يقال عال يعول اذا جار وعال يعيل اذا افتقر واعال يعيل اذا كثر عياله وهو سبحانه قال تعولوا لم يقل تعيلوا واما المعني فان كثرة النفقة والعيال يحصل بالتسري كما يحصل بالزوجات ومع هذا فقد اباح مما ملكت اليمين ما شاء الانسان بغير عدد لان المملوكات لا يجب لهن قسم ولا يستحققن علي الرجل وطءا ولهذا يملك من لا يحل له وطءها كام امراته وبنتها-	1702	-6184724435626528876	674	1321.5	542	692	97.39884185791016	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9116	false	-8054738771193503506	133	300	677	1532	1532	300	واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او مو-ليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعدل الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله------------------- فان الله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو وجوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملوكتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيفضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة-	9116	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1703	true	-9210540959081022245	0	171	0	876	1549	300	واخته وابنته من الرضاع ولو كان عنينا او مواليا لم يجب ان يزال ملكه عنها والزوجات عليه ان يعدل بينهن في القسم وخير الصحابة اربعة فالعول الذي يطيقه عامة الناس ينتهي الي الاربعة واما رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قواه علي العدل فيما هو اكثر من ذلك علي القول المشهور وهو نضوب القسم عليه وسقوط القسم عنه علي القول الاخر كما انه لما كان احق بالمءمنين من انفسهم احل له التزوج بلا مهر قالوا واذا كان تحريم جمع العدد انما حرم لوجوب العدل في القسم وهذا المعني منتف في المملوكة فلهذا لم يحرم عليه ان يتسري باكثر من اربع بخلاف الجمع بين الاختين فانه انما كان دفعا لقطيعة الرحم بينهما وهذا المعني موجود بين المملوكتين كما يوجد في الزوجتين فاذا جمع بينهما بالتسري حصل بينهما من التغاير ما يحصل اذا جمع بينهما في النكاح فيقضي الي قطيعة الرحم ولما كان هذا المعني هو المءثر في الشرع جاز له ان يجمع بين المراتين اذا كان بينهما حرمة بلا نسب او نسب بلا حرمة فالاول مثل ان يجمع بين المراة	1703	-6184724435626528876	851	1676.0	685	876	97.1461181640625	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9117	false	-8284321742968836955	0	129	0	676	1549	300	وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنته وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني انما كان بتحريم قطيعة الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رحما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقوال ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت احدي الاربع او الاختين او طلقها او انفسخ نكاحها وانقضت	9117	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1703	true	-9210540959081022245	171	300	876	1549	1549	300	وابنة زوجها كما جمع عبد الله بن جعفر لما مات علي بن ابي طالب بين امراة علي وابنته وهذا يباح عند اكثر العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم فان هاتين المراتين وان كانت احداهما تحرم علي الاخري فذاك تحريم بالمصاهرة لا بالرحم والمعني ا-ما كان بتحريم قطعية الرحم فلم يدخل في اية التحريم لا لفظا ولا معني واما اذا كان بينهما رحم غير محرم مثل بنت العم والخال فيجوز الجمع بينهما لكن هل يكره فيه قولان هما روايتان عن احمد لان بينهما رحما غير محرم واما الحكمان المتنازع فيهما فهل له ان يملك ذا الرحم المحرم وهل له ان يفرق بينهما في ملك فيبيع احدهما دون الاخر هاتان فيهما نزاع واقو-ل ليس هذا موضعها وتحريم الجمع يزول بزوال النكاح فاذا ماتت احدي الاربع او الاختين او طلقها او انفسخ نكاحها وانقضت-	1703	-6184724435626528876	671	1325.0	543	676	99.2603530883789	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9010	false	-9085489723567157678	104	192	529	1007	1553	300	الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف فانه يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقفه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانهم وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او لا فاكثرهم يقول هي مضمونة	9010	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1704	true	-8362323661431906691	214	300	1091	1562	1562	300	الوقف الذي يشتري بعوضه ما يقوم مقامه وذلك مثل الوقف الذي اتلفه متلف----- يءخذ منه عوضه يشتري به ما يقوم مقامه فان الوقف مضمون بالاتلاف باتفاق العلماء ومضمون باليد فلو غصبه غاصب تلف تحت يده العادية فان عليه ضمانه باتفاق العلماء لكن قد تنازع بعضهم في بعض الاشياء هل تضمن بالغصب كالعقار وفي بعضها هل يصح وقفه كالمنقول ولكن لم يتنازعوا انه مضمون بالاتلاف باليد كالاموال بخلاف ام الولد فانهم وان اتفقوا علي انها مضمونة بالاتلاف فقد تنازعوا هل تضمن باليد او-لا فاكثرهم يقول هي مضمونة-	1704	-6184724435626528876	471	925.0	386	478	98.53556823730469	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9117	false	-8284321742968836955	129	300	676	1549	1549	300	عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق العلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد -------------------علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجة -كما لو احالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان هذه صاءرة الي بينونة صغري ومع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل ل----ا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وطء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل------ يتزوج--- الخامسة-	9117	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1704	true	-8362323661431906691	0	179	0	905	1562	300	عدتها كان له ان يتزوج رابعة ويتزوج الاخت الاخري باتفاق العلماء وان طلقها طلاقا رجعيا لم يكن له تزوج الاخري عند عامة العلماء الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عبيدة السلماني قال لم يتفق اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علي شء كاتفاقهم علي ان الخامسة لا تنكح في عدة الرابعة ولا تنكح الاخت في عدة اختها وذلك لان الرجعية بمنزلة الزوجة فان كلا منهما يرث الاخر لكنها صاءرة الي البينونة وذلك لا يمنع كونها زوجته كما لو -حالها الي اجل مثل ان يقول ان اعطيتني الفا في راس الحول فانت طالق فان هذه صاءرة الي بينونة صغري -مع هذا فهي زوجة باتفاق العلماء واذا قيل هذه لا يمكن ان تعطيه العوض المعلق به فيدوم النكاح قيل والرجعية يمكن ان يراجعها فيدوم النكاح وكذلك لو قال ان لم تلدي في هذا الشهر فانت طالق وكانت قد بقيت علي واحدة فها هنا هي زوجة لا يزول نكاحها الا اذا انقضي الشهر ولم تلد وان كانت صاءرة الي بينونة وانما تنازع العلماء هل يجوز له وطءها كما تنازعوا في وطء الرجعية واما اذا كان الطلاق باءنا فهل له ان يتزوج في الخامسة	1704	-6184724435626528876	868	1687.0	699	907	95.70011138916016	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9118	false	2869124323729901368	0	25	0	139	1494	300	في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد و-الله اعلم	9118	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1704	true	-8362323661431906691	179	205	905	1045	1562	300	في عدة الرابعة والاخت في عدة اختها هذا فيه نزاع مشهور بين السلف والخلف والجواز مذهب مالك والشافعي والتحريم مذهب ابي حنيفة واحمد و الله اعلم	1704	-6184724435626528876	139	273.0	114	140	99.28571319580078	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9010	false	-9085489723567157678	192	300	1007	1553	1553	300	باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا تضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد كضمان البايع تسليم المبيع وسلامته من العيب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه مغلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد-	9010	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	0	108	0	547	1546	300	باليد كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فيقول لا يضمن باليد وضمان اليد هو ضمان العقد لضمان الباءع تسليم المبيع وسلامته من العيب وانه بيع بحق وضمان دركه عليه بموجب العقد وان لم يشترطه بلفظه ومن اصول الاشتراء ببدل الوقف اذا تعطل نفع الوقف فانه يباع ويشتري بثمنه ما يقوم مقامه في مذهب احمد وغيره وهل يجوز مع كونه فعلا ان يبدل بخير منه فيه قولان في مذهبه والجواز مذهب ابي ثور وغيره والمقصود انه حيث جاز البدل هل يشترط ان يكون في الدرب او البلد الذي فيه الوقف الاول ام يجوز ان يكون بغيره اذا كان ذلك اصلح لاهل الوقف مثل ان يكونوا مقيمين ببلد غير بلد	1705	-6184724435626528876	541	1072.0	434	547	98.90310668945312	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9011	false	-8752459315678857798	0	185	0	966	1572	300	الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الريع ويسر التناول فنقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في بلد الوقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مراعاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين و------------قال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت------- وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------- وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون---------- وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا للتمارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا	9011	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1705	true	-4882039271695230858	108	300	547	1546	1546	300	الوقف واذا اشتري فيه البدل كان انفع لهم لكثرة الربع ويسر التناول فيقول ما علمت احدا اشترط ان يكون البدل في ال----وقف الاول بل النصوص عند احمد واصوله وعموم كلامه وكلام اصحابه واطلاقه يقتضي ان يفعل في ذلك ما هو مصلحة اهل الوقف فان اصله في هذا الباب مر-عاة مصلحة الوقف بل اصله في عامة العقود اعتبار مصلحة الناس فان الله امر بالصلاح ونهي عن الفساد وبعث رسله بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وقال شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت هود 88 وقال تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاعراف 35 وقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون البقرة 11 وقد جوز احمد بن حنبل ابدال مسجد بمسجد اخر للمصلحة كما جوز تغييره للمصلحة واحتج بان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابدل مسجد الكوفة القديم بمسجد اخر وصار المسجد الاول سوقا لل-مارين وجوز احمد اذا خرب المكان ان ينقل المسجد الي قرية اخري بل ويجوز في اظهر الروايتين عنه ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا-	1705	-6184724435626528876	955	1852.5	772	1006	94.930419921875	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8877	false	5892726687275999446	214	254	1133	1357	1608	300	اعلم وقال رحمه الله---------- قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين	8877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	258	300	1310	1543	1543	300	اعلم ما يشترط الناس في الواقف قاعدة فيما يشترط الناس في الوقف فان فيها ما فيه عوض دنيوي واخروي وما ليس كذلك وفي بعضها تشديد علي الموقوف عليه فنقول الاعمال المشروطة في الوقف علي الامور الدينية مثل الوقف علي الاءمة والمءذنين والمشتغلين-	1706	-6184724435626528876	209	397.0	172	234	89.31623840332031	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9011	false	-8752459315678857798	185	300	966	1572	1572	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذ -كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع-	9011	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	0	115	0	608	1543	300	لم يحتج اليه في القرية الاولي فاعتبر المصلحة بجنس المسجد وان كان في قرية غير القرية الاولي اذا كان جنس المساجد مشتركة بين المسلمين والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد فان الوقف علي معينين حق لهم لا يشركهم فيه غيرهم وغاية ما فيه ان يكون بعد انقضاءهم لجهة عامة كالفقراء والمساكين فيكون كالمسجد فاذا كان الوقف ببلدهم اصلح لهم كان اشتراء البدل ببلدهم هو الذي ينبغي فعله لمتولي ذلك وصار هذا كالفرس الحبيس الذي يباع ويشتري بقيمته ما يقوم مقامه اذا كان محبوسا علي ناس ببعض الثغور ثم انتقلوا الي ثغر اخر فشراء البدل بالثغر الذي هو فيه مضمون اولي من شراءه بثغر اخر وان كان الفرس حبيسا علي جميع	1706	-6184724435626528876	605	1202.0	492	608	99.50657653808594	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9012	false	-5515514508100201075	0	143	0	706	1483	300	المسلمين فهو بمنزلة الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل بعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه اذا كان العوض منقولا ----فان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا مستحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه و-الله اعلم	9012	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1706	true	8371019594725018971	115	259	608	1315	1543	300	المسلمين فهو بمنزلة الوقف علي جهة عامة كالمساجد والوقف علي المساكين ومما يبين هذا ان الوقف لو كان منقولا كالنور والسلاح وكتب العلم وهو وقف علي ذرية رجل يعينهم جاز ان يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين بخلاف ما لو اوقف علي اهل بلد بعينه لكن اذا صار له عوض هل يشتري به ما يقوم مقامه---- كان العوض منقولا وكان ان يشتري بهذا العوض في بلد مقامهم اولي من ان يشتري به في مكان العقار الاول اذا كان ذلك اصلح لهم اذ ليس في تخصيص مكان العقار الاول مقصود شرعي ولا مصلحة لاهل الوقف وما لم يامر به الشارع ولا مصلحة فيه للانسان فليس بواجب ولا مستحب فعلم ان تعيين المكان الاول ليس بواجب ولا متسحب لمن يشتري بالعوض ما يقوم مقامه بل العدول عن ذلك جاءز وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اذا تعينت المصلحة فيه و الله اعلم	1706	-6184724435626528876	698	1374.0	556	711	98.17159271240234	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8868	false	8474883944808054800	74	105	369	517	1539	300	فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	8868	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	87	118	454	602	1511	300	فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث	1707	-6184724435626528876	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8877	false	5892726687275999446	254	300	1357	1608	1608	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يقترب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله------------------- فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله-	8877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	0	51	0	274	1511	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات -المستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي جهة حصوله	1707	-6184724435626528876	248	463.5	203	275	90.18181610107422	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	0	242	0	1216	1494	300	في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي -------------------انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي عنه ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و-السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة والا--ذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم	8878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	51	296	274	1493	1511	300	في الجملة والثاني عمل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي---- ببعض الادلة الشرعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما احدثه الناس او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا--------- بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم	1707	-6184724435626528876	1189	2333.0	951	1239	95.96448516845703	235	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8886	false	-6889323112636743767	101	300	559	1559	1559	300	بالعلم و--القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادة او- بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات والمستحبات التي رغب رسول الله------------------- فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي---- حصوله في الجملة والثاني عمل قد نهي -----رسول الله ----------عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن -----رسول الله ----------انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث و----ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم-------- ببعض الادلة الشرعية انه نهي عنه فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد يختلف اجتهاد العلماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا-بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون------ المشترط ليس محرما في نفسه-	8886	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	0	211	0	1053	1511	300	بالعلم من القران والحديث والفقه ونحو ذلك او بالعبادات او بالجهاد في سبيل الله تنقسم ثلاثة اقسام احدها عمل يتقرب به الي الله تعالي وهو الواجبات -المستحبات التي رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها وحض علي تحصيلها فمثل هذا الشرط يجب الوفاء به ويقف استحقاق الوقف علي جهة حصوله في الجملة والثاني عمل--- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه نهي تحريم او نهي تنزيه فاشتراط مثل هذا العمل باطل باتفاق العلماء لما قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي منبره فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وهذا الحديث وان خرج بسبب شرط الولاء لغير المعتق فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء وهو مجمع عليه في هذا الحديث وكذا ما كان من الشروط مستلزما وجود ما نهي عنه الشارع فهو بمنزلة ما نهي عنه وما علم انه نهي ببعض الادلة الش------------رعية فهو بمنزلة ما علم انه صرح بالنهي عنه لكن قد اختلف العل-------ماء في بعض الاعمال هل هو من باب المنهي عنه فيختلف اجتهادهم في ذلك الشرط بناء علي هذا وهذا امر لا بد منه في الامة ومن هذا الباب ان يكون العمل المشترط ليس محرما في نفسه	1707	-6184724435626528876	957	1798.0	765	1076	88.94052124023438	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8887	false	-2282857844473339688	0	84	0	444	1544	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به فمثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته -هذا مكروه في الشريعة كما قد احدثه الناس او ان يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و-السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام و--المءذن ترك بعض سنن الصلاة والا--ذان او فعل بعض بدعه-ا مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا في الفجر بقصار المفصل و--ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة و--المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم	8887	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1707	true	8626287744184485057	211	296	1053	1493	1511	300	لكنه مناف لحصول المقصود المامور به ومثال هذه الشروط ان يشترط علي اهل الرباط ملازمته وهذا مكروه في الشريعة مما--- احدثه النا---س او يشترط علي الفقهاء اعتقاد بعض البدع المخالفة للكتاب و السنة او بعض الاقوال المحرمة او يشترط علي الامام او المءذن ترك بعض سنن الصلاة او الاذان او فعل بعض بدعهما مثل ان يشترط علي الامام ان يقرا--------- بقصار المفصل او ان يصل الاذان بذكر غير مشروع او ان يقيم صلاة العيد في المدرسة او المسجد مع اقامة المسلمين لها علي سنة نبيهم	1707	-6184724435626528876	419	782.0	339	455	92.0879135131836	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8878	false	50083809561979111	242	300	1216	1494	1494	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل-	8878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	0	57	0	275	1513	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة---- جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل	1708	-6184724435626528876	274	536.5	218	279	98.2078857421875	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8879	false	-685974982943159584	0	213	0	1099	1524	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور اي-قاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي -------------------قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما له فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ما---له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا-ثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب وا-لله اعلم	8879	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	57	277	275	1399	1513	300	الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يشرط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما ---فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر به او اعان عليه او احدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي في تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب و الله اعلم	1708	-6184724435626528876	1091	2136.5	879	1127	96.80567932128906	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8887	false	-2282857844473339688	84	300	444	1544	1544	300	ومن هذا الباب لو اشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يلتحق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما للحض علي ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة الي جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك اداء الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضرا-ر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد --شمع او --دهن ونحو ذلك فان النبي -------------------قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد و--اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم---- خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط تطول جدا وانما نذكر-- هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي انه شرط- باطل ولا يصح عندهم ان يشترط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك ا-ن الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الرجل-- حيا فله ان يبذل ما---له في تحصيل الاعراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر-	8887	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	0	219	0	1119	1513	300	ومن هذا الباب ان يشترط عليهم ان يصلوا وحدانا ومما يل-حق بهذا القسم ان يكون الشرط مستلزما ---------ترك ما ندب اليه الشارع مثل ان يشترط علي اهل رباط او مدرسة---- جانب المسجد الاعظم ان يصلوا فيها فرضهم فان هذا دعاء الي ترك----- الفرض علي الوجه الذي هو احب الي الله ورسوله فلا يلتفت الي مثل هذا بل الصلاة في المسجد الاعظم هو الافضل بل الواجب هدم مساجد الضراءر مما ليس هذا موضع تفصيله ومن هذا الباب اشتراط الايقاد علي القبور وايقاد الشمع او الدهن ونحو ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج وبناء المسجد او اسراج المصابيح علي القبور مما لم اعلم فيه خلافا انه معصية لله ورسوله وتفاصيل هذه الشروط يطول جدا وانما نذكرها هنا جماع الشروط القسم الثالث عمل ليس بمكروه في الشرع ولا مستحب بل هو مباح مستوي الطرفين فهذا قال بعض العلماء بوجوب الوفاء به والجمهور من العلماء من اهل المذاهب المشهورة وغيرهم علي ان- شرطه باطل فلا يصح عندهم ان يش-رط الا ما كان قربة الي الله تعالي وذلك لان الانسان ليس له ان يبذل ماله الا لما فيه منفعة في الدين او الدنيا فما دام الانسان حيا فله ان يبذل ماله له في تحصيل الاغراض المباحة لانه ينتفع بذلك فاما الميت فما بقي بعد الموت ينتفع من اعمال الاحياء الا بعمل صالح قد امر	1708	-6184724435626528876	1068	2018.5	857	1140	93.68421173095703	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8888	false	-7483574764937944419	0	56	0	276	1514	300	به او اعان عليه او قد اهدي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي فيها بتحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه و------اخرته ومثل هذا لا يجوز وهو- انما مقصوده بالوقف التقرب الي الله	8888	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1708	true	2453904357422027711	219	276	1119	1394	1513	300	به او اعان عليه او اح---دي اليه ونحو ذلك فاما الاعمال التي ليست طاعة لله ورسوله فلا ينتفع بها الميت بحال فاذا اشترط الموصي او الواقف عملا او صفة لا ثواب فيها كان السعي في ---تحصيلها سعيا فيما لا ينتفع به في دنياه ولا في اخرته ومثل هذا لا يجوز وهذا انما مقصوده بالوقف التقرب و-- الله	1708	-6184724435626528876	263	494.0	209	283	92.932861328125	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8903	false	-1167896003875068178	74	282	379	1406	1495	300	بمرسوم ولي الامر وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل لنظار وقف اخر ان يضعوا ايديهم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا فاج-اب ليس لناظر غير الناظر المتولي هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن -جوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته وسءل------------------------------- رحمه الله عن واقف	8903	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1709	true	859909606058314118	0	214	0	1058	1493	300	بمرسوم ولي الامر وله مستحق بحكم ولايته الشرعية فهل لنظار وقف اخر ان يضعوا ايد-هم علي هذا الوقف او يتصرفوا فيه بدون هذا الناظر وان يصرفوا مال المسجد المذكور في غير جهته او يمنعوا ما قدر له علي ذلك ولو قدر ان هذا الوقف كان في ديوان اولءك من مدة ثم اخرجه ولي الامر وجعله للامام الخطيب فهل لهم ذلك والحالة هذه ان يتصرفوا فيه ويمنعوه التصرف مع بقاء ولايته وهل اذا تصرف فيه متعد وصرف منه شيءا الي غيره مع حاجة الامام وقيام المصالح واصر علي ذلك والحالة هذه يقدح في دينه وعدالته ام لا الجواب ليس لناظر غير الناظر المتولي هذا الوقف ان يضع يده عليه ولا يتصرف فيه بغير اذنه لا نظار وقف اخر ولا غيرهم سواء كانوا قبل ذلك متولين نظره او لم يكونوا متولين نظره ولا لهم ان يصرفوا مال المسجد في غير جهاته التي وقف عليها والحال ما ذكر بل يجب ان يعطي الامام وغيره ما يستحقونه كاملا ولا ينقصون من مستحقهم لاجل ان يصرفوا الفاضل الي وقف اخر فان هذا لا نزاع في انه لا يجوز وانما تنازع العلماء في جواز صرف الفاضل ومن وجوزه فلم يجوز لغير الناظر المتولي ان يستقل بذلك ومن اصر علي صرف مال لغير مستحقه ومنع المستحق قدح في دينه وعدالته مسالة 340 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن و-قف	1709	-6184724435626528876	1021	1998.0	813	1060	96.32075500488281	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8965	false	5344882904986593830	46	180	245	920	1527	300	فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد فاجاب------- نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قول- الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه لترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه لترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم---------- اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد	8965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1710	true	8221422500900478972	161	300	866	1568	1568	300	فمات واحد من اولاد زيد الثمانية المعينين في حال حياة زيد وترك ولدا ثم مات زيد فهل ينتقل الي ولد ولد زيد ما استحقه ولد زيد لو كان حيا ام يختص الجميع باولاد زيد الجواب الحمد نعم يستحق ولد الولد ما كان يستحقه والده ولا ينتقل ذلك الي اهل طبقة الميت ما بقي من ولده وولد ولده احد وذلك لان قوله الواقف علي زيد ثم علي اولاده ثم اولاد اولاده فيه للفقهاء من اصحاب الامام احمد وغيرهم عند الاطلاق قولان احدهما انه كترتيب الجملة علي الجملة كالمشهور في قوله علي زيد وعمرو ثم علي المساكين والثاني انه كترتيب الافراد علي الافراد كما في قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركته زوجته وكذلك قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 اي حرمت علي كل واحد امه اذ مقابلة الجمع بالجمع تقتضي توزيع الافراد-	1710	-6184724435626528876	668	1295.5	535	703	95.0213394165039	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8899	false	-3784606775978648491	99	170	517	849	1505	300	علي الافراد كما في قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولكم نصف ما ترك ازواجكم اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات--------- عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه	8899	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	0	42	0	211	1517	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صرح الواقف بان- من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ------ترتيب الافراد علي الافراد ف--------ي هذه	1711	-6184724435626528876	109	34.0	86	423	25.768321990966797	18	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8965	false	5344882904986593830	180	300	920	1527	1527	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او-	8965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	0	120	0	608	1517	300	علي الافراد كما في قوله لبس الناس ثيابهم وركب الناس دوابهم وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع الاطلاق واذا كان كذلك فاستحقاق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغيرهم فيستحق ذلك الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او	1711	-6184724435626528876	607	1209.0	488	608	99.83552551269531	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8966	false	-4755771981360640231	0	180	0	911	1516	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقرب عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او	8966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1711	true	4288314743421077726	120	300	608	1517	1517	300	رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استحق وكذلك لو قال النظر في هذا لفلان ثم لفلان او لابنه فمتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي الحضانة وغير ذلك وكذلك في الوقف لو وقف علي اولاده طبقة بعد طبقة عصبتهم وشرط ان يكونوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتفي شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذلك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلقيهم ذلك مشروط بعدم الاولي كما ان العصبة البعيدة تتلقي الارث من الميت لا من العاصب القريب لكن شرط استحقاقه عدم العاصب القريب وكذلك الولاء في القول المشهور عند الاءمة يرث به اقر- عصبة الميت يوم موت المعتق لانه يورث كما يورث المال وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او-	1711	-6184724435626528876	909	1808.0	730	911	99.78046417236328	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8966	false	-4755771981360640231	180	300	911	1516	1516	300	كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق-	8966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	0	120	0	606	1509	300	كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شيءا اذ لو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي ابنه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظير حق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق	1712	-6184724435626528876	605	1205.0	486	606	99.8349838256836	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8967	false	7495920823720061664	0	179	0	902	1542	300	بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه و--لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه	8967	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1712	true	6914407003054065101	120	300	606	1509	1509	300	بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل بانتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الا مع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الواقف يبين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مع انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذ هذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الوقف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجملة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطا وقول الواقف فمن مات من اولاد زيد او اولاد اولاده وترك ولدا او ولد ولد وان سفل كان نصيبه الي ولد ولده او ولد ولد ولده يقال فيه اما ان يكون قوله نصيبه يعم النصيب الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه-	1712	-6184724435626528876	900	1788.5	722	904	99.55752563476562	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8967	false	7495920823720061664	179	300	902	1542	1542	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من-	8967	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	0	121	0	641	1546	300	الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مثلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يتقضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي يكون يتيما لم يرث هو وابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من	1713	-6184724435626528876	638	1269.0	518	641	99.531982421875	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8968	false	-4414150881994229889	0	169	0	853	1513	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيق-ر العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عمن وقف وقفا علي	8968	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1713	true	1851030866459200221	121	292	641	1500	1546	300	التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا للولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا ما استحقه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد يتناوله في قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع ما ذكر بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق كما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر او لا يوجب حرمانه فيغير العمل بالدليل السالم عن المعارض المقاوم و الله اعلم مسالة 341 وسءل رحمه الله ع-ن---- وقف- علي	1713	-6184724435626528876	844	1658.5	676	865	97.57225799560547	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8959	false	2215143306655889334	137	300	729	1523	1523	300	للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عيناشي ابنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت عيناشي عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقية او اليها او الي ابنة عمها صفية فاجاب--	8959	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1714	true	-4254952575299824412	0	163	0	794	1473	300	للذكر مثل حظ الانثيين فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد او عن نسل وعقب وان سفل عاد ما كان جاريا عليه من ذلك علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي نسله وعقبه ثم من بعده وان سفل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته الباقين ثم علي انسالهم واعقابهم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما فاذا لم يبق لهءلاء الاخوة الموقوف عليهم نسل ولا عقب او توفوا باجمعهم ولم يعقبوا ولا واحد منهم عاد ذلك وقفا علي الاساري ثم علي الفقراء ثم توفي عمر عن فاطمة وتوفيت فاطمة عن عاءشة ا-بنة اسماعيل بن ابي يعلي ثم توفيت ع-اءشة عن غير نسل ولا عقب ولم يبق من ذرية هءلاء الاربعة الا بنت اسماعيل بن ابي يعلي وكلاهما من ذرية جهمة فهاتان الجهتان اللتان تليهما عيناشي بعد موت ابيها هل ينتقل الي اختها رقيه او اليها او الي ابنة عمها صفية الجواب	1714	-6184724435626528876	778	1537.0	617	796	97.73869323730469	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8960	false	927912196904812805	0	134	0	665	1459	300	هذا النصيب الذي كان لعيناشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذكر------ ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لاولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الوقف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب	8960	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1714	true	-4254952575299824412	165	300	803	1473	1473	300	هذا النصيب الذي كان لعيناشي من امها ينتقل الي ابنتي العم المذكورتين ولا يجوز ان تخص به اختها لابيها لان الواقف ذك الجواب ان من توفي من هءلاء الاخوة الموقوف عليهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب عاد نصيبه وقفا علي اخوته ثم علي انسالهم واعقابهم علي الشرط والترتيب المقدم ذكرهما وهذه العبارة تعم من انقطع نسله اولا واخرا فكل من انقطع نسله من هءلاء الاخوة كان نصيبه لاخوته ثم لاولادهم لان الواقف لو لم يرد هذا لكان قد سكت عن بيان حكم من اعقب اولا ثم انقطع عقبه ولم يبين مصرف نصيبه وذلك غير جاءز لانه انما نقل الوقف الي الاسري والفقراء اذا لم يبق له ولا لموقوف عليهم نسل ولا عقب فمتي اعقبوا ولو واحدا منهم لم ينتقل الي الاسري شء ولا الي الفقراء وذلك يوجب ان ينتقل نصيب-	1714	-6184724435626528876	663	1312.5	530	671	98.80774688720703	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8960	false	927912196904812805	134	300	665	1459	1459	300	من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلوب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او-لا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظاهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم يخلف ولده ولدا فان العاقل-	8960	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1715	true	-174399427950584595	0	167	0	796	1448	300	من انقطع نسله منهم الي الاخوة الباقين وهو المطلوب وايضا فانه قسم حال المتوفي من الاربعة الموقوف عليهم الي حالين اما ان يكون له ولد او نسل وعقب او لا يكون فان كان له انتقل نصيبه الي الولد ثم الي ولد الولد ثم الي النسل والعقب وان لم يكن انتقل الي الاخوة ثم الي اولادهم فينبغي ان يعم هذا القسم ما لم يدخل في القسم الاول ليعم البيان جميع الاحوال لانه هو الظاهر من حال المتكلم ولانه لو لم يكن كذلك لزم الاهمال والالغاء وابطال الوقف علي قول ودلالة الحال تنفي هذا الاحتمال واذا عم ما لم يدخل في القسم الاول دخل فيه من لا ولد له ومن لا ولد لولده ومن لا عقب له واذا كان كذلك فاي هءلاء الاربعة لم يكن له عقب كان نصيبه لاخوته ثم لعقبه وايضا فان الواقف قد صرح بان من مات منهم عن غير عقب انتقل نصيبه الي اخوته ثم الي اولادهم وهذا المقصود لا يختلف بين ان لا يخلف ولدا او يخلف ولدا ثم يخلف ولده ولدا فان العاقل	1715	-6184724435626528876	794	1578.0	629	796	99.74874114990234	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8961	false	-2187438286210317399	0	133	0	653	1462	300	لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه واعلم ان من امعن النظر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم	8961	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1715	true	-174399427950584595	167	300	796	1448	1448	300	لا يقصد الفرق بين هاتين الحالتين لان التفريق بين المتماثلين قد علم بمطرد العادة ان العاقل لا يقصده فيجب ان لا يحمل كلامه عليه بل يحمل كلامه علي ما دل عليه دلالة الحال والعرف المطرد اذا لم يكن في اللفظ ما هو اولي منه واذا كان انقطاع النسل اولا واخرا سواء بالنسبة الي الانتقال الي الاخوة وجب حمل الكلام عليه واعلم ان من امعن النظر علم قطعا ان الواقف انما قصد هذا بدلالة الحال واللفظ ساءغ له وليس في الكلام وجه ممكن هو اولي منه فيجب الحمل عليه قطعا وايضا فان الوقف يراد للتابيد فيجب بيان حال المتوفي في جميع الطبقات فيكون قوله ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب في قوة قوله ومن كان منهم ميتا ولا عقب له لان عدم نسله بعد موته بمنزلة كونهم-	1715	-6184724435626528876	652	1299.0	520	653	99.84686279296875	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8909	false	-2080680423018005960	120	155	570	722	1449	300	منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب كان ما كان جاريا عليه من ذلك علي ------------------------------------------------من في درجته وذوي طبقته فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي بعض هءلاء الموقوف عليهم عن ولد او ولد ولد	8909	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1716	true	-8752292227524925466	106	195	506	946	1478	300	-----عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه اخوته الثلاثة--- علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم------------------- عن ولد او ولد ولد	1716	-6184724435626528876	78	95.0	55	467	16.702356338500977	16	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8961	false	-2187438286210317399	133	300	653	1462	1462	300	معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه لاخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع فيها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او-	8961	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1716	true	-8752292227524925466	0	167	0	808	1478	300	معدومين حال موته فلا فرق في قوله هذا وقوله ومن مات منهم ولا ولد له وقوله ومن مات منهم ولم يكن له ولد وهذه العبارة وان كان قد لا يفهم منها الا عدم الذرية حين الموت في بعض الاوقات لكن اللفظ ساءغ لعدم الذرية مطلقا بحيث لو كان المتكلم قال قد اردت هذا لم يكن خارجا عن حد الافهام واذا كان اللفظ ساءغا له ولم يتناول صورة الحادثة الا هذا اللفظ وجب ادراجها تحته لان الامر اذا دار بين صورة يحكم فيها بما يصلح له لفظ الواقف ودلالة حاله وعرف الناس كان الاول هو الواجب بلا تردد اذا تقرر هذا فعم جد عيناشي هو الان متوفي عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب فيكون نصيبه -اخوته الثلاثة علي انسالهم واعقابهم والحال التي انقطع ف-ها نسله لم يكن من ذريته الا هاتان المراتان فيجب ان تستويا في نصيب عيناشي وهكذا القول في كل واحد انقطع نسله فان نصيبه ينتقل الي ذرية اخوته الا ان يبقي احد من ذرية ابيهم الذي انتقل اليه الوقف منه او	1716	-6184724435626528876	807	1599.0	641	810	99.62963104248047	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8962	false	-6289788994780037975	0	133	0	671	1459	300	من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الاربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل	8962	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1716	true	-8752292227524925466	167	300	808	1478	1478	300	من ذرية امه التي انتقل اليه الوقف منها فيكون باقي الذرية هم المستحقين لنصيب امهم او ابيهم لدخولهم في قوله فمن توفي منهم عن ولد او ولد ولد واعلم ان الكلام ان لم يحمل علي هذا كان نصيب هذا وقفا منقطع الانتهاء لانه قال فمن توفي منهم عن ولد كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ولم يبين بعد انقراض النسل الي من يصير لكن بين في اخر الشرط انه لا ينتقل الي الاسري والفقراء حتي تنقرض ذرية الاربعة فيكون مفهوم هذا الكلام صرفه الي الذرية وهاتان من الذرية وهما سواء في الدرجة ولم يبق غيرهما فيجب ان يشتركا فيه وليس بعد هذين الاحتمالين الا ان يكون قوله ومن توفي منهم عاءدا الي الاربعة وذريتهم فيقال حينءذ عيناشي قد توفيت عن اخت من ابيها وابنة عم فيكون نصيبها لاختها وهذا الحمل-	1716	-6184724435626528876	670	1335.0	538	671	99.85096740722656	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8903	false	-1167896003875068178	278	300	1388	1495	1495	300	رحمه الله عن واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا-	8903	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1717	true	5946776256623282084	215	237	1032	1140	1459	300	رحمه الله عن واقف وقف علي فقراء المسلمين فهل يجوز لناظر الوقف ان يصرف جميع ريعه الي ثلاثة والحالة هذه ام لا	1717	-6184724435626528876	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8904	false	-9036837787646325423	0	63	0	320	1524	300	وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف المذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز له ذلك	8904	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1717	true	5946776256623282084	237	300	1140	1459	1459	300	وان جاز له ان يصرف الي ثلاثة وكان من اقارب الواقف فقير ثبت فقره واستحقاقه للصرف اليه من ذلك فهل يجوز الصرف اليه عوضا عن احد الثلاثة الاجانب من الواقف واذا جاز الصرف اليه فهل هو اولي من الاجنبيين المصروف اليهما واذا كان اولي فهل يجوز للناظر ان يصرف الي قريب الواقف المذكور قدر كفايته من الوقف والحالة هذه واذا جاز له ذلك-	1717	-6184724435626528876	319	633.0	257	320	99.6875	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8962	false	-6289788994780037975	133	300	671	1459	1459	300	باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطرار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولانه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لقليل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه وامه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما-	8962	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1717	true	5946776256623282084	0	167	0	787	1459	300	باطل قطعا لا ينفذ حكم حاكم ان حكم بموجبه لان الضمير اولا في قوله فمن توفي منهم عاءد الي الاربعة فالضمير في قوله ومن توفي منهم عاءد ثانيا الي هءلاء الاربعة لان الرجل اذا قال هءلاء الاربعة من فعل منهم كذا فافعل به كذا وكذا ومن فعل منهم كذا فافعل لولده كذا علم بالاضطرار ان الضمير الثاني هو الضمير الاول ولانه قال ومن توفي منهم عن غير ولد عاد نصيبه الي اخوته الباقين وهذا لا يقال الا فيمن له اخوة تبقي بعد موته وانا نعلم هذا في هءلاء الاربعة لان الواحد من ذريتهم قد لا يكون له اخوة باقون فلو اريد ذلك المعني لق-يل علي اخوته ان كان له اخوة او قيل ومن مات منهم عن اخوة كما قيل في الولد ومن مات منهم عن ولد وهذا ظاهر لا خفاء به وايضا فلو فرض ان من مات من اهل الوقف عن اخوة كان نصيبه لاخوته فانما ذلك في الاخوة الذين شركوه في نصيب ابيه -امه لا في الاخوة الذين هم اجانب عن النصيب الذي خلفه علي ما	1717	-6184724435626528876	786	1557.0	620	789	99.6197738647461	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8963	false	-2821307771727966934	0	48	0	246	1567	300	هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله وا-لله اعلم وسءل----------------------------- عن واقف وقف وقفا علي	8963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1717	true	5946776256623282084	167	221	787	1058	1459	300	هو مقرر في موضعه من كتب الفقه علي المذاهب المشهورة وهذا النصيب انما تلقته عيناشي من امها واختها رقية اجنبية من امها لانها اختها من ابيها فقط فنسبة اختها لابيها وابنة عمها الي نصيب الام سواء وهذا بين لمن تامله و الله اعلم مسالة 342 سءل ابن تيمية رحمه الله عن واقف---- وقف- علي	1717	-6184724435626528876	238	449.0	191	276	86.23188781738281	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8862	false	2968231065195611533	0	151	0	741	1467	300	مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلومة بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقت ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا فاجا-ب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون اسمك اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي	8862	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	150	300	748	1483	1483	300	مرتبا معلوما وقال في كتاب الوقف واذا حصل في ريع هذه المدرسة نقص بسبب محل او غيره كان ما بقي من ريع هذا الوقف مصروفا في ارباب الوظاءف بها لكل منهم بالنسبة الي معلمه -بالمحاصصة وقال في كتاب الوقف واذا حصل في السعر غلاء فللناظر ان يرتب لهم زيادة علي ما قرر لهم بحسب كفايتهم في ذلك الوقف ثم اذا حصل في ريع الوقف نقص من جهة نقص وقفها بحيث انه اذا الغي هذا الشرط من عدم الجمع بينها وبين غيرها يءدي الي تعطيل المدرسة فهل يجوز لمن يكون بها ان يجمع بينها وبين غيرها ليحصل له قدر كفايته والحالة هذه حيث راعي الواقف الكفاية لمن يكون بها او كما تقدم في فصل غلاء السعر ام لا الجواب الحمد لله هذه الشروط المشروطة علي من فيها كعدم الجمع انما يلزم الوفاء بها اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي الذي هو يكون----- اما واجب واما مستحب فاما المحافظة علي-	1718	-6184724435626528876	727	1434.0	579	742	97.97843933105469	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8904	false	-9036837787646325423	63	192	320	969	1524	300	فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه فاج-اب الحمد لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ربعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله-- عن رجل	8904	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1718	true	-3935732531541025591	0	132	0	663	1483	300	فهل يكون فعله ذلك اولي وافضل من ان ينقص من كفايته ويصرف ذلك القدر الي الاجنبي والحالة هذه الجواب الحمد لله يجب علي ناظر الوقف ان يجتهد في مصرفه فيقدم الاحق فالاحق واذا قدر ان المصلحة الشرعية اقتضت صرفه الي ثلاثة مثل ان لا يكفيهم اقل من ذلك فلا يدخل غيرهم من الفقراء واذا كفاهم وغيرهم من الفقراء يدخل الفقراء معهم ويساويهم مما يحصل من ريعه وهم احق منه عند التزاحم ونحو ذلك واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك و الله اعلم مسالة 343 وسءل شيخ الاسلام عن رجل	1718	-6184724435626528876	636	1241.5	508	663	95.92760467529297	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8862	false	2968231065195611533	151	300	741	1467	1467	300	بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احدهما ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها ولو لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لابد- منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب-	8862	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	0	149	0	724	1511	300	بعض الشروط مع فوات المقصود بالشروط فلا يجوز فاشتراط عدم الجمع باطل مع ذهاب بعض اصل الوقف وعدم حصول الكفاية للمرتب بها لا يجب التزامه ولا يجوز الالزام به لوجهين احده-ا ان ذلك انما شرط عليهم مع وجود ريع الموقوف عليهم سواء كان كاملا او ناقصا فاذا ذهب بعض اصل الوقف لم تكن الشروط مشروطة في هذه الحال وفرق بين نقص ريع الوقف مع وجود اصله وبين ذهاب بعض اصله الوجه الثاني ان حصول الكفاية المرتب بها امر لا بد منه حتي لو قدر ان الواقف صرح بخلاف ذلك كان شرطا باطلا مثل ان يقول ان المرتب بها لا يرتزق من غيرها و---لم تحصل له كفايته فلو صرح بهذا لم يصح لان هذا شرط يخالف كتاب الله فان حصول الكفاية لا بد منها وتحصيلها للمسلم واجب اما عليه واما علي المسلمين فلا يصح شرط يخالف ذلك وقد ظهر ان الواقف لم يقصد ذلك لانه شرط لهم الكفاية ولكن ذهاب	1719	-6184724435626528876	720	1423.0	573	728	98.9011001586914	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8863	false	2659030630566311868	0	38	0	185	1495	300	بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالرزق فان ما علي العامل ان يعمل اذا وفي له بما شرط- له وا-لله اعلم وسءل------------------------------- رحمه الله عن رجل وقف وقفا	8863	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	149	193	724	939	1511	300	بعض اموال الوقف بمنزلة تلف العين الموقوفة ونحو ذلك والوقف سواء شبه بالجعل او بالاجرة او بالزرق فان ما علي العامل ان يعلم اذا وفي له بما شرطه له و الله اعلم مسالة 344 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عمن--- وقف وقفا	1719	-6184724435626528876	173	306.0	136	218	79.35779571533203	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8891	false	8555555828135291789	51	137	265	739	1579	300	عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعين والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا فاجاب------- ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقره كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر و-الله اعلم	8891	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1719	true	1569033183975516296	190	278	926	1408	1511	300	عمن وقف وقفا وشرط للناظر جراية وجامكية كما شرط للمعيد والفقهاء فهل يقدم الناظر بمعلومه ام لا الجواب الحمد ليس في اللفظ المذكور ما يقتضي تقدمه بشء من معلومه بل هو مذكور بالواو التي مقتضاها الاشتراك والجمع المطلق فان كان ثم دليل منفصل يقتضي جواز الاختصاص والتقدم غير الشرط المذكور مثل كونه حاءزا اجرة عمله مع فقرة كوصي اليتيم عمل بذلك الدليل المنفصل الشرعي والا فشرط الواقف لا يقتضي التقديم ولا فرق بين الجامكية والجراية فهو بمنزلة العمارة من مال الوقف لا من عمالة الناظر و الله اعلم	1719	-6184724435626528876	468	918.5	382	482	97.0954360961914	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8860	false	-5603019437967958436	100	300	497	1478	1478	300	وا-لله اعلم وسءل------------------------------- رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه فاجاب------------------- اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة لله ورسوله كان صحيحا وان لم يكن شرطا لازما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي------------------- السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كي-لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-------------- فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون-	8860	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1720	true	-1475145570028074690	22	239	121	1184	1488	300	و الله اعلم مسالة 346 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل وقف وقفا علي مدرسة وشرط في كتاب الوقف انه لا ينزل بالمدرسة المذكورة الا من لم يكن له وظيفة بجامكية ولا مرتب وانه لا يصرف ريعها لمن له مرتب في جهة اخري وشرط لكل طالب جامكية معلومة فهل يصح هذا الشرط والحالة هذه واذا صح فنقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي الجامكية المقررة له فهل يجوز للطالب ان يتناول جامكية في مكان اخر واذا نقص ريع الوقف ولم يصل كل طالب الي تمام حقه فهل يجوز للناظر ان يبطل الشرط المذكور ام لا واذا حكم بصحة الوقف المذكور حاكم هل يبطل الشرط والحالة هذه الجواب الحمد رب العالمين اصل هذه المساءل ان شرط الواقف ان كان قربة وطاعة---- ورسوله كان صحيحا وان لم يكن شرطا لازما وان كان مباحا كما لم يسوغ النبي صلي الله عليه وسلم السبق الا في خف او حافر او نصل وان كانت المسابقة بلا عوض قد جوزها بالاقدام وغيرها ولان الله تعالي قال في مال الفء كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحش الجواب 7 فعلم ان الله يكره ان يكون المال دولة بين الاغنياء وان كان الغني وصفا مباحا فلا يجوز الوقف علي الاغنياء وعلي قياسه ساءر الصفات المباحة ولان العمل اذا لم يكن قربة لم يكن الواقف مثابا علي بذل المال فيه فيكون	1720	-6184724435626528876	970	1862.5	772	1067	90.90908813476562	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8861	false	-7246360363202062196	0	62	0	310	1532	300	قد صرف المال فيما لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في	8861	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1720	true	-1475145570028074690	239	300	1184	1488	1488	300	قد صرف المال----- لا ينفعه لا في حياته ولا في مماته ثم اذا لم يكن للعامل فيه منفعة في الدنيا كان تعذيبا له بلا فاءدة تصل اليه ولا الي الواقف ويشبه ما كانت الجاهلية تفعله من الاحباس المنبه عليها في سورة الانعام والماءدة واذا خلا العمل المشروط في العقود كلها عن منفعة في الدين او في الدنيا كان باطلا بالاتفاق في-	1720	-6184724435626528876	304	596.0	244	310	98.06451416015625	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8895	false	-1364710076307994443	275	299	1366	1497	1501	300	السلطان او من حين المباشرة فاج-اب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله و-الله اعلم	8895	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1720	true	-1475145570028074690	0	25	0	133	1488	300	السلطان او من حين المباشرة الجواب الحمد لله المال المشروط للناظر مستحق علي العمل المشروط عليه فمن عمل ما عليه يستحق ماله و الله اعلم	1720	-6184724435626528876	129	246.0	105	133	96.99247741699219	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8861	false	-7246360363202062196	62	284	310	1458	1532	300	اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تناول تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر-------- وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي عمل دنيوي ولا بمنزلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال وا-لله اعلم وسءل عن رجل وقف----------- مدرسة	8861	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	0	227	0	1167	1566	300	اصول كثيرة لانه شرط ليس في كتاب الله تعالي فيكون باطلا ولو كان ماءة شرط مثال ذلك ان يشرط عليه التزام نوع من المطعم او الملبس او المسكن الذي لم تستحبه الشريعة او ترك بعض الاعمال التي تستحب الشريعة عملها ونحو ذلك يبقي الكلام في تحقيق هذا المناط في اعتبار المساءل فانه قد يكون متفقا عليه وقد يكون مختلفا فيه لاختلاف الاجتهاد في بعض الاعمال فينظر في شرط ترك من جهة اخري فما لم يكن فيه مقصود شرعي خالص او راجح كان باطلا وان كان صحيحا ثم اذا نقص الريع عما شرطه الواقف جاز للمطالب ان يرتزق تمام كفايته من جهة اخري لان رزق الكفاية لطلبة العلم من الواجبات الشرعية بل هو من المصالح الكلية التي لا قيام للخلق بدونها فليس لاحد ان يشرط ما ينافيها فكيف اذا لم يعلم انه قصد ذلك ويجوز للناظر مع هذه الحالة ان يوصل الي المرتزقة بالعلم ما جعل لهم ان لا يمنعهم من تنازل تمام كفايتهم من جهة اخري يرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك العمل به عند تعذره وشروط الله حكمها كذلك وحكم الحاكم لا يمنع ما ذكر لا سيما وهذه الارزاق الماخوذة علي الاعمال الدينية انما هي ارزاق ومعاون علي الدين بمنزلة ما يرتزقه المقاتلة والعلماء من الفء والواجبات الشرعية تسقط بالعذر وليست كالجعالات علي علم دنيوي ولا بن-زلة الاجارة عليها فهذه حقيقة حال هذه الاموال و الله اعلم مسالة 347 سءل رحمه الله عن مدرسة	1721	-6184724435626528876	1129	2225.0	910	1168	96.66095733642578	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8906	false	-674826287684110825	274	300	1338	1497	1497	300	العلماء وا-لله اعلم وسءل------------------- عن مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين-	8906	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	216	247	1114	1294	1566	300	الاموال و الله اعلم مسالة 347 سءل رحمه الله عن مدرسة وقفت علي الفقهاء والمتفقهة الفلانية برسم سكناهم واشتغالهم فيها فهل تكون السكني مختصة بالمرتزقين وهل يجوز اخراج احد من الساكنين	1721	-6184724435626528876	152	276.0	127	180	84.44444274902344	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8907	false	7705850956754313156	0	44	0	224	1529	300	مع كونه من الصنف الموقوف عليه فاجاب------------------- لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	8907	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1721	true	8267010064104267626	247	294	1294	1537	1566	300	مع كونه من الصنف الموقوف عليه الجواب الحمد رب العالمين لا تختص السكني والارتزاق بشخص واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	1721	-6184724435626528876	220	423.5	176	243	90.53498077392578	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8901	false	-6842289267586398422	14	300	72	1630	1630	300	رحمه الله عن اوقاف ببلد علي اماكن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون اوقافه ويصرفون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار والمباشرين ويحقق عليهم ما يجب تحقيقه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عند اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسير- علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب فاجاب------------------- نعم لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لقوله تعالي والعاملين عليها---------- وفي الصحيح ان النبي------------------- استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل في محاسبه العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا-بد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي-	8901	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1722	true	454288319315934158	1	296	6	1611	1632	300	رحمه الله عن اوقاف ببلد علي اماكن مختلفة من مدارس ومساجد وخوانك وجوامع ومارستانات وربط وصدقات وفكاك اسري من ايدي الكفار وبعضها له ناظر خاص وبعضها له ناظر من جهة ولي الامر وقد اقام ولي الامر علي كل صنف من هذه الاصناف ديوانا يحفظون اوقافه ويصرفون ريعه في مصارفه وراي الناظر ان يفرز لهذه المعاملات مستوفيا يستوفي حساب هذه المعاملات يعني الاوقاف كلها وينظر في تصرفات النظار والمباشرين ويحقق عليهم ما يجب تحثيثه من الاموال المصروفة والباقي وضبط ذلك عنده ليحفظ اموال الاوقاف عن- اختلاف الايدي وتغيير المباشرين ويظهر بمباشرته محافظة بعض العمال علي فاءدة فهل لولي الامر ان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة ام لا واذا صار الان يفعل ذلك اذا راي فيه المصلحة وقرر المذكور وقرر له معلوما يسيرا علي كل من هذه لا يصل الي ريع معلوم احد المباشرين لها ودون ذلك بكثير لما يظهر له من المصلحة فيه فهل يكون ذلك ساءغا وهل يستحق المستوفي المذكور تناول ما قرر له ام لا اذا قام بوظيفته واذا كانت وظيفته استرجاع الحساب عن كل سنة علي حكم اوضاع الكتاب ووجد ارتفاع حساب سنين او اكثر فتصرف وعمل فيه وظيفته هل يستحق معلوم المدة التي استرجع حسابهم فيها وقام بوظيفته بذلك الحساب الجواب الحمد رب العالمين نعم لولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقدر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل الذي له اصل لقوله تعالي والعاملين عليها التوبة 60 وفي الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي الصدقة فلما رجع حاسبه وهذا اصل--- محاسبة العمال المتفرقين والمستوفي الجامع ناءب الامام في محاسبتهم ولا بد عند كثرة الاموال ومحاسبتهم من ديوان جامع ولهذا لما كثرت الاموال علي	1722	-6184724435626528876	1547	3027.0	1263	1609	96.14667510986328	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8902	false	-8295062222056375610	4	293	22	1588	1618	300	بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها---------- ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين بحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما-لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي------------------- يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديوان الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	8902	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1723	true	8743056937015682463	0	296	0	1595	1614	300	بن الخطاب رضي الله عنه وضع الدواوين ديوان الخراج وهو ديوان المستخدمين علي الارتزاق واستعمل عليه عثمان بن حنيف وديوان النفقات وهو ديوان المصروف علي المقاتلة والذرية الذي يشبه في هذه الاوقات ديوان الحبس والثبوتات ونحو ذلك واستعمل عليه زيد بن ثابت وكذلك الاموال الموقوفة علي ولاة الامر من الامام والحاكم ونحوه اجراءها علي الشروط الصحيحة الموافقة لكتاب الله واقامة العمال علي ما ليس عليه عامل من جهة الناظر والعامل في عرف الشرع يدخل فيه الذي يسمي ناظرا ويدخل فيه غير الناظر لقبض المال ممن هو عليه صرفه ودفعه الي من هو له لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 ونصب المستوفي الجامع للعمال المتفرقين يحسب الحاجة والمصلحة وقد يكون واجبا اذا لم تتم مصلحة قبض المال وصرفه الا به فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وقد يستغني عنه عند قلة العمل ومباشرة الامام للمحاسبة بنفسه كما في نصب الامام للحاكم عليه ان ينصب حاكما عند الحاجة والمصلحة اذا لم تصل الحقوق الي مستحقها او لم يتم فعل الواجب وترك المحرم الا به وقد يستغني عنه الامام اذا امكنه مباشرة الحكم بنفسه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يباشر الحكم واستيفاء الحساب بنفسه وفيما بعد عنه يولي من يقوم بالامر ولما كثرت الرعية علي عهد ابي بكر وعمر والخلفاء استعملوا القضاة ودونوا الدواوين في امصارهم وغيرها فكان عمر يستنيب زيد بن ثابت بالمدينة علي القضاء والديوان وكان بالكوفة قد استعمل عمار بن ياسر علي الصلاة والحرب مثل ناءب السلطان والخطيب فان السنة كانت انه يصلي بالناس امير حربهم واستعمل عبد الله بن مسعود علي القضاء وبيت المال واستعمل عثمان بن حنيف علي ديو-ن الخراج واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له والجعل الذي ساغ له فرضه واذا عمل هذا ولم يعط جعله فله ان يطلب علي العمل الخاص فان ما وجب بطريق المعاملة يجب	1723	-6184724435626528876	1564	3095.5	1275	1596	97.99498748779297	288	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8968	false	-4414150881994229889	164	265	831	1322	1513	300	الله عمن وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي -بن ابنه فلان علي انه من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات -بن -بن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق فاجاب------------------- ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي -بن الابن مقام ابنه لان اباه كان ميتا وقت الوقف وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن قرية	8968	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	0	107	0	524	1517	300	الله عمن وقف وقفا علي اولاده فلان وفلان وفلان وعلي ابن ابنه فلان علي ان- من توفي منهم عن ولد ذكر انتقل نصيبه الي ولده ومن مات عن بنت انتقل نصيبه اليها ثم الي اعمامها ثم بني اعمامها الاقرب فالاقرب منهم فمات ابن ابن عن غير ولد وترك اخته من ابويه واعمامه فايهم احق الجواب الحمد رب العالمين ينتقل نصيبه الي اخته لابويه فانه قد ظهر من قصد الواقف تخصيص ما كان ينبغي ان يستحقه اصله وتخصيص نصيب الميت عن غير ولد بالاقرب اليه وانه اقام موسي ابن الابن مقام ابنه لان اباه كان ميتا وقت الوقف و الله اعلم مسالة 350 وسءل رحمه الله عمن وقف	1724	-6184724435626528876	479	898.0	379	525	91.23809814453125	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8971	false	4713390090266657001	68	188	329	964	1555	300	رحمه الله عن رجل ساكن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا فاج-اب ------------------علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه	8971	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	177	300	864	1517	1517	300	رحمه الله عن رجل ساكن في خان وقف وله مباشر لرسم عمارته واصلاحه وان الساكن اخبر المباشر ان مسكنه يخشي سقوطه وهو يدافعه ثم ان المباشر صعد الي المسكن المذكور وراه بعينه وركضه برجله وقال ليس بهذا سقوط ولا عليك منه ضرر وتركه ونزل فبعد نزوله سقط المسكن المذكور علي زوجة الساكن واولاده فمات ثلاثة وعدم جميع ماله فهل يلزم المباشر من مات ويغرم المال الذي عدم ام لا الجواب الحمد رب العالمين علي هذا المباشر المذكور الذي تقدم اليه واخر الاستهدام ضمان ما تلف بسقوطه بل يضمن ولو كان مالك المكان اذا خيف السقوط واعلم بذلك وان لم يكن المعلم له مستاجرا منه عند جماهير العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور وطاءفة من اصحاب الشافعي وغيرهم لكن بعضهم يشترط الاشهاد عليه-	1724	-6184724435626528876	632	1238.5	513	654	96.6360855102539	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8973	false	-3762720650121803402	143	214	718	1050	1466	300	اعلم وسءل-------------------- عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب------------------- اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه ال-------------------------------له عن رجل قا-ل في	8973	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1724	true	-6386123103590709647	99	183	486	889	1517	300	اعلم مسالة 350 وسءل رحمه الله عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه الجواب الحمد رب العالمين اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي مسالة 351 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل ساكن في	1724	-6184724435626528876	315	583.5	245	403	78.16377258300781	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8897	false	4940406876312971549	81	226	446	1194	1584	300	وسءل رحمه الله عن رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظرين علي ثبوت الوقف ما جرت العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركة الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفوت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها في تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في	8897	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	155	300	820	1567	1567	300	وسءل رحمه الله عن رجل اقر قبل موته بعشرة ايام ان جميع الحانوت والاعيان التي بها وقف علي وجوه البر والقربات وتصرف الاجرة والثواب من مدة تتقدم علي اقراره هذا بعشرين سنة ففعل بمقتضي شرط اقراره وعين الناظر الامام بعد موته ثم عين ناظرا اخر من غير عزل الامام الناظر الاول فصرف احد الناظرين علي ثبوت الوقف ما جرت العادة بصرفه علي ثبوت مثله من ريع الوقف من غير ان يصرف الي مستحقي الريع شيءا فهل تجب الاجرة من الريع ام من تركه الميت المقر بالوقف المذكور واذا تعذر ايجار العين الموقوفة بسبب اشتغالها بمال الورثة فهل تجب الاجرة علي الورثة تلك المدة وهل تفوت الاجرة السابقة في ذمة الميت بمقتضي اقراره بالمدة الاولي ويرجع بها من تركته وهل اذا عين ناظرا ثم عين ناظرا اخر يكون عزلا للاول من غير ان يتلفظ بعزله ام يشتركان في النظر وهل اذا علم الشهود ثبوت المال في-	1725	-6184724435626528876	744	1480.0	600	748	99.46524047851562	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8971	false	4713390090266657001	188	300	964	1555	1555	300	واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لارباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه -لا سيما مع قوله للمستاجر------ ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما يكف بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف-	8971	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	0	113	0	599	1567	300	واكثرهم لا يشترط ذلك فانه مفرط بترك نقضه واصلاحه ولو ظن انه لا يسقط فانه كان عليه ان يري ذلك لارباب الخبرة بالبناء فاذا ترك ذلك كان مفرطا ضامنا لما تلف بتفريطه ولا سيما مع قوله للمستاج الجواب ان شءت فاسكن وان شءت فلا تسكن فان هذا عدوان منه فان المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر والعلماء متفقون علي انه ليس لناظر الوقف ان يفرط في العمارة التي استحقها المستاجر فهذان التفريطان يجب عليه بتركهما ضمان ما تلف بتفريطه فيضمن مال الوقف للوقف ويدخل في ذلك المنافع التي استحقها المستاجر بخلاف	1725	-6184724435626528876	588	1155.5	477	599	98.16360473632812	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8972	false	242073682498789331	0	40	0	211	1531	300	ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	8972	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1725	true	-6193905765303496671	113	153	599	810	1567	300	ما لو كانت العين باقية فان له ان يضمنه اياها وله ان يفسخ الاجارة واما ما تلف بالتفريط من النفوس والاموال التي للمستاجر فيضمن من هذه الوجوه الثلاثة ويضمن ما تلف للجيران من الوجه الاول كما ذهب اليه جماهير العلماء	1725	-6184724435626528876	211	422.0	171	211	100.0	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8897	false	4940406876312971549	226	300	1194	1584	1584	300	تركة الميت يحل كتمه ام لا فاجاب------------------- ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كله مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في-	8897	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1726	true	9165144044024392294	0	77	0	409	1516	300	تركة الميت يحل كتمه ام لا الجواب الحمد رب العالمين ليست اجرة اثبات الوقف والسعي في مصالحه من تركة الميت فان ما زاد علي المقر به كل- مستحق للورثة وانما عليهم رفع ايديهم عن ذلك وتمكين الناظر منه وليس عليه السعي ولا اجرة ذلك واما العين المقر بها اذا انتفع بها الورثة او وضعوا ايديهم عليها بحيث يمنع الانتفاع المستحق بها فعليهم اجرة المنفعة في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ممن يقول بان منافع الغصب مضمونة والنزاع في	1726	-6184724435626528876	385	743.5	312	410	93.90243530273438	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8898	false	7745609018843031713	0	220	0	1093	1486	300	المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين لشخص ثم وصي بها لاخر------ هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد---------- وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي انه من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك	8898	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1726	true	9165144044024392294	77	300	409	1516	1516	300	المسالة مشهور واقرار الميت بانها وقف من المدة المتقدمة ليس بصريح في انه كان مستوليا عليها بطريق الغصب والضمان لا يجب بالاحتمال واما تعيين ناظر بعد اخر فيرجع في ذلك الي عرف مثل هذا الوقف وعادة امثاله فان كان هذا في العادة رجوعا كان رجوعا وكذلك ان كان في لفظه ما يقتضي انفراد الثاني بالتصرف والا فقد عرفت المسالة وهي ما اذا وصي بالعين لشخص ثم وصي بها لاخ الجواب هل يكون رجوعا ام لا وما علمه الشهود من حق مستحق يصل الحق الي مستحقه بشهادتهم لم يكتموها وان كان يوجد من لا يستحقه ولا يصل الي من يستحقه فليس عليهم ان يعينوا واحدا منهما وان كان اخذه بتاويل واجتهاد لم يكن عليهم ايضا نزعه من يده بل يعان المتاول المجتهد علي من لا تاويل له ولا اجتهاد مسالة 353 وسءل رحمه الله عن صورة كتاب وقف نصه هذا ما وقفه عامر بن يوسف بن عامر علي اولاده علي وطريفة وزبيدة بينهم علي الفريضة الشرعية ثم علي اولادهم من بعدهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي اولاد اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم من بعدهم وان سفلوا كل ذلك علي الفريضة الشرعية علي ان- من توفي من اولادهم المذكورين واولاد اولادهم ونسلهم وعقبهم من بعدهم عن ولد او ولد ولد ونسل او عقب وان سفل كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي ولده وولد ولده ونسله وعقبه من بعده وان سفل كل ذلك-	1726	-6184724435626528876	1090	2152.0	871	1109	98.2867431640625	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8898	false	7745609018843031713	220	300	1093	1486	1486	300	علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن -بن وابنة --بن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنه الابن-	8898	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1727	true	-8880075999546427242	0	80	0	397	1486	300	علي الفريضة الشرعية ومن توفي منهم من غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب وان بعد كان ما كان موقوفا عليه راجعا الي من هو في طبقته واهل درجته من اهل الوقف علي الفريضة الشرعية ثم علي جهات ذكرها في كتاب الوقف والمسءول من السادة العلماء ان يتاملوا شرط الواقف المذكور ثم توفي عن بنتين فتناولتا ما انتقل اليهما عنه ثم توفيت احداهما عن ابن وابنة وابن فهل يشتركان في نصيبها ام يختص به الابن دون ابنة الابن	1727	-6184724435626528876	391	764.5	312	397	98.48866271972656	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8899	false	-3784606775978648491	0	212	0	1050	1505	300	ثم ان الابن المذكور توفي عن -بن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد فاج-اب------------------ هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام احمد وغيره ولكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او-لم يعش بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابله الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم---------- اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذة فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل	8899	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1727	true	-8880075999546427242	80	300	397	1486	1486	300	ثم ان الابن المذكور توفي عن ابن هل يختص بما كان جاريا علي ابيه دون ابنة الابن وهل يقتضي شرط الواقف المذكور ترتيب الجملة علي الجملة او الافراد علي الافراد الجواب الحمد رب العالمين هذه المسالة فيها قولان عند الاطلاق معروفان للفقهاء في مذهب الامام احمد وغيره -لكن الاقوي انها لترتيب الافراد علي الافراد وان ولد الولد يقوم مقام ابيه لو كان الابن موجودا مستحقا قد عاش بعد موت الجد واستحق او عاش ولم يستحق لمانع فيه او لعدم قبوله للوقف او لغير ذلك او لم يعش بل مات في حياة الجد ويكون علي هذا التقدير مقابلة الجمع بالجمع وهي تقتضي توزيع الافراد علي الافراد كما في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 اي حرم علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم اي علي كل واحد بعد موت ابيه واما في هذه فقد صرح الواقف بانه من مات عن ولد انتقل نصيبه الي ولده وهذا صريح في انه لترتيب الافراد علي الافراد فلم يبق في هذه المسالة نزاع وانما الشبهة في ان الولد اذا مات في حياة ابيه وله ولد ثم مات الاب عن ولد اخر وعن ولد الولد الاول هل يشتركان او ينفرد به الاول الاظهر في هذه المسالة انهما يشتركان لانه اذا كان المراد ان كل-	1727	-6184724435626528876	1044	2027.5	833	1091	95.69202423095703	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8929	false	2647458344989415042	28	98	142	507	1563	300	الميراث كما اطلقها الله تعالي في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم ولهن الربع مما-------------- تركت----------------------م لما فهم منها الا مقابلة التوزيع للافراد علي الافراد لا مقابلة المجموع بالمجموع ولا مقابلة كل واحد بكل واحد ولا مقابلة كل واحد بالمجموع كما لو قال الفقيه لرجل مالك ينتقل الي ورثتك ثم الي ورثتهم فانه يفهم منه ان مال كل واحد ينتقل الي وارثه فليكن قوله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم	8929	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1727	true	-8880075999546427242	184	224	938	1132	1486	300	الافراد كما------------------ في قوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 اي لكل واحد نصف ما تركت زوجته وقوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 اي حرم------------------------------------------------------------- علي كل واحد امه ونحو ذلك كذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم	1727	-6184724435626528876	105	124.0	80	401	26.184537887573242	16	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8899	false	-3784606775978648491	212	300	1050	1505	1505	300	ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبه انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنو ا-لعم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقه الثانيه الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانيه موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقه الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو-	8899	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1728	true	1930652428036049596	0	87	0	456	1539	300	ولد مستحق بعد موت ابيه سواء كان عمه حيا او ميتا فمثل هذا الكلام اذا يشترط فيه عدم استحقاق الاب كما قال الفقهاء في ترتيب العصبة انهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم ابوه ثم العم ثم بنوا العم ونحو ذلك فانه لا يشترط في الطبقة الثانية الا عدم استحقاق الاولي فمتي كانت الثانية موجودة والاولي لا استحقاق لها استحقت الثانية سواء كانت الاولي استحقت او لم تستحق ولا يشترط لا-ستحقاق الثانية استحقاق الاولي وذلك لان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الثانية فليس هو	1728	-6184724435626528876	447	878.0	362	457	97.81181335449219	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8900	false	4270275153847196703	0	212	0	1081	1531	300	كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان -بن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء -بن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او-غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي ولده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان	8900	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1728	true	1930652428036049596	87	300	456	1539	1539	300	كالميراث الذي يرثه الابن ثم ينتقل الي ابنه وانما هو كالولاء الذي يورث به فاذا كان ابن المعتق قد مات في حياة المعتق ورث الولاء ابن ابنه وانما يغلط من يغلط في مثل هذه المسالة حين يظن ان الطبقة الثانية تتلقي من التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الوالد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون من الواقف حتي لو كانت الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشرط المذكور وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقون فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سالوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي ولده لو كان حيا لا سيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد ولده الذي ليس بيتيم فان-	1728	-6184724435626528876	1079	2137.0	868	1084	99.53874206542969	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8276	false	-1682939582379036797	191	300	1055	1670	1670	300	اعلم 1 مساءل في عطايا الملوك 1 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله 8 فيما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب للمرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لا-يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعه يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذ-و العاهات ومنهم المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجردون للعبادة وتلقي الورادين من الفقهاء واهل العلم-	8276	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	191	294	961	1548	1582	300	اعلم-- مسالة 356-------------- وسءل------------ رحمه الله ع---ما استقر اطلاقه من الملوك المتقدمين والي الان من وجوه البر والقربات علي سبيل المرتب المرتزقين من الفقراء والمساكين علي اختلاف احوالهم فمنهم الفقير الذي لا مال له ومنهم من له عاءلة كثيرة يلزمه نفقتهم وكسبه لا يقوم بكلفتهم ومنهم المنقطع الي الله تعالي الذي ليس له سبب يتسبب به لا يحسن صنعة يصنعها ومنهم العاجز عن الحركة لكبر او ضعف ومنهم الصغير دون البالغ والنساء الارامل وذوو العاهات ومنهم المشتغلون بالعلم الشريف وقراءة القران ومن للمسلمين بهم نفع عام وله في بيت المال نصيب ومنهم ارباب الزوايا والربط المتجردون للعبادة وتلقي الواردين من الفقهاء واهل العلم	1729	-6184724435626528876	574	1089.5	473	618	92.88025665283203	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8890	false	-8519020610274506440	53	158	277	835	1570	300	الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم ال---------------------دين وسءل رحمه الله عن زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبتلك الزاوية مطلع به امراة عزباء وهي من اوسط النساء ولم يكن شرط الواقف لها مسكنها في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن ساكن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا فاجاب------------------- ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عزبا او متاهلين منعت لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله -------والله اعلم---------- وسءل رحمه الله	8890	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	84	197	402	991	1582	300	الله علي---------------------ه وسلم انه باع المدبر في--- الدين و الله اعلم مسالة 355 سءل رحمه الله عن زاوية فيها عشرة فقراء مقيمون وبت-ك الزاوية مطلع به امراة عزباء وهي من اوسط النساء ولم يكن شرط الواقف لها مسكن-ا في تلك الزاوية ولم تكن من اقارب الواقف ولم يكن ساكن في المطلع سوي المراة المذكورة وباب المطلع المذكور يغلق عليه باب الزاوية فهل يجوز لها السكني بين هءلاء الفقراء المقيمين ام لا افتونا الجواب الحمد رب العالمين ان كان شرط الواقف لا يسكنه الا الرجال سواء كانوا عزبا او متاهلين منعت لمقتضي الشرط وكذلك سكني المراة بين الرجال والرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي و الله اعلم مسالة 356 وسءل رحمه الله	1729	-6184724435626528876	506	930.5	409	615	82.27642059326172	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8900	false	4270275153847196703	212	236	1081	1197	1531	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و-الله اعلم	8900	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	0	25	0	117	1582	300	هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه و الله اعلم	1729	-6184724435626528876	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8973	false	-3762720650121803402	208	267	1026	1309	1466	300	رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب------------------- يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي------------------- انه باع المدبر في الدين وا-لله اعلم	8973	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1729	true	4849217260218403111	28	95	131	453	1582	300	رحمه الله عن رجل قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا الجواب الحمد رب العالمين يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه باع المدبر في الدين و الله اعلم	1729	-6184724435626528876	278	524.5	219	322	86.33540344238281	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8277	false	-8277051804779804785	6	300	35	1592	1592	300	المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم -من لم يخلف له ما-يكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عاليه لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما نالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام ونوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدة من الحكام غيره في بلادهم او-لا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكاكين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والا-طلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا-	8277	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1730	true	7876216064513104769	0	296	0	1562	1583	300	المستشهدين في سبيل الله تعالي من اولاد الجند وغيرهم ممن لم يخلف له ما يكفيه وممن يسال احياء الموات فاحياها او استصلح احراسا عالية لتكون له مستمرة بعد اصلاحها فاستخرجها في مدة سنين عديدة واستقرت عليه علي جاري العواءد في مثل ذلك فهل تكون هذه الانساب التي اتصفوا بها مسوغة لهم تناول ما قالوه من ذلك واطلقه لهم ملوك الاسلام وثوابهم علي وجه المصلحة واستقر بايديهم الي الان ام لا وما حكم من ينزلهم بعدم الاستحقاق مع وجود هذه الصفات وتقرب الي السلطان بالسعي بقطع ارزاقهم المءدي الي تعطيل الزوايا ومعظم الزوايا والربط التي يرتفق بها ابناء السبيل وغيرهم من المجردين ويقوم بها شعار الاسلام هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وهل يجب ان يكلف هءلاء اثبات استحقاقهم مع كون ذلك مستقرا بايديهم من قبل اولي الامر ولو كلفوا ذلك فهل يتعين عليهم اثباته عند حاكم بعينه غريب من بلادهم متظاهر بمنافرتهم مع وجود عدد من الحكام غيره في بلادهم او لا وما حكم من عجز منهم عن الاثبات لضعفه عن اقامة البينة الشرعية لما غلب عليه الحال من ان شهود هذا الزمان لا يءدون شهادة الا باجرة ترضيهم وقد يعجز الفقير عن مثلها وكذلك النسوة اللاتي لا يعلم الشهود احوالهن غالبا واذا سال الامام حاكما عن استحقاق من ذكر فاجاب بانه لا يستحق من هءلاء المذكورين ومن يجري مجراهم الا الاعمي والمكسح والزمن لا غير واضرب عما سواهم من غير اطلاع علي حقيقة احوالهم هل يكون بذلك اثما عاصيا ام لا وما الذي يجب عليه في ذلك واذا ساله الامام عن الزوايا والربط هل يستحق من هو بها ما هو مرتب لهم فاجاب بان هذه الزوايا والربط دكاكين ولا شك ان فيهم الصلحاء والعلماء وحملة الكتاب العزيز والمنقطعين الي الله تعالي هل يكون مءذيا لهم بذلك ام لا وما حكم هذا القول المطلق فيهم مع عدم المعرفة بجميعهم والاضطلاع علي حقيقة احوالهم بالكلية اذا	1730	-6184724435626528876	1553	3077.0	1260	1562	99.42381286621094	290	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0881	false	-4474779654936674352	11	66	57	335	1563	300	كان عمر بن عبد العزيز يقول سن رسول الله سننا------------------------------------- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	881	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	109	170	557	869	1581	300	قال عمر بن عبد العزيز----- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1731	-6184724435626528876	261	485.0	208	317	82.33438110351562	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1152	false	-7841049902423073112	232	292	1223	1527	1569	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله------------------- وولاة الامر بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين ا-لله ليس لاحد من خلق الله تعالي تغييرها ولا النظر ف----ي شء خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1152	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	109	170	557	869	1581	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد------------------ تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1731	-6184724435626528876	275	502.5	220	330	83.33333587646484	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5796	false	-7230104910787739258	181	240	928	1237	1529	300	عمر بن عبد العزيز يقول كلمات كان مالك ياثرها عنه كثيرا قال سن رسول الله------------------- وولاة الامر من بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين ا-لله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها فمن خالف------------------------------------------------ها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا و----الشافعي رضي الله	5796	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	110	174	561	886	1581	300	عمر بن عبد العزيز----------------------------------------- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر--- بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقو--ة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال----- صلي الله	1731	-6184724435626528876	235	381.0	187	382	61.51832580566406	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8278	false	1255534440615326496	4	296	22	1556	1577	300	تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذوفين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقتضاه ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا في عدالته وجرحه ينعزل به-ا عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي -سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها -من اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال------------------- اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليهم كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم----------- وقال النبي------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله التي يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله و المغ----------انم ما	8278	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	0	300	0	1581	1581	300	تسقط بذلك روايته وما عداها من اخباره ام لا وهل للمقذ-فين الدعوي عليه بهذا الطعن عليهم المءدي عند الملوك الي قطع ارزاقهم وان يكلفوه اثبات ذلك واذا عجز عن اثباته فهل لهم مطالبته بمقاضاة ام لا واذا عجز عن ثبوت ذلك هل يكون قادحا في عدالته وجرحه ينعزل بهما عن المناصب الدينية ام لا ومن كانت هذه صفته لهذه الطاءفة وهم له في غاية الكراهة هل يجوز ان يءم بهم وقد جاء لا يءم الرجل قوما اكثرهم له كارهون الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المساءل تحتاج الي تقرير اصل جامع في اموال بيت المال مبني علي الكتاب والسنة التي يسنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون كما قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في راي من خالفها ومن اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال صلي الله عليه وسلم اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة والواجب علي ولاة الامور وغيرهم من المسلمين العمل من ذلك بما عليه- كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه ونحن نذكر ذلك مختصرا فنقول الاموال التي لها اصل في كتاب الله----- يتولي قسمها ولاة الامر ثلاثة مال المغانم وهذا لمن شهد الوقعة الا الخمس فان مصرفه ما ذكره الله في قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان---- خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله الانفال 41 والمغانم ما-	1731	-6184724435626528876	1508	2917.5	1221	1597	94.42704772949219	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8279	false	1978362247172754473	0	283	0	1522	1622	300	فهذه المغانم وخمسها و الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب-------------- ومعني قوله فما اوجفتم اي-------------- ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح -للمءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحقيها و-هذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما جلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار---------------- وهءلاء اجلاهم النبي -------------------وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت اموالهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	8279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1732	true	-3252585307271798887	4	300	22	1604	1604	300	فهذه المغانم وخمسها و-الثاني الفء وهو الذي ذكره الله تعالي في سورة الحشر حيث قال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحش الجواب 6 ومعني قوله -ما اوجفتم الحش الجواب 6 اي ما حركتم ولا اعملتم ولا سقتم يقال وجف البعير يجف وجوفا واوجفته اذا سار نوعا من السير فهذا هو الفء الذي افاءه الله علي رسوله وهو ما صار للمسلمين بغير ايجاف خيل ولا ركاب وذلك عبارة عن القتال اي ما قاتلتم عليه فما قاتلوا عليه كان للمقاتلة وما لم يقاتلوا عليه فهو فء لان الله افاءه علي المسلمين فانه خلق الخلق لعبادته واحل لهم الطيبات لياكلوا طيبا ويعملوا صالحا والكفار عبدوا غيره فصاروا غير مستحقين للمال فاباح اللمءمنين ان يعبدوه وان يسترقوا انفسهم وان يسترجعوا الاموال منهم فاذا اعادها الله الي المءمنين منهم فقد فاءت اي رجعت الي مستحق-ها ولهذا الفء يدخل فيه جزية الرءوس التي تءخذ من اهل الذمة ويدخل فيه ما يءخذ منهم من العشور وانصاف العشور وما يصالح عليه الكفار من المال كالذي يحملونه وغير ذلك ويدخل فيه ما خلوا عنه وتركوه خوفا من المسلمين كاموال بني النضير التي انزل الله فيها سورة الحشر وقال هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبر-ا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار الحش الجواب 2 3 وهءلاء اجلاهم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا يسكنون شرقي المدينة النبوية فاجلاهم بعد ان حاصرهم وكانت اموالهم مما افاء الله علي رسوله وذكر مصارف الفء بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم-	1732	-6184724435626528876	1515	2951.5	1234	1587	95.463134765625	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1086	false	-4785945413593002411	0	78	0	432	1569	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فهذه الاية والتي قبلها تتناول من دخل فيها بعد السابقين الاولين الي يوم القيامة	1086	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	22	99	134	558	1581	300	فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحش الجواب 7 9 فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم------- الي يوم القيامة	1733	-6184724435626528876	380	706.0	307	432	87.96295928955078	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8111	false	8913174506063267092	12	108	72	623	1620	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم فذكر ----سبحانه وتعالي المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم علي	8111	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	0	97	0	546	1581	300	وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحش الجواب 7 9 فهءلاء المهاجرون والانصار و---من جاء----- بعدهم الي	1733	-6184724435626528876	524	1005.5	429	555	94.41441345214844	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	0	275	0	1443	1569	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم---------------- فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسة الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال -بن المنذر ------لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي------------------- في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدان من المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون	8280	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1733	true	3767181861548897383	17	300	101	1581	1581	300	اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوء-ا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحش الجواب 7 9 فهءلاء المهاجرون والانصار ومن جاء بعدهم الي يوم القيامة ولهذا قال مالك وابو عبيد وابو حكيم النهرواني من اصحاب احمد وغيرهم ان من سب الصحابة لم يكن له في الفء نصيب ومن الفء ما ضربه عمر رضي الله عنه علي الارض التي فتحها عنوة ولم يقسمها كارض مصر وارض العراق الا شيءا يسيرا منها وبر الشام وغير ذلك فهذا الفء لا خمس فيه عند جماهير الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد وانما يري تخميسه الشافعي وبعض اصحاب احمد وذكر ذلك رواية عنه قال ابن المنذ الجواب لا يحفظ عن احد قبل الشافعي ان في الفء خمسا كخمس الغنيمة وهذا الفء لم يكن ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته عند اكثر العلماء وقال الشافعي وبعض اصحاب احمد كان ملكا له واما مصرفه بعد موته فقد اتفق العلماء علي ان يصرف منه ارزاق الجند المقاتلين الذين يقاتلون الكفار فان تقويتهم تذل الكفار فيءخذ منهم الفء وتنازعوا هل يصرف في ساءر مصالح المسلمين ام تختص به المقاتلة علي قولين للشافعي ووجهين في مذهب الامام احمد لكن المشهور في مذهبه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك انه لا يختص به المقاتلة بل يصرف في المصالح كلها وعلي القولين يعطي من فيه منفعة عامة لاهل الفء فان الشافعي قال ينبغي للامام ان يخص من في البلدا---ن المقاتلة وهو من بلغ ويحصي الذرية وهي من دون-	1733	-6184724435626528876	1435	2817.5	1163	1485	96.63299560546875	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8280	false	4655677478706586281	275	300	1443	1569	1569	300	ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا-	8280	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1734	true	-6637999158507518058	0	25	0	127	1570	300	ذلك والنساء الي ان قال ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم ويعطي الذرية والنساء ما يكفيهم لسنتهم قال والعطاء من الفء لا يكون الا	1734	-6184724435626528876	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8281	false	-6624119115197735952	0	275	0	1444	1591	300	لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح في-صرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم في-قدم ذوو المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذين لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنيفة وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يسد به- الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذووا الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما فعل عمر -بن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطا منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم لكن كان اهل	8281	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1734	true	-6637999158507518058	25	300	127	1570	1570	300	لبالغ يطيق القتال قال ولم يختلف احد ممن لقيه في انه ليس للمماليك في العطاء حق ولا للاعراب الذين هم اهل الصدقة قال فان فضل من الفء شء وضعه الامام في اهل الحصون والازدياد في الكراع والسلاح وكل ما يقوي به المسلمون فان استغنوا عنه وحصلت كل مصلحة لهم فرق ما يبقي عنهم بينهم علي قدر ما يستحقون من ذلك المال قال ويعطي من الفء رزق العمال والولاة وكل من قام بامر الفء من وال وحاكم وكاتب وجندي ممن لا غني لاهل الفء عنه وهذا مشكل مع قوله انه لا يعطي من الفء صبي ولا مجنون ولا عبد ولا امراة ولا ضعيف لا يقدر علي القتال لانه للمجاهدين وهذا اذا كان للمصالح فينصرف منه الي كل من للمسلمين به منفعة عامة كالمجاهدين وكولاة امورهم من ولاة الحرب وولاة الديوان وولاة الحكم ومن يقرءهم القران ويفتيهم ويحدثهم ويءمهم في صلاتهم ويءذن لهم ويصرف منه في سداد ثغورهم وعمارة طرقاتهم وحصونهم ويصرف منه الي ذوي الحاجات منهم ايضا ويبدا فيه بالاهم فالاهم فيتقدم ذ-و المنافع الذين يحتاج المسلمون اليهم علي ذوي الحاجات الذي- لا منفعة فيهم هكذا نص عليه عامة الفقهاء من اصحاب احمد والشافعي وابي حنفية وغيرهم قال اصحاب ابي حنيفة يصرف في المصالح ما يعد بها الثغور من القناطر والجسور ويعطي قضاة المسلمين ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذو-- الحاجات يعطون من الزكوات ونحوها وما فضل عن منافع المسلمين قسم بينهم لكن مذهب الشافعي وبعض اصحاب احمد انه ليس للاغنياء الذين لا منفعة للمسلمين بهم فيه حق اذا فضل المال واتسع عن حاجات المسلمين كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما كثر المال اعطي منهم عامة المسلمين فكان لجميع اصناف المسلمين فرض في ديوان عمر بن الخطاب غنيهم وفقيرهم لكن كان اهل-	1734	-6184724435626528876	1433	2819.5	1159	1448	98.9640884399414	263	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8281	false	-6624119115197735952	275	300	1444	1591	1591	300	الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا فالوا--جب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم-	8281	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	0	26	0	150	1577	300	الديوان نوعين مقاتلة وهم البالغون وذرية وهم الصغار والنساء الذين ليسوا من اهل القتال ومع هذا قالوا يجب تقديم الفقراء علي الاغنياء الذين لا منفعة فيهم	1735	-6184724435626528876	146	280.5	122	150	97.33333587646484	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8282	false	550924343133661776	0	264	0	1391	1597	300	فلا-يعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهور------ كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله و-الله عليم حكيم وف----------ي السنن ان النبي------------------- ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين ما-لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح	8282	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1735	true	-1659487851611510538	26	300	150	1577	1577	300	فلا يعطي غني شيءا حتي يفضل عن الفقراء هذا مذهب الجمهو الجواب كمالك واحمد في الصحيح من الروايتين عنه ومذهب الشافعي كما تقدم تخصيص الفقراء بالفاضل واما المال الثالث فهو الصدقات التي هي زكاة اموال المسلمين زكاة الحرث وهي العشور وانصاف العشور الماخوذة من الحبوب والثمار وزكاة الماشية وهي الابل والبقر والغنم وزكاة التجارة وزكاة النقدين فهذا المال مصرفه ما ذكره الله تعالي في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله و الله عليم حكيم التوبة 60 وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل ان يعطيه شيءا من الصدقات فقال ان الله لم يرض في الصدقات بقسمة نبي ولا غيره ولكن جزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك وقد اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يخرج بالصدقات عن الاصناف الثمانية المذكورين في هذه الاية كما دل علي ذلك القران اذا تبين هذا الاصل فنذكر اصلا اخر ونقول اموال بيت المال فء ب-ل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء او الصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا من الهدايا واموال المسلمين ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا هي مما يصرف في مصالح-	1735	-6184724435626528876	1384	2715.0	1121	1429	96.85094451904297	263	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8282	false	550924343133661776	264	300	1391	1597	1597	300	المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمرابي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا-يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين-	8282	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1736	true	6799015399952680165	0	37	0	208	1607	300	المسلمين عند اكثر العلماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب التاءب والخاءن التاءب والمراءي التاءب ونحوهم ممن صار بيده مال لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح المسلمين اذا تبين	1736	-6184724435626528876	205	399.0	170	208	98.55769348144531	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8283	false	5675407034347477147	0	261	0	1398	1620	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا-بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين وعلماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسه معينة وطريقة معينة بل ك-ل من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او-المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من	8283	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1736	true	6799015399952680165	37	300	208	1607	1607	300	هذان الاصلان فنقول من كان من ذوي الحاجات كالفقراء والمساكين والغارمين وابن السبيل فهءلاء يجوز بل يجب ان يعطوا من الزكوات ومن الاموال المجهولة باتفاق المسلمين وكذلك يعطوا من الفء مما فضل عن المصالح العامة التي لا بد منها عند اكثر العلماء كما تقدم سواء كانوا مشتغلين بالعلم الواجب علي الكفاية او لم يكونوا وسواء كانوا في زوايا او ربط او لم يكونوا لكن من كان مميزا بعلم او دين كان مقدما علي غيره واحق هذا الصنف من ذكرهم الله بقوله للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا فمن كان ما هو مشغول به من العلم والدين الذي احصر به في سبيل الله قد منعه الكسب فهو اولي من غيره ويعطي قضاة المسلمين ع-لماءهم منه ما يكفيهم ويدفع منه ارزاق المقاتلة وذراريهم لا سيما من بني هاشم الطالبيين والعباسيين وغيرهم فان هءلاء يتعين اعطاءهم من الخمس والفء والمصالح لكون الزكاة محرمة عليهم والفقير الشرعي المذكور في الكتاب والسنة الذي يستحق من الزكاة والمصالح ونحوهما ليس هو الفقير الاصطلاحي الذي يتقيد بلبسة معينة وطريقة معينة بل كان من ليس له كفاية تكفيه وتكفي عياله فهو من الفقراء والمساكين وقد تنازع العلماء هل الفقير اشد حاجة او المسكين او الفقير من يتعفف والمسكين من يسال علي ثلاثة اقوال لهم واتفقوا علي ان من لا مال له وهو عاجز عن الكسب فانه يعطي ما يكفيه سواء كان لبسه لبس الفقير الاصطلاحي او لباس الجند والمقاتلة او لبس الشهود او لبس التجار او الصناع او الفلاحين فالصدقة لا يختص بها صنف من هذه الاصناف بل كل من ليس له كفاية تامة من-	1736	-6184724435626528876	1393	2761.0	1133	1401	99.4289779663086	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8283	false	5675407034347477147	261	300	1398	1620	1620	300	هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا يقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومة من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك-	8283	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	0	39	0	223	1574	300	هءلاء مثل الصانع الذي لا تقوم صنعته بكفايته والتاجر الذي لا تقوم تجارته بكفايته والجندي الذي لا تقوم اقطاعه بكفايته والفقير والصوفي الذي لا يقوم معلومه من الوقف بكفايته والشاهد والفقيه الذي لا يقوم ما يحصل له بكفايته وكذلك	1737	-6184724435626528876	220	433.0	182	223	98.65470886230469	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8284	false	-5616650377424243500	0	253	0	1317	1564	300	من كان في رباط او زاوية وهو-عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان لله وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله او ا-------------------نه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ان- العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة عامة للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي------------------- لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماطا لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته	8284	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1737	true	3468685293109656716	39	300	223	1574	1574	300	من كان في رباط او زاوية وهو عاجز عن كفايته فكل هءلاء مستحقون ومن كان من هءلاء كلهم مءمنا تقيا كان---- وليا فان اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون من اي صنف كانوا من اصناف القبلة ومن كان من هءلاء منافقا او مظهرا لبدعة تخالف الكتاب والسنة من بدع الاعتقادات والعبادات فانه مستحق للعقوبة ومن عقوبته ان يحرم حتي يتوب واما من كان زنديقا كالحلولية والمباحية ومن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن يعتقد انه لا يجب عليه في الباطن اتباع شريعة رسول الله صلي الله عليه وسلم او انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او انه العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة وامثال هءلاء فان هءلاء منافقون زنادقة واذا ظهر علي احدهم فانه يجب قتله باتفاق المسلمين وهم كثيرون في هذه الازمنة وعلي ولاة الامور مع اعطاء الفقراء بل والاغنياء بان يلزموا هءلاء باتباع الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله ولا يمكنوا احدا من الخروج من ذلك ولو ادعي من الدعاوي ما ادعاه ولو زعم انه يطير في الهواء او يمشي علي الماء ومن كان من الفقراء الذين لم تشغلهم منفعة غاية للمسلمين عن الكسب قادرا عليه لم يجز ان يعطي من الزكاة عند الشافعي واحمد وجوز ذلك ابو حنيفة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لقوي مكتسب ولا يجوز ان يعطي من الزكاة من يصنع بها دعوة وضيافة للفقراء ولا يقيم بها سماط- لا لوارد ولا غير وارد بل يجب ان يعطي ملكا للفقير المحتاج بحيث ينفقها علي نفسه وعياله في بيته-	1737	-6184724435626528876	1305	2563.5	1055	1357	96.16801452636719	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8284	false	-5616650377424243500	253	300	1317	1564	1564	300	ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل-	8284	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	0	47	0	248	1584	300	ان شاء ويقضي منها ديونه ويصرفها في حاجاته وليس في المسلمين من ينكر صرف الصدقات وفاضل اموال المصالح الي الفقراء والمساكين ومن نقل عنه ذلك فاما ان يكون من اجهل الناس بالعلم واما ان يكون من اعظم الناس كفرا بالدين بل بساءر الملل والشراءع او يكون النقل	1738	-6184724435626528876	247	489.0	201	248	99.59677124023438	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8285	false	-9036045300869805174	0	246	0	1325	1599	300	عنه كذبا او-محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد-اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهول-ا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو-احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواض-ع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو-احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف ب--الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي	8285	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1738	true	-7780324225260695256	47	299	248	1581	1584	300	عنه كذبا او محرفا فاما من هو متوسط في علم ودين فلا يخفي عليه ذلك ولا ينهي عن ذلك ولكن قد اختلط في هذه الاموال المرتبة السلطانية الحق والباطل فاقوام كثيرون من ذوي الحاجات والدين والعلم لا يعطي احدهم كفايته ويتمزق جوعا وهو لا يسال ومن يعرفه فليس عنده ما يعطيه واقوام كثيرون ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم وقوم لهم رواتب مع غناهم وعدم حاجاتهم وقوم ينالون جهات كمساجد وغيرها فياخذون معلومها ويستثنون من يعطون شيءا يسيرا واقوام في الربط والزوايا ياخذون ما لا يستحقون وياخذون فوق حقهم ويمنعون من هو احق منهم حقه او تمام حقه وهذا موجود في مواضيع كثيرة ولا يستريب مسلم ان السعي في تمييز المستحق من غيره واعطاء الولايات والارزاق من هو احق بها والعدل بين الناس في ذلك وفعله بحسب الامكان هو من افضل اعمال ولاة الامور بل ومن اوجبها عليهم فان الله يامر بالعدل والاحسان والعدل واجب علي كل احد في كل شء وكما ان النظر في الجند المقاتلة والتعديل بينهم وزيادة من يستحق الزيادة ونقصان من يستحق النقصان واعطاء العاجز عن الجهاد من جهة اخري هو من احسن افعال ولاة الامور واوجبها فكذلك النظر في حال ساءر المرتزقين من اموال الفء والصدقات والمصالح والوقوف والعدل بينهم في ذلك واعطاء المستحق تمام كفايته ومنع من دخل في المستحقين وليس منهم من ان يزاحمهم في ارزاقهم واذا ادعي الفقر من لم يعرف به الغني وطلب الاخذ من الصدقات فانه يجوز للامام ان يعطيه بلا بينة بعد ان يعلمه انه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فان النبي	1738	-6184724435626528876	1324	2614.5	1078	1333	99.3248291015625	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8285	false	-9036045300869805174	246	300	1325	1599	1599	300	ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين-	8285	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	3	57	15	290	1567	300	ساله رجلان من الصدقة فلما راهما جلدين صعد فيهما النظر وصوبه فقال ان شءتما اعطيتكما ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب واما ان ذكر ان له عيالا فهل يفتقر الي بينة فيه قولان للعلماء مشهوران هما قولان في مذهب الشافعي واحمد واذا راي الامام قول من يقول فيه يفتقر الي بينة فلا نزاع بين	1739	-6184724435626528876	274	543.0	221	275	99.63636016845703	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8286	false	7133897764018664134	0	244	0	1276	1568	300	العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في الشام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحر- بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليه -الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر هءلاء بجميع ما ذكر----- هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يقل-ه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون	8286	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1739	true	1877656661307045021	57	300	290	1567	1567	300	العلماء انه لا يجب ان تكون البينة من الشهود المعدلين بل يجب انهم لم يرتزقوا علي اداء الشهادة فترد شهادتهم اذا اخذوا عليها رزقا لا سيما مع العلم بكثرة من يشهد بالزور ولهذا كانت العادة ان الشهود في العام المرتزقة بالشهادة لا يشهدون في الاجتهاديات كالاعشار والرشد والعدالة والاهلية والاستحقاق ونحو ذلك بل يشهدون بالحسيات كالذي سمعوه وراوه فان الشهادة بالاجتهاديات يدخلها التاويل والتهم فالجعل يسهل الشهادة فيها بغير تحري بخلاف الحسيات فان الزيادة فيها كذب صريح لا يقدم عليها الا من يقدم علي صريح الزور وهءلاء اقل من غيرهم بل اذا اتي الواحد من هءلاء بمن يعرف صدقه من جيرانه ومعارفه واهل الخبرة الباطنة به قبل ذلك منهم واطلاق القول بان جميع من بالربط والزوايا غير مستحقين باطل ظاهر البطلان كما ان اطلاق القول بان كل من فيهم مستحق لما ياخذه هو باطل ايضا فلا هذا ولا هذا بل فيهم المستحق الذي ياخذ حقه وفيهم من ياخذ فوق حقه وفيهم من لا يعطي الا دون حقه وفيهم غير المستحق حتي انهم في الطعام الذي يشتركون فيه يعطي احدهم افضل مما يعطي الاخر وان كان اغني منه خلاف ما جرت عادة اهل العدل الذين يسوون في الطعام بالعدل كما يعمل في رباطات اهل العدل وامر ولي الامر------ بجميع هءلاء بينهم هو من افضل العبادات واعظم الواجبات وما ذكر عن بعض الحكام من انه لا يستحق من هءلاء الا الاعمي والمكسح والزمن قول لم يعلمه احد من المسلمين ولا يتصور ان يقول هذا حاكم ممن جرت العادة بان يتولي الحكم اللهم الا ان يكون-	1739	-6184724435626528876	1260	2479.5	1020	1284	98.13084411621094	235	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8286	false	7133897764018664134	244	300	1276	1568	1568	300	من اجهل الناس او-افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذاب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج-	8286	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1740	true	-6491272523664049299	0	57	0	293	1584	300	من اجهل الناس او افجرهم فمعلوم ان ذلك يقدح في عدالته وانه يجب ان يستدل به علي جرحه كما انه ان كان الناقل لهذا عن حاكم قد كذب عليه فينبغي ان يعاقب علي ذلك عقوبة مردعة وامثاله من المفترين علي الناس وعقوبة الامام للكذ-ب المفتري علي الناس والمتكلم فيهم وفي استحقاقهم لما يخالف دين الاسلام لا يحتاج	1740	-6184724435626528876	289	561.0	234	294	98.29931640625	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8287	false	-6929646499918954411	0	242	0	1290	1631	300	الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل عن المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان ي-طعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقري والمحدث اذا كان غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بيت المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لا-بد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة	8287	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1740	true	-6491272523664049299	57	300	293	1584	1584	300	الي دعواهم بل العقوبة في ذلك جاءزة بدون دعوي احد كعقوبته لمن يتكلم في الدين بلا علم فيحدث بلا علم ويفتي بلا علم وامثال هءلاء يعاقبون فعقوبة كل هءلاء جاءزة بدون دعوي فان الكذب علي الناس والتكلم في الدين وفي الناس بغير حق كثير في كثير من الناس فمن قال انه لا يستحق الا الاعمي والزمن والمكسح فقد اخطا باتفاق المسلمين وكذلك من قال ان اموال بيت المال علي اختلاف اصنافها مستحقة لاصناف منهم الفقراء وانه يجب علي الامام اطلاق كفايتهم من بيت المال فقد اخطا بل يستحقون من الزكوات بلا ريب واما من الفء والمصالح فلا يستحقون الا ما فضل من المصالح العامة ولو قدر انه لم يحصل لهم من الزكوات ما يكفيهم واموال بيت المال مستغرقة بالمصالح العامة كان اعطاء العاجز منهم عن الكسب فرضا علي الكفاية فعلي المسلمين جميعا ان يعطعموا الجاءع ويكسوا العاري ولا يدعوا بينهم محتاجا وعلي الامام ان يصرف ذلك من المال المشترك الفاضل عن المصالح العامة التي لا بد منها واما من ياخذ بمصلحة عامة فانه ياخذ مع حاجته باتفاق المسلمين وهل له ان ياخذ مع الغني كالقاضي والشاهد والمفتي والحاسب والمقرء والمحدث اذا كان غنيا فهل له ان يرتزق علي ذلك من بين المال مع غناه قولان مشهوران للعلماء وكذلك قول القاءل ان عناية الامام باهل الحاجات تجب ان تكون فوق عنايته باهل المصالح العامة التي لا بد للناس منها في دينهم ودنياهم كالجهاد والولاية والعلم ليس بمستقيم لوجوه احدها ان العلماء قد نصوا علي انه يجب في مال الفء والمصالح ان يقدم اهل المنفعة-	1740	-6184724435626528876	1286	2554.0	1045	1292	99.53560638427734	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8287	false	-6929646499918954411	242	300	1290	1631	1631	300	العامة واما مال الصدقات فياخذه نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم و-بن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعاملين والغارمين في اصلاح ذات البين -كمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس احد الصنفين احق من الاخر بل لا-بد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم-	8287	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1741	true	-1026763299307321338	0	58	0	334	1670	300	العامة واما مال الصدقات فياخذ- نوعان نوع ياخذ بحاجته كالفقراء والمساكين والغارمين لمصلحة انفسهم وابن السبيل وقوم ياخذون لمنفعتهم كالعامل----------ين في اصلاح ذات البين وكمن فيه نفع عام كالمقاتلة وولاة امورهم وفي سبيل الله وليس احد الصنفين احق من الاخر بل لا بد من هذا وهذا الثاني ان ما يذكره كثير من القاءمين بالمصالح من الجهاد والولايات والعلم	1741	-6184724435626528876	330	629.0	274	345	95.65217590332031	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8288	false	6822717683820575128	0	241	0	1343	1667	300	من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء لله ففي المجاهدين والعلماء اولياء لل-ه واولياء الله هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم كان افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود او-مفقود فلا ريب ان الاخلاص واتباع السنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل والزندقة نعارضه بما هو-اصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة بار وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لا-بد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد	8288	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1741	true	-1026763299307321338	58	300	334	1670	1670	300	من فساد النية معارض بما يوجد في كثير من ذوي الحاجات من الفسق والزندقة وكما ان من ذوي الحاجات صالحين اولياء---- ففي المجاهدين والعلماء اولياء الله واولياء الله هم المءمنون المتقون من اي صنف كانوا ومن كان من اولياء الله من اهل الجهاد والعلم---- افضل ممن لم يكن من هءلاء فان سادات اولياء الله من المهاجرين والانصار كانوا كذلك وقول القاءل اليوم في زماننا كثير من المجاهدين والعلماء انما يتخذون الجهاد والقتال والاشتغال بالعلم معيشة دنيوية يحامون بها عن الجاه والمال وانهم عصاة بقتالهم واشتغالهم مع انضمام معاص ومصاءب اخري لا يتسع الحال لها والمجاهد لتكون كلمة الله هي العليا والمعلم ليكون التعلم محض التقرب قليل الوجود او مفقود بلا ريب ان الاخلاص واتباع السنة فيمن لا ياكل اموال الناس اكثر ممن ياكل الاموال بذلك بل -الزندقة تعارضه بما هو اصدق منه وهو ان يقال كثير من اهل الربط والزوايا والمتظاهرين للناس بالفقر انما يتخذون ذلك معيشة دنيوية هذا مع انضمام كفر وفسوق ومصاءب لا يتسع الحال لقولها بمثل دعوي الحلول والاتحاد في العباد اكثر منها في اهل العلم والجهاد وكذلك التقرب الي الله بالعبادات البدعية ومعلوم انه في كل طاءفة ب-ر وفاجر وصديق وزنديق والواجب موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف وتعض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي يعطي من الموالاة بقدر ايمانه ويعطي من المعاداة بقدر فسقه فان مذهب اهل السنة والجماعة ان الفاسق الملي له الثواب والعقاب اذا لم يعف الله عنه وانه لا بد ان يدخل النار من الفساق من شاء الله وان كان لا يخلد-	1741	-6184724435626528876	1327	2604.0	1089	1347	98.51522064208984	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8288	false	6822717683820575128	241	300	1343	1667	1667	300	في النار احد من اهل الايمان بل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمنفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي-	8288	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	0	59	0	325	1645	300	في النار احد من اهل الايمان بل يخلد فيها المنافقون كما يخلد فيها المتظاهرون بالكفر الوجه الثالث ان يقال غالب الذين ياخذون لمنفعة المسلمين من الجند واهل العلم ونحوهم محاويج ايضا بل غالبهم ليس له رزق الا العطاء ومن ياخذ للمنفعة والحاجة اولي ممن ياخذ بمجرد الحاجة الوجه الرابع ان يقال العطاء اذا كان لمنفعة المسلمين لم ينظر الي	1742	-6184724435626528876	324	643.0	266	325	99.69230651855469	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	0	231	0	1277	1604	300	الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطاء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام لاستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد قال النبي ا-------------------ن الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا-خلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين----- اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اهل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حصن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء الذ-ين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد النبيين والمرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي------------------- هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج	8289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	59	300	325	1645	1645	300	الاخذ هل هو صالح النية او فاسدها ولو ان الامام اعطي ذوي الحاجات العاجزين عن القتال وترك اعطاء المقاتلة حتي يصلحوا نياتهم لاهل الاسلام واستولي الكفار علي بلاد الاسلام فان تعليق العطايا في القلوب متعذر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ولما كان عام حنين قسم غناءم حنين بين المءلفة قلوبهم من اهل نجد والطلقاء من قريش كعيينة بن حصن والعباس بن مرداس والاقرع بن حابس وامثالهم وبين سهيل بن عمرو وصفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وامثالهم من الطلقاء اللذين اطلقهم عام الفتح ولم يعط المهاجرين والانصار شيءا اعطاهم ليتالف بذلك قلوبهم علي الاسلام وتاليفهم عليه مصلحة عامة للمسلمين والذين لم يعطهم هم افضل عنده وهم سادات اولياء الله المتقين وافضل عباد الله الصالحين بعد النبيين -المرسلين والذين اعطاهم منهم من ارتد عن الاسلام قبل موته وعامتهم اغنياء لا فقراء فلو كان العطاء للحاجة مقدما علي العطاء للمصلحة العامة لم يعط النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الاغنياء السادة المطاعين في عشاءرهم ويدع عطاء من عنده من المهاجرين والانصار الذين هم احوج منهم وافضل وبمثل هذا طعن الخوارج-	1742	-6184724435626528876	1272	2492.0	1042	1322	96.21784973144531	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	27	80	133	398	1580	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع من هو----------- احب الي من---------هم اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	112	165	616	889	1645	300	وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا ------------لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	244	452.0	195	285	85.6140365600586	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	203	257	990	1274	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم يستسلف علي الصدقة وعلي الفء فيصرفه في المصارف الشرعية م-------------------------------------------------------------ن اعط---------اء المءلفة قلوبهم وغيرهم وكان في الاخذين من لا يحل له الاخذ بل كان النبي يقول اني لاع--طي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	96	165	533	889	1645	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم وقال اني لاعطي رجالا وادع رجالا والذين ادع احب الي من الذين اعطي اعطي رجالا لما في قلوبهم من الهلع والجزع واكل رجالا لما في قلوبهم من الغني والخير وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	167	263.5	133	356	46.91011047363281	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	207	231	1024	1148	1493	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	9022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1742	true	8966057970663975135	141	165	763	889	1645	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1742	-6184724435626528876	121	233.5	97	128	94.53125	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3513	false	-5152347277408777087	187	240	1046	1317	1612	300	ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله ويحكي عنهم انهم لا يتبعونه الا فيما بلغه عن الله من القران والسنة المفسرة له واما ظاهر القران اذا خالفه الرسول فلا يعملون الا بظاهره ولهذا كانوا مارقة مرقوا من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وقال النبي لاولهم------------------- لقد خبت وخسرت ان لم اعدل	3513	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	16	40	72	178	1539	300	ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل	1743	-6184724435626528876	73	106.0	55	290	25.172412872314453	15	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	174	210	937	1146	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	55	92	247	457	1539	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1743	-6184724435626528876	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	160	196	846	1056	1567	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	5743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	55	92	247	457	1539	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	1743	-6184724435626528876	208	408.0	172	211	98.57820129394531	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	84	125	431	660	1594	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	66	92	310	457	1539	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1743	-6184724435626528876	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	20	73	104	398	1600	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم وقاتلهم------------------ امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	6091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	55	112	247	559	1539	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لان ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	1743	-6184724435626528876	261	488.0	211	312	83.65384674072266	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	231	300	1277	1604	1604	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد اعدل فانك لم تعدل وقال ان هذه -لقسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضء -هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم ويقرءون القران لا-	8289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	0	69	0	327	1539	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له اولهم يا محمد ع-دل فانك لم تعدل قا-ل ان هذه القسمة ما اريد بها وجه الله تعالي حتي قال النبي ويحك ومن يعدل اذا لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل فقال له بعض الصحابة دعني اضرب عنق هذا فقال انه يخرج من ضءضءي هذا قوم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم -يقراون القران لا	1743	-6184724435626528876	319	615.0	252	330	96.66666412353516	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8290	false	7175019730174645459	0	228	0	1199	1594	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عبادة وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فان-- العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان لله اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من اعطاء من لا يكون كذلك وان كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان يستطيب انفسهم فيقفها وذكر في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي------------------- قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراوا ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة	8290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1743	true	4673737288021262803	69	300	327	1539	1539	300	يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لان ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وهءلاء خرجوا علي عهد امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقتل الذين قاتلوه جميعهم مع كثرة صومهم وصلاتهم وقراءتهم فاخرجوا عن السنة والجماعة وهم قوم لهم عناء- وورع وزهد لكن بغير علم فاقتضي ذلك عندهم ان العطاء لا يكون الا لذوي الحاجات وان اعطاء السادة المطاعين الاغنياء لا يصلح لغير الله بزعمهم وهذا من جهلهم فانما العطاء انما هو بحسب مصلحة دين الله فكلما كان---- اطوع ولدين الله انفع كان العطاء فيه اولي وعطاء محتاج اليه في اقامة الدين وقمع اعداءه واظهاره واعلاءه اعظم من اعطاء من لا يكون كذلك وان كان الثاني احوج وقول القاءل ان هذه القيود علي مذهب الشافعي دون مذهب مالك وما نقله من مذهب عمر فهذا يحتاج الي معرفة بمذاهب الاءمة في ذلك وسيرة الخلفاء في العطاء واصل ذلك ان الارض اذا فتحت عنوة ففيها للعلماء ثلاثة اقوال احدها وهو مذهب الشافعي انه يجب قسمها بين الغانمين الا ان تستطيب انفسهم فيقفها وذكر في الام انه لو حكم حاكم بوقفها من غير طيب انفسهم نقض حكمه لان النبي صلي الله عليه وسلم قسم خيبر بين الغانمين لكن جمهور الاءمة خالفوا الشافعي في ذلك وراو- ان ما فعله عمر بن الخطاب من جعل الارض المفتوحة عنوة فيءا حسن جاءز وان عمر حبسها بدون استطابة-	1743	-6184724435626528876	1187	2326.0	961	1220	97.29508209228516	219	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8290	false	7175019730174645459	228	300	1199	1594	1594	300	انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الاكثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد-	8290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1744	true	-7904002196800361001	0	72	0	396	1578	300	انفس الغانمين ولا نزاع ان كل ارض فتحها عمر بالشام عنوة والعراق ومصر وغيرها لم يقسمها عمر بين الغانمين وانما قسم المنقولات لكن قال مالك وطاءفة وهو القول الثاني انها مختصة باهل الحديبية وقد صنف اسماعيل بن اسحاق امام المالكية في ذلك بما نازع به الشافعي في هذه المسالة وتكلم علي حججه وعن الامام احمد كالقولين لكن المشهور في مذهبه هو القول الثالث وهو مذهب الاكثرين ابي حنيفة واصحابه والثوري وابي عبيد	1744	-6184724435626528876	395	785.0	324	396	99.74747467041016	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8291	false	-4729567779644782570	0	207	0	1075	1583	300	وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي خ-------------------يبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي -------------------فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها ----------------------------------------------------------------------وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارجة وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال	8291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1744	true	-7904002196800361001	72	300	396	1578	1578	300	وهو ان الامام يفعل فيها ما هو اصلح للمسلمين من قسمها او حبسها فان راي قسمها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فعل وان راي ان يدعها فيءا للمسلمين فعل كما فعل عمر وكما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل بنصف خيبر وانه قسم نصفها وحبس نصفها لنواءبه وانه فتح مكة عنوة ولم يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد يقسمها بين الغانمين فعلم ان ارض العنوة يجوز قسمها ويجوز ترك قسمها وقد صنف في ذلك مصنفا كبيرا اذا عرف ذلك فمصر هي مما فتح عنوة ولم يقسمها عمر بين الغانمين كما صرح بذلك اءمة المذاهب من الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لكن تنقلت احوالها بعد ذلك كما تنقلت احوال العراق فان خلفاء بني العباس نقلوه الي المقاسمة بعد المخارصة وهذا جاءز في احد قولي العلماء وكذلك مصر رفع عنها الخراج من مدة لا اعلم ابتداءها وصارت الرقبة للمسلمين وهذا جاءز في احد قولي العلماء واما مذهب عمر في الفء فانه يجعل لكل مسلم فيه حقا لكنه يقدم الفقراء واهل المنفعة كما قال عمر رضي الله عنه ليس احد احق بهذا المال من احد انما هو الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فكان يقدم في العطاء بهذه الاسباب وكانت سيرته التفضيل في العطاء بالفضاءل الدينية واما ابو بكر الصديق رضي الله عنه فسوي بينهم في العطاء اذا استووا في الحاجة وان كان بعضهم افضل في دينه وقال-	1744	-6184724435626528876	1072	2109.0	866	1183	90.61707305908203	204	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8291	false	-4729567779644782570	207	300	1075	1583	1583	300	انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس ببانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفضيله كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء-	8291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1745	true	8554084938234573821	0	92	0	504	1549	300	انما اسلموا---- واجورهم علي الله وانما هذه الدنيا بلاغ وروي عنه انه قال استوي فيهم ايمانهم يعني ان حاجتهم الي الدنيا واحدة فاعطيهم لذلك لا للسابقة والفضيلة في الدين فان اجرهم يبقي علي الله فاذا استووا في الحاجة الدنيوية سوي بينهم في العطاء ويروي ان عمر في اخر عمره قال لان عشت الي قابل لاجعلن الناس بيانا واحدا اي ماية واحدة اي صنفا واحدا وتفض-له كان بالاسباب الاربعة التي ذكرها الرجل وبلاءه وهو الذي يجتهد في قتال الاعداء والرجل وغناءه وهو الذي يغني عن المسلمين في مصالحهم لولاة امورهم ومعلميهم وامثال هءلاء	1745	-6184724435626528876	501	983.5	410	509	98.42829132080078	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8292	false	-3800359447171354597	0	199	0	1009	1525	300	والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فانه كان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذا-ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقيرهم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي------------------- كان اذا اتاه مال اعطي الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسو-------------------ل الله كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو داود ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب	8292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1745	true	8554084938234573821	92	300	504	1549	1549	300	والرجل وسابقته وهو من كان من السابقين الاولين فان ك-ان يفضلهم في العطاء علي غيرهم والرجل وفاقته فانه كان يقدم الفقراء علي الاغنياء وهذا ظاهر فانه مع وجود المحتاجين كيف يحرم بعضهم ويعطي لغني لا حاجة له ولا منفعة به لا سيما اذا ضاقت اموال بيت المال عن اعطاء كل المسلمين غنيهم وفقيرهم فكيف يجوز ان يعطي الغني الذي ليس فيه نفع عام ويحرم الفقير المحتاج بل الفقير النافع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعطي من اموال بني النضير وكانت للمهاجرين لفقر-هم ولم يعط الانصار منها شيءا لغناهم الا انه اعطي بعض الانصار لفقره وفي السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه مال اعطي الاهل قسمين والعزب قسما فيفضل المتاهل علي المتعزب لانه محتاج الي نفقة نفسه ونفقة امراته والحديث رواه ابو داود وابو حاتم في صحيحه والامام احمد في رواية ابي طالب وقال حديث حسن ولفظه عن عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه من يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا وحديث عمر رواه احمد وابو دواد ولفظ ابي داود عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر يوما الفء فقال ما انا باحق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب-	1745	-6184724435626528876	997	1960.0	800	1048	95.13359069824219	194	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8292	false	-3800359447171354597	199	300	1009	1525	1525	300	الله الرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث و-الله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد وو-الله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملوكا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته وا-لله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا-	8292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1746	true	3450236114801675642	0	104	0	519	1500	300	الله الرجل وقدمه -الرجل وبلاءه والرجل وغناءه والرجل وحاجته ولفظ احمد قال كان عمر يحلف علي ايمان ثلاث و الله ما احد احق بهذا المال من احد وما انا احق به من احد وو الله ما من المسلمين احد الا وله في هذا المال نصيب الا عبدا مملوكا ولكنا علي منازلنا من كتاب الله فالرجل وبلاءه في الاسلام والرجل وقدمه والرجل وغناءه في الاسلام والرجل وحاجته و الله لءن بقيت لهم لاوتين الراعي بجبل صنعاء حظه في هذا المال وهو يرعي مكانه فهذا كلام عمر الذي يذكر فيه بان لكل مسلم حقا يذكر فيه تقديم اهل الحاجات ولا يختلف اثنان من المسلمين انه لا	1746	-6184724435626528876	514	1005.0	414	520	98.84615325927734	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8293	false	2269827261556336251	0	191	0	963	1525	300	يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم ف--------------اذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلد- افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليهم ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه ما يغنيهم عن الاحتياج وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فما-ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك ا---ن يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه	8293	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1746	true	3450236114801675642	104	300	519	1500	1500	300	يجوز ان يعطي الاغنياء الذين لا منفعة لهم ويحرم الفقراء فان هذا مضاد لقوله تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحش الجواب 7 واذا جعل الفء متداولا بين الاغنياء فهذا الذي حرمه الله ورسوله وهذه الاية في نفس الامر واما نقل الناقل مذهب مالك بان في المدونة وجزية جماجم اهل الذمة وخراج الارضين ما كان منها عنوة او صلحا فهو عند مالك جزية والجزية عنده فء قال ويعطي هذا الفء اهل كل بلدة افتتحوها عنوة او صالحوا عليها فيقسم عليها ويفضل بعض الناس علي بعض من الفء ويبدا باهل الحاجة حتي يغنوا منه ولا يخرج الي غيرهم الا ان ينزل بقوم حاجة فينقل اليهم بعد ان يعطي اهله منه ما يغنيهم عن الاجتهاد وقال ايضا قال مالك واما جزية الارض فما ادري كيف كان يصنع فيها الا ان عمر قد اقر الارض فلم يقسمها بين الذين افتتحوها واري لمن ينزل ذلك به ان يكشف عنه من يرضاه فان وجد عالما يستفتيه والا اجتهد هو ومن بحضرته راسا واما احياء الموات فجاءز بدون اذن الامام في مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف ومحمد واشترط ابو حنيفة ان يكون باذن الامام وقال مالك ان كان بعيدا عن العمران بحيث لا تباح الناس فيه لم يحتج الي اذنه-	1746	-6184724435626528876	956	1876.5	766	982	97.35234069824219	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8293	false	2269827261556336251	191	290	963	1471	1525	300	وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا	8293	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	0	99	0	508	1533	300	وان كان مما قرب من العمران ويباح الناس فيه افتقر الي اذنه لكن ان كان الاحياء في ارض الخراج فهل يملك بالاحياء ولا خراج عليه او يكون بيده وعليه الخراج علي قولين للعلماء هما روايتان عن احمد واما من قتل او مات من المقاتلة فانه ترزق امراته واولاده الصغار وفي مذهب احمد والشافعي في احد قوليه وغيرهما فينفق علي امراته حتي تتزوج وعلي ابنته الصغيرة حتي تتزوج وعلي ابنه الصغير حتي يبلغ ثم يجعل من المقاتلة ان كان يصلح للقتال والا ان كان من اهل الحاجة والذين يعطون من الصدقة وفاضل الفء والمصالح اعطي له من ذلك والا فلا	1747	-6184724435626528876	508	1016.0	409	508	100.0	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8299	false	-961748037625978845	207	300	1073	1530	1530	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او لولايته فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فاجاب-- لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره------------- وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع وايضا فانه- يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا-	8299	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	102	199	521	993	1533	300	رجل له حق في بيت المال اما لمنفعة في الجهاد او -ولاية- فاحيل ببعض حقه علي بعض المظالم فقلت له لا تستخرج انت هذا ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ينفع اصحابه او فيما يضره الجواب الحمد وقد كتبت نظير هذه المسالة في غير هذا الموضع ان حق الرجل يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون الصرف الي مثل هذا	1747	-6184724435626528876	441	831.5	349	474	93.03797149658203	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8300	false	-37834714771269072	0	98	0	536	1594	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا تحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان مال-ا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف ف---لمساءل الاجتهاد واما ما-لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه	8300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1747	true	5839064633543386845	199	300	993	1533	1533	300	واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من الاستخراج والصرف في المساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه-	1747	-6184724435626528876	533	1046.0	436	541	98.52125549316406	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8300	false	-37834714771269072	98	240	536	1273	1594	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مساله حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانه علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في- المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانه علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم وا-لله اعلم واصل اخر------ وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي------------------- في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس ثم ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع بالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون وسءل------------------------------- رحمه الله عن رجل	8300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	0	138	0	714	1535	300	بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم تمكن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه بيد الظ------------------------------------------------------------------------------الم فكما يجب ازالة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم و الله اعلم واصل اخ الجواب وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضج فالاقرب ما دخل في الطعام والشراب ونحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس--- ما ستر مع الانفصال من البناء ثم ما عرض من الركوب ونحوه فهكذا ترتيب الانتفاع فالرزق وكذلك اصحابنا يفعلون مسالة 358 سءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قوم	1748	-6184724435626528876	641	1212.5	515	795	80.6289291381836	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8679	false	5486994166509939411	5	47	29	257	1503	300	رحمه الله عن قوم ارسلوا قوما في مصالح لهم ويعطونهم نفقة فهل يحل لهم اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم فاج-اب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقو---نه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا في حواءجهم ويجوز مخالطتهم---------- وسءل رحمه الله عن	8679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	134	179	697	939	1535	300	رحمه الله في قوم ارسلوا قوما في مصالح لهم ويعطونهم نفقة فهل يحل لهم اكل ذلك واستدانة تمام نفقتهم ومخالطتهم الجواب اذا اعطاهم الذين بعثوهم ما ينفقوا منه جاز ذلك وعليهم تمام نفقتهم ما داموا في حواءجهم ويجوز مخالطتهم مسالة 359 وسءل رحمه الله عن	1748	-6184724435626528876	224	423.5	182	242	92.56198120117188	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8854	false	8524584112175396267	126	246	606	1199	1479	300	وسءل---------- عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها فاج-اب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من ضاع له نفقة او نحو ذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا فاج-اب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة تعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك والا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح	8854	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1748	true	-3635326048795758621	175	300	921	1535	1535	300	وسءل رحمه الله عن رجل وجد لقطة وعرف بها بعض الناس بينه وبينه سرا اياما ولها عنده مدة سنين فما الحكم فيها الجواب الحمد لله لا يحل له مثل هذا التعريف بل عليه ان يعرفها تعريفا ظاهرا لكن علي وجه مجمل بان يقول من ضاع له نفقة او نحو ذلك و الله اعلم مسالة 360 وسءل رحمه الله عن حجاج التقوا مع عرب قد قطعوا الطريق علي الناس واخذوا قماشهم فهربوا وتركوا جمالهم والقماش فهل يحل اخذ الجمال التي للحرامية والقماش الذي سرقوه ام لا الجواب الحمد لله ما اخذوه من مال الحجاج فانه يجب رده اليهم ان امكن فان هذا كاللقطة يعرف سنة فان جاء صاحبها فذاك -الا فلاخذها ان ينفقها بشرط ضمانها ولو ايس من وجود صاحبها فانه يتصدق به ويصرف في مصالح-	1748	-6184724435626528876	585	1123.0	466	616	94.967529296875	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8854	false	8524584112175396267	246	280	1199	1373	1479	300	المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من ال-غصوب والعواري والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس فان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين	8854	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1749	true	-2858786280912693310	0	34	0	175	1525	300	المسلمين وكذلك كل مال لا يعرف مالكه من المغصوب والعوادي والوداءع وما اخذ من الحرامية من اموال الناس او ما هو منبوذ من اموال الناس كان هذا كله يتصدق به ويصرف في مصالح المسلمين	1749	-6184724435626528876	172	337.0	138	175	98.28571319580078	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8855	false	-6217023224031199814	33	291	157	1470	1522	300	سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاء-ا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل ما-----لا يعرف صاحبه حلال ام حرام فاج-اب ------------------الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه لله تعالي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لاجل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصونها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفار------ انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لولا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي المعين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون	8855	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1749	true	-2858786280912693310	37	300	188	1525	1525	300	سفينة غرقت في البحر ثم انها انحدرت وهي معلومة الي بعض البلاد وقد كان فيها جرار زيت حار ثم ان اهل القرية تعاونوا علي المركب حتي اخرجوها الي البر وقلبوها فطفي الزيت علي وجه الماء وبقي راءحا مع الماء ثم ان اهل القرية جاءوا الي البحر فوجدوا الزيت علي الماء فجمع كل واحد ما قدر عليه والمركب قريبة منهم فهذا الزيت المجموع حلال ام حرام ومركب رمان غرقت وجميع ما فيها انحدر في البحر فبقي كل احد يجمع من ذلك ولم يعرف له صاحب فهل هو مما لا يعرف صاحبه حلال ام حرام الجواب الحمد رب العالمين الذين جمعوا الزيت علي وجه الماء قد خلصوا مال المعصوم من التلف ولهم اجرة المثل والزيت لصاحبه واما كون الزيت لصاحبه فلا اعلم فيه نزاعا الا نزاعا قليلا فانه يروي عن الحسن بانه قال هو لمن خلصه واما وجوب اجرة المثل لمن خلصه فهذا فيه قولان للعلماء اصحهما وجوب الاجرة وهو منصوص احمد وغيره لان هذا المخلص متبرع واصحاب القول يقولون ان خلصوه تع----الي فاجرهم علي الله تعالي وان خلصوه لاجل العوض فلهم العوض لان ذلك لو لم يفعل لافضي الي هلاك الاموال لان الناس لا يخلصو-ها من المهالك اذا عرفوا انهم لا فاءدة لهم في ذلك والصحابة قد قالوا فيمن اشتري اموال المسلمين من الكفا الجواب انه ياخذه ممن اشتراه بالثمن لانه هو الذي خلصه بذلك الثمن ولان هذا المال كان مستهلكا لولا اخذ هذا وتخليصه عمل مباح ليس هو عاصيا فيه فيكون المال اذا حصل بعمل هذا والاصل لهذا فيكون مشتركا بينهما لكن لا تجب الشركة علي الب-ين فيجب اجرة المثل ولان مثل هذا ماذون فيه من جهة العرف فان عادة الناس انهم يطلبون-	1749	-6184724435626528876	1298	2537.5	1042	1344	96.57737731933594	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8854	false	8524584112175396267	60	106	293	500	1479	300	وسءل عن---------- رجل لقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا فاجاب------------------- يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها وا-لله اعلم	8854	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	167	219	832	1069	1469	300	وسءل رحمه الله في رجل لقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا الجواب الحمد رب العالمين يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه فان لم يجد بعد سنة صاحبها فله ان يتصرف فيها وله ان يتصدق بها و الله اعلم	1750	-6184724435626528876	200	369.0	154	237	84.38818359375	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8855	false	-6217023224031199814	0	32	0	154	1522	300	مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع فاجاب------------------- يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	8855	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	243	281	1198	1382	1469	300	مدته ولم يظهر له صاحب ولا منشد وهو يستعمل الدواب والمتاع فما يصنع الجواب الحمد رب العالمين يجوز له ان يستعمله ويجوز له ان يتصدق به علي من ينتفع به و الله اعلم مسالة 365 وسءل رحمه الله	1750	-6184724435626528876	149	269.0	117	184	80.97826385498047	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8856	false	185453510258535065	0	120	0	606	1480	300	كمن دخل الي حمام او ركب في سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه و--الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك و-الله اعلم	8856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1750	true	-7361890659382851144	9	130	53	659	1469	300	كمن دخل الي حمام او ركب--- سفينة بغير مشارطة وكمن دفع طعاما الي طباخ وغسال بغير مشارطة ونظاءر ذلك متعددة ولو كان المال حيوانا فخلصه من مهلكة ملكه كما ورد به الاثر لان الحيوان له حرمة في نفسه بخلاف المتاع فان حرمته لحرمة صاحبه فهناك تخليصه لحق الحيوان وهو بالمهلكة قد يياس صاحبه بخلاف المتاع فان صاحبه يقول للمخلص كان يجوز لك من حين ان ادعه او الحق فيه لي فاذا لم تعطني حقي لم اذن لك في تخليصه واما الرمان اذا لم يعرف صاحبه فهو كاللقطة واللقطة ان رجي وجود صاحبها عرفت حولا وان كانوا لا يرجون وجود صاحبه ففي تعريفه قولان لكن علي القولين لهم ان ياكلوا الرمان او يبيعوه ويحفظوا ثمنه ثم يعرفوه بعد ذلك و الله اعلم	1750	-6184724435626528876	602	1186.5	483	609	98.85057830810547	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8854	false	8524584112175396267	0	63	0	305	1479	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا فاج-اب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل	8854	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	71	137	346	663	1503	300	فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث انه لم يقدر علي المشي فهل للاخذ بيع الفرس لصاحبها ام لا الجواب الحمد لله نعم يجوز بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه لصاحبه وان لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن و الله اعلم مسالة 367 وسءل عن رجل	1751	-6184724435626528876	303	584.5	240	317	95.5835952758789	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8856	false	185453510258535065	143	204	713	1011	1480	300	لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي الرجل الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه فاجاب------------------- اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط و-الله اعلم 1	8856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	0	63	0	310	1503	300	لله فلما كبر الطفل ادعت المراة انه ابنها وانها ربته في حضن ابيه فهل يقبل قولها وهل يجب عليها ان تعطي------ الثاني ما انفقه عليه ويلزم الرجل الاول ما وجد مع ابنه الجواب الحمد رب العالمين اذا كان الطفل مجهول النسب وادعت انه ابنها قبل قولها في ذلك ويصرف من المال الذي وجد معه في نفقته مدة مقامه عند الملتقط و الله اعلم --	1751	-6184724435626528876	286	539.0	227	318	89.93710327148438	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9037	false	-211523492707468725	71	238	345	1202	1526	300	وسءل عن رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك فاج-اب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا لله ويهدي للميت وفيمن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة	9037	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1751	true	-5968190105781767716	134	300	651	1503	1503	300	وسءل عن رجل اوصي زوجته عند موته انها لا توهب شيءا من متاع الدنيا لمن يقرا القران ويهدي له وقد ادعي ان في صدره قرانا يكفيه ولم تكن زوجته تعلم بانه كان يحفظ القران فهل اصاب فيما اوصي وقد قصدت الزوجة الموصي اليها انها تعطي شيءا لمن يستحقه يستعين به علي سبيل الهدية ويقرا جزءا من القران ويهديه لميتها فهل يفسح لها في ذلك الجواب الحمد لله تنفذ وصيته فان اعطاء اجرة لمن يقرا القران ويهديه للميت بدعة لم ينقل عن احد من السلف وانما تكلم العلماء فيمن يقرا ويه----دي للميت وفيمن يعطي اجرة علي تعليم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك فان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه العمل الصالح والاستءجار عل- مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلموا في الاستءجار علي التعليم لكن هذه المراة اذا ارادت نفع زوجها فلتتصدق عنه بما تريد الاستءجار به فان الصدقة-	1751	-6184724435626528876	847	1674.5	682	858	98.71794891357422	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9037	false	-211523492707468725	238	273	1202	1390	1526	300	تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراءتهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك وال-له اعلم	9037	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	0	36	0	189	1505	300	تصل الي الميت باتفاق الاءمة وينفعه الله بها وان تصدقت بذلك علي قوم من قراء القران الفقراء ليستغنوا بذلك عن قراءتهم حصل من الاجر بقدر ما اعينوا علي القراءة وينفع الله الميت بذلك و الله اعلم	1752	-6184724435626528876	186	371.0	151	189	98.4126968383789	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9043	false	7396839722903842818	27	146	131	735	1529	300	وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم فاجاب------- اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	9043	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	117	240	581	1203	1505	300	وسءل عن نصراني توفي وخلف تركة واوصي وصيته وظهرت عليه ديون بمساطر وغير مساطر فهل للوصي ان يعطي ارباب الديون بغير ثبوت علي يد حاكم الجواب الحمد اذا كان الميت ممن يكتب ما عليه للناس في دفتر ونحوه وله كاتب يكتب باذنه ما عليه ونحوه فانه يرجع في ذلك الي الكتاب الذي بخطه او خط وكيله فما كان مكتوبا وليس عليه علامة الوفاء كان بمنزلة اقرار الميت به فالخط في مثل ذلك كاللفظ واقرار الوكيل فيما وكل فيه بلفظه او خطه المعتبر مقبول ولكن علي صاحب الدين اليمين بالاستحقاق او نفي البراءة كما لو ثبت الدين باقرار لفظي واما اعطاء المدعي ما يدعيه بمجرد قوله الذي لا فرق فيه بين دعواه ودعوي غيره فلا يجوز و الله اعلم مسالة 370 وسءل رحمه الله	1752	-6184724435626528876	599	1175.0	480	622	96.30225372314453	118	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9046	false	-8733891770046432356	119	201	621	1016	1510	300	الله -هذه الاية---- وسءل رحمه الله عن ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا فاج-اب بيع--------- العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا وسءل رحمه الله عن	9046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	34	119	179	589	1505	300	الله اعلم مسالة 368 وسءل رحمه الله عن ايتام تحت يد وصي ولهم اخ من ام وقد باع الوصي حصته علي اخوته وذكر الملك كان واقعا ولم تعلم الايتام ببيعه لما باعه الوصي منه اليهم فهل يجوز البيع ام لا الجواب الحمد ان بيغ العقار ليس للوصي ان يفعله الا لحاجة او مصلحة راجحة بينة واذا ذكر انه باعه للاستهدام لم يكن له ان يشتريه لليتيم الاخر لان في ذلك ضررا لليتيم الاخر ان كان صادقا وضررا للاول ان كان كاذبا مسالة 369 وسءل عن	1752	-6184724435626528876	373	706.0	292	410	90.9756088256836	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9046	false	-8733891770046432356	197	260	998	1317	1510	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من الموصي ثم انهم طلبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا	9046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1752	true	-4084944760936552247	237	300	1188	1505	1505	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله منها اولاد خمسة واودع عند انسان دراهم وقال له ان انا مت تعطيها الدراهم ثم انه مات فاخذت من الوصي بعض الدراهم ثم ان اولادها طلبوها الي الحاكم وطلبوا منها الدراهم فاعطتهم اياها واعترفت انها اخذتها من ال-وصي ثم انهم طلبوا الوصي بجملة المال وادعوا ان الذي اقرت به انه منها لم يكن منه الا-	1752	-6184724435626528876	317	624.0	255	319	99.37303924560547	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9034	false	2429056726738092561	109	254	518	1261	1489	300	وسءل رحمه الله عن امراة وصت لطفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا فاج-اب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء ما-لم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما	9034	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1753	true	-6363853945425383736	154	300	730	1474	1474	300	وسءل رحمه الله عن امراة وصت لطفلة تحت نظر ابيها بمبلغ من ثلث مالها وتوفيت الموصية وقبل للطفلة والدها الوصية المذكورة بعد وفاتها وادعي لها عند الحاكم بما وصت الموصية وقامت البينة بوفاتها وعليها بما نسب اليها من الايصاء وعلي والدها بقبول الوصية لابنته وتوقف الحاكم عن الحكم للطفلة بما ثبت لها عنده بالبينة لتعذر حلفها لصغر سنها فهل يحلف والدها او يوقف الحكم الي البلوغ ويحلفها ام لا الجواب الحمد لله لا يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء ما لم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت لصبي او لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما-	1753	-6184724435626528876	740	1463.0	596	745	99.328857421875	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9046	false	-8733891770046432356	260	300	1317	1510	1510	300	كان بعد ان اكرهوها علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا فاج-اب------------------ القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل-	9046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1753	true	-6363853945425383736	0	43	0	213	1474	300	كان بعد ان اكرهوها علي ذلك فالقول قول المراة انه من المبلغ ام لا الجواب الحمد رب العالمين القول قول المستودع الموصي اليه في قدر المال مع يمينه والقول قوله انه دفع الي المراة ما دفع اذا صدقته علي ذلك والقول قول كل	1753	-6184724435626528876	191	364.0	152	213	89.6713638305664	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9047	false	3250388502462202531	0	112	0	524	1463	300	منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1753	true	-6363853945425383736	43	158	213	748	1474	300	منهما مع يمينه انه ليس عنده اكثر من ذلك والوصية لام الولد وصية صحيحة اذا كانت تخرج من الثلث ولهذه المراة ان تاخذ ما وصي لها به اذا كان دون الثلث فان انكر الوارث الوصية فلها عليه اليمين وان شهد لها شاهد عدل وحلفت مع شاهدها حكم لها بذلك واذا خرج المال عن يد الوصي وشهد لها قبلت شهادته لها واذا كانت كتمت اولا ما عند الوصي لتاخذ منه ما وصي لها به كان ذلك عذرا لها في الباطن وان لم يقم لها بذلك بينة فان من علم انه يستحق مالا في باطن ذلك واخذه كان متاولا في ذلك مع اختلاف العلماء في مساءل هذا الباب و الله اعلم مسالة 371 وسءل رحمه الله عن	1753	-6184724435626528876	523	1033.5	411	535	97.75701141357422	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9034	false	2429056726738092561	254	300	1261	1489	1489	300	قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي-	9034	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	0	46	0	229	1446	300	قد نص عليه العلماء ولهذا لو ادعي مدع علي صبي او مجنون جناية او حقا لم يحكم له ولا يحلف الصبي والمجنون وان كان البالغ العاقل لا يقول الا بيمين ولها نظاءر هذا فيما يشرع فيه اليمين بالاتفاق او علي احد قولي العلماء فكيف بالوصية التي	1754	-6184724435626528876	228	451.0	183	229	99.56331634521484	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	195	236	970	1158	1469	300	اعلم---------- وسءل عن رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور و-بن -بن وبنت -بن ووصي لابن ابنه بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي -بن ابنه نصيبه فكم يكون نصيب كل واحد من اولاده فاجاب	9035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	257	300	1244	1446	1446	300	اعلم مسالة 374 وسءل عن رجل مات وخلف ستة اولاد ذكور وابن ابن وبنت ابن ووصي لابن ابنه بمثل نصيب اولاده ولبنت ابنه بثلث ما بقي من الثلث بعد ان كان يعطي ابن ابنه نصيبه فكم يكون نصيب كل واحد من اولاده الجواب	1754	-6184724435626528876	183	331.5	143	202	90.59406280517578	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	0	33	0	172	1469	300	لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغه- ولا يحلف و-الله اعلم	9035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	46	80	229	403	1446	300	لم يذكر العلماء تحليف الموصي له فيها وانما اخذ به بعض الناس والوصية تكون للحمل باتفاق العلماء ويستحقها اذا ولد حيا ولم يقل مسلم انها تءخر الي حين بلوغها ولا يحلف و الله اعلم	1754	-6184724435626528876	172	334.0	139	174	98.85057830810547	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9036	false	6429872567570751251	0	78	0	374	1467	300	لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به فاج-اب الحمد لله بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل -----خلف ----	9036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	184	266	893	1284	1446	300	لمن يحج عنه حجة الاسلام وبيعت بتسعماءة درهم فاراد الحاكم ان يستاجر انسانا اجنبيا ليحج بهذا المقدار فجاء رجل غيره فقال انا احج باربعماءة فهل يجوز ذلك او يتعين ما اوصي به الجواب الحمد---- بل يجب اخراج جميع ما اوصي به ان كان يخرج من ثلثه وان كان لا يخرج من ثلثه لم يجب علي الورثة اخراج ما زاد علي الثلث الا ان يكون واجبا عليه بحيث لا يحصل حجة الاسلام و الله اعلم مسالة 374 وسءل عن رجل مات وخلف ستة	1754	-6184724435626528876	368	694.5	291	395	93.16455841064453	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9039	false	3815032269748412234	92	183	445	871	1458	300	اعلم 2 باب الموصي اليه 2 -سءل رحمه الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا فاجاب------- ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له -فيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل وا-لله اعلم وسءل-------------------------- عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس--- واوصي	9039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1754	true	918855450577552084	79	174	398	845	1446	300	اعلم مسالة ----------372 وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي ايتام بوكالة شرعية وللايتام دار فباعها وكيل الوصي من قبل ان ينظرها وقبض الثمن ثم زيد فيها فهل له ان يقبل الزيادة ام لا الجواب الحمد ان كان الوكيل باعها بثمن المثل وقد رءيت له صح البيع وان لم تر له ففيه نزاع وان باعها بدون ثمن المثل فقد فرط في الوصية ويرجع عليه بما فرط فيه او يفسخ البيع اذا لم يبذل له تمام المثل و الله اعلم مسالة 373 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي وله مال-------- كثير وله ولد صغير واوصي	1754	-6184724435626528876	377	668.0	292	465	81.07527160644531	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	112	202	569	1000	1469	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاجاب------------------- يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل و-بن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال وا-لله اعلم---------- وسءل عن رجل مات وخلف ستة	9035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	155	249	813	1267	1507	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد رب العالمين يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل وابن الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم مسالة 377 وسءل عن رجل -----خلف ----	1755	-6184724435626528876	415	781.5	327	463	89.63282775878906	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9036	false	6429872567570751251	71	129	339	614	1467	300	الاسلام و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطيت ذلك حتي نفد المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل سنة ستماءة درهم فهل تعطي ذلك او درهما كما اوصي لها فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا	9036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	239	300	1223	1507	1507	300	--المال و الله اعلم مسالة 377 وسءل عن رجل خلف اولادا واوصي لاخته كل يوم بدرهم فاعطيت ذلك حتي نفذ المال ولم يبق من التركة الا عقار مغله كل سنة ستماءة درهم فهل تعطي ذلك او درهما كما اوصي لها الجواب الحمد لله اذا لم يكن ما بقي متسعا لان تعطي منه كل يوم درهما ويبقي للورثة درهم فلا تعطي الا-	1755	-6184724435626528876	266	501.5	209	287	92.68292999267578	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9046	false	-8733891770046432356	39	127	194	660	1510	300	العلم--------اء وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده مال لايتام فهل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه فاجاب------------------- ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم فعل ذلك كما قال تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعلم المفسد من المصلح---------- فان الصحابة كانوا لما توعد الله علي من ياكل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي------------------- فانزل الله هذه الاية---------- وسءل رحمه الله عن ايتام	9046	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1755	true	8829159540896196708	58	160	304	837	1507	300	العلم مسالة 375 وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده مال لايتام فهل يجوز ان يخرج من ماله حصته ومن مالهم حصته وينفقه عليهم وعليه الجواب الحمد رب العالمين ينفق علي اليتيم بالمعروف واذا كان خلط طعامه بطعام الرجل اصلح لليتيم فعل ذلك كما قال تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح البقرة 22 فان الصحابة كانوا لما توعد الله علي من ياكل مال اليتيم بالعذاب العظيم يميزون طعام اليتيم عن طعامهم فيفسد فسالوا عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية مسالة 376 وسءل رحمه الله عن امراة	1755	-6184724435626528876	456	848.0	368	533	85.55347442626953	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9033	false	8949413987643006740	122	232	630	1183	1529	300	المءجر و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره	9033	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	136	248	672	1233	1502	300	اليتيم و الله اعلم مسالة 379 وسءل عن رجل اوصي لاولاده بسهام مختلفة واشهد عليه عند وفاته بذلك فهل تنفذ هذه الوصية ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين لا يجوز للمريض تخصيص بعض اولاده بعطية منجزة ولا وصية بعد الموت ولا ان يقر له بشء في ذمته واذا فعل ذلك لم يجز تنفيذه بدون اجازة بقية الورثة وهذا كله باتفاق المسلمين ولا يجوز لاحد من الشهود ان يشهد علي ذلك شهادة يعين بها علي الظلم وهذا التخصيص من الكباءر الموجبة للنار حتي قد روي اهل السنن ما يدل علي الوعيد الشديد لمن فعل ذلك لانه كالمتسبب في الشحناء وعدم الاتحاد بين ذريته لا سيما في حقه فانه يتسبب في عقوقه وعدم بره	1756	-6184724435626528876	543	1054.0	434	565	96.10619354248047	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9036	false	6429872567570751251	129	220	614	1056	1467	300	ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغله اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء و-الله اعلم	9036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	0	92	0	443	1502	300	ما يبقي معه للورثة الثلثان لا يزاد علي مقدار الثلث شء الا باجازة الورثة المستحقين اذا كان المجيز بالغا رشيدا اهلا للتبرع وان لم يكن المجيز كذلك او لم يجز لم تعط شيءا ولو لم يخلف الميت الا العقار فانها تعطي من مغلة اقل الامرين من الدرهم الموصي به او ثلث المغل فان كان المغل اقل من ثلاثة دراهم كل يوم لم تعط الا ثلث ذلك فلو كان درهما اعطيت ثلث درهم فقط وان اخذت زيادة علي مقدار ثلث المغل استرجع منها ذلك وليس في ذلك نزاع بين العلماء و الله اعلم	1756	-6184724435626528876	441	876.0	350	443	99.54853057861328	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9038	false	837788263902098047	230	281	1175	1438	1517	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر قيمته ماءة وخمسون درهما يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا اوصي	9038	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	250	300	1243	1502	1502	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اوصي في مرضه المتصل بموته بان يباع شراب في حانوت العطر قيمته ماءة وخمسون درهما يضاف ذلك الي ثلاثماءة درهم من ماله وان يشتري بذلك عقار ويجعل وقفا علي مصالح مسجد لامامه ومءذنه وزيته وكتب ذلك قبل مرضه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا اوصي-	1756	-6184724435626528876	256	493.5	207	264	96.96969604492188	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9047	false	3250388502462202531	170	220	828	1083	1463	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل -وصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها فاجاب------------------- اذا كانا متبرعين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي	9047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1756	true	5315977252126052471	91	146	438	718	1502	300	اعلم مسالة 378 وسءل رحمه الله عن رجل اوصي لرجلين علي ولده ثم انهما اجتهدا في ثبوت الوصية فهل لهم ان ياخذوا من مال اليتيم ما غرموا علي ثبوتها الجواب الحمد رب العالمين اذا كانا متبرعين بالوصية فما انفقاه علي اثباتها بالمعروف فهو من مال اليتيم و الله اعلم مسالة 379 ------وسءل عن رجل اوصي	1756	-6184724435626528876	231	407.5	183	286	80.76923370361328	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8858	false	4468706394221096657	138	204	692	1005	1469	300	وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم فاجاب------- اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من ها هنا وها هنا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه	8858	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	234	299	1111	1429	1430	300	وصي او وقف علي جيرانه فما الحكم الجواب الحمد اذا لم يعرف مقصود الواقف والوصي لا بقرينة لفظية ولا عرفية ولا كان له عرف في مسمي الجيران رجع في ذلك الي المسمي الشرعي وهو اربعون دارا من كل جانب لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران اربعون من هاه-نا وهاه-نا والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة من لا يامن جاره بواءقه	1757	-6184724435626528876	305	593.5	241	320	95.3125	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9034	false	2429056726738092561	0	109	0	518	1489	300	وسءل عن رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك فاجاب------------------- لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي------------------- بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء	9034	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	115	231	540	1096	1430	300	وسءل عن رجل اوصي لاولاده الذكور بتخصيص ملك دون الاناث واثبته علي يد الحاكم قبل وفاته فهل يجوز ذلك الجواب الحمد رب العالمين لا يجوز ان يخص بعض اولاده دون بعض في وصيته ولا مرض موته باتفاق العلماء ولا يجوز له علي اصح قولي العلماء ان يخص بعضهم بالعطية في صحته ايضا بل عليه ان يعدل بينهم ويرد الفضل كما امر النبي صلي الله عليه وسلم بشير بن سعيد حيث قال له اردده فرده وقال اني لا اشهد علي جور وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري ولا يجوز للولد الذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يرد ذلك في حياة الظالم الجاءر وبعد موته كما يرد في حياته في اصح قولي العلماء	1757	-6184724435626528876	514	999.5	405	556	92.446044921875	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9039	false	3815032269748412234	0	93	0	450	1458	300	ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قدر ميراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة و-الله اعلم	9039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1757	true	-3449172428058687088	19	113	80	530	1430	300	ذلك في وقف شرعي جاز واذا كان ذلك يخرج من الثلث اخرج وان لم ترض الورثة وما اعطاه للورثة في مرض موته ان اعطي احدا منهم زيادة علي قد م-يراثه لم يجوز الا باجازة الورثة وان اعطي كل انسان شيءا معينا بقدر حقه او بعض حقه ففيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره احدهما له ذلك وهو مذهب الشافعي والثاني ليس له ذلك وهو مذهب ابي حنيفة واذا قيل ان له ذلك بحسب ميراث احدهم فان عطية المريض في مرض الموت المخوف بمنزلة وصيته بعد موته في مثل ذلك باتفاق الاءمة و الله اعلم	1757	-6184724435626528876	447	888.0	355	451	99.11308288574219	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9039	false	3815032269748412234	171	300	812	1458	1458	300	اعلم---------- وسءل عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحل-فه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي فاجاب------- نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث او-لا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوصيتين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد-	9039	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	155	289	817	1482	1529	300	اعلم مسالة 385 وسءل عن رجل جليل القدر له تعلقات كثيرة مع الناس واوصي بامور فجاء رجل الي وصيه في حياة الموصي وقال يا فلان جءتك في حياة فلان الموصي بمال فلي عنده كذا وكذا فذكر الوصي ذلك للموصي فقال الموصي من ادعي بعد موتي علي شيءا فحل فه واعطه بلا بينة فهل يجوز او يجب علي الوصي فعل ذلك مع يمين المدعي الجواب الحمد نعم يجب علي الوصي تسليم ما ادعاه هذا المدعي اذا حلف عليه وسواء كان يخرج من الثلث او لا اما اذا كان يخرج من الثلث كان اسوا الاحوال كما يكون هذا الموصي متبرعا بهذا الاعطاء ولو وصي لمعين اذا فعل فعلا او وصي لمطلق موصوف فكل من الوص-تين جاءز باتفاق الاءمة فانهم لا ينازعون في جواز الوصية بالمجهول ولم يتنازعوا في جواز الاقرار بالمجهول ولهذا لا يقع شبهة لاحد	1758	-6184724435626528876	641	1242.0	513	666	96.24624633789062	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9043	false	7396839722903842818	142	226	715	1159	1529	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين ---وصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء فاج-اب------------------ يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعلم المفسد من ال---------------------مصلح وسءل رحمه الله تعالي عن وصي	9043	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	1	94	5	497	1529	300	اعلم مسالة 383 وسءل رحمه الله تعالي عن الوصي ونحوه اذا كان بعض مال الوصي مشتركا بينه وبين الموصي عليه وللموصي فيه نصيب وباع الشركاء انصباءهم او اكتروه للوصي واحتاج الولي ان يبيع نصيب اليتيم او يكريه معهم فهل يجوز له الشراء الجواب الحمد رب العالمين يجوز له الشراء لان الشركاء غير متهمين في بيع نصيبهم ولان الشركاء اذا عينوا الوصي تعين عن غيره في نصيب اليتيم دخل ضرورة ويشهد له المعني قال الله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 مسالة 384 وسءل رحمه الله------ عن وصي	1758	-6184724435626528876	431	811.5	348	498	86.54618835449219	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9047	false	3250388502462202531	108	178	506	866	1463	300	وسءل رحمه الله عن وصي نزل عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم فاجاب------------------- اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالزام بذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل وصي لرجلين	9047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1758	true	4614875787641016299	89	162	475	849	1529	300	وسءل رحمه الله عن وصي نزل عن وصيته عند الحاكم وسلم المال الي الحاكم وطلب منه ان ياذن له في محضر ليسلمه فهل يجب ذلك علي الحاكم الجواب الحمد رب العالمين اذا كان محتاجا الي ذلك لدفع ضرر عن نفسه فعلي الحاكم اجابته الي ذلك فان المقصود بالحكم ايصال الحقوق الي مستحقيها ودفع العدوان وهو يعود الي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والالزام بذلك و الله اعلم مسالة 385 وسءل---------- عن رجل جليل ------	1758	-6184724435626528876	335	629.0	269	390	85.8974380493164	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9040	false	930178157853192431	11	300	48	1484	1484	300	الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهومه رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد-	9040	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1759	true	-7330431318052148056	0	289	0	1436	1487	300	الشبهة فيما اذا لم يخرج من الثلث والصواب المقطوع به انه يجب تسليم ذلك من راس المال لان الدين مقدم علي الوصايا فان هذا الكلام مفهوم- رد اليمين علي المدعي والامر بتسليم ما حلف عليه لكن رد اليمين هل هو كالاقرار او كالبينة فيه للعلماء قولان فاذا قيل هو كالاقرار صار هذا اقرار لهذا المدعي غايته انه اقر بموصوف او بمجهول وكل من هذين اقرار يصح باتفاق العلماء مع ان هذا الشخص المعين ليس الاقرار له اقرارا بمجهول فانه هو سبب اللفظ العام وسبب اللفظ العام مراد فيه قطعا كانه قال هذا الشخص المعين ان حلف علي ما ادعاه فاعطوه اياه ومثل هذه الصفة جاءزة باتفاق العلماء واجب تنفيذها وان قيل ان الرد كالبينة صار حلف المدعي مع نكول المدعي عليه بينة ويصير المدعي قد اقام بينة علي ما ادعاه ومثل هذا يجب تسليم ما ادعاه اليه بلا ريب هذا علي اصل من لا يقضي برد اليمين علي المدعي كمالك والشافعي واحد القولين في مذهب الامام احمد واما عند من يقضي بالنكول كابي حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه فالامر عنده اوكد فانه اذا رضي الخصمان فحلف المدعي كان جاءزا عندهم وكان من النكول ايضا فالرجل الذي قد علم ان بينه وبين الناس معاملات متعددة منها ما هو بغير بينة وعليه حقوق قد لا يعلم اربابها ولا مقدارها لا تكون مثل هذه الصفة منه تبرعا بل تكون وصية بواجب والوصية بواجب لادمي تكون من راس المال باتفاق المسلمين وذلك انه اذا علم ان عليه حقا وشك في اداءه لم يكن له ان يحلف بل اذا حلف المدعي عليه واعطاه فقد فعل الواجب فاذا كان عليه حق لا يعلم عين صاحبه كان عليه ان يفعل ما تبرا به ذمته فان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب كمن نسي صلاة من يوم لا يعلم عينها وكمن عليه دين لاحد	1759	-6184724435626528876	1435	2860.0	1147	1437	99.86082458496094	288	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9036	false	6429872567570751251	220	300	1056	1467	1467	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية فاجاب------- اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة-	9036	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	120	201	550	969	1472	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب الحمد اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة	1760	-6184724435626528876	407	798.5	328	419	97.13603973388672	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9041	false	4813234721980736906	11	200	52	954	1457	300	له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبره من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فاذا امر بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال ----------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم فاج-اب ------اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد وسءل-------------------------- عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه------- مدة ثلاث سنين وقد ربح	9041	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	0	286	0	1408	1472	300	له ونحو ذلك فقد ادي الواجب وايضا فانه اذا ادعي عليه بامر لا يعلم ثبوته ولا انتفاءه لم يكن له ان يحلف علي نفيه يمين بت لان ذلك حلف علي ما لا يعلم بل عليه ان يفعل ما يغلب علي ظنه واذا اخبر- من يصدقه بامر بني عليه واذا رد اليمين علي المدعي عند اشتباه الحال عليه فقد فعل ما يجب عليه فانه لو نهاهم عن اعطاءه قد يكون ظالما مانعا المستحق وان امر باعطاء كل مدع افضي الي ان يدعي الانسان بما لا يستحقه وذلك تبرع فان ا-مر بتحليفه واعطاءه فقد فعل ما يجب عليه حيث بني الامر علي ما يغلب علي ظنه ان تبرا ذمته منه فان كان قد فعل الواجب اخرج ذلك من راس المال مسالة 386 وسءل عن امراة توفيت وخلفت اباها وعمها اخا ابيها شقيقه وجدتها وكان ابوها قد رشدها قبل ان يزوجها ثم انها اوصت في مرض موتها لزوجها بالنصف ولعمها بالنصف الاخر ولم توص لابيها وجدتها بشء فهل تصح هذه الوصية الجواب الحمد اما الوصية للعم صحيحة لكن لا ينفذ فيما زاد علي الثلث الا باجازة والوصية للزوج لا ينفذ شء منها الا باجازة الورثة واذا لم تجز الورثة بما زاد علي الثلث كان للزوج نصف الباقي بعد هذه الوصية التي هي الثلث وللجدة السدس وللاب الباقي وهو الثلث مسالة 387 وسءل رحمه الله تعالي عن وصي علي اولاد اخيه وتوفي وخلف اولادا وضعوا ايديهم علي موجود والدهم فهل يلزم اولاد الوصي المتوفي الخروج عن ذلك والدعوي عليهم الجواب الحمد اذا عرف ان مال اليتامي كان مختلطا بمال الرجل فانه ينظر كم خرج من مال اليتامي نفقة وغيرها ويطلب الباقي وما اشبه ذلك ويرجع فيه الي العرف المطرد مسالة 388 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب	1760	-6184724435626528876	861	1653.0	679	1410	61.0638313293457	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9047	false	3250388502462202531	213	245	1050	1195	1463	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة فاجاب------- ان كان وصيا فله اقل الامرين	9047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1760	true	8927953333188641392	267	300	1321	1472	1472	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل توفي صاحب له في الجهاد فجمع تركته في مدة ثلاث سنين بعد تعب فهل يجب له علي ذلك اجرة الجواب الحمد ان كان وصيا فله اقل الامرين-	1760	-6184724435626528876	140	264.5	109	152	92.10526275634766	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9037	false	-211523492707468725	5	71	29	345	1526	300	وسءل رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقرا-ة وصدقة فهل تنفذ الوصية فاجاب------------------- اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة لله وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة----- لم تنفذ وصيتها	9037	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	40	109	186	523	1538	300	وسءل رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها بخمسة ايام باشياء من حج وقراءة وصدقة فهل تنفذ الوصية الجواب الحمد رب العالمين اذا اوصت بان يخرج من ثلث مالها ما يصرف في قربة---- وطاعته وجب تنفيذ وصيتها وان كان في مرض الموت واما ان كان الموصي به اكثر من الثلث كان الزاءد موقوفا فان اجازه الورثة جاز والا بطل وان وصت بشء في غير طاعة الله لم تنفذ وصيتها	1761	-6184724435626528876	308	581.0	243	341	90.32257843017578	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9041	false	4813234721980736906	256	300	1217	1457	1457	300	رحمه الله عن وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل يعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها فهل يجوز ان تاكل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال فاجاب------- اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة-	9041	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	112	157	537	785	1538	300	رحمه الله عن وصي تحت يده ايتام اطفال ووالدتهم حامل فهل يعطي الاطفال نفقة والذي يخدم الاطفال والوالدة اذا اخذت صداقها فهل يجوز ان تاكل الاطفال ووالدتهم ومن يخدمهم جميع المال الجواب الحمد اما الزوجة فتعطي قبل وضع الحمل واما ساءر الورثة فان اخرت قسمة	1761	-6184724435626528876	236	456.5	193	248	95.16129302978516	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9042	false	-5092798087981446083	0	121	0	647	1546	300	التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جميعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله------------------- عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم وا-لله يعلم المفسد من المصلح----------- واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول---------- وسءل رحمه الله عن	9042	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	157	285	785	1463	1538	300	التركة الي حين الوضع فينفق علي اليتامي بالمعروف ولا باس ان يختلط مالهم بمال الام ويكون خبزهم جيمعا وطبخهم جميعا اذا كان ذلك مصلحة لليتامي فان الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم و الله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 واما الحمل فان اخرت فلا كلام وان عجلت اخر له نصيب ذكر احتياطا وهل تستحق الزوجة نفقة لاجل الحمل الذي في بطنها وسكني علي ثلاثة اقوال للعلماء احدها لا نفقة لها ولا سكني وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين والشافعي في قول والثاني لها النفقة والسكني وهو احدي الروايتين عن احمد وقول طاءفة والثالث لها السكني دون النفقة كما نقل عن مالك والشافعي في قول مسالة 391 وسءل عن ----------	1761	-6184724435626528876	631	1220.0	513	688	91.71511840820312	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9047	false	3250388502462202531	245	295	1195	1432	1463	300	من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والاظهر الوجوب 1 كتاب الفراءض سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن امراة توفي زوجها ----	9047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1761	true	-8742624806742234330	0	48	0	225	1538	300	من اجرة مثله او كفايته وان كان مكرها علي هذا العمل فله اجرة مثله وان عمل متبرعا فلا شء له من الاجرة بل اجره علي الله وان عمل ما يجب غير متبرع ففي وجوب اجره نزاع والاظهر الوجوب مسالة 389 وسءل---------------- رحمه الله عن امراة اوصت قبل موتها	1761	-6184724435626528876	199	375.0	155	241	82.57261657714844	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9038	false	837788263902098047	0	230	0	1175	1517	300	وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي فاجاب------- بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووقفها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	9038	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	10	241	53	1235	1522	300	وهم ضعفاء الحال وقد وافقهم الوصي علي شء من الثلث لعمارة المسجد فهل اذا تاخر من الثلث شء للايتام يتعلق في ذمة الوصي الجواب الحمد بل علي الوصي ان يخرج جميع الثلث كما اوصاه الميت ولا يدع للورثة شيءا ثم ان امكن شراء الارض التي عينها الموصي اشتراها ووقفها والا اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من غيره ويتصدق بثمنه فالوصية بشراء معين والتصدق به لوقف كالوصية ببيع معين والتصدق بثمنه لان الموصي له هنا جهة الصدقة والوقف وهي باقية والتعيين اذا فات قام بدله مقامه كما لو اتلف الوقف متلف او اتلف الموصي به متلف فان بدلهما يقوم مقامهما في ذلك فيفرق بين الموصي به والموقوف وبين بدل الموصي له والموقوف عليه فانه لو وصي لزيد لم يكن لغيره ولو وصي ان يعتق عبده المعين او نذر عتق عبد معين فمات المعين لم يقم غيره مقامه وتنازع الفقهاء اذا وصي ان يحج عنه فلان بكذا فامتنع ذلك المعين من الحج وكان الحج تطوعا فهل يحج عنه ام لا علي قولين هما وجهان في مذهب احمد وغيره لان الحج مقصود في نفسه ويقع المعين مقصودا فمن الفقهاء من غلب جانب التعيين ومنهم من قال بل الحج مقصود ايضا كما ان الصدقة والوقف مقصود وتعيين الحج كتعيين الموقوف والمتصدق به فاذا فات التعيين اقيم بدله كما يقام في الصدقة والوقف	1762	-6184724435626528876	1171	2331.5	941	1182	99.06937408447266	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9042	false	-5092798087981446083	214	270	1125	1396	1546	300	وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك فاجاب------- ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن	9042	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1762	true	-4391974875832245825	243	300	1245	1522	1522	300	وسءل عن وصي قضي دينا عن الموصي بغير ثبوت عند الحاكم وعوض عن الغاءب بدون قيمة المثل فهل للورثة فسخ ذلك الجواب الحمد ليس للوصي ان يقضي ما يدعي من الدين الا بمستند شرعي بل ولا بمجرد دعوي من المدعي فانه ضامن له ولا يجوز له التعويض الا بقيمة المثل وما عوضه بدون القيمة بما لا يتغابن-	1762	-6184724435626528876	266	516.5	211	278	95.68345642089844	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8666	false	56428864893544361	250	300	1254	1486	1486	300	لم يدخل في ذلك ما لا يملكه- وسءل رحمه الله عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته فاج-اب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-	8666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	126	173	603	828	1470	300	لم ياخذ اكثر منها مسالة 394 وسءل---------- عمن ولي علي مال يتامي وهو قاصر فما الحكم في ولايته واجرته الجواب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به	1763	-6184724435626528876	202	362.5	158	235	85.95744323730469	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8668	false	-5789398264272794680	252	300	1295	1515	1515	300	عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم فاجاب------- نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان-	8668	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	195	244	947	1175	1470	300	عنده يتيم وله مال تحت يده وقد رفع كلفة اليتيم عن ماله وينفق عليه من عنده فهل له ان يتصرف في ماله بتجارة او شراء عقار مما يزيد المال وينميه بغير اذن الحاكم الجواب الحمد نعم يجوز له ذلك بل ينبغي له ولا يفتقر الي اذن الحاكم ان كان	1763	-6184724435626528876	216	416.5	169	228	94.7368392944336	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8669	false	-2551909798717246629	0	53	0	283	1519	300	وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ اموال اليتامي حفظه المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم	8669	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	244	297	1175	1456	1470	300	وصيا وان كان غير وصي وكان الناظر في اموال اليتامي الحاكم العالم العادل يحفظه ويامر فيه بالمصلحة وجب استءذانه في ذلك وان كان في استءذانه اضاعة المال مثل ان يكون الحاكم او ناءبه فاسقا او جاهلا او عاجزا او لا يحفظ --مال اليتامي حفظة المستولي عليه وعمل فيه المصلحة من غير استءذان الحاكم	1763	-6184724435626528876	279	550.5	226	283	98.5865707397461	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9041	false	4813234721980736906	185	262	890	1242	1457	300	وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة فاج-اب------ الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها---------- وسءل رحمه الله عن وصي تحت يده	9041	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	59	137	292	652	1470	300	وسءل عن رجل وصي علي مال يتيم وقد قارض فيه مدة ثلاث سنين وقد ربح فيه فاءدة من وجه حل فهل يحل للوصي ان ياخذ من الفاءدة شيءا او هي لليتيم خاصة الجواب الحمد الربح كله لليتيم لكن ان كان الوصي فقيرا وقد عمل في المال فله ان ياخذ اقل الامرين من اجرة مثله او كفايته فلا ياخذ فوق اجرة عمله وان كانت الاجرة اكثر من كفايته لم ياخذ اكثر منها مسالة 394 وسءل عمن ولي علي مال ---------	1763	-6184724435626528876	325	623.5	254	369	88.07588195800781	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9042	false	-5092798087981446083	270	300	1396	1546	1546	300	الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل-	9042	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	0	30	0	151	1470	300	الناس به فاما ان يضمن ما نقص من حق الورثة واما ان يفسخ التعويض ويوفي الغريم حقه والمستند الشرعي متعدد مثل اقرار الميت او اقرار من يقبل اقراره عليه مثل	1763	-6184724435626528876	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9043	false	7396839722903842818	0	29	0	139	1529	300	وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك---------- وسءل عن	9043	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1763	true	2310684687164198406	30	61	151	300	1470	300	وكيله اذا اقر بما وكله فيه ويدخل في ذلك ديوان الامير واستاذ داره مثل شاهد يحلف معه المدعي ومثل خط الميت الذي يعلم انه خطه وغير ذلك مسالة 393 وسءل عن	1763	-6184724435626528876	139	268.5	110	149	93.28858947753906	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8668	false	-5789398264272794680	7	123	36	646	1515	300	دفع مال يتيم الي عامل يشتري به ثمرة مضاربة ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولكل منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت للشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله فاجاب------- هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظاهره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط	8668	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	0	117	0	615	1586	300	دفع مال يتيم الي عامل يشتري به ثمرة مضاربة ومعه اخر امينا عليه وله النصف ولك- منهما الربع فخسر المال وانفرد العامل بالعمل لتعذر الاخر وكانت الشركة بعد تابير الثمرة وافتي بعضهم بفسادها وان علي العامل وولي اليتيم ضمان ما صرف من ماله الجواب الحمد هذه الشركة في صحتها خلاف والاظهر صحتها وسواء كانت صحيحة او فاسدة فان كان ولي اليتيم فرط فيما فعله ضمن واما اذا فعل ما ظ-هره المصلحة فلا ضمان عليه لجناية من عامله واما العامل فان خان او فرط فعليه الضمان والا فلا ضمان عليه ولو كان العقد فاسدا كان ما يضمن بالعقد الصحيح يضمن بالفاسد وما لا يضمن بالعقد الصحيح لا يضمن بالعقد الفاسد وعلي كل منهما اليمين في نفي الجناية والتفريط	1764	-6184724435626528876	603	1184.5	487	617	97.73095703125	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8765	false	-2549799841677560005	173	276	906	1436	1564	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم --------فهل لهم الاجاحة في ذلك فاجاب------- الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي -------------------اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه	8765	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	191	300	1023	1586	1586	300	ضمان بساتين وانهم لما سمعوا بقدوم العدو المخذول دخلوا الي المدينة وغلقت ابواب المدينة ولم يبق لهم سبيل الي البساتين ونهب زرعهم وغلتهم استهلكت فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب الحمد الخوف العام الذي يمنع من الانتفاع هو من الافات السماوية واذا تلفت الزروع بافة سماوية فهل توضع الجاءحة فيه كما توضع في الثمرة كما نص النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم حيث قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعت اخاك ثمرة فاصابتها جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ من مال اخيك شيءا بم ياخذ احدكم مال اخيه بغير حق اختلفوا في الزرع اذا تلف قبل تمكن المستاجر من حصاده هل توضع فيه-	1764	-6184724435626528876	525	1012.0	423	564	93.0851058959961	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8770	false	7164526262720609261	257	300	1267	1501	1501	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك فاج-اب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة-	8770	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	120	163	628	864	1586	300	ضمان بساتين بدمشق وان الجيش المنصور لما كسر العدو وقدم الي دمشق ونزل في البساتين رعي زرعهم وغلالهم فاستهلكت الغلال بسبب ذلك فهل لهم الاجاحة في ذلك الجواب اتلاف الجيش الذي لا يمكن تضمينه هو من الافات السماوية كالجراد واذا تلف الزرع بافة	1764	-6184724435626528876	232	452.0	190	236	98.30508422851562	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8771	false	5009515336636063390	0	25	0	146	1551	300	سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في الثمر المشتري علي قولين للعلماء اصحهما واشبههما بالكتاب والسنة والعدل وضع الجاءحة	8771	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1764	true	-9032739332049469761	163	188	864	1010	1586	300	سماوية قبل تمكن الاخر من حصاده فهل توضع فيه الجاءحة كما توضع في التمر المشتري علي قولين للعلماء اصحهما واشبههما بالكتاب والسنة والعدل وضع الجاءحة	1764	-6184724435626528876	145	289.0	120	146	99.31507110595703	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8476	false	-8080686882484904493	21	93	96	463	1472	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما فاج-اب ------بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد -واطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحر-م شراءه للزيت---------- وسءل---------- عن رجل له	8476	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	83	160	465	861	1562	300	شراء الجفان لعصير الزيت او للوقيد او لهما الجواب الحمد بيع الزيت جاءز وان لم يعلم مقدار زيته كما يجوز بيع حب القطن والزيتون ونحوهما من المنعصرات والمبيعات مجازفة وسواء اشتراه للعصير او للوقيد لكن لا يجوز للعاصر ان يغش صاحبه واذا كان قد اشترط ان تكون الجفنة اجرة لرب المعصرة بحيث قد تواطا عليه العاصر علي ان يبقي فيها زيتا له كان هذا غشا حراما وحرام شراءه للزيت مسالة 401 وسءل رحمه الله عن رجل له	1765	-6184724435626528876	365	686.5	293	396	92.17171478271484	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8688	false	2269516157691491524	162	226	782	1144	1514	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحاكم وطلب منه -جميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فهل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ وانظاره وهل يضمن في ذمته فاجاب----------- تنفسخ الشركة بمطالبته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	8688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	14	80	78	452	1562	300	مضارب رفعه صاحب المال الي الحاكم وطلب منه لجميع المال وحكم عليه الحاكم بذلك فدفع اليه البعض وطلب منه الانظار بالباقي فانظره وضمن علي وجهه فسافر المضارب عن البلد مدة فهل تبطل الشركة برفعه الي الحاكم وحكم الحاكم عليه بدفع المبلغ وانظاره وهل يضمن في ذمته الجواب الحمد نعم تنفسخ الشركة بمطالبته المذكورة ويضمن المال في ذمته بالسفر المذكور بتاخير التسليم مع الامكان عن وقت وجوبه	1765	-6184724435626528876	358	698.5	294	374	95.721923828125	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9061	false	7193300724230160814	0	45	0	231	1523	300	وتزوجت ورزقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه فاجاب------- للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل ح-ظ الانثيين وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	167	216	904	1154	1562	300	وتزوجت وزرقت اولادا فتوفي الشخص فخص ابنه الذي من الجارية دارا وقد توفي فهل يخص اخوته من امه شء مع اخوته الذين من ابيه الجواب الحمد للام السدس ولاخوته من الام الثلث والباقي لاخوته من ابيه للذكر مثل حفظ الانثيين و الله اعلم مسالة 402 وسءل رحمه الله عن	1765	-6184724435626528876	224	418.0	179	250	89.5999984741211	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9063	false	2779882454753204064	0	85	0	409	1523	300	عن رجلين اخوة لاب وكانت ام احدهما ام ولد تزوجت بانسان ورزقت منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوة ابيه من امه وخلف ب-ن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص -بن عمه فاج-اب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين	9063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1765	true	1548727654107096578	215	300	1151	1562	1562	300	عن رجلين اخوة لاب وكانت ام احدهما ام ولد تزوجت بانسان ورزقت منه اثنين وكان ابن الام المذكورة تزوج ورزق ولدا ومات وخلف ولده فورث اباه ثم مات الولد وكان قد مات اخوه من ابيه في حياته وخلف ابنا فلما مات الولد خلف اخوه اثنين وهم اخوه ابيه من امه وخلف ابن عم من ابيه فما الذي يخص اخوة ابيه وما الذي يخص ابن عمه الجواب الحمد لله الميراث جميعه لابن عمه من الاب واما اخوة ابيه من الام فلا ميراث لهما وهذا باتفاق المسلمين-	1765	-6184724435626528876	404	787.0	320	412	98.0582504272461	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9048	false	4892692876355178247	190	243	1026	1316	1637	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت زوجا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات فاجاب------- يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصله-ا من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة---------- وسءل عن امراة ماتت	9048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	92	148	494	800	1569	300	وسءل عن امراة توفيت وخلفت زوجا وابنتين ووالدتها واختين اشقاء فهل ترث الاخوات الجواب الحمد يفرض للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان اصلهما من اثني عشر وتعول الي ثلاثة عشر واما الاخوات فلا شء لهن مع البنات لان الاخوات مع البنات عصبة ولم يفضل للعصبة شء هذا مذهب الاءمة الاربعة مسالة 405 وسءل عن --رجل كانت	1766	-6184724435626528876	280	525.5	227	308	90.90908813476562	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9049	false	-6801946760535141939	4	44	18	224	1505	300	امراة مات-ت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر----- للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم	9049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	265	300	1382	1569	1569	300	امراة توفيت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام الجواب الحمد---------------- هذه الفريضة تقسم علي احد عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت-------- فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم-	1766	-6184724435626528876	166	286.5	134	212	78.30188751220703	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	110	227	597	1175	1559	300	وسءل عن رجل كانت له بنت عم و-بن عم فتوفيت بنت العم وتركت بنتا ثم توفي -بن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم ف-من يستحق الميراث اولاد -بن العم من الام ام اولاد عمها الجواب------ مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا كان او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد بن- عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امرهم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له و-الله اعلم	9062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	144	262	783	1369	1569	300	وسءل عن رجل كانت له بنت عم وابن عم فتوفيت بنت العم وتركت بنتا ثم توفي ابن العم المذكور وترك ولدين فبقي الولدان وبنت بنت العم المتوفية ثم توفيت البنت وتركت اولاد عم فيمن يستحق الميراث اولاد ابن العم من الام ام اولاد عمها الجواب الحمد مذهب الامام احمد وغيره ممن يقول بالتنزيل كما نقل نحو ذلك عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور فتنزيل كل واحد من ذوي الارحام منزلة من ادلي به قريبا---- او بعيدا ولا يعتبر القرب الي الوارث ثم اتحدت الجهة فان اولاد العم لهم ثلثا المال واولاد ابن عم الام ثلث المال فان اولءك ينتهي امرهم الي الام واذا وجد ام مع اب او مع جد كان للام الثلث والباقي له و الله اعلم	1766	-6184724435626528876	572	1104.0	456	590	96.94915008544922	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9063	false	2779882454753204064	85	128	409	645	1523	300	لكن ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا القسمة ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وسءل عن رجل---------------- توفي- وخلف ابنين وبنتين وزوجة	9063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1766	true	5996975233355284228	0	45	0	245	1569	300	لكن ينبغي للميت ان يوصي لقرابته الذين لا يرثونه فاذا لم يوص فينبغي اذا حضروا القسم -ان يعطوا منه كما قال تعالي واذا حضر القسمة اولو- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا النساء 8 مسالة 403 في امراة توفيت وخلفت ------بنتين وزوجا	1766	-6184724435626528876	213	385.0	175	253	84.1897201538086	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9049	false	-6801946760535141939	44	76	224	395	1505	300	وهذا علي قول من يقول بالرد ك----ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	9049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	0	29	0	154	1537	300	وهذا علي قول من يقول بالرد كقول ابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم---- اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة والباقي---------------------- لبيت المال	1767	-6184724435626528876	140	244.0	113	180	77.77777862548828	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9060	false	-488005274419090272	167	190	923	1042	1603	300	وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث فاجاب------- للاخت النصف والباقي للعم وذلك باتفاق المسلمين	9060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	265	289	1363	1489	1537	300	وسءل رحمه الله عن رجل توفي وله عم شقيق وله اخت من ابيه فما الميراث الجواب الحمد للاخت النصف والباقي للعم وذلك باتفاق المسلمين	1767	-6184724435626528876	115	219.5	92	126	91.26984405517578	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9063	false	2779882454753204064	120	281	604	1434	1523	300	وسءل عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة و-بن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود فاج-اب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكل ---بن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه و-بن عمه والحمل -ان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي -بن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجودا وقت الموت واذا وطءها وتاخر الحمل اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث وال-له اعلم	9063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	31	193	164	1003	1537	300	وسءل عن رجل توفي وخلف ابنين وبنتين وزوجة وابن اخ فتوفي الابنان واخذت الزوجة ما خصها وتزوجت باجنبي وبقي نصيب الذكرين ما قسم وان الزوجة حبلت من الزوج الجديد فاراد بقية الورثة قسمة الموجود فمنع البقية الي حيث تلد الزوجة فهل يكون لها اذا ولدت مشاركة في الموجود الجواب الحمد لله الميت الاول لزوجته الثمن والباقي لبنيه وبناته للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء لابن الاخ فيكون للزوجة ثلاثة قراريط ولكن للابن سبعة قراريط وللبنتين سبعة قراريط ثم الابن الاول لما مات خلف اخاه واختين وامه والاخ الثاني خلف اختيه وامه وابن عمه والحمل فان كان موجودا عند موت احدهما ورثا منه لانه اخوة من امه وينبغي لزوج المراة ان يكف عن وطءها من حين موت هذا وهذا كما امر بذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانه اذا لم يطاها وولدته علم انه كان موجودا وقت الموت واذا وطءها وتاخر الحمل اشتبه لكن من اراد من الورثة ان يعطي حقه اعطي الثلثين ووقف للحمل نصيب وهو الثلث و الله اعلم	1767	-6184724435626528876	825	1615.0	664	839	98.33134460449219	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9194	false	2625260551901541923	106	174	535	879	1517	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا-عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال فاجاب------- اذا كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه---------- وسءل رحمه الله	9194	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1767	true	3145589361011894644	196	268	1016	1378	1537	300	رجل تزوج امراة واعطاها المهر وكتب عليه صداقا الف دينار وشرطوا عليه اننا ما ناخذ منك شيءا الا عندنا هذه عادة وسمعة والان توفي الزوج وطلبت المراة كتابها من الورثة علي التمام والكمال الجواب الحمد اذا كانت الصورة علي ما ذكر لم يجز لها ان تطالب الا ما اتفقا عليه واما ما ذكر علي الوجه المذكور فلا يحل لها المطالبة به بل يجب لها ما اتفقا عليه مسالة 409 وسءل رحمه الله	1767	-6184724435626528876	340	655.0	272	362	93.92265319824219	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	0	35	0	179	1559	300	مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه ل--امه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او -بيت المال---------- وسءل الشيخ رحمه الله عن	9062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	187	225	916	1108	1494	300	مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه من امه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او لبيت المال مسالة 412 وسءل الشيخ رحمه الله عن	1768	-6184724435626528876	178	335.0	143	192	92.70833587646484	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9065	false	-3263999275607348008	54	300	256	1487	1487	300	قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لا-زللا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا فاجاب------- زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا الجواب في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الشيخ رحمه الله عن امراة مزوجة ولزوجها ثلاث- شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث فاجاب------- اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما-	9065	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1768	true	806127153372862896	0	298	0	1488	1494	300	قد مات ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غير عترتهم الا اخبركم اعجوبة مثلا في البطن من- جنين دام يشكركم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحملا فان يكن ذكرا لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالنصف حقا يقينا ليس ينكره من كان يعرف فرض الله لا زللا اني ذكرت لكم امري بلا كذب فلا اقول لكم جهلا ولا مثلا الجواب الحمد زوج وام واثنان من ولد الام وحمل من الاب والمراة الحامل ليست ام الميت بل هي زوجة ابيها فللزوج النصف وللام السدس ولولد الام الثلث فان كان الحمل ذكرا فهو اخ من اب فلا شء له باتفاق العلماء وان كان الحمل انثي فهو اخت من اب فيفرض لها النصف وهو فاضل عن السهام فاصلها من ستة وتعول الي تسعة واما ان كان الحمل من ام الميت فهكذا ر -----في احد قولي العلماء من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعلي القول الاخر ان كان الحمل ذكرا يشارك ولد الام كواحد منهم ولا يسقط وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في رواية عنه مسالة 411 وسءل عمن ترك ابنتين وعمه اخا ابيه من امه فما الحكم الجواب الحمد اذا مات الميت وترك بنتيه واخاه من امه فلا شء لاخيه من امه باتفاق الاءمة بل للبنتين الثلثان والباقي للعصبة ان كان له عصبة والا فهو مردود علي البنتين او لبيت المال مسالة 412 وسءل الشيخ رحمه الله عن امراة مزوجة ولزوجها ثلاثة شهور وهو في مرض مزمن فطلب منها شرابا فابطات عليه فنفر منها وقال لها انت طالق ثلاثة وهي مقيمة عنده تخدمه وبعد عشرين يوما توفي الزوج فهل يقع الطلاق وهل اذا حلف علي حكم هذه الصورة يحنث وهل للوارث ان يمنعها الارث الجواب الحمد اما الطلاق فانه يقع ان كان عاقلا مختارا لكن ترثه عند جمهور اءمة الاسلام وهو مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القول القديم كما	1768	-6184724435626528876	1214	2374.0	970	1494	81.25836944580078	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9061	false	7193300724230160814	157	225	820	1163	1523	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحدة منهن فاجاب------- للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن --رجل ما-ت وخلف بنتا وله	9061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	39	106	185	527	1531	300	وسءل رحمه الله تعالي عن رجل مات وترك زوجة واختا لابويه وثلاث بنات اخ لابويه فهل لبنات الاخ معهن شء وما يخص كل واحد- منهن الجواب الحمد للزوجة الربع وللاخت لابوين النصف ولا شء لبنات الاخ والربع الثاني ان كان هناك عصبة فهو للعصبة والا فهو مردود علي الاخت علي احد قولي العلماء وعلي الاخر هو لبيت المال مسالة 414 وسءل------------ رحمه الله في امراة ماتت وخلفت --------	1769	-6184724435626528876	312	566.5	249	363	85.9504165649414	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9066	false	-3544165553978947943	2	44	7	204	1525	300	عثمان بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه---------- وسءل رحمه الله------ عن رجل	9066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	0	45	0	213	1531	300	عثمان بن عفان في امراة عبد الرحمن بن عوف فانه طلقها في مرض موته فورثها منه عثمان وعليها ان تعتد ابعد الاجلين من عدة الطلاق او عدة الوفاة واما ان كان عقله قد زال فلا طلاق عليه مسالة 413 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	1769	-6184724435626528876	197	377.0	155	213	92.48826599121094	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9842	false	9040098076778542582	147	201	741	1004	1527	300	الحديث ------------من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وفي السنن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------- النبي انه قال----------- ان الرجل ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان الرجل ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يعدل في وصيته فيختم له بخير فيدخ---------------ل الجنة ثم قرا قوله تعالي تلك حدود الله	9842	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	175	269	893	1365	1531	300	الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم ---------------له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا -هذه الاية تلك حدود الله	1769	-6184724435626528876	213	349.5	163	488	43.64754104614258	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9843	false	-4158805559394929598	0	185	0	960	1570	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن لها منه- ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لاولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها ------وزوجها من الارث الجواب------------------ اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية لله ورسوله باتفاق المسلمين بل هي من اهل الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقد -------------قال النبي------------------- ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الاية تلك حدود الله ----------ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود	9843	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1769	true	6146328466975735230	103	300	510	1531	1531	300	امراة ماتت وخلفت اولادا منهم اربعة اشقاء ذكر واحد وثلاث بنات وولد واحد اخوهم من امهم الجملة خمسة وزوج لم يكن له- منها ولد وانها اقرت في مرضها المتصل بالموت لاولادها الاشقاء بان لهم في ذمتها الف درهم وقصدت بذلك احرام ولدها الذكر وزوجها من الارث الجواب الحمد رب العالمين اذا كانت كاذبة في هذا الاقرار فهي عاصية ورس----وله باتفاق المسلمين بل هي من اهل الكباءر الداخلة في الوعيد فان الجور في الوصية من الكباءر ومن قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة وقد قال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد ليعمل ستين سنة بطاعة الله ثم يجور في وصيته فيختم له بسوء فيدخل النار وان العبد ليعمل ستين سنة بمعصية الله ثم يختم له بخير فيعدل في وصيته فيدخل الجنة ثم قرا هذه الاية تلك حدود الله النساء 13 ومن اعانها علي هذا الكذب والظلم فهو شريكها فيه من كاتب ومشير وغير ذلك فكل هءلاء متعاونون علي الاثم والعدوان ومن لقنها الاقرار الكذب من الشهود فهو فاسق مردود-	1769	-6184724435626528876	947	1837.5	765	1027	92.21031951904297	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	112	157	569	776	1469	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي بن- اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها فاجاب------- يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل	9035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	254	300	1388	1602	1602	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت ولم يكن لها وارث سوي ابن اخت لام وقد اوصت بصدقة اكثر من الثلث فهل للوصي ان ينفذ ذلك ويعطي ما بقي لابن اختها الجواب الحمد يعطي الموصي له الثلث وما زاد عن ذلك ان اجازه الوارث جاز والا بطل-	1770	-6184724435626528876	200	383.5	156	215	93.02325439453125	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9048	false	4892692876355178247	239	293	1297	1602	1637	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام فاجاب------- المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة	9048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	197	252	1066	1378	1602	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت زوجا واما واختا شقيقة واختا لاب واخا واختا لام الجواب الحمد المسالة علي عشرة اسهم اصلها من ستة وتعول الي عشرة وتسمي ذات الفروخ لكثرة عولها للزوج النصف وللام السدس سهم وللشقيقة ثلاثة وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين ولولدي الام الثلث سهمان فالمجموع عشرة اسهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة	1770	-6184724435626528876	301	591.5	247	312	96.47435760498047	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	30	89	155	494	1559	300	وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاجاب للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة---- خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط----- وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا	9062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	153	203	807	1096	1602	300	وسءل------ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة الجواب الحمد للزوج---------------------------------------------ة الثمن وللبنتين الثلثان والباقي وهو خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثان مسالة 416 وسءل عن امرا------ة ماتت وخلفت زوجا --	1770	-6184724435626528876	245	439.0	201	348	70.40229797363281	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9843	false	-4158805559394929598	185	300	960	1570	1570	300	الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة لله ولرسوله و---من اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وينبغي ال-كشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد كذبه ابطل فشواهد الصدق-	9843	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	0	115	0	611	1602	300	الشهادة واما ان كانت صادقة فهي محسنة في ذلك مطيعة---- ولرسوله هي ومن اعانها علي ذلك لاجل الله تعالي واما في ظاهر الحكم فاكثر العلماء لا يقبلون هذا الاقرار كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم لان التهمة فيه ظاهرة ولان حقوق الورثة تعلقت بمال الميت بالمرض فصار محجورا عليه في حقهم ليس له ان يتبرع لاحدهم بالاجماع ومن العلماء من يقبل الاقرار كالشافعي بناء علي حسن الظن بالمسلم وانه عند الموت لا يكذب ولا يظلم والواجب علي من عرف حقيقة الامر في هذه القصة ونحوها ان يعاونوا علي البر والتقوي لا يعاونون علي الاثم والعدوان وبنبغي التكشف عن مثل هذه القضية فان وجد شواهد خلاف هذا الاقرار عمل به وان ظهر شواهد لديه ابطل فشواهد الصدق	1770	-6184724435626528876	601	1177.5	488	615	97.72357940673828	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9844	false	6300504235870894172	0	43	0	217	1579	300	مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقر به وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين ترجح ذلك الجانب وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل مات- وخلف	9844	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1770	true	6563992118163085408	115	160	611	839	1602	300	مثل ان يعرف انه كان لاب هءلاء الاربعة مال نحو هذا المقربة- وشواهد الكذب بينات يعلم من بعضها انها تريد حرمان ابنها وزوجها من الميراث فان ظهر شواهد احد الجانبين يرجح ذلك الجانب و الله اعلم مسالة 415 وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف	1770	-6184724435626528876	209	392.5	167	229	91.26637268066406	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	158	203	780	1006	1469	300	الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال وا-لله اعلم---------- وسءل---------------------- عن رجل مات وخلف ستة----- اولاد	9035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	1	54	5	269	1488	300	الاخت يرث المال كله عند من يقول بتوريث ذوي الارحام وهو الوارث في هذه المسالة عندهم وهو مذهب جمهور السلف وابي حنيفة واحمد وطواءف من اصحاب الشافعي وهو قول في مذهب مالك اذا فسد بيت المال و الله اعلم مسالة 418 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل مات وخلف بنتا وله اولاد	1771	-6184724435626528876	222	409.5	177	264	84.09091186523438	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9061	false	7193300724230160814	41	160	213	835	1523	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت فاج-اب للزوج النصف واما -بن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذين لا فرض لهم ولا تعصيب فمذهب مالك والشافعي واحمد في رواية ان من لا وارث له بفرض ولا تعصيب يكون ماله لبيت مال المسلمين ومذهب اكثر السلف وابي حنيفة والثوري واسحق واحمد في المشهور عنه يكون الباقي لذوي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- ولقول النبي------------------- الخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عانه ---------وسءل رحمه الله	9061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	118	245	581	1242	1488	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابن اخت الجواب للزوج النصف واما ابن الاخت ففي احد الاقوال له الباقي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واحمد في المشهور عنه وطاءفة من اصحاب الشافعي وفي القول الثاني الباقي لبيت المال وهو قول كثير من اصحاب الشافعي واحمد في احدي الروايات واصل هذه المسالة تنازع العلماء في ذوي الارحام الذي- لا فرض لهم -لا تعصيب فمذهب مالك والشافعي واحمد في رواية ان من لا وارث له بفرض ولا تعصيب يكون ماله لبيت مال المسلمين ومذهب اكثر السلف وابي حنيفة والثوري واسحق واحمد في المشهور عنه يكون الباقي لذوي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 ولقول النبي صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عانه مسالة 420 سءل رحمه الله	1771	-6184724435626528876	617	1180.0	498	663	93.06184387207031	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	77	133	378	631	1473	300	رحمه الله تعالي عمن اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده فاجاب------- هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان و---ارثا في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا	9836	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1771	true	4114554947721393272	243	300	1232	1488	1488	300	رحمه الله------ عمن اشهد علي نفسه وهو في صحة من عقله وبدنه ان وارثي هذا لم يرثني غيره فهل يجوز ذلك ولمن يكون الارث بعده الجواب الحمد هذه الشهادة لا تقبل بل ان كان ورث ورثا في الشرع ورثه شاء ام ابي وان لم يكن وارثا في الشرع لم يرث وليس لاحد ان يتعدي حدود الله ولا-	1771	-6184724435626528876	241	452.0	187	263	91.63497924804688	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	30	84	155	468	1559	300	وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة فاج-اب للز------وجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط---------- وسءل---------- عن رجل	9062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	29	87	138	472	1598	300	وسءل------ رحمه الله عن رجل توفي وخلف اخا له واختين شقيقين وبنتين وزوجة وخلف موجودا وكان الاخ المذكور غاءبا فما تكون القسمة الجواب الحمد للزوجة الثمن وللبنتين الثلثان وللاخوة خمسة قراريط بين الاخ والاخت اثلاثا فتحصل للزوجة ثلاثة قراريط ولكل بنت ثمانية قراريط وللاخ ثلاثة قراريط وثلث وللاخت قيراط وثلثا قيراط مسالة 422 وسءل رحمه الله عن رجل	1772	-6184724435626528876	303	569.0	250	340	89.11764526367188	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9066	false	-3544165553978947943	240	300	1216	1525	1525	300	وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته فاجاب------- هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة-	9066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	82	143	450	767	1598	300	وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته وكتب الصداق عليه ثم ان الزوج مرض بعد ذلك فحين قوي عليه المرض فقبل موته بثلاثة ايام طلق الزوجة ليمنعها من الميراث فهل يقع هذا الطلاق وما الذي يجب لها في تركته الجواب الحمد هذه المطلقة ان كانت مطلقة طلاقا رجعيا ومات زوجها وهي في العدة ورثته باتفاق المسلمين وان كان الطلاق باءنا كالمطلقة	1772	-6184724435626528876	305	594.5	246	317	96.21450805664062	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9067	false	-6945926172806671613	0	158	0	833	1527	300	ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة بماله من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم	9067	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	143	300	767	1598	1598	300	ثلاثا ورثته ايضا عند جماهير اءمة الاسلام وبه قضي امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما طلق عبد-الرحمن بن عوف زوجته بنت الاصبغ الكلبية طلقها ثلاثا في مرض موته فشاور عثمان الصحابة فاشاروا علي انها ترث منه ولم يعرف عن احد من الصحابة في ذلك خلاف وانما ظهر الخلاف في خلافة ابن الزبير فانه قال لو كنت انا لم اورثها وابن الزبير قد انعقد الاجماع قبل ان يصير من اهل الاجتهاد والي ذلك ذهب اءمة التابعين ومن بعدهم وهو مذهب اهل العراق كالثوري وابي حنيفة واصحابه ومذهب اهل المدينة كمالك واصحابه ومذهب فقهاء الحديث كاحمد بن حنبل وامثاله وهو القول القديم للشافعي وفي الجديد وافق ابن الزبير لان الطلاق واقع بحيث لو ماتت هي لم يرثها هو بالاتفاق فكذلك لا ترثه هي ولانها حرمت عليه بالطلاق فلا يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها فتكون اجنبية فلا ترث والجمهور قالوا ان المريض مرض الموت قد تعلق الورثة بماله من حين المرض وصار محجورا عليه بالنسبة اليهم-	1772	-6184724435626528876	831	1652.0	675	833	99.75990295410156	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	133	159	631	755	1473	300	يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي------------------- من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة---------- وسءل رحمه الله	9836	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1772	true	7421172618531170834	0	32	0	153	1598	300	يغير دين الله ولو فعل ذلك كرها كان فاسقا من اهل الكباءر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة مسالة 421 وسءل رحمه الله	1772	-6184724435626528876	124	226.5	98	153	81.0457534790039	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9026	false	-1677356814901341449	263	300	1341	1516	1516	300	وسءل رحمه الله عن رجل خص بعض الاولاد علي بعض فاجاب------- ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلباقي- الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل-	9026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	136	174	654	838	1453	300	وسءل رجمه الله عن رجل خص بعض الاولاد علي بعض الجواب الحمد ليس له في حال مرضه ان يخص احدا منهم باكثر من قدر ميراثه باتفاق المسلمين واذا فعل ذلك فلتتاثر الورثة رده واخذ حقوقهم بل لو فعل	1773	-6184724435626528876	166	309.5	130	184	90.21739196777344	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9027	false	6422392562261076178	0	35	0	160	1488	300	ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا و--ميتا ويرده المخصص بعد موته---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9027	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	174	209	838	994	1453	300	ذلك في صحته لم يجز ذلك في اصح قولي العلماء بل عليه ان يرده كما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يرده حيا او ميتا ويرده المخصص بعد موته مسالة 424 وسءل---------------- عن رجل	1773	-6184724435626528876	143	258.0	111	172	83.13953399658203	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	33	94	172	478	1469	300	وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية فاجاب------- اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والولد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لانه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع الولد ليس بوارث وان كان	9035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	238	300	1141	1453	1453	300	وسءل عن امراة وصت وصايا في حال مرضها ولزوجها ولاخيها بشء ثم بعد مدة طويلة وضعت ولدا ذكرا وبعد ذلك توفيت فهل يبطل حكم الوصية الجواب الحمد اما ما زاد علي ثلث التركة فهو للوارث والولد اليتيم لا يتبرع بشء من ماله فاما الزوج الوارث فالوصية له باطلة لانه وارث واما الاخ فالوصية له صحيحة لانه مع الولد ليس بوارث وان كان-	1773	-6184724435626528876	301	586.5	241	313	96.1661376953125	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	81	112	456	605	1559	300	وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها -بن اختها فاجاب------- هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت المال الشرعي---------- وسءل عن	9062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	206	240	982	1149	1453	300	وسءل عن رجل له خالة ماتت وخلفت موجودا ولم يكن لها وارث فهل يرثها ابن اختها الجواب الحمد هذا في احد قولي العلماء هو الوارث وفي الاخر بيت المال الشرعي مسالة 425 وسءل عن	1773	-6184724435626528876	145	265.0	114	167	86.82634735107422	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9067	false	-6945926172806671613	158	296	833	1500	1527	300	فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاة او-اطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهرهما انه يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9067	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1773	true	-2223525855559716516	0	141	0	676	1453	300	فلا يتصرف في مرض موته من التبرعات الا ما يتصرفه بعد موته فليس له في مرض الموت ان يحرم بعض الورثة ميراثه ويخص بعضهم بالارث كما ليس له ذلك بعد الموت وليس له ان يتبرع لاجنبي بما زاد علي الثلث في مرض موته كما لا يملك ذلك بعد الموت وفي الحديث من قطع ميراثا قطع الله ميراثه من الجنة واذا كان كذلك فليس له بعد المرض ان يقطع حقها من الارث لا بطلاق ولا غيره وان وقع الطلاق بالنسبة له اذ له ان يقطع نفسه منها ولا يقطع حقها منه وعلي هذا القول ففي وجوب العدة نزاع هل تعتد عدة الطلاق او عدة الوفاء او اطولهما علي ثلاثة اقوال اظهرها انها تعتد ابعد الاجلين وكذلك هل يكمل لها المهر قولان اظهره-ا ان- يكمل لها المهر ايضا فانه من حقوقها التي تستقر كما تستحق الارث مسالة 423 وسءل رجمه الله عن رجل	1773	-6184724435626528876	663	1299.5	525	678	97.78761291503906	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9020	false	1525313851229519779	170	223	836	1087	1445	300	عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا فاجاب------- لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها	9020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	52	106	275	533	1546	300	عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا الجواب الحمد لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها	1774	-6184724435626528876	247	483.5	194	258	95.73643493652344	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9035	false	-5345587419308916324	94	118	478	598	1469	300	عند الوصية وارثا فينظر ما وصت به للاخ والناس فان وسعه الثلث والا قسم بينهم علي قدر وصاياها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رحمه الله عن امراة ماتت	9035	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	0	114	0	572	1546	300	عند الوصية وارثا فينظر ما وصت به للاخ والناس فان وسعه الثلث والا قسم بينهم علي قدر وصاياها مسالة 426 وسءل عن امراة ماتت ولها زوج وجدة واخوة اشقاء وابن فما يستحق كل واحد من الميراث الجواب الحمد للزوج الربع وللجدة السدس وللابن الباقي ولا شء للاخوة باتفاق الاءمة مسالة 427 وسءل عن امراة ماتت ولها اب وام وزوج وهي رشيدة وقد اخذ ابوها القماش ولم يعط الورثة شيءا الجواب الحمد لا يقبل منه ذلك بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل الي ورثتها وان كان هو اشتراه وجهزها به علي الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها فليس له الرجوع بعد موتها مسالة 428 وسءل رحمه الله عن امراة ماتت	1774	-6184724435626528876	119	228.0	95	572	20.804195404052734	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9048	false	4892692876355178247	22	70	115	372	1637	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها فاجاب------- ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولابيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة---------- وسءل رحمه الله	9048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	108	159	543	816	1546	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت -خلفت زوجا وابوين وقد احتاط الاب علي التركة وذكر انها غير رشيدة فهل للزوج ميراث منها الجواب الحمد ما خلفته هذه المراة فلزوجها نصفه ولابيها الثلث والباقي للام وهو السدس في مذهب الاءمة الاربعة سواء كانت رشيدة او غير رشيدة مسالة 429 وسءل رحمه الله	1774	-6184724435626528876	252	479.0	204	274	91.9708023071289	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9062	false	-3331326557147467480	226	300	1170	1559	1559	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته فاجاب------- للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لابنه---------- وسءل رحمه الله-	9062	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	218	297	1115	1532	1546	300	اعلم مسالة 430 وسءل رحمه الله عن رجل خلف زوجة وثلاثة اولاد ذكور منها ثم مات احدهم وخلف امه واخويه ثم مات الاخر وخلف امه واخاه ثم مات الثالث وخلف امه وابنا له فما يحصل للام من تركته الجواب الحمد للزوجة من تركة الميت الاول الثمن والباقي للاخوة الذين هم اولاد الميت ثم الاخ الاول لامه سدس تركته والباقي لاخويه والاخ الثاني لامه ثلث تركته والباقي لاخيه والاخ الثالث لامه سدس التركة والباقي لابنه مسالة 431 وسءل رحمه الله	1774	-6184724435626528876	385	735.5	312	417	92.32614135742188	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9070	false	9121634879474536698	0	61	0	311	1517	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتقتها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته فاجاب------- اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا -لا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة وا-لله اعلم	9070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1774	true	6567871690720687590	156	219	801	1120	1546	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطي لزوجته من صداقها جارية فاعتق-ها ثم بعد مدة وطء الجارية فولدت ابنا وولدت زوجته بنتا وتوفي فهل يرث الابن الذي من الجارية مع بنت زوجته الجواب الحمد اذا كان قد وطء الجارية المعتقة بغير نكاح وهو يعلم ان الوطء حرام فولده ولد زنا ولا يرث هذا الواطء ولا يرثه الواطء في مذهب الاءمة الاربعة و الله اعلم	1774	-6184724435626528876	305	586.5	244	320	95.3125	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9030	false	2856072667556446220	215	300	1030	1450	1450	300	وسءل عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده ويخرج ولده من جميع ارث والدته فاجاب------- ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا-	9030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	92	178	505	933	1575	300	وسءل عن رجل ماتت والدته وخلفته ووالده وكريمته ثم ماتت كريمته فاراد والده ان يزوجه فقال ما ازوجك حتي تملكني ما ورثته عن والدتك فملكه ذلك وتصدق عليه بالربع بشهود ثم بعد ذلك مرض والده مرضا غيب عقله فرجع فيما تصدق به علي ولده واوقفها علي زوجته وولده وابنته ولم يذكر ولده وانتسخ كتاب الوقف مرتين فهل له ان يخصص اولاده ويخرج ولده من جميع ارث والدته الجواب الحمد ان كان الاب قد اعطي ابنه شيءا عوضا عما اخذه له فليس له ان يرجع بذلك بلا	1775	-6184724435626528876	416	816.5	332	428	97.19625854492188	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9031	false	6369888442894327319	0	51	0	251	1448	300	نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	9031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	178	228	933	1183	1575	300	نزاع بين العلماء واما ان كان تصدق به عليه صدقة لله ففي رجوعه عليه قولان للعلماء احدهما لا يرجع و-الثاني يرجع عند مالك والشافعي واحمد ومتي رجع وعقله غاءب او اوقف وعقله غاءب او عقد عقدا لم يصح رجوعه ولا وقفه اذا كان مغيبا عقله بمرض بلا نزاع بين العلماء	1775	-6184724435626528876	250	495.0	200	251	99.60159301757812	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9048	false	4892692876355178247	73	166	387	893	1637	300	ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي -هو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد منهم فاجاب------- اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم---------- وسءل عن امراة ماتت	9048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	0	96	0	522	1575	300	ماتت عن ابوين وزوج واربعة اولاد ذكور وانثي فقال الزوج لجماعة شهود اشهدوا علي ان نصيبي وهو ستة لابوي زوجتي واولادها المذكورين بالفريضة الشرعية فما خص كل واحد منهم الجواب الحمد اذا كان قد ملكه نصيبه الذي هو ستة اسهم لساءر الورثة علي الفريضة الشرعية والباقي ثمانية عشر سهما للابوين ثمانية اسهم واولاده عشرة اسهم فترد تلك الستة علي هذه الثمانية عشر سهما ويقسم الجميع بينهم علي ثمانية عشر سهما كما يرد الفاضل عن ذوي السهام بينهم عند من يقول بالرد فان نصيب الوارث جعله لهم بمنزلة النصيب المردود بينهم مسالة 432 وسءل عن رجل-- ماتت	1775	-6184724435626528876	497	963.5	404	524	94.84732818603516	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9060	false	-488005274419090272	237	290	1270	1551	1603	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت عن زوج واب وام وولدين انثي وذكر ثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته فاجاب------- للزوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا ثم ما تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباقي ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب---------- وسءل------------ رحمه الله	9060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1775	true	-6177777437189393297	230	288	1193	1503	1575	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت عن زوج واب وام وولدين انثي وذكر ثم بعد وفاتها توفي والدها وترك اباه واخته وجده وجدته الجواب الحمد للزوج الربع وللابوين السدسان وهو الثلث والباقي للولدين اثلاثا ثم ما تركه الاب فلجدته سدسه ولابيه الباقي ولا شء لاخته ولا جده بل كلاهما يسقط بالاب مسالة 434 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	1775	-6184724435626528876	277	523.5	224	310	89.3548355102539	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9031	false	6369888442894327319	102	213	490	1058	1448	300	وسءل رحمه الله عن رجل خلف شيءا من الدنيا وتقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطاك- ابونا شيءا فهل يجب رد المال اليها فاج-اب ما اعطي المريض في مرض الموت لوراثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي------------------- لا وصية لوارث ---1 كتاب الوصايا سءل رحمه الله	9031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	74	187	364	944	1527	300	وسءل---------- عن رجل خلف شيءا من الدنيا -تقاسمه اولاده واعطوا امهم كتابها وثمنها وبعد قليل وجد الاولاد مع امهم شيءا يجء ثلث الوراثة فقالوا من اين لك هذا المال فقالت لما كان ابوكم مريضا طلبت منه شيءا فاعطاني ثلث ماله فاخذوا المال من امهم وقالوا ما اعطاكي ابونا شيءا فهل يجب رد المال اليها الجواب ما اعطي المريض في مرض الموت لوارثه فانه لا ينفذ الا باجازة الورثة فما اعطاه المريض لامراته فهو كساءر ماله الا ان يجيز ذلك باقي الورثة وينبغي للاولاد ان يقروا امهم ويجيزوا ذلك لها لكن لا يجبرون علي ذلك بل تقسم جميع التركة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث مسالة 437 ال-حمد وسءل رحمه الله	1776	-6184724435626528876	541	1019.5	434	592	91.3851318359375	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9048	false	4892692876355178247	1	29	8	150	1637	300	في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد---------- وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت	9048	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	0	28	0	142	1527	300	في ذمته حكمها فيه حكم ساءر الغرماء وما بقي بعد الدين والوصية النافذة ان كان هناك وصية فلها ثمنه مع الاولاد مسالة 435 وسءل---------- عن امراة ماتت وخلفت	1776	-6184724435626528876	132	245.0	106	152	86.84210205078125	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9049	false	-6801946760535141939	0	76	0	395	1505	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاج-اب هذه الفريضة تقسم علي احد عش------ر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	9049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	184	261	929	1331	1527	300	وسءل رحمه الله عن امراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم الجواب هذه الفريضة تقسم علي احد عش الجواب للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة واحمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	1776	-6184724435626528876	392	768.5	316	402	97.51243591308594	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9060	false	-488005274419090272	190	241	1042	1288	1603	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها و-بن عم فما يخص كل واحد فاجاب------- للبنت النصف ولابن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9060	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	23	76	117	372	1527	300	وسءل عن امراة ماتت وخلفت من الورثة بنتا واخا من امها وابن عم فما يخص كل واحد الجواب الحمد للبنت النصف ولابن العم الباقي ولا شء للاخ من الام لكن اذا حضر القسمة فينبغي ان يرضخ له والبنت تسقط الاخ من الام في مذهب الاءمة الاربعة و الله اعلم مسالة 436 وسءل عن ----------	1776	-6184724435626528876	228	424.5	180	265	86.03773498535156	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9176	false	5493072854834138231	26	58	133	298	1624	300	شرط انه لايتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولايخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتف-قا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها	9176	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1776	true	-234187372376604237	268	300	1364	1527	1527	300	شرط انه --يتزوج علي الزوجة ولا يتسري ولايخرجها من دارها او من بلدها فاذا شرطت علي الزوج قبل العقد واتفاقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها-	1776	-6184724435626528876	162	308.5	131	166	97.59036254882812	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9176	false	5493072854834138231	58	300	298	1624	1624	300	كالمقارنة او لا فاج-اب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبادات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا-تءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل------ غير مقصود كالتو-طء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا-يخرجه عن ان يكون مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه واما عامة نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تض-يق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير منها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا-يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي و-------------------غيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية-	9176	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1777	true	-1340017252014188606	0	249	0	1357	1612	300	كالمقارنة او لا الجواب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة اذا لم يبطلاها حتي لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسالة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك واحمد في العبارات فان النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب احمد قول ثان ان الشروط المتقدمة لا تءثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل العقد غير مقصود كالتواطء علي ان البيع تلجءة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لا يخرجه عن ان يكون مقصودا كا-شتراط الخيار ونحوه واما غاية نصوص احمد وقدماء اصحابه ومحققي المتاخرين علي ان الشروط والمواطاة التي تجري بين المتعاقدين قبل العقد اذا لم يفسخاها حتي عقدا العقد فان العقد يقع مقيدا بها وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل في البيع والاجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام اصحابه تضييق الفتوي عن تعديد اعيان المساءل وكثير فيها مشهور عند من له ادني خبرة باصول احمد ونصوصه لا يخفي عليه ذلك وقد قررنا دلاءل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف واصول الشريعة في مسالة التحليل ومن تامل العقود التي كانت تجري بين النبي صلي الله عليه وسلم وغيره مثل عقد البيعة التي كانت بينه وبين الانصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم انهم اتفقوا علي الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الامر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فان اهل اللغة والعرف متفقون علي التسمية	1777	-6184724435626528876	1317	2569.5	1077	1358	96.9808578491211	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9084	false	-8427535314072012341	208	300	1081	1538	1538	300	مهر المثل لا تستحق الزيادة علي ذلك بالاتفاق وسءل رحمه الله عن رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا فاجاب------- اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء كا الشافعي واحمد وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان-	9084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	22	111	112	553	1513	300	مهر المثل و الله اعلم مسالة 440------------ وسءل في---------- رجل له بنت وهي دون البلوغ فزوجوها في غيبة ابيها ولم يكن لها ولي وجعلوا ان اباها توفي وهو حي وشهدوا ان خالها اخوها فهل يصح العقد ام لا الجواب الحمد اذا شهدوا ان خالها اخوها فهذه شهادة زور ولا يصير الخال وليا بذلك بل هذه قد تزوجت بغير ولي فيكون نكاحها باطلا عند اكثر العلماء والفقهاء ك--الشافعي واحمد وغيرهما وللاب ان يجدده ومن شهد ان خالها اخوها وان اباها مات فهو شاهد زور يجب تعزيره ويعزر الخال وان كان	1778	-6184724435626528876	406	763.0	323	465	87.31182861328125	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9085	false	-2436055986225740659	0	24	0	130	1527	300	دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عدة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه و-الله اعلم	9085	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	111	136	553	684	1513	300	دخل بها فلها المهر ويجوز ان يزوجها الاب في عدة النكاح الفاسد عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه و الله اعلم	1778	-6184724435626528876	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9099	false	6680037147187494957	186	253	965	1288	1521	300	فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنه-------------------------------ا ولها الخيار اذا بلغت وهي -------------رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين------------ ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن-------- النبي انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	9099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	170	232	851	1153	1513	300	مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا ب-----------------------لغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1778	-6184724435626528876	169	252.0	130	387	43.66925048828125	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9101	false	-6021903546397465968	0	76	0	384	1501	300	الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا------------ باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت ---------------عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه	9101	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	185	233	923	1158	1513	300	الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي -----------------تستاذن فان سك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه	1778	-6184724435626528876	98	130.0	75	411	23.844282150268555	16	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9103	false	-833278775962669869	38	199	191	1009	1538	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار--------- كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي -------------------لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب وليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال	9103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	135	300	679	1513	1513	300	اعلم مسالة 401 وسءل في بنية--------------------- دون البلوغ وحضر من يرغب في تزويجها فهل يجوز للحاكم ان يزوجها ام لا الجواب الحمد لله اذا كان الخاطب لها كفءا جاز تزويجها في اصح قولي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امرها ولها الخيار اذا بلغت كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول اذا بلغت تسع سنين زوجت باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهو ظاهر مذهب احمد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وتزويج اليتيمة ثابت بالكتاب والسنة قال تعالي -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في اليتيمة التي يرغب وليها ان ينكحها اذا كان لها مال ولا ينكحها اذا لم يكن لها مال-	1778	-6184724435626528876	787	1510.5	632	857	91.83197021484375	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9194	false	2625260551901541923	13	39	68	200	1517	300	فهو وطء شبهة بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لها- المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل و-الله اعلم	9194	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1778	true	-6501576320346638397	0	27	0	134	1513	300	فهو وطء شبهه بنكاح فاسد فلها المهر وظاهر مذهب احمد ومالك ان لهما المسمي وعن احمد رواية اخري كقول الشافعي ان لها مهر المثل و الله اعلم	1778	-6184724435626528876	130	251.0	104	134	97.01492309570312	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9042	false	-5092798087981446083	117	169	629	888	1546	300	وسءل رحمه الله عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا فاجاب------- نعم للولي ان يبيع من عقارها ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف---------- وسءل عن وصي علي اختيه وقد	9042	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	24	77	120	385	1516	300	وسءل---------- عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها املاك فهل يجوز للوصي ان يبيع من عقارها شيءا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها ام لا الجواب الحمد نعم للولي ان يبيع من عقارها ما يجهزها به ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف مسالة 443 وسءل عن رجل له جارية- وقد	1779	-6184724435626528876	234	429.5	185	276	84.78260803222656	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9093	false	-6706992650501857201	65	165	333	846	1536	300	عن رجل له جارية وقد اعتقها وتزوج بها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لاولاد سيدها ان يزوجوها فاج-اب الحمد لله اذا خطبها من يصلح لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	9093	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	72	172	365	879	1516	300	عن رجل له جارية وقد اعتقها وتزوج بها ومات ثم خطبها من يصلح فهل لاولاد سيدها ان يزوجوها الجواب الحمد لله اذا خطبها من يصلح لها فعلي اولاد سيدها ان يزوجوها فان امتنعوا من ذلك زوجها الحاكم او عصبة المعتق ان كان له عصبة غير اولاده لكن من العلماء من يقدم الحاكم اذا عضل الولي الاقرب وهو مذهب الشافعي واحمد في رواية ومنهم من يقدم العصبة كابي حنيفة في المشهور عنه فاذا لم يكن له عصبة زوج الحاكم باتفاق العلماء ولو امتنع العصبة كلهم زوج الحاكم بالاتفاق واذا اذن العصبة للحاكم جاز باتفاق العلماء مسالة 444 وسءل---------- عن رجل تزوج	1779	-6184724435626528876	501	976.0	403	524	95.61068725585938	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9179	false	-6133905834245443300	6	140	36	700	1460	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروة فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غرة بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا فاج-اب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطا كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل ان الصداق يستقر بمثل	9179	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1779	true	-3153057931570713397	168	300	862	1516	1516	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بكرا فوجدها مستحاضة لا ينقطع دمها من بيت امها وانهم غروه فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره بالصداق وهل يجب علي امها وابيها يمين اذا انكروا ام لا وهل يكون له وطءها ام لا الجواب هذا عيب يثبت به فسخ النكاح في اظهر الوجهين في مذهب احمد وغيره لوجهين احدهما ان هذا مما لا يمكن الوطء معه الا بضرر يخافه واذي يحصل له والثاني ان وطء المستحاضة عند احمد في المشهور عنه لا يجوز الا لضرورة وما يمنع الوطء حسا كاستداد الفرج او طبعا كالجنون والجذام يثبت الفسخ عند مالك والشافعي واحمد كما جاء عن عمر واما ما يمنع كمال الوطء كالنجاسة في الفرج ففيه نزاع مشهور والمستحاضة اشد من غيرها واذا فسخ قبل الدخول فلا مهر عليه وان فسخ بعده قيل ان الصداق يستقر بمثل-	1779	-6184724435626528876	648	1271.5	517	665	97.44361114501953	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9107	false	1636209136849344230	117	300	601	1527	1527	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخيه من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وخوفوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها فاج-اب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كف-ء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزويج بغير كف-ء بل لا يزوجها الا بمن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح المترتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الصغيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع-	9107	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	85	270	402	1340	1486	300	اعلم مسالة 445 وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنة اخية من ابنه والزوج فاسق لا يصلي وضوءوها حتي اذنت في النكاح وقالوا ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك وهو الان ياخذ مالها ويمنع من يدخل عليها لكشف حالها كامها وغيرها الجواب الحمد لله ليس للعم ولا غيره من الاولياء ان يزوج موليته بغير كفء اذا لم تكن راضية بذلك باتفاق الاءمة واذا فعل ذلك استحق العقوبة الشرعية التي تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل لو رضيت هي بغير كفوء كان لولي اخر غير المزوج ان يفسخ النكاح وليس للعم ان يكره المراة البالغة علي النكاح بكفء فكيف اذا اكرهها علي التزو-ج بغير كفوء بل لا يزوجها الا ممن ترضاه باتفاق المسلمين واذا قال لها ان لم تاذني والا زوجك الشرع بغير اختيارك فاذنت بذلك لم يصح هذا الاذن ولا النكاح الم-رتب عليه فان الشرع لا يمكن غير الاب والجد من اجبار الكبيرة باتفاق الاءمة وانما تنازع العلماء في الاب والجد في الكبيرة وفي الصغيرة مطلقا واذا تزوجها بنكاح صحيح كان عليه ان يقوم بما يجب لها ولا يتعدي عليها في نفسها ولا مالها وما اخذه من ذلك ضمنه وليس له ان يمنع	1780	-6184724435626528876	916	1784.5	734	940	97.44680786132812	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9108	false	8732713677087187429	0	29	0	146	1567	300	من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف حالها كالام وغيرها واما ان تسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها و-الله اعلم	9108	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	270	299	1340	1481	1486	300	من يكشف حالها اذا اشتكت بل اما ان يمكن من يدخل عليها ويكشف------ كالام وغيرها واما ان يسكن بجنب جيران من اهل الصدق والدين يكشفون حالها و الله اعلم	1780	-6184724435626528876	139	264.5	111	147	94.55782318115234	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9179	false	-6133905834245443300	140	231	700	1134	1460	300	هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا الضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج	9179	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1780	true	7532258083722111094	0	94	0	443	1486	300	هذه الخلوة وان كان قد وطاها فانه يرجع بالمهر علي من غره وقيل لا يستقر فلا شء عليه وله ان يحلف من ادعي الغرور عليه انه لم يغره ووطء المستحاضة فيه نزاع مشهور وقيل يجوز وطءها كقول الشافعي وغيره وقيل لا يجوز الا -لضرورة وهو مذهب احمد في المشهور عنه وله الخيار ما لم يصدر عنه ما يدل علي الرضا بقول او فعل فان وطاها بعد ذلك فلا خيار له الا ان يدعي الجهل فهل له الخيار فيه نزاع مشهور والاظهر ثبوت الفسخ و الله اعلم مسالة 445 وسءل رحمه الله عن رجل -زوج	1780	-6184724435626528876	431	839.5	340	445	96.85393524169922	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9104	false	4621021203239600643	175	300	855	1506	1506	300	بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي ج-هات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا فاجا-ب الحمد لله المراة البالغ- لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين كما قال النبي------------------- لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر قالوا يا رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ يستاذنها ابوها واذنها صماتها واما العم والاخ فلا يزوجانها بغير اذنها باتفاق العلماء واذا رضيت رجلا وكان كف-ءا لها وجب علي وليها كالاخ ثم العم ان يزوجها به فان عضلها وامتنع من تزويجها زوجها الولي الابعد منه او الحاكم بغير-	9104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1781	true	-367147068841568935	3	129	13	678	1604	300	بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جبهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منها ام لا الجواب الحمد---- المراة البالغة لا يزوجها غير الاب والجد بغير اذنها باتفاق الاءمة بل وكذلك لا يزوجها الاب الا باذنها في احد قولي العلماء بل في اصحهما وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احد- الروايتين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا البنت حتي تستامر قالوا يا-رسول الله فان البكر تستحي قال اذنها صماتها وفي لفظ ي--اذنها ابوها واذنها صماتها واما العم والاخ فلا يزوجونها بغير اذنها باتفاق العلماء واذا رضيت رجلا وكان كفوءا لها وجب علي وليها كالاخ ثم العم ان يزوجها به فان عضلها وامتنع من تزويجها زوجها الولي الابعد منه و--الحاكم بغير	1781	-6184724435626528876	633	1196.5	512	675	93.77777862548828	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9105	false	-5585800211466195756	0	160	0	874	1561	300	اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن --نكاح من ترضاه اذا كان كف-ءا باتفاق الاءمة وانما يجبرها ويعضلها اهل الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكرهونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كف-ءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء ممن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل---------- وهذا من النصيحة الواجبة وقد قال ا-------------------لنبي الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين و-عامتهم وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة	9105	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1781	true	-367147068841568935	129	296	678	1582	1604	300	اذنه باتفاق العلماء فليس للولي ان يجبرها علي نكاح من لا ترضاه ولا يعضلها عن النكاح من ترضاه اذا كان كفوءا باتفاق الاءمة وانما يجبرها ويعضلها اهل الجاهلية والظلم- الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض لا لمصلحة المراة ويكرهونها علي ذلك او يخجلونها حتي تفعل ويعضلونها عن نكاح من يكون كفوءا لها لعداوة او غرض وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان وهو مما حرمه الله ورسوله واتفق المسلمون علي تحريمه واوجب الله علي اولياء النساء ان ينظروا في مصلحة المراة لا في اهواءهم كساءر الاولياء والوكلاء فمن تصرف لغيره فانه يقصد مصلحة من تصرف له لا يقصد هواه فان هذا من الامانة التي امر الله ان تءدي الي اهلها فقال ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء 58 وهذا من النصيحة الواجبه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال---- ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين و عامتهم و الله اعلم مسالة 447 وسءل---------- عن رجل تزوج امراة	1781	-6184724435626528876	851	1634.5	694	919	92.60065460205078	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9114	false	66946270871185711	109	165	597	870	1536	300	رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي الي رحمة الله وله -بن -بن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك فاجاب------- لا يجوز له تزويج سرية جده التي كان يطءها باتفاق المسلمين واذا تزوجها -فرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل وقال الشيخ رحمه الله تعالي فصل	9114	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	111	167	563	835	1515	300	رجل كان له سرية بكتاب ثم توفي الي رحمة الله وله ابن ابن وقد تزوج سرية جده المذكور فهل يحل ذلك الجواب الحمد لا يجوز له تزو-ج سرية جده التي كان يطاها باتفاق المسلمين -اذا تزوجها وفرق بينهما ولا يحل ابقاءه معها وان استحل ذلك استتيب ثلاثا فان تاب والا قتل و ال---------له اعلم مسالة 449	1782	-6184724435626528876	247	438.5	193	283	87.2791519165039	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9133	false	-7648578771808152265	0	123	0	626	1537	300	اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة فاج-اب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمتع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يس-عون فيما يبطل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذا من المضادة لله في امره فانه حين كان الوطء حراما لم يتحر ولم يسال فلما	9133	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	178	300	892	1515	1515	300	اربع سنين ثم بانت منه بالثلاث ثم شهدت اخواتها ونساء اخر انها ما بلغت الا بعد دخول الزوج بها بتسعة ايام وشهدت امها بهذه الصورة والام ماتت والزوج يريد المراجعة الجواب الحمد لله لا يحل للزوج ان يتزوجها اذا طلقها ثلاثا عند جمهور العلماء فان مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ان نكاح هذه صحيح وان كان قبل البلوغ ومذهب مالك واحمد في المشهور ان الطلاق يقع في النكاح الفاسد المختلف فيه ومثل هذه المساءل يقبح فانها من اهل البغي فانهم لا يتكلمون في صحة النكاح حين كان يطاها ويستمتع بها حتي اذا طلقت ثلاثا اخذوا يسمعون فيما يبطل النكاح حتي لا يقال ان الطلاق وقع وهذه من المضادة ----في امره فانه حين كان الوطء حراما لم يتحر ولم يسال فلما-	1782	-6184724435626528876	618	1211.5	497	628	98.40764617919922	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9134	false	8683511228626936906	0	36	0	180	1508	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم---- فطلقها ثلاثا لم يقع ط--لاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	9134	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1782	true	-4663265051379888935	65	102	340	526	1515	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم ذلك فطلقها ثلاثا لم يقع الطلاق والحال هذه وله ان يتزوجها من غير ان تنكح زوجا غيره	1782	-6184724435626528876	179	348.5	143	186	96.23655700683594	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9085	false	-2436055986225740659	22	217	119	1112	1527	300	وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها واسم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا وذكرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل تعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها والذي عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من محتسب وغيره فاج-اب الحمد لله تعزر تعزيرا بلينا ولو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر -بن الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة وفي الثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض الاعضاء وذلك ان هذه قد ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال من ادعي الي غير ابيه او-تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه--- صرفا ولا عدلا بل قد ثبت في الصحيح عن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت	9085	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1783	true	8626916835250302371	101	300	516	1520	1520	300	و الله اعلم مسالة 450 وسءل ----------------عن امراة لها اب واخ ووكيل ابيها في النكاح وغيره حاضر فذهبت الي الشهود وغيرت اسمها واسم ابيها وادعت ان لها مطلقا يريد تجديد النكاح واحضرت رجلا اجنبيا -ذكرت انه اخوها فكتبت الشهود كتابها علي ذلك ثم ظهر ما فعلته وثبت ذلك بمجلس الحكم فهل يعزر علي ذلك وهل يجب تعزير المعرفين والذي ادعي انه اخوها والذي عرف الشهود بما ذكر وهل يختص التعزير بالحاكم او يعزرهم ولي الامر من يحتسب وغيره الجواب الحمد لله يعزر تعزيرا بليغا -لو عزرها ولي الامر مرات كان ذلك حسنا كما كان عمر ابن الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل علي انواع من المحرمات فكان يعزر في اليوم الاول ماءة و---الثاني ماءة وفي الثالث ماءة يفرق التعزير لءلا يفضي الي فساد بعض الاعضاء وذلك ان هذه--- ادعت الي غير ابيها واستخلفت اخاها وهذا من الكباءر فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادعي الي غير ابيه او تولي غير مواليه فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه لا صرفا ولا عدلا بل قد ثبت في الصحيح عن سعد وابي بكرة انهما سمعا النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ادعي الي غير ابيه فالجنة عليه حرام وثبت-	1783	-6184724435626528876	961	1831.5	772	1029	93.39163970947266	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9133	false	-7648578771808152265	123	236	626	1205	1537	300	حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كان النكاح الاول باطلا كان الوطوء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الطلاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لاجل استحلال الوطء الثاني وهذه المضادة لله ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا فليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه وال-له اعلم---------- وسءل عن رجل تزوج امراة	9133	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1783	true	8626916835250302371	0	109	0	552	1520	300	حرمه الله اخذ يسال عما يباح به الوطء ومثل هذا يقع في المحرم باجماع المسلمين وهو فاسق لان مثل هذه المراة اما ان يكون نكاحها الاول صحيحا واما ان لا يكون فان كان صحيحا فالطلاق الثلاث واقع والوطء قبل نكاح زوج غيره حرام وان كا-----------------------ن الوط-ء فيه حراما وهذا الزوج لم يتب من ذلك الوطء وانما سال حين طلق لءلا يقع به الطلاق فكان سءالهم عما به يحرم الوطء الاول لاجل استحلال الوطء الثاني وهذه المضادة---- ورسوله والسعي في الارض بالفساد فان كان هذا الرجل طلقها ثلاثا فليتق الله وليجتنبها وليحفظ حدود الله فان -من يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه و الله اعلم مسالة 450 وسءل عن--------- امراة	1783	-6184724435626528876	539	1033.0	433	590	91.3559341430664	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9085	false	-2436055986225740659	217	300	1112	1527	1527	300	ما-هو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي انه ---------------يقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الا-كفر ومن ادعي ما-ليس له فليس منا وليتبء- مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الاح-ار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من-	9085	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1784	true	-452427117708217763	0	90	0	436	1523	300	ما هو ابلغ من ذلك في الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس منا من ادعي الي غير ابيه وهو يعلم الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا جار عليه وهذا تغليظ عظيم يقتضي ان يعاقب علي ذلك عقوبة عظيمة يستحق فيها ماءة سوط ونحو ذلك وايضا فانها لبست علي الشهود واوقعتهم في العقود الباطلة ونكحت نكاحا باطلا فان جمهور العلماء يقولون النكاح بغير ولي باطل يعزرون من	1784	-6184724435626528876	410	773.0	328	436	94.03669738769531	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9086	false	-315542997588366973	0	191	0	1000	1579	300	يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بلا -ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذبها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الريب-تين واما المعر-فون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلوبا الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطاف به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي------------------- قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وا-لله اعلم	9086	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1784	true	-452427117708217763	90	286	436	1459	1523	300	يفعل ذلك اقتداء بعمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا مذهب الشافعي وغيره بل طاءفة منهم يقيمون الحد في ذلك بالرجم وغيره ومن جوز النكاح بغير ولي مطلقا او في المدينة فلم يجوز علي هذا الوجه من دعوي النسب الكاذب واقامة الولي الباطل فكان عقوبة هذه متفقا عليها بين المسلمين وتعاقب ايضا علي كذبها وكذلك الدعوي انه كان زوجها وطلقها ويعاقب الزوج ايضا وكذلك الذي ادعي انه اخوها يعاقب علي هذين الكبيرتين واما المعروفون بهم يعاقبون علي شهادة الزور بالنسب لها والتزويج والتطليق وعدم ولي حاضر وينبغي ان يبالغ في عقوبة هءلاء فان الفقهاء قد نصوا علي ان شاهد الزور يسود وجهه بما نقل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يسود وجهه اشارة الي سواد وجهه بالكذب وانه كان يركبه دابة مقلوبا الي خلف اشارة الي انه قلب الحديث ويطلق به حتي يشهره بين الناس انه شاهد زور وتعزير هءلاء ليس يختص بالحاكم بل يعزره الحاكم والمحتسب وغيرهما من ولاة الامور القادرين علي ذلك ويتعين ذلك في مثل هذه الحال التي ظهر فيها فساد كثير في النساء وشهادة الزور كثيرة فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه و الله اعلم	1784	-6184724435626528876	991	1950.0	801	1023	96.8719482421875	187	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9090	false	-4723230400202265909	242	300	1228	1524	1524	300	وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بكرا بولاية ابيها ولم يستاذن حين العقد وكان قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقت قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذن حين العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد-	9090	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1785	true	8166955501733463880	21	77	101	384	1532	300	و الله اعلم مسالة 452 في----------- رجل تزوج بكرا بولاية ابيها ولم يستاذن حين العقد وكان قدم العقد عليها لزوج قبله وطلقة قبل الدخول بغير اصابة ثم دخل بها الزوج الثاني فوجدها بنتا فكتم ذلك وحملت الزوجة منه واستقر الحال بينهما فلما علم الزوج انها لم تستاذ----ن العقد عليها سال عن ذلك قيل له ان العقد	1785	-6184724435626528876	270	509.0	217	298	90.6040267944336	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9091	false	-3566955543927542508	0	217	0	1126	1530	300	مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوطوء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا فاج-اب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا من زنا فهي كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخر ا------نها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة واذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالية في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين وفي الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح ما-دل عليه سنة رسول الله------------------- وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط	9091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1785	true	8166955501733463880	77	300	384	1532	1532	300	مفسوخ لكونها بنتا ولم تستاذن فهل يكون العقد مفسوخا والوط-ء شبهة ويلزم تجديد العقد ام لا الجواب اما اذا كانت ثيبا من زوج وهي بالغ فهذه لا تنكح الا باذنها باتفاق الاءمة ولكن اذا زوجت بغير اذنها ثم اجازت العقد جاز ذلك في مذهب ابي حنيفة ومالك والامام احمد في احدي الروايتين ولم يجز في مذهب الشافعي واحمد في رواية اخري وان كانت ثيبا من زنا في- كالثيب من النكاح في مذهب الشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة وفيه قول اخ الجواب انها كالبكر وهو مذهب ابي حنيفة نفسه ومالك وان كانت البكارة زالت بوثبة او باصبع او نحو ذلك فهي كالبكر عند الاءمة الاربعة -اذا كانت بكرا فالبكر يجبرها ابوها علي النكاح وان كانت بالغة في مذهب مالك والشافعي واحمد في احدي الروايتين في- الاخري وهي مذهب ابي حنيفة وغيره ان الاب لا يجبرها اذا كانت بالغا وهذا اصح ما دل عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشواهد الاصول فقد تبين في هذه المسالة ان اكثر العلماء يقولون اذا اختارت هي العقد جاز والا يحتاج الي استءناف وقد يقال هو الاقوي هنا لا سيما والاب انما عقد معتقدا انها بكر وانه لا يحتاج الي استءذانها فاذا كانت في الباطن بخلاف ذلك كان معذورا فاذا اختارت هي النكاح لم يكن هذا بمنزلة تصرف الفضولي ووقف العقد علي الاجازة فيه نزاع مشهور بين العلماء والاظهر فيه التفصيل بين بعضها وبعض كما هو مبسوط-	1785	-6184724435626528876	1112	2175.5	897	1153	96.44406127929688	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9064	false	-3083494298428328033	258	300	1297	1512	1512	300	اهل العلم دون الباقين وسءل عن قوله جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو خالي افتنا يا امام حما-ك الله ويكفيك حادثات الليالي فاجاب رحمه الله رجل زوج ابنه ام بنته واتي البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت-	9064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	246	284	1230	1429	1507	300	الله اعلم مسالة 455-- وسءل عن----- جدتي امه وابي جده وانا عمة له وهو-خالي افتنا يا امام يرحمك الله ويكفيك حادثات الليالي الجواب--------- رجل زوج ابنه ام بنت- واني البنت بالنكاح الحلال فاتت منه ببنت قالت الشعراء وقالت	1786	-6184724435626528876	175	295.5	140	217	80.6451644897461	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9092	false	-304106838596193048	176	245	871	1206	1486	300	وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخوها في مكان لتوفي عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا فاجاب------- اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج بالغة من ج------------دها ابي ابيها وما رشدها ولا معه	9092	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	6	71	28	346	1507	300	وسءل في---------- امراة خلاها اخوها في مكان لت-في عدة زوجها فلما انقضت العدة هربت الي بلد مسيرة يوم وتزوجت بغير اذن اخيها ولم يكن لها ولي غيره فهل يصح العقد ام لا الجواب الحمد اذا لم يكن اخوها عاضلا لها وكان اهلا للولاية لم يصح نكاحها بدون اذنه والحال هذه و الله اعلم مسالة 454 وسءل---------------- عن رجل تزوج بنتا وهي يتيمة وعقد عقدها الشافعي --------------------	1786	-6184724435626528876	267	460.5	210	365	73.15068817138672	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9103	false	-833278775962669869	219	300	1113	1538	1538	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج--------- يتيمة صغيرة وعقد عقدها الشافعي المذهب ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل هذا العقد جاءز ام لا فاجاب اما اليتيمة التي لم تبلغ قبل لا يجبرها علي تزويجها غير------ الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احدها ل-ا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها و--------لها الخيار اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية-	9103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	58	137	280	696	1507	300	اعلم مسالة 454 وسءل---------------- عن رجل تزوج بنتا وهي يتيم------ة وعقد عقدها الشافعي------- ولم تدرك الا بعد العقد بشهرين فهل يجوز عقد نكاحها الجواب الحمد البنت---- التي لم تبلغ ل----ا يجبرها علي تزويجها غي الجواب الاب والجد والاخ والعم والسلطان الذي هو الحاكم او نواب الحاكم في العقود للفقهاء في ذلك ثلاثة اقوال احداهن لا يجوز وهو قول الشافعي ومالك والامام احمد في رواية والثاني يجوز النكاح بلا اذنها ولا خيار لها------- اذا بلغت وهو مذهب ابي حنيفة ورواية	1786	-6184724435626528876	343	589.5	278	460	74.56521606445312	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9104	false	4621021203239600643	0	117	0	572	1506	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم غيره يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان كان قد قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ -لم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1786	true	-4448137044089687622	137	252	696	1258	1507	300	عن احمد والثالث انها تزوج باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو المشهور من مذهب احمد فهذه التي لم تبلغ يجوز نكاحها في مذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ولو زوجها حاكم يري ذلك فهل يكون تزويجه حكما لا يمكن نقضه او يفتقر الي حاكم----- يحكم بصحة ذلك علي وجهين في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما اصحهما الاول لكن الحاكم المزوج هنا شافعي فان------- قلد قول من يصحح هذا النكاح وراعي ساءر شروطه وكان ممن له ذلك جاز وان كان قد اقدم علي ما يعتقد تحريمه كان فعله غير جاءز وان كان قد ظنها بالغا فزوجها فكانت غير بالغ ولم يكن في الحقيقة قد زوجها ولا يكون النكاح صحيحا و الله اعلم مسالة 455 وسءل عن ----------	1786	-6184724435626528876	546	1056.0	435	584	93.49314880371094	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9175	false	6932415469598350360	0	254	0	1327	1560	300	واذا اخلف هذا الشر-ط فهل للزوجة الفسح ام لا فاج-اب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط وما-في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والاوزاعي واسحاق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات اهل المغرب القديمة لما كانوا علي مذهب الاوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك اذا شرط انه اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيده---------ا ونحو-ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت -------الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد في ذلك لما اخرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما-استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما ي-------------------ستحل به الفروج م--------ن الشروط احق بالوفاء من غيره- وهذا نص في مثل هذه الشروط اذ ليس هناك شرط يوفي به بالاجماع غير الصداق والكلام فتعين ان تكون هي هذه الشروط------ واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن احمد وهو مذهب ابي حنيفة ومالك مالايح--تمل في الثمن والاجرة و-----------------كل جهالة تنقص علي جهالة مهر المثل تكون احق بالجواز لا-سيما مثل هذا يجوز في الاجارة ونحوها في مذهب احمد وغيرة ان ا---ستاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف فكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وت--سري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا-يحتاج الي	9175	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1787	true	-4914794657346178756	57	300	274	1507	1507	300	واذا خالف هذه الشروط فهل للزوجة الفسخ ام لا الجواب الحمد---- نعم تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الامام احمد وغيره من الصحابة والتابعين--------- كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص--------------- وشريح القاضي والاوز-عي واسح-ق وم----------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك اذا شرط لها اذا تزوج عليها او تسري ان يكون امرها بيدها او رايها ونحو ذلك صح هذا الشرط ايضا وملكت المراة الفرقة به وهو في المعني نحو مذهب احمد و--ذلك لما -خرجاه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من الشروط احق بالوفاء من غيرها وهذا نص مث---ل هذه الشروط--- ليس هناك شرط يوفي به -الاجماع غير الصداق والكلام ف--------------ي هذه الشروط معروف واما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه من ال-نصوص عن احمد ومذ---هب ابي حنيفة ومالك ما لا يحتمل في الثمن والاجرة اذ يصح مهر المثل فكل جهالة تنقص ع-ن جهالة ال----مثل تكون احق بالجواز لا سيما مثل هذا ف-----ي الاجارة ونحوها --ومذهب احمد وغيره له ان يستاجر الاجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك الي العرف وكذلك اشتراط النفقة علي ولدها يرجع فيه الي العرف بطريق الاولي ومتي لم يقبل الشر--------وط فتزوج او تسري فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك علي الحاكم نزاع لكونه صار-- مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب اذ فيه خلاف او يقال لا يحتاج الي-	1787	-6184724435626528876	1103	1969.5	886	1408	78.33806610107422	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9099	false	6680037147187494957	259	300	1318	1521	1521	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا فاج-اب------ اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي-	9099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	138	180	673	884	1489	300	صغيرة دون البلوغ مات ابوها هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوجها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب الحمد اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها الاولياء من العصبات والحاكم وناءبه في ظاهر مذهب احمد وهو مذهب ابي	1788	-6184724435626528876	201	382.5	161	211	95.26066589355469	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9100	false	2694298659648881814	0	115	0	584	1541	300	حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن----------- واخرجا في الصحيحين عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع--------- قالت يا بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم	9100	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	180	300	884	1489	1489	300	حنيفة وغيرهما كما دل علي ذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 واخرجا في الصحيحين عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة عن قول الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء 7 قالت يا بن اختي هذه اليتيمة في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن علي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم-	1788	-6184724435626528876	583	1136.5	469	606	96.20462036132812	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9104	false	4621021203239600643	112	207	549	1016	1506	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح فاج-اب ------اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح المذكور وال-له اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن بنت يتيمة وقد طلبها رجل وكيل علي جهات المدينة وزوج امها كاره في الوكيل فهل يجوز---------------- ان يزوجها عمها واخوها بلا اذن منه-----------------------------------ا ام لا فاج-اب الحمد لله المراة البالغ لا-- يزوجها	9104	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	75	168	371	818	1489	300	اعلم مسالة 457 وسءل في رجل وجد صغيرة فرباها فلما بلغت زوجها الحاكم له ورزق منها اولادا ثم وجد لها اخ بعد ذلك فهل هذا النكاح صحيح الجواب الحمد اذا كان لها اخ غاءب غيبة منقطعة ولم يكن يعرف حينءذ لها اخ لكونها ضاعت من اهلها حين صغرها الي ما بعد النكاح لم يبطل النكاح للمذكور و الله اعلم مسالة 458 وسءل في صغيرة دون البلوغ مات ابوها ---------------------------------------------------------هل يجوز للحاكم او ناءبه ان يزوج-------------------------ها ام لا وهل يثبت لها الخيار اذا بلغت ام لا الجواب الحمد اذا بلغت تسع سنين فانه يزوجها	1788	-6184724435626528876	307	489.0	239	529	58.034027099609375	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9175	false	6932415469598350360	254	300	1327	1560	1560	300	اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين به بلاحكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي----------------- واصل ذلك ان توقف الفسخ علي الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا اوان الفرقة يحتاط لها-------------------------------------- والاقوي ان الفسخ-	9175	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1788	true	7469765111025436279	0	54	0	274	1489	300	اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المتع-ة يثبت في مواضع الخلاف عند القاءلين بلا --حكم حاكم مثل ان يفسخ علي التراخي فان هذا فيه خلاف واصل ذلك ان يوقف الفسخ علي------------ الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا ولان الفروج يحتاط لها فتناط بامر حاكم بخلاف الفسوخ في البيع والاقوي ان الفسخ	1788	-6184724435626528876	208	360.5	167	289	71.97232055664062	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9100	false	2694298659648881814	115	300	584	1541	1541	300	من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله------------------- بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم في-----------هن الاية -قالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية----------- الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء قالت عاء--------شة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجرة حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخ------ر اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها-	9100	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	0	197	0	1016	1532	300	من النساء سواهن قال عروة قالت عاءشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن النساء 127 الاية وقالت عاءشة والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 الاية الاولي التي قالها الله عز وجل وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 قال عاءشة وقول الله عز وجل في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حيث تكون قليلة المال والحال وفي لفظ اخ الجواب اذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها في المال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال رغبوا عنها واخذوا غيرها من النساء قال فكما يتركونها حتي يرغبوا عنها فليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها من الصداق فهذا يبين ان الله اذن لهم ان يزوجوا اليتامي من النساء اذا فرضوا لهن صداق مثلهن ولم ياذن لهم في تزويجهن بدون صداق المثل لانها ليست من اهل التبرع ودلاءل ذلك متعددة ثم الجمهور الذين جوزوا انكاحها لهم قولان احدهما وهو قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها تزوج بدون اذنها ولها	1789	-6184724435626528876	940	1837.0	757	1016	92.51968383789062	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9101	false	-6021903546397465968	0	96	0	480	1501	300	الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا باءت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله------------------- تستاذن اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله -------------------قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لا تزوج حتي تبلغ فلا	9101	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	197	300	1016	1532	1532	300	الخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه السنة نص في القول الثالث الذي هو اعدل الاقوال انها تزوج خلافا لمن قال انها لات-زوج حتي تبلغ فلا-	1789	-6184724435626528876	473	906.0	379	518	91.312744140625	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9103	false	-833278775962669869	72	132	356	652	1538	300	قول-ي العلماء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه ثم منهم من يقول تزوج بلا امره-ا ولها الخيار كمذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد ومنهم من يقول---- اذا بلغت تسع سنين زوجت------------------------------------------ باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وه----و ظاهر مذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------احمد لقول النبي لا ---------------------تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها رواه	9103	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1789	true	1830610037429404963	182	281	935	1438	1532	300	قولان احدهما- وهو -قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انها ت--------زوج بدون اذنها ولها ا-------------------------------------------------لخيار اذا بلغت والثاني وهو المشهور في مذهب احمد وغيره انها لا تزوج الا باذنها ولا خيار لها اذا بلغت وهذا هو الصحيح الذي دلت عليه السنة كما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها رواه احمد وابو داود والترمذي والنساءي وعن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تستامر اليتيمة في نفسها-- فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها فهذه	1789	-6184724435626528876	163	189.0	122	564	28.90070915222168	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9101	false	-6021903546397465968	96	161	480	814	1501	300	تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان سمي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال و-الله اعلم	9101	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1790	true	5971917426172385738	0	66	0	335	1595	300	تصير يتيمة والكتاب والسنة صريح في دخول اليتيمة قبل البلوغ في ذلك اذ البالغة التي لها امر في مالها يجوز لها ان ترضي بدون صداق المثل ولان ذلك مدلول اللفظ وحقيقته ولان ما بعد البلوغ وان سمي صاحبه يتيما مجازا فغايته ان يكون داخلا في العموم واما ان يكون المراد باليتيمة البالغة دون التي لم تبلغ فهذا لا يسوغ حمل اللفظ عليه بحال و الله اعلم	1790	-6184724435626528876	334	663.0	269	335	99.70149230957031	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9106	false	6683873800855858151	0	215	0	1159	1605	300	في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن فاجاب------- تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لمالكين مع بقاءهم علي الرق وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله وان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوجت مملوكي فلان- بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير اذنه ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لامهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا نري ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب وا-ن كان الاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن كان مالكا للام ملك اولادها وكان له ان	9106	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1790	true	5971917426172385738	84	300	429	1595	1595	300	في الطرفين لهما ولاولادهم وهل للسيد ان يتسري بهن الجواب الحمد تزويج المماليك بالاماء جاءز سواء كانوا لمالك واحد او لمالكين مع بقاءهم علي الرق وهذا مما اتفق عليه اءمة المسلمين والذي يزوج الامة سيدها او وكيله واما المملوك فهو يقبل النكاح لنفسه اذا كان كبيرا او يقبل له وكيله -ان كان صغيرا فسيده يقبل له فاذا كان الزوجان له قال بحضرة شاهدين زوجت مملوكي فلانا بامتي فلانة وينعقد النكاح بذلك واما العبد البالغ فهل لسيده ان يزوجه بغير امره ويكرهه علي ذلك فيه قولان للعلماء احدهما لا يجوز وهو مذهب الشافعي واحمد والثاني يجبره وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والامة والمملوك الصغير يزوجهما بغير اذنهما بالاتفاق واما الاولاد فهم تبع لامهم في الحرية والرق وهم تبع لابيهم في النسب والولاء باتفاق المسلمين فمن كان سيد الام كان اولادها له سواء ولدوا من زوج او من زنا كما ان البهاءم من الخيل والابل والحمير اذا تري ذكرها علي انثاها كان الاولاد لمالك الام ولو كانت الام معتقة او حرة الاصل والاب مملوكا كان الاولاد احرارا واما النسب فانهم ينتسبون الي ابيهم واذا كان الاب عتيقا والام عتيقة كانوا منتسبين الي موالي الاب واذا كان الاب مملوكا انتسبوا الي موالي الام فان عتق الاب بعد ذلك انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب وهذا مذهب الاءمة الاربعة ومن كان مالكا للام ملك اولادها وكان له ان-	1790	-6184724435626528876	1149	2263.5	935	1168	98.373291015625	208	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9106	false	6683873800855858151	215	238	1159	1286	1605	300	يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستم-ع ببناتها فان استمتع بالام فلا يجوز ان يستمتع ببناتها و-الله اعلم	9106	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	0	24	0	129	1522	300	يتسري بالبنات من اولاد اماءه اذا لم يكن يستمتع بالام فانه يستمتع ببناتها فان استمتع بالام فلا يجوز ان يستمتع ببناتها و الله اعلم	1791	-6184724435626528876	127	244.0	104	129	98.44961547851562	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9169	false	5720023686784557967	0	244	0	1239	1505	300	للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا فاجاب------- قد صح عن النبي انه -------------------قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له واتفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله والتاب-------------------عون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله------------------- سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم ----انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع فاجاب------- ثبت في سنة رسول الله -------------------انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود و-بن عباس وغيرهم حتي قال عمر ------لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة	9169	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1791	true	-2232502088753895864	35	300	182	1522	1522	300	للاول فهل هذا النكاح صحيح ام لا الجواب الحمد قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له وعنه انه قال الا انبءكم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له و-تفق علي تحريم ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وغيرهم حتي قال بعضهم لا يزالا زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله من قلبه انه يريد ان يحلها له وقال بعضهم لا نكاح الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقال بعضهم من يخادع الله يخدعه وقال بعضهم كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقد اتفق اءمة الفتوي كلهم علي انه اذا شرط التحليل في العقد كان باطلا وبعضهم لم يجعل للشرط المتقدم ولا العرف المطرد تاثيرا وجعل العقد مع ذلك كالنكاح المعروف نكاح الرغبة واما الصحابة والتابعون واكثر اءمة الفتيا فلا فرق عندهم بين هذا العرف واللفظ وهذا مذهب اهل المدينة واهل الحديث وغيرهما و الله اعلم مسالة 461 وسءل ع----------ن العبد الصغير اذا استحلت به النساء وهو دون البلوغ هل يكون ذلك زوجا وهو لا يدري الجماع الجواب الحمد ثبت في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لعن اكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه ولعن الله المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث صحيح وثبت اجماع الصحابة علي ذلك كعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم حتي قال عم الجواب لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وقال عثمان لا نكاح الا نكاح رغبة-	1791	-6184724435626528876	1206	2302.0	966	1352	89.20118713378906	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9167	false	-4987914065054549647	263	300	1313	1498	1498	300	عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها فاج-اب ------اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها لتحلها لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب-	9167	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	158	196	784	977	1472	300	عن امام عدل طلق امراته وبقيت عنده في بيته حتي استحلت تحليل اهل مصر وتزوجها الجواب الحمد اذا تزوجها الرجل بنية انه اذا وطءها طلقها ليحلها لزوجها الاول او تواطا علي ذلك قبل العقد او شرطاه في صلب	1792	-6184724435626528876	182	343.5	146	193	94.30052185058594	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9169	false	5720023686784557967	244	300	1239	1505	1505	300	لا نكاح دلسة وسءل -بن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له -بن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زان-ين وان مكثا عشرين سنة -اذا علم الله-	9169	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	0	56	0	271	1472	300	لا نكاح دلسة وسءل ابن عباس عن من طلق امراته ماءة طلقة فقال بانت منه بثلاث وساءرها اتخذ بها ايات الله هزوا فقال له الساءل ارايت ان تزوجتها وهو لا يعلم لاحلها ثم اطلقها فقال له ابن عباس من يخادع الله يخدعه وسءل عن ذلك فقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة واذا علم الله	1792	-6184724435626528876	266	507.0	211	271	98.15498352050781	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9170	false	584466936802316454	0	94	0	477	1526	300	من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وط-ا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولون ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا------------------- برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين وا-لله اعلم	9170	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	56	155	271	769	1472	300	من قلبه انه يريد ان يحلها له وقد بسطنا الكلام في هذه المسالة في كتاب بيان الدليل علي بطلان التحليل وهذا لعمري اذا كان المحلل كبيرا يطاها ويذوق عسيلتها وتذوق عسيلته فاما العبد الذي لا وطء فيه او فيه ولا يعد وطءه وطءا كمن لا ينتشر ذكره فهذا لا نزاع بين الاءمة في ان هذا لا يحلها ونكاح المحلل مما يعير به النصاري المسلمين حتي يقولوا ان المسلمين قال لهم نبيهم اذا طلق احدكم امراته لم تحل له حتي تزني ونبينا صلي الله عليه وسلم برء من ذلك هو واصحابه والتابعون لهم باحسان وجمهور اءمة المسلمين و الله اعلم	1792	-6184724435626528876	475	929.0	381	498	95.38152313232422	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9177	false	-4287698301230959805	107	184	549	908	1490	300	والله اعلم---------- وسءل رحمة الله عن رجل شرط علي امراته با لشهود ان لا-يسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب عليه ذلك وهل لها ان تفسخ النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا فاج-اب ------لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لا-سيما اذا شرطت الرضي بذلك بل اذا كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند	9177	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1792	true	-5240102409141876507	222	300	1110	1472	1472	300	والمحلل له مسالة 463 وسءل---------- عن رجل شرط علي امراته با-لشهود ان لا يسكنها في منزل ابيه فكانت مدة السكني منفردة وهو عاجز عن ذلك فهل يجب عليه ذلك وهل لها ان تفسخ النكاح اذا اراد ابطال الشرط وهل يجب عليه ان يمكن امها او اختها من الدخول عليها والمبيت عندها ام لا الجواب الحمد لا يجب عليه ما هو عاجز عنه لا سيما اذا شرطت الرضا بذلك بل---- كان قادرا علي مسكن اخر لم يكن لها عند-	1792	-6184724435626528876	334	602.5	263	378	88.35978698730469	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9098	false	3304266887562046129	0	34	0	173	1524	300	لا واذا قال الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد ان يع-قد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء فاج-اب الحمد لله الاشهاد علي اذنها	9098	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	266	300	1351	1525	1525	300	لا واذا قال الولي انها اذنت لي في تزويجها من هذا الشخص فهل للعاقد ان يعتقد بمجرد قول الولي ام قولها وكيفية الحكم في هذه المسالة بين العلماء الجواب الحمد لله الاشهاد علي اذنها-	1793	-6184724435626528876	170	323.0	137	175	97.14286041259766	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9106	false	6683873800855858151	237	300	1281	1605	1605	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس بالصلاح برض-ي ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضي فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضي وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد فاج-اب لا يفتقر-	9106	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	69	131	330	651	1525	300	اعلم مسالة 464 وسءل---------------- عن رجل شريف زوج ابنته وهي بكر بالغ لرجل غير شريف مغربي معروف بين الناس بالصلاح برضاء ابنته واذنها ولم يشهد عليها الاب بالرضا فهل يكون ذلك قادحا في العقد ام لا مع استمرار الزوجة بالرضا وذلك قبل الدخول وبعده وقدح قادح فاشهدت الزوجة ان الرضا والاذن صدرا منها فهل يحتاج في ذلك تجديد العقد الجواب لا يفتقر	1793	-6184724435626528876	303	564.5	244	337	89.91098022460938	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9107	false	1636209136849344230	0	122	0	624	1527	300	صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في ر-اية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود -كذلك العبد اذا تزوج بدون اذن مواليه فهو علي هذا النزاع -اما الكفاءه في النسب فالنسب معتبر عند مالك -اما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق لله فلا يص-ح النكاح مع فراقها وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9107	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	131	252	651	1272	1525	300	صحة النكاح الي الاشهاد علي اذن المراة قبل النكاح في المذاهب الاربعة الا وجها ضعيفا في مذهب الشافعي واحمد بل قال اذا قال الولي اذنت لي جاز عقد النكاح والشهادة علي الولي والزوج ثم المراة بعد ذلك ان انكرت فالنكاح ثابت هذا مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه واما مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية عنه اذا لم تاذن حتي عقد النكاح جاز وتسمي مسالة وقف العقود وكذلك العبد اذا تزوج بدون اذن مواليه فهو علي هذا النزاع واما الكفاءة في النسب فالنسب معتبر عند مالك واما عند ابي حنيفة والشافعي واحمد ف-----ي الروايتين عنه فهي حق للزوجة والابوين فاذا رضوا بدون كفء جاز وعند احمد هي حق---- فلا يصلح النكاح مع فراقها و الله اعلم مسالة 465 وسءل عن ----------	1793	-6184724435626528876	600	1144.5	483	640	93.75	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9177	false	-4287698301230959805	184	249	908	1237	1490	300	كثير من اهل العلم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ما-شرط لها فكيف اذا كان عاجزا --وليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا-نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي منزله لا-امها ولا-اختها اذا كان معاشرا لها با لمعروف و-الله اعلم	9177	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1793	true	-4708233222279235947	0	70	0	335	1525	300	كثير من اهل العلم كمالك واحد القولين في مذهب احمد وغيرهما غير ما شرط لها فكيف اذا كان عاجزا او ليس لها ان تفسخ النكاح عند هءلاء وان كان قادرا فاما اذا كان ذلك للسكن ويصلح لسكني الفقير وهو عاجز عن غيره فليس لها ان تفسخ بلا نزاع بين الفقهاء وليس عليه ان يمكن من الدخول الي منزله لا امها ولا اختها اذا كان معاشرا لها با-لمعروف و الله اعلم	1793	-6184724435626528876	327	617.5	263	336	97.32142639160156	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9084	false	-8427535314072012341	181	208	938	1081	1538	300	رحمه الله عن مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد فاجاب------- نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا	9084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1794	true	8241294586186912827	272	300	1385	1534	1534	300	رحمه الله في مريض تزوج في مرضه فهل يصح العقد الجواب الحمد نكاح المريض صحيح ترث المراة في قول جماهير علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ولا تستحق الا-	1794	-6184724435626528876	136	254.5	110	150	90.66666412353516	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9098	false	3304266887562046129	34	300	173	1524	1524	300	ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح وداعوه الاذن عليها كما لو ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة والوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشهد انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذا كان عند العامة انها اذا زوجت عند الحاكم صارت زوجة فيفضي الي قهرها وجعلها زوجة بدون رضاها واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باطل مردود عند الشافعي-	9098	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1794	true	8241294586186912827	0	265	0	1349	1534	300	ليس شرطا في صحة العقد عند جماهير العلماء وانما فيه خلاف شاذ في مذهب الشافعي واحمد فان ذلك شرط والمشهور في المذهبين كقول الجمهور ان ذلك لا يشترط فلو قال الولي اذنت لي في العقد فعقد العقد وشهد الشهود علي العقد ثم صدقته الزوجة علي الاذن كان النكاح ثابتا صحيحا باطنا وظاهرا وان انكرت الاذن كان القول قولها مع يمينها ولم يثبت النكاح ودعواه الاذن عليها كما لو-ادعي النكاح بعد موت الشهود ونحو ذلك والذي ينبغي لشهود النكاح ان يشهدوا علي اذن الزوجة قبل العقد لوجوه ثلاثة احدها ان ذلك عقد متفق علي صحته ومهما امكن ان يكون العقد متفقا علي صحته فلا ينبغي ان يعدل عنه الي ما فيه خلاف وان كان مرجوحا الا لمعارض راجح الوجه الثاني ان ذلك معونة علي تحصيل مقصود العقد وامان من جحوده لا سيما في مثل المكان والزمان الذي يكثر فيه جحد النساء وكذبهن فان ترك الاشهاد عليها كثيرا ما يفضي الي خلاف ذلك ثم انه يفضي الي ان تكون زوجة في الباطن دون الظاهر وفي ذلك مفاسد متعددة -الوجه الثالث ان الولي قد يكون كاذبا في دعوي الاستءذان وان يحتال بذلك علي ان يشهد انه قد زوجها وان يظن الجهال ان النكاح يصح بدون ذلك اذ -كان عقد العامة انها اذا زوجت عند الحاكم صارت زوجة فيفضي الي مهرها وجعلها زوجة بدون رضاها واما العاقد الذي هو ناءب الحاكم اذا كان هو المزوج لها بطريق الولاية عليها لا بطريق الوكالة للولي فلا يزوجها حتي يعلم انها قد اذنت وذلك بخلاف ما اذا كان شاهدا علي العقد وان زوجها الولي بدون اذنها فهو نكاح الفضولي وهو موقوف علي اذنها عند ابي حنيفة ومالك وهو باطل مردود عند الشافعي	1794	-6184724435626528876	1342	2661.0	1079	1352	99.2603530883789	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9096	false	-2211457702325773531	94	247	476	1273	1520	300	عن رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره فاجاب------- نعم يصح النكاح والحال هذه و-- العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظاهري الفسق واذا كانا في الباطن فاسقين وذلك غير ظاهر بل ظاهرهما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قولي العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان الناس علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الانكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضرون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاسق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا وا-لله اعلم	9096	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	11	170	59	884	1522	300	عن رجل خطب امراة حرة لها ولي غير الحاكم فجاء بشهود وهو يعلم فسق الشهود لكن لو شهدوا عند الحاكم قبلهم فهل يصح نكاح المراة بشهادتهم واذا صح هل يكره الجواب الحمد نعم يصح النكاح والحال هذه وان العدالة المشترطة في شاهدي النكاح انما هي ان يكونا مستورين غير ظاهري الفسق واذا كانا في الباطن فاسقين وذلك غير ظاهر بل ظاهرهما الستر انعقد النكاح بهما في اصح قول- العلماء في مذهب احمد والشافعي وغيرهما اذ لو اعتبر في شاهدي النكاح ان يكونا معدلين عند الحاكم لما صح نكاح اكثر الناس الا بذلك وقد علم ان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يعقدون الانكحة بمحضر من بعضهم وان لم يكن الحاضرون معدلين عند اولي الامر ومن الفقهاء من قال يشترط ان يكونا مبرزي العدالة فهءلاء شهود الحكام معدلون عندهم وان كان فيهم من هو فاسق في نفس الامر فعلي التقديرين ينعقد النكاح بشهادتهم وان كانوا في الباطن فساقا و الله اعلم	1795	-6184724435626528876	791	1546.0	638	826	95.76271057128906	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	250	300	1253	1482	1482	300	وسءل رحمه الله عن رجل ركاض يسير في البلاد في كل مدينة شهرا او شهرين ويعزل عنها ويخاف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح ام لا فاج-اب------ له ان يتزوج لكن ينكح-	9137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	172	220	894	1117	1522	300	وسءل---------- عن رجل ركاض يسير ---البلاد في كل مدينة شهر- او شهرين ويعزل عنها ويخاف ان يقع في المعصية فهل له ان يتزوج في مدة اقامته في تلك البلدة واذا سافر طلقها واعطاها حقها او لا وهل يصح النكاح او لا الجواب الحمد له ان يتزوج لكن ينكح	1795	-6184724435626528876	212	383.0	166	237	89.45147705078125	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9138	false	-2054007443808086306	0	80	0	402	1544	300	نكاحا مطلقا لا يشترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء -مسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي	9138	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1795	true	3887150065217206743	220	299	1117	1519	1522	300	نكاحا مطلقا لايش-ترط فيه توقيتا بحيث يكون ان شاء امسكها وان شاء طلقها وان نوي طلاقها حتما عند انقضاء سفره كره في مثل ذلك وفي صحة النكاح نزاع ولو نوي انه اذا سافر واعجبته امسكها والا طلقها جاز ذلك فاما ان يشترط التوقيت فهذا نكاح المتعة الذي اتفق الاءمة الاربعة وغيرهم علي تحريمه وان كان طاءفة يرخصون فيه اما مطلقا واما للمضطر كما قد كان ذلك في صدر الاسلام فالصواب ان ذلك منسوخ كما ثبت في الصحيح ان النبي	1795	-6184724435626528876	399	792.0	320	403	99.0074462890625	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9138	false	-2054007443808086306	80	300	402	1544	1544	300	بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون------------- وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة-	9138	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1796	true	4762133604325867614	3	226	15	1171	1550	300	بعد ان رخص لهم في المتعة عام الفتح قال ان الله قد حرم المتعة الي يوم القيامة والقران قد حرم ان يطا الرجل الا زوجة او مملوكة بقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 5 7 وهذه المستمتع بها ليست من الازواج ولا ما ملكت اليمين فان الله قد جعل للازواج احكاما من الميراث والاعتداد بعد الوفاة باربعة اشهر وعشر وعدة الطلاق ثلاثة قروء ونحو ذلك من الاحكام التي لا تثبت في حق المستمتع بها فلو كانت زوجة لثبت في حقها هذه الاحكام ولهذا قال من قال من السلف ان هذه الاحكام نسخت المتعة وبسط هذا طويل وليس هذا موضعه واذا اشترط الاجل قبل العقد فهو كالشرط المقارن في اصح قولي العلماء وكذلك في نكاح المحلل واما اذا نوي الزوج الاجل ولم يظهره للمراة فهذا فيه نزاع يرخص فيه ابو حنيفة والشافعي ويكرهه مالك واحمد وغيرهما كما انه لو نوي التحليل كان ذلك مما اتفق الصحابة علي النهي عنه وجعلوه من نكاح المحلل لكن نكاح المحلل شر من نكاح المتعة فان نكاح المحلل لم يبح قط اذ ليس مقصود المحلل ان ينكح وانما مقصوده ان يعيدها الي المطلق قبله فهو يثبت العقد ليزيله وهذا لا يكون مشروعا بحال بخلاف المستمتع فان له غرضا في الاستمتاع لكن التاجيل يخل بمقصود النكاح من المودة والرحمة والسكن ويجعل الزوجة بمنزلة	1796	-6184724435626528876	1142	2268.0	923	1156	98.78892517089844	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9139	false	2516580121131630557	0	39	0	213	1554	300	المستاجرة فلهذا كانت النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة و-الله اعلم 8-------- وسءل	9139	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1796	true	4762133604325867614	226	267	1171	1392	1550	300	المستاجرة فلهذا كان- النية في نكاح المتعة اخف من النية في نكاح المحلل وهو يتردد بين كراهة التحريم وكراهة التنزيه واما العزل فقد حرمه طاءفة من العلماء لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يجوز باذن المراة و الله اعلم مسالة 469 وسءل	1796	-6184724435626528876	211	402.5	172	222	95.0450439453125	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9119	false	8092818673216056415	18	254	92	1313	1541	300	خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة ابيها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في---- النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي المطلقة باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ---ان يطاها	9119	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	0	232	0	1185	1522	300	خالة ابيها فان اباها اذا كان اخا لهذا الاخر من امه او امه وابيه كانت خالة هذا خالة هذا بخلاف ما اذا كان اخاه من ابيه فقط فانه لا تكون خالة احدهما خالة الاخر بل تكون عمته والجمع بين المراة وخالة ابيها وخالة امها او عمة ابيها او عمة امها كالجمع بين المراة وعمتها وخالتها عند اءمة المسلمين وذلك حرام باتفاقهم واذا تزوج احداهما بعد الاخري كان نكاح الثانية باطلا لا يحتاج الي طلاق ولا يجب بعقد مهر ولا ميراث ولا يحل له الدخول بها وان دخل بها فارقها كما تفارق الاجنبية فان اراد نكاح الثانية فارق الاولي فاذا انقضت عدتها تزوج الثانية فان تزوجها في عدة طلاق رجعي لم يصح العقد الثاني باتفاق الاءمة وان كان الطلاق باءنا لم يجز في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي-------- باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك وفي مذهب احمد القولان مسالة 470 وسءل---------------------- عن رجل له--- جارية تزني----------------- فهل يحل ل----ه وطءها الجواب الحمد اذا كانت تزني فليس له ان يطاها	1797	-6184724435626528876	1138	2181.5	914	1239	91.8482666015625	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9161	false	5587672897965862572	183	271	901	1335	1452	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن كان له امة يطءها وهو يعلم ان غيره يطءها ولا يحصنها فاجاب هو ديوث ولا يدخل الجنة ديوث والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها فاجاب------- اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزني فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة-------------- عقدا ووط-ا ومتي وطاها مع كونها زانية كان ديوثا و-الله اعلم	9161	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	121	260	617	1324	1522	300	في مذهب ابي حنيفة واحمد وجاز-------- في مذهب مالك والشافعي فاذا طلقها طلقة او طلقتين بلا عوض كان الطلاق رجعيا ولم يصح نكاح الثانية حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة فان تزوجها لم يجز ان يدخل بها فان دخل بها في هذا النكاح الفاسد وجب عليه ان يعتزلها فانها اجنبية ولا يعقد عليها حتي تنقضي عدة الاولي باتفاق الاءمة وهل له ان يتزوج هذه الموطوءة بالنكاح الفاسد في عدتها منه فيه قولان للعلماء احدهما يجوز وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والثاني لا يجوز وهو مذهب مالك--------------------- وفي مذهب احمد القولان مسالة 470 وسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل له جارية تزني فهل يحل له وطءها الجواب الحمد اذا كانت تزني فليس له ان يطاها حتي تحيض ويستبرءها من الزنا فان الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النو الجواب 3 عقدا ووطءا ومتي وطءها مع كونها زانية كان ديوثا و الله اعلم	1797	-6184724435626528876	242	398.0	188	864	28.009260177612305	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9504	false	-7076906802503280148	170	209	865	1056	1529	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم -اي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها فاج-اب ------اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطءها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او	9504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1797	true	295871419047895236	262	300	1334	1522	1522	300	وسءل في---------- رجل له جارية تاءبة وتصلي وتصوم فاي شء يلزم سيدها اذا لم يجامعها الجواب الحمد اذا كانت محتاجة الي النكاح فليعفها اما بان يطاها واما بان يزوجها لمن يطاها ولا يجوز ان يطاها الا زوج او-	1797	-6184724435626528876	175	313.0	139	199	87.939697265625	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9095	false	7515171986940630822	278	300	1533	1643	1643	300	عن رجل له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في-	9095	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	7	29	33	144	1557	300	عن رجل له جارية معتوقة وقد طلبها منه رجل ليتزوجها فحلف بالطلاق ما اعطيك اياها فهل يلزمه الطلاق اذا وكل رجلا في	1798	-6184724435626528876	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9096	false	-2211457702325773531	0	49	0	245	1520	300	زواجها لذلك الرجل فاجاب------- متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفوا فله ان يزوجها الولي الابعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	9096	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	29	79	144	396	1557	300	زواجها لذلك الرجل الجواب الحمد متي فعل المحلوف عليه بنفسه او وكيله حنث لكن اذا كان الخاطب كفءا فله ان يزوجها الولي الابعد مثل ابنه او ابيه او اخيه او يزوجها الحاكم باذنها ودون اذن المعتق فانه عاضل ولا يحتاج الي اذنه ولا حنث عليه اذا زوجت علي هذا الوجه	1798	-6184724435626528876	240	468.5	191	252	95.23809814453125	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9184	false	8598693139782696043	10	108	63	600	1650	300	عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين فاج-اب الحمد لله رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان -بن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن النحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء	9184	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	203	300	1023	1557	1557	300	عن الاماء الكتابيات ما الدليل علي وطءهن بملك اليمين من الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار وعلي تحريم الاماء المجوسيات افتونا ماجورين الجواب الحمد---- رب العالمين وطء الاماء الكتابيات بملك اليمين اقوي من وطءهن بملك النكاح عند عوام اهل العلم من الاءمة الاربعة وغيرهم ولم يذكر عن احد من السلف تحريم ذلك كما نقل عن بعضهم المنع من نكاح الكتابيات وان كان ابن المنذر قد قال لم يصح عن احد من الاواءل انه حرم نكاحهن ولكن التحريم هو قول الشيعة ولكن في كراهة نكاحهن مع عدم الحاجة نزاع والكراهة معروفة في مذهب مالك والشافعي واحمد وكذلك كراهة وطء الاماء-	1798	-6184724435626528876	529	1033.5	433	539	98.14471435546875	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9236	false	6933112485244564980	246	300	1187	1453	1453	300	وسءل رحمه الله عن رجل ينكح زوجته في دبرها احلال هو ام حرام فاجاب وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا-	9236	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	81	134	406	671	1557	300	وسءل---------- عن رجل ينكح زوجته في دبرها الجواب الحمد---------- وطء المراة في دبرها حرام بالكتاب والسنة وهو قول جماهير السلف والخلف بل هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يستح-ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن وقد قال تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا	1798	-6184724435626528876	235	422.0	188	286	82.16783142089844	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9237	false	-910270104101506713	0	64	0	328	1515	300	حرثكم اني شءتم----------- والحرث هو موضع الولد فان الحرث هو محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطءها في الدبر وطاوعته عزرا جمعيا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به وا-لله اعلم	9237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1798	true	2654518372780642026	134	200	671	1008	1557	300	حرثكم اني شءتم البقرة 223 والحرث هو موضع الولد فان الحرث--- محل الغرس والزرع وكانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها جاء الولد احول فانزل الله هذه الاية واباح للرجل ان ياتي امراته من جميع جهاتها لكن في الفرج خاصة ومتي وطاها في الدبر وطاوعته عزرا جميعا فان لم ينتهيا والا فرق بينهما كما يفرق بين الرجل الفاجر ومن يفجر به و الله اعلم	1798	-6184724435626528876	321	620.0	258	340	94.4117660522461	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9184	false	8598693139782696043	108	300	600	1650	1650	300	فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات-------------- بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض---------- فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية-	9184	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1799	true	-5262382465853757783	0	200	0	1086	1583	300	فيه نزاع روي عن الحسن انه كرهه والكراهة في ذلك مبنية علي كراهة التزوج واما التحريم فلا يعرف عن احد بل قد تنازع العلماء في جواز تزويج الامة الكتابية جوزه ابو حنيفة واصحابه وحرمه مالك والشافعي والليث والاوزاعي وعن احمد روايتان اشهرهما كالثاني فان الله سبحانه انما اباح نكاح المحصنات من اهل الكتاب بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 الاية فاباح المحصنات منهم وقال في اية الاماء ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض النساء 25 فانما اباح النساء المءمنات وليس هذا موضع بسط هذه المسالة واما الامة المجوسية فالكلام فيها ينبني علي اصلين احدهما ان نكاح المجوسيات لا يجوز كما لا يجوز نكاح الوثنيات وهذا مذهب الاءمة الاربعة وذكره الامام احمد عن خمسة من الصحابة في ذباءحهم ونساءهم وجعل الخلاف في ذلك من جنس خلاف اهل البدع والاصل الثاني ان من لا يجوز نكاحهن لا يجوز وطءهن بملك اليمين كالوثنيات وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحكي عن ابي ثور انه قال يباح وطء الاماء بملك اليمين علي اي دين كن واظن هذا يذكر عن بعض المتقدمين فقد تبين ان في وطء الامة الوثنية نزاعا واما الامة الكتابية	1799	-6184724435626528876	1049	2060.0	858	1086	96.59300231933594	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9185	false	-7801968783887694154	0	96	0	476	1506	300	فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع المنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءهن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن كقوله ولا تنكحوا المشركات----------- وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر----------- انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة	9185	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1799	true	-5262382465853757783	200	300	1086	1583	1583	300	فليس في وطءها مع اباحة التزوج بهن نزاع بل في التزوج بها خلاف مشهور وهذا كله مما يبين ان القول بجواز التزوج بهن مع المنع من التسري بهن لم يقله احد ولا يقوله فقيه وحينءذ فنقول الدليل علي انه لا يحرم التسري بهن وجوه احدها ان الاصل الحل ولم يقم علي تحريمهن دليل من نص ولا اجماع ولا قياس فبقي حل وطءهن علي الاصل وذلك ان ما يستدل به من ينازع في حل نكاحهن بقوله ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 1 انما يتناول النكاح لا يتناول الوطء بملك اليمين ومعلوم انه ليس في السنة-	1799	-6184724435626528876	474	923.0	379	498	95.18072509765625	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9185	false	-7801968783887694154	96	300	476	1506	1506	300	ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يق-----------تضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوه عاما في صورة حرم فيها النكاح فلان يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكرناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يحرم الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكاحهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد -نوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله-	9185	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	0	206	0	1041	1513	300	ولا في القياس ما يوجب تحريمهن فيبقي الحل علي الاصل الثاني ان قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 6 يقتضي عموم جواز الوطء بملك اليمين مطلقا الا ما استثناه الدليل حتي ان عثمان وغيره من الصحابة جعلوا مثل هذا النص متناولا للجمع بين الاختين حين قالوا احلتهما اية وحرمتهما اية فاذا كانوا قد جعلوا عاما في صورة حرم فيها النكاح فلا- يكون عاما في صورة لا يحرم فيها النكاح اولي واحري الثالث ان يقال قد اجمع العلماء علي حل ذلك كما ذكرناه ولم يقل احد من المسلمين انه يجوز نكاحهن ويحرم التسري بهن بل قد قيل يح-ل الوطء في ملك اليمين حيث يحرم الوطء في النكاح وقيل يجوز التزوج بهن فعلم ان الامة مجمع علي التسري بها ولم يكن ارجح من حل النكاح ولم يكن دونه فلو حرم التسري دون النكاح كان خلاف الاجماع الرابع ان يقال ان حل نكاحهن يقتضي حل التسري بهن من طريق الاولي والاحري وذلك ان كل من جاز وطءها بالنكاح جاز وطءها بملك اليمين بلا نزاع واما العكس فقد تنازع فيه وذلك لان ملك اليمين اوسع لا يقتصر فيه علي عدد والنكاح يقتصر فيه علي عدد وما حرم فيه الجمع بالنكاح قد تنوزع في تحريم الجمع فيه بملك اليمين وله	1800	-6184724435626528876	1024	2021.0	821	1043	98.17832946777344	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9186	false	-3434550420637593627	0	88	0	444	1557	300	ان يستم-ع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح الله للمسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عمر الن-------كاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب-------- وقد قال النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة	9186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	206	300	1041	1513	1513	300	ان يستمتع بملك اليمين مطلقا من غير اعتبار قسم ولا استءذان في عزل ونحو ذلك مما حجر عليه فيه لحق الزوجة وملك النكاح نوع رق وملك اليمين رق تام واباح لل-----مسلمين ان يتزوجوا اهل الكتاب ولا يتزوج اهل الكتاب نساءهم لان النكاح نوع رق كما قال عم- الجواب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم فجوز للمسلم ان يسترق هذه الكافرة-	1800	-6184724435626528876	435	828.0	349	479	90.81419372558594	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	44	83	230	424	1570	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول النبي------------------- اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	9490	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1800	true	-5372945804679247687	262	294	1323	1481	1513	300	وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقد قا-------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم	1800	-6184724435626528876	121	202.0	95	219	55.25114059448242	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9186	false	-3434550420637593627	88	300	444	1557	1557	300	ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتض- لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله او- ما ملكت ايمانكم وان----------ما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذه ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي------------------- والصحابة وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي------------------- فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة-	9186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1801	true	4576358800345041198	0	222	0	1164	1568	300	ولم يجوز للكافر ان يسترق هذه المسلمة لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه كما جوز للمسلم ان يملك الكافر ولم يجوز للكافر ان يملك المسلم فاذا جواز وطءهن من ملك تام اولي واحري يوضح ذلك ان المانع اما الكفر واما الرق وهذا الكفر ليس بمانع والرق ليس مانعا من الوطء بالملك وانما يصلح ان يكون مانعا من التزوج فاذا كان المقتضي للوطء قاءما والمانع منتفيا جاز الوطء فهذا الوجه مشتمل علي قياس التمثيل وعلي قياس الاولي ويخرج منه وجه رابع يجعل قياس التعليل فيقال الرق مقتضي لجواز وطء المملوكة كما نبه النص علي هذه العلة كقوله فمن ما ملكت ايمانكم النساء 25 وانما يمتنع الوطء بسبب يوجب التحريم بان تكون محرمة بالرضاع او بالصهر او بالشرك ونحو ذلك وهذا ليس فيها ما يصلح للمنع الا كونها كتابية وهذا ليس بمانع فاذا كان المقتضي للحل قاءما والمانع المذكور لا يصلح ان يكون معارضا وجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم وهذه الوجوه بعد تمام تصورها توجب القطع بالحل الوجه الخامس ان من تدبر سير الصحابة والسلف علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة وجد اثارا كثيرة تبين انهم لم يكونوا يجعلون ذلك مانعا بل هذه كانت سنة النبي صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه مثل الذي كانت له ام ولد وكانت تسب النبي صلي الله عليه وسلم فقام يقتلها وقد روي حديثها ابو داود وغيره وهذه لم تكن مسلمة لكن هذه القصة	1801	-6184724435626528876	1108	2164.5	897	1164	95.18900299072266	208	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9187	false	-4948170574405689882	0	72	0	373	1553	300	قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر------------ وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزني وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي ل-------------------ما اراد غز-ة تبوك	9187	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1801	true	4576358800345041198	222	300	1164	1568	1568	300	قد يقال انه لا حجة فيها لانها كانت في اواءل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ولم يكن حينءذ يحرم نكاح المشركات وانما ثبت التحريم بعد الحديبية لما انزل الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وطلق عمر امراته كانت بمكة واما الاية التي في البقرة فلا يعلم تاريخ نزولها وفي البقرة ما نزل متاخرا كايات الزنا وفيها ما نزل متقدما كايات الصيام ومثل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة تبوك-	1801	-6184724435626528876	370	706.5	299	405	91.35802459716797	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9187	false	-4948170574405689882	72	300	373	1553	1553	300	قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم بالاستبراء بل من يبيح وطا الوثنيات بملك اليمين قد يستدل بما جري يوم او طاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات بملك اليمين وفي هذا كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين---------------- فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة-------- فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها سعيد في الاخرة قال ان الذين-	9187	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1802	true	2013533318770984235	0	229	0	1189	1579	300	قال للحر بن قيس هل لك في نساء بني الاصفر فقال اءذن لي ولا تفتني ومثل فتحه لخيبر وقسمه للرقيق ولم ينه المسلمين عن وطءهن حتي يسلمن كما امرهم بالاستبراء بل من يبيح وطء الوثنيات بملك اليمين قد يستدل بما جري يوم او-طاس من قوله لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة علي جواز وطء الوثنيات بملك اليمين وفي هذا كلام ليس هذا موضعه والصحابة لما فتحوا البلاد لم يكونوا يمتنعون عن وطء النصرانيات فصل واما المجوسية فقد ذكرنا ان الكلام فيها مبني علي اصلين احدهما ان المجوس لا تحل ذباءحهم ولا تنكح نساءهم والدليل علي هذا وجوه احدها ان يقال ليسوا من اهل الكتاب ومن لم يكن من اهل الكتاب لم يحل طعامه ولا نساءه اما المقدمة الاولي ففيها نزاع شاذ فالدليل عليها انه سبحانه قال وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام 155 156 فتبين انه انزل القران كراهة ان يقولوا ذلك ومنعا لان يقولوا ذلك ودفعا لان يقولوا ذلك فلو كان قد انزل علي اكثر من طاءفتين لكان هذا القول كذبا فلا يحتاج الي مانع من قوله وايضا فانه قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج 17 فذكر الملل الست وذكر انه يفصل بينهم يوم القيامة ولما ذكر الملل التي فيها--------------- قال ان الذين	1802	-6184724435626528876	1163	2282.5	940	1205	96.5145263671875	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9188	false	7646515658374273167	0	68	0	380	1572	300	امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب-الله واليوم الاخر وعمل صالحا---------- في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل	9188	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1802	true	2013533318770984235	229	300	1189	1579	1579	300	امنوا والذين هادوا والنصاري والصابءين من امن ب الله واليوم الاخر وعمل صالحا البقرة 62 في موضعين فلم يذكر المجوس ولا المشركين فلو كان في هاتين الملتين سعيد في الاخرة كما في الصابءين واليهود والنصاري لذكرهم فلو كان لهم كتاب لكانوا قبل النسخ والتبديل علي هدي وكانوا يدخلون الجنة اذا عملوا بشريعتهم كما كان اليهود والنصاري قبل النسخ والتبديل فلما لم يذكر المجوس في هءلاء علم انه ليس لهم كتاب بل-	1802	-6184724435626528876	379	738.5	312	391	96.93094635009766	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9188	false	7646515658374273167	68	300	380	1572	1572	300	ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يدخلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهور------ لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي------------------- لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين---------- الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي------------------- واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنيفة وغيره من التابعين ان النبي------------------- اخذ الجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقة ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي المتقدم-ين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه-	9188	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1803	true	1590251333354627653	0	248	0	1266	1524	300	ذكر الصابءين دونهم مع ان الصابءين ليس لهم كتاب الا ان يدخلوا في دين احد من اهل الكتابين وهو دليل علي ان المجوس ابعد عن الكتاب منهم وايضا ففي المسند والترمذي وغيرهما من كتب الحديث والتفسير والمغازي الحديث المشهو الجواب لما اقتتلت فارس والروم وانتصرت الفرس ففرح بذلك المشركون لانهم من جنسهم ليس لهم كتاب واستبشر بذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكون النصاري اقرب اليهم لان لهم كتابا وانزل الله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 1 4 الاية وهذا يبين ان المجوس لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لهم كتاب وايضا ففي حديث الحسن بن محمد بن الحنفية وغيره من التابعين ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من المجوس وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وهذا مرسل وعن خمسة من الصحابة توافقه ولم يعرف عنهم خلاف واما حذيفة فذكر احمد انه تزوج بيهودية وقد عمل بهذا المرسل عوام اهل العلم والمرسل في احد قولي العلماء حجة كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخر هو حجة اذا عضده قول جمهور اهل العلم وظاهر القران او ارسل من وجه اخر وهذا قول الشافعي فمثل هذا المرسل حجة باتفاق العلماء وهذا المرسل نص في خصوص المسالة غير محتاج الي ان يبني علي الم-قدمتين فان قيل روي عن علي انه كان لهم كتاب فرفع قيل هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وان صح فانه انما يدل علي انه كان لهم كتاب فرفع لا انه	1803	-6184724435626528876	1187	2299.5	956	1267	93.68587493896484	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9189	false	-3776305619952908198	0	52	0	259	1520	300	الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها	9189	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1803	true	1590251333354627653	248	300	1266	1524	1524	300	الان بايديهم كتاب وحينءذ فلا يصح ان يدخلوا في لفظ اهل الكتاب اذ ليس بايديهم كتاب لا مبدل ولا غير مبدل ولا منسوخ ولا غير منسوخ ولكن اذا كان لهم كتاب ثم رفع بقي لهم شبهة كتاب وهذا القدر يءثر في حقن دماءهم بالجزية اذا قيدت باهل الكتاب واما الفروج والذباءح فحلها-	1803	-6184724435626528876	258	511.0	207	259	99.61389923095703	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9090	false	-4723230400202265909	179	251	901	1272	1524	300	عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها فاج-اب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيه- قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل----- تزوج	9090	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	223	296	1119	1492	1518	300	عن بنت بالغ وقد خطبت لقرابة لها فابت وقال اهلها للعاقد اعقد وابوها حاضر فهل يجوز تزويجها الجواب اما ان كان الزوج ليس كفءا لها فلا تجبر علي نكاحه بلا ريب واما ان كان كفءا فللعلماء فيها قولان مشهوران لكن الاظهر في الكتاب والسنة والاعتبار انها لا تجبر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتي يستاذنها ابوها واذنها صماتها و الله اعلم مسالة 477 وسءل---------------- عن رجل قرشي تزوج	1804	-6184724435626528876	352	660.5	283	389	90.48843383789062	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9159	false	5227856701926005828	0	68	0	334	1514	300	راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزويج بها ولم يعلم هل هي منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها فاج-اب الحمد لله لا-يحل له التزويج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زنا بها من غيره لا-يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين واما بنته من الزني فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه---------- وسءل رحمه الله عمن زنا	9159	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	156	225	796	1126	1518	300	راي معها في هذه الايام بنتا وهو يطلب التزوج -بها ولم يعلم هل--- منه او من غيره وهو متوقف في تزويجها الجواب الحمد لله لا يحل له التزو-ج بها عند اكثر العلماء فان بنت التي زني بها من غيره لا يحل التزوج بها عند ابي حنيفة ومالك واحمد في احد- الروايتين واما بنته من الزنا فاغلظ من ذلك واذا اشتبهت عليه بغيرها حرمتا عليه مسالة 476 وسءل عن بنت -----------	1804	-6184724435626528876	304	557.5	242	347	87.60807037353516	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9189	false	-3776305619952908198	52	191	259	970	1520	300	مخصوص باهل الكتاب وقول النبي------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي و-بن عباس في ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا -بن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم----------- فعلي رضي الله عنه منع من ذباءحهم مع عصمة دماء-هم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء	9189	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1804	true	-5009306152494217749	0	145	0	744	1518	300	مخصوص باهل الكتاب وقول النبي صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب دليل علي انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما امر ان يسن بهم سنتهم في اخذ الجزية خاصة كما فعل ذلك الصحابة فانهم لم يفهموا من هذا اللفظ الا هذا الحكم وقد روي مقيدا غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فمن جوز اخذ الجزية من اهل الاوثان قاس عليهم غيرهم في الجزية ومن خصهم بذلك قال ان لهم شبهة كتاب بخلاف غيرهم والدماء تعصم بالشبهات ولا تحل الفروج والذباءح بالشبهات ولهذا لما تنازع علي وابن عباس في ذباءح بني تغلب قال علي انهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وقرا ابن عباس قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 فعلي رضي الله عنه منع من ذباءحهم مع عصمة ذباءحهم وهو الذي روي حديث كتاب المجوس فعلم ان التشبه باهل الكتاب في بعض الامور يقتضي حقن الدماء دون الذباءح والنساء	1804	-6184724435626528876	709	1379.0	570	744	95.29570007324219	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9070	false	9121634879474536698	91	300	459	1517	1517	300	هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولدها منه م-ملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعنهن من رسول الله -------------------يقولها فيهم سمعت رسول الله -------------------يقول هم اشد امتي علي الرجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي------------------- هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي ا-------------------عتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله------------------- في بني تميم لا-ازال احبهم بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله ا-------------------عتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي -------------------قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق-	9070	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	0	237	0	1190	1499	300	هل يكون الولد حرا ام يكون عبدا مملوكا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا تزوج الرجل المراة وعلم انها مملوكة فان ولده- منها مملوك لسيدها باتفاق الاءمة فان الولد يتبع اباه في النسب والولاء ويتبع امه في الحرية والرق فان كان الولد ممن يسترق جنسه بالاتفاق فهو رقيق بالاتفاق وان كان ممن تنازع الفقهاء في رقه وقع النزاع في رقه كالعرب والصحيح انه يجوز استرقاق العرب والعجم لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولها فيهم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي علي الدجال وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا قال وكانت سبية منهم عند عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل وفي لفظ لمسلم ثلاث خلال سمعتهن من رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني تميم لا ازال احبهن بعدها كان علي عاءشة محرر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقي من هءلاء وجاءت صدقاتهم فقال هذه صدقات قومي وقال هم اشد الناس قتلا في الملاحم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن ابي ايوب الانصاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل ففي هذا الحديث ان بني اسماعيل يعتقون فدل علي ثبوت الرق	1805	-6184724435626528876	1044	1961.5	838	1195	87.364013671875	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9071	false	-7085164854943118744	0	54	0	268	1490	300	عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله------------------- قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم النبي----------------------- معي من ترون واحب	9071	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1805	true	-4992744842160275	237	300	1190	1499	1499	300	عليهم كما امر عاءشة ان تعتق عن المحرر الذي كان عليها من بني اسماعيل وفيه من بني تميم لانهم من ولد اسماعيل وفي صحيح البخاري عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم معي من ترون واحب-	1805	-6184724435626528876	262	488.0	209	310	84.51612854003906	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9071	false	-7085164854943118744	54	300	268	1490	1490	300	الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله------------------- بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله -------------------غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله -في ال------------------مسلمين واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد جاء-نا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله------------------- انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر-ه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانو- يطءن ذلك السبي بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي -------------------قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنها قالت قسم رسول الله------------------- سبايا بني المصطلق فوقعت جويرية بنت الحارث لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته-	9071	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1806	true	5532212699871695663	0	270	0	1339	1488	300	الحديث الي اصدقه فاختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي وقد كنت استانيت بكم وكان انتظرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطاءف فلما تبين لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدي الطاءفتين قالوا فانا نختار سبينا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسلمين واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم قد جاءونا تاءبين واني رايت ان ارد اليهم سبيهم فمن احب منكم ان يطيب بذلك فليفعل ومن احب منكم ان يكون علي حظه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا فليفعل فقال الناس طيبنا ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا ندري من اذن في ذلك ممن لم ياذن فارجعوا حتي يرفع الينا عرفاءكم امركم فرجع الناس فكلمهم عرفاءهم ثم رجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه انهم قد طيبوا واذنوا ففي هذا الحديث الصحيح انه سبي نساء هوازن وهم عرب وقسمهم بين الغانمين فصاروا رقيقا لهم ثم بعد ذلك طلب اخذهم منهم اما تبرعا واما معاوضة وقد جاء في الحديث انه اعتقهم كما في حديث عمر لما اعتكف وبلغه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق السبي فاعتق جارية كانت عنده والمسلمون كانوا يطءن ذلك السبي بملك اليمين كما في سبي اوطاس وهو من سبي هوازن فان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة وفي المسند للامام احمد عن عاءشة رضي الله عنه- قالت قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق ووقعت جويرية بنت الحارث لثابت بن قيس بن شماس او لابن عم له كاتبته	1806	-6184724435626528876	1219	2330.0	974	1340	90.97014617919922	239	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9072	false	-2848263582697397544	0	26	0	131	1530	300	علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله------------------- وقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء	9072	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1806	true	5532212699871695663	270	300	1339	1488	1488	300	علي نفسها وكانت امراة حلوة ملاحة فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث بن ابي ضرار سيد قومه وقد اصابني من البلاء-	1806	-6184724435626528876	130	241.0	105	150	86.66666412353516	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9072	false	-2848263582697397544	26	300	131	1530	1530	300	ما-لم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله------------------- هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله------------------- تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة ---اهل بيت من بني المصطلق وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواترة ان النبي كان -------------------يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كما قال الاءمة وغيرهم سبي النبي الع-------------------رب وسبي ابو بكر بني ناحية وكان يطارد العرب بذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم---------- وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيب واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذر------ اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي كان ف-------------------ي الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفر- ثم عبد الله بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنظير وقينقاع وكان في يهود العرب وبنوا اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا-	9072	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1807	true	6893839861385941028	0	299	0	1512	1517	300	ما لم يخف عليك وجءتك استعينك علي كتابتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت وخرج الخبر الي الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فارسلوا ما بايديهم قالت فقد عتق بتزوجه اياها ماءة من اهل بيت من بني المصطلق وما اعلم امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها وهذه الاحاديث ونحوها مشهور بل متواتر- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسبي العرب وكذلك خلفاءه بعده كما قال الاءمة وغيرهم سبي النبي صلي الله عليه وسلم العرب وسبي ابو بكر بني ناحية ك-ان يطارد العرب -ذلك الاسترقاق وقد قال الله لهم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم النساء 24 وفي حديث ابي سعيد وغيره انها نزلت في المسبيات اباح الله لهم وطاها بملك اليمين واذا سبيت واسترقت بدون زوجها جاز وطءها بلا ريب وانما فيه خلاف شاذ في مذهب احمد وحكي الخلاف في مذهب مالك قال ابن المنذ الجواب اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان المراة اذا وقعت في ملك ولها زوج مقيم بدار الحرب ان نكاح زوجها قد انفسخ وحل لمالكها وطءها بعد الاستبراء واما اذا سبيت مع زوجها ففيه نزاع بين اهل العلم ومعلوم ان عامة السبي الذي كان يسبيه النبي صلي الله عليه وسلم كان في الحرب وقد قاتل اهل الكتاب فانه خرج لقتال النصاري عام تبوك ولم يجر بينهم قتال وقد بعث اليهم السرية التي امر عليها زيد ثم جعفرا ثم عبد الله بن رواحة ومع هذا فكان في النصاري العرب والروم وكذلك قاتل اليهود بخيبر والنضير وقينقاع وكان في يهود العرب وبن-ي اسراءيل وكذلك يهود اليمن كان فيهم العرب وبنو اسراءيل وايضا فسبب الاسترقاق هو الكفر بشرط الحرب فالحر المسلم لا يسترق بحال والمعاهد لا	1807	-6184724435626528876	1381	2650.0	1108	1516	91.09498596191406	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9073	false	-3737837900956084599	1	294	6	1541	1575	300	والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكل ما اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا م--ذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عدوانه فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعند ابي حنيفة تقبل الجزية من كل كافر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهما وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي------------------- والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطءهم وقد قال النبي -------------------لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم	9073	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1808	true	-6427228263637960241	0	300	0	1569	1569	300	والكفر مع المحاربة موجود في كل كافر فجاز استرقاقه كما يجوز قتاله فكلم-ا اباح قتل المقاتلة اباح سبي الذرية وهذا حكم عام في العرب والعجم وهذا ما ذهب مالك والشافعي في الجديد من قوليه واحمد واما ابو حنيفة فلا يجوز استرقاق العرب كما لا يجوز ضرب الجزية عليهم لان العرب اختصوا بشرف النسب لكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم واختص كفارهم بفرط عداوته فصار ذلك مانعا من قبول الجزية كما ان المرتد لا تءخذ منه الجزية للتغليظ ولما حصل له من الشرف بالاسلام السابق واحتج بما روي عن عمر انه قال ليس علي عربي ملك والذين نازعوه لهم قولان في جواز استرقاق من لا تقبل منه الجزية هما روايتان عن احمد احداهما ان الاسترقاق كاخذ الجزية فمن لم تءخذ منه الجزية لا يسترق وهذا مذهب ابي حنيفة وغيره وهو اختيار الخرقي والقاضي وغيرهما من اصحاب احمد وهو قول الاصطخري من اصحاب الشافعي وعند ابي حنيفة تقبل الجزية من ك---افر الا من مشركي العرب وهو رواية عن احمد فعلي هذا لا يجوز استرقاق مشركي العرب لكون الجزية لا تءخذ منهم ويجوز استرقاق مشركي العجم وهو قول الشافعي بناء علي قوله ان العرب لا يسترقون والرواية الاخري عن احمد ان الجزية لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس كمذهب الشافعي فعلي هذا القول في مذهب احمد لا يجوز استرقاق احد من المشركين لا من العرب ولا من غيرهم كاختيار الخرقي والقاضي وغيرهم -وهذان القولان في مذهب احمد لا يمنع فيه الرق لاجل النسب لكن لاجل الدين فاذا سبي عربية فاسلمت استرقها وان لم تسلم اجبرها علي الاسلام وعلي هذا يحملون ما كان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة يفعلونه من استرقاق العرب واما الرقيق الوثني فلا يجوز اقراره عندهم برق كما يجوز بجزية وهذا كما ان الصحابة سبوا العربيات والوثنيات ووطءهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تستبرا بحيضة ثم-	1808	-6184724435626528876	1524	2994.5	1235	1575	96.76190185546875	286	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9074	false	6827972781990200351	0	290	0	1503	1555	300	انما كان بعد الاسلام وان وطا الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا تءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم نعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم تتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ولم يحفظ عن النبي ف-------------------ي النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها يظنها مملوكته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او -عجميا وهذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملوكته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع	9074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1809	true	-6264423964180331491	6	300	35	1556	1556	300	انما كان بعد الاسلام وان وطء الوثنية لا يجوز كما لا يجوز تزويجها والقول الثاني انه يجوز استرقاق من لا يءخذ منهم الجزية من اهل الاوثان وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان الصحابة استرقوهم ولم تعلم انهم اجبروهم علي الاسلام ولانه لا يجوز قتلهم فلا بد من استرقاقهم والرق فيه من الغل ما ليس في اخذ الجزية وقد تبين مما ذكرناه ان الصحيح جواز استرقاق العرب واما الاثر المذكور عن عمر اذا كان صحيحا صريحا في محل النزاع فقد خالفه ابو بكر وعلي فانهم سبوا العرب ويحتمل ان يكون قول عمر محمولا علي ان العرب اسلموا قبل ان يسترق رجالهم فلا يضرب عليهم رق كما ان قريشا اسلموا كلهم فلم يضرب عليهم رق لاجل اسلامهم لا لاجل النسب ولم يتمكن الصحابة من سبي نساء قريش كما تمكنوا من سبي نساء طواءف من العرب ولهذا لم يسترق منهم احد ولم يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن سبيهم شء واما اذا تزوج العربي مملوكة فنكاح الحر للمملوكة لا يجوز الا بشرطين خوف العنت وعدم الطول الي نكاح حرة في مذهب مالك والشافعي واحمد وعللوا ذلك بان تزوجه يفضي الي استرقاق ولده فلا يجوز للحر العربي ولا العجمي ان يتزوج مملوكة الا لضرورة واذا تزوجها للضرورة كان ولده مملوكا واما ابو حنيفة فالمانع عنده ان تكون تحته حرة وهو يفرق في الاسترقاق بين العربي وغيره واما اذا وطء الامة بزنا فان ولدها مملوك لسيدها بالاتفاق وان كان ابوه عربيا لان النسب غير لاحق واما اذا وطءها بنكاح وهو يعتقدها حرة او استبراها فوطءها بظنها مملوكته فهنا ولده حر سواء كان عربيا او اعجميا -هذا يسمي المغرور فولد المغرور من النكاح او البيع حر لاعتقاده انه وطء زوجة حرة او مملوكته وعليه الفداء لسيد الامة كما قضت بذلك الصحابة لانه فوت سيد الامة ملكهم فكان عليه الضمان وفي ذلك تفريع-	1809	-6184724435626528876	1495	2960.0	1206	1523	98.1615219116211	281	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4366	false	4211902014045609799	190	300	993	1587	1587	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات و-----------قد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاج-اب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن -بن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي -بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم-	4366	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	10	124	47	666	1585	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا الجواب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي ابن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم	1810	-6184724435626528876	591	1142.5	482	619	95.47657775878906	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4367	false	-820178096886614555	0	169	0	893	1584	300	يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا --------فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون---------- قيل اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون ف----------حيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وحيث ميزهم عن المشركين فلان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لاشرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا-غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه	4367	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	124	300	666	1585	1585	300	يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج 17 فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 قيل اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون التوبة 31 بحيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين -لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه ش--رك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد صلي الله عليه-	1810	-6184724435626528876	883	1710.0	716	923	95.66630554199219	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9182	false	2943533144234197905	75	300	379	1598	1598	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات و-----------قد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا فاج-اب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم---------- وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن -بن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي -بن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير --مشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا --------فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ----------قيل ان اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون ف----------حيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا-	9182	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	10	244	47	1318	1585	300	عن قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات البقرة 221 وقد اباح العلماء التزويج بالنصرانية واليهودية فهل هما من المشركين ام لا الجواب الحمد لله نكاح الكتابية جاءز بالاية التي في الماءدة قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وهذا مذهب جماهير السلف والخلف من الاءمة الاربعة وغيرهم وقد روي عن ابن عمر انه كره نكاح النصرانية وقال لا اعلم شركا اعظم ممن تقول ان ربها عيسي ابن مريم وهو اليوم مذهب طاءفة من اهل البدع وقد احتجوا بالاية التي في سورة البقرة وبقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر والجواب عن اية البقرة من ثلاثة اوجه احدها ان اهل الكتاب لم يدخلوا في المشركين فجعل اهل الكتاب غير المشركين بدليل قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا الحج 17 فان قيل فقد وصفهم بالشرك بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 31 قيل--- اهل الكتاب ليس في اصل دينهم شرك فان الله انما بعث الرسل بالتوحيد فكل من امن بالرسل والكتب لم يكن في اصل دينهم شرك ولكن النصاري ابتدعوا الشرك كما قال سبحانه وتعالي عما يشركون التوبة 31 بحيث وصفهم بانهم اشركوا فلاجل ما ابتدعوه من الشرك الذي لم يامر الله به وجب تميزهم عن المشركين لان اصل دينهم اتباع الكتب المنزلة التي جاءت بالتوحيد لا بالشرك فاذا	1810	-6184724435626528876	1212	2344.5	989	1274	95.13343811035156	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9183	false	5723516630345093851	0	54	0	257	1600	300	قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه لا شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد	9183	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1810	true	7718617815435978717	244	297	1318	1572	1585	300	قيل اهل الكتاب لم يكونوا من هذه الجهة مشركين فان الكتاب الذي اضيفوا اليه--- شرك فيه كما اذا قيل المسلمون وامة محمد لم يكن فيهم من هذه الجهة لا اتحاد ولا رفض ولا تكذيب بالقدر ولا غير ذلك من البدع وان كان بعض الداخلين في الامة قد ابتدع هذه البدع لكن امة محمد	1810	-6184724435626528876	254	502.0	201	257	98.83268737792969	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4367	false	-820178096886614555	169	293	893	1550	1584	300	وسلم لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين في سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا قرنوا باهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من	4367	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	0	123	0	655	1619	300	وسلم لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين وال-مشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين في سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا قرنوا -اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من	1811	-6184724435626528876	653	1300.0	530	657	99.39117431640625	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9183	false	5723516630345093851	54	300	257	1600	1600	300	لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين من سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا اقرنوا مع اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخره تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر---------- فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريق العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع كقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا---------- فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين الكفر كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم-	9183	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	1	250	5	1365	1619	300	لا تجتمع علي ضلالة فلا يزال فيها من هو متبع لشريعة التوحيد بخلاف اهل الكتاب ولم يخبر الله عز وجل عن اهل الكتاب انهم مشركون بالاسم بل قال عما يشركون بالفعل واية البقرة قال فيها المشركين و-المشركات بالاسم والاسم اوكد من الفعل الوجه الثاني ان يقال ان شملهم لفظ المشركين في سورة البقرة كما وصفهم بالشرك فهذا متوجه بان يفرق بين دلالة اللفظ مفردا ومقرونا فاذا افردوا دخل فيهم اهل الكتاب واذا -قرنوا--- اهل الكتاب لم يدخلوا فيهم كما قيل مثل هذا في اسم الفقير والمسكين ونحو ذلك فعلي هذا يقال اية البقرة عامة وتلك خاصة والخاص يقدم علي العام الوجه الثالث ان يقال اية الماءدة ناسخة لاية البقرة لان الماءدة نزلت بعد البقرة باتفاق العلماء وقد جاء في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والاية المتاخرة تنسخ الاية المتقدمة اذا تعارضتا واما قوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر البقرة 10 فانها نزلت بعد صلح الحديبية لما هاجر من مكة الي المدينة وانزل الله سورة الممتحنة وامر بامتحان المهاجرين وهو خطاب لمن كان في عصمته كافرة واللام لتعريف العهد والكوافر المعهودات هن المشركات مع ان الكفار قد يميزوا من اهل الكتاب ايضا في بعض المواضع لقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء 51 فان اصل دينهم هو الايمان ولكن هم كفروا مبتدعين للكفر كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم	1811	-6184724435626528876	1332	2613.0	1089	1365	97.5824203491211	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9189	false	-3776305619952908198	197	235	1000	1182	1520	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا فاج-اب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام	9189	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1811	true	-5295257291199272325	262	300	1437	1619	1619	300	رجل تكلم بكلمة الكفر وحكم بكفره ثم بعد ذلك حلف بالطلاق من امراته ثلاثا فاذا رجع الي الاسلام هل يجوز له ان يجدد النكاح من غير تحليل ام لا الجواب الحمد لله اذا ارتد ولم يعد الي الاسلام-	1811	-6184724435626528876	179	346.0	142	183	97.814208984375	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9135	false	1405307019757347442	127	264	667	1381	1567	300	الاءمة والله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنانير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا فاج-اب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باطل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لا-نكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان---------- فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم	9135	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	159	299	821	1541	1545	300	الزوج و الله اعلم مسالة 481 وسءل---------------- عن رجل تزوج امراة مصافحة علي صداق خمسة دنانير كل سنة نصف دينار وقد دخل عليها واصابها فهل يصح النكاح ام لا وهل اذا رزق بينهما ولد يرث ام لا وهل عليهما الحد ام لا الجواب الحمد لله اذا تزوجها بلا ولي ولا شهود وكتما النكاح فهذا نكاح باطل باتفاق الاءمة بل الذي عليه العلماء انه لا نكاح الا بولي وايما امراة تزوجت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وكلا هذين اللفظين ماثور في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال غير واحد من السلف لا نكاح الا بشاهدين وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد ومالك يوجب اعلان النكاح ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا وقد قال الله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فنكاح السر من جنس ذوات الاخدان وقال تعالي وانكحوا الايامي منكم	1812	-6184724435626528876	690	1331.0	557	736	93.75	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9189	false	-3776305619952908198	235	300	1182	1520	1520	300	حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحصيل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي هذا يكون الطلاق-	9189	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	0	65	0	338	1545	300	حتي انقضت عدة امراته فانها تبين منه عند الاءمة الاربعة واذا طلقها بعد ذلك فقد طلق اجنبية فلا يقع بها الطلاق فاذا عاد الي الاسلام فله ان يتزوجها وان طلقها في زمن العدة قبل ان يعود الي الاسلام فهذا فيه قولان للعلماء احدهما ان البينونة تحص-ل بنفس الردة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك في المشهور عنه واحمد في احدي الروايتين عنه فعلي هذا يكون الطلاق	1812	-6184724435626528876	337	664.0	273	339	99.41002655029297	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9190	false	-8022547157655449851	0	68	0	351	1508	300	بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع والثاني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل انقضاء العدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه فعلي هذا اذا كان الطلاق في العدة وعاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و-الله اعلم	9190	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1812	true	-8992354939055740665	65	134	338	689	1545	300	بعد هذا طلاق الاجنبية فلا يقع -الثاني ان النكاح لا يزول حتي تنقضي العدة فان اسلم قبل انقضاء المدة فهما علي نكاحهما وهذا مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه فعلي هذا اذا كان الطلاق في العدة وعاد الي الاسلام قبل انقضاء العدة تبين انه طلق زوجته فيقع الطلاق وان كان لم يعد الي الاسلام حتي انقضت العدة تبين انه طلق اجنبية فلا يقع به الطلاق و الله اعلم	1812	-6184724435626528876	349	687.0	281	352	99.1477279663086	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9118	false	2869124323729901368	29	88	160	436	1494	300	عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغض-----------بها الاخر فهل يحل ذلك فاجاب------- يجب علي كل من الزوجين ان يمسك زوجته بمعروف او يسرحها باحسان ولا---- له ان يعلق ذلك علي فعل	9118	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	237	300	1193	1490	1490	300	عن قوم يتزوج هذا اخت هذا وهذا اخت هذا او ابنته وكلما انفق هذا انفق هذا واذا كسا هذا كسا هذا وكذلك في جميع الاشياء وفي الارضاء والغضب اذا رضي هذا رضي هذا واذا اغضبها هذا اغضبها الاخر فهل يحل ذلك الجواب الحمد يجب علي كل من الزوجين ان يمسك زوجته بمعروف او يسرحها باحسان ولا يحل له ان يعلق ذلك علي فعل-	1813	-6184724435626528876	271	517.0	213	298	90.9395980834961	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9135	false	1405307019757347442	264	300	1381	1567	1567	300	وقال تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا فخاط---------ب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها وان البغي هي التي تنكح نفسها لكن ان اعتقد هذا نكاحا جاءزا كان الوطء-	9135	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	2	40	10	205	1490	300	وقال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 فخطاب الرجال بتزويج النساء ولهذا قال من قال من السلف ان المراة لا تنكح نفسها ان- البغي هي التي تنكح نفسها لكن ان اعتقد هذا نكاحا جاءزا كان الوطء	1813	-6184724435626528876	175	336.0	141	196	89.28571319580078	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9168	false	-834868668434737461	256	294	1330	1513	1543	300	وسءل رحمه الله هل تصح مسالة العبد ام لا فاج-اب الحمد لله تزو-ج المراة المطلقة بعبد يطءها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل وقد صح عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له---------- وسءل عن رجل	9168	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	144	186	728	932	1490	300	وسءل---------- هل تصح مسالة العبد ام لا الجواب الحمد لله تزويج المراة المطلقة بعبد يطاها ثم تباح الزوجة هي من صور التحليل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له مسالة 484 وسءل عن رجل	1813	-6184724435626528876	170	296.0	134	214	79.43925476074219	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9368	false	-3291577357280474617	47	101	223	489	1477	300	عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لا امراته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا فاجاب------- بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا---------- وسءل رحمه الله عن	9368	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	184	238	925	1196	1490	300	عن رجل له زوجة وامه ما تريد الزوجة فطلق الزوجة ثم قال كل امراة اتزوجها من هذه المدينة التي داخل السور لامر--اته ولا غيرها فان راجع امراته او تزوج غيرها من المدينة يكون العقد صحيحا الجواب الحمد بل يتزوج ان شاء من المدينة وان شاء من غيرها ويكون العقد صحيحا مسالة 485 وسءل عن ----------	1813	-6184724435626528876	244	462.0	194	283	86.21907806396484	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9447	false	-3386274632150081508	45	131	226	649	1496	300	وسءل رحمه الله هل تصح 0 مسالة -بن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج ب-ها اذا كان متاولا وا-لله اعلم	9447	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1813	true	-6088141642226723796	59	142	307	718	1490	300	وسءل---------- هل تصح-- مسالة ابن سريج ام لا فان قلنا لا تصح فمن قلده فيها وعمل فيها فلما علم بطلانها استغفر الله من ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة محدثة في الاسلام ولم يفت بها احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد من الاءمة الاربعة وانما افتي بها طاءفة من المتاخرين وانكر ذلك عليهم جماعة علماء المسلمين ومن قلد فيها شخصا ثم تاب فقد عفا الله عما سلف ولا يفارق امراته وان كان قد تزوج فيها اذا كان متاولا و الله اعلم	1813	-6184724435626528876	403	763.5	321	427	94.37939453125	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9083	false	-8157507775200740681	116	295	621	1487	1511	300	عن رجل وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لا-بد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يوكل صبيا مميزا بدون اذن وليه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح بغير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توك-ل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو-زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج	9083	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	121	300	599	1459	1459	300	عن رجل وكل ذميا في قبول نكاح امراة مسلمة هل يصح النكاح الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة فيها نزاع فان الوكيل في قبول النكاح لا بد ان يكون ممن يصح منه قبوله النكاح لنفسه في الجملة فلو وكل امراة او مجنونا او صبيا غير مميز لم يجز ولكن اذا كان الوكيل ممن يصح منه قبول النكاح باذن وليه ولا يصح منه القبول بدون اذن وليه فوكل في ذلك مثل ان يوكل عبدا في قبول النكاح بلا اذن سيده او يوكل سفيها محجورا عليه بدون اذن وليه او يوكل صبيا مميزا بدون ول----يه فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره وان كان يصح منه قبول النكاح -غير اذن لكن في الصورة المعينة لا يجوز لمانع فيه مثل ان يوكل في نكاح الامة من لا يجوز له تزوجها صحت الوكالة واما توكيل الذمي في قبول النكاح له فهو يشبه تزويج الذمي ابنته الذمية من مسلم ولو زوجها من ذمي جاز ولكن اذا زوجها من مسلم ففيها قولان في مذهب احمد وغيره قيل يجوز وقيل لا يجوز بل يوكل مسلما وقيل لا يزوجها الا الحاكم باذنه وكونه وليا في تزويج-	1814	-6184724435626528876	852	1663.0	676	870	97.93103790283203	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9118	false	2869124323729901368	88	212	436	1048	1494	300	الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيس-حق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته او اخته فكيف اذا زوجه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا محرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك---------- وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل	9118	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1814	true	-1837607265407461706	0	123	0	606	1459	300	الزوج الاخر فان المراة لها حق علي زوجها وحقها لا يسقط بظلم ابيها واخيها قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا كان احدهما يظلم زوجته وجب اقامة الحق عليه ولم يحل للاخر ان يظلم زوجته لكونها بنتا للاول واذا كان كل منهما يظلم زوجته لاجل ظلم الاخر فيستحق كل منهما العقوبة وكان لزوجة كل منهما ان تطلب حقها من زوجها ولو شرط هذا في النكاح لكان هذا شرطا باطلا من جنس نكاح الشغار وهو ان يزوج الرجل اخته او ابنته علي ان يزوجه الاخر ب-نته او اخته فكيف اذا زوجه علي انه ان انصفها انصف الاخر وان ظلمها ظلم الاخر زوجته فان هذا يحرم باجماع المسلمين ومن فعل ذلك استحق العقوبة التي تزجره عن مثل ذلك مسالة 486 وسءل---------------- عن رجل	1814	-6184724435626528876	593	1155.5	472	623	95.1845932006836	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9084	false	-8427535314072012341	0	178	0	921	1538	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا-للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكله- في تزويج المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكله- في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزو-ج المسلمة لكن الاحوط ان لا-يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات ويستحب عقده في المساجد وقد جاء في الاثار------ من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين--- مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالاذكار المشروعة واذا كان كذلك لم ينبغ ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لا-يظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات وا-لله اعلم	9084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	5	189	25	962	1523	300	تزويج المسلمة ومن قال ان ذلك كله جاءز قال ان الملك في النكاح يحصل للزوج لا للوكيل باتفاق العلماء بخلاف الملك في غيره فان الفقهاء تنازعوا في ذلك فمذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان حقوق العقد تتعلق بالموكل والملك يحصل له فلو وكل مسلم ذميا في شراء خمر لم يجز وابو حنيفة يخالف في ذلك واذا كان الملك يحصل للزوج وهو الموكل للمسلم فتوكيل الذمي بمنزلة توكيله في تزويج المراة بعض محارمها كخالها فانه يجوز توكيله في قبول نكاحها للموكل وان كان لا يجوز له تزوجها كذلك الذمي اذا توكل في نكاح مسلم وان كان لا يجوز له تزويج المسلمة لكن الاحوط ان لا يفعل ذلك لما فيه من النزاع ولان النكاح فيه شوب العبادات ويستحب عقده في المساجد وقد جاء في الاثا الجواب من شهد املاك مسلم فكانما شهد فتحا في سبيل الله ولهذا وجب في احد القولين في مذهب احمد وغيره ان يعقد بالعربية كالاذكار المشروعة واذا كان كذلك لم يتبع ان يكون الكافر متوليا لنكاح مسلم ولكن لا يظهر مع ذلك ان العقد باطل فانه ليس علي بطلانه دليل شرعي والكافر يصح منه النكاح وليس هو من اهل العبادات و الله اعلم	1815	-6184724435626528876	913	1786.0	735	937	97.43863677978516	177	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9194	false	2625260551901541923	173	282	874	1428	1517	300	الله تعالي عن---- امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا فاجاب------- ان كان النكاح الاول فسخ لتعذر النفقة من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح ف----يجب اقامة الحد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت	9194	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1815	true	3365591802652017851	188	300	957	1523	1523	300	اعلم مسالة 487 في امراة تزوجت برجل فهرب وتركها من مدة ست سنين ولم يترك عندها نفقة ثم بعد ذلك تزوجت رجلا ودخل بها فلما اطلع الحاكم عليها فسخ العقد بينهما فهل يلزم الزوج الصداق ام لا الجواب الحمد ان كان --نكاح الاول فسخ لتعذر النفقه من جهة الزوج وانقضت عدتها ثم تزوجت الثاني فنكاحه صحيح وان كانت تزوجت الثاني قبل فسخ نكاح الاول فنكاحه باطل وان كان الزوج والزوجة علما ان نكاح الاول باق وانه يحرم عليهما النكاح فهما يجب اقامة الحد عليهما وان جهل الزوج نكاح الاول او نفاه او جهل تحريم نكاحه قبل الفسخ فنكاحه نكاح شبهة يجب عليه فيه الصداق ويلحق فيه النسب ولا حد فيه وان كانت-	1815	-6184724435626528876	539	1036.0	431	569	94.72759246826172	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	85	197	389	981	1482	300	وسءل عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا-مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء ح-ي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه	9137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	187	300	930	1524	1524	300	وسءل عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع والقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه-	1816	-6184724435626528876	589	1156.0	478	595	98.9916000366211	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9177	false	-4287698301230959805	254	300	1264	1490	1490	300	عن رجل تزوج وشرطوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة فاجاب------- هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج-	9177	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	25	72	125	359	1524	300	عن رجل تزوج وشرطوا عليه في العقد ان كل امراة يتزوج بها تكون طالقا وكل جارية يتسري بها تعتق عليه ثم انه تزوج وتسري فما الحكم في المذاهب الاربعة الجواب الحمد هذا الشرط غير لازم في مذهب الامام الشافعي ولازم له في مذهب ابي حنيفة متي تزوج	1816	-6184724435626528876	222	428.5	177	234	94.87179565429688	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9178	false	-1044278905953465602	0	120	0	594	1475	300	وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا تزوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة ثلاثة احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن لامراته ما شرط لها فان شاءت ان ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال---------- وسءل الشيخ رحمه الله عن رجل	9178	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	72	190	359	942	1524	300	وقع به الطلاق ومتي تسري عتقت عليه الامة وكذلك مذهب مالك واما مذهب احمد فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن اذا تزوج وتسري كان الامر بيدها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته لقوله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج ولان رجلا -زوج امراة بشرط ان لا يتزوج عليها فرفع ذلك الي عمر فقال مقاطع الحقوق عند الشروط فالاقوال في هذه المسالة ثلاث- احدها يقع به الطلاق والعتاق والثاني لا يقع به ولا تملك امراته فراقه والثالث وهو اعدل الاقوال انه لا يقع به طلاق ولا عتاق لكن لامراته ما شرط لها فان شاءت ---ان تقيم معه وان شاءت ان تفارقه وهذا اوسط الاقوال مسالة 489 وسءل---------------- عن رجل	1816	-6184724435626528876	573	1108.5	457	604	94.86754608154297	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9455	false	4265871413273354728	141	257	681	1286	1501	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع و القول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه	9455	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1816	true	-7014555954443904847	187	300	930	1524	1524	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة ولم يدخل بها ولا اصابها فولدت بعد شهرين فهل يصح النكاح وهل يلزمه الصداق ام لا الجواب الحمد لله لا يلحق به الولد باتفاق المسلمين وكذلك لا يستقر عليه المهر باتفاق المسلمين لكن للعلماء في العقد قولان اصحهما ان العقد باطل كمذهب مالك واحمد وغيرهما وحينءذ فيجب التفريق بينهما ولا مهر عليه ولا نصف مهر ولا متعة كساءر العقود الفاسدة اذا حصلت الفرقة فيها قبل الدخول لكن ينبغي ان يفرق بينهما حاكم يري فساد العقد لقطع النزاع وا-لقول الثاني ان العقد صحيح ثم لا يحل له الوطء حتي تضع كقول ابي حنيفة وقيل يجوز له الوطء قبل الوضع كقول الشافعي فعلي هذين القولين اذا طلقها قبل الدخول فعليه-	1816	-6184724435626528876	590	1155.5	478	606	97.35973358154297	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9077	false	-3840269952559368045	121	245	603	1231	1519	300	عن رجل خطب علي خطبته رجل اخر فهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو ما تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص لله ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	9077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	56	182	285	926	1531	300	عن رجل خطب علي خطبة ر-جل اخر فهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولهذا اتفق الاءمة الاربعة في المنصوص عنهم وغيرهم من الاءمة علي تحريم ذلك وانما تنازعوا في صحة نكاح الثاني علي قولين احدهما انه باطل كقول مالك واحمد في احدي الروايتين والاخر انه صحيح كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في الرواية الاخري بناء علي ان المحرم هو م--تقدم علي العقد وهو الخطبة ومن ابطله قال ان ذلك تحريم للعقد بطريق الاولي ولا نزاع بينهم في ان فاعل ذلك عاص---- ورسوله وان نازع في ذلك بعض اصحابهم والاصرار علي المعصية مع العلم بها يقدح في دين الرجل وعدالته وولايته علي المسلمين	1817	-6184724435626528876	616	1199.0	495	648	95.06172943115234	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	197	255	981	1275	1482	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	0	58	0	292	1531	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من زنا-- فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا نكحها مكرها فالنكاح باطل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما مسالة 490 وسءل---------- عن رجل	1817	-6184724435626528876	279	536.5	223	304	91.77631378173828	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9195	false	-3285014795416823963	75	187	410	991	1564	300	وسءل رحمه الله عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء او-لا فاج-اب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي -------------------انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقو----له تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان	9195	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	184	300	936	1531	1531	300	وسءل---------- عن مملوك في الرق والعبودية تزوج بامراة من المسلمين ثم بعد ذلك ظهرت عبوديته وكان قد اعترف انه حر وان له خيرا في مصر وقد ادعوا عليه بالكتاب وحقوق الزوجية واقترض من زوجته شيءا فهل يلزمه شء او لا الجواب الحمد لله تزوج العبد بغير اذن سيده اذا لم يجزه السيد باطل باتفاق المسلمين وفي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر لكن اذا اجازه السيد بعد العقد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري واذا طلب النكاح فعلي السيد ان يزوجه لقول الله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان-	1817	-6184724435626528876	568	1091.0	459	606	93.7293701171875	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9455	false	4265871413273354728	257	300	1286	1501	1501	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من الزني فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا-واما اذا-	9455	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1817	true	1405495106892885470	0	44	0	215	1531	300	نصف المهر لكن هذا النزاع اذا كانت حاملا من وطء شبهة او سيد او زوج فان النكاح باطل باتفاق المسلمين ولا مهر عليه اذا فارق قبل الدخول واما الحامل من زنا-- فلا كلام في صحة نكاحها والنزاع فيما اذا كان نكحها طاءعا واما اذا	1817	-6184724435626528876	210	407.5	168	217	96.7741928100586	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9109	false	-2941331523359174837	161	245	854	1279	1557	300	وسءل رحمه الله عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتوب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها فاجاب---------- اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم	9109	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1818	true	-5262976733838728189	216	300	1087	1511	1511	300	وسءل---------- عن رجل زوج ابنته لشخص ولم يعلم ما هو عليه فاقام في صحبة الزوجة سنين فعلم الولي والزوجة ما الزوج عليه من النجس والفساد وشرب الخمر والكذب والايمان الخاءنة فبانت الزوجة منه بالثلاث فهل يجوز للولي الاقدام علي تزويجه ام لا ثم ان الولي استتاب الزوج مرارا عديدة ونكث ولم يرجع فهل يحل تزويجها له الجواب الحمد اذا كان مصرا علي الفسق فانه لا ينبغي للولي تزويجها له كما قال بعض السلف من زوج كريمته من فاجر فقد قطع رحمها لكن ان علم-	1818	-6184724435626528876	409	789.0	328	435	94.02298736572266	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9195	false	-3285014795416823963	187	300	991	1564	1564	300	يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد ف--يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر فان قوله لهم انه حر تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد-	9195	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1818	true	-5262976733838728189	0	113	0	573	1511	300	يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله واذا غر المراة وذكر انه حر وتزوجها ودخل بها وجب المهر لها بلا نزاع لكن هل يجب المسمي كقول مالك في رواية او مهر المثل كقول ابي حنيفة والشافعي واحمد في رواية او يجب الخمسان كاحمد في رواية ثالثة هذا فيه نزاع بين العلماء وقد يتعلق هذا الواجب برقبته كقول احمد في المشهور عنه والشافعي في قول واظنه قول ابي حنيفة او يتعلق ذلك بذمة العبد قد يتبع به اذا اعتق كقول الشافعي في الجديد وقول ابي يوسف ومحمد وغيرهما والاول اظهر فان قوله لهم انه--- تلبيس عليهم وكذب عليهم ثم دخوله عليها بهذا الكذب عدوان منه عليهم والاءمة متفقون علي ان المملوك لو تعدي علي احد	1818	-6184724435626528876	569	1120.5	458	576	98.78472137451172	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9196	false	8957115678386470858	0	99	0	502	1542	300	فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برقبته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملوكك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك و-احمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته وكذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح قولي العلماء و-الله اعلم	9196	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1818	true	-5262976733838728189	113	214	573	1077	1511	300	فاتلف ماله او جرحه او قتله كانت جنايته متعلقة برقبته لا تجب في ذمة السيد بل يقال للسيد ان شءت ان تفك مملوكك من هذه الجناية وان شءت ان تسلمه حتي تستوفي هذه الجناية من رقبته واذا اراد ان يقتله فعليه اقل الامرين من قدر الجناية او قيمة العبد في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وغيرهما وعند مالك و احمد في رواية يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فهذا العبد ظالم معتد جار علي هءلاء فتتعلق جنايته برقبته وكذلك ما اقترضه من مال الزوجة مع قوله انه حر فهو عدوان عليهم فيتعلق برقبته في اصح قولي العلماء و الله اعلم	1818	-6184724435626528876	502	994.0	403	504	99.6031723022461	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9109	false	-2941331523359174837	245	282	1279	1463	1557	300	انه تاب ف-تزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء---------------------- وسءل عن الرافضة هل	9109	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	0	45	0	221	1484	300	انه تاب فلتزوج به اذا كان كفءا لها وهي راضية به واما نكاح التحليل فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له ولا تجبر المراة علي نكاح التحليل باتفاق العلماء و الله اعلم مسالة 493 وسءل عن امراة -----	1819	-6184724435626528876	176	319.0	141	226	77.87610626220703	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9178	false	-1044278905953465602	210	292	1045	1437	1475	300	اعلم 2 باب العيوب في النكاح 2 وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت برجل فلما دخل رات بجسمه برصا فهل لها ان تفسخ عليه النكاح فاج-اب ------اذا ظهر- باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة---- فظهر --------مجذوما فهل لها فسخ النكاح فاجاب الحمد ------------------------	9178	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	39	124	192	595	1484	300	اعلم مسالة 493 وسءل------------------------- عن امراة تزوجت برجل فلما دخل رات بجسمه برصا فهل لها ان تفسخ عليه النكاح الجواب الحمد اذا ظهرت باحد الزوجين جنون او جذام او برص فللاخر فسخ النكاح لكن اذا رضي بعد ظهور العيب فلا فسخ له واذا فسخت فليس لها ان تاخذ شيءا من جهازها وان فسخت قبل الدخول سقط مهرها وان فسخت بعده لم يسقط مسالة 494 في----- رجل -تزوج -امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له- فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا الجواب الحمد	1819	-6184724435626528876	318	539.0	246	436	72.93578338623047	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9179	false	-6133905834245443300	229	275	1125	1348	1460	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا فاج-اب------ له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقص بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط---- المهر و-الله اعلم	9179	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	104	153	502	737	1484	300	رجل تزوج امراة علي انها بكر فبانت ثيبا فهل له فسخ النكاح ويرجع علي من غره ام لا الجواب الحمد له فسخ النكاح وله ان يطالب بارش الصداق وهو تفاوت ما بين مهر البكر والثيب فينقض بنسبته من المسمي واذا فسخ قبل الدخول سقط عنه المهر و الله اعلم	1819	-6184724435626528876	220	413.0	174	235	93.61701965332031	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9497	false	4403664246505064301	66	213	334	1077	1505	300	و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحظر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول فاج-اب ------اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم او غيره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي	9497	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1819	true	-4637878476014333731	150	300	725	1484	1484	300	و الله اعلم مسالة 495 وسءل عن رجل متزوج بامراة وسافر عنها سنة كاملة ولم يترك عندها شيءا ولا لها شء تنفقه عليها وهلكت من الجوع فحضر من يخطبها ودخل بها وحملت منه فعلم الحاكم ان الزوج الاول موجود ففرق بينهما ووضعت الحمل من الزوج الثاني والزوج الثاني ينفق عليها الي ان صار عمر المولود اربع سنين ولم يحضر الزوج الاول ولا عرف له مكان فهل لها ان تراجع الزوج الثاني او تنتظر الاول الجواب الحمد اذا تعذرت النفقة من جهته فلها فسخ النكاح فاذا انقضت عدتها تزوجت بغيره والفسخ للحاكم فاذا فسخت هي نفسها لتعذر فسخ الحاكم اوغ-يره ففيه نزاع واما اذا لم يفسخ الحاكم بل شهد لها انه قد مات وتزوجت لاجل ذلك ولم يمت الزوج فالنكاح باطل لكن اذا اعتقد الزوج الثاني انه صحيح لظنه موت الزوج الاول وانفساخ النكاح او نحو ذلك فانه يلحق به النسب وعليه المهر ولا حد عليه لكن تعتد له حتي تنقضي-	1819	-6184724435626528876	737	1438.0	592	761	96.84625244140625	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8665	false	2797408331466788485	176	255	881	1300	1529	300	وسءل عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشدتين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولاية عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة فاج-اب للا------خ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لا-يحل لها نهاها عن ذلك------- واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي	8665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	218	300	1103	1534	1534	300	وسءل عن رجل خلف ولدا ذكرا وابنتين غير مرشد-ين وان البنت الواحدة تزوجت بزوج ووكلت زوجها في قبض ما تستحقه من ارث والدها والتصرف فيه فهل للاخ المذكور الولا-ء عليها وهل يطلب الزوج بما قبضه وما صرفه لمصلحة اليتيمة الجواب الحمد للاخ الولاية من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاذا فعلت ما لا يحل لها نهاها عن ذلك ومنعها واما الحجر عليها ان كانت سفيهة فلوصيها ان كان لها وصي الحجر عليها والا فالحاكم يحجر عليها ولاخيها ان يرفع امرها الي-	1820	-6184724435626528876	411	782.5	333	434	94.7004623413086	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9093	false	-6706992650501857201	159	293	819	1498	1536	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي انها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا فاج-اب------ اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9093	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	86	220	434	1111	1534	300	وسءل---------- عن رجل تزوج معتقة رجل وطلقها وتزوجت باخر وطلقها ثم حضرت الي البلد الذي فيه الزوج الاول فاراد ردها ولم يكن معها براءة فخاف ان يطلب منه براءة فحضرا عند قاضي البلد وادعي انها جاريته واولدها وانه يريد عتقها ويكتب لها كتابا فهل يصح هذا العقد ام لا الجواب الحمد اذا زوجها القاضي بحكم انه وليها وكانت خلية من الموانع الشرعية ولم يكن لها ولي اولي من الحاكم صح النكاح وان ظن القاضي انها عتيقة وكانت حرة الاصل فهذا الظن لا يقدح في صحة النكاح وهذا ظاهر علي اصل الشافعي فان الزوج عنده لا يكون وليا واما من يقول ان المعتقة يكون زوجها المعتق وليها والقاضي ناءبه فهنا اذا زوج الحاكم بهذه النيابة ولم يكن قبولها من جهتها ولكن من كونها حرة الاصل فهذا فيه نظر و الله اعلم مسالة 498 وسءل عن ----------	1820	-6184724435626528876	653	1266.0	524	697	93.6872329711914	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9522	false	4745110354473444899	152	218	758	1096	1497	300	عن رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب------ ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده ل---اجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها	9522	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1820	true	3629697750899174267	16	84	77	424	1534	300	عن رجل تزوج بامراة ومعها بنت وتوفيت الزوجة وبقيت البنت عنده رباها وقد تعرض بعض الجند لاخذها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد ليس للجند عليها ولاية بمجرد ذلك فاذا لم يكن لها من يستحق الحضانة بالنسب فمن كان اصلح لها حضنها وزوج امها محرم لها واما الجند فليس محرما لها فاذا كان يحضنها حضانة تصلحها لم تنقل من عنده الي اجنبي لا يحل له النظر اليها والخلوة بها	1820	-6184724435626528876	337	659.5	271	347	97.11815643310547	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9095	false	7515171986940630822	0	251	0	1381	1643	300	يزوج المسلم الكافرة سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان مالكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا كان ولي امر زواجها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ليس في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصراني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة وا-لله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بال-له وحده----------- وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب-الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه------------ وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الي ق-----------وله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي ق-----------وله فان حزب الله هم الغالبون وا------------لله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين----------- وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض	9095	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1821	true	1336509987414887892	33	300	162	1610	1610	300	يزوج المسلم الكافر- سواء كانت بنته او غيرها ولا يرث كافر مسلما ولا مسلم كافرا وهذا مذهب الاءمة الاربعة واصحابهم من السلف والخلف لكن المسلم اذا كان مالكا للامة زوجها بحكم الملك وكذلك اذا كان ولي امر زو-جها بحكم الولاية واما بالقرابة والعتاقة فلا يزوجها اذ ل-س في ذلك الا خلاف شاذ عن بعض اصحاب مالك في النصراني يزوج ابنته كما نقل عن بعض السلف انه يرثها وهما قولان شاذان وقد اتفق المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم ولا يتزوج الكافر المسلمة و الله سبحانه قد قطع الولاية في كتابه بين المءمنين والكافرين واوجب البراءة بينهم من الطرفين واثبت الولاية بين المءمنين فقد قال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا ب الله وحده الممتحنة 4 وقال تعالي لا تجد قوما يءمنون ب الله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة 22 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة 51 الي قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الي قوله فان حزب الله هم الغالبون الماءدة 56 و الله تعالي انما اثبت الولاية بين اولي الارحام بشرط الايمان كما قال تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الانفال 75 وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض-	1821	-6184724435626528876	1366	2656.0	1118	1452	94.07713317871094	243	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9069	false	2749635073100409088	95	161	510	856	1550	300	وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاجاب------- هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر -مثل حظ الانثيين وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل له جاري-ة وله- ولد	9069	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	31	97	174	520	1568	300	وسءل عن ----------رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا الجواب الحمد هذا فيه روايتان عن احمد احد-هما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر كمثل حظ الانثيين و الله اعلم مسالة 501 وسءل---------- عن رجل خطب امراة ولها ولد	1822	-6184724435626528876	311	563.0	251	367	84.74114227294922	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9092	false	-304106838596193048	62	184	290	910	1486	300	وسءل رحمه الله عن رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد فاج-اب ------لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو زوجها شافعي مع-قدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن هذا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص---------- وسءل رحمه الله عن امراة خلاها اخو--------ها في	9092	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	90	214	489	1123	1568	300	وسءل عن ----------رجل خطب امراة ولها ولد والعاقد مالكي فطلب العاقد الولد فتعذر حضوره وجء بغيره واجاب العاقد في تزويجها فهل يصح العقد الجواب الحمد لا يصح هذا العقد وذلك لان الولد وليها واذا كان حاضرا غير ممتنع لم تزوج الا باذنه فاما ان غاب غيبة بعيدة انتقلت الولاية الي الابعد او الحاكم ولو زوجها شافعي معتقدا ان الولد لا ولاية له كان من مساءل الاجتهاد لكن الذي زوجها مالكي يعتقد ان لا يزوجها الا ولدها فاذا لبس عليه وزوجها من يعتقده ولدها ولم يكن ذ-ا الحاكم قد زوجها بولايته ولا زوجت بولاية ولي من نسب او ولاء فتكون منكوحة بدون اذن ولي اصلا وهذا النكاح باطل عند الجمهور كما وردت به النصوص مسالة 502 وسءل -عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في	1822	-6184724435626528876	583	1105.5	467	646	90.2476806640625	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9095	false	7515171986940630822	251	274	1381	1512	1643	300	الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض----------- الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	9095	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	2	27	11	153	1568	300	الي قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 الي قوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض	1822	-6184724435626528876	131	256.0	108	142	92.25352478027344	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9133	false	-7648578771808152265	231	300	1182	1537	1537	300	وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان فاجاب------- لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع-	9133	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	205	275	1077	1440	1568	300	وسءل عن رجل تزوج امراة بولاية اجنبي ووليها في مسافة دون القصر معتقدا ان الاجنبي حاكم ودخل بها واستولدها ثم طلقها ثلاثا ثم اراد ردها قبل ان تنكح زوجا غيره فهل له ذلك لبطلان النكاح الاول بغير اسقاط الحد ووجوب المهر ويلحق النسب ويحصل به الاحصان الجواب الحمد لا يجب في هذا النكاح حد اذا اعتقد صحته بل يلحق به النسب ويجب فيه المهر ولا يحصل الاحصان بالنكاح الفاسد ويقع	1822	-6184724435626528876	351	686.5	283	363	96.6942138671875	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9134	false	8683511228626936906	0	25	0	129	1508	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق	9134	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1822	true	-8206186506999424099	275	300	1440	1568	1568	300	الطلاق في النكاح المختلف فيه اذا اعتقد صحته واذا تبين ان المزوج ليس له ولاية بحال ففارقها الزوج حين علم فطلقها ثلاثا لم يقع طلاق-	1822	-6184724435626528876	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9076	false	-4124906735491355345	276	300	1426	1536	1536	300	عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة ما لا-يقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا-	9076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	99	124	516	628	1501	300	عن رجل عازب ونفسه تتوق الي الزواج غير انه يخاف ان يتكلف من المراة ما لا يقدر عليه وقد عاهد الله ان لا يسال احدا	1823	-6184724435626528876	110	210.0	87	112	98.21428680419922	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9077	false	-3840269952559368045	0	117	0	582	1519	300	شيءا فيه منة لنفسة وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا فاجاب------- قد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المء-نة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه له وجاء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله--------------- واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	9077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	124	248	628	1249	1501	300	شيءا فيه منه لنفسه وهو كثير التطلع الي الزواج فهل ياثم بترك الزواج ام لا الجواب الحمد قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء واستطاعة النكاح هو القدرة علي المءونة ليس هو القدرة علي الوطء فان الحديث انما هو خطاب للقادر علي فعل الوطء ولهذا امر من لم يستطع ان يصوم فانه وج---اء ومن لا مال له هل يستحب ان يقترض ويتزوج فيه نزاع في مذهب الامام احمد وغيره وقد قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله النو الجواب 33 واما الرجل الصالح فهو القاءم بما يجب عليه من حقوق الله وحقوق عباده	1823	-6184724435626528876	571	1098.5	455	624	91.50640869140625	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9105	false	-5585800211466195756	157	205	859	1096	1561	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل فاج-اب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة و--قيل له انها حرة	9105	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	251	300	1262	1501	1501	300	رجل تزوج امراة وقعدت معه اياما وجاء اناس ادعوا انها في المملكة واخذوها من بيته ونهبوه ولم يكن حاضرا فهل يجوز اخذها وهي حامل الجواب الحمد لله اذا لم يبين للزوج انها امة بل تزوجها نكاحا مطلقا كما جرت به العادة وظن انها حرة او قيل له انها حرة-	1823	-6184724435626528876	233	447.5	186	240	97.08333587646484	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9108	false	8732713677087187429	29	116	146	601	1567	300	وسءل رحمه الله عن رجل له عبد وقد حبس نفسه وقصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا فاجاب------- نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالانفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كف-ء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس---------- وسءل عن رجل	9108	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1823	true	885730111236222350	13	101	61	523	1501	300	وسءل عن ----------رجل له عبد وقد حبس نصفه -قصد الزواج فهل له ان يتزوج ام لا الجواب الحمد نعم له التزوج علي اصل من يجبر السيد علي تزويجه كمذهب احمد والشافعي علي احد قوليه فان تزويجه كالانفاق عليه اذا كان محتاجا الي ذلك وقد قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم فامر بتزويج العبيد والاماء كما امر بتزويج الايامي وتزويج الامة اذا طلبت النكاح من كفوء واجب باتفاق العلماء والذي ياذن له في النكاح مالك نصفه او وكيله وناظر النصيب المحبس مسالة 504 وسءل عن رجل	1823	-6184724435626528876	435	834.5	351	473	91.96617126464844	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9096	false	-2211457702325773531	249	300	1283	1520	1520	300	الله تعالي--------- عن حديث ابي هريرة رضي -----عنه قال قال رسول الله------------------- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن -بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من-	9096	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	75	133	361	633	1519	300	اليه مسالة 506 وسءل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله كيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من	1824	-6184724435626528876	233	422.0	183	272	85.6617660522461	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9097	false	-7990948395986302074	0	146	0	782	1528	300	وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صم-تها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله------------------- عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله------------------- نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله------------------- فذلك اذنها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خدام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله------------------- فرد نكاحه رواه البخاري فاج-اب ---------------------------المراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او	9097	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	133	300	633	1519	1519	300	وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية البكر يستاذنها ابوها في نفسها وصمتها اقرارها رواه مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها اهلها اتستامر ام لا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم تستامر قالت عاءشة فقلت له فانها تستحي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك اذنها اذا هي سكتت وعن خنساء ابنة خذام ان اباها زوجها وهي بنت فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فرد نكاحه رواه البخاري الجواب قال شيخ الاسلام رحمه الله فالمراة لا ينبغي لاحد ان يزوجها الا باذنها كما امر النبي صلي الله عليه وسلم فان كرهت ذلك لم تجبر علي النكاح الا الصغيرة البكر فان اباها يزوجها ولا اذن لها واما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير اذنها لا للاب ولا لغيره باجماع المسلمين وكذلك البكر البالغ ليس لغير الاب والجد تزويجها بدون اذنها باجماع المسلمين فاما الاب والجد فينبغي لهما استءذانها واختلف العلماء في استءذانها هل هو واجب او-	1824	-6184724435626528876	778	1464.0	633	887	87.71138763427734	141	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9105	false	-5585800211466195756	205	280	1096	1456	1561	300	فهو مغرور وولده منها حر لا رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك ------في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	9105	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1824	true	6582867738404638427	0	76	0	366	1519	300	فهو مغرور وولده منها حر لا رقيق واما النكاح فباطل اذا لم يجزه السيد باتفاق المسلمين وان اجازه السيد صح في مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين ولم يصح في مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري بل يحتاج الي نكاح جديد واما ان ظهرت حاملا من غير الزوج فالنكاح باطل بلا ريب ولا صداق عليه اذا لم يدخل بها وليس لهم ان ياخذوا شيءا من ماله بل كل ما اخذ من ماله رد اليه	1824	-6184724435626528876	360	712.5	285	366	98.36065673828125	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9092	false	-304106838596193048	233	300	1152	1486	1486	300	عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها فاجاب------- اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية-	9092	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1825	true	4198931542006903276	147	215	706	1048	1469	300	عن رجل تزوج بالغة من جدها ابي ابيها وما رشدها ولا معه وصية من ابيها فلما دنت وفاة جدها اوصي علي البنت رجلا اجنبيا فهل للجد المذكور علي الزوجة ولاية بعد ان اصابها الزوج وهل له ان يوصي عليها الجواب الحمد اما اذا كانت رشيدة فلا ولاية عليها لا للجد ولا غيره باتفاق الاءمة وان كانت ممن يستحق الحجر عليها ففيه للعلماء قولان احدهما ان الجد له ولاية	1825	-6184724435626528876	330	644.5	264	342	96.49122619628906	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9093	false	-6706992650501857201	0	29	0	156	1536	300	وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء---------- وسءل	9093	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1825	true	4198931542006903276	215	246	1048	1214	1469	300	وهذا مذهب ابي حنيفة والثاني لا ولاية له وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه واذا تزوجت الجارية ومضت عليها سنة واولدها امكن ان تكون رشيدة باتفاق العلماء مسالة 508 وسءل	1825	-6184724435626528876	156	302.5	127	166	93.97590637207031	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9097	false	-7990948395986302074	146	286	782	1450	1528	300	مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كف-ء او غير كف-ء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي او يزوج-------------------ها باقوام يحالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكف-ء الذي لم يبرطله واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مالها فكما لا يتصرف في مالها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بضعها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي------------------- انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب---------- وسءل رحمه الله عن	9097	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1825	true	4198931542006903276	0	148	0	709	1469	300	مستحب والصحيح انه واجب ويجب علي ولي المراة ان يتقي الله فيمن يزوجها به وينظر في الزوج هل هو كفوء او غير كفوء فانه انما يزوجها لمصلحتها لا لمصلحته وليس له ان يزوجها بزوج ناقص لغرض له مثل ان يتزوج مولية ذلك الزوج بدلها فيكون من جنس الشغار الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم او يزوجها باقوام يخالفهم علي اغراض له فاسدة او يزوجها لرجل لمال يبذله له وقد خطبها من هو اصلح لها من ذلك الزوج فيقدم الخاطب الذي برطله علي الخاطب الكفوء الذي لم يبرطله واصل ذلك ان تصرف الولي في بضع وليته كتصرفه في مالها فكما لا يتصرف في مالها الا بما هو اصلح كذلك لا يتصرف في بعضها الا بما هو اصلح لها الا ان الاب له من التبسط في مال ولده ما ليس لغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بخلاف غير الاب مسالة 507 وسءل عن ----------	1825	-6184724435626528876	645	1245.0	509	719	89.70792388916016	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9092	false	-304106838596193048	34	68	161	316	1486	300	فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رشيد او وهو سفيه فالقول قول مدعي صحة النكاح---------- وسءل رحمه الله عن رجل خطب	9092	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	0	34	0	154	1536	300	فلا شء عليه وان كان رشيدا صح نكاحه وان لم ياذن له ابوه واذا تنازع الزوجان هل نكح وهو رش-د او وهو سفيه فالقول قول مدعي صحة النكاح مسالة 509 وسءل---------- عن رجل طلب	1826	-6184724435626528876	142	258.0	110	165	86.06060791015625	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9093	false	-6706992650501857201	28	60	151	306	1536	300	وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك فاجاب------- اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	9093	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	119	152	562	724	1536	300	وسءل عمن برطل ولي امراة ليزوجها اياه فزوجها ثم صالح صاحب المال عنه فهل علي المراة من ذلك درك الجواب الحمد اثم فيما فعل واما النكاح فصحيح ولا شء علي المراة من ذلك	1826	-6184724435626528876	151	291.5	119	162	93.20987701416016	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9446	false	-6195653054027895485	76	222	395	1191	1592	300	وسءل رحمه الله ما قولكم في العمل بالسريجية وهو ان يقول الرجل لامراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة -بن سريج الجواب------ هذه المسال---------ة لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي و-بن القاسم و-بن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هولاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي	9446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1826	true	5964806913515929178	154	300	734	1536	1536	300	وسءل---------- ما قولكم في العمل -السريجية وهي ان يقول الرجل لامراته اذا طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وهذه المسالة تسمي مسالة ابن سريج الجواب الحمد هذه المسالة السريجية لم يفت بها احد من سلف الامة ولا اءمتها لا من الصحابة ولا التابعين ولا اءمة المذاهب المتبوعين كابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد ولا اصحابهم الذين ادركوهم كابي يوسف ومحمد والمزني والبويطي وابن القاسم وابن وهب وابراهيم الحربي وابي بكر الاثرم وابي داود وغيرهم لم يفت احد منهم بهذه المسالة وانما افتي بها طاءفة من الفقهاء بعد هءلاء وانكر ذلك عليهم جمهور الامة كاصحاب ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من اصحاب الشافعي وكان الغزالي يقول بها ثم رجع عنها وبين فسادها وقد علم من دين المسلمين ان نكاح المسلمين لا يكون كنكاح النصاري والدور الذي توهموه فيها باطل فانهم ظنوا انه اذا وقع المنجز وقع المعلق وهو انما يقع لو كان التعليق صحيحا والتعليق باطل لانه اشتمل علي-	1826	-6184724435626528876	782	1511.0	639	814	96.06879425048828	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9108	false	8732713677087187429	113	286	589	1497	1567	300	وسءل عن رجل تزوج عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا فاجاب------- اما اذا اعتق-ها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثها ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة و-مالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وهما روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزوج-ها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة	9108	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	125	300	639	1554	1554	300	وسءل عن رجل تجوز عتيقة بعض بنات الملوك الذين يشترون الرقيق من مالهم ومال المسلمين بغير اذن معتقها فهل يكون العقد صحيحا ام لا الجواب الحمد اما اذا اعتقتها من مالها عتقا شرعيا فالولاية لها باتفاق العلماء وهي التي ترثه- ثم اقرب عصباتها من بعدها واما تزويج هذه العتيقة بدون اذن المعتقة فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء فان من لا يشترط اذن الولي كابي حنيفة و مالك في احدي الروايتين يقول بان هذا النكاح يصح عنده لكن من يشترط اذن الولي كالشافعي واحمد لهم قولان في هذه المسالة وه-ي روايتان عن احمد احداهما انها لا تزوج الا باذن المعتقة فانها عصبتها وعلي هذا فهل للمراة نفسها ان تزوجها علي قولين هما روايتان عن احمد والثاني ان تزويجها لا يفتقر الي اذن المعتقة لانها لا تكون ولية لنفسها فلا تكون ولية لغيرها ولانه لا يجوز تزويجها عندهم فلا يفتقر الي اذنها فعلي هذا يزوج هذه المعتقة من يزوج معتقها باذن العتيقة مثل اخ المعتقة ونحوه ان كان من اهل ولاية النكاح وان لم يكن اهلا وزوجها الحاكم جاز والا فلا وان كانوا اهلا عند ابي حنيفة-	1827	-6184724435626528876	897	1752.5	725	918	97.71241760253906	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9446	false	-6195653054027895485	222	300	1191	1592	1592	300	محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع-	9446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	0	78	0	402	1554	300	محال في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث فان ذلك محال في الشريعة والتسريج يتضمن لهذا المحال في الشريعة فيكون باطلا واذا كان قد حلف بالطلاق معتقدا انه لا يحنث ثم تبين له فيما بعد انه لا يجوز فليمسك امراته ولا طلاق عليه فيما مضي ويتوب في المستقبل والحاصل انه لو قال الرجل لامراته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز علي الراجح ولا يقع معه المعلق لانه لو وقع المعلق وهو الطلاق الثلاث لم يقع	1827	-6184724435626528876	401	797.0	324	402	99.7512435913086	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9447	false	-3386274632150081508	0	45	0	226	1496	300	المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القيل لا يجوز تقليده و-بن سريج برء مما نسب اليه فيها قاله الشيخ عز الدين	9447	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1827	true	-5837669515926225225	78	123	402	629	1554	300	المنجز لانه زاءد علي عدد الطلاق واذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق وقيل لا يقع شء لان وقوع المنجز يقتضي وقوع المعلق ووقوع المعلق يقتضي عدم وقوع المنجز وهذا القول لا يجوز تقليده وابن سريج برء مما نسب اليه فيما قاله الشيخ عز الدين	1827	-6184724435626528876	224	441.0	179	227	98.67841339111328	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9078	false	9040217232383473927	105	151	524	749	1453	300	عن رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول فاجاب------- لا يحل	9078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	253	300	1275	1506	1506	300	عن رجل خطب ابنة رجل من العدول واتفق معه علي المهر منه عاجل ومنه اجل واوصل الي والدها المعجل من مدة اربع سنين وهو يواصلهم بالنفقة ولم يكن بينهم مكاتبة ثم بعد هذا جاء رجل فخطبها وزاد عليه في المهر ومنع الزوج الاول الجواب الحمد لا يحل-	1828	-6184724435626528876	220	424.5	175	232	94.82758331298828	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9167	false	-4987914065054549647	94	259	455	1292	1498	300	عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي---- الوجه الذي يفعلونه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا فاج-------اب التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي و-بن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصرحون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت وتزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يم-نع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	9167	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	83	250	410	1260	1506	300	عن هذا التحليل الذي يفعله الناس اليوم اذا وقع علي هذا الوجه الذي يفعلونه من الاستحقاق والاشهاد وغير ذلك من ساءر الحيل المعروفة هل هو صحيح ام لا واذا قلد من قال به هل يفرق بين اعتقاد واعتقاد وهل الاولي امساك المراة ام لا الجواب الحمد التحليل الذي يتواطءون فيه مع الزوج لفظا او عرفا علي ان يطلق المراة او ينوي الزوج ذلك محرم لعن النبي صلي الله عليه وسلم فاعله في احاديث متعددة وسماه التيس المستعار وقال لعن الله المحلل والمحلل له وكذلك مثل عمر وعثمان وعلي وابن عمر وغيرهم لهم بذلك اثار مشهورة يصرحون فيها بان من قصد التحليل بقلبه فهو محلل وان لم يشترطه في العقد وسموه سفاحا ولا تحل لمطلقها الاول بمثل هذا العقد ولا يحل للزوج المحلل امساكها بهذا التحليل بل يجب عليه فراقها لكن اذا كان قد تبين باجتهاد او تقليد جواز ذلك فتحللت وتزوجها بعد ذلك ثم تبين له تحريم ذلك فالاقوي انه لا يجب عليه فراقها بل يمتنع من ذلك في المستقبل وقد عفا الله في الماضي عما سلف	1828	-6184724435626528876	833	1640.5	668	850	98.0	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9193	false	-8149278617462451423	197	272	1007	1368	1500	300	عن رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي فاجاب------- اذا كانوا قد وفوا ب---ما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن---------- وسءل رحمه الله عن	9193	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1828	true	-4759045549785144690	7	84	42	413	1506	300	عن رجل خطب امراة فاتفقوا علي النكاح من غير عقد واعطي اباها لاجل ذلك شيءا فماتت قبل العقد هل له ان يرجع بما اعطي الجواب الحمد اذا كانوا قد وفوا له بما اتفقوا عليه ولم يمنعوه من نكاحها حتي ماتت فلا شء عليهم وليس له ان يسترجع ما اعطاهم كما انه لو كان قد تزوجها استحقت جميع الصداق وذلك لانه انما بذل لهم ذلك ليمكنوه من نكاحها وقد فعلوا ذلك وهذا غاية الممكن مسالة 514 وسءل عن ----------	1828	-6184724435626528876	343	658.5	271	381	90.0262451171875	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9078	false	9040217232383473927	151	214	749	1063	1453	300	للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي------------------- انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما---------- وسءل رحمه الله عن رجل يدخل علي امراة	9078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	0	66	0	330	1512	300	للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه اذا اجيب الي النكاح وركنوا اليه باتفاق الاءمة كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه وتجب عقوبة من فعل ذلك واعان عليه عقوبة تمنعهم وامثالهم عن ذلك وهل يكون نكاح الثاني صحيحا او فاسدا فيه قولان للعلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما مسالة 516 وسءل---------- عن رجل تزوج ب---امراة	1829	-6184724435626528876	296	550.0	236	343	86.29737854003906	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9110	false	-4800163010249294292	23	58	113	280	1536	300	عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح فاج-اب	9110	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	264	299	1339	1507	1512	300	عن الرافضي ومن يقول لا تلزمه الصلوات الخمس هل يصح نكاحه من الرجال والنساء فان تاب من الرفض ولزم الصلاة حينا ثم عاد لما كان عليه هل يقر علي ما كان عليه من النكاح الجواب	1829	-6184724435626528876	165	323.0	130	168	98.21428680419922	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9197	false	-3992741775278391297	8	214	33	1086	1528	300	في مذهب -الشافعي واحمد وغيرهما---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشرة سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة فاجاب------- حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهم والثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب ولبس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	9197	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1829	true	2891628478953722414	54	261	269	1325	1512	300	في مذهب مال----ك واحمد وغيرهما مسالة 516 وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة وفي ظاهر الحال انه حر فاقامت في صحبته احدي عشر- سنة ثم طلقها ولم يردها وطالبته بحقوقها فقال انا مملوك يجب الحجر علي فهل يلزمه القيام بحق الزوجة علي حكم الشرع الشريف في المذاهب الاربعة الجواب الحمد حق الزوجة ثابت لها المطالبة به لوجهين احدهما ان مجرد دعواه الرق لا يسقط حقها والحال ما ذكر فان الاصل في الناس الحرية واذا ادعي انه مملوك بلا بينة ولم يعرف خلاف ذلك ففي قبول قوله ثلاثة اقوال للعلماء في مذهب احمد وغيره احدها يقبل فيما عليه دون ماله علي غيره كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول لهما الثاني لا يقبل بحال كقول من قال ذلك من المالكية وهو احدي الروايتين عن احمد والثالث يقبل قوله مطلقا وهو قول الشافعي ورواية عن احمد فاذا كان مع دعوي المدعي لرقه لا يقبل اقراره بما يسقط حقها عند جمهور اءمة الاسلام فكيف بمجرد دعواه الرق وكيف وله خير واقطاع وهو منتسب وقد ادعي الحرية حتي زوج بها الوجه الثاني انه لو قدر انه كذب وليس عليها وادعي الحرية حتي تزوج بها ودخل فهذا قد جني بكذبه وتلبيسه والرقيق اذا جني تعلقت جنايته برقبته فلها ان تطلب حقها من رقبته الا ان يختار سيده ان يفديه باداء حقها فله ذلك	1829	-6184724435626528876	1030	2010.0	827	1071	96.17179870605469	198	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9110	false	-4800163010249294292	58	91	280	442	1536	300	لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	9110	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	0	33	0	162	1527	300	لا يجوز لاحد ان ينكح موليته رافضيا ولا من يترك الصلاة ومتي زوجوه علي انه سني فصلي الخمس ثم ظهر انه رافضي لا يصلي او عاد الي الرفض وترك الصلاة فانهم يفسخون النكاح	1830	-6184724435626528876	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9294	false	-1226668094207027476	12	274	63	1409	1542	300	عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي فقال الزوج لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا فاجا-ب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له--- يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح بعص اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الااس-قاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له	9294	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1830	true	-1085359890681398445	36	300	177	1527	1527	300	عن رجل مالكي المذهب حصل له نكد بينه وبين والد زوجته فحضر قدام القاضي فقال الزوج لوالد الزوجة ان ابراتني ابنتك اوقعت عليها الطلاق فقال والدها انا ابراتك فحضر الزوج ووالد الزوجة قدام بعض الفقهاء فابراه والدها بغير حضورها وبغير اذنها فهل يقع الطلاق ام لا الجواب الحمد لله اصل هذه المسالة فيه نزاع بين العلماء فمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في المنصوص المعروف عنهم انه ليس للاب ان يخالع علي شء من مال ابنته سواء كانت محجورا عليها او لم تكن لان ذلك تبرع بمالها فلا يملكه كما لا يملك اسقاط ساءر ديونها ومذهب مالك يجوز له ان يخالع عن ابنته الصغيرة بكرا كانت او ثيبا لكونه يلي مالها وروي عنه ان له ان يخالع عن ابنته البكر مطلقا لكونه يجبرها علي النكاح وروي عنه يخالع عن ابنته مطلقا كما يجوز له ان يزوجها بدون مهر المثل للمصلحة وقد صرح بعض اصحاب الشافعي وجها في مذهبه انه يجوز في حق البكر الصغيرة ان يخالعها بالابراء من نصف مهرها اذا قلنا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وخطاه بعضهم لانه انما يملك الابراء بعد الطلاق لانه اذا ملك اسقاط حقها بعد الطلاق لغير فاءدة فجواز ذلك لمنفعتها وهو يخلعها من الزوج اولي ولهذا يجوز عندهم كلهم ان يختلعها الزوج بشء من ماله وكذلك لها ان تخالعه بمالها اذا ضمن ذلك الزوج فاذا جاز له ان يختلعها ولم يبق عليها ضرر الا اسقاط نصف صداقها ومذهب مالك يخرج علي اصول احمد من وجوه منها ان الاب له ان يطلق ويخلع امراة ابنه الطفل في احدي الروايتين كما ذهب اليه طواءف من السلف ومالك يجوز الخلع دون الطلاق لان في الخلع معاوضة واحمد يقول له-	1830	-6184724435626528876	1339	2660.0	1078	1351	99.11177062988281	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9294	false	-1226668094207027476	274	300	1409	1542	1542	300	التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز-	9294	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1831	true	6466381687849535110	0	26	0	134	1524	300	التطليق عليه لانه قد يكون ذلك مصلحة له لتخليصه من حقوق المراة وضررها وكذلك لا فرق في اسقاط حقوقه بين المال وغير المال وايضا فانه يجوز	1831	-6184724435626528876	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9295	false	-6000624470126898869	0	274	0	1390	1515	300	في احدي الروايتين للحكم في الشقاف ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبق -الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي	9295	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1831	true	6466381687849535110	26	300	134	1524	1524	300	في احدي الروايتين للحكم في الشقاق ان يخلع المراة بشء من مالها بدون اذنها ويطلق علي الزوج بدون اذنه كمذهب مالك وغيره وكذلك يجوز للاب ان يزوج المراة بدون مهر المثل وعنده في احدي الروايتين ان الاب بيده عقدة النكاح وله ان يسقط نصف الصداق ومذهبه ان للاب ان يتملك لنفسه من مال ولده ما لا يضر بالولد حتي لو زوجها واشترط لنفسه بعض الصداق جاز له ذلك واذا كان له من التصرف في المال والتملك هذا التصرف لم يبقي الا طلبه لفرقتها وذلك يملكه باجماع المسلمين ويجوز عنده للاب ان يعتق بعض رقبة المولي عليه للمصلحة فقد يقال الاظهر ان المراة ان كانت تحت حجر الاب له ان يخالع معاوضة وافتداء لنفسها من الزوج فيملكه الاب كما يملك غيره من المعاوضات وكما يملك افتداءها من الاسر وليس له ان يفعل ذلك الا اذا كان مصلحة لها وقد يقال قد لا يكون مصلحتها في الطلاق ولكن الزوج يملك ان يطلقها وهو لا يقدر علي منعه فاذا بذل له العوض من غيرها لم يمكنها منعه من البذل فاما اسقاط مهرها وحقها الذي تستحقه بالنكاح فقد يكون عليها في ذلك ضرر والاب قد يكون غرضه باختلاعها حظه لا لمصلحتها وهو لا يملك اسقاط حقها بمجرد حظه بالاتفاق فعلي قول من يصحح الابراء يقع الابراء والطلاق وعلي قول من لا يجوز ابراءه ان ضمنه وقع الطلاق بلا نزاع وكان علي الاب للزوج مثل الصداق عند ابي حنيفة ومالك واحمد والشافعي في القديم وعنده في الجديد انما عليه مهر المثل واما ان لم يضمنه ان علق الطلاق بالابراء فقال له ان ابراتني فهي طالق فالمنصوص عن احمد انه يقع الطلاق اذا اعتقد الزوج انه تبرا ويرجع علي الاب بقدر الصداق لانه غره وهو احدي الروايتين في مذهب ابي-	1831	-6184724435626528876	1387	2765.0	1115	1391	99.71244049072266	271	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9118	false	2869124323729901368	210	287	1041	1438	1494	300	عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته فهل يصح فاجاب------- لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وابنته بان يجمع بينهما فان النبي------------------- نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة---------- وسءل عن	9118	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	193	277	991	1423	1538	300	عن رجل متزوج بخالة انسان وله بنت فتزوج بها فجمع بين خالته وابنته فهل يصح الجواب الحمد لا يجوز ان يتزوج خالة رجل وب-نته بان يجمع بينهما فان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها وهذا متفق عليه بين الاءمة الاربعة وهم متفقون علي ان هذا الحديث يتناول خالة الاب وخالة الام والجدة ويتناول عمة كل من الابوين ايضا فليس له ان يجمع بين المراة وخالة ابيها ولا خالة امها عند الاءمة الاربعة مسالة 522 وسءل عن	1832	-6184724435626528876	391	747.0	314	433	90.30023193359375	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9246	false	-5310712974871623141	102	148	503	754	1530	300	اعلم وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج و-براته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء فاجاب------- اذا كانت اهلا للتبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم وسءل رحمه الله عن	9246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	60	105	293	540	1538	300	اعلم مسالة 519 وسءل------------ عن ثيب بالغ لم يكن وليها الا الحاكم فزوجها الحاكم لعدم الاولياء ثم خالعها الزوج وابراته من الصداق بغير اذن الحاكم فهل تصح المخالعة والابراء الجواب الحمد اذا كانت اهلا للتبرع جاز خلعها وابراءها بدون اذن الحاكم مسالة 520 وسءل عن	1832	-6184724435626528876	213	378.0	172	259	82.2393798828125	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9295	false	-6000624470126898869	274	300	1390	1515	1515	300	حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان-	9295	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	0	26	0	126	1538	300	حنيفة وفي الاخري لا يقع شء وهو قول الشافعي وهو قول في مذهب احمد لانه لم يبرا في نفس الامر والاولون قالوا وجد الابراء وامكن ان	1832	-6184724435626528876	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	0	39	0	195	1545	300	يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقها طلاقا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلزم شيءا وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9296	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	26	65	126	316	1538	300	يجعل الاب ضامنا بهذا الابراء واما ان طلقه------ا لم يعلقه علي الابراء فانه يقع لكن عند احمد يضمن للزوج الصداق لانه غره وعند الشافعي لا يضمن له شيءا لانه لم يلزم شيءا و الله اعلم مسالة 519 وسءل عن ----------	1832	-6184724435626528876	175	328.0	140	206	84.95145416259766	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9497	false	4403664246505064301	230	300	1160	1505	1505	300	عن رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر الي بلاده فقال له وكيل الاب في قبول النكاح لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لوالد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح فاجاب------- نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك-	9497	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1832	true	6580289735906713730	104	175	537	890	1538	300	عن رجل زوج ابنته لرجل واراد الزوج السفر الي بلاده فقال له وكيل الاب في قبول النكاح لا تسافر اما ان تعطي الحال من الصداق وتنتقل بالزوجة او ترضي الاب فسافر ولم يجب الي ذلك وهو غاءب عن الزوجة المذكورة مدة سنة ولم يصل منه نفقة فهل لوالد الزوجة ان يطلب فسخ النكاح الجواب الحمد نعم اذا عرضت المراة عليه فبذل له تسليمها وهي ممن يوطا مثلها وجب عليه النفقة بذلك	1832	-6184724435626528876	341	666.5	272	353	96.6005630493164	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9444	false	5989813034878863474	154	300	757	1527	1527	300	عن رجل اعتقد مسءله الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث ان لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها فاج-------اب المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثه لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذين لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله-	9444	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1833	true	4124426676249721488	35	182	175	952	1544	300	عن رجل اعتقد مسالة الدور المسندة لابن سريج ثم حلف بالطلاق علي شء لا يفعله ثم فعله ثم رجع عن المسالة وراجع زوجته ثم بعد ذلك حلف علي شء بالطلاق الثلاث ان لا يفعله ثم بعد ذلك قال لزوجته انت طالق فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام يستعمل المسالة الاولي المشار اليها الجواب الحمد المسالة السريجية باطلة في الاسلام محدثة لم يفت بها احد من الصحابة والتابعين ولا تابعيهم وانما ذكرها طاءفة من الفقهاء بعد الماءة الثالثة وانكر ذلك عليهم جمهور فقهاء المسلمين وهو الصواب فان ما قاله اولءك يظهر فساده من وجوه منها انه قد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان الله اباح الطلاق كما اباح النكاح وان دين المسلمين مخالف لدين النصاري الذي -لا يبيحون الطلاق فلو كان في دين المسلمين ما يمتنع معه الطلاق لصار دين المسلمين مثل دين النصاري وشبهة هءلاء انهم قالوا اذا قال لامراته اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله	1833	-6184724435626528876	761	1502.0	617	778	97.81491088867188	142	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9445	false	7178203281158212214	0	117	0	591	1495	300	ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق--- يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جميع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق	9445	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1833	true	4124426676249721488	182	300	952	1544	1544	300	ثلاثا ثم طلقها بعد ذلك طلاقا منجزا لزم ان يقع المعلق ولو وقع المعلق لم يقع المنجز فكان وقوعه يستلزم عدم وقوعه فلا يقع وهذا خطا فان قولهم لو وقع المنجز لوقع المعلق انما يصح لو كان التعليق صحيحا فاما اذا كان التعليق باطلا لا يلزم وقوع التعليق والتعليق باطل لان مضمونه وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ووقوع طلقة مسبوقة بثلاث باطل في دين المسلمين ومضمونه ايضا اذا وقع عليك طلاقي لم يقع عليك طلاقي وهذا جم-ع بين النقيضين فانه اذا لم يقع الشرط لم يقع الجزاء واذا وقع الشرط لزم الوقوع فلو قيل لا يقع مع ذلك لزم ان يقع ولا يقع وهذا جمع بين النقيضين وايضا فالطلاق اذا وقع لم يرتفع بعد وقوعه فلما كان كلام المطلق-	1833	-6184724435626528876	589	1162.0	473	594	99.15824890136719	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9099	false	6680037147187494957	4	44	21	218	1521	300	وسءل رحمه الله عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعروفون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك فاج-اب اذا------ شهدوا انها ما زوجت	9099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	261	300	1307	1499	1499	300	وسءل---------- عن بنت زالت بكارتها بمكروه ولم يعقد عليها عقد قط وطلبها من يتزوجها فذكر له ذلك فرضي فهل يصح العقد بما ذكر اذا شهد المعر-فون انها بنت لتسهيل الامر في ذلك الجواب الحمد اذا شهدوا انها ما زوجت-	1834	-6184724435626528876	181	332.0	144	204	88.7254867553711	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9445	false	7178203281158212214	117	300	591	1495	1495	300	يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القاءل بالتسريج مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم العجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبين انها امراته فانه لا لا يقع به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان-	9445	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	0	182	0	901	1499	300	يتضمن محالا في الشريعة وهو وقوع طلقة مسبوقة بثلاث ومحالا في العقل وهو الجمع بين وقوع الطلاق وعدم وقوعه كان القاءل بالتسريج مخالفا للعقل والدين لكن اذا اعتقد الحالف صحة هذا اليمين باجتهاد او تقليد وطلق بعد ذلك معتقدا انه لا يقع به الطلاق لم يقع به الطلاق لانه لم يقصد التكلم بما يعتقده طلاقا فصار كما لو تكلم ا-عجمي بلفظ الطلاق وهو لا يفهمه بل وكذلك لو خاطب من يظنها اجنبية بالطلاق فتبين انها امراته فانه لا يقع--- به علي الصحيح ولو تبين له فساد التسريج بعد ذلك وانه يقع المنجز لم يكن ظهور الحق له فيما بعد موجبا لوقوع الطلاق عليه وكذلك ان احتاط فراجع امراته خوفا ان يكون الطلاق وقع به او معتقدا وقوع الطلاق به لم يقع ولو اقر بعد ما تبين له فساد التسريج ان الطلاق وقع لم يقع بهذا الاقرار شء ولو اعتقد وقوع الطلاق فراجع امراته ثم فعل المحلوف عليه معتقدا انه قد حنث فيه مرة فلا يحنث فيه مرة ثانية لم يقع به فهذا الفعل شء واليمين التي حلف بها انه لا يفعل ذلك الشء باقية فان كان سبب اليمين باقيا فهي باقية وان	1834	-6184724435626528876	897	1784.0	716	905	99.11602020263672	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9446	false	-6195653054027895485	0	76	0	395	1592	300	زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كما-لا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	9446	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1834	true	4769519639103693561	182	259	901	1297	1499	300	زال سبب اليمين فله فعل المحلوف عليه بناء علي ذلك ولم يحنث وكذلك لو تزوجها ثم فعل المحلوف عليه معتقدا ان البينونة حصلت وانقطع حكم اليمين الاولي لم يحنث لاعتقاده زوال اليمين كما لا يحنث الجاهل بان ما فعله هو المحلوف عليه في اصح قولي العلماء واما قوله لزوجته بعد ذلك انت طالق فانه تقع هذه الطلقة واذا اعتقد انه بهذه الطلقة قد كملت ثلاثا واقر انه طلقها ثلاثا لم يقع بهذا الاعتقاد شء ولا بهذا الاقرار	1834	-6184724435626528876	395	785.0	319	396	99.74747467041016	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9078	false	9040217232383473927	251	300	1223	1453	1453	300	عن رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لها وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره فاجاب------- قد ثبت عن النبي------------------- انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل-	9078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	46	100	262	519	1535	300	عن رجل املك علي بنت وله مدة سنين ينفق عليها ودفع لهم وعزم علي الدخول فوجد والدها قد زوجها غيره الجواب الحمد قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم لا يحل للمسلم ان يخطب علي خطبة اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يبيع علي بيع اخيه فالرجل	1835	-6184724435626528876	225	421.5	177	257	87.54863739013672	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9079	false	3751996637151348041	0	103	0	546	1524	300	اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب ولكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فتنزع منه وترد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق------------ زوجته	9079	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	100	205	519	1070	1535	300	اذا خطب امراة وركن اليه من اليه نكاحها كالاب المجبر فانه لا يحل لغيره ان يخطبها فكيف اذا كانوا قد ركنوا اليه واشهدوا بالاملاك المتقدم للعقد وقبضوا منه الهدايا وطالت المدة فان هءلاء فعلوا محرما يستحقون العقوبة عليه بلا ريب -لكن العقد الثاني هل يقع صحيحا او باطلا فيه قولان للعلماء احدهما وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ان عقد الثاني باطل فينزع معه ويرد الي الاول والثاني ان النكاح صحيح وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي فيعاقب من فعل المحرم ويرد الي الاول جميع ما اخذ منه والقول الاول اشبه بما في الكتاب والسنة مسالة 526 وسءل---------------- عن رجل جري منه كلام في زوجته	1835	-6184724435626528876	523	1003.0	423	568	92.07746124267578	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9099	false	6680037147187494957	44	87	218	465	1521	300	كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزني الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	9099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	0	43	0	247	1535	300	كانوا صادقين ولم يكن في ذلك تلبيس علي الزوج لعلمه بالحال وينبغي استنطاقها بالادب فان العلماء متنازعون هل اذنها اذا زالت بكارتها بالزنا الصمت او النطق والاول مذهب الشافعي واحمد كصاحبي ابي حنيفة وعند ابي حنيفة ومالك اذنها الصمات كالتي لم تزل عذرتها	1835	-6184724435626528876	246	491.0	203	247	99.59513854980469	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9399	false	-692413202406719054	121	209	583	1012	1449	300	عن رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا فاجاب------- ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قولان للشافعي احدهما يقع وهو رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق	9399	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1835	true	1717089455717173784	198	287	1041	1477	1535	300	عن رجل جري منه كلام في زوجته وهي حامل فقال ان جاءت زوجتي ببنت فهي طالق ثم انه قبل الولادة جري بينهم كلام فنزل عن طلقة ثم انها بعد ذلك وضعت بنتا فهل يقع علي الزوج الطلاق ام لا الجواب الحمد ان كان قد ابانها بالطلقة بان تكون الطلقة بعوض او ودعها حتي تنقضي عدتها فهذا فيه قولان مشهوران للعلماء وفيها قولان للشافعي احدهما يقع وهو رواية مخرجة في مذهب احمد وان كان لم يبنها بل راجع في العدة فان النكاح باق فان وجدت الصفة المعلق بها وقع الطلاق	1835	-6184724435626528876	425	839.5	337	436	97.47706604003906	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7262	false	-3146809557501340748	50	126	238	620	1483	300	المكروه فيكره والله اعلم وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه فاجاب------- نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي------------------- قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	7262	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	163	244	815	1222	1499	300	المجذوم وغيره مسالة 528- وسءل عن رجل مبتلي سكن في دار بين قوم اصحاء فقال بعضهم لا يمكننا مجاورتك ولا ينبغي ان تجاور الاصحاء فهل يجوز اخراجه الجواب الحمد نعم لهم ان يمنعوه من السكن بين الاصحاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح فنهي صاحب الابل المراض ان يوردها علي صاحب الابل الصحاح مع قوله لا عدوي ولا طيرة وكذلك روي انه لما قدم مجذوم ليبايعه ارسل اليه بالبيعة ولم ياذن له في دخول المدينة	1836	-6184724435626528876	364	687.5	288	408	89.21568298339844	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9099	false	6680037147187494957	101	253	530	1288	1521	300	لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا فاج-اب ------هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء ال-----------اية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي------------------- انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	9099	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	0	159	0	795	1499	300	لها احد وهي مضطرة الي من يكفلها فهل يجوز لاحد ان يتزوجها باذنها ام لا الجواب الحمد هذه يجوز تزويجها بكفء لها عند اكثر السلف والفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في ظاهر مذهبه وغيرهما وقد دل علي ذلك الكتاب والسنة كقوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 الاية وقد اخرجا تفسير هذه الاية في الصحيحين عن عاءشة وهو دليل في اليتيمة وزوجها من يعدل عليها في المهر لكن تنازع هءلاء هل تزوج باذنها ام لا فذهب ابو حنيفة انها تزوج بغير اذنها ولها الخيار اذا بلغت وهي رواية عن احمد وظاهر مذهب احمد انها تزوج بغير اذنها اذا بلغت تسع سنين ولا خيار لها اذا بلغت لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليتيمة تستاذن في نفسها فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها وفي لفظ لا تنكح اليتيمة حتي تستاذن فان سكتت فقد اذنت وان ابت فلا جواز عليها	1836	-6184724435626528876	756	1479.5	604	795	95.0943374633789	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9442	false	4619443514259314260	179	230	869	1114	1474	300	عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق انه ما يطءها لست شهور ولم يكن بقي لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما ذا يفعل فاج-اب------ اذا انقضت المدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد	9442	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1836	true	-6431660326988240981	249	300	1249	1499	1499	300	عن رجل حلف علي زوجته بالطلاق انه ما يطاها لست شهور ولم يكن بقي لها غير طلقة ونيته ان لا يطاها حتي تنقضي المدة فاذا انقضت المدة ما-ذا يفعل الجواب الحمد اذا انقضت العدة فله وطءها ولا شء عليه اذا لم تطالبه بالوطء عند انقضاء اربعة اشهر هذا مذهب مالك واحمد-	1836	-6184724435626528876	239	451.5	190	252	94.84127044677734	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9135	false	1405307019757347442	47	136	247	713	1567	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها فاجاب------- اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاءمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9135	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	149	237	741	1199	1518	300	وسءل عن ----------رجل تزوج بامراة وليها فاسق ياكل الحرام ويشرب الخمر والشهود ايضا كذلك وقد وقع به الطلاق الثلاث فهل له بذلك الرخصة في رجعتها الجواب الحمد اذا طلقها ثلاثا وقع به الطلاق ومن اخذ ينظر بعد الطلاق في صفة العقد ولم ينظر في صفته قبل ذلك فهو من المتعدين لحدود الله فانه يريد ان يستحل محارم الله قبل الطلاق وبعده والطلاق في النكاح الفاسد المختلف فيه عند مالك واحمد وغيرهما من الاءمة والنكاح بولاية الفاسق يصح عند جماهير الاءمة و الله اعلم مسالة 532 وسءل---------------- عن رجل	1837	-6184724435626528876	432	825.0	349	484	89.25619506835938	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9247	false	2577541579020511023	237	300	1186	1474	1474	300	عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال له ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال-	9247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	12	74	69	356	1518	300	عن رجل طلق زوجته طلقة رجعية فلما حضر عند الشهود قال له بعضهم قل طلقتها علي درهم فقال--- ذلك فلما فعل قالوا له قد ملكت نفسها فلا ترجع اليك الا برضاها فاذا وقع المنع هل يسقط حقها مع غرره بذلك ام لا الجواب الحمد لله اذا كان قد طلقها طلقة رجعية ثم ان الشاهد قد لقنه ان يقول طلقها علي درهم فقال	1837	-6184724435626528876	283	548.0	222	290	97.5862045288086	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9248	false	1724816423470564263	0	73	0	377	1515	300	ذلك معتقدا انه يق-ر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاءا لطلاق اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهدوا عليه بما وقع من الطلاق	9248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	74	147	356	731	1518	300	ذلك معتقدا انه يقرر بذلك الطلاق الاول لا ينشء طلاقا اخر لم يقع به غير الطلاق الاول ويكون رجعيا لا باءنا واذا ادعي عليه انه قال ذلك القول الثاني انشاء- لطلاق اخر ثان وقال انما قلته اقرارا بالطلاق الاول وليس ممن يعلم ان الطلاق بالعوض يبينها فالقول قوله مع يمينه لا سيما وقرينة الحال تصدقه فان العادة جارية بانه اذا طلقها ثم حضر عند الشهود فانما حضر ليشهد ع--ليه بما وقع من الطلاق	1837	-6184724435626528876	372	732.5	300	378	98.4126968383789	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9367	false	4096321403545169930	208	236	1041	1177	1482	300	عن رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلقة زوجتي قالوا متي طلقتها قال	9367	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	272	300	1383	1518	1518	300	عن رجل نوي ان يطلق زوجته اذا حاضت ولم يتلفظ بطلاق فلما ان حاضت علم انها طلقت بمجرد النية فقال للشهود ان طلاق زوجتي قالوا متي طلقتها قال-	1837	-6184724435626528876	133	259.0	106	136	97.79412078857422	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9369	false	8987153733048021477	54	99	268	496	1476	300	اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها فاج-اب الحمد لله الطلاق ثلاثا قبل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة وسءل رحمه الله عن رجل عقد	9369	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1837	true	2987313151050087203	231	275	1172	1394	1518	300	اعلم مسالة 532 وسءل عن ------رجل طلق زوجته الطلاق الثلاث قبل ان يدخل بها وهي بكر فهل له سبيل في مراجعتها الجواب الحمد لله الطلاق ثلاث ق-بل الدخول وبعد الدخول سواء في ثبوت التحريم بذلك عند الاءمة الاربعة مسالة 533 وسءل عن رجل نوي	1837	-6184724435626528876	189	343.5	149	229	82.53275299072266	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9367	false	4096321403545169930	236	300	1177	1482	1482	300	اول امس بناء علي ظنه فلما مضي حيضتان غير الحيضة التي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد فاج-اب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فهذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بل لا-بد ان يطلقها بعد ذلك-	9367	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	0	65	0	308	1454	300	اول امس بناء علي ظنه فلما مضي حيضتان غير الحيضة التي ظن انها طلقت فيها زوجها الشهود برجل اخر ثم مكثت عنده وطلقها ثم وفت عدتها ثم اراد الزوج الاول ردها فهل هي حلال له بالنكاح الاول ام يجب عقد جديد الجواب الحمد لله اما اذا نوي انه سيطلقها اذا حاضت فهذا لا يقع به طلاق باتفاق العلماء بل لا بد ان يطلقها بعد ذلك	1838	-6184724435626528876	303	589.0	240	308	98.37662506103516	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9368	false	-3291577357280474617	0	56	0	263	1477	300	فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يءخذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقيه علي زوجيته في الباطن وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجه وامه ما تريد الزوجة فطلق -----------	9368	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	65	119	308	557	1454	300	فاذا لم يطلقها بعد ذلك لم يقع طلاق واذا اعتقد ان تلك النية طلاق فاقر انه طلقها بتلك النية لم يقع بهذا الاقرار في الباطن ولكن يءخذ به في الحكم واذا لم يقع به شء فهي باقية علي زوجيته في الباطن و الله اعلم مسالة 534 وسءل---------------- عن رجل له --------------------زوجة طلبت منه الطلاق	1838	-6184724435626528876	221	401.0	172	285	77.54386138916016	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9447	false	-3386274632150081508	214	300	1069	1496	1496	300	عن رجل له زوجه طلبت منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدقك علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا-علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل له ان يردها فاج-اب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل-	9447	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	112	198	526	952	1454	300	عن رجل له زوجة طلبت منه الطلاق وطلقها وقال ما بقيت اعود اليها ابدا فوجده صاحبه فقال ما اصدق -علي هذا الا ان قلت كلما تزوجت هذه كانت طالقا علي مذهب مالك ولم يري الاحكام الشرعية فهل--- ان يردها الجواب الحمد لله اما ان قصد كلما تزوجتها برجعة او عقد جديد وهو ظاهر كلامه فمتي ارتجعها قبل انقضاء العدة طلقت ثانية ثم ان ارتجعها طلقت ثالثة وان تركها حتي تنقضي عدتها بانت منه فاذا تزوجها بعد ذلك فمن قال ان تعليق الطلاق بالنكاح يقع في مثل	1838	-6184724435626528876	419	811.0	336	430	97.44186401367188	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9448	false	-8951397862053116115	0	100	0	501	1502	300	هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجه في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يقطع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لاي--قطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او-لا يكون فعلي مذهبه يقع الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت	9448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1838	true	-9206682436421080109	198	300	952	1454	1454	300	هذا كابي حنيفة ومالك واحمد في رواية قال ان هذه اذا تزوجها يقع بها الطلاق واما من لم يقل بذلك كالشافعي واحمد في المشهور عنه فهذه لما علق طلاقها كانت رجعية والرجعية كالزوجة في مثل هذا لكن تخلل البينونة هل يق-ع حكم الصفة ظاهر مذهب احمد انه لا ينقطع وقد نص علي الفرق في تعليق الطلاق علي النكاح بين ان يكون في عدة او لا يكون فعلي مذهبه يقع الطلاق بها اذا تزوجها وهو احد قولي الشافعي وعلي قوله الاخر الذي يقول فيه ان البينونة تقطع حكم الصفة وهو رواية عن احمد فان قوله اذا تزوجها كقوله اذا دخلت الدار واذا بانت-	1838	-6184724435626528876	497	971.5	398	504	98.61111450195312	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9066	false	-3544165553978947943	39	245	182	1238	1525	300	وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحهما انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول للشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لا يملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	60	262	297	1338	1527	300	وسءل عن ----------رجل طلق زوجته طلقة واحدة قبل الدخول بها في مرضه الذي مات فيه فهل يكون ذلك طلاق الفار ويعامل بنقيض قصده وترثه الزوجة وتستكمل جميع صداقها عليه ام لا ترث وتاخذ نصف الصداق والحالة هذه الجواب الحمد---- رب العالمين هذه المسالة مبنية علي مسالة المطلق بعد الدخول في مرض الموت والذي عليه جمهور السلف والخلف توريثها كما قضي بذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن بن عوف تماضر بنت الاصبغ وقد كان طلقها في مرضه وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة والشافعي في القديم ثم علي هذا هل ترث بعد انقضاء العدة والمطلقة قبل الدخول علي قولين للعلماء اصحه-ا انها ترث ايضا وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه وقول الشافعي لانه قد روي ان عثمان ورثها بعد انقضاء العدة ولان هذه انما ورثت لتعلق حقها بالتركة لما مرض مرض الموت وصار محجورا عليه في حقها وحق ساءر الورثة بحيث لا يملك التبرع لوارث ولا يملكه لغير وارث بزيادة علي الثلث كما لا يملك ذلك بعد الموت فلما كان تصرفه في مرض موته بالنسبة الي الورثة كتصرفه بعد الموت لاي-ملك قطع ارثها فكذلك لا يملك بعد مرضه وهذا هو طلاق الفار المشهور بهذا الاسم عند العلماء وهو القول الصحيح الذي افتي به مسالة 536 وسءل---------- عن رجل	1839	-6184724435626528876	1023	2001.0	824	1067	95.87628936767578	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9292	false	6959507864862815963	159	200	763	963	1435	300	عن رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كانت ابراته مكرهة	9292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	260	300	1331	1527	1527	300	عن رجل له زوجة فحلف ابوها انه ما يخليها معه وضربها وقال لها ابوها ابريه فابراته وطلقها طلقة ثم ادعت انها لم تبره الا خوفا من ابيها فهل تقع علي الزوجة الطلقة ام لا الجواب الحمد---- ان كانت ابراته مكرهة-	1839	-6184724435626528876	193	367.5	154	201	96.0198974609375	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9448	false	-8951397862053116115	101	165	507	824	1502	300	هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان الطلاق باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1839	true	4113790575517165283	1	63	5	309	1527	300	هذه اليمين فيجوز له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق وهو الذي يرجحه كثير من اصحاب الشافعي واما قوله علي مذهب مالك فانه التزام منه لمذهب بعينه وذلك لا يلزم بل له ان يقلد مذهب الشافعي وان كان------- باءنا بعوض والتعليق بعد هذا في العدة وغيره تعليق باجنبية فلا يقع به شء اذا تزوجها في مذهب الشافعي مسالة 535 وسءل---------------- عن رجل	1839	-6184724435626528876	294	558.5	234	327	89.90825653076172	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9292	false	6959507864862815963	200	237	963	1131	1435	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك-------- مصلحة لها فان ذلك جاءز في احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	9292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	0	37	0	168	1471	300	بغير حق لم يصح الابراء ولم يقع الطلاق المعلق به وان كانت تحت حجر الاب وقد راي الاب ان ذلك جاءز في مصلحة لها فان ذلك-------- احد قولي العلماء كما في مذهب مالك وقول في مذهب احمد	1840	-6184724435626528876	160	303.0	125	176	90.90908813476562	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9444	false	5989813034878863474	0	156	0	764	1527	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء فاج-اب ان -------كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن -بن عباس لكن هذا لما كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه لم يقع وطلاق الهازل وقع لان قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9444	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	126	281	611	1371	1471	300	ثلاثا قالت له زوجته قل الساعة قال الساعة ونوي الاستثناء الجواب الحمد اذا كان اعتقاده انه اذا قال الطلاق يلزمني ان شاء الله انه لا يقع به الطلاق ومقصوده تخويفها بهذا الكلام لا ايقاع الطلاق لم يقع الطلاق فان كان قد قال في هذه الساعة ان شاء الله فان مذهب ابي حنيفة والشافعي ان الطلاق المعلق بالمشيءة لا يقع ومذهب مالك واحمد يقع كما روي عن ابن عباس لكن هذا ان -كان مقصوده واعتقاده انه لا يقع صار الكلام عنده كلاما لا يقع به طلاق فلم يقصد التكلم بالطلاق واذا قصد المتكلم بكلام لا يعتقد انه يقع به الطلاق مثل ما لو تكلم العجمي بلفظ وهو لا يفهم معناه------- وطلاق الهازل وقع لان قصد المتكلم الطلاق وان لم يقصد ايقاعه وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا وهو يشبه ما لو راي امراة فقال انت طالق يظنها اجنبية فبانت امراته فانه لا يقع به طلاق علي الصحيح و الله اعلم مسالة 539 وسءل---------------- عن رجل	1840	-6184724435626528876	731	1407.5	582	784	93.23979949951172	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9447	false	-3386274632150081508	135	216	670	1076	1496	300	عن رجل تزوج بامر-ة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا ادخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك العقد ام لا فاجا-ب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكنه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9447	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1840	true	-7841219616227984366	40	120	183	584	1471	300	عن رجل تزوج بامراة وجاءه منها ولد واوصاه الشهود او غيرهم انه اذا -دخل علي زوجته ان يقول لها اذا طلقتك فانت طالق قبل طلاقك ثلاثا فهل يجوز ذلك العقد ام لا الجواب الحمد لله النكاح صحيح لا يحتاج الي استءناف والتسريج الذي لا يتكلم به لا يفسد النكاح باتفاق العلماء لكنه ان طلقها بعد ذلك وقع به الطلاق عند جماهير اهل العلم من اصحاب مالك واحمد وابي حنيفة وكثير من اصحاب الشافعي او اكثرهم مسالة 538 وسءل---------------- عن رجل	1840	-6184724435626528876	386	735.5	308	418	92.34449768066406	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9068	false	-9123286699608304047	0	235	0	1252	1579	300	والاخري كتابية ثم قال احداكما كما طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق فاج-اب------ هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينة او تعريفه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقوله الثلاثة واذا قدر تعيينها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقول ا-حمد وغيره من فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم ير- القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسالة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في حال صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا في الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي	9068	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	66	300	349	1597	1597	300	والاخري كتابية ثم قال احداكن----- طالق ومات قبل البيان فلمن تكون التركة من بعده وايهما تعتد عدة الطلاق الجواب الحمد هذه المسالة فيها تفصيل ونزاع بين العلماء فمنهم من فرق بين ان يطلق معينة وينساها او يجهل عينها وبين ان يطلق مبهمة ويموت قبل تمييزها بتعيينه او يعر-فه ثم منهم من يقول يقع الطلاق بالجميع كقول مالك ومنهم من يقول لا يقع الا بواحدة كقول- الثلاثة واذا قدر تعين-ها ولم تعين فهل تقسم التركة بين المطلقة وغيرها كما يقوله ابو حنيفة او يوقف الامر حتي يصطلحا كما يقول الشافعي او يقرع بين المطلقة وغيرها كما يقوله احمد وغيره من فقهاء الحديث علي ثلاثة اقوال والقرعة بعد الموت هي قرعة علي المال فلهذا قال بها من لم يرد القرعة في المطلقات والصحيح في هذه المسالة سواء كانت المطلقة مبهمة او مجهولة ان يقرع بين الزوجتين فاذا خرجت القرعة علي المسلمة لم ترث هي ولا الذمية شيءا اما هي فلانها مطلقة واما الذمية فان الكافر لا يرث المسلم وان خرجت القرعة علي الذمية ورثت المسلمة ميراث زوجة كاملة هذا اذا كان الطلاق طلاقا محرما للميراث مثل ان يبينها في---- صحته فاما ان كان الطلاق رجعيا في الصحة والمرض ومات قبل انقضاء العدة فهذه زوجته ترث وعليها عدة الوفاة باتفاق الاءمة وتنقضي بذلك عدتها عند جمهورهم كمالك والشافعي وابي حنيفة وهو قول احمد في احدي الروايتين والمشهور عنه انها تعتد اطول الاجلين من مدة الوفاة والطلاق وان كان الطلاق باءنا في مرض الموت فان جمهور العلماء علي-	1841	-6184724435626528876	1231	2407.0	1000	1261	97.62093353271484	222	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9366	false	-189350097648019992	121	180	595	904	1506	300	واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله------------------- كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9366	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1841	true	8701808271302305507	0	62	0	322	1597	300	واحمد وغيرهم وهو الماثور عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كعمر بن الخطاب وغيره واذا كان حين الطلاق قد احاط به اقوام يعرفون بانهم يعادونه او يضربونه ولا يمكنه اذ ذاك ان يدفعهم عن نفسه وادعي انهم اكرهوه علي الطلاق قبل قوله فان كان الشهود بالطلاق يشهدون بذلك وادعي الاكراه قبل قوله وفي تحليفه نزاع مسالة 540 وسءل---------------- عن رجل	1841	-6184724435626528876	293	552.5	237	338	86.68639373779297	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9068	false	-9123286699608304047	235	300	1252	1579	1579	300	ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه -قصد حرمانها الميراث هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه ما-لم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم بقصد حرمانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة-	9068	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	0	66	0	330	1511	300	ان الباءنة في مرض الموت ترث اذا كان طلقها طلاقا فيه يقصد حرمانها الميرات هذا قول مالك وهو يرثها وان انقضت عدتها وتزوجت وهو مذهب ابي حنيفة وهو يرثها ما دامت في العدة وهو المشهور عنه ما لم تتزوج وللشافعي ثلاثة اقوال كذلك لكن قوله الجديد انها لا ترث واما اذا لم يتهم يقصد حرمانها فالاكثرون علي انها لا ترث فعلي هذا لا ترث هذه المراة	1842	-6184724435626528876	325	633.0	261	330	98.48484802246094	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9069	false	2749635073100409088	0	100	0	532	1550	300	لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايتين فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد الاجلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليه- احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب العد-----تين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9069	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	66	167	330	866	1511	300	لان مثل هذا الطلاق الذي لم يعين فيه لا يظهر فيه قصد الحرمان ومن ورثها مطلقا كاحمد في احدي الروايت-ن فالحكم عنده كذلك واذا ورثت المبتوتة فقيل تعتد ابعد ال-جلين وهو ظاهر مذهب احمد وقول ابي حنيفة ومحمد وقيل تعتد عدة الطلاق فقط وهو قول مالك والشافعي المشهور عنه ورواية عن احمد وقول للشافعي واما صورة انها لم تتبين المطلقة فاحداهما وجبت عليها عدة الوفاة والاخري عدة الطلاق وكل منهما وجبت عليها احدي العدتين فاشتبه الواجب بغيره فلهذا كان الاظهر هنا وجوب ابعد العدتين علي كل منهما لان الذمة لا تبرا من اداء الواجب الا بذلك مسالة 541 وسءل---------- عن رجل	1842	-6184724435626528876	519	999.0	421	548	94.7080307006836	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9368	false	-3291577357280474617	97	159	471	764	1477	300	وسءل رحمه الله عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيتة فما الحكم فاج-اب الحمد لله اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله وال-له اعلم	9368	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	234	294	1199	1480	1511	300	وسءل---------- عن رجل تخاصم مع زوجته فاراد ان يقول هي طالق طلقة واحدة فسبق لسانه فقال ثلاثة ولم يكن ذلك نيته فما الحكم الجواب الحمد---- اذا سبق لسانه بالثلاث من غير قصد وانما قصد واحدة لم يقع به الا واحدة بل لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه بطالق لم يقع به الطلاق فيما بينه وبين الله و الله اعلم	1842	-6184724435626528876	274	523.0	215	295	92.88135528564453	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9369	false	8987153733048021477	167	240	826	1182	1476	300	عن رجل قال كل شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته وامته عليه ام لا فاجاب------- اما غير الزوجه فعليه كفارة يمين واما الزوجه فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق---------- وسءل رحمه الله عن رجل -خاصم--- زوجته	9369	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1842	true	-396450436134442168	165	240	859	1226	1511	300	عن رجل قال كل شء املكه علي حرام فهل تحرم امراته وامته عليه ام لا الجواب الحمد اما غير الزوجة فعليه كفارة يمين واما الزوجة فللعلماء فيها نزاع هل تطلق او تجب عليه كفارة ظهار فمذهب مالك هو طلاق ومذهب ابي حنيفة والشافعي في اظهر قوليه عليه كفارة يمين ومذهب احمد عليه كفارة ظهار الا ان ينوي غير ذلك ففيه نزاع والصحيح انه لا يقع به طلاق مسالة 542 وسءل---------- عن رجل تخاصم مع زوجته	1842	-6184724435626528876	340	637.5	269	377	90.18567657470703	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9377	false	-4565337825051437240	272	300	1357	1512	1512	300	فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا اولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او-لازم--- ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه-	9377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	0	30	0	159	1612	300	فقال الطلاق يلزمني لافعلن كذا -ولا افعله او الطلاق لازم لي لافعلنه او ان لم افعله فالطلاق يلزمني او لازم لي ونحو هذه العبارات التي تتضمن التزام الطلاق في يمينه	1843	-6184724435626528876	154	287.0	127	160	96.25	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9378	false	6626564319714826058	0	277	0	1484	1606	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وغيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال واب-ي سعيد المتولي صاحب التتمه وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة والشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطاووس وغير طاووس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازم-ة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل علي ذلك كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واصول مذهبه في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا ثم لم يفعل فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه لا يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءفة من الصحابة والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذلك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم فرقوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعوا طلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهم من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير من العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجود -ذلك فيها والادلة علي هذه الاق-وال في مواضع اخر تبلغ عدة مجلدات	9378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1843	true	-5296781647062870888	30	300	159	1612	1612	300	ثم حنث في يمينه فهل يقع به الطلاق فيه قولان لعلماء المسلمين في المذاهب الاربعة وعيرها من مذاهب علماء المسلمين احدهما انه لا يقع الطلاق وهذا منصوص عن ابي حنيفة نفسه وهو قول طاءفة من اصحاب الشافعي كالقفال وابيي سعيد المتولي صاحب التتمة وبه يفتي ويقضي في هذه الازمنه المتاخرة طاءفة من اصحاب ابي حنيفة والشافعي وغيرهم من اهل السنة -الشيعة في بلاد الشرق والجزيرة والعراق وخراسان والحجاز واليمن وغيرها وهو قول داود واصحابه كابن حزم وغيره كانوا يفتون ويقضون في بلاد فارس والعراق والشام ومصر وبلاد المغرب الي اليوم فانهم خلق عظيم وفيهم قضاة ومفتون عدد كثير وهو قول طاءفة من السلف كطا-وس وغير طا-وس وبه يفتي كثير من علماء المغرب في هذه الازمنة المتاخرة من المالكية وغيرهم وكان بعض شيوخ مصر يفتي بذلك وقد دل-------- كلام الامام احمد بن حنبل المنصوص عنه واص-ل مذهب- في غير موضع ولو حلف بالثلاث فقال الطلاق يلزمني ثلاثا لافعلن كذا----------- فكان طاءفة من السلف والخلف من اصحاب مالك واحمد بن حنبل وداود وغيرهم يفتون بانه--- يقع به الثلاث لكن منهم من يوقع به واحدة وهذا منقول عن طاءف- من ا-صحابه والتابعين وغيرهم في التنجيز فضلا عن التعليق واليمين وهذا قول من اتبعهم علي ذ-ك من اصحاب مالك واحمد وداود في التنجيز والتعليق والحلف ومن السلف طاءفة من اعيانهم ف-قوا في ذلك بين المدخول بها وغير المدخول بها والذين لم يوقعو اطلاقا بمن قال الطلاق يلزمني لافعلن كذا منهن من لا يوقع به طلاقا ولا يامره بكفارة ومنهم من يامره بكفارة وبكل من القولين افتي كثير--- العلماء وقد بسطت اقوال العلماء في هذه المساءل والفاظهم ومن نقل ذلك عنهم والكتب الموجودة ذلك فيها والادلة علي هذه الاوقوال في مواضع اخر تبلع عدة مجلدات-	1843	-6184724435626528876	1440	2776.5	1173	1488	96.7741928100586	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9378	false	6626564319714826058	277	300	1484	1606	1606	300	وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع-	9378	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	0	23	0	123	1507	300	وهذا بخلاف الذي ذكرته في مذهب ابي حنيفة والشافعي وهو فيما اذا حلف بصيغة اللزوم مثل قوله الطلاق يلزمني ونحو ذلك وهذا النزاع	1844	-6184724435626528876	122	239.0	100	123	99.1869888305664	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9379	false	-3203859826461065960	0	276	0	1397	1518	300	في المذهبين سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او-لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواة ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افتي بان الطلاق لا يقع في مثل هذه الصورة خالف الاجماع وخالف كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم ---به وقد قال الله تعالي -------------------ولا تقف ما-ليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساغ له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من قلده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوغ المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته -لله و--رسوله فان الله تعالي يقول في كتابه يا--------------------ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد	9379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1844	true	-1006580519396853506	23	300	123	1507	1507	300	في المذهبين سواء كان منجزا او م-لقا بشرط او محلوفا به ففي المذهبين هل ذلك صريح او كناية او لا صريح ولا كناية فلا يقع به الطلاق وان نواه ثلاثة اقوال وفي مذهب احمد قولان هل ذلك صريح او كناية واما الحلف بالطلاق او التعليق الذي يقصد به الحلف فالنزاع فيه من غيرهم بغير هذه الصيغة فمن قال ان من افي-------------------------------------------------------- كل قول في المذاهب الاربعة فقد اخطا واقتفي مالا علم له به وقد قال الله تعالي صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم بل اجمع الاءمة الاربعة واتباعهم وساءر الاءمة مثلهم علي انه من قضي بانه لا يقع الطلاق في مثل هذه الصورة لم يجز نقض حكمه ومن افتي به ممن هو من اهل الفتيا ساع له ذلك ولم يجز الانكار عليه باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم من اءمة المسلمين ولا علي من -لده ولو قضي او افتي بقول ساءغ يخرج عن اقوال الاءمة الاربعة في مساءل الايمان والطلاق وغيرهما مما ثبت فيه النزاع بين علماء المسلمين ولم يخالف كتابا ولا سنة ولا معني ذلك بل كان القاضي به والمفتي به يستدل عليه بالادلة الشرعية كالاستدلال بالكتاب والسنة فان هذا يسوغ له ان يحكم به ويفتي به ولا يجوز باتفاق الاءمة الاربعة نقض حكمه اذا حكم ولا منعه من الحكم به ولا من الفتيا به ولا منع احد من تقليده ومن قال انه يسوع المنع من ذلك فقد خالف اجماع الاءمة الاربعة بل خالف اجماع المسلمين مع مخالفته الله والرسول -فان الله تعالي يقول في كتابه صلي الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فامر الله المءمنين بالرد-	1844	-6184724435626528876	1330	2566.5	1067	1444	92.10526275634766	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9379	false	-3203859826461065960	276	300	1397	1518	1518	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة-	9379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	0	24	0	122	1598	300	فيما تنازعوا فيه الي الله والرسول وهو الرد الي الكتاب والسنة فمن قال انه ليس لاحد ان يرد ما تنازعوا فيه الي الكتاب والسنة	1845	-6184724435626528876	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9380	false	3727368332667033433	0	276	0	1477	1595	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين --وتجب استتابة مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لم يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة واوجب علي الناس اتباع القول الذي يناقضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقوال اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سوا- حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرار او مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي واتفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان تجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقضي ب-ذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من	9380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1845	true	-1303775319274023663	24	300	122	1598	1598	300	بل علي المسلمين اتباع قولنا دون القول الاخر من غير ان يقيم دليلا شرعيا كالاستدلال بالكتاب والسنة علي صحة قوله فقد خالف الكتاب والسنة واجماع المسلمين لا تجب استتابه مثل هذا وعقوبته كما يعاقب امثاله فاذا كانت المسالة مما تنازع فيه علماء المسلمين وتمسك باحد القولين لن يحتج علي قوله بالادلة الشرعية كالكتاب والسنة وليس مع صاحب القول الاخر من الادلة الشرعية ما يبطل به قوله لم يكن لهذا الذي ليس معه حجة تدل علي صحة قوله ان يمنع ذلك الذي يحتج بالادلة الشرعية باجماع المسلمين بل جوز ان يمنع المسلمون من القول الموافق للكتاب والسنة وواجب علي الناس اتباع القول الذي ينقاضه بلا حجة شرعية توجب عليهم اتباع هذا القول وتحرم عليهم اتباع ذلك القول فانه قد انسلخ من الدين تجب استتابته وعقوبته كامثاله وغايته ان يكون جاهلا فيعذر بالجهل اولا حتي يتبين له اقو-ل اهل العلم ودلاءل الكتاب والسنة فان اصر بعد ذلك علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب -الا قتل وكل يمين من ايمان المسلمين غير اليمين بالله عز وجل مثل الحلف بالطلاق والعتاق والظهار والحرام والحلف بالحج والمشي والصدقة والصيام وغير ذلك فللعلماء فيها نزاع معروف عند العلماء سواء حلف بصيغة القسم فقال الحرام يلزمني او العتق يلزمني لافعلن كذا او حلف بصيغة العتق فقال ان فعلت كذا فعلي الحرام ونساءي طوالق او فعبيدي احرارا-- مالي صدقة وعلي المشي الي بيت الله تعالي وانفقت الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين علي انه يسوغ للقاضي ان يقضي في هذه المساءل جميعها بانه اذا حنث لا يلزمه ما حلف به بل اما ان لا يجب عليه شء واما ان يجزيه الكفارة ويسوغ للمفتي ان يقتني بذلك وما زال في المسلمين من يفتي بذلك من-	1845	-6184724435626528876	1458	2875.0	1185	1481	98.4469985961914	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9380	false	3727368332667033433	276	300	1477	1595	1595	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنة منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان-	9380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	0	24	0	119	1588	300	حين حدث الحلف بها والي هذه الازمنه منهم من يفتي بالكفارة فيها ومنهم يفتي بانه لا كفارة فيها ولا لزوم المحلوف به كما ان	1846	-6184724435626528876	117	228.0	94	119	98.31932830810547	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9381	false	2384133152663637906	0	273	0	1461	1601	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف به وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعتاق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفارة في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالاتفاق واما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالا تفاق الا الحلف بالنبي------------------- قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عدي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك واما ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف بالطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساءغا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقون علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ان يفتي بذلك بل هم يسوغون الفتيا والقضاء في اقوال ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتواف-ي الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بل- يجزي-ه كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انهم يقولون فيمن	9381	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1846	true	-4515622833743311042	24	300	119	1588	1588	300	منهم من يفتي بلزوم المحلوف--- وهذه الاقوال الثلاثة في الامة من يفتي بها بالحلف بالطلاق والعناق والحرام والنذر واما اذا حلف بالمخلوقات كالكعبة والملاءكة فانه لا كفار- في هذا باتفاق المسلمين فالايمان ثلاثة اقسام اما الحلف بالله ففيه الكفارة بالانفاق و-ما الحلف بالمخلوقات فلا كفارة فيه بالانفاق- الا الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم قولان في مذهب احمد والجمهور انه لا كفارة فيه وقد عزي بعض اصحاب ذلك الي جميع النبيين وجماهير العلماء من اصحاب احمد وغيرهم علي خلاف ذلك وا---ما عقد من الايمان بالله تعالي وهو هذه الايمان فللمسلمين فيها ثلاثة اقوال وان كان من الناس من ادعي الاجماع في بعضها فهذا كما ان كثيرا من مساءل النزاع يدعي فيها الاجماع من لم يعلم النزاع ومقصوده اني لا اعلم نزاعا فمن علم النزاع واثبته كان مثبتا عالما وهو مقدم علي النافي الذي لا يعلمه باتفاق المسلمين واذا كانت المسالة مسالة نزاع في السلف والخلف ولم يكن مع من الزم الحالف -الطلاق او غيره نص كتاب ولا سنة ولا اجماع كان القول بنفي لزومه ساتفا باتفاق الاءمة الاربعة وساءر اءمة المسلمين بل هم متفقول علي انه ليس لاحد ان يمنع قاضيا يصلح للقضاء ان يقضي بذلك ولا يمنع مفتيا يصلح للفتيا ا- يفتي بذلك بل هم يسرعون الفتيا والقضاء في اقو-ل ضعيفة لوجود الخلاف فيها فكيف يمنعون مثل هذا القول الذي دل عليه الكتاب والسنة والقياس الصحيح الشرعي والقول به ثابت عن السلف والخلف بل الصحابة الذين هم خير هذه الامة ثبت عنهم انهم افتوا في الحلف بالعتق الذي هو احب الي الله تعالي من الطلاق انه لا يلزم الحالف به بله يجز به كفارة يمين فكيف يكون قولهم في الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله وهل يظن بالصحابة رضوان الله عليهم انه- يقولون فيمن-	1846	-6184724435626528876	1433	2785.0	1164	1483	96.62845611572266	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9381	false	2384133152663637906	273	300	1461	1601	1601	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل-	9381	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	0	27	0	141	1521	300	حلف بما يحبه الله من الطاعات كالصلاة والصيام والصدقة والحج انه لا يلزمه ان يفعل هذه الطاعات بل يجزيه كفارة يمين ويقولون فيما لا يحبه الله بل	1847	-6184724435626528876	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9382	false	1346511239954872528	0	267	0	1350	1513	300	يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال------- ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالاتفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار --للكفر والجمهور قالوا لا يكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره -انما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر و نذر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبه او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزية الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وانا يهودي -هو يكره ان يطلق نساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل -بن عمر و-بن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي------------------- اجل من اربعه من علماء المسلمين فاذا	9382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1847	true	-2423125317313034028	27	300	141	1521	1521	300	يبغضه انه يلزم من حلف به وقد اتفق المسلمون علي انه من حلف بالكفر والاسلام انه لا يلزمه كفر ولا اسلام فلو قال المسلم ان فعلت كذا فانا يهودي وفعله لم يصر يهوديا بالانفاق وهل يلزمه كفارة يمين علي قولين احدهما يلزمه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه والثاني لا يلزمه وهو قول مالك والشافعي ورواية عن احمد وذهب بعض اصحاب ابي حنيفة الي انه اذا اعتقد انه يصير كافرا اذا حنث وحلف به فانه يكفر قالوا لانه مختار ان يكفر والجمهور قالوا لا بكفر لان قصده ان لا يلزمه الكفر فلبغضه له حلف به وهكذا كل من حلف بطلاق او غيره وانما يقصد بيمينه انه لا يلزمه لفرط بغضه له وبهذا فرق الجمهور بين نذر التبرر ونذ-ر اللجاج والغضب قالوا لان الاول قصده وجود الشرط والجزاء بخلاف الثاني فاذا قال ان شفي الله مريضي فعلي عتق رقبة او فعبدي حر لزمه ذلك بالاتفاق واما اذا قال ان فعلت كذا فعلي عتق رقبة او فعبدي حر وقصده ان لا يفعله فهذا موضع النزاع هل يلزمه العتق في الصورتين او لا يلزمه في الصورتين او يجزيه كفارة يمين او يجزيه الكفارة في تعليق الوجوب دون تعليق الوقوع وهذه الاقوال الثلاثة في الطلاق ولو قال اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم وفعله لم يصر مسلما بالاتفاق لان الحالف حلف بما يلزمه وقوعه وهكذا اذا قال المسلم ان فعلت كذا فنساءي طوالق وعبيدي احرار وا ا يهودي وهو يكره ان يطلق اساءه ويعتق عبيده ويفارق دينه مع ان المنصوص عن الاءمة الاربعة وقوع العتق ومعلوم ان سبعة من الصحابة مثل ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وام سلمة وحفصة وزينب ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم اجل من اربعة من علماء المسلمين فاذا-	1847	-6184724435626528876	1337	2613.5	1072	1382	96.74385070800781	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9332	false	2029141044143551270	167	229	845	1145	1512	300	لان الله تعالي قال-------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال---------------------------- ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم و---ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي انه قال ومن حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه و--------------جاء هذا المعني في الصحيحين-------------------------------------- من حديث ابي هريرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	9332	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	187	295	981	1507	1529	300	فان الله تعالي يقول صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه صلي الله عليه وسلم ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في ال--------------------------صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ انه قال -من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها ف------------------ليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا --مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الاا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة	1848	-6184724435626528876	185	240.0	143	597	30.9882755279541	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9382	false	1346511239954872528	267	300	1350	1513	1513	300	قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجزي-ه كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوغ لمن هو من اهل العلم-	9382	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	0	34	0	165	1529	300	قالوا هم واءمة التابعين انه لا يلزمه العتق المحلوف به بل يجز به كفارة يمين كان هذا القول مع دلالة الكتاب والسنة انما يدل علي هذا القول فكيف يسوع لمن هو من اهل العلم	1848	-6184724435626528876	161	310.0	129	165	97.57575988769531	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9383	false	-7052430644058091491	0	263	0	1355	1542	300	والايمان ان يلزم امة محمد------------------- بالقول المرجوح في الكتاب والسنة والاقيسة الصحيحة الشرعية مع ما-لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانه انفسهم وحريمهم واموالهم واعراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا بدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا بدلالة الكتاب والسنة فان القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الطلاق و لو اجتهد من اجتهد في اقامة دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم علي وقوع الطلاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في معني ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وان لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابة ذ-------------------لك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كثيرة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي -------------------قال لعبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها ال-ا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي	9383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1848	true	1512272198371453615	34	297	165	1516	1529	300	والايمان ان يلزم امة محمد صلي الله عليه وسلم بالقول المرجوع في الكتاب والسنة والافيسة الصحيحة الشرعية مع ما لهم من مصلحة دينهم ودنياهم فان في ذلك من صيانة انفسهم وحريمهم واموالهم واغراضهم وصلاح ذات بينهم وصلة ارحامهم واجتماعهم علي طاعة الله ورسوله واستغناءهم عن معصية الله ورسوله ما يوجب ترجيحه لمن لا يكون عارفا فدلالة الكتاب والسنة فكيف بمن كان عارفا فدلالة الكتاب والسنة قال القاءل بوقوع الطلاق ليس معه من الحجة ما يقاوم قول من نفي وقوع الط-------------------------------------------------------------------------------لاق علي الحالف لعجز عن ذلك كما عجز عن تحديد ذلك فهل يسوغ لاحد ان يامر بما يخالف اجماع المسلمين ويخرج-عن سبيل المءمنين فان القول الذي ذهب اليه بعض العلماء وهو لم يعارض نصا ولا اجماعا ولا ما في مضي -ذلك ويقدم عليه الدليل الشرعي من الكتاب والسنة والقياس الصحيح ليس لاحد المنع من الفتيا به والقضاء به وا -لم يظهر رجحانه فكيف اذا ظهر رجحانه بالكتاب والسنة وبين ما لله فيه من المنة فان الله تعالي يقول صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وقال في كتابه صلي الله عليه وسلم ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه كي-رة وفي مسلم من حديث ابي هريرة وعدي بن حاتم وابي موسي الاشعري وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن ابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها الاا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي	1848	-6184724435626528876	1257	2424.0	1013	1434	87.65690612792969	230	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9383	false	-7052430644058091491	263	300	1355	1542	1542	300	انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له م---ن يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله -------------------يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب والالفاظ-	9383	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	1	43	5	213	1551	300	انه قال لان يلج احدكم بيمينه في اهله اتم له من ان يعطي الكفارة التي فرض الله وقال البخاري من استلج في اهله فهو اعظم اثما فقوله صلي الله عليه وسلم يلج من اللجاج ولهذا سميت هذه الايمان نذر اللجاج والغضب و--الفاظ	1849	-6184724435626528876	184	341.5	148	210	87.61904907226562	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9384	false	-2275402436489939707	0	259	0	1344	1558	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال ك-قوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض -الثالث صيغة تعليق كقولة ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمة حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المخالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره ما لتزمه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما	9384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1849	true	-4602362810623283345	43	300	213	1551	1551	300	التي يتكلم بها الناس في الطلاق ثلاثة انواع صيغة التنجيز والارسال كنقوله انت طالق او مطلقة فهذا يقع به الطلاق باتفاق المسلمين الثاني صيغة قسم كقوله الطلاق يلزمني لافعلن كذا او لا افعل كذا فهذا يمين باتفاق اهل اللغة واتفاق طواءف الفقهاء واتفاق العامة واتفاق اهل الارض والثالث صيغة------ كقوله ان فعلت كذا فامراتي طالق فهذه ان كان قصده به اليمين وهو الذي يكره وقوع الطلاق مطلقا كما يكره الانتقال عن دينه اذا قال ان فعلت كذا فانا يهودي او يقول اليهودي ان فعلت كذا فانا مسلم فهو يمين حكمه حكم الاول الذي هو بصيغة القسم باتفاق الفقهاء فان اليمين هي ما تضمنت حضا او منعا او تصديقا او تكذيبا بالتزام ما يكره الحالف وقوعه عند المحالفة فالحالف لا يكون حالفا الا اذا كره وقوع الجزاء عند الشرط فان كان يريد وقوع الجزاء عند الشرط لم يكن حالفا سواء كان يريد الشرط وحده ولا يكره الجزاء عند وقوعه او كان يريد الجزاء عند وقوعه غير مريد له او كان مريدا لهما فاما اذا كان كارها للشرط وكارها للجزاء مطلقا يكره وقوعه وانما التزمه عند وقوع الشرط ليمنع نفسه او غيره التزا-مه من الشرط او ليحض بذلك فهذا يمين وان قصد ايقاع الطلاق عند وجود الجزاء كقوله ان اعطيتني الفا فانت طالق واذا طهرت فانت طالق واذا زنيت فانت طالق وقصده ايقاع الطلاق عند الفاحشة لا مجرد الحلف عليها فهذا ليس بيمين ولا كفارة في هذا عند احد من الفقهاء فيما علمناه بل يقع به الطلاق اذا وجد الشرط عند السلف وجمهور الفقهاء فاليمين التي يقصد بها الحض او المنع او التصديق او التكذيب بالتزامه عند المخالفة ما-	1849	-6184724435626528876	1328	2625.0	1072	1346	98.66270446777344	249	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9384	false	-2275402436489939707	259	300	1344	1558	1558	300	يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا او نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في-	9384	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	0	40	0	213	1587	300	يكره وقوعه سواء كانت بصيغة القسم او بصيغة الجزاء يمين عند جميع الخلق من العرب وغيرهم فان كون الكلام يمينا مثل كونه امرا و--نهيا وخبرا وهذا المعني ثابت عند جميع الناس العرب وغيرهم وانما تتنوع اللغات في الالفاظ لا في	1850	-6184724435626528876	211	410.5	172	215	98.13953399658203	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9385	false	1859542583072226768	0	250	0	1332	1561	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله -------------------ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقا-م فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين------------------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الال-زام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر-ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعبادة المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق و--تقليد من نفي بذلك	9385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1850	true	1083049792587656532	40	300	213	1587	1587	300	المعاني بل ما كان معناه يمينا او امرا او نهيا عند العجم فكذلك معناه يمين او امر او نهي عند العرب وهذا ايضا يمين الصحابة رضوان الله عليهم وهو يمين في العرف العام ويمين عند الفقهاء كلهم واذا كان يمينا فليس في الكتاب والسنة لليمين الا حكمان اما ان تكون اليمين منعقدة محترمة ففيها الكفارة واما ان لا تكون منعقدة محترمة كالحلف بالمخلوقات مثل الكعبة والملاءكة وغير ذلك فهذا لا كفارة فيه بالاتفاق فاما يمين منعقدة محترمة غير مكفرة فهذا حكم ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يقوم دليل شرعي سالم عن المعارض المقاوم فان كانت هذه اليمين من ايمان المسلمين فقد دخلت في قوله تعالي للمسلمين صلي الله عليه وسلم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وان لم تكن من ايمانهم بل كانت من الحلف بالمخلوقات فلا يجب بالحنث لا كفارة ولا غيرها فتكون مهدرة فهذا ونحوه من دلالة الكتاب والسنة والاعتبار يبين ان الالتزام بوقوع الطلاق للحالف في يمينه حكم يخالف الكتاب والسنة وحسب القول الاخر ان يكون مما يسوغ الاجتهاد فاما ان يقال انه لم يجب علي المسلمين كلهم العمل بهذا القول ويحرم عليهم العمل بذلك القول فهذا لا يقوله احد من علماء المسلمين بعد ان يعرف ما بين المسلمين من النزاع والادلة ومن قال بالقول المرجوح وخفي عليه القول الراجح كان حسبه ان يكون قوله ساءغا لا يمنع من الحكم به والفتيا به اما الزام المسلمين بهذا القول ومنعهم من القول الذي دل عليه الكتاب والسنة فهذا خلاف امر الله ورسوله وعباده المءمنين من الاءمة الاربعة وغيرهم فمن منع الحكم والفتيا بعدم وقوع الطلاق او تقليد من نفي بذلك-	1850	-6184724435626528876	1329	2603.5	1080	1375	96.65454864501953	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9385	false	1859542583072226768	250	300	1332	1561	1561	300	فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن-	9385	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	0	50	0	230	1510	300	فقد خالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين ولا يفعل ذلك الا من لم يكن عنده علم فهذا حسبه ان يعذر لا يجب اتباعه ومعاند متبع لهواه لا يقبل الحق اذا ظهر له ولا يصغي لمن يقوله ليعرف ما قال بل يتبع هواه بغير هدي من الله ومن اضل ممن	1851	-6184724435626528876	229	453.0	180	230	99.56521606445312	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9386	false	-519469457036769160	0	121	0	587	1503	300	اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يخالف متبوعة انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله لا يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الساءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الذين------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله 1 ومن قال انه اتبع هذه الفتيا فولد له ولد--------------------------------------------------------- بعد -------------------------------------------------------ذلك فهو ولد زنا كان هذا القاءل في غاية الجهل والضلال -والمشاقة لله ولرسوله	9386	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	50	190	230	921	1510	300	اتبع هواه بغير هدي من الله فانه اما مقلد واما مجتهد فالمقلد لا ينكر القول الذي يحالف متبوعه انكار من يقول هو باطل فانه لا يعلم انه باطل فضلا عن ان يحرم القول به ويوجب القول بقول سلفه والمجتهد ينظر ويناظر وهو مع ظهور قوله له يسوغ قول منازعيه الذي ساغ فيه الاجتهاد وهو ما لم يظهر انه خالف نصا ولا اجماعا فمن خرج عن حد التقليد الصاءغ والاجتهاد كان فيه شبه من الدين صلي الله عليه وسلم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا وكان ممن اتبع هواه بغير هدي من الله والله اعلم مسالة 543 وسءل عن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب الحمد من قال ذلك فهو----------------------- في غاية الجهل والضلالة والمشاقة و-----رسوله	1851	-6184724435626528876	514	940.5	408	719	71.48817443847656	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9453	false	3152759515007152923	32	176	160	928	1584	300	الله تعالي عم--------ن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا فاجاب------- من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة لله ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و-مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي	9453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1851	true	-2838005868577997365	151	298	722	1502	1510	300	اعلم مسالة 543 وسءل عن طلق امراته ثلاثا وافتاه مفت بانه لم يقع الطلاق فقلده الزوج ووطء زوجته بعد ذلك واتت منه بولد فقيل انه ولد زنا الجواب الحمد من قال ذلك فهو في غاية الجهل والضلالة والمشاقة---- ورسوله فان المسلمين متفقون علي ان كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح ساءغ اذا وطء فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الامر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا او مسلما واليهودي اذا تزوج بنت اخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امراة في عدتها كما يفعل جهال الاعراب ووطاها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين و مثل هذا كثير فان ثبوت النسب لا يفتقر الي صحة النكاح في نفس الامر بل الولد للفراش كما قال النبي	1851	-6184724435626528876	753	1468.5	610	784	96.0459213256836	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9453	false	3152759515007152923	176	300	928	1584	1584	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فانه كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او-وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كانت الموطءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها-	9453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	2	127	10	666	1580	300	الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امراته ثلاثا ووطاها يعتقد انه لم يقع به الطلاق اما لجهله واما لفتوي مفت مخطء قلده الزوج واما لغير ذلك فانه يلحقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة الا من حين ترك وطاها فان -كان يطءها يعتقد انها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتي تترك الفراش ومن نكح امراة نكاحا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او ملكها ملكا فاسدا متفقا علي فساده او مختلفا في فساده او وطاها يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فان ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد ايضا يكون حرا وان كان- الموطءة مملوكة للغير في نفس الامر ووطءت بدون اذن سيدها لكن لما كان الواطء مغرورا بها زوج بها وقيل هي حرة او بيعت فاشتراها يعتقدها	1852	-6184724435626528876	653	1288.0	531	658	99.24011993408203	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9454	false	-4261364163782325578	0	171	0	907	1604	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر-لاعتقاده وان كان اعتقاده-- مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا-ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وابوه الوطء----- مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان	9454	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1852	true	6884635056422325107	127	300	666	1580	1580	300	ملكا للباءع فانما وطء من يعتقدها زوجته الحرة او امته المملوكة فولده منها حر لاعتقاده وان كان اعتقادهما مخطءا وبهذا قضي الخلفاء الراشدون واتفق عليه اءمة المسلمين فهءلاء الذين وطءوا وجاءهم اولاد لو كانوا قد وطءوا في نكاح فاسد متفق علي فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطءوا يعتقدون ان النكاح باق لافتاء من افتاهم او لغير ذلك كان نسب الاولاد بهم لاحقا ولم يكونوا اولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع علي فساده فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطء به قولا ضعيفا كمن وطء في نكاح المتعة او نكاح المراة نفسها بلا ولي ولا شهود فان هذا اذا وطء فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز اهله عن نصرته بعد البحث التام لا-نتفاء الحجة الشرعية فمن قال ان هذا النكاح او مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وابوه الوطء لانه مخالف لاجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له ان-	1852	-6184724435626528876	904	1774.5	735	916	98.68995666503906	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9366	false	-189350097648019992	178	279	897	1399	1506	300	عن رجل مسك وضرب وسحبنوه و-غصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه فاج-اب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماع المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا-بد ان تعتد من وطء الثاني---------- وسءل رحمه الله عن رجل قال	9366	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	145	247	774	1278	1536	300	عن رجل مسك وضرب وسج-نوه واغصبوه علي طلاق زوجته فطلقها طلقة واحدة وراحت وهي حاملة منه الجواب الحمد لله هذا الطلاق لا يقع واما نكاحها وهي حامل من الزوج الاول فهو نكاح باطل باجماغ المسلمين ولو كان الطلاق قد وقع فكيف اذا لم يكن قد وقع ويعزر من اكرهه علي الطلاق ومن تولي هذا النكاح المحرم الباطل ويجب التفريق بينهما حتي تقضي العدة من الاول بالوضع والعدة من الثاني فيها خلاف ان كان يعلم ان النكاح محرم فالصحيح انه لا بد من ذلك واما ان كان يعتقد صحة النكاح فلا بد ان تعتد من وطء الثاني مسالة 545 وسءل---------- عن رجل قال	1853	-6184724435626528876	487	931.0	388	515	94.5631103515625	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9400	false	-6857401602749670144	44	101	227	501	1464	300	عن رجل قال لزوجته وهو ساكن بها في غير منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او	9400	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	244	300	1267	1536	1536	300	عن رجل قال لزوجته وهو ساكن بها في---- منزل سكنها ان قعدت عندكم فانت طالق وان سكنت عندكم فانت طالق ثم قال ايضا انت علي حرام ثم انتقل بنفسه ومتاعه دون زوجته الي مكان اخر وعادت زوجته الي مكانها الاول فاذا عاد وقعد عند زوجته يقع عليه طلقة واحدة ام طلقتان وهل السكن هو القعود او-	1853	-6184724435626528876	269	526.5	214	274	98.17518615722656	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9454	false	-4261364163782325578	171	300	907	1604	1604	300	رسول الله------------------- وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الر-------------------------سول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق وادعي الاجماع علي وقوعه و--قال ان الولد ولد زنا هو المخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول الله رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك فعل ما لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام باطلة باجماع المسلمين والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ولا حول-	9454	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1853	true	6266069294993685980	0	135	0	727	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وساءر اءمة الدين الحقوا اولاد اهل الجاهلية باباءهم وان كانت محرمة بالاجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب ان يكون النكاح جاءزا في شرع المسلمين فان اصر علي مشاقة الرسول ومن اصر علي مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدي واتبع غير سبيل المءمنين فانه يستتاب فان تاب والا قتل فقد ظهر ان من انكر الفتيا بانه لا يقع الطلاق دا-عي الاجماع علي وقوعه او قال ان الولد ولد زنا هو المخالف لاجماع المسلمين مخالف لكتاب الله وسنة رسول----- رب العالمين وان المفتي بذلك او القاضي بذلك -------لا يسوغ له باجماع المسلمين وليس لاحد المنع من الفتيا بقوله ولا القضاء بذلك ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين والاحكام باطلة باجماع المسلمين والحمد---- رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ولا حول	1853	-6184724435626528876	678	1300.0	554	744	91.12903594970703	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9400	false	-6857401602749670144	101	300	501	1464	1464	300	بينهما عموم وخصوص واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا فاج-اب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انتقض سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يساكنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين ففيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين ب-الله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة-	9400	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1854	true	-855494879608653341	0	200	0	965	1444	300	بينهما عموم وخصوص واذا لم ينو بالحرام الطلاق هل يقع عليه كما لو نوي وهل اذا كان مذهب تزول به هذه الصورة مخالفا لمذهبه هل يجوز له التقليد ام لا الجواب الحمد لله اما قوله ان قعدت عندكم وان سكنت عندكم فان كان نية الحالف بالقعود اذا انقضي سبب تلك الحال بمنزلة من دعي الي غداء فحلف انه لا يتغدي فان سبب اليمين انه اراد بذلك الغداء المعين ولهذا كان الصحيح انه لا يحنث بغداء غير ذلك وهكذا اذا كان قد زار هو وامراته قوما فراي من الاحوال ما كره ان تقيم تلك المراة عندهم فحلف انه لا يقيم ولا يسكن وقصد علي تلك الحال او كان سبب اليمين يدل علي ذلك واما ان كان قد نوي العموم بحيث قصد انه لا يقعد عندهم ولا يساكنهم بحال فانه لا يحنث بالقعود وان اطلق اليمين -فيه نزاع مشهور بين العلماء وحيث يحنث بالقعود فانه اذا كان القعود الذي قصده هو السكني لم يحنث باكثر من طلقة الا ان يقصد اكثر من ذلك كما لو كرر اليمين ب الله علي فعل واحد لم يلزمه الا كفارة واحدة علي الصحيح وان كان القعود داخلا في ضمن السكني كما هو ظاهر اللفظ المطلق فهذه المسالة تداخل الصفات كما لو قال ان اكلت تفاحة واحدة	1854	-6184724435626528876	957	1889.0	759	966	99.06832122802734	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9401	false	143625726848089543	0	100	0	481	1479	300	فقد قيل تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا وهو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه	9401	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1854	true	-855494879608653341	200	300	965	1444	1444	300	فقد قيل تقع طلقتان لوجود الصفتين وقيل لا يقع الا طلقة واحدة ايضا -هو اقوي فان المفهوم من هذا الكلام انك طالق سواء اكلت تفاحة كاملة او نصفها وكذلك اذا قال ان قعدت فالعقود لفظ مشترك يراد به السكني مشتملا علي العقود ويكون اولا حلف انه لا يقعد ثم حلف علي ما هو اعم من ذلك وهو السكني فاذا سكن كان الاول بعض الثاني فلا يقع اكثر من طلقة اذا قيل بوقوع الطلاق عليه علي اقوي القولين واما قوله انت علي حرام فان حلف ان لا يفعل شيءا ففعله فعليه كفارة يمين وان لم يحلف بل حرمها تحريما فهذا عليه-	1854	-6184724435626528876	479	948.0	380	481	99.58419799804688	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9401	false	143625726848089543	100	300	481	1479	1479	300	كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله------------------- واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امراته المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله----------- وافتاها النبي------------------- اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في-	9401	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1855	true	-3321497460280270509	0	210	0	1048	1502	300	كفارة ظهار ولا يقع به طلاق في الصورتين وهذا قول جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واءمة المسلمين يقولون ان الحرام لا يقع به طلاق اذا لم ينوه كما روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعثمان وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم وان كان من متاخري اتباع بعض الاءمة من زعم ان هذا اللفظ قد صار بحكم العرف صريحا في الطلاق فهذا ليس من قول هءلاء الاءمة المتبوعين وقد كانوا في اول الاسلام يرون لفظ الظهار صريحا في الطلاق وهو قوله انت علي كظهر امي حتي تظاهر اوس بن الصامت من امراته المجادلة التي ثبت حكمها فيما انزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة 1 وافتاها النبي صلي الله عليه وسلم اولا بالطلاق حتي نسخ الله ذلك وجعل الظهار موجبا للكفارة ولو نوي به الطلاق والحرام نظير الظهار لان ذلك تشبيه لها بالمحرمة وهذا نطق بالتحريم وكلاهما منكر من القول وزور فقد دل كتاب الله علي ان تحريم الحلال يمين بقوله لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم مع ان هذا ليس موضع بسط ذلك واما تقليد المستفتي للمفتي فالذي عليه الاءمة الاربعة وساءر اءمة العلم انه ليس علي احد ولا شرع له التزام قول شخص معين في	1855	-6184724435626528876	998	1955.0	799	1048	95.22900390625	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9402	false	6857869333691933132	0	83	0	420	1529	300	كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله------------------- لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاروع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين و اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واروع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	9402	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1855	true	-3321497460280270509	210	296	1048	1485	1502	300	كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن منهم من يقول علي المستفتي ان يقلد الاعلم الاورع ممن يمكنه استفتاءه ومن هم من يقول بل يخير بين المفتين --اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع اي القولين ارجح عنده بحسب تمييزه فان هذا اولي من التخيير المطلق وقيل لا يجتهد الا اذا صار من اهل الاجتهاد والاول اشبه فاذا ترجح عند المستفتي احد القولين اما لرجحان دليله بحسب تمييزه واما لكون قاءله اعلم واورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب	1855	-6184724435626528876	414	806.5	332	439	94.30523681640625	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9247	false	2577541579020511023	61	126	285	608	1474	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قال لامراته هذا -بن زوجك لا يدخل لي بيتا فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لابيه قال للزوج ان ابراتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابرءتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال	9247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	236	300	1172	1489	1489	300	اعلم مسالة 549 وسءل---------------- عن رجل قال لامراته هذا ابن زوجك لا يدخل لي بيتا فانه ابني ربيته فلما اشتكاه لابيه قال للزوج ان ابراتك امراتك تطلقها قال نعم فاتي بها فقال لها الزوج ان ابراتيني من كتابك ومن الحجة التي لك علي فانت طالق قالت نعم وانفصلا وطلع الزوج الي بيت جيرانه فقال هي طالق ثلاثا ونزل الي الشهود فسالوه كم طلقت قال-	1856	-6184724435626528876	305	577.5	244	334	91.31736755371094	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9367	false	4096321403545169930	53	100	260	489	1482	300	ولا مهر والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجه وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها فاجاب------- لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها و-الله اعلم وسءل رحمه الله عن	9367	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	192	241	964	1195	1489	300	حلف به و الله اعلم مسالة 548 وسءل------ عن رجل متزوج وله اولاد ووالدته تكره الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها الجواب الحمد لا يحل له ان يطلقها لقول امه بل عليه ان يبر امه وليس تطليق امراته من برها و الله اعلم مسالة 549 وسءل عن	1856	-6184724435626528876	190	328.0	147	237	80.16877746582031	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9399	false	-692413202406719054	214	300	1036	1449	1449	300	رجل تخاصما هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع طلاق----- بواحدة او بثلاث او لا يقع فاج-اب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه طل-قها في المجلس بل يطلقها عند الشهود واما اذا لم ينو شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان-	9399	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	0	87	0	420	1489	300	رجل يخاصم- هو وامراته وانجرح منها فقال الطلاق يلزمني منك ثلاثا ان قلت طلقني طلقتك فسكتت ثم قالت لامها اي شء يقول قالت امها يقول كذا قولي له طلقني ثم قالت المراة طلقني فهل يقع طلاق عليه بواحدة او بثلاث او لا يقع الجواب الحمد لله اذا لم ينو بقوله اذا قلت طلقني طلقتك انه يطلقها في المجلس بل يطلقها عند الشهود واما اذا لم ينو شيءا لم يحنث اذا افترقا من غير طلاق لكن يطلقها بعد ذلك الطلاق الذي قصد بيمينه واما اذا لم يقصد ان	1856	-6184724435626528876	407	788.0	322	421	96.6745834350586	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9400	false	-6857401602749670144	0	46	0	234	1464	300	يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصودة اجابة سءالها مطلقا واما اذا قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9400	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1856	true	6302153175400025235	87	133	420	648	1489	300	يطلقها ثلاثا ولا اثنتين اجزا ان يطلقها طلقة واحدة هذا ان كان مقصوده اجابة سءالها مطلقا واما ان- قصد اجابة سءالها اذا كانت طالبة للطلاق فاذا رجعت وقالت لا اريد الطلاق لم يكن عليه شء اذا لم يطلقها و الله اعلم مسالة 547 وسءل---------------- عن رجل	1856	-6184724435626528876	214	396.5	171	245	87.34693908691406	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9247	false	2577541579020511023	126	232	608	1159	1474	300	ثلاثا علي ما صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث فاج-اب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاق- والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابراءته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابرءتيني قالت نعم متنزل علي ذلك وهو انه اذا ابراته يطلقها بحيث لو قالت ابراته وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	9247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	0	106	0	552	1487	300	ثلاثا علي ما صدر منه فهل يقع عليه الطلاق الثلاث الجواب الحمد لله اذا كان ابراءها علي ما دل عليه سياق الكلام ليس مطلقا بل بشرط ان يطلقها بانت منه ولم يقع بها بعد هذا طلاقا والشرط المتقدم علي العقد كالشرط المقارن والشرط العرفي كاللفظي وقول هذا الذي من جهتها له ان جاءت زوجتك وابراتك تطلقها وقوله اشتراط عليه انه يطلقها اذا ابرا-ته ومجيءه بها بعد ذلك وقوله انت ان ابراتيني قالت نعم متنزل علي ذلك وهو انه اذا ابراته يطلقها بحيث لو قالت ابراته وامتنع لم يصح الابراء فان هذا ايجاب وقبول في العرف لما تقدم من الشروط ودلالة الحال والتقدير ابراتك بشرط ان تطلقني	1857	-6184724435626528876	547	1076.0	441	553	98.91500854492188	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9291	false	-4006595076145448544	100	154	510	780	1530	300	رجل تخاصم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابراتيني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه يبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب فاج-اب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	236	289	1167	1431	1487	300	رجل تخاصم مع زوجته وهي معه بطلقة واحدة فقالت له طلقني فقال ان ابرات-ني فانت طالق فقالت ابراك الله مما يدعي النساء علي الرجال فقال لها انت طالق وظن انه تبرا من الحقوق وهو شافعي المذهب الجواب نعم هو برء مما تدعي النساء علي الرجال اذا كانت رشيدة مسالة 552 وسءل---------------- عن رجل	1857	-6184724435626528876	250	465.5	199	281	88.96797180175781	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9292	false	6959507864862815963	33	155	162	742	1435	300	رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غيركت-ابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا فاج--------اب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم يقع بالثاني شء	9292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1857	true	-5074614419336306316	109	233	565	1154	1487	300	رجل قال لصهره ان جءت لي بكتابي وابراتني منه فبنتك طالق ثلاثا فجاء له بكتاب غير كتابه فقطعه الزوج ولم يعلم هل هو كتابه ام لا فقال ابو الزوجة اشهدوا عليه ان بنتي تحت حجري واشهدوا علي اني ابراته من كتابها ولم يعين ما في الكتاب ثم انه مكث ساعة وجاء ابو الزوجة بحضور الشهود وقال له اي شء قلت يا زوج فقال الزوج اشهدوا علي ان بنت هذا طالق ثلاثا ثم ان الزوج ادعي ان هذا الطلاق الصريح بناء علي ان الابراء الاول صحيح فهل يقع ام لا الجواب الجواب قوله الاول معلق علي الابراء فان لم يبره لم يقع الطلاق واما قوله الثاني فهو اقرار منه بناء علي ان الاول قد وقع فان كان الاول لم يقع فانه لم يقع بالثاني شء	1857	-6184724435626528876	576	1140.5	454	589	97.7928695678711	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9452	false	-8769503401628647001	0	300	0	1540	1540	300	اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد -----------مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاجاب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت--- بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل------ في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني--- يقبل كم------ذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من ال-زوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق- وهذا اختيار -بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا-	9452	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1858	true	-5987032594718618796	6	290	32	1489	1536	300	اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ثم بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل تصح دعواها وتلزم الزوج الاول والحالة هذه الجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت به بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم يقبل قولها في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهم---ا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني لا يقبل قولها كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من التزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت لانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحقه وهذا اختيار ابن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقصاء عدتها ثم اتت بولد ل--------ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلد --علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا	1858	-6184724435626528876	1401	2714.5	1128	1573	89.06548309326172	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9241	false	5652451493396159461	0	91	0	463	1539	300	صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك فاجاب لا ي----------------حل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي -------------------قال لا يحل للمراة ان تص-م وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود و-بن ماجة وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير	9241	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	202	300	1027	1523	1523	300	صلاة الليل وصيام النهار علي طاعة الزوج فهل يجوز ذلك ---ام لا الجواب الحمد لا يحل لها ذلك باتفاق المسلمين بل يجب عليها ان تطيعه اذا طلبها الي الفراش وذلك فرض واجب عليها واما قيام الليل وصيام النهار فتطوع فكيف تقدم مءمنة للنافلة علي الفريضة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ورواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما ولفظهم لا تصوم امراة وزوجها شاهد يوما من غير-	1859	-6184724435626528876	456	867.5	366	500	91.19999694824219	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	220	267	1094	1346	1520	300	وسءل الشيخ-------- رحمه الله تعالي ماهو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة فاج-------اب الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه فداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام	9244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	134	183	669	929	1523	300	وسءل --شيخ الاسلام رحمه الله ما -----هو الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة الجواب الحمد الخلع الذي جاء به الكتاب والسنة ان تكون المراة كارهة للزوج تريد فراقه فتعطيه الصداق او بعضه فداء نفسها كما يفتدي الاسير واما اذا كان كل منهما مريدا لصاحبه فهذا الخلع محدث في الاسلام	1859	-6184724435626528876	238	444.5	192	267	89.13858032226562	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9245	false	3549985042682858134	0	114	0	572	1506	300	وسءل رحمه الله عن امراة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فاكرهه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني فاجاب------- ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ---------- وسءل------------ رحمه الله	9245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1859	true	1524269590868900873	22	139	105	696	1523	300	وسءل---------- عن امراة مبغضة لزوجها طلبت الانخلاع منه وقالت له ان لم تفارقني والا قتلت نفسي فاكرهه الولي علي الفرقة وتزوجت غيره وقد طلبها الاول وقال انه فارقها مكرها وهي لا تريد الا الثاني الجواب الحمد ان كان الزوج الاول اكره علي الفرقة بحق مثل ان يكون مقصرا في واجباتها او مضرا لها بغير حق من قول او فعل كانت الفرقة صحيحة والنكاح الثاني صحيحا وهي زوجة الثاني وان كان اكره بالضرب او الحبس وهو محسن لعشرتها حتي فارقها لم تقع الفرقة بل اذا ابغضته وهو محسن اليها فانه يطلب منه الفرقة من غير ان يلزم بذلك فان فعل والا امرت المراة بالصبر عليه اذا لم يكن ما يبيح الفسخ مسالة 554 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	1859	-6184724435626528876	558	1076.0	446	601	92.84526062011719	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9241	false	5652451493396159461	91	287	463	1475	1539	300	رمضان الا باذنه فاذا كان النبي------------------- قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذ- طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله---------- فالمراة الصالحة هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا---------- وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة--- تسجد لزوجها لعظم حقه عليها -------------------وعنه ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احد-كن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9241	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	0	209	0	1070	1525	300	رمضان الا باذنه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم علي المراة ان تصوم تطوعا اذا كان زوجها شاهدا الا باذنه فتمنع بالصوم بعض ما يجب له عليها فكيف يكون حالها اذا طلبها فامتنعت وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل المراة الي فراشه فابت لعنتها الملاءكة حتي تصبح وفي لفظ الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح وقد قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء 34 فالمراة الصالحة هي التي تكون قانتة اي مداومة علي طاعة زوجها فمتي امتنعت عن اجابته الي الفراش كانت عاصية ناشزة وكان ذلك يبيح له ضربها كما قال تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا النساء 24 وليس علي المراة بعد حق الله ورسوله اوجب من حق الزوج حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها وعنه صلي الله عليه وسلم ان النساء قلن له ان الرجال يجاهدون ويتصدقون ويفعلون ونحن لا نفعل ذلك فقال حسن فعل احداكن بعد ذلك اي ان المراة اذا احسنت معاشرة بعلها كان ذلك موجبا لرضاء الله واكرامه لها من غير ان تعمل ما يختص بالرجال و الله اعلم مسالة 556 وسءل---------------- عن رجل	1860	-6184724435626528876	991	1907.5	798	1086	91.25230407714844	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	230	300	1129	1471	1471	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن الرجل تزوج امراة من مدة احدي عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها فاجاب------- لا يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا-	9243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	203	273	1043	1384	1525	300	اعلم مسالة 556 وسءل عن ------------------رجل تزوج امراة من مدة احد- عشرة سنة واحسنت العشرة معه وفي هذا الزمان تابي العشرة معه وتناشزه فما يجب عليها الجواب الحمد لا يحل لها ان تنشز عليه ولا تمنع نفسها فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح فاذا اصرت علي النشوز فله ان يضربها واذا	1860	-6184724435626528876	316	590.5	251	360	87.77777862548828	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	0	27	0	142	1520	300	كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي	9244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1860	true	8462946571811100685	273	300	1384	1525	1525	300	كانت المراة لا تقوم بما يجب للرجل عليها فليس عليه ان يطلقها ويعطيها الصداق بل هي التي تفتدي نفسها منه فتبذل صداقها ليفارقها كما امر النبي صلي-	1860	-6184724435626528876	141	277.0	115	142	99.2957763671875	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	141	181	695	883	1471	300	عما يجب علي الزوج اذا منعته من نفسها اذا طلبها فاج-اب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما	9243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	42	81	213	397	1477	300	وما يجب عليه -----اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما	1861	-6184724435626528876	178	342.0	140	189	94.17989349365234	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	27	54	142	284	1520	300	الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس بن شماس ان يعطي صداقها فيفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم تجز مطالبته باجماع المسلمين---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	0	27	0	142	1477	300	الله عليه وسلم لامراة ثابت بن قيس بن شماس ان تعطي صداقها ليفارقها واذا كان معسرا بالصداق لم تجز مطالبته باجماع المسلمين مسالة 557 وسءل---------- عن رجل	1861	-6184724435626528876	130	239.0	105	152	85.52631378173828	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9293	false	-4715420292653784247	0	172	0	856	1486	300	مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها فاج-اب------ ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكته وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت--- الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله------------------- في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته ويحذيها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها	9293	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	122	300	595	1477	1477	300	مثمنة مثل مصاغ وحلي وقلاءد وما اشبه ذلك خارجا عن كسوة القيمة وطلبت منه المخالعة وعليه مال كثير مستحق لها عليه وطلب حلية منها ليستعين به علي حقها او علي غير حقها فانكرته ويعلم انها تحلف وتاخذ الذي ذكره عندها والثمن يلزمه ولم يكن له بينة عليها الجواب الحمد ان كان قد اعطاها ذلك الزاءد عن الواجب علي وجه التمليك لها فقد ملكت- وليس له اذا طلقها هو ابتداء ان يطالبها بذلك لكن ان كانت هي الكارهة لصحبته وارادت الاختلاع منه فلتعطه ما اعطاها من ذلك ومن الصداق الذي ساقه اليها والباقي في ذمته ليخلعها كما مضت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن قيس بن شماس حيث امرها برد ما اعطاها وان كان قد اعطاها لتتجمل به كما يركبها دابته يخدم-ها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك للعين فهو باق علي ملكه فله ان يرجع فيه متي شاء سواء طلقها او لم يطلقها وان تنازعا هل اعطاها علي وجه التمليك او علي وجه الاباحة ولم يكن هناك عرف يقضي به فالقول قوله مع يمينه انه لم يملكها ذلك وان تنازعا هل اعطاها-	1861	-6184724435626528876	847	1645.5	676	885	95.70621490478516	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9369	false	8987153733048021477	233	293	1149	1439	1476	300	وسءل رحمه الله عن رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه وا-لله اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له	9369	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1861	true	917074225030658142	24	119	130	578	1477	300	وسءل عن ----------رجل خاصم زوجته وضربها فقالت له طلقني فقال انت علي حرام فهل تحرم عليه ام لا وما يجب عليه اذا منعته من نفسها اذا طلبها الجواب الحمد لله لا يحل لها النشوز عنه ولا تمنع نفسها منه بل اذا امتنعت منه واصرت علي ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح ولا تستحق نفقة ولا قسما واما قوله انت علي حرام ففيه قولان للعلماء قيل عليه كفارة الظهار اذا امكنته من نفسها وقيل لا شء عليه ولا خلاف بين العلماء انه يجب عليها ان تمكنه و الله اعلم مسالة 558 وسءل عن ----------------------رجل له	1861	-6184724435626528876	245	459.0	194	480	51.04166793823242	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9233	false	-6145834178601570744	84	179	449	949	1555	300	وسءل رحمه الله عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها او مطاوعة زوجها فاج-اب الحمد لله رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله ----------وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح بن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها	9233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	207	300	1045	1538	1538	300	وسءل ----------عن امراة تزوجت وخرجت عن حكم والديها فايهما افضل برها لوالديها ام مطاوعة زوجها الجواب الحمد---- رب العالمين المراة اذا تزوجت كان زوجها املك بها من ابويها وطاعة زوجها عليها اوجب قال الله تعالي فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله النساء 34 وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة اذا نظرت اليها سرتك واذا امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك وفي صحيح ---ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلت المراة خمسها-	1862	-6184724435626528876	479	913.5	389	511	93.7377700805664	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9291	false	-4006595076145448544	152	300	773	1530	1530	300	عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا فاج-اب اذا ------خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالته -ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجود-ه كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة-	9291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	28	177	127	894	1538	300	عن رجل قالت له زوجته طلقني وانا ابراتك من جميع حقوقي عليك واخذ البنت بكفايتها يكون لها عليك ماءة درهم كل يوم سدس درهم وشهد العدول بذلك فطلقها علي ذلك بحكم الابراء او الكفالة فهل لها ان تطالبه بفرض البنت بعد ذلك ام لا الجواب الحمد اذا خالعها علي ان تبرءه من حقوقها وتاخذ الولد بكفالتها ولا تطالبه بنفقة صح ذلك عند جماهير العلماء كمالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما فانه عند الجمهور يصح الخلع بالمعدوم الذي ينتظر وجوازه كما تحمل امتها وشجرها واما نفقة حملها ورضاع ولدها ونفقته فقد انعقد سبب وجوده وجوازه وكذلك اذا قالت له طلقني وانا ابراتك من حقوقي وانا اخذ الولد بكفالته وانا ابراتك من نفقته ونحو ذلك مما يدل علي المقصود واذا خالع بينهما علي ذلك من يري صحة مثل هذا الخلع كالحاكم المالكي لم يجز لغيره ان ينقضه وان راه فاسدا ولا يجوز له ان يفرض له عليه بعد هذا نفقة	1862	-6184724435626528876	750	1477.5	605	767	97.7835693359375	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9292	false	6959507864862815963	0	33	0	162	1435	300	للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم من متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه---------- وسءل رحمه الله عن	9292	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	177	209	894	1053	1538	300	للولد فان فعل الحاكم الاول كذلك حكم في اصح قولي العلماء والحاكم--- متي عقد عقدا ساغ فيه الاجتهاد او فسخ فسخا جاز فيه الاجتهاد لم يكن لغيره نقضه مسالة 560 وسءل عن ----------	1862	-6184724435626528876	146	273.0	117	172	84.88372039794922	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9293	false	-4715420292653784247	172	202	856	990	1486	300	شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9293	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1862	true	4673829293495530050	0	30	0	134	1538	300	شيءا او لم يعطها ولم يكن حجة يقضي له بها لا شاهد واحد ولا اقرار ولا غير ذلك فالقول قولها مع يمينها انه لم يعطها مسالة 559 وسءل---------- عن رجل	1862	-6184724435626528876	124	229.0	96	144	86.11111450195312	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9233	false	-6145834178601570744	179	300	949	1555	1555	300	وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة -وقال الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا لاحد ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي ق-------------------ال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته-	9233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1863	true	-8543743332895850292	0	129	0	645	1442	300	وصامت شهرها وحصنت فرجها واطاعت بعلها دخلت من اي ابواب الجنة شاءت وفي الترمذي عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة اخرجه الترمذي حديث حسن وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه ابو داود ولفظه لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحقوق وفي المسند عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبل-ه فلحسته	1863	-6184724435626528876	596	1143.0	476	646	92.26006317138672	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9234	false	-2157033722683260554	0	154	0	715	1456	300	ما ادت حقه وفي المسند وسنن -بن ماجة عن عاءشة عن النبي ق-------------------ال لو امرت احد- ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن -بن ماجة وصحيح -بن حبان عن عبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي ف-------------------قال ما هذا يا معاذ قال اتيت ال---شام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله -------------------لا تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه وعن طلق بن علي قال قال رسول الله------------------- ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت	9234	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1863	true	-8543743332895850292	129	300	645	1442	1442	300	ما ادت حقه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها ولو ان رجلا امر امراته ان تنقل من جبل احمر الي جبل اسود ومن جبل اسود الي جبل احمر لكان لها ان تفعل اي لكان حقها ان تفعل وكذلك في المسند وسنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان عن عبد الله بن ابي اوفي قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ قال اتيت من الشام فوجدتهم يسجدون لاساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي ان نفعل ذلك بك يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ذلك فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المراة ان تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تءدي المراة حق ربها حتي تءدي حق زوجها ولو سالها نفسها وهي علي قتب لم تمنعه وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل دعا زوجته لحاجته فلتاته ولو كانت-	1863	-6184724435626528876	708	1335.0	555	798	88.7218017578125	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9234	false	-2157033722683260554	154	300	715	1456	1456	300	علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب و--------قال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل ----الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان-	9234	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1864	true	4233784487303867007	0	153	0	773	1535	300	علي التنور رواه ابو حاتم في صحيحه والترمذي وقال حديث حسن وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت ان تجء فبات غضبانا عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح والاحاديث في ذلك كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم عوان فالمراة عند زوجها تشبه الرقيق والاسير فليس لها ان تخرج من منزله الا باذنه سواء امرها ابوها او امها او غير ابويها باتفاق الاءمة واذا اراد الرجل ان ينتقل بها الي مكان اخر مع قيامه بما يجب عليه وحفظ حدود الله فيها ونهاها ابوها عن طاعته في ذلك فعليها ان تطيع زوجها دون ابويها فان	1864	-6184724435626528876	740	1450.0	595	773	95.73091888427734	145	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9235	false	6023601476705999033	0	145	0	748	1486	300	الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينهاياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا لله فيها ففي السنن الاربعة وصحيح بن ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله------------------- ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخر------ المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة الله مثل المحافظة علي الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امر-- الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من غير ابويها فكيف اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي	9235	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1864	true	4233784487303867007	153	300	773	1535	1535	300	الابوين هما ظالمان ليس لهما ان ينه-ياها عن طاعة مثل هذا الزوج وليس لها ان تطيع امها فيما تامرها به من الاختلاع منه او مضاجرته حتي يطلقها مثل ان تطالبه من النفقة والكسوة والصداق بما تطلبه ليطلقها فلا يحل لها ان تطيع واحدا من ابويها في طلاقه اذا كان متقيا---- فيها ففي السنن الاربعة وصحيح--- ابي حاتم عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق ---غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وفي حديث اخ الجواب المختلعات والمنتزعات هن المنافقات واما اذا امرها ابواها او احدهما بما فيه طاعة -لله مثل المحافظة علي الصلوات وصدق الحديث واداء الامانة ونهوها عن تبذير مالها واضاعته ونحو ذلك مما امرها الله ورسوله او نهاها الله ورسوله عنه فعليها ان تطيعهما في ذلك ولو كان الامر من غير ابويها فكيف اذا كان من ابويها واذا نهاها الزوج عما امر الله او امرها بما نهي-	1864	-6184724435626528876	734	1408.5	593	775	94.70967864990234	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9490	false	-5707028964641206541	42	83	219	424	1570	300	علي النساء و--------قال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله------ والفيا سيدها لدي الباب و--------قال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته ويدل علي ذلك قول---- النبي اتقوا الله في النساء فانهن عوا---------------------------ن عندكم	9490	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1864	true	4233784487303867007	46	97	236	492	1535	300	صلي الله عليه وسلم وقال زيد بن ثابت الزوج سيد في كتاب الله وقرا قوله تعالي والفيا سيدها لدي الباب يوسف 25 وقال عمر بن الخطاب النكاح رق فلينظر احدكم عند من يرق كريمته وفي الترمذي وغيره عن النبي --صلي الله عليه وسلم انه قال استوصوا بالنساء خيرا فانما هن عندكم	1864	-6184724435626528876	162	257.0	127	258	62.79069900512695	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9235	false	6023601476705999033	145	210	748	1050	1486	300	الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي------------------- قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية لله لم يجز له ان يطيعه في معصية- فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9235	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	0	67	0	312	1504	300	الله عنه لم يكن لها ان تطيعه في ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق بل المالك لو امر مملوكه بما فيه معصية ----لم يجز له ان يطيعه في معصيته فكيف يجوز ان تطيع المراة زوجها او احد ابويها في معصية فان الخير كله في طاعة الله ورسوله والشر كله في معصية الله ورسوله مسالة 561 وسءل---------------- عن رجل	1865	-6184724435626528876	281	516.0	220	332	84.63855743408203	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9238	false	7684553659381237068	130	300	637	1511	1511	300	عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها فاج-اب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي------------------- قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد ش-قيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم----------- اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم ويعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل-	9238	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	65	241	305	1212	1504	300	عن رجل متزوج بامراتين واحداهما يحبها ويكسوها ويعطيها ويجتمع بها اكثر من صاحبتها الجواب الحمد لله يجب عليه العدل بين الزوجتين باتفاق المسلمين وفي السنن الاربعة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما دون الاخري جاء يوم القيامة واحد شدقيه ماءل فعليه ان يعدل في القسم فاذا بات عندها ليلة او ليلتين او ثلاثا بات عند الاخري بقدر ذلك ولا يفضل احداهما في القسم لكن ان كان يحبها اكثر ويطاها اكثر فهذا لا حرج عليه فيه وفيه انزل الله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 اي في الحب والجماع وفي السنن الاربعة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب واما العدل في النفقة والكسوة فهو السنة ايضا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه كان يعدل بين ازواجه في النفقة كما كان يعدل في القسمة مع تنازع الناس في القسم هل كان واجبا عليه او مستحبا له وتنازعوا في العدل في النفقة هل	1865	-6184724435626528876	871	1701.0	702	907	96.03086853027344	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9239	false	-1056351021735507256	0	58	0	292	1506	300	هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما-دامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير	9239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1865	true	8879213514117130880	241	300	1212	1504	1504	300	هو واجب او مستحب ووجوبه اقوي واشبه بالكتاب والسنة وهذا العدل مامور به ما دامت زوجة فان اراد ان يطلق احداهما فله ذلك فان اصطلح هو والتي يريد طلاقها علي ان تقيم عنده بلا قسم وهي راضية بذلك جاز كما قال تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير-	1865	-6184724435626528876	291	572.0	234	293	99.3174057006836	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4433	false	249449681155541693	120	174	653	956	1636	300	قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن -------------وقوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا------------ الي قوله تعالي و-الله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاج-اب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا	4433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	243	300	1222	1534	1534	300	قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء 34 وفي قوله تعالي واذا قيل انش--------زوا المجادلة 11 الي قوله تعالي و الله بما تعملون----- يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك الجواب الحمد---- رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا-	1866	-6184724435626528876	282	512.5	232	330	85.45454406738281	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9196	false	8957115678386470858	196	268	1001	1387	1542	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شيءا وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه فاجاب------- ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	9196	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	168	239	823	1204	1534	300	وسءل---------- عن رجل تزوج امراة وكتب كتابها ودفع لها الحال بكماله وبقي المقسط من ذلك ولم تستحق عليه شء-- وطلبها للدخول فامتنعت ولها خالة تمنعها فهل تجبر علي الدخول ويلزم خالتها المذكورة تسليمها اليه الجواب الحمد ليس لها ان تمتنع من تسليم نفسها والحال هذه باتفاق الاءمة ولا لخالتها ولا غير خالتها ان يمنعها بل تعزر الخالة علي منعها من فعل ما اوجب الله عليها وتجبر المراة علي تسليم نفسها للزوج	1866	-6184724435626528876	369	711.5	299	393	93.89312744140625	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9239	false	-1056351021735507256	59	123	296	614	1506	300	الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه---------- وسءل رحمه الله عن رجل له	9239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	3	67	18	336	1534	300	الصحيح عن عاءشة قالت انزلت هذه الاية في المراة تكون عند الرجل فتطول صحبتها فيريد طلاقها فتقول لا تطلقني وامسكني وانت في حل من يومي فنزلت هذه الاية وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة فوهبت يومها لعاءشة فامسكها بلا قسمة وكذلك رافع بن خديج جري له نحو ذلك ويقال ان الاية انزلت فيه مسالة 562 وسءل---------- عن رجل له	1866	-6184724435626528876	308	597.5	246	328	93.90243530273438	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9242	false	3317956024614676096	188	243	953	1259	1567	300	قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن---------- وفي قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا------------ الي قوله تعالي و-الله بما تعملون خبير يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك فاج-اب الحمد لله رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا	9242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	243	300	1222	1534	1534	300	قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن النساء 34 وفي قوله تعالي واذا قيل انش--------زوا المجادلة 11 الي قوله تعالي و الله بما تعملون----- يبين لنا شيخنا هذا النشوز من ذاك الجواب الحمد---- رب العالمين النشوز في قوله تعالي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع هو ان تنشز عن زوجها فتنفر عنه بحيث لا-	1866	-6184724435626528876	286	523.0	235	330	86.66666412353516	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	30	138	164	680	1471	300	وسءل رحمه الله عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها فاج-اب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية لله ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها فاج-اب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت او اذته او اعتدت عليه	9243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1866	true	9163099435687944738	63	166	321	813	1534	300	وسءل---------- عن رجل له زوجة وهي ناشز تمنعه نفسها فهل تسقط نفقتها وكسوتها وما يجب عليها الجواب الحمد لله تسقط نفقتها وكسوتها اذا لم تمكنه من نفسها وله ان يضربها اذا اصرت علي النشوز ولا يحل لها ان تمنع من ذلك اذا طالبها به بل هي عاصية---- ورسوله وفي الصحيح اذا طلب الرجل المراة الي فراشه فابت عليه كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي تصبح مسالة 563 وسءل عن رجل---------------------- له امراة وقد نشزت عنه في بيت ابيها من مدة ثمانية شهور ولم ينتفع بها الجواب اذا نشزت عنه فلا نفقة لها وله ان يضربها اذا نشزت او اذته او اعتدت عليه	1866	-6184724435626528876	471	900.5	371	528	89.20454406738281	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4433	false	249449681155541693	174	260	956	1423	1636	300	-تطيعه اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله واذا قيل انشزوا فانشزوا---------- فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز من الار--ض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض----------- ومن قرا ننشرها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع عن الارض و-الله اعلم	4433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	0	91	0	490	1528	300	تعطيه -اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله -اذا قيل انشزوا فانشزوا النساء 34 فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع بعضها الي بعض البقرة 259 ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض و الله اعلم	1867	-6184724435626528876	459	880.0	374	492	93.29268646240234	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	171	262	930	1403	1589	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاجاب------- اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله----------- واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	6535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	90	184	485	976	1528	300	اعلم مسالة 566 وسءل---------- عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب الحمد اما مذهب الفقهاء كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	1867	-6184724435626528876	459	878.5	370	501	91.61676788330078	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9177	false	-4287698301230959805	9	113	54	578	1490	300	عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر-سنين واشترط عليه اهلها انه يسكن عندهم ولا-ينقلها عنهم ولا-يدخل عليها الا-بعد سنة فاخذها اليه واختلف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذا الحال فاج-اب اذا كان الامر علي ما-ذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحالة بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وط-ا يضر-بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما وا-لله اعلم---------- وسءل رحمة الله عن	9177	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	187	298	991	1521	1528	300	عن رجل تزوج بنتا عمرها عشر سنين واشترط عليه اهلها ان- يسكن عندهم ولا ينقلها عنهم ولا يدخل عليها الا بعد سنة فاخذها اليه واخ-لف ذلك ودخل عليها وذكر الدايات انه نقلها ثم سكن بها في مكان يضربها فيه الضرب المبرح ثم بعد ذلك سافر بها ثم حضر بها ومنع ان يدخل اهلها عليها مع مداومته علي ضربها فهل يحل ان تدوم معه علي هذه الحال الجواب اذا كان الامر علي ما ذكر فلا يحل اقرارها معه علي هذه الحال- بل اذا تعذر ان يعاشرها بالمعروف فرق بينهما وليس له ان يطاها وطءا يضر بها بل اذا لم يمتنع من العدوان عليها فرق بينهما و الله اعلم مسالة 568 وسءل عن ----------	1867	-6184724435626528876	504	934.0	403	543	92.81768035888672	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9242	false	3317956024614676096	243	300	1259	1567	1567	300	-تطيعه اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله تعالي واذا قيل انشزوا فانشزوا---------- فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشر من الار--ض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع-	9242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	0	58	0	314	1528	300	تعطيه -اذا دعاها للفراش او تخرج من منزله بغير اذنه ونحو ذلك مما فيه امتناع عما يجب عليها من طاعته واما النشوز في قوله -------اذا قيل انشزوا فانشزوا النساء 34 فهو النهوض والقيام والارتفاع واصل هذه المادة هو الارتفاع والغلظ ومنه النشز من الامراض وهو المكان المرتفع الغليظ ومنه قوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نرفع	1867	-6184724435626528876	295	559.0	241	322	91.61490631103516	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	0	34	0	182	1471	300	بعضها الي بعض----------- ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1867	true	6888023510244972277	58	95	314	508	1528	300	بعضها الي بعض البقرة 259 ومن قرا ننشزها اراد نحييها فسمي المراة العاصية ناشزا لما فيها من الغلظ والارتفاع عن طاعة زوجها وسمي النهوض نشوزا لان القاعد يرتفع من الارض و الله اعلم مسالة 566 وسءل عن ----------	1867	-6184724435626528876	168	311.0	137	204	82.35294342041016	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9161	false	5587672897965862572	278	300	1367	1452	1452	300	انه قال له رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما-	9161	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	5	27	25	111	1506	300	انه قال له رجل يا رسول الله ان امراتي لا ترد كف لامس فهل هو ما ترد نفسها عن احد او ما	1868	-6184724435626528876	85	165.0	64	86	98.83721160888672	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9162	false	2220608242692498269	0	260	0	1340	1545	300	ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغير -وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين-------------- وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قرينة من البغايا يقال لها عناق وانه سال النبي------------------- عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات وا-لله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان---------- فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان-من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح ---من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان---------- فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطة في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان	9162	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	27	300	111	1506	1506	300	ترد يدها في العطاء عن احد وهل هو الصحيح ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين هذا الحديث قد ضعفه احمد وغيره وقد تاوله بعض الناس علي انها لا ترد طالب مال لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال في كتابه العزيز الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النو الجواب 3 وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا كان له في الجاهلية قريبة من البغايا يقال لها عناق وانه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن تزوجها فانزل الله هذه الاية وقد قال سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات و الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فانما اباح الله نكاح الاماء في حال كونهن غير مسافحات ولا متخذات اخدان والمسافحة التي تسافح مع كل احد والمتخذات الخدن التي يكون لها صديق واحد فاذا كان من هذه حالها لا تنكح فكيف بمن لا ترد يد لامس بل تسافح مع من اتفق واذا كان من هذه حالها في الاماء فكيف بالحراءر وقد قال تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 فاشترط هذه الشروط في الرجال هنا كما اشترطه في النساء هناك وهذا يوافق ما ذكره في سورة النور من قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان-	1868	-6184724435626528876	1329	2576.0	1072	1400	94.92857360839844	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9162	false	2220608242692498269	260	300	1340	1545	1545	300	او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين-------------- لانه من تزوج زانية تزاني مع غيره لم يكن ما---ءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزني والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال-	9162	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1869	true	-5660453673958173215	0	44	0	222	1610	300	او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النو الجواب 3 لانه من تزوج زانية بزان- مع غيره لم يكن له ماءه مصونا محفوظا فكان ماءه مختلطا بماء غيره والفرج الذي يطاه مشتركا وهذا هو الزنا والمراة اذا كان زوجها يزني بغيرها لا يميز بين الحلال	1869	-6184724435626528876	200	374.5	161	223	89.68609619140625	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9163	false	-7670055163589347711	0	250	0	1359	1612	300	والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات--------------- اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة قط- قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين-------------- واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا	9163	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1869	true	-5660453673958173215	44	300	222	1610	1610	300	والحرام كان وطءه لها من جنس وطء الزاني للمراة التي يزني بها وان لم يطاها غيره وان من صور الزني اتخاذ الاخدان والعلماء قد تنازعوا في جواز نكاح الزانية قبل توبتها علي قولين مشهورين لكن الكتاب والسنة والاعتبار يدل علي ان ذلك لا يجوز ومن تاول اية النور بالعقد وجعل ذلك منسوخا فبطلان قوله ظاهر من وجوه ثم المسلمون متفقون علي ذم الدياثة ومن تزوج بغيا كان ديوثا بالاتفاق وفي الحديث لا يدخل الجنة بخيل ولا كذاب ولا ديوث قال تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات النو الجواب 26 اي الرجال الطيبون للنساء الطيبات والرجال الخبيثون للنساء الخبيثات وكذلك في النساء فاذا كانت المراة خبيثة كان قرينها خبيثا واذا كان قرينها خبيثا كانت خبيثة وبهذا عظم القول فيمن قذف عاءشة ونحوها من امهات المءمنين ولولا ما علي الزوج في ذلك من العيب ما حصل هذا التغليظ ولهذا قال السلف ما بغت امراة نبي قط ولو كان تزوج البغي جاءزا لوجب تنزيه الانبياء عما يباح كيف وفي نساء الانبياء من هي كافرة كما في ازواج المءمنات من هو كافر كما قال تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين التحريم 10 11 واما البغايا فليس في الانبياء ولا الصالحين من تزوج بغيا لان البغاء يفسد فراشه ولهذا ابيح للمسلم ان يتزوج الكتابية اليهودية والنصرانية اذا كان محصنا غير مسافح ولا-	1869	-6184724435626528876	1356	2679.5	1107	1389	97.62419128417969	248	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9160	false	3412607875592871747	260	300	1360	1565	1565	300	طلع الي بيته ووجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع وصالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي فاج-اب في الحديث عنه------------------- ان الله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث-	9160	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	231	275	1154	1378	1496	300	طلع الي بيته -وجد عند امراته رجلا اجنبيا فوفاها حقها وطلقها ثم رجع -صالحها وسمع انها وجدت بجنب اجنبي الجواب في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي لما خلق الجنة قال وعزتي وجلالي لا يدخلك بخيل ولا كذاب ولا ديوث	1870	-6184724435626528876	201	368.0	162	226	88.93804931640625	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9235	false	6023601476705999033	202	300	1010	1486	1486	300	الله ورسوله--------------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتي ولي السكني فهل له ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقوبتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة-	9235	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	22	120	107	580	1496	300	اليه و الله اعلم مسالة 569 وسءل---------------- عن رجل له زوجة اسكنها بين ناس مناجيس وهو يخرج بها الي الفرج والي اماكن الفساد ويعاشر مفسدين فاذا قيل له انتقل من هذا المسكن السوء فيقول انا زوجها ولي الحكم في امراتي ولي السكني فهل له ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين ليس له ان يسكنها حيث شاء ولا يخرجها الي حيث شاء بل يسكن بها في مسكن يصلح لمثلها ولا يخرج بها عند اهل الفجور بل ليس له ان يعاشر الفجار علي فجورهم ومتي فعل ذلك وجب ان يعاقب عقوبتين عقوبة علي فجوره بحسب ما فعل وعقوبة علي ترك صيانة	1870	-6184724435626528876	450	853.5	357	493	91.27789306640625	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	126	216	620	1080	1520	300	الله تعالي عن--------- امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت ان تزورهم اخذت الفراش وتقعد عندهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز لهم ان يخلوها تلد عندهم فاج-اب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لكو-----------------نها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله ومستحقة للعقوبة	9244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1870	true	9137918666385121963	135	228	660	1139	1496	300	الله اعلم 230 مسالة في امراة متزوجة برجل ولها اقارب كلما ارادت--- تزورهم اخذت الفراش وتقعد عناهم عشرة ايام واكثر وقد قربت ولادتها ومتي ولدت عندهم لم يمكن ان تجء الي بيتها الا بعد ايام ويبقي الزوج بردان فهل يجوز ----ان يخلوها تلد عندهم الجواب لا يحل للزوجة ان تخرج من بيتها الا باذنه ولا يحل لاحد ان ياخذها اليه ويحبسها عن زوجها سواء كان ذلك لسكونها كان ذلك لسكونها مرضعا او لكونها قابلة او غير ذلك من الصناعات واذا خرجت من بيت زوجها بغير اذنه كانت ناشزة عاصية لله ورسوله -مستحقة العقوبة	1870	-6184724435626528876	439	840.5	352	487	90.14373779296875	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9161	false	5587672897965862572	21	82	100	406	1452	300	العبد ما-حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا وسءل عن----- رجل تزوج ابنته	9161	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1871	true	8856872544432696928	0	63	0	312	1494	300	العبد ما حرم عليه وقد قال تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ولهذا كان الصحيح من قولي العلماء ان الزانية لا يجوز تزوجها الا بعد التوبة وكذلك اذا كانت المراة تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا 232 مسالة في رجل اتهم زوجته	1871	-6184724435626528876	292	562.5	232	312	93.5897445678711	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9245	false	3549985042682858134	115	300	578	1506	1506	300	عن رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع ا-------لا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم---- تجسس عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغير اذنه فهل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع فاج-اب قا------ل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------- فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضرب-ها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان تبين لهم انها هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي-	9245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1871	true	8856872544432696928	59	249	294	1246	1494	300	في رجل اتهم زوجته بفاحشة بحيث انه لم ير عندها ما ينكره الشرع الشريف الا ادعي انه ارسلها الي عرس ثم انه تجسس عليها فلم يجدها في العرس فانكرت ذلك ثم انه اتي الي اولياءها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها علي ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب فخرجت الي بيت خالها ثم ان الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في ابطال حقها وادعي انها خرجت بغير اذنه فهل يكون ذلك مبطلا لحقها والانكار الذي انكرته عليه يستوجب انكارا في الشرع الجواب الحمد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 فلا يحل للرجل ان يعضل المراة بان يمنعها ويضيق عليها حتي تعطيه بعض الصداق ولا ان يضر بها لاجل ذلك لكن اذا اتت بفاحشة مبينة كان له ان يعضلها لتفتدي منه وله ان يضربها هذا فيما بين الرجل وبين الله واما اهل المراة فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فان -بين لهم----- هي التي تعدت حدود الله واذت الزوج في فراشه فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه واذا قال انه ارسلها الي عرس ولم تذهب الي العرس فليسال الي	1871	-6184724435626528876	915	1773.5	732	958	95.51148223876953	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9246	false	-5310712974871623141	0	51	0	249	1530	300	اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح خير ومتي تابت المراة	9246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1871	true	8856872544432696928	249	300	1246	1494	1494	300	اين ذهبت فان ذكر انها ذهبت الي قوم لا ريبة عندهم وصدقها اولءك القوم او قالوا لم تات الينا والي العرس لم تذهب كان هذا ريبة وبهذا يقوي قول الزوج واما الجهاز الذي جاءت به من بيت ابيها فعليه ان يرده عليها بكل حال وان اصطلحوا فالصلح خير ومتي تابت المراة-	1871	-6184724435626528876	248	491.0	198	249	99.59839630126953	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9193	false	-8149278617462451423	8	87	43	433	1500	300	عن امراة عجل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق فاجاب- الحمد لله ان كانا قد اتفقا علي العاجل المقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة و-الله اعلم	9193	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	58	137	283	671	1503	300	عن امراة عجل لها زوجها نقدا ولم يسمه في كتاب الصداق ثم توفي عنها فطلب الحاكم ان يحسب المعجل من الصداق المسمي في العقد لكون المعجل لم يذكر في الصداق الجواب الحمد ان---- كانا قد اتفقا علي العاجل المقدم والاجل المءخر كما جرت به العادة فللزوجة ان تطلب المءخر كله ان لم يذكر المعجل في العقد وكذلك ان كان قد اهدي لها كما جرت به العادة واما ان كان اقبضها من الصداق المسمي حسب علي الزوجة و الله اعلم	1872	-6184724435626528876	380	749.5	302	392	96.93877410888672	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9194	false	2625260551901541923	39	101	200	512	1517	300	وسءل---------- رحمه الله تعالي عن معسر هل يقسط عليه الصداق فاجاب------- اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم بمذهب الشافعي واحمد لم	9194	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	236	300	1181	1503	1503	300	وسءل ابن تيمية رحمه الله في ------معسر هل يقسط عليه الصداق الجواب الحمد اذا كان معسرا قسط عليه الصداق علي قدر حاله ولم يجز حبسه لكن اكثر العلماء يقبلون قوله في الاعسار مع يمينه وهو مذهب الشافعي واحمد ومنهم من لا يقبل البينة الا بعد الحبس كما يقوله من يقوله من اصحاب ابي حنيفة فاذا كانت الحكومة عند من يحكم بمذهب الشافعي واحمد لم-	1872	-6184724435626528876	298	563.5	239	329	90.57750701904297	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9196	false	8957115678386470858	96	199	483	1016	1542	300	العلماء والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن امراة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك فاجاب------- لا يبطل حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري---------- وسءل---------- رحمه الله	9196	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	133	241	652	1206	1503	300	الزوجة و الله اعلم مسالة 575 وسءل------ عن امراة اعتاضت عن صداقها بعد موت الزوج فباعت العوض وقبضت الثمن ثم اقرت انها قبضت الصداق من غير ثمن الملك فهل يبطل حق المشتري او يرجع عليها بالذي اعترفت انها قبضته من غير الملك الجواب الحمد لا يبطل حق بمجرد ذلك وللورثة ان يطلبوا منها ثمن الملك الذي اعتاضت به اذا اقرت بان قبض صداقها قبل ذلك وكان قد افتي طاءفة بانه يرجع عليها بالذي اعترفت بقبضه من التركة وليس بشء لان هذا الاقرار تضمن انها استوفت صداقها وانها بعد هذا الاستيفاء له احدثت ملكا اخر فانما فوتت عليهم العقار لا علي المشتري مسالة 576 وسءل ابن تيمية رحمه الله	1872	-6184724435626528876	505	955.0	405	560	90.17857360839844	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9246	false	-5310712974871623141	51	103	249	508	1530	300	جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وا------------لله اعلم	9246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1872	true	-421541793875996639	0	55	0	268	1503	300	جاز لزوجها ان يمسكها ولا حرج في ذلك فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا لم يتفقا علي رجوعها اليه فلتبرءه من الصداق وليخلعها الزوج فان الخلع جاءز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال----- تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 و الله اعلم	1872	-6184724435626528876	252	482.0	201	273	92.30769348144531	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9448	false	-8951397862053116115	164	300	820	1502	1502	300	رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادرا-علي النفقة وعاجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التفكير نزاع وانما يقول بوقوع الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق-	9448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	5	140	23	706	1472	300	رجل شافعي المذهب بانت منه زوجته بالطلاق الثلاث ثم تزوجت بعده وبانت من الزوج الثاني ثم ارادت صلح زوجها الاول لان لها منه اولادا فقال لها انني لست قادرا علي النفقة وعاجز عن الكسوة فابت ذلك فقال لها كلما حللت لي حرمت علي فهل تحرم عليه وهل يجوز ذلك الجواب الحمد لله لا تحرم عليه بذلك لكن فيها قولان احدهما ان له ان يتزوجها ولا شء عليه و-الثاني عليه كفارة اما كفارة ظهار في قول واما كفارة يمين في قول اخر وكذلك مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ان له ان يتزوجها ولا يقع به طلاق لكن في التكفير نزاع وانما يقول بوقوغ الطلاق بمثل هذه من يجوز تعليق الطلاق علي النكاح كابي حنيفة ومالك بشر-ط ان يري الحرام طلاقا كقول مالك واذا نواه كقول ابي حنيفة واما الشافعي واحمد فعندهما لو قال كلما تزوجتك فانت طالق	1873	-6184724435626528876	675	1320.0	542	685	98.54014587402344	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9449	false	-6885556712129953480	204	300	1031	1484	1484	300	وسءل رحمه الله عن رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امر-تك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم كرر علي نفسه وقال اي وا-لله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ فاج-اب الحمد رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه-	9449	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	165	260	831	1278	1472	300	وسءل---------- عن رجلين قال احدهما لصاحبه يا اخي لا تفعل هذه الامور بين يدي امراتك قبيح عليك فقال ما هي الا مثل امي فقال لاي شء قلت سمعت انها تحرم بهذا اللفظ ثم كرر علي نفسه وقال اي و الله هي عندي مثل امي هل تحرم علي الزوج بهذا اللفظ الجواب الحمد رب العالمين ان اراد بقوله انها مثل امي انها تستر علي ولا تهتكني ولا تلومني كما تفعل الام مع ولدها فانه يءدب علي هذا القول ولا تحرم عليه امراته فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلا يقول لامراته يا اختي فادبه	1873	-6184724435626528876	440	850.5	347	457	96.28009033203125	91	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9450	false	4124482376258613450	0	40	0	195	1474	300	وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك	9450	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1873	true	-4634036532275051341	260	300	1278	1472	1472	300	وان كان جاهلا لم يءدب علي ذلك وان استحق العقوبة علي ما فعله من المنكر وقال اختك هي فلا ينبغي ان يجعل الانسان امراته كامه وان اراد بها عندي مثل امي اي في الامتناع عن وطءها والاستمتاع بها ونحو ذلك-	1873	-6184724435626528876	194	383.0	155	195	99.4871826171875	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9449	false	-6885556712129953480	82	164	402	825	1484	300	فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار وسءل رحمه الله عن رجل تزوج واراد الدخول الليلة الفلانية والا كانت عندي مثل امي واختي ولم تتهيا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع----- طلاق فاج-اب لا يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهرا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك -الكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وسءل رحمه الله تعالي عن رجل حنق من ------زوجته	9449	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	147	228	723	1141	1508	300	ولا يمس-ها حتي يكفر مسالة -580 وسءل عن ----------رجل تزوج واراد الدخول الليلة الفلانية والا كانت عندي مثل امي واختي ولم تتهيا له ذلك الوقت الذي طلبها فيه فهل يقع عليه طلاق الجواب لا يقع عليه طلاق في المذاهب الاربعة لكن يكون مظاهرا فاذا اراد الدخول فانه يكفر قبل ذلك والكفارة التي ذكرها الله في سورة المجادلة فيعتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا مسالة 581 ------وسءل عن رجل قال في غيظه لزوجته	1874	-6184724435626528876	375	677.5	298	436	86.00917053222656	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9450	false	4124482376258613450	40	171	195	831	1474	300	مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي -------هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاجاب في احد قولي العلماء عليه كفارة	9450	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	0	130	0	631	1508	300	مما يحرم من الام فهي مثل امي التي ليست محلا للاستمتاع بها فهذا مظاهر يجب عليه ما يجب علي المظاهر فلا يحل له ان يطاها حتي يكفر كفارة الظهار فيعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا واذا فعل ذلك حل له ذلك باتفاق المسلمين الا ينوي انها محرمة علي كامي فهذا يكون مظاهرا في مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد وحكي في مذهب مالك نزاع في ذلك هل يقع به الثلاث ام لا والصواب المقطوع به انه لا يقع به طلاق ولا يحل له الوطء حتي يكفر باتفاقهم ولا يقع به الطلاق بذلك و الله اعلم مسالة 579 وسءل---------- عن رجل حنق من زوجته فقال ان بقيت انكحك انكح امي تحت ستور الكعبة هل يجوز ان ي--صالحها الجواب الحمد لله اذا انكحها فع-----------ليه كفارة	1874	-6184724435626528876	536	991.0	423	654	81.95718383789062	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9450	false	4124482376258613450	180	260	873	1280	1474	300	وسءل رحمه الله عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي فاج-اب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به وا-لله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام	9450	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1874	true	7994026252348785343	221	300	1110	1508	1508	300	وسءل---------- عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي الجواب هذا مظاهر من امراته داخل في قوله الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به و الله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام-	1874	-6184724435626528876	393	761.5	316	409	96.08802032470703	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9449	false	-6885556712129953480	42	95	207	466	1484	300	عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي فاجاب------- ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج واراد	9449	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	122	176	600	866	1512	300	عن رجل قال لامراته انت علي مثل امي واختي الجواب الحمد ان كان مقصوده انت علي مثل امي واختي في الكرامة فلا شء عليه وان كان مقصوده يشبهها بامه واخته في باب النكاح فهذا ظهار عليه ما علي المظاهر فاذا امسكها فلا يقربها حتي يكفر كفارة ظهار مسالة 585 وسءل---------- عن رجل تزوج امراة	1875	-6184724435626528876	242	451.5	191	276	87.68115997314453	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9450	false	4124482376258613450	141	194	687	935	1474	300	وسءل رحمه الله عن رجل قال لامراته باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه فاج-اب ------في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء والاول احوط---------- وسءل رحمه الله عن رجل قال في غيظه لزوجته انت علي حرام مثل امي	9450	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	81	130	403	635	1512	300	وسءل---------- في رجل قال لامراة- باءن عنه ان رددتك تكوني مثل امي واختي هل يجوز ان يردها وما الذي يجب عليه الجواب الحمد في احد قولي العلماء عليه كفارة ظهار واذا ردها في الاخر لا شء والاول احوط مسالة 584 وسءل---------- عن رجل قال لامرا-------ته انت علي----- مثل امي	1875	-6184724435626528876	205	339.0	159	265	77.35848999023438	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9451	false	-160895898513555700	0	36	0	178	1487	300	فهل يجب عليه طلاق فاجاب------- لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجد- فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع- فاطعام ستين مسكينا	9451	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	42	79	206	393	1512	300	فهل يجب عليه طلاق الجواب الحمد لا طلاق بذلك ولكن ان استمر علي النكاح فعلي كل منهما كفارة ظهار قبل ان يجتمعا وهي عتق رقبة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطعا فاطعام ستين مسكينا	1875	-6184724435626528876	174	327.5	138	187	93.04812622070312	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9456	false	-7027157351451957858	243	300	1232	1519	1519	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت ان لها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها بالزوج الاخر وكيف تكون العدة وعمرها خمسون سنة فاج-اب الحمد لله هذه تعتد ع-دة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد-	9456	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	171	226	843	1123	1512	300	وسءل---------- عن رجل تزوج امراة ولها عنده اربع سنين لم تحض وذكرت ان لها اربع سنين قبل زواجها لم تحض فحصل من زوجها الطلاق الثلاث فكيف يكون تزويجها بالزوج الاخر وكيف تكون العدة وعمرها خمسون سنة الجواب الحمد لله هذه تعتد عادة الايسات ثلاثة اشهر في اظهر قولي العلماء فانها قد عرفت ان حيضها قد	1875	-6184724435626528876	275	523.5	221	290	94.82758331298828	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9457	false	-7186449391698468087	0	73	0	389	1550	300	انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلا-ريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد	9457	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1875	true	-6093744529449934841	226	300	1123	1512	1512	300	انقطع وقد عرفت انه قد انقطع انقطاعا مستمرا بخلاف المستريبة التي لا تدري ما رفع حيضها هل هو ارتفاع اياس او ارتفاع لعارض ثم يعود كالمرض والرضاع فهذه ثلاثة انواع فما ارتفع لعارض كالمرض والرضاع فانها تنتظر زوال العارض بلا ريب ومتي ارتفع لا تدري ما رفعه فمذهب مالك واحمد في المنصوص عنه وقول للشافعي انها تعتد عدة الايسات بعد ان تمكث مدة الحمل كما قضي بذلك عمر ومذهب ابي حنيفة والشافعي في الجديد-	1875	-6184724435626528876	388	766.0	316	390	99.4871826171875	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9077	false	-3840269952559368045	250	300	1258	1519	1519	300	عن امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاطب والمخطوبة-	9077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1876	true	-4771549324677776883	238	288	1209	1472	1531	300	عن امراة فارقت زوجها وخطبها رجل في عدتها وهو ينفق عليها فهل يجوز ذلك ام لا الجواب الحمد لله لا يجوز التصريح بخطبة المعتدة ولو كانت في عدة وفاة باتفاق المسلمين فكيف اذا كانت في عدة الطلاق ومن فعل ذلك يستحق العقوبة التي تردعه وامثاله عن ذلك فيعاقب الخاطب والمخطوبة	1876	-6184724435626528876	259	506.0	210	263	98.47908782958984	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9457	false	-7186449391698468087	73	300	389	1550	1550	300	انها تمكث حتي تطعن في سن الاياس فتعتد عدة الايسات وفي هذا ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن امراة فسخ الحاكم نكاحها عق-ب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا فاج-اب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة ان تسترضع لابنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما-	9457	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1876	true	-4771549324677776883	0	228	0	1165	1531	300	انها تمكث حتي تطعن في سن الاياس فتعتد عدة الايسات وفي ذلك ضرر عظيم عليها فانها تمكث عشرين او ثلاثين او اربعين سنة لا تتزوج ومثل هذا الحرج مرفوع عن الامة وانما اللاءي يءسن من المحيض فانهن يعتددن ثلاثة اشهر بنص القران واجماع الامة لكن العلماء مختلفون هل للاياس سن لا يكون الدم بعده الا دم اياس وهل ذلك السن خمسون او ستون او فيه تفصيل ومتنازعون هل يعلم الاياس بدون السن وهذه المراة قد طعنت في سن الاياس علي احد القولين وهو الخمسون ولها مدة طويلة لم تحض وقد ذكرت انها شربت ما يقطع الدم والدم ياتي بدواء فهذه لا ترجو عود الدم اليها فهي من الايسات تعتد عدة الايسات و الله اعلم مسالة 586 وسءل ----------عن امراة فسخ الحاكم نكاحها عقيب الولادة لما ثبت عنده من تضررها بانقطاع نفقة زوجها وعدم تصرفه الشرعي عليها المدة التي يسوغ فيها فسخ النكاح لمثلها وبعد ثلاثة شهور من فسخ النكاح رغب فيها من يتزوجها فهل يجوز ان تعتد بالشهور اذ اكثر النساء لا يحضن مع الرضاعة او يستمر بها الضرر الي حيث ينقضي الرضاع ويعود اليها حيضها ام لا الجواب الحمد لله بل تبقي في العدة حتي تحيض ثلاث حيض وان تاخر ذلك الي انقضاء مدة الرضاع وهذا باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وبذلك قضي عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب بين المهاجرين والانصار ولم يخالفهما احد فان احبت المراة ان تسترضع لابنها من يرضعه لتحيض او تشرب ما	1876	-6184724435626528876	1145	2248.0	921	1175	97.44680786132812	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9120	false	-3558040642562791209	61	153	298	766	1506	300	عن رجل طلق امراته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دورة شهر ثم طلقها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في مدة عصمتها مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة الاشهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما فاج-اب الحمد لله لا يصح العقد الاول والث---اني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة	9120	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1877	true	4905363404326028372	3	96	15	479	1531	300	عن رجل طلق امراته وهي مرضعة لولده فلبثت مطلقة ثمانية اشهر ثم تزوجت برجل اخر فلبثت معه دون- شهر ثم طلقها فلبثت مطلقة ثلاثة اشهر ولم تحض لا في الثمانية الاولي ولا في مدة عصمتها مع الرجل الثاني ولا في الثلاثة ا--شهر الاخيرة ثم تزوج بها المطلق الاول ابو الولد فهل يصح هذان العقدان او احدهما الجواب الحمد لله لا يصح العقد الاول ولا الثاني بل عليها ان تكمل عدة الاول ثم تقضي عدة الثاني ثم بعد انقضاء العدتين تتزوج من شاءت منهما و الله اعلم مسالة 589 وسءل---------------- عن رجل تزوج امراة	1877	-6184724435626528876	442	841.0	353	483	91.51139068603516	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9452	false	-8769503401628647001	0	190	0	983	1540	300	اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا مطالبته بنفقة ولا فرض فاج-اب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحالة هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة ويكفي يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني يقبل كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج الاول المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل	9452	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1877	true	4905363404326028372	111	300	557	1531	1531	300	اخبارها بانقضاء العدة من الاول ثم طلقها الزوج الثاني بعد مدة ست سنين وجاءت بابنة وادعت انها من الزوج الاول فهل يصح دعواها ويلزم الزوج الاول ولم يثبت انها ولدت البنت وهذا الزوج والمراة مقيمان ببلد واحد وليس لها مانع من دعوي النساء ولا -طالبته بنفقة ولا فرض الجواب الحمد لله لا يلحق هذا الولد الذي هو البنت بمجرد دعواها والحال- هذه باتفاق الاءمة بل لو ادعت انها ولدته في حال يلحق به نسبه اذا ولدته وكانت مطلقة وانكر هو ان تكون ولدته لم تقبل في دعوي الولادة بلا نزاع حتي تقيم بذلك بينة ويكفي امراة واحدة عند ابي حنيفة واحمد في المشهور عنه وعند مالك واحمد في الرواية الاخري لا بد من امراتين واما الشافعي فيحتاج عنده الي اربع نسوة وي-في يمينه انه لا يعلم انها ولدته واما ان كانت الزوجية قاءمة ففيها قولان في مذهب احمد احدهما لا يقبل قولها كمذهب الشافعي والثاني يقبل كمذهب مالك واما اذا انقضت عدتها ومضي لها اكثر الحمل ثم ادعت وجود حمل من الزوج------ المطلق فهذه لا يقبل قولها بلا نزاع بل لو اخبرت بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لستة اشهر فصاعدا ولدون مدة الحمل فهل يلحقه علي قولين مشهورين لاهل-	1877	-6184724435626528876	971	1907.5	783	984	98.67886352539062	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	22	51	109	254	1503	300	عن امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة فاج-اب تفارق هذا الثاني وتتم عدة الاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك	9121	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	271	300	1333	1478	1478	300	عن امراة بانت فتزوجت بعد شهر ونصف بحيضة واحدة الجواب تفارق هذا الثاني وتتم عدة الاول بحيضتين ثم بعد ذلك تعتد من وطء الثاني بثلاث حيضات ثم بعد ذلك-	1878	-6184724435626528876	142	272.0	114	146	97.2602767944336	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9452	false	-8769503401628647001	190	300	983	1540	1540	300	العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد انه يلحق وهذا اختيار بن سريج من اصحاب الشافعي لكن المشهور من مذهب الشافعي ومالك انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا-	9452	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	0	95	0	478	1478	300	العلم ومذهب ابي حنيفة واحمد --------------------------------------------------------------------------------انه لا يلحقه وهذا النزاع اذا لم تتزوج فاما اذا تزوجت بعد اخبارها بانقضاء عدتها ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر فان هذا لا يلحق نسبه بالاول قولا واحدا فاذا عرفت مذهب الاءمة في هذين الاصلين فكيف يلحقه نسبه بدعواها بعد ست سنين ولو قالت ولدته ذلك الزمن قبل ان يطلقني لم يقبل قولها ايضا بل القول قوله مع يمينه انها لم تلدها علي فراشه ولو قالت هي وضعت هذا الحمل قبل ان اتزوج بالثاني وانكر الزوج الاول ذلك فالقول قوله ايضا انها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني لا	1878	-6184724435626528876	477	946.0	383	558	85.48387145996094	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9453	false	3152759515007152923	0	30	0	150	1584	300	سيما-مع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في هذه المساءل------ ونحوها	9453	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	95	126	478	629	1478	300	سيما مع تاخر دعواها الي ان تزوجت الثاني فان هذا مما يدل علي كذبها في دعواها لا سيما علي اصل مالك في تاخر الدعوي الممكنة بغير عذر في ------مساءل الجور ونحوها	1878	-6184724435626528876	144	268.0	115	157	91.71974182128906	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9455	false	4265871413273354728	6	148	31	715	1501	300	وسءل رحمه الله عن رجل ابعت عليه مطلقته بعد ست سنين ببنت وبعد ان تزوجت بزوج اخر فالزمه بعض الحكام باليمين فقال الرجل احلف ان هذه ما هي بنتي فقال الحاكم ما تحلف الا انها ما هي بنتها فامتنع ان يحلف الا انها ما هي بنتي وكان معه انسان فقال للحاكم هذا ما يحل له ان يحلف انها ما هي بنت هذه المراة فضر-ه الحاكم بالدرة واحرق به فحلف الرجل فكتب----- فرض البنت فهل يصح هذا الفرض فاج-اب الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امكن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها ولدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم تلدها قبل نكاح الثاني اخرا واذا اكره علي الاقرار لم يصح اقراره-------------------------------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة	9455	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1878	true	-4922124016770178147	128	273	639	1342	1478	300	وسءل---------- عن رجل ادعت عليه مطلقته بعد ست سنين ببنت وبعد ان تزوجت بزوج اخر فالزمه بعض الحكام باليمين فقال الرجل احلف ان هذه ما هي بنتي فقال الحاكم ما تحلف الا انها ما هي بنتها فامتنع ان يحلف الا انها ما هي بنتي وكان معه انسان فقال للحاكم هذا ما يحل له ان يحلف انها ما هي بنت هذه المراة فضربه الحاكم بالدرة واحرق به فخاف الرجل فكتب عليه فرض البنت فهل يصح هذا الفرض الجواب الحمد لله عليه اليمين انها لم تلدها في العدة او انها لم تلدها علي فراشه او انها لم تلدها في بيته بحيث امكن لحوق النسب به فاما اذا تزوجت بغيره وامكن انها ولدتها من الثاني فليس عليه اليمين انها لم تلدها واذا حلفت انها لم تلدها قبل نكاح الثاني اخرا واذا اكره علي الاقرار لم يصح اقراره مسالة 591 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن ----------امراة	1878	-6184724435626528876	654	1252.5	517	723	90.45642852783203	131	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	0	56	0	252	1482	300	فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل- ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من	9137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	245	300	1210	1457	1457	300	فاسقا او مجهولا لم يقبل قوله في اسقاط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق----- وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثلا ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من مدة كذا وكذا فهل تعتد من-	1879	-6184724435626528876	246	475.0	192	253	97.23320007324219	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9458	false	5439275221119311573	251	300	1238	1489	1489	300	وسءل رحمه الله عن ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كانت تعلم-	9458	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	5	135	28	683	1457	300	وسءل رحمه الله عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تقعد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب الحمد العدة انقضت بمعني اربعة اشهر وعشر من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها مسالة 593 وسءل عن امراة شابت لم تبلغ سن الاياس وكانت عادتها ان تحيض فشربت دواء فانقطع عنها الدم واستمر انقطاعه ثم طلقها زوجها وهي علي هذه الحالة فهل تكون عدتها من حين الطلاق بالشهور او تتربص حتي تبلغ سن الايسات الجواب الحمد---- رب العالمين ان كانت تعلم	1879	-6184724435626528876	245	468.5	198	659	37.17753982543945	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9459	false	-4993483226648075556	0	87	0	414	1504	300	ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص بعد سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهور------ كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	135	221	683	1093	1457	300	ان الدم ياتي فيما بعد فعدتها ثلاثة اشهر وان كان يمكن ان يعود الدم ويمكن ان لا يعود فانها تتربص ----سنة ثم تتزوج كما قضي به عمر بن الخطاب في المراة يرتفع حيضها لا تدري ما رفعه فانها تتربص سنة وهذا مذهب الجمهو الجواب كمالك والشافعي ومن قال انها تدخل في سن الايسات فهذا قول ضعيف جدا مع ما فيه من الضرر الذي لا تاتي الشريعة بمثله او تمنع من النكاح وقت حاجتها اليه ويءذن لها فيه حين لا تحتاج اليه مسالة 594 وسءل---------------- عن رجل	1879	-6184724435626528876	393	749.5	310	430	91.39534759521484	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9460	false	241741196901795148	184	266	969	1374	1543	300	وسءل رحمه الله تعالي عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تعتد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك فاج-اب ال------عدة انقضت بمض-ي اربعة اشهر وعشرا من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	9460	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1879	true	6557857211279356266	5	87	28	434	1457	300	وسءل رحمه الله------ عن امراة معتدة عدة وفاة ولم تقعد في بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية فهل يجب عليها اعادة العدة وهل تاثم بذلك الجواب الحمد العدة انقضت بمعني اربعة اشهر وعشر- من حين الموت ولا تقضي العدة فان كانت خرجت لامر يحتاج اليه ولم تبت الا في منزلها فلا شء عليها وان كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة او باتت في غير ضرورة او تركت الاحداد فلتستغفر الله وتتوب اليه من ذلك ولا اعادة عليها	1879	-6184724435626528876	393	752.5	312	413	95.15738677978516	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9079	false	3751996637151348041	99	190	529	962	1524	300	عن رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سن-ين ويبصرها وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم ام لا فاجاب------ المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس للرجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في	9079	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	210	300	1052	1486	1486	300	عن رجل طلق زوجته ثلاثا ولهما ولدان وهي مقيمة عند الزوج في بيته مدة سنتين ويبصرها وتبصره فهل يحل لها الاكل الذي تاكل من عنده ام لا وهل له عليها حكم الجو-----اب الحمد المطلقة ثلاثا هي اجنبية من الرجل بمنزلة ساءر الاجنبيات فليس للرجل ان يخلو بها كما ليس له ان يخلو بالاجنبية وليس له ان ينظر اليها الي ما لا ينظر اليه من الاجنبية وليس له عليها حكم اصلا ولا يجوز له ان يواطءها علي ان تزوج غيره ثم تطلقه وترجع اليه ولا يجوز ان يعطيها ما تنفقه في-	1880	-6184724435626528876	424	822.0	336	440	96.36363983154297	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	54	137	272	671	1503	300	وسءل شيخ الاسلام---------- رحمه الله عن ------رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب------- اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا	9121	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	131	215	667	1075	1486	300	وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها الجواب الحمد اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول مسالة 597 وسءل---------- عن رجل طلق زوجته ثلاثا --------------	1880	-6184724435626528876	354	661.5	279	432	81.94444274902344	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	56	88	252	401	1482	300	حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل	9137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	0	35	0	160	1486	300	حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني و الله اعلم مسالة 595 وسءل عن رجل	1880	-6184724435626528876	149	283.5	117	160	93.125	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9369	false	8987153733048021477	94	169	475	833	1476	300	رحمه الله عن ------رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها فاجاب------- اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9369	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	136	212	694	1059	1486	300	رحمه الله تعالي عن رجل عقد العقد علي انها تكون بالغا ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا ثم عقد عليها شخص اخر ولم يدخل بها ولم يصبها ثم طلقها ثلاثا فهل يجوز للذي طلقها اولا ان يتزوج بها الجواب الحمد اذا طلقها قبل الدخول فهو كما لو طلقها بعد الدخول عند الاءمة الاربعة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها فاذا طلقها قبل الدخول لم تحل للاول مسالة 597 ----------------وسءل عن رجل	1880	-6184724435626528876	331	636.5	260	381	86.87664031982422	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9487	false	-182996687491645162	174	279	837	1388	1504	300	وتعالي اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة فاج-اب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حنيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن--------- ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه---------- وسءل---------------------- رحمه الله تعالي عن	9487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1880	true	-1672307858967781762	27	140	126	713	1486	300	و الله اعلم مسالة 595 وسءل------ عن رجل كان له زوجة وطلقها ثلاثا وله منها بنت ترضع وقد الزموه بنفقة العدة فكم تكون مدة العدة التي لا تحيض فيها لاجل الرضاعة الجواب الحمد لله اما جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد فعندهم لا نفقة للمعتدة الباءن المطلقة ثلاثا واما ابو حنيفة فيوجب لها النفقة ما دامت في العدة واذا كانت ممن تحيض فلا تزال في العدة حتي تحيض ثلاث حيض والمرضع يتاخر حيضها في الغالب واما اجر الرضاع فلها ذلك باتفاق العلماء كما قال تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق 6 ولا تجب النفقة الا علي الموسر فاما المعسر فلا نفقة عليه مسالة 596 وسءل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي عن	1880	-6184724435626528876	528	992.5	425	593	89.03878784179688	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9079	false	3751996637151348041	190	300	962	1524	1524	300	ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا----------- ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي تنقضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه و-تزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او-	9079	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	0	112	0	573	1510	300	ذلك فانها لو تزوجت رجلا غيره بالنكاح المعروف الذي جرت به عادة المسلمين ثم مات زوجها او طلقها ثلاثا لم يجز لهذا الاول ان يخطبها في العدة صريحا باتفاق المسلمين كما قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولك- لا تواعدوهن سرا البقرة 235 ونهاه ان يعزم عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي حتي ت-قضي العدة فاذا كان قد نهاه عن هذه المواعدة والعزم في العدة فكيف اذا كانت في عصمة زوجها فكيف اذا كان الرجل لم يتزوجها بعد تواعد علي ان تتزوجه ثم تطلقه ويتزوج بها المواعد فهذا حرام باتفاق المسلمين سواء قيل انه يصح نكاح المحلل او	1881	-6184724435626528876	560	1091.0	451	575	97.39130401611328	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9080	false	-3105986959953384716	0	31	0	161	1616	300	قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة	9080	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	112	143	573	734	1510	300	قيل لا فلم يتنازعوا في ان التصريح بخطبة معتدة من غيره او متزوجة بغيره او بخطبة مطلقة ثلاثا انه لا يجوز ومن فعل ذلك يستحق العقوبة في الدنيا والاخرة باتفاق الاءمة	1881	-6184724435626528876	161	322.0	130	161	100.0	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9139	false	2516580121131630557	43	137	231	705	1554	300	عمن قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا فاج-اب------ هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي -------------------قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لا-بد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولا-يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده	9139	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	146	247	749	1251	1510	300	عمن قال ان المراة المطلقة اذا وطءها الرجل في الدبر تحل لزوجها هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد هذا قول باطل مخالف لاءمة المسلمين المشهورين وغيرهم من اءمة المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمطلقة ثلاثا لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وهذا نص في انه لا بد من العسيلة وهذا لا يكون بالدبر ولا يعرف في هذا خلاف واما ما يذكر عن بعض المالكية وهم يطعنون في ان يكون هذا قولا وما يذكر عن سعيد بن المسيب من عدم اشتراط الوطء فذاك لم يذكر فيه وطء الدبر وهو قول شاذ صحت السنة بخلافه وانعقد الاجماع قبله وبعده	1881	-6184724435626528876	472	907.5	378	502	94.0239028930664	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9461	false	-7424578910833100800	61	92	309	456	1512	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج فاجاب------- ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	9461	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1881	true	474986861948164451	250	282	1266	1420	1510	300	عن امراة عزمت علي الحج هي وزوجها فمات زوجها في شعبان فهل يجوز لها ان تحج الجواب الحمد ليس لها ان تسافر في العدة عن الوفاة الي الحج في مذهب الاءمة الاربعة	1881	-6184724435626528876	143	275.5	112	154	92.85713958740234	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9120	false	-3558040642562791209	143	260	716	1297	1506	300	وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين -رزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب------- ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساوه وسءل رحمه الله عن	9120	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	71	189	357	941	1490	300	و الله اعلم مسالة 601 وسءل------ عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب الحمد ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده مسالة 602 وسءل عن	1882	-6184724435626528876	547	1047.0	433	590	92.71186065673828	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9458	false	5439275221119311573	192	255	949	1256	1489	300	عن مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا فاجاب------- نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او باعد بينه كان ذلك طهرا وكما لو جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم فحاضت بذلك وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9458	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	188	253	938	1253	1490	300	عن مرضع استبطات الحيض فتداوت لمجء الحيض فحاضت ثلاث حيض وكانت مطلقة فهل تنقضي عدتها ام لا الجواب الحمد نعم اذا اتي الحيض المعروف لذلك اعتدت به كما انها لو شربت دواء قطع الحيض او باعد بينه كان ذلك طهرا وكما لو جاعت او تعبت او اتت غير ذلك من الاسباب التي تسخن طبعها وتثير الدم فحاضت بذلك و الله اعلم مسالة 603 وسءل عن ----------	1882	-6184724435626528876	289	551.5	229	325	88.92308044433594	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9459	false	-4993483226648075556	167	278	828	1380	1504	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ فاجاب------- ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده	9459	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	73	185	364	923	1490	300	اعلم مسالة 601 وسءل---------- عن رجل تزوج امراة من مدة ثلاث سنين ورزق منها ولدا له من العمر سنتان وذكرت انها لما تزوجت لم تحض الا حيضتين وصدقها الزوج وكان قد طلقها ثانيا علي هذا العقد المذكور فهل يجوز الطلاق علي هذا العقد المفسوخ الجواب الحمد ان صدقها الزوج في كونها تزوجت قبل الحيضة الثالثة فالنكاح باطل وعليه ان يفارقها وعليها ان تكمل عدة الاول ثم تعتد من وطء الثاني فان كانت حاضت الثالثة قبل ان يطاها الثاني فقد انقضت عدة الاول ثم اذا فارقها الثاني اعتدت له ثلاث حيض ثم تزوج من شاءت بنكاح جديد وولده ولد حلال يلحقه نسبه وان كان قد ولد بوطء في عقد فاسد لا يعلم فساده	1882	-6184724435626528876	538	1046.5	429	569	94.55184173583984	107	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9461	false	-7424578910833100800	1	57	6	288	1512	300	العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا و-الله اعلم	9461	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	17	74	86	369	1490	300	العدة تنقضي بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فان كان قد بقي من هذه شء فلتتمه في بيتها ولا تخرج ليلا ولا نهارا الا لامر ضروري وتجتنب الزينة والطيب في بنيها وبناتها ولتاكل ما شاءت من حلال وتشم الفاكهة وتجتمع بمن يجوز لها الاجتماع به في غير العدة لكن ان خطبها انسان لا تجيبه صريحا و الله اعلم	1882	-6184724435626528876	277	544.0	221	283	97.8798599243164	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9501	false	-4439522588023590869	29	74	133	365	1499	300	وسءل رحمه الله عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما-وجدها فهل لها نفقة العدة فاجاب------- لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة وا-لله اعلم	9501	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1882	true	6066789626933505380	251	297	1245	1476	1490	300	وسءل---------- عن رجل طلق زوجته ثلاثا والزمها بوفاء العدة في مكانها فخرجت منه قبل ان توفي العدة وطلبها الزوج ما وجدها فهل لها نفقة العدة الجواب الحمد لا نفقة لها وليس لها ان تطالب بنفقة الماضي في مثل هذه العدة في المذاهب الاربعة و الله اعلم	1882	-6184724435626528876	217	406.0	174	241	90.04149627685547	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9120	false	-3558040642562791209	256	300	1279	1506	1506	300	وسءل رحمه الله عن مطلقة ادعت وحلفت انها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك فاجاب------- اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق-	9120	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1883	true	-511903542454750810	234	277	1188	1413	1527	300	وسءل---------- عن مطلقة ادعت وحلفت انها قضت عدتها فتزوجها زوج ثان ثم حضرت امراة اخري وزعمت انها حاضت حيضتين وصدقها الزوج علي ذلك الجواب الحمد اذا لم تحض الا حيضتين فالنكاح الثاني باطل باتفاق الاءمة واذا كان الزوج مصدقا لها وجب ان يفرق	1883	-6184724435626528876	213	401.0	172	235	90.63829803466797	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9456	false	-7027157351451957858	14	247	74	1250	1519	300	رحمه الله عن امراة طلقها زوجها في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخر- من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها فاج-اب الا------------------ياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عدتان عدة للاول وعدة من وطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العدتين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة اشهر وهذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الاياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم تمام خمسين او ستين سنة لا تتزوج ولكن في هذا عسر وحرج في الدين وتضييع مصالح المسلمين---------- وسءل رحمه الله عن	9456	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1883	true	-511903542454750810	0	236	0	1196	1527	300	رحمه الله عن امراة طلقها زوجها في الثامن والعشرين من ربيع الاول وان دم الحيض جاءها مرة ثم تزوجت بعد ذلك في الثالث والعشرين من جمادي الاخري من السنة وادعت انها حاضت ثلاث حيض ولم تكن حاضت الا مرة فلما علم الزوج الثاني طلقها طلقة واحدة ثانيا في العشر من شعبان من السنة ثم ارادت ان تزوج بالمطلق الثاني وادعت انها ايسة فهل يقبل قولها وهل يجوز تزويجها الجواب الحمد رب العالمين الاياس لا يثبت بقول المراة لكن هذه اذا قالت انه ارتفع لا تدري ما رفعه فانها تءجل سنة فان لم تحض فيها زوجت واذا طعنت في سن الاياس فلا تحتاج الي تاجيل وان علم ان حيضها ارتفع بمرض او رضاع كانت في عدة حتي يزول العارض فهذه المراة كان عليها عدتان عدة للاول وعدة من وطء الثاني ونكاحه فاسد لا يحتاج الي طلاق فاذا لم تحض الا مرة واستمر انقطاع الدم فانها تعتد العدتين بالشهور ستة اشهر بعد فراق الثاني اذا كانت ايسة واذا كانت مستريبة كان سنة وثلاثة اشهر وهذا علي قول من يقول ان العدتين لا تتداخلان كمالك والشافعي واحمد وعند ابي حنيفة تتداخل العدتان من رجلين لكن عنده الاياس حد بالسن وهذا الذي ذكرناه هو احسن قولي الفقهاء واسهلهما وبه قضي عمر وغيره واما علي القول الاخر فهذه المستريبة تبقي في عدة حتي تطعن في سن الاياس فتبقي علي قولهم تمام خمسين او ستين سنة لا تتزوج ولكن في هذا عسر وحرج في الدين وتضييع مصالح المسلمين مسالة 605 وسءل عن ----------	1883	-6184724435626528876	1160	2291.0	930	1206	96.18573760986328	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9136	false	-6275971901988249587	17	126	92	651	1546	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج مصافحة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر فحمل الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا فاجاب------- اذا تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطليقه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد -تستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني او غيرهما---------- وسءل رحمه الله عن	9136	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1884	true	340842629962875509	0	108	0	556	1501	300	وسءل---------- عن رجل تزوج مصافحة وقعدت معه اياما فطلع لها زوج اخر فحمل الزوج والزوجة وزوجها الاول فقال لها تريدين الاول او الثاني فقالت ما اريد الا الزوج الثاني فطلقها الاول ورسم للزوجة ان توفي عدته وتم معها الزوج فهل يصح ذلك لها ام لا الجواب الحمد اذا تزوجت بالثاني قبل ان توفي عدة الاول وقد فارقها الاول اما لفساد نكاحه واما لتطلب-ه لها واما لتفريق الحاكم بينهما فنكاحها فاسد وتستحق العقوبة هي وهو ومن زوجها بل عليها ان تتم عدة الاول ثم ان كان الثاني قد وطاها اعتدت له عدة اخري فاذا انقضت العدتان تزوجت حينءذ بمن شاءت بالاول او بالثاني او غيرهما مسالة 607 وسءل عن ----------	1884	-6184724435626528876	530	1016.0	426	577	91.85441589355469	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9458	false	5439275221119311573	10	188	49	928	1489	300	عن امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق فاجاب------- ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لا-تدري ما-رفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عمر------ تمكث سنة ثم تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	9458	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1884	true	340842629962875509	107	289	553	1447	1501	300	عن امراة كانت تحيض وهي بكر فلما تزوجت ولدت ستة اولاد ولم تحض بعد ذلك ووقعت الفرقة من زوجها وهي مرضع واقامت عند اهلها نصف سنة ولم تحض وجاء رجل يتزوجها غير الزوج الاول فحضروا عند قاض من القضاة فسالها عن الحيض فقالت لي مدة سنين ما حضت فقال القاضي ما يحل لك عندي زواج فزوجها حاكم اخر ولم يسالها عن الحيض فبلغ خبرها الي قاض اخر فاستحضر الزوج والزوجة فضرب الرجل ماءة جلدة وقال زنيت وطلق عليه ولم يذكر الزوج الطلاق فهل يقع به طلاق الجواب الحمد ان كان قد ارتفع حيضها بمرض او رضاع فانها تتربص حتي يزول العارض وتحيض باتفاق العلماء وان كان ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه فهذه في اصح قولي العلماء علي ما قال عم الجواب تمكث سنة ثم تزوج وهو مذهب احمد المعروف في مذهبه وقول للشافعي وان كانت في القسم الاول فنكاحها باطل والذي فرق بينهما اصاب في ذلك واصاب في تاديب من فعل ذلك وان كانت من القسم الثاني قد زوجها حاكم لم يكن لغيره من الحكام ان يفرق بينهما ولم يقع بها طلاق فان فعل الحاكم لمثل ذلك يجوز في اصح الوجهين	1884	-6184724435626528876	874	1719.0	696	894	97.76286315917969	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9078	false	9040217232383473927	20	100	104	497	1453	300	وخرجت وبعد وفاء العدة تزوجت وطلقت في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها فاجاب------- ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له	9078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	0	81	0	399	1506	300	وخرجت -بعد وفاء العدة تزوجت وطلقت في يومها ولم يعلم مطلقها الا ثاني يوم فهل يجوز له ان يتفق معها اذا اوفت عدتها ان يراجعها الجواب الحمد ليس له في زمن العدة من غيره ان يخطبها ولا ينفق عليها ليتزوجها واذا كان الطلاق رجعيا لم يجز له التعريض ايضا وان كان باءنا ففي جواز التعريض نزاع هذا اذا كانت قد تزوجت بنكاح رغبة واما ان كانت قد تزوجت بنكاح محلل فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له	1885	-6184724435626528876	388	760.5	308	400	97.0	78	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9121	false	7975242256795358310	126	159	619	784	1503	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بنتا بكرا ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا فاجاب------- طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	9121	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	83	115	409	570	1506	300	وسءل---------- عن رجل تزوج ببنت بكر- ثم طلقها ثلاثا ولم يصبها فهل يجوز ان يعقد عليها عقدا ثانيا ام لا الجواب الحمد طلاق البكر ثلاثا كطلاق المدخول بها ثلاثا عند اكثر الاءمة	1885	-6184724435626528876	147	266.0	116	172	85.46511840820312	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9168	false	-834868668434737461	28	132	146	681	1543	300	عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي------------------- ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت وادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها اياما فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان يهتدي بحكم الشرع الشريف فاجاب------- اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي------------------- انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان قد تزوجها	9168	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1885	true	-8798297583600770655	187	300	928	1506	1506	300	عن رجل طلق زوجته ثلاثا ثم اوفت العدة ثم تزوجت بزوج ثان وهو المستحل فهل الاستحلال يجوز بحكم ما جري لرفاعة مع زوجته في ايام النبي صلي الله عليه وسلم ام لا ثم انها اتت لبيت الزوج الاول طالبة لبعض حقها فغلبها علي نفسها ثم انها قعدت اياما وخافت فادعت انها حاضت لكي يردها الزوج الاول فراجعها الي عصمته بعقد شرعي واقام معها ايام- فظهر عليها الحمل وعلم انها كانت كاذبة في الحيض فاعتزلها الي ان تهتدي بحكم الشرع الشريف الجواب الحمد اما اذا تزوجها زوج ليحلها لزوجها المطلق فهذا المحلل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله المحلل والمحلل له واما حديث رفاعة فذاك كان قد تزوجها-	1885	-6184724435626528876	527	1003.5	424	580	90.86206817626953	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9136	false	-6275971901988249587	122	275	633	1427	1546	300	وسءل رحمه الله عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر والكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني فاج-اب ان ------كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قول- ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما للطول خاءفا من العنت فنكاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لا-خيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ي-فسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسدا فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9136	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1886	true	4088209926497520744	132	285	693	1484	1563	300	وسءل---------- عن امة متزوجة وسافر زوجها وباعها سيدها وشرط ان لها زوجا فقعدت عند الذي اشتراها اياما فادركه الموت فاعتقها فتزوجت ولم يعلم ان لها زوجا فلما جاء زوجها الاول من السفر اعطي سيدها الذي باعها الكتاب لزوجها الذي جاء من السفر -الكتاب بعقد صحيح شرعي فهل يصح العقد بكتاب الاول او الثاني الجواب الحمد ان كان تزوجها نكاحا شرعيا اما علي قولي ابي حنيفة بصحة نكاح الحر بالامة واما علي قول مالك والشافعي واحمد بان يكون عادما الطول خاءفا من العنت ن-كاحه لا يبطل بعتقها بل هي زوجته بعد العتق لكن عند ابي حنيفة في رواية لها الفسخ فلها ان تفسخ النكاح فاذا قضت عدته تزوجت بغيره ان شاءت وعند مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لا خيار لها بل هي زوجته ومتي تزوجت قبل ان ينفسخ النكاح فنكاحها باطل باتفاق الاءمة واما ان كان نكاحها الاول فاسد- فانه يفرق بينهما وتتزوج من شاءت بعد انقضاء العدة مسالة 613 وسءل---------- عن رجل	1886	-6184724435626528876	765	1462.0	617	814	93.9803466796875	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9168	false	-834868668434737461	132	257	681	1335	1543	300	نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موط-ءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها ال-اول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطاها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد-------- في النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي------------------- قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر وسءل	9168	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1886	true	4088209926497520744	0	130	0	683	1563	300	نكاحا ثابتا لم يكن قد تزوجها ليحلها للمطلق واذا تزوجت بالمحلل ثم طلقها فعليها العدة باتفاق العلماء اذ غايتها ان تكون موطوءة في نكاح فاسد فعليها العدة منه وما كان يحل للاول وطءها واذا وطءها فهو زان عاهر ونكاحها بالاول قبل ان تحيض ثلاثا باطل باتفاق الاءمة وعليه ان يعتزلها فاذا جاءت بولد الحق بالمحلل فانه هو الذي وطءها في نكاح فاسد ولا يلحق الولد بالواطء في النكاح الاول لان عدته انقضت وتزوجت بعد ذلك لمن وطءها وهذا يقطع حكم الفراش بلا نزاع بين الاءمة ولا يلحق بوطءه زنا لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر لكن ان علم المحلل ان الولد ليس منه بل من هذا العاهر فعليه ان ينفيه باللعان فيلاعنها لعانا ينقطع فيه نسب الولد ويلحق نسب الولد بامه ولا يلحق بالعاهر بحال	1886	-6184724435626528876	648	1265.5	523	683	94.87554931640625	121	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9464	false	5159988389614500857	204	300	1063	1573	1573	300	ما ل-ذي يحرم من الرضاع وما--لذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ول-تبينوا جميع التحريم منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان بعض النسوة يرضعن اولادهن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد لله حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل-	9464	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	42	138	215	726	1609	300	ما الذي يحرم من الرضاع وما الذي لا يحرم وما دليل حديث عاءشة رضي الله عنها انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وليتبينوا جميع التحريم منه وهل للعلماء فيه اختلاف وان كان لهم اختلاف فما هو الصواب والراجح فيه وهل حكم رضاع الصبي الكبير الذي دون البلوغ او الذي يبلغ حكمه حكم الصغير الرضيع فان بعض النسوة يرضعن اولادهن خمس سنين واكثر واقل وهل يقع تحريم بين المراة والرجل المتزوجين برضاع بعض قراباتهم لبعض وبينوه بيانا شافيا الجواب الحمد---- حديث عاءشة حديث صحيح متفق علي صحته وهو متلقي بالقبول فان الاءمة اتفقوا علي العمل	1887	-6184724435626528876	505	985.0	411	515	98.0582504272461	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9465	false	-1627437534742563349	0	162	0	883	1625	300	به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء المستاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما -اولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما ولا اولاد اولادهما فانهم- اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته	9465	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	138	300	726	1609	1609	300	به ولفظه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والثاني يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقد استثني بعض الفقهاء الم-تاخرين من هذا العموم صورتين وبعضهم اكثر من ذلك وهذا خطا فانه لا يحتاج ان يستثني من الحديث شء ونحن نبين ذلك فنقول اذا ارتضع الرضيع من المراة خمس رضعات في الحولين صارت المراة امه وصار زوجها الذي جاء اللبن بوطءه اباه فصار ابنا لكل منهما من الرضاعة وحينءذ فيكون جميع اولاد المراة من هذا الرجل ومن غيره وجميع اولاد الرجل منها ومن غيرها اخوة له سواء ولدوا قبل الرضاع او بعده باتفاق الاءمة واذا كان اولادهما اخوته كان اولاد اولادهما واولاد اخوته فلا يجوز للمرتضع ان يتزوج احدا من اولادهما الا اولاد اولادهما فانهما اما اخوته واما اولاد اخوته وذلك يحرم من الولادة واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته من الرضاع وابوها وامها اجداده وجداته من الرضاع فلا يجوز له ان يتزوج احدا من اخوتها ولا من اخواتها واخوة الرجل اعمامه وعماته وابو الرجل وامهاته اجداده وجداته فلا يتزوج باعمامه وعماته-	1887	-6184724435626528876	880	1739.0	719	885	99.43502807617188	157	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9501	false	-4439522588023590869	94	131	467	659	1499	300	اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاجاب------- ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و-الله اعلم	9501	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1887	true	4773884655162202144	0	39	0	200	1609	300	اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و الله اعلم	1887	-6184724435626528876	188	360.5	151	200	94.0	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9465	false	-1627437534742563349	162	300	883	1625	1625	300	ولا باجداده وجداته لكن يتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه---- اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك----------- فهءلاء الاصناف الاربعة هي المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخيه من ابيه ان يتجوز اخاه-	9465	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	0	141	0	758	1533	300	ولا باجداده وجداته لكن تتزوج باولاد الاعمام والعمات فان جميع اقارب الرجل حرام عليه الا اولاد الاعمام والعمات واولاد الخال والخالات كما ذكر الله في قوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك الاحزاب 50 فهءلاء الاصناف الاربعة هن المباحات من الاقارب فيبحن من الرضاعة واذا كان المرتضع ابنا للمراة وزوجها فاولاده اولاد اولادهما ويحرم علي اولاده ما يحرم علي الاولاد من النسب فهذه الجهات الثلاث منها تنتشر حرمة الرضاع واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب ابيه وامه واخوته من الرضاع ليس بين هءلاء وهءلاء صلة ولا نسب ولا رضاع لان الرجل يمكن ان يكون له اخ من ابيه واخ من امه ولا نسب بينهما بل يجوز لاخته من ابيه ان تتجوز اخاه	1888	-6184724435626528876	738	1450.5	601	758	97.36148071289062	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9466	false	-4015279121463907519	0	159	0	774	1494	300	من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبه-ا تزول الشبهة التي تعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فان ن-ظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من	9466	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1888	true	6937623215452592235	141	300	758	1533	1533	300	من امه فكيف اذا كان اخ من النسب واخت من الرضاع فانه يجوز لهذا ان يتزوج هذا ولهذا ان يتزوج بهذا وبهذا تزول الشبهة التي بعرض لبعض الناس فانه يجوز للمرتضع ان يتزوج اخوه من الرضاعة بامه من النسب كما يتزوج باخته من النسب ويجوز لاخيه من النسب ان يتزوج اخته من الرضاعة وهذا لا نظير له في النسب فان اخ الرجل من النسب لا يتزوج بامه من النسب واخته من الرضاع ليست بنت ابيه من النسب ولا ربيبته فلهذا جاز ان تتزوج به فيقول من لا يحقق يحرم في النسب علي اخي ان يتزوج امي ولا يحرم مثل هذا في الرضاع وهذا غلط منه فانه نظير المحرم من النسب ان تتزوج اخته او اخوه من الرضاعة بابن هذا الاخ او بامه من الرضاعة كما لو ارتضع هو واخر من امراة واللبن لفحل فانه يحرم علي اخته من الرضاعة ان تتزوج اخاه واخته من الرضاعة لكونهما اخوين للمرتضع ويحرم عليهما ان يتزوجا اباه وامه من الرضاعة لكونهما ولديهما من-	1888	-6184724435626528876	770	1528.0	613	776	99.226806640625	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9466	false	-4015279121463907519	159	300	774	1494	1494	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا-رضاع وانما حرمت علي اخيه- لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون اما لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يجز ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا-	9466	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	0	142	0	722	1530	300	الرضاعة لا لكونهما اخوي ولديهما فمن تدبر هذا ونحوه زالت عنه الشبهة واما رضاع الكبير فانه لا يحرم في مذهب الاءمة الاربعة بل لا يحرم الا رضاع الصغير كالذي رضع في الحولين وفيمن رضع قريبا من الحولين نزاع بين الاءمة لكن مذهب الشافعي واحمد انه لا يحرم فاما الرجل الكبير والمراة الكبيرة فلا يحرم احدهما علي الاخر برضاع القرايب مثل ان ترضع زوجته لاخيه من النسب فهنا لا تحرم عليه زوجته لما تقدم من انه يجوز له ان يتزوج بالتي هي اخته من الرضاعة لاخيه من النسب اذ ليس بينه وبينها صلة نسب ولا رضاع وانما حرمت علي اخيها لانها امه من الرضاع وليست ام نفسه من الرضاع وام المرتضع من الرضاع لا تكون ام- لاخوته من النسب لانها انما ارضعت الرضيع ولم ترضع غيره نعم لو كان للرجل نسوة يطاهن وارضعت كل واحدة طفلا لم يحل ان يتزوج احدهما الاخر ولهذا	1889	-6184724435626528876	717	1412.0	577	723	99.17012786865234	139	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9467	false	-150777253061108347	0	151	0	772	1504	300	لما سءل -بن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذ-هب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امه او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه واما ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي -------------------قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخواتكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم---------- وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء---------- فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها	9467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1889	true	4027148360061002032	142	300	722	1530	1530	300	لما سءل ابن عباس عن ذلك قال اللقاح واحد وهذا مذاهب الاءمة الاربعة لحديث ابي القعيس الذي في الصحيحين عن عاءشة وهو معروف وتحرم عليه ام اخيه من النسب لانها امة او امراة ابيه وكلاهما حرام عليه و----ام اخيه من الرضاعة فليست امه ولا امراة ابيه لان زوجها صاحب اللبن ليس ابا لهذا لا من النسب ولا من الرضاعة فاذا قال القاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وام اخيه من النسب حرام فكذلك من الرضاع قلنا هذا تلبيس وتدليس فان الله لم يقل حرمت عليكم امهات اخوانكم وانما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 فحرم علي الرجل امه ومنكوحة ابيه وان لم تكن امه وهذه تحرم من الرضاعة فلا يتزوج امه من الرضاعة واما منكوحة ابيه من الرضاع فالمشهور عند الاءمة انها تحرم لكن فيها نزاع لكونها من المحرمات بالصهر لا بالنسب والولادة وليس الكلام هنا في تحريمها-	1889	-6184724435626528876	765	1475.5	616	813	94.09593963623047	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9467	false	-150777253061108347	151	217	772	1098	1504	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين و-الله اعلم	9467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	0	67	0	327	1521	300	فانه اذا قيل تحرم منكوحة ابيه من الرضاعة وفينا بعموم الحديث واما ام اخيه التي ليست اما ولا منكوحة اب فهذه لا توجد في النسب فلا يجوز ان يقال تحرم من النسب فلا يحرم نظيرها من الرضاعة فتبقي ام الام من النسب لاخيه من الرضاعة او الام من الرضاعة لاخيه من النسب لا نظير لها من الولادة فلا تحرم وهذا متفق عليه بين المسلمين و الله اعلم	1890	-6184724435626528876	326	647.0	260	327	99.6941909790039	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9475	false	94687655819586840	3	165	16	856	1522	300	المرضعة والله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن زوجته فهل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه فاج-اب الحمد لله ما غسل عينيه بلبن امراته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امراته لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تن-شر بذلك حرمة الرضاع عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العلماء في السعوط وهو-ما اذا -دخل في انفه بعد تنازعهم في الوجور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك -وللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امراته	9475	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	142	300	699	1521	1521	300	الاربعة مسالة 616- وسءل---------------- عن رجل رمد فغسل عينيه بلبن زوجته فهل تحرم عليه اذا حصل لبنها في بطنه ورجل يحب زوجته فلعب معها فرضع من لبنها فهل تحرم عليه الجواب الحمد ا---ما غسل عينيه بلبن امراته يجوز ولا تحرم بذلك عليه امراته لوجهين احدهما انه كبير والكبير اذا ارتضع من امراته او من غير امراته لم تنتشر بذلك حرمة الرضاع عند الاءمة الاربعة وجماهير العلماء لما دل علي ذلك الكتاب والسنة وحديث عاءشة في قصة سالم مولي ابي حذيفة مختص عندهم بذلك لاجل انهم تبنوه قبل تحريم التبني الثاني ان حصول اللبن في العين لا ينشر الحرمة ولا اعلم في هذا نزاعا ولكن تنازع العلماء في السعوط وهو ما اذا ادخل في انفه بعد تنازعهم بالو--جور وهو ما يطرح فيه من غير رضاع واكثر العلماء علي ان الوجور يحرم وهو اشهر الروايتين عن احمد وكذلك يحرم السعوط في احدي الروايتين عنه وهو مذهب ابي حنيفة ومالك ووللشافعي قولان والجواب عن المسالة الثانية ان ارتضاعه لا يحرم امراته-	1890	-6184724435626528876	800	1533.5	644	845	94.67455291748047	146	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9479	false	3757781949443896348	0	56	0	279	1534	300	اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا فاجاب------- لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه------------ ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة	9479	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1890	true	-951844001167030783	83	143	409	707	1521	300	اخذت الولد الا وثديها في فم الصبي فانتزعته منه في ساعته وما علمت هل ارتضع ام لا فهل يحرم علي الصبي المذكور ان يتزوج من بنات المراة المذكورة ام لا الجواب الحمد لا يحرم علي الصبي المذكور بذلك ان يتزوج واحدة من اولاد هذه المراة فانها ليست امه و الله اعلم ولا تحرم عليه بالشك عند احد من الاءمة الاربعة	1890	-6184724435626528876	275	530.5	219	298	92.28187561035156	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9471	false	-3791008627123174441	20	130	116	659	1549	300	يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل رحمه الله عن رجل له بنات خالة اختان --واحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم ترضع معه فاج-اب اذا ارتضع معها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها -حرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من -بني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا و-الله اعلم	9471	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	104	228	541	1149	1514	300	يجوز ل-هم ان يتزوجوا اخواته- كم---ا يجوز ------------------من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه و الله اعلم مسالة 618 وسءل---------- عن رجل له بنات خاله اختان الواحدة رضعت معه والاخري لم ترضع معه فهل يجوز له ان يتزوج التي لم ترضع معه الجواب اذا ارتضع منها خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وحرم عليه جميع بناتها من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده لانهن اخواته باتفاق العلماء ومتي ارتضعت المخطوبة من ام لم يجز لها ان تتزوج واحدا من ابني المرضعة واما اذا كان الخاطب لم يرتضع من ام المخطوبة ولا هي رضعت من امه فانه يجوز ان يتزوج احدهما بالاخر باتفاق العلماء وان كان اخوتها تراضعا و الله اعلم	1891	-6184724435626528876	483	865.5	383	641	75.35101318359375	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9472	false	-4231916157740221329	247	300	1286	1551	1551	300	وسءل رحمه الله عن امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعت-ها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك فاج-اب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخاطب ولا الخاطب ارتضع من امها-	9472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	6	57	33	291	1514	300	وسءل---------- عن امراة اودعت بنتها عند امراة اخيها وغابت وجاءت فقالت ارضعتيها فقالت لا وحلفت علي ذلك ثم ان ولد اخيها كبر وكبرت بنتها الصغيرة واختها ارتضعت مع اخيه الذي يريد ان يتزوج بها فهل يجوز ذلك الجواب اذا كانت البنت لم ترضع من ام الخاطب ولا الخاطب ارتضع من امها	1891	-6184724435626528876	253	479.5	203	268	94.40298461914062	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9473	false	4203083174133568916	0	80	0	407	1505	300	جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخو-ها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	57	138	291	700	1514	300	جاز ان يتزوج احدهما بالاخر وان كان اخوتها واخواتها من ام الخاطب فان هذا لا يءثر باجماع المسلمين بل الطفل اذا ارتضع من امراة صارت امه وزوجها صاحب اللبن اباه وصار اولادهما اخوته واخواته واما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب وامه من النسب فهم اجانب يجوز لهم ان يتزوجوا اخواته كما يجوز من النسب ان تتزوج اخت الرجل من امه باخيه من ابيه وكل هذا متفق عليه بين المسلمين بلا نزاع فيه و الله اعلم مسالة 618 وسءل عن ----------	1891	-6184724435626528876	393	765.0	316	419	93.79474639892578	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9473	false	4203083174133568916	195	270	967	1348	1505	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن رجل خطب قريبته فقال والدها هي رضعت معك ونهاه عن التزويج بها فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها فاجاب------- ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان	9473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1891	true	6283953466896284202	227	300	1144	1514	1514	300	اعلم مسالة 619 وسءل---------------------- عن رجل خطب قرابته فقال والده- هي رضعت معك ونهاه عن التزويج---- فلما توفي ابوه تزوج بها وكان العدول شهدوا علي والدتها انها ارضعته ثم بعد ذلك انكرت وقالت ما قلت هذا القول الا لغرض فهل يحل تزويجها الجواب الحمد ان كانت الام معروفة بالصدق وذكرت انها ارضعته خمس رضعات فانه يقبل قولها في ذلك فيفرق بينهما اذا تزوجها في اصح قولي العلماء كما ثبت في صحيح البخاري ان-	1891	-6184724435626528876	348	646.5	279	398	87.43718719482422	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9240	false	-7445609552987115275	191	275	914	1340	1463	300	عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها فاج-اب ------ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق و-الله اعلم	9240	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	74	160	379	813	1564	300	عمن تسلط عليه ثلاثة الزوجة والقط والنمل الزوجة ترضع من ليس ولدها وتنكد عليه حاله وفراشه بذلك والقط ياكل الفراريج والنمل يدب في الطعام فهل لهم حرق بيوتهم بالنار ام لا وهل يجوز لهم قتل القط وهل لهم منع الزوجة من ارضاعها الجواب الحمد ليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج والقط اذا صال علي ماله فله دفعه عن الصول ولو بالقتل وله ان يرميه بمكان بعيد فان لم يمكن دفع ضرره الا بالقتل قتل واما النمل فيدفع ضرره بغير التحريق و الله اعلم	1892	-6184724435626528876	424	828.5	340	434	97.69585418701172	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9470	false	5179806326425902191	81	220	402	1153	1590	300	الله تعالي عن---- اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات هذه وهذه بنات هذه فهل يحر--من علي البنين ام لا فاج-اب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها فصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لم ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها واخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها	9470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	159	300	808	1564	1564	300	اعلم مسالة 621 في اختين ولهما بنات وبنين فاذا ارضع الاختان هذه بنات هذه وهذه بنات هذه فهل يحرم من علي البنين ام لا الجواب اذا ارضعت المراة الطفلة خمس رضعات في الحولين صارت بنتا لها وصار جميع اولاد المرضعة اخوة لهذه المرتضعة ذكورهم واناثهم من ولد قبل الرضاع ومن ولد بعده فلا يجوز لاحد من اولاد المرضعة ان يتزوج المرتضعة بل يجوز لاخوة المرتضعة ان يتزوجوا باولاد المرضعة الذين لم يرتضعوا من امهن فالتحريم انما هو علي المرتضعة لا علي اخوتها الذين لم يرتضعوا فيجوز ان يتزوج اخت اخته اذا كان هو لم يرتضع من امها وهي لن ترضع من امه واما هذه المرتضعة فلا تتزوج واحدا من اولاد من ارضعتها وهذا باتفاق الاءمة واصل هذا ان المرتضعة تصير المرضعة امها فيحرم عليها اولادها وتصير اخوتها واخواتها -اخوالها وخالاتها ويصير الرجل الذي له اللبن اباها واولاده من تلك المراة وغيرها-	1892	-6184724435626528876	738	1438.0	600	758	97.36148071289062	131	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9473	false	4203083174133568916	271	300	1354	1505	1505	300	امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعتهما واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي ولا	9473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	5	34	25	175	1564	300	امر عقبة بن الحارث ان يفارق امراته لما ذكرت الامة السوداء انها ارضعته-ا واما اذا شك في صدقها او في عدد الرضعات فانها تكون من الشبهات فاجتنابها اولي لا	1892	-6184724435626528876	147	286.0	119	151	97.35099029541016	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9474	false	-470630856869290471	0	36	0	188	1503	300	يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج و-الله اعلم	9474	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1892	true	8097145174384557943	34	71	175	364	1564	300	يحكم بالتفريق بينهما الا بحجة توجب ذلك واذا رجعت عن الشهادة قبل التزويج لم تحرم الزوجة لكن ان عرف انها كاذبة في رجوعها وانها رجعت لانه دخل عليها حتي كتمت الشهادة لم يحل التزويج و الله اعلم	1892	-6184724435626528876	188	371.0	152	189	99.47090148925781	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9240	false	-7445609552987115275	57	186	270	887	1463	300	وسءل رحمه الله عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد فاجاب------- اما مجرد الشك فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي------------------- انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر------------------- انهم يفعلون ذلك فلا يضر الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة---------- وسءل رحمه الله تعالي عن الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الار--ضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها فاجاب------- نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه	9240	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	150	286	785	1440	1506	300	وسءل ----------عن امراة مطلقة وهي ترضع وقد اجرت لبنها ثم انقضت عدتها وتزوجت فهل للمستاجر ان يمنعها ان تدخل علي زوجها خشية ان تحمل منه فيقل اللبن علي الولد الجواب الحمد اما مجرد الشك فلا يمنع الزوج ما يستحقه من الوطء لا سيما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ان انهي عن ذلك ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضر اولادهم فقد اخبر صلي الله عليه وسلم انهم يفعلون ذلك فلا يضر الاولاد ولم ينه عنه واذا كان كذلك لم يجز منع الزوج حقه اذا لم يكن فيه منع الحق السابق المستحق بعقد الاجارة مسالة 625 وسءل عن---------------- الاب اذا كان عاجزا عن اجرة الرضاع فهل له اذا امتنعت الام عن الاسترضاع الا باجرة ان يسترضع غيرها الجواب الحمد نعم لانه لا يجب عليه ما لا يقدر عليه	1893	-6184724435626528876	580	1084.0	456	681	85.16886901855469	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9470	false	5179806326425902191	220	300	1153	1590	1590	300	اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخواته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك ----------وسءل رحمه الله تعالي عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل للمرتضع------ ان يتزوج بالبنت فاجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار ----جميع --اولادها اخوته الذين-	9470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	0	135	0	698	1506	300	اخوتها واخوة الرجل اعمامها وعماتها ويصير المرتضع واولاده واولاد اولاده اولاد المرضعة والرجل الذي در اللبن بوطءه واما اخوة المرتضع واخو-ته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك مسالة 622 وسءل---------------- عن رجل له----------------------- بنت ابن عم ووالد البنت المذكور قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسالة 623 وسءل عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا الجواب الحمد اذا ارتضع------ من ام-راة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد --------الذين	1893	-6184724435626528876	355	591.0	289	753	47.144752502441406	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9474	false	-470630856869290471	98	163	477	807	1503	300	الرجوع وان كان قد عاين الرضاع والله اعلم وسءل رحمه الله------------------- عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا فاجاب------- اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا وسءل رحمه الله عن	9474	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	84	152	446	793	1506	300	الجواب -ان كا--------ن الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسالة 623 وسءل عن رجل ارتضع من امراة وهو طفل صغير علي بنت لها ولها اخوات اصغر منها فهل يحرم منهن احد ام لا الجواب الحمد اذا ارتضع من امراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لتلك المراة فجميع الاولاد الذين ولدوا قبل الرضاع والذين ولدوا بعده هم اخوة لهذا المرتضع باتفاق المسلمين ايضا مسالة 624 وسءل عن	1893	-6184724435626528876	279	497.5	221	356	78.37078857421875	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9478	false	8045293733296644755	215	289	1071	1445	1502	300	اخو- المرتضع ------------------من النسب ان يتزوج اولاد المرضعة جاز ذلك----------------- باتفاق الاءمة سوا-------- كان المرتضع حيا او ميتا والله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له بنت---- عم ووالد البنت المذكورة قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور انه يتزوج بنت عمه فاج-اب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا وسءل رحمه الله تعالي ع-------ن امراة	9478	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1893	true	-4825405340780784989	18	102	117	534	1506	300	اخوة المرتضع واخوته وابوه وامه من النسب فهم اجانب لا يحرم عليهم بهذا الرضاع شء وهذا كله باتفاق الاءمة الاربعة وان كان لهم نزاع في غير ذلك مسالة 622 وسءل عن -----------رجل له بنت ابن عم ووالد البنت المذكور- قد رضع بام الرجل المذكور مع احد اخواته وذكرت ام الرجل المذكورة انه لما رضعها كان عمره اكثر من حولين فهل للرجل المذكور ان- يتزوج بنت عمه الجواب ان كان الرضاع بعد تمام الحولين لم يحرم شيءا مسالة 623 وسءل عن رجل ارتضع من امراة	1893	-6184724435626528876	276	438.5	216	430	64.18604278564453	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9467	false	-150777253061108347	222	300	1122	1504	1504	300	طفل ارتضع من امراة مع ولدها رضعه او بعض رضعه ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنه فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنه علي هذه الصوره ام لا وما دليل مالك رحمة الله وابي حنيفه في ان المصه الواحده او الرضعه الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحة منها ان النبي------------------- قال لا تحرم المصه ولا المصتان ومنها ان----- ال---------نبي قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن-	9467	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	191	276	953	1369	1484	300	طفل ارتضع من امراة مع ولدها رضعة او بعض رضعة ثم تزوجت برجل اخر فرزقت منه ابنة فهل يحل للطفل المرتضع تزويج الابنة علي هذه الصورة ام لا وما دليل مالك رحمه الله وابي حنيفة في ان المصة الواحدة او الرضعة الواحدة تحرم مع ما ورد من الاحاديث التي خرجها مسلم في صحيحه منها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال لا تحرم الاملاجة ولا الاملاجتان ومنها ان رجلا من بني عامر بن	1894	-6184724435626528876	367	684.0	290	416	88.22115325927734	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9471	false	-3791008627123174441	221	300	1144	1549	1549	300	وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة فاجاب------- اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل -بن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه قالت قالت استاذن علي افلح اخو-	9471	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	0	79	0	409	1484	300	وللاب من الثانية بنت فهل للمرتضع ان يتزوج هذه البنت واذا تزوجها ودخل بها فهل يفرق بينهما وهل في ذلك خلاف بين الاءمة الجواب الحمد اذا ارتضع الرضاع المحرم لم يجز له ان يتزوج هذه البنت في مذاهب الاءمة الاربعة بلا خلاف بينهم لان اللبن للفحل وقد سءل ابن عباس عن رجل له امراتان ارضعت احداهما طفلا والاخري طفلة فهل يتزوج احدهما الاخر فقال لا اللقاح واحد والاصل في ذلك حديث عاءشة المتفق عليه ق-----الت استاذن علي افلح اخو	1894	-6184724435626528876	396	768.5	319	414	95.65217590332031	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9472	false	-4231916157740221329	0	42	0	217	1551	300	ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فقالت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله------------------- فسالته فقال انه عملك فليلج ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة وا-لله اعلم	9472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	79	144	409	736	1484	300	ابي القعيس وكانت قد ارضعتني امراة ابي القعيس فق-لت لا اذن لك حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال انه عم-ك فليلج عليك فقالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي انما ارضعتني المراة ولم يرضعني فقال انه عمك فليلج عليك يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة واذا تزوجها ودخل بها فانه يفرق بينهما بلا خلاف بين الاءمة و الله اعلم	1894	-6184724435626528876	214	398.0	172	329	65.04559326171875	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9836	false	1901405990200644976	160	199	761	939	1473	300	هل تقبل شهادة المرضعة ام لا فاجاب------- ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	9836	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1894	true	-4100261713169559480	147	187	751	936	1484	300	هل تقبل شهادة المرضعة ام لا الجواب الحمد ان كان الشاهد ذا عدل قبل قوله في ذلك لكن في تحليفه نزاع وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يحلف فان كانت كاذبة لم يحل الحول حتي يبيض ثدياها	1894	-6184724435626528876	174	337.5	135	185	94.0540542602539	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9468	false	2670983042238731217	24	300	116	1568	1568	300	عشر رضعات معلومات يحر من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة فاج-اب هذ------ه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي------------------- امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هءلاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فما ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قرانا فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاستدلال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة -بن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات----------- واجابوا عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث اخرص-حيح وايضا فلم يثبت انه بقي قران- لكن بقي حكمه و الثاني ان هذا الاصل لا-يقول به اكثر-العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر -بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامهاتكم اللاتي-	9468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1895	true	-8596138280056389219	0	284	0	1492	1584	300	عشر رضعات معلومات يحر-من نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وما حجتهما مع هذه الاحاديث الصحيحة الجواب الحمد هذه المسالة فيها نزاع مشهور في مذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه لا يحرم الا خمس رضعات لحديث عاءشة المذكور وحديث سالم مولي ابي حذيفة لما امر النبي صلي الله عليه وسلم امراة ابي حذيفة بن عتبة بن ابي ربيعة ان ترضعه خمس رضعات وهو في الصحيح ايضا فيكون ما دون ذلك لم يحرم فيحتاج الي خمس رضعات وقيل يحرم الثلاث فصاعدا وهو قول طاءفة منهم ابو ثور وغيره وهو رواية عن احمد واحتجوا بما في الصحيح لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الاملاجة ولا الاملاجتان قالوا مفهومه ان الثلاث تحرم ولم يحتج هءلاء بحديث عاءشة قالوا لانه لم يثبت انه قران الا بالتواتر وليس هذا بمتواتر فقال لهم الاولون معنا حديثان صحيحان مثبتان احدهما يتضمن شيءين حكما وكونه قرانا فما ثبت من الحكم يثبت بالاخبار الصحيحة واما ما فيه من كونه قران- فهذا لم نثبته ولم نتصور ان ذلك قران انما نسخ رسمه وبقي حكمه فقال اولءك هذا تناقض وقراءة شاذة عند الشافعي فان عنده ان القراءة الشاذة لا يجوز الاست-لال بها لانها لم تثبت بالتواتر كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات البقرة 196 واجابوا عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا فيه حديث اخر صحيح وايضا فلم يثبت انه نفي قرانا لكن بين حكمه و-الثاني ان هذا الاصل لا يقول به اكثر العلماء بل مذهب ابي حنيفة بل ذكر ابن عبد البر اجماع العلماء علي ان القراءة الشاذة اذا صح النقل بها عن الصحابة فانه يجوز الاستدلال بها في الاحكام و-القول الثاني في المسالة انه يحرم قليله وكثيره كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وهي رواية ضعيفة عن احمد وهءلاء احتجوا بظاهر قوله وامهاتكم اللاتي	1895	-6184724435626528876	1438	2776.5	1166	1497	96.05878448486328	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9469	false	-3418693581516398997	14	300	83	1616	1616	300	لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقه باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك----------- وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفق- الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها----------- وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبر-عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضات خمس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن ب-الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين----------- وقال في الكفر------ ومن يكفر بال-له وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------- واولو العزم وامثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب في اصول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشز العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس له-ا تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها كما يسقط اعتبار ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء-	9469	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1896	true	7477637369359048083	0	294	0	1570	1591	300	لم تبلغه ومنهم من اعتقد انها ضعيفة ومنهم من ظن انها تخالف ظاهر القران واعتقد انه لا يجوز تخصيص عموم القران وتقييد مطلقة باخبار الاحاد فقال الاولون هذه اخبار صحيحة ثابتة عند اهل العلم بالحديث وكونها لم تبلغ بعض السلف لا يوجب ذلك ترك العمل بها عند من يعلم صحتها واما القران فانه يحتمل ان يقال فكما انه قد علم بدليل اخر ان الرضاعة مقيدة بسن مخصوص فكذلك يعلم انها مقيدة بقدر مخصوص وهذا كما انه علم بالسنة مقدار الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وان كان الخبر المروي خبرا واحدا بل كما ثبت بالسنة انه لا تنكح المراة علي عمتها ولا تنكح المراة علي خالتها وهو خبر واحد بظاهر القران واتفقت الامة علي العمل به وكذلك فسر بالسنة المتواترة وغير المتواترة بحمل قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وفسر بالسنة المتواترة امور من العبادات والكفارات والحدود ما هو مطلق من القران فالسنة تفسر القران وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه والتقييد بالخمس له اصول كثيرة في الشريعة فان الاسلام بني علي خمس والصلوات المفروضة خ-مس وليس فيما دون خمس صدقة والاوقاص بين النصب خمس او عشر او خمس عشرة وانواع البر خمس كما قال تعالي ولكن البر من امن ب الله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين البقرة 177 وقال في الكف الجواب ومن يكفر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر النساء 136 واولو العزم وامثال ذلك بقدر الرضاع المحرم ليس بغريب با--صول الشريعة والرضاع اذا حرم لكونه ينبت اللحم وينشر العظم فيصير نباته به كنباته من الابوين وانما يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ولهذا لم يحرم رضاع الكبير لانه بمنزلة الطعام والشراب والرضعة والرضعتان ليس لهما تاثير كما انه قد يسقط اعتبارها---------------- ما دون نصاب السرقة حتي لا تقطع الايدي بشء من التافه واعتباره في نصاب الزكاة فلا يجب فيها شء	1896	-6184724435626528876	1504	2916.5	1224	1589	94.65072631835938	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9470	false	5179806326425902191	5	79	21	392	1590	300	حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاءمة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين	9470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	0	74	0	370	1515	300	حد فاصل فهذا هو التنبيه علي ماخذ الاي-ة في هذه المسالة وبسط الكلام فيها يحتاج الي ورقة اكبر من هذه وهي من اشهر مساءل النزاع والنزاع فيها من زمان الصحابة والصحابة رضي الله عنهم تنازعوا في هذه المسالة والتابعون بعدهم واما اذا شك هل دخل اللبن في جوف الصبي او لم يحصل فهنا لا نحكم بالتحريم بلا ريب وان علم انه حصل في فمه فان حصول اللبن في الفم لا ينشر الحرمة باتفاق المسلمين	1897	-6184724435626528876	369	732.0	295	371	99.4609146118164	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9472	false	-4231916157740221329	39	197	199	1028	1551	300	الاءمة وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم فاج-اب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم تر-ضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخو-تها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة الي المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن فتصير المرضعة امراته وولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين ان- انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة	9472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	142	300	691	1515	1515	300	الرضاع و الله اعلم مسالة 630 وسءل---------------- عن رجل له قرينة لم يتراضع هو وابوها لكن لهما اخوة صغار تراضعوا فهل يحل له ان يتزوج بها وان دخل بها ورزق منها ولدا فما حكمهم وما قول العلماء فيهم الجواب الحمد لله اذا لم يرتضع هو من امها ولم ترتضع هي من امه بل اخوته رضعوا من امها واخواتها رضعوا من امه كانت حلالا له باتفاق المسلمين بمنزلة اخت اخيه من ابيه فان الرضاع ينشر الحرمة -من المرتضع وذريته والي المرضعة والي زوجها الذي وطءها حتي صار لها لبن فتصير المرضعة امها و--ولدها قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع ويصير الرجل اباه وولده قبل الرضاع وبعده اخو الرضيع فاما اخوة المرتضع من النسب وابوه من النسب فهم اجانب من ابويه من الرضاعة واخوته من الرضاع وهذا كله متفق عليه بين المسلمين الا انتشار الحرمة الي الرجل فان هذه تسمي مسالة الفحل والذي ذكرناه هو مذهب الاءمة الاربعة وجمهور الصحابة والتابعين وكان بعض السلف يقول لبن الفحل لا يحرم والنصوص الصحيحة-	1897	-6184724435626528876	795	1526.0	642	844	94.1943130493164	145	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9474	false	-470630856869290471	36	111	188	540	1503	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان في في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة----- في عصمتك شربت من لبن امك فاجاب------- ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9474	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1897	true	3490759425587613477	76	151	380	732	1515	300	وسءل عن ----------رجل تزوج بامراة وولد له منها اولاد عديدة فلما كان--- في هذه المدة حضر من نازع الزوجة وذكر لزوجها ان هذه الزوجة التي في عصمتك شربت من لبن امك الجواب الحمد ان كان هذا الرجل معروفا بالصدق وهو خبير بما ذكر واخبر انها رضعت من ام الزوج خمس رضعات في الحولين رجع الي قوله في ذلك والا لم يجب الرجوع وان كان قد عاين الرضاع و الله اعلم مسالة 630 وسءل---------- عن رجل	1897	-6184724435626528876	321	596.0	252	375	85.5999984741211	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9470	false	5179806326425902191	269	300	1430	1590	1590	300	عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت فاجاب------- اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين-	9470	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	176	208	871	1039	1507	300	عن رجل ارتضع مع رجل وجاء لاحدهما بنت فهل للمرتضع ان يتزوج بالبنت الجواب الحمد اذا ارتضع الطفل من المراة خمس رضعات في الحولين صار ابنا لها وصار جميع اولادها اخوته الذين	1898	-6184724435626528876	156	296.5	126	168	92.85713958740234	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9471	false	-3791008627123174441	0	42	0	220	1549	300	ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله------------------- واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9471	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	208	254	1039	1278	1507	300	ولدتهم قبل الرضاعة والذين ولدتهم بعد الرضاعة والرضاعة يحرم فيها ما يحرم من الولادة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة فلا يجوز لاحد ان يتزوج بنت الاخر كما لا يجوز ان يتزوج بنت اخيه من النسب باتفاق الاءمة مسالة 634 وسءل---------- عن رجل	1898	-6184724435626528876	210	389.0	170	249	84.33734893798828	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9472	false	-4231916157740221329	197	252	1028	1310	1551	300	هي تقرر مذهب الجماعة وسءل رحمه الله عن اختين اشقاء لاحداهما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع فاجاب----------- اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم يرتضع هو من امها جاز له ان يتزوج اختها باتفاق المسلمين وسءل رحمه الله عن امراة	9472	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	0	57	0	292	1507	300	هي تقرر مذهب الجماعة مسالة 631 وسءل عن اختين اشقاء لاحد-هما بنتان وللاخري ذكر وقد ارتضعت واحدة من البنتين وهي الكبيرة مع الولد فهل يجوز له ان يتزوج بالتي لم ترضع معه الجواب الحمد اذا ارتضعت الواحدة من ام الصبي ولم يرتضع هو من امها جاز له ان يتزوج اختها باتفاق المسلمين مسالة 632 وسءل عن امراة	1898	-6184724435626528876	254	467.5	201	293	86.68942260742188	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9473	false	4203083174133568916	70	196	356	972	1505	300	المسلمين بلا نزاع فيه والله اعلم وسءل رحمه الله عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وهذه المرضعة عمة الرضيعة من النسب ثم اراد بن- بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك فاجاب------- اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها و-بن بنتها بن اختها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة و-الله اعلم	9473	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	51	173	259	856	1507	300	المسلمين مسالة 632-------------- وسءل ----------عن امراة ذات بعل ولها لبن علي غير ولد ولا حمل فارضعت طفلة لها دون الحولين خمس رضعات متفرقات وه-ي المرضعة عمة الرض-عة من النسب ثم اراد ابن بنت هذه المرضعة ان يتزوج بهذه الرضيعة فهل يحرم ذلك الجواب الحمد اما اذا وطءها زوج ثم بعد ذلك ثاب لها لبن فهذا اللبن ينشر الحرمة فاذا ارتضعت طفلة خمس رضعات صارت بنتها وابن بنتها اخت---ها وهي خالته سواء كان الارتضاع مع طفل او لم يكن واما اختها من النسب التي لم ترضع فيحل له ان يتزوج بها ولو قدر ان هذا اللبن ثاب لامراة لم تتزوج قط فهذا ينشر الحرمة في مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن احمد وظاهر مذهبه انه لا ينشر الحرمة و الله اعلم	1898	-6184724435626528876	569	1078.0	450	626	90.89456939697266	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9499	false	943108887572553541	194	242	1038	1277	1560	300	عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر وما-اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او	9499	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1898	true	7806985020507398788	252	300	1271	1507	1507	300	عن رجل تزوج عند قوم مدة سنة ثم جري بينهم كلام فادعوا عليه بكسوة سنة فاخذوها منه ثم ادعوا عليه بالنفقة وقالوا هي تحت الحجر وما اذنا لك ان تنفق عليها فهل يجوز ذلك الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كان الزوج تسلمها التسليم الشرعي وهو او ابوه او-	1898	-6184724435626528876	232	440.5	186	241	96.26556396484375	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9243	false	-8347021753398719850	181	231	883	1134	1471	300	وسءل عمن--- تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما فاج-اب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولان-فقة لها من حين سافرت و-الله اعلم	9243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	236	289	1169	1426	1477	300	وسءل عن رجل تزوج بامراة ودخل بها وهو مستمر في النفقة وهي ناشز ثم ان والدها اخذها وسافر من غير اذن الزوج فماذا يجب عليهما الجواب الحمد لله اذا سافر بها بغير اذن الزوج فانه يعزر علي ذلك وتعزر الزوجة اذا كان التخلف يمكنها ولا نفقة لها من حين سافرت و الله اعلم	1899	-6184724435626528876	246	469.0	196	257	95.71984100341797	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9499	false	943108887572553541	242	300	1277	1560	1560	300	نحوهما يطعمها كما جرت به العادة لم يكن للاب ولا-لها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله------------------- واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء بل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بها-ما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول-	9499	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	0	64	0	305	1477	300	نحوهما يطعمها كما جرت به العادة لم يكن للاب ولا لها ان تدعي بالنفقة فان هذا هو الانفاق بالمعروف الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر المسلمين في كل عصر ومصر وكذلك نص علي ذلك اءمة العلماء بل من كلف الزوج ان يسلم الي ابيها دراهم ليشتري لها بها ما يطعمها في كل يوم فقد خرج عن سنة رسول	1899	-6184724435626528876	283	539.0	226	305	92.7868881225586	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9500	false	4479197782103794501	1	171	5	857	1478	300	والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الاكل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في الشريعة لا تحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9500	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1899	true	-5456585530443877302	69	239	329	1181	1477	300	والمسلمين وان كان هذا قد قاله بعض الناس فكيف اذا كان قد انفق عليها باقرار الاب لها بذلك وتسليمها اليهم مع انه لا بد لها من الاكل ثم اراد ان يطلب النفقة ولا يعتد بما انفقوا عليها فان هذا باطل في الشريعة لا يحتمله اصلا ومن توهم ذلك معتقدا ان النفقة حق لها كالدين فلا بد ان يقبضه الولي وهو لم ياذن فيه كان مخطءا من وجوه منها ان المقصود بالنفقة اطعامها لا حفظ المال لها الثاني ان قبض الولي لها ليس فيه فاءدة الثالث ان ذلك لا يحتاج الي اذنه فانه واجب لها بالشرع والشارع اوجب الانفاق عليها فلو نهي الولي عن ذلك لم يلتفت اليه الرابع اقراره لها مع حاجته الي النفقة اذن عرفي ولا يقال انه لم يامن الزوج علي النفقة لوجهين احداهما ان الاءتمان بها حصل بالشرع كما او-تمن الزوج علي بدنها والقسم لها وغير ذلك من حقوقها فان الرجال قوامون علي النساء والنساء عوان عند الرجال كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الثاني ان الاءتمان العرفي كاللفظي و الله اعلم مسالة 635 وسءل---------- عن رجل	1899	-6184724435626528876	839	1650.0	672	863	97.21900177001953	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9242	false	3317956024614676096	0	55	0	278	1567	300	تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة فاج-اب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يجبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة وال-له اعلم	9242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	66	122	337	617	1504	300	تصل وهجر الرجل فراشها فهل لها علي الزوج نفقة ام لا وماذا يجب عليها اذا تركت الصلاة الجواب الحمد لله اذا امتنعت من الصلاة فانها تستتاب فان تابت والا قتلت وهجر الرجل علي ترك الصلاة من اعمال البر التي يحبها الله ورسوله ولا نفقة لها اذا امتنعت من تمكينه الا مع ترك الصلاة و الله اعلم	1900	-6184724435626528876	273	537.0	218	280	97.5	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9501	false	-4439522588023590869	85	136	417	681	1499	300	فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا فاجاب------- ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9501	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	0	53	0	272	1504	300	فاعطاهم لحميه وحماته وقال روحوا بهم الي بلدكم حتي اجء اليهم فغاب عنهم ثلاث سنين فهل علي والدهم نفقتهم وكسوتهم في هذه المدة ام لا الجواب الحمد ما انفقوه عليهم بالمعروف بنية الرجوع به علي والدهم فلهم الرجوع به عليه اذا كان ممن تلزمه نفقتهم و الله اعلم مسالة 637 وسءل---------- عن رجل	1900	-6184724435626528876	249	465.5	200	282	88.2978744506836	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9502	false	-1430471516609789480	13	76	70	389	1511	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل بجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار فاج-اب الحمد لله رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وز-جة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل له	9502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	175	238	868	1186	1504	300	رجل عجز عن الكسب ولا له شء وله زوجة واولاد فهل يجوز لولده الموسر ان ينفق عليه وعلي زوجته واخوته الصغار الجواب الحمد---- رب العالمين نعم علي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان لم يفعل ذلك كان عاقا لابيه قاطعا لرحمه مستحقا لعقوبة الله تعالي في الدنيا والاخرة و الله اعلم مسالة 640 وسءل---------- عن رجل له	1900	-6184724435626528876	301	560.5	241	332	90.66265106201172	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9506	false	-8906961554520619524	131	197	716	1049	1572	300	عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد لله رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان	9506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1900	true	6112533403224755551	235	300	1176	1504	1504	300	عن رجل له بنت لها سبع سنين ولها والدة متزوجة وقد اخذها بحكم الشرع الشريف بحيث انه ليس لها كافل غيره وقد اختارت ام المذكورة ان تاخذها من الرجل بكفالتها الي مدة معلومة وهو يخاف ان ترجع عليه فيما بعد بالكسوة والنفقة عند بعض المذاهب وكيف نسخة ما يكتب بينهما الجواب الحمد---- رب العالمين ما دام الولد عندها وهي تنفق عليه وقد اخذته علي ان-	1900	-6184724435626528876	328	644.5	264	333	98.49849700927734	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9296	false	164170839237144635	34	163	172	845	1545	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا فاجاب------- اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لها- ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا يبقي للاخرة مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	9296	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	82	212	397	1077	1509	300	اعلم مسالة 641 وسءل---------- عن امراة طلقها زوجها ثلاثا وابرات الزوج من حقوق الزوجية قبل علمها بالحمل فلما بان الحمل طالبت الزوج بفرض الحمل فهل يجوز لها ذلك ام لا الجواب الحمد اذا كان الامر كما ذكر لم تدخل نفقة الحمل في الابراء وكان لهما ان تطلب نفقة الحمل ولو علمت بالحمل وابراته من حقوق الزوجية فقط لم يدخل في ذلك نفقة الحمل لانها تجب بعد زوال النكاح وهي واجبة للحمل في اظهر قولي العلماء كاجرة الرضاع وفي الاخر هي للزوجة من اجل الحمل فتكون من جنس نفقة الزوجات والصحيح انها من جنس نفقة الاقارب كاجرة الرضاع اللهم الا ان يكون الابراء بمقتضي انه لا تبقي بينهما مطالبة بعد النكاح ابدا فاذا كان الامر كذلك ومقصودهما المباراة بحيث لا يبقي للاخر- مطالبة بوجه فهذا يدخل فيه الابراء من نفقة الحمل	1901	-6184724435626528876	657	1276.5	530	691	95.07959747314453	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9502	false	-1430471516609789480	70	126	364	637	1511	300	وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وطلب منه ما يمونه فاج-اب اذا ------كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	214	269	1087	1357	1509	300	وسءل عن ----------رجل له ولد وطلب منه ما يمونه الجواب الحمد اذا كان موسرا وابوه محتاجا فعليه ان يعطيه تمام كفايته وكذلك اخوته اذا كانوا عاجزين عن الكسب فعليه ان ينفق عليهم اذا كان قادرا علي ذلك ولابيه ان ياخذ من ماله ما يحتاجه بغير اذن الابن وليس للابن منعه مسالة 643 وسءل---------- عن رجل	1901	-6184724435626528876	245	459.0	195	290	84.48275756835938	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9503	false	616940297141599902	109	145	550	725	1506	300	وسءل رحمه الله عن رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاماكن ليدولبه فلم يجبه	9503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	266	300	1345	1509	1509	300	وسءل---------- عن رجل عليه وقف من جده ثم علي ولده وهو يتناول اجرته وله ملك زاد اجرة كثيرة وغيرها والكل معطل وله ولد معسر وله اهل واولاد فطلب ابنه بعض الاماكن ليدولبه فلم يجبه-	1901	-6184724435626528876	164	313.5	131	175	93.71428680419922	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9506	false	-8906961554520619524	197	278	1049	1449	1572	300	تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا-يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع لكن لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لازما هذا فيه خلاف والمشهور من مذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام و-الله اعلم	9506	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1901	true	4320660198965604466	0	83	0	402	1509	300	تنفق عليه من عندها ولا ترجع علي الاب لا نفقة لها باتفاق الاءمة اي لا ترجع عليه بما انفقت هذه المدة لكن لو ارادت ان تطالب بالنفقة في المستقبل فللاب ان ياخذ الولد منها ايضا فانه لا يجمع لها بين الحضانة في هذه الحال ومطالبة الاب بالنفقة مع ما ذكرنا بلا نزاع لكن لو اتفقا علي ذلك فهل يكون العقد بينهما لازما هذا فيه خلاف والمشهور من مذهب مالك هو لازم واذا كان كذلك فلا ضرر للاب في هذا الالتزام و الله اعلم	1901	-6184724435626528876	400	790.0	319	402	99.50248718261719	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9500	false	4479197782103794501	240	285	1195	1403	1478	300	عن رجل له زوجة وله مدة سبع سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فهل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا فاجاب------- نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9500	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	214	260	1044	1259	1452	300	عن رجل له زوجة وله مدة سبع سنين لم ينتفع بها لاجل مرضها فهل تستحق عليه نفقة ام لا فان لم تكن تستحق وحكم عليه حاكم فهل يجب عليه اعطاءه ام لا الجواب الحمد نعم تستحق النفقة في مذهب الاءمة الاربعة مسالة 646 وسءل---------- عن رجل	1902	-6184724435626528876	194	358.5	151	225	86.22222137451172	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9501	false	-4439522588023590869	131	173	659	865	1499	300	وسءل رحمه الله عن رجل وطء اجنبية -حملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا فاج-اب ال------ولد ولد-زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لا-بد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي	9501	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	257	300	1247	1452	1452	300	وسءل---------- عن رجل وطء اجنبية وحملت منه ثم بعد ذلك تزوج بها فهل يجب عليه فرض الولد في تربيته ام لا الجواب الحمد الولد ولد زنا لا يلحقه نسبه عند الاءمة الاربعة ولكن لا بد ان ينفق عليه المسلمون فانه يتيم من اليتامي-	1902	-6184724435626528876	193	343.5	154	216	89.35185241699219	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9503	false	616940297141599902	145	249	725	1244	1506	300	فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يءجرهم وينفق علي ولده او-تجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد فاجاب------- نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عاجزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او ي-مكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لا-يعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده و-الله اعلم	9503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	0	108	0	530	1452	300	فهل يجوز له ذلك وهل يجب علي الاب ان يءجرهم وينفق علي ولده او تجب عليه النفقة مع غني الوالد واعسار الولد الجواب الحمد نعم عليه نفقة ولده بالمعروف اذا كان الولد فقيرا عاجزا عن الكسب والوالد موسرا واذا لم يمكن الانفاق علي الولد الا باجارة ما هو متعطل في عقاره وبعمارة ما يمكن عمارته منه او يتمكن الولد من ان يءجر ويعمر ما ينفق منه علي نفسه فعلي الوالد ذلك بل من كان له عقار لا يعمره ولا يءجره فهو سفيه مبذر لماله فينبغي ان يحجر عليه الحاكم لمصلحة نفسه لءلا يضيع ماله فاما اذا كان له ولد يتعين ذلك لاجل مصلحته ومصلحة ولده و الله اعلم	1902	-6184724435626528876	515	999.5	411	530	97.16981506347656	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9522	false	4745110354473444899	46	154	241	765	1497	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مراهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك فاجاب------- يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9522	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1902	true	8965528276717159225	107	216	525	1051	1452	300	اعلم مسالة 644 وسءل عن رجل له ولد كبير فسافر مع كراءم امواله في البحر المالح وله اخر مراهق من ام اخري مطلقة منه ولها اب وام والولد عندهم مقيم فاراد والده اخذه وتسفيره صحبة اخيه بغير رضا الوالدة وغير رضا الولد فهل له ذلك الجواب الحمد يخير الولد بين ابويه فان اختار المقام عند امه وهي غير مزوجة كان عندها ولم يكن للاب تسفيره لكن يكون عند ابيه نهارا ليعلمه ويءدبه وعند امه ليلا وان اختار ان يكون عند الاب كان عنده واذا كان عند الاب وراي من المصلحة له تسفيره ولم يكن في ذلك ضرر علي الولد فله ذلك و الله اعلم مسالة 645 ------وسءل عن رجل	1902	-6184724435626528876	491	939.0	386	532	92.2932357788086	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	123	174	587	862	1449	300	اعلم وسءل عن----------------- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب -------ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة وسءل رحمه الله عن رجل	7352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	97	152	500	799	1536	300	اعلم مسالة 649 وسءل رحمه الله الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيره الجواب الحمد فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسالة 650 وسءل عن رجل	1903	-6184724435626528876	254	470.5	206	299	84.9498291015625	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8742	false	8578162535913483467	38	72	192	366	1547	300	اعلم والحمد لله وسءل عن مريض طلب من رجل ان يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة فاجاب------- ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض و-الله اعلم	8742	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	7	43	40	221	1536	300	اعلم مسالة 647- وسءل عن مريض طلب من رجل ان يطببه وينفق عليه ففعل فهل للمنفق ان يطالب المريض بالنفقة الجواب الحمد ان كان ينفق طالبا للعوض لفظا او عرفا فله المطالبة بالعوض و الله اعلم	1903	-6184724435626528876	160	295.0	127	182	87.9120864868164	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9487	false	-182996687491645162	274	300	1364	1504	1504	300	وسءل رحمه الله تعالي عن امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او من صداقها فاج-اب------ المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير-	9487	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	45	71	231	373	1536	300	وسءل رحمه الله في------ امراة مزوجة محتاجة فهل تكون نفقتها واجبة علي زوجها او عن صداقها الجواب الحمد المزوجة المحتاجة نفقتها علي زوجها واجبة من غير	1903	-6184724435626528876	129	229.5	105	148	87.16216278076172	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9488	false	5088354656576643233	0	29	0	146	1540	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطال---به وان اعطاها فحسن وان امتنع لم لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	9488	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	71	103	373	530	1536	300	صداقها واما صداقها المءخر فيجوز ان تطالبه به وان اعطاها فحسن وان امتنع--- لم يجبر حتي يقع بينهما فرقة بموت او طلاق او نحوه و الله اعلم مسالة 649 وسءل رحمه الله	1903	-6184724435626528876	142	262.5	114	160	88.75	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9502	false	-1430471516609789480	121	207	615	1047	1511	300	وسءل رحمه الله عن رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة -لولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا فاج-اب ------اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم وسءل--------------------- رحمه الله تعالي عن رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض فهل لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا	9502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	213	300	1098	1536	1536	300	وسءل عن ----------رجل له ولد وله مال والوالد فقير وله عاءلة وزوجه غير والدة الولد الكبير فهل يجب علي ولده نفقة والده ونفقة اخوته وزوجته ام لا الجواب الحمد اذا كان الاب عاجزا عن النفقة والابن قادرا علي الانفاق عليهم فعليه الانفاق عليهم مسالة 652 سءل شيخ الاسلام رحمه الله عن ------رجل عاجز عن نفقة بنته وكان غاءبا وهي عند امها وجدتها تنفق عليها مع انها موسرة وليس عليه فرض---- لها ان ترجع بالنفقة المدة التي كان عاجز- عن ال-فقة فيها وهل القول قوله في اعساره اذا-	1903	-6184724435626528876	399	735.5	320	461	86.55097961425781	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9503	false	616940297141599902	41	114	210	572	1506	300	عن رجل له مطلقة وله منها ولد وقد بلغ من العمر سبع سنين وهم يريدون فرضه وقد تزوجت امه وكفلته جدته ووجهت كفيل-------------ه وسافروا به الي الاسنكدرية وغيبوه مدة سبع سنين وطلب منه- فرض السنين الماضية فاجاب------- اذا حكم--- له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفقوه عليه في هذه الحالة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	150	216	792	1110	1536	300	عن رجل له مطلقة وله منها ولد ------------------------------------------وقد تزوجت---- وكفلته سته ثم سنة تزوجت وكفلته خالته وسافروا ب----------------------ه مدة سبع سنين وقد طلبوا فرض السنين الماضية الجواب الحمد اذا حكم به له حاكم لم يكن لامه ان تغيبه عنه واذا غيبته عنه والحالة هذه لم يكن لها ان تطالبه بالنفقة المفروضة ولا بما انفق-ه عليه في هذه الحالة و الله اعلم مسالة 651 وسءل---------- عن رجل	1903	-6184724435626528876	257	428.5	201	397	64.73551940917969	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9504	false	-7076906802503280148	210	268	1062	1367	1529	300	وسءل رحمه الله عن الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيرهم فاجاب -------ان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحالة 2 باب الحضانة 2 وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له	9504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1903	true	-1801820246962954478	100	153	515	802	1536	300	وسءل رحمه الله--- الصدقة علي المحتاجين من الاهل وغيره الجواب الحمد فان كان مال الانسان لا يتسع للاقارب والاباعد فان نفقة القريب واجبة عليه فلا يعطي البعيد ما يضر بالقريب واما الزكاة والكفارة فيجوز ان يعطي منها القريب الذي لا ينفق عليه والقريب اولي اذا استوت الحاجة مسالة 650------ وسءل---------------- عن رجل له	1903	-6184724435626528876	266	485.5	215	312	85.25640869140625	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9499	false	943108887572553541	74	137	422	755	1560	300	عن امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج فاج-اب اذا ------كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان موسرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	9499	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	235	299	1154	1494	1499	300	عن امراة توفيت وخلفت من الورثة ولدا ذكرا وقد ادعي علي ابيه بالصداق والكسوة فهل يلزم الزوج الكسوة الماضية قبل موتها والابن محتاج الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فعلي الاب ان يوفيه ما يستحقه بل لو لم يكن للابن ميراث وكان محتاجا عاجزا عن الكسوة فعلي الاب اذا كان موسرا ان ينفق عليه وعلي زوجته واولاده الصغار المحتاجين والعاجزين عن الكسب	1904	-6184724435626528876	328	647.5	266	340	96.47058868408203	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9501	false	-4439522588023590869	178	284	898	1415	1499	300	وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل متزوج بامراة ولها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده فاج-اب------ اذا كان الامر علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك -سواء انفق باذن امه ام لا وسءل رحمه الله تعالي عن امراة	9501	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	130	237	643	1163	1499	300	و الله اعلم مسالة 653 وسءل عن رجل متزوج بامراة ولها ولد من غيره وله فرض علي ابيه تتناوله امه والزوج يقوم بالصبي بكلفته ومءنته مدة سنين وحين تزوج الرجل كان من الصداق خمسة دنانير حالة فشارطته علي انها لا تطالبه بها اذا كان ينفق علي الولد ما دام الصبي عنده ولم تعين له كلفة ولا نفقة فهل له مطالبة ام الصبي بكلفة مدة مقامه عنده الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر ولم يوف امراته بما شرطت له فليس له ان يطالب بما انفقه علي الصبي اذا كان الانفاق بمعروف فانه ليس متبرعا بذلك وسواء انفق باذن امه ام لا مسالة 654 وسءل------ عن امراة	1904	-6184724435626528876	486	922.0	383	526	92.39543914794922	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9502	false	-1430471516609789480	207	300	1047	1511	1511	300	لم يعرف له مال او قول المدعي واذا كان مقيما في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها و--تكون الحضانة لامها فاجاب------- اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغيرن-زاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره فاذا-	9502	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	0	96	0	473	1499	300	لم تعرف له مال او قول المدعي واذا كان قضي-- في بلد فيها خيره ويريد اخذ بنته معه وهو يسافر سفر نقلة فيستحق السفر بها او تكون الحضامة لامها الجواب الحمد اما المدة التي كان عاجزا عن النفقة فيها فلا نفقة عليه ولا رجوع لمن انفق فيها بغير اذنه بغير نزاع بين العلماء وانما النزاع فيما اذا انفق منفق بدون اذنه مع وجوب النفقة علي الاب فقيل يرجع بما انفق غير متبرع كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد في قول ولا يجوز حبسه علي هذه النفقة ولا علي الرجوع بها حتي يثبت الوجوب بيساره واذا	1904	-6184724435626528876	451	866.5	359	475	94.9473648071289	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9503	false	616940297141599902	0	48	0	239	1506	300	اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة الاربعة والله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل له مطلق----ة وله منها ولد	9503	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1904	true	3184975475621002762	96	142	473	699	1499	300	اختلفا في اليسار ولم يعرف له مال فالقول قوله مع يمينه واذا كان مقيما في غير بلد الام فالحضانة له لا للام وان كانت الام احق بالحضانة في البلد الواحد وهذا ايضا مذهب الاءمة و ا-------لله اعلم مسالة 653 وسءل---------------- عن رجل متزوج بامراة ول----ها ولد	1904	-6184724435626528876	203	354.5	161	253	80.23715209960938	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8688	false	2269516157691491524	226	300	1144	1514	1514	300	وسءل رحمه الله هل يجوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا او سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة فاج-اب الحمد لله رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لاي-جوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان-	8688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	162	233	794	1151	1496	300	وسءل هل ي----------جوز للعامل في القراض ان ينفق علي نفسه من مال القارض حضرا و--سفرا واذا جاز هل يجوز ان يبسط لذيذ الاكل والتنعمات منه ام يقتصر علي كفايته المعتادة الجواب الحمد---- رب العالمين ان كان بينهما شرط في النفقة جاز ذلك وكذلك ان كان هناك عرف وعادة معروفة بينهم واطلق العقد فانه يحمل علي تلك العادة واما بدون ذلك فانه لا يجوز ومن العلماء من يقول له النفقة مطلقا وان	1905	-6184724435626528876	346	662.5	278	373	92.76139068603516	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8689	false	9223342416541761349	0	38	0	199	1574	300	لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون محسوبا عليه---------- وسءل رحمه الله عن	8689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	233	271	1151	1350	1496	300	لم يشترط كما يقوله ابو حنيفة ومالك والشافعي في قول والمشهور ان لا نفقة بحال ولو شرطها وحيث كانت له النفقة فليس له النفقة الا بالمعروف واما البسط الخارج عن المعروف فيكون محسوبا عليه مسالة 658 وسءل عن ----------	1905	-6184724435626528876	186	359.0	151	209	88.9952163696289	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9109	false	-2941331523359174837	0	21	0	111	1557	300	من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز	9109	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	279	300	1386	1496	1496	300	من الجهات السلطانية شء فابي الولي تزويجها فذكر الخاطب ان فقهاء الحنفية جوزوا تناول ذلك فهل ذكر ذلك احد في جواز-	1905	-6184724435626528876	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9244	false	-2219481699434946728	49	124	262	610	1520	300	وسءل رحمه الله عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب ------اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها من طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	9244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	87	160	442	784	1496	300	وسءل---------- عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب الحمد اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها--- طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1905	-6184724435626528876	333	636.0	261	355	93.80281829833984	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9488	false	5088354656576643233	30	101	152	482	1540	300	عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة فاج-اب ------اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	9488	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	88	160	447	784	1496	300	عن رجل تزوج بامراة ما ينتفع بها ولا تطاوعه في امر وتطلب منه نفقة وكسوة وقد ضيقت عليه اموره فهل تستحق عليه نفقة وكسوة الجواب الحمد اذا لم تمكنه من نفسها او خرجت من داره بغير اذنه فلا نفقة لها ولا كسوة وكذلك اذا طلب منها ان تسافر معه فلم تفعل فلا نفقة لها ولا كسوة فحيث كانت ناشزا عاصية له فيما يجب له عليها طاعته لم يجب لها نفقة ولا كسوة	1905	-6184724435626528876	328	641.5	257	337	97.32937622070312	70	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9504	false	-7076906802503280148	265	300	1357	1529	1529	300	عن رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض-	9504	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	2	37	9	182	1496	300	عن رجل له ولد وتوفي ولده وخلف ولدا عمره ثمان سنين والزوجة تطالب الجد بالفرض وبعد ذلك تزوجت وطلقت ولم يعرف الجد بها وقد اخذت الولد وسافرت ولا يعلم الجد بها فهل يلزم الجد فرض	1905	-6184724435626528876	172	339.0	138	173	99.42196655273438	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9505	false	1556953669743169282	0	47	0	242	1677	300	ام لا فاجاب------- اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقلة فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة -بن ابنه لم تجب عليه نفقته	9505	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1905	true	-1145396555351589440	37	85	182	432	1496	300	ام لا الجواب الحمد اذا تزوجت الام فلا حضانة لها واذا سافرت سفر نقله فالحضانة للجد دونها ومن حضنته ولم تكن الحضانة لها وطالبت بالنفقة لم يكن لها ذلك فانها ظالمة بالحضانة فلا تستحق المطالبة بالنفقة وان كان الجد عاجزا عن نفقة ابن ابنه لم تجب عليه نفقته	1905	-6184724435626528876	237	457.5	190	250	94.80000305175781	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8769	false	657230332003253226	184	296	985	1571	1594	300	وسءل عن رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع فاج-اب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبرع له به من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لمن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	8769	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	144	256	770	1355	1564	300	وسءل عن رجل اقطع فدان طين وتركه بديوان الاحباس فزرعه ثم مات الجندي فترك عليه غيره فمنع من ذلك فاخذ توقيع السلطان المطلق له بان يجري علي عادته فمنعه وقد زرعه فهل له اجرة الارض ام الزرع الجواب الحمد لله اذا كان المقطع اعطاه اياه من اقطاعه وخرج من ديوان الاقطاع الي ديوان الاحباس الذي لا يقطع وامضي ذلك فليس للمقطع الثاني انتزاعه واما ان كان المقطع الاول تبر---ع له من اقطاعه وللمقطع الثاني ان يتبرع وان لا يتبرع فالامر موكول للثاني والزرع لمن زرعه ولصاحب الارض اجرة المثل من حين اقطع الي حين كمال الانتفاع واما قبل اقطاعه فالمنفعة كانت للاول المتبرع لا للثاني و الله اعلم مسالة 660 وسءل عن ----------	1906	-6184724435626528876	564	1105.0	456	598	94.31438446044922	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9021	false	-3719450319788172405	46	93	236	458	1500	300	اعلم---------- وسءل عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او--- يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شنءان فيرجع في هبته فهل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب له انه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع	9021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	251	300	1332	1564	1564	300	اعلم مسالة 660 وسءل عن الرجل يهب الرجل شيءا اما ابتداء او ان يكون دينا عليه ثم يحصل بينهما شن-ان فيرجع في هبته فهل له ذلك واذا انكر الهبة وحلف الموهوب الي--ه لا يستحق الواهب في ذمته شيءا هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله ليس لواهب ان يرجع-	1906	-6184724435626528876	213	385.0	168	236	90.25423431396484	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9109	false	-2941331523359174837	21	166	111	876	1557	300	تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة فاجاب------------------- اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد -بن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حراما لا سيما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9109	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1906	true	-6077732432688293384	0	147	0	782	1564	300	تناوله من الجهات وهل للولي المذكور دفع الخاطب بهذا السبب مع رضاء المخطوبة الجواب الحمد رب العالمين اما الفقهاء الاءمة الذين يفتي بقولهم فلم يذكر احد منهم جواز ذلك ولكن في اواءل الدولة السلجوقية افتي طاءفة من الحنفية والشافعية بجواز ذلك وحكي ابو محمد ابن حزم في كتابه اجماع العلماء علي تحريم ذلك وقد كان نور الدين محمود الشهيد التركي قد ابطل جميع الوظاءف المحدثة بالشام والجزيرة ومصر والحجاز وكان اعرف الناس بالجهاد وهو الذي اقام الاسلام بعد استيلاء الافرنج والقرامطة علي اكثر من ذلك ومن فعل ما يعتقد حكمه متاولا تاويلا ساءغا لا سيما مع حاجته لم يجعل فاسقا بمجرد ذلك لكن بكل حال فالولي له ان يمنع موليته ممن يتناول مثل هذا الرزق الذي يعتقده حراما س---يما وان رزقها منه فاذا كان الزوج يطعمها من غيره او تاكل هي من غيره فله ان يزوجها اذا كان الزوج متاولا فيما ياكله مسالة 659 وسءل---------- عن رجل	1906	-6184724435626528876	747	1449.5	605	795	93.96226501464844	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7479	false	-7296715804020191259	181	240	897	1196	1480	300	وسءل رحمه الله عن امراة تملك زيادة عن نحو الف درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها فاج-اب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوه-ا وتزوج البنت بالباقي ان شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل---------- وسءل عن	7479	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	55	114	277	578	1591	300	وسءل---------- عن امراة تملك زيادة عن نحو الف درهم ونوت ان تهب ثيابها لبنتها فهل الافضل ان تبقي قماشها لبنتها او تحج بها الجواب الحمد لله نعم تحج بهذا المال وهو الف درهم ونحوهما وتزوج البنت بالباقي ان شاءت فان الحج فريضة مفروضة عليها اذا كانت تستطيع اليه سبيلا ومن لها هذا المال تستطيع السبيل مسالة 666 وسءل عن	1907	-6184724435626528876	287	543.0	230	311	92.282958984375	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9017	false	7187360144719620703	196	300	967	1527	1527	300	وسءل عن رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة ت-بني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عدة الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب-	9017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	112	216	570	1132	1591	300	وسءل عن رجل له جارية فاذن لولده ان يستمتع بالجارية المذكورة ويطاها ولم يصدر منه تمليك له بالجارية ولا هبة ولا غير ذلك وان الجارية حصل لها ولد من ولد مالك الجارية المذكورة فهل يكون الاذن في الاستمتاع والوطء تمليكا للولد وهل يكون الولد حرا وتكون الجارية ام ولد لولد مالك الجارية فيحرم بيعها للمالك والد الصبي الاذن لولده في استمتاعها ووطءها الجواب الحمد لله هذه المسالة تنبني علي اصلين احدهما صفة العقود ومذهب مالك واحمد في المشهور من مذهبه وغيرهما ان البيع والهبة والاجارة لا تفتقر الي صيغة بل يثبت ذلك بالمعاطاة فما عده الناس بيعا او هبة او اجارة فهو كذلك ومذهب	1907	-6184724435626528876	559	1107.0	456	562	99.46619415283203	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9018	false	1909401023178488671	0	84	0	459	1526	300	الشافعي المشهور------ اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة فليس لذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المفيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذه الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد	9018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	216	300	1132	1591	1591	300	الشافعي المشهو الجواب اعتبار الصيغة الا في مواضع مستثناة وحيث كان ذلك بالصيغة ل-----ذلك عند الجمهور صيغة محدودة في الشرع بل المرجع في الصيغة المقيدة لذلك الي عرف الخطاب وهذا مذهب الجمهور ولذلك صححوا الهبة بمثل قوله اعمرتك هذا الدار واطعمتك هذا الطعام وحملتك علي هذه الدابة ونحو ذلك مما يفهم منه اهل الخطاب به الهبة وتجهيز المراة بجهازها الي بيت زوجها تمليك كما افتي به اصحاب ابي حنيفة واحمد وغيرهما وذلك ان الله ذكر البيع والاجارة والعطية مطلقا في كتابه ليس لها حد-	1907	-6184724435626528876	449	877.5	367	465	96.55914306640625	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9021	false	-3719450319788172405	264	293	1318	1467	1500	300	في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب---------- وسءل عن	9021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	26	57	126	285	1591	300	في الموهوب ما لم يحصل له الثواب الذي استحقه اذا كان الموهوب باقيا وان كان تالفا فله قيمته او الثواب والثواب هنا هو العوض المشروط علي الموهوب مسالة 665 وسءل عن	1907	-6184724435626528876	149	288.5	120	159	93.710693359375	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9021	false	-3719450319788172405	93	118	458	584	1500	300	في هبته غير الوالد الا ان تكون الهبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيها والله اعلم	9021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1907	true	-8580184254201564970	0	26	0	126	1591	300	في هبته غير الوالد الا ان تكون الهبة علي جهة المعاوضة لفظا او عرفا فاذا كانت لاجل عوض ولم يحصل فللواهب الرجوع فيه و الله اعلم	1907	-6184724435626528876	123	243.0	99	126	97.61904907226562	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9018	false	1909401023178488671	84	300	459	1526	1526	300	في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احد-- لابنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذا اذن لابنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح قوليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لا-تباع ولا توهب ولا تورث واما ا----ن قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حرا و-نسبه لاحق ولا-حد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد -لكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له -الثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص-	9018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1908	true	1436957120117884215	0	220	0	1078	1500	300	في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها الي العرف والمقصود بالخطاب افهام المعاني فاي لفظ دل عليه مقصود العقد انعقد به وعلي هذا قاعدة الناس اذا اشتري احدهم لابنه امة وقال خذها لك استمتع بها ونحو ذلك كان هذا تمليكا عندهم وايضا فمن كان يعلم ان الامة لا توطا الا بملك اذ- اذن لابنه في الاستمتاع بها لا يكون مقصوده الا تمليكها فان كان قد حصل ما يدل علي التمليك علي قول جمهور العلماء وهو اصح قوليهم كان الابن واطءا في ملكه وولده حر لاحق النسب والامة ام ولد له لا تباع ولا توهب ولا تورث واما ان كان قدر ان الاب لم يصدر منه تمليك بحال واعتقد الابن انه قد ملكها كان ولده ايضا حر او نسبه لاحق ولا حد عليه وان اعتقد الابن ايضا انه لم يملكها ولكن وطءها بالاذن فهذا ينبني علي الاصل الثاني فان العلماء اختلفوا فيمن وطء امة غيره باذنه قال مالك يملكها بالقيمة حبلت او لم تحبل وقال الثلاثة لا يملكها بذلك فعلي قول مالك هي ايضا ملك للولد وام ولد له وولده حر وعلي قول الثلاثة الامة لا تصير ام ولد ولكن الولد هل يصير حرا مثل ان يطا جارية امراته باذنها فيه عن احمد روايتان احداهما لا يكون حرا وهذا مذهب ابي حنيفة وان ظن انها حلال له والثاني ان الولد يكون حرا وهذا هو الصحيح اذا ظن الواطء انها حلال فهو المنصوص	1908	-6184724435626528876	1064	2079.5	850	1079	98.60982513427734	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9019	false	-6385602254617120807	0	80	0	423	1550	300	عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبه الاعتقاد او الملك يسقط ال-حد باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الواطء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي	9019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1908	true	1436957120117884215	220	300	1078	1500	1500	300	عن الشافعي واحمد في المرتهن فاذا وطء الامة المرهونة باذن الراهن وظن ان ذلك جاءز فان ولده ينعقد حرا لاجل الشبهة فان شبة الاعتقاد او الملك يسقط الملك باتفاق الاءمة فكذلك يءثر في حرية الولد ونسبه كما لو وطءها في نكاح فاسد او ملك فاسد فان الولد يكون حرا باتفاق الاءمة وابو حنيفة يخالفهما في هذا ويقول الولد مملوك واما مالك فعنده ان الواطء قد ملك الجارية بالوطء الماذون فيه وهل علي هذا الو-طء بالاذن قيمة الولد فيه قولان للشافعي-	1908	-6184724435626528876	418	818.0	339	424	98.58490753173828	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8444	false	-6823500198651961937	188	228	969	1165	1549	300	افضل منه فان--------------- صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما نص عليه احمد فان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها----------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو تركتيها لاخوالك لكان خيرا لك ولهذا لو كان	8444	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	95	138	501	716	1546	300	افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها --------------------------اخوالك -كان خيرا لك -فاذا--- كان	1909	-6184724435626528876	134	204.0	106	246	54.4715461730957	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9019	false	-6385602254617120807	80	148	423	765	1550	300	احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد ومن اصحاب الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة ام ولد فانه يجوز بيعها---------- وسءل عن	9019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	0	67	0	340	1546	300	احدهما وهو المنصوص عن احمد انه لا تلزمه قيمته لانه وطء باذن المالك فهو كما لو اتلف ماله باذنه والثاني تلزمه قيمته وهو قول بعض اصحاب احمد و---------الشافعي من زعم ان هذا مذهبه قولا واحدا واما المهر فلا يلزمه في مذهب احمد ومالك وغيرهما وللشافعي فيه قولان احدهما يلزمه كما هو مذهب ابي حنيفة وكل موضع لا تصير الامة--- ولد فانه يجوز بيعها مسالة 667 وسءل عن	1909	-6184724435626528876	330	635.5	265	352	93.75	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9025	false	7172230940803966535	273	300	1366	1513	1513	300	وسءل عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت-	9025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	270	297	1381	1529	1546	300	وسءل عن رجل مات وخلف ولدين ذكرين وبنتا وزوجة وقسم عليهم الميراث ثم ان لهم اختا بالمشرق فلما قدمت تطلب ميراثها فوجدت الولدين ماتا والزوجة ايضا ووجدت	1909	-6184724435626528876	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9028	false	-7789546151288324824	220	300	1087	1513	1513	300	عن رجل وهب لاولاده مماليك ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد فاج-اب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي------------------- اعتقت جارية لها فذ كرت ذلك للنبي------------------- فقال لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا كان النبي------------------- قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان كان الاولاد مستعنين-	9028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	66	157	337	820	1546	300	عن رجل وهب لاولاده مماليك ثم قصد عتقهم فهل الافضل استرجاعهم منهم وعتقهم او ابقاءهم في يد الاولاد الجواب الحمد لله ان كان اولاده محتاجين الي المماليك فتركهم لاولاده افضل من استرجاعهم وعتقهم بل صلة ذي الرحم المحتاج افضل من العتق كما ثبت في الصحيح ان ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اعتقت جارية لها فذ-كرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو اعطيتها اخوالك كان خيرا لك فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد فضل اعطاء الخال علي العتق فكيف الاولاد المحتاجون واما ان ك-ن الاولاد مستغنين	1909	-6184724435626528876	421	777.0	343	485	86.80412292480469	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9119	false	8092818673216056415	234	300	1211	1541	1541	300	عن رجل اشتري جارية ووطاها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها فاج-اب الحمد الله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه رايته فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني-	9119	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1909	true	6520769415013067393	183	249	945	1275	1546	300	عن رجل اشتري جارية ووطءها ثم ملكها لولده فهل يجوز لولده وطءها الجواب الحمد -لله لا يجوز للابن ان يطاها بعد وطء ابيه والحال هذه باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل وفي السنن عن البراء بن عازب قال رايت خالي ابا بردة ومعه راية- فقلت الي اين فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه فامرني	1909	-6184724435626528876	324	624.0	259	332	97.59036254882812	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9026	false	-1677356814901341449	3	148	18	761	1516	300	فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها بانها ابراتها فلما حصل الابراء منها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحصيل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما اوهبك الا لتخدميني في بلاد الغربة ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لاجل منفعة تحصل لها منها فاذا لم يحصل لها الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره قيل ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك و-الله اعلم---------- وسءل عن امراة	9026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	0	141	0	720	1483	300	فلما ادعت عليها والزمت بذلك فخافت من القطيعة بينهما فاشهدت علي نفسها -انها ابراتها فلما حصل الابراء معها حلف زوجها بالطلاق ان اختها لا تجء اليها ولا هي تروح لها والمذكورة لم تهبها المال الا لتحص-ل الصلة والمودة بينهما ولم يحصل غرضها فهل لها الرجوع في الهبة وهل يمنع الابراء ان تدعي بذلك وتطلب ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كانت قد قالت عند الهبة انا اهب اختي لتعينني علي اموري ونتعاون انا وهي في بلاد الغربة او قالت لها اختها هبيني هذا الميراث قالت ما ا-هبك الا لتخدميني في بلاد الغربة ثم اوهبتها او جري بينهما من الاتفاق ما يشبه ذلك بحيث وهبتها لاجل منفعة تحصل له----------------------ا الغرض فلها ان تفسخ الهبة وترجع فيها فالعوض في مثل هذه الهبة فيه قولان في مذهب احمد وغيره---- ان منفعته تكون بقدر قيمة ذلك و الله اعلم مسالة 670 وسءل عن رجل --	1910	-6184724435626528876	701	1345.0	564	755	92.8476791381836	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9029	false	5591745827100687609	76	166	373	812	1464	300	اعلم وسءل---------- عن امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صداقها لتنفع به نفسها واولادها فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها فاج-اب الحمد لله اذا وهب لاولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اهل لم يكن لاحد ----نزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء و-الله اعلم---------- وسءل عن رجل ----	9029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	203	300	1014	1483	1483	300	اعلم مسالة 671 وسءل عن امراة اعطاها زوجها حقوقها في حال حياته ولها منه اولاد واعطاها مبلغا عن صداقها لتنفع به نفسها واولادها فان ادعي عليها احد واراد ان يحلفها فهل يجوز لها ان تحلف لنفي الظلم عنها الجواب الحمد لله اذا وهب لاولاده منها ما وهبه وقبض ذلك ولم يكن فيه ظلم لاحد كان ذلك هبة صحيحة ولم يكن لاحد ان ينتزعه منها واذا كان قد جعل نصيب الاولاد اليها حيا وميتا وهي اصل لم يكن لاحد ان ينزعه منها واذا حلفت تحلف ان عندها للميت شء و الله اعلم مسالة 672 وسءل عن دار لرجل	1910	-6184724435626528876	431	819.5	341	469	91.89765167236328	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9030	false	2856072667556446220	149	217	715	1038	1450	300	وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاولاده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لوالده فاج-اب الحمد لله اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك و-الله اعلم---------- وسءل عن	9030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1910	true	-2291849767640111675	138	208	708	1037	1483	300	وسءل عن رجل له اولاد وهب لهم ماله ووهب احدهم نصيبه لولده وقد رجع الوالد الاول فيما وهبه لاول-ده فردوا عليه الا الذي وهبه لولده امتنع فهل يلزمه ان ينتزعه من ولده ويسلمه لو-لده الجواب الحمد---- اذا كان قد وهب لولده شيءا ولم يتعلق به حق الغير مثل ان يكون قد صار عليه دين او زوجوه لاجل ذلك فله ان يرجع في ذلك و الله اعلم مسالة 671 وسءل عن	1910	-6184724435626528876	315	592.0	248	335	94.02985382080078	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9020	false	1525313851229519779	92	166	435	815	1445	300	وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاجاب------- اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابن-ه الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و-الله اعلم	9020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	0	76	0	389	1493	300	وانه تصدق منها بالنصف والربع علي ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب الحمد اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنته الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و الله اعلم	1911	-6184724435626528876	376	731.5	302	389	96.65809631347656	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	0	207	0	1024	1493	300	التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او-لا ياخذ- ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ- هذا ام لا فاجا-ب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل -بن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي------------------- لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي	9022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1911	true	-4977847933341802659	87	297	441	1480	1493	300	التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او لا ياخذه ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها -ان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذه هذه ام لا الجواب الحمد في-------- ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابو-ب الربا وسءل ابن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي	1911	-6184724435626528876	1007	1949.0	802	1049	95.99618530273438	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	76	100	413	539	1604	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	1	24	5	126	1480	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا--- يسالوني ويابي الله لي البخل	1912	-6184724435626528876	118	221.5	95	128	92.1875	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	56	81	272	403	1580	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	8448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	1	25	5	131	1480	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا--- يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	1912	-6184724435626528876	121	225.5	97	133	90.9774398803711	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	233	257	1148	1274	1476	300	يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	1	24	5	126	1480	300	يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون الا--- يسالوني ويابي الله لي البخل	1912	-6184724435626528876	120	227.5	97	126	95.23809814453125	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9020	false	1525313851229519779	98	166	468	815	1445	300	ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا فاجاب------- اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابن-ه الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و-الله اعلم	9020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	45	115	231	587	1480	300	ولده لصلبه والباقي وهو الربع تصدق به علي اخته شقيقته ثم بعد ذلك توفي ولده الذي كان تصدق عليه بالنصف والربع ثم ان المتصدق تصدق بجميع الدار علي ابنته فهل تصح الصدقة الاخيرة ويبطل ما تصدق به ام لا الجواب الحمد اذا كان قد ملك اخته الربع تمليكا مقبوضا وملك ابنته الثلاثة ارباع فملك الاخت ينتقل الي ورثتها لا الي البنت وليس للمالك ان ينقله الي ابنته و الله اعلم	1912	-6184724435626528876	343	665.5	275	356	96.34831237792969	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	0	170	0	824	1493	300	التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشعل فهل يجوز اخذها وقضاء شغله او-لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذا ام لا فاجا-ب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل -بن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فا-لءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي------------------- لعن الله الراشي	9022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1912	true	5671345549293943471	125	300	634	1480	1480	300	التقرب او للاشتغال بالخدمة عنده او ما اشبه ذلك فهل يجوز اخذ هذه الهدية علي هذه الصورة ام لا وان اخذ الهدية انبعثت النفس الي قضاء الشغل وان لم ياخذ لم تنبعث النفس في قضاء الشغل فهل يجوز اخذها وقضاء شغلة او لا ياخذ ولا يقضي ورجل مسموع القول عند مخدومه اذا اعطوه شيءا للاكل او هدية لغير قضاء حاجة فهل يجوز اخذها وان ردها علي المهدي انكسر خاطره فهل يحل اخذ هذه ام لا الجواب الحمد لله في سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدي له هدية فقبلها فقد اتي بابا عظيما من ابواب الربا وسءل ابن مسعود عن السحت فقال هو ان تشفع لاخيك شفاعة فيهدي لك هدية فتقبلها فقال له ارايت ان كانت هدية في باطل فقال ذلك كفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ولهذا قال العلماء ان من اهدي هدية لولي امر ليفعل معه ما لا يجوز كان حراما علي المهدي والمهدي اليه وهذه من الرشوة التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله الراشي-	1912	-6184724435626528876	817	1592.0	648	847	96.45808410644531	164	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8289	false	-976637815301562329	76	100	413	539	1604	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	41	65	219	344	1523	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1913	-6184724435626528876	121	228.5	97	129	93.79844665527344	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8448	false	-2472452804838014554	56	81	272	403	1580	300	--وقال اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل وقال	8448	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	41	66	219	349	1523	300	يقو--ل اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل	1913	-6184724435626528876	124	232.5	99	134	92.53731536865234	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8819	false	-294985667579412230	224	257	1108	1274	1476	300	الاخذين من لا يحل له الاخذ بل---------------------------- كان النبي------------------- يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قالوا يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	8819	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	28	65	153	344	1523	300	ا---------------------لاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل-- يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل	1913	-6184724435626528876	140	242.5	112	214	65.42056274414062	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9022	false	2973576082663829867	170	300	824	1493	1493	300	والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي------------------- يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابون- الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاء هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل-	9022	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	0	134	0	690	1523	300	والمرتشي والرشوة تسمي البرطيل والبرطيل في اللغة هو الحجر المستطيل فاه فاما اذا اهدي له هدية ليكف ظلمه عنه او ليعطيه حقه الواجب كانت هذه الهدية حراما علي الاخذ وجاز للدافع ان يدفعها اليه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني لاعطي احدهم العطية فيخرج بها يتابطها نارا قيل يا رسول الله فلم تعطيهم قال يابوني الا ان يسالوني ويابي الله لي البخل ومثل ذلك اعطاء من اعتق وكتم عتقه او اسر خبرا او كان ظالما للناس فاعطاه هءلاء جاءز للمعطي حرام عليهم اخذه واما الهدية في الشفاعة مثل ان يشفع لرجل عند ولي امر ليرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك او يعطيه من المال الموقوف علي الفقراء او الفقهاء او القراء او النساك او غيرهم وهو من اهل	1913	-6184724435626528876	668	1313.0	539	690	96.81159210205078	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9023	false	5774570131509687700	0	165	0	827	1540	300	الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل علي------- الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة	9023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1913	true	2586087233585414947	134	300	690	1523	1523	300	الاستحقاق ونحو هذه الشفاعة التي فيها اعانة علي فعل واجب او ترك محرم فهذه ايضا لا يجوز فيها قبول الهدية ويجوز للمهدي ان يبدل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وقد رخص بعض المتاخرين من الفقهاء في ذلك وجعل هذا من باب الجعالة وهذا مخالف للسنة واقوال الصحابة والاءمة فهو غلط لان مثل هذا العمل هو من المصالح العامة التي يكون القيام بها فرضا اما علي الاعيان واما علي الكفاية ومتي شرع اخذ الجعل علي مثل هذا لزم ان تكون الولاية واعطاء اموال الفء والصدقات وغيرها لمن يبذل في ذلك ولزم ان يكون كف الظلم عمن يبذل في ذلك والذي لا يبذل لا يولي ولا يعطي ولا يكف عنه الظلم وان كان احق وانفع للمسلمين من هذا والمنفعة في هذا ليست لهذا الباذل حتي يءخذ منه الجعل كالجعل علي الابق والشارد وانما المنفعة لعموم الناس اعني المسلمين فانه يجب ان يولي في كل مرتبة اصلح من يقدر عليها وان يرزق من رزق المقاتلة-	1913	-6184724435626528876	822	1638.0	658	834	98.56114959716797	162	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9023	false	5774570131509687700	165	299	827	1532	1540	300	والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه -لامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب عليك ان تكون	9023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	0	134	0	706	1571	300	والاءمة والمءذنين واهل العلم الذين هم احق الناس وانفعهم للمسلمين وهذا واجب علي الامام وعلي الامة ان يعاونوه علي ذلك فاخذ جعل من شخص معين علي ذلك يفضي الي ان تطلب هذه الامور بالعوض ونفس طلب الولايات منهي عنه فكيف بالعوض ولزم ان من كان ممكنا فيها يولي ويعطي وان كان غيره احق واولي بل يلزم تولية الجاهل والفاسق والفاجر وترك العالم العادل القادر وان يرزق في ديوان المقاتلة الفاسق والجبان العاجز عن القتال وترك العدل الشجاع النافع للمسلمين وفساد مثل هذا كثير واذا اخذ وشفع لمن لا يستحق وغيره اولي فليس له ان ياخذ ولا يشفع وتركهما خير واذا اخذ وشفع لمن هو الاحق الاولي وترك من لا يستحق فحينءذ ترك الشفاعة والاخذ اضر من الشفاعة لمن لا يستحق ويقال لهذا الشافع الذي له الحاجة التي تقبل بها الشفاعة يجب عليك ان تكون	1914	-6184724435626528876	705	1405.0	571	706	99.85836029052734	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9024	false	7944640387586081511	0	120	0	642	1562	300	ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح لله ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا-بد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة و-قام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	135	255	712	1347	1571	300	ورسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم ولو لم يكن لك هذا الجاه والمال فكيف اذا كان لك هذا الجاه والمال فانت عليك ان تنصح المشفوع اليه فتبين له من يستحق الولاية والاستخدام والعطاء ومن لا يستحق ذلك وتنصح للمسلمين بفعل مثل ذلك وتنصح---- ولرسوله بطاعته فان هذا من اعظم طاعته وتنفع هذا المستحق بمعاونته علي ذلك كما عليك ان تصلي وتصوم وتجاهد في سبيل الله واما الرجل المسموع الكلام فاذا اكل قدرا زاءدا عن الضيافة الشرعية فلا بد له ان يكافء المطعم بمثل ذلك او لا ياكل القدر الزاءد والا فقبوله الضيافة الزاءدة مثل قبوله للهدية وهو من جنس الشاهد والشافع اذا ادي الشهادة واقام بالشفاعة لضيافة او جعل فان هذا من اسباب الفساد و الله اعلم مسالة 674 وسءل---------------- عن رجل	1914	-6184724435626528876	621	1201.0	505	655	94.80915832519531	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9498	false	9034979427962661533	19	66	105	337	1534	300	عن رجل تبرع وفرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل	9498	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1914	true	5033768287245353033	253	300	1340	1571	1571	300	عن رجل تبرع وقرض لامه علي نفسه وهي صحيحة عاقلة في كل يوم درهمين واذن لها ان تستدين وتنفق عليها وترجع عليه وبقيت مقيمة عنده مدة ولم تستدن لها نفقة ثم توفيت ولم تترك عليها دينا وخلفت من الورثة ابنها هذا وبنتين ثم توفي ابنها بعدها فهل-	1914	-6184724435626528876	230	454.0	184	232	99.13793182373047	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9498	false	9034979427962661533	66	300	337	1534	1534	300	يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يءخذ من ترك-ه ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا فاج-اب الحمد الله رب العالمين ليس ذاك دينا لها في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة-	9498	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1915	true	-5246292216043611665	0	232	0	1191	1578	300	يصير ما فرض علي نفسه دينا في ذمته يءخذ من تركته ويقسم علي ورثتها ام لا وهل اذا حكم حاكم مع قولكم النفقة تسقط بمضي المدة هل ينفذ حكمه ام لا وهل يجب استرجاع ما اخذ ورثتها من تركة ولدها بهذا الوجه ام لا الجواب الحمد----- رب العالمين ليس ذاك دين----ا في ذمته ولا يقضي من تركته والمستحقة ورثتها وما علمت ان احدا من العلماء قال ان نفقة القريب تثبت في الذمة لما مضي من الزمان الا اذا كان قد استدان عليه النفقة باذن حاكم او انفق بغير اذن حاكم غير متبرع وطلب الرجوع بما انفق فهذا في رجوعه خلاف فاما استقرارها في الذمة بمجرد الفرض اما بانفاق متبرع او بكسبه كما يقال مثله في نفقة الزوجة فما علمت له قاءلا فاذا كان الحكم مخالفا للاجماع لم يلزم بحكم حاكم ولمن اخذ منه المال بغير حق ان يرجع بما اخذه ومذهب ابي حنيفة تسقط بمضي الزمان وان قضي بها القاضي الا ان ياذن القاضي في الاستدانة لان للقاضي ولاية عامة فصار كاذن الغاءب وذكر بعضهم في قضاء القاضي هل يصير به دينا روايتين لكن حملوا رواية الوجوب علي ما اذا امر بالاستدانة والانفاق عليهم ويرجع بذلك وكذا اذا كان الزوج موسرا وتمرد وامتنع عن الانفاق فطلبت المراة ان يامرها بالاستدانة فامرها القاضي بذلك وترجع عليه لان امر القاضي كامره ولو قضي القاضي لها بالنفقة فامرها بالاستدانة علي الزوج لءلا يبطل حقها في النفقة بموت احدهما لان النفقة تسقط بموت احدهما فكانت فاءدة	1915	-6184724435626528876	1186	2341.5	955	1200	98.83333587646484	228	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9499	false	943108887572553541	0	67	0	385	1560	300	الامر بالاستدانة لتاكيد-- حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لاطلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدانة من غير وجودها لا-يصير الماذون فيه	9499	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1915	true	-5246292216043611665	232	300	1191	1578	1578	300	الامر بالاستدانة لتاكيدها حقها في النفقة لان القاضي مامور بايصال الحق الي المستحق وهذه طريقة لكن لو امر القريب بالاستدانة ولم يستدن بل استغني بنفقة متبرع او بكسب له فقد فهم القاضي شمس الدين ان النفقة تستقر في الذمة بهذه الصورة لاطلاقهم الامر بالاستدانة من غير اشتراط وجود الاستدانة وغيره انما فهم ان الاستدانة لاجل وجود الاستدانة واما الاذن في الاستدراك من غير وجودها لا يصير الماذون فيه-	1915	-6184724435626528876	381	743.5	315	388	98.19587707519531	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	169	216	840	1045	1449	300	وسءل رحمه الله عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا فاجاب------------------- قد ثبت عن النبي------------------- انه قال لعمر------ ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل	7352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	247	300	1229	1467	1467	300	وسءل---------- عن رجل اعطاه اخ له شيءا من الدنيا ايقبله ام يرده وقد ورد من جاءه شء بغير سءال فرده فكانما رده علي الله هل هو صحيح ام لا الجواب الحمد رب العالمين قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعم الجواب ما اتاك من هذا المال وانت غير ساءل-	1916	-6184724435626528876	189	326.5	145	249	75.90361785888672	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9021	false	-3719450319788172405	143	210	705	1045	1500	300	اعلم و----------سءل عن رجل وهب لانسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء والا-فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا فاجاب------- اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلا-شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك وسءل ----------	9021	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	131	205	655	1023	1467	300	اعلم مسالة 677 وسءل عن رجل وهب لانسان فرسا ثم بعد ذلك بمدة طلب الواهب منه اجرتها فقال له ما اقدر علي شء -الا فرسك خذها قال الواهب ما اخذها الا ان تعطيني اجرتها فهل يجوز ذلك وتجوز له اجرة ام لا الجواب الحمد اذا اعاد اليه العين الموهوبة فلا شء له غير ذلك وليس له المطالبة باجرتها ولا مطالبته بالضمان فانه كان ضامنا لها وكان يطعمها بانتفاعه بها مقابلة لذلك مسالة 678 وسءل	1916	-6184724435626528876	331	625.5	265	369	89.70189666748047	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9024	false	7944640387586081511	261	291	1380	1511	1562	300	عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبد فاجاب-------- نعم له اخذه---------- وسءل عن	9024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	6	39	31	180	1467	300	عن رجل اشتري عبدا ووهبه شيءا حتي اثري العبد ثم ظهر ان العبد كان حرا فهل ياخذ منه ما وهبه ظنا منه انه عبده الجواب الحمد نعم له اخذه مسالة 676 وسءل عن	1916	-6184724435626528876	126	230.5	97	149	84.56375885009766	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9029	false	5591745827100687609	163	212	800	1036	1464	300	وسءل عن رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا فاجاب------- اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء---------- وسءل عن رجل اعطي اولاده الكبار شيءا ثم	9029	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	204	255	1018	1261	1467	300	وسءل ---رجل تصدق علي ولده بصدقة ونزلها في كتاب زوجته وقد ضعف حال الوالد وجفاه ولده فهل له الرجوع في هبته ام لا الجواب الحمد اذا كان قد اعطاه للمراة في صداق زوجته لم يكن للانسان ان يرجع فيه باتفاق العلماء مسالة 679 وسءل عن رجل اعطاه اخ له------- شيءا من	1916	-6184724435626528876	213	384.5	167	253	84.1897201538086	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9032	false	7695286152756653480	200	295	987	1478	1498	300	وسءل عن امراة اعتقت جارية دون البلوغ وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها فاج-اب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة و-الله اعلم---------- وسءل	9032	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1916	true	7199431597391145576	37	135	172	675	1467	300	وسءل عن امراة اعتقت جارية دون البيوع وكتبت لها اموالها ولم تزل تحت يدها الي حال وفاتها اي السيدة المعتقة وخلفت ورثة فهل يصح تمليكها للجارية ام للورثة انتزاعها او بعضها الجواب الحمد لله اما مجرد التمليك بدون القبض الشرعي فلا يلزم به عقد الهبة بل للوارث ان ينتزع ذلك وكذلك ان كانت هبة تلجءة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينتزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم حقوقهم فاذا كان الامر كذلك كانت ايضا هبة باطلة و الله اعلم مسالة 677 وسءل	1916	-6184724435626528876	487	950.5	392	503	96.81908416748047	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	216	300	1045	1449	1449	300	ولا مشرف فخذه وما-لا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزا بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذين الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او-	7352	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	0	85	0	405	1435	300	ولا مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك وثبت ايضا في الصحيح ان حكيم بن حزام ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم ساله فاعطاه ثم قال يا حكيم ما اكثر مسالتك ان هذه المال خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه فكان كالذي ياكل ولا يشبع فقال له حكيم والذي بعثك بالحق لا ارزق بعدك من احد شيءا فكان ابو بكر وعمر يعطيانه فلا ياخذ فتبين بهذه- الحديثين ان الانسان اذا كان ساءلا بلسانه او	1917	-6184724435626528876	400	782.0	317	406	98.52217102050781	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7353	false	-8656732041843221508	0	95	0	459	1420	300	مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف 1 واما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي------------------- عمر من بيت المال فانه قد كانعمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام ما---------------------------------------------------------------------------------لا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخبر من------ اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي تعلموا ان قد كافاتموه	7353	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	85	200	405	963	1435	300	مشرفا الي ما يعطاه فلا ينبغي ان يقبله الا حيث تباح له المسالة والاستشراف وا--ما اذا اتاه من غير مسالة ولا اشراف فله اخذه ان كان الذي اعطاه اعطاه حقه كما اعطي النبي صلي الله عليه وسلم عمر من بيت المال فانه قد ---عمل له فاعطاه عمالته وله ان لا يقبله كما فعل حكيم بن حزام وقد تنازع العلماء في وجوب القبول والنزاع مشهور في مذهب احمد وغيره وان كان اعطاه ما لا يستحقه عليه فان قبله وكان من غير اشراف له عليه فقد احسن واما الغني فينبغي له ان يكافء بالمال من اسداه اليه لخب الجواب من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا له ما تكافءوه فادعوا له حتي يعلم-- ان قد كافاتموه	1917	-6184724435626528876	443	847.5	350	565	78.4070816040039	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9025	false	7172230940803966535	45	144	236	709	1513	300	عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة فاج-اب الحمد لله اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ ولا ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد اخذ بعض جهازها وصالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقرارا فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان باطن هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا الاقرار تلجءة	9025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1917	true	-6189491743007791241	203	300	978	1435	1435	300	عن رجل وهب لزوجته الف درهم وكتب عليه بها حجة ولم يقبضها شيءا وماتت وقد طالبه ورثتها بالمبلغ فهل له ان يرجع في الهبة الجواب الحمد---- اذا لم يكن لها في ذمته شء قبل ذلك لا هذا المبلغ او- ما يصلح ان يكون هذا المبلغ عوضا عنه مثل ان يكون قد اخذ بعض --------صالحها عن قيمته بهذا المبلغ ونحو ذلك فانه لا يستحق ورثتها شيءا من هذا الدين في نفس الامر فان كان اقراره فله ان يحلفهم انهم لا يعلمون ان -دين هذا الاقرار يخالف ظاهره واذا قامت بينة علي المقر والمقر له بان هذا اق--رار تلجءه-	1917	-6184724435626528876	447	847.5	351	474	94.30379486083984	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9012	false	-5515514508100201075	142	272	701	1349	1483	300	اعلم 2 باب الهبة والعطية 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عن الصدقة والهدية ايهما افضل فاجا-ب الحمد لله الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي------------------- يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة---------- وسءل عمن--- وهب	9012	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	153	285	728	1385	1456	300	اعلم مسالة 68------------2 وسءل---------------------- عن الصدقة والهدية ايهما افضل الجواب الحمد لله الصدقة ما يعطي لوجه الله عبادة محضة من غير قصد في شخص معين ولا طلب غرض من جهته لكن يوضع في مواضع الصدقة كاهل الحاجات واما الهدية فيقصد بها اكرام شخص معين اما لمحبة واما لصداقة واما لطلب حاجة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها فلا يكون لاحد عليه منة ولا ياكل اوساخ الناس التي يتطهرون بها من ذنوبهم وهي الصدقات ولم يكن ياكل الصدقة لذلك وغيره واذا تبين ذلك فالصدقة افضل الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه واخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة مسالة 683 وسءل عن رجل وهب	1918	-6184724435626528876	595	1108.0	473	691	86.10709381103516	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9025	false	7172230940803966535	144	195	709	962	1513	300	فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	0	51	0	248	1456	300	فلا حقيقة له ولو كان قيمة ما اقر به من مالها اقل من هذا المبلغ فصالحها علي اكثر من قيمته ففي لزوم هذه الزيادة نزاع بين العلماء تبطله طواءف من اصحاب الشافعي واحمد ويصححه ابو حنيفة وهو قياس قول احمد وغيره وهو الصحيح و الله اعلم مسالة 681 وسءل---------------- عن رجل	1918	-6184724435626528876	236	447.5	188	264	89.39393615722656	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9028	false	-7789546151288324824	13	120	83	584	1513	300	اعلم وسءل---------- عن رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا فاجاب------- لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده وطلب ان يشهد- فقال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء وا-لله اعلم---------- وسءل عن	9028	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1918	true	1945271028868951262	45	158	221	751	1456	300	اعلم مسالة 681 وسءل عن رجل له اولاد ذكور واناث فنحل البنات دون الذكور قبل وفاته فهل يبقي في ذمته شء ام لا الجواب الحمد لا يحل له ان ينحل بعض اولاده دون بعض بل عليه ان يعدل بينهم كما امر النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وكان رجل قد نحل بعض اولاده وطلب ان يشهده فقال اني لا اشهد علي جور وامره برد ذلك فان كان ذلك بالكلام ولم يسلم الي البنات ما اعطاهم حتي مات او مرض مرض الموت فهذا مردود باتفاق الاءمة وان كان فيه خلاف شاذ وان كان قد اقبضهم في الصحة ففي رده قولان للعلماء و الله اعلم مسالة 682 وسءل عن	1918	-6184724435626528876	494	954.5	387	530	93.20755004882812	104	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8300	false	-37834714771269072	235	300	1251	1594	1594	300	وسءل رحمه الله عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك فاج-اب------ الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي لملوك المسلمين----- من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف-	8300	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	60	125	267	613	1502	300	وسءل---------- عن رجل اهدي الي ملك عبدا ثم ان المهدي اليه مات وولي مكانه ملك اخر فهل يجوز له عتق ذلك الجواب الحمد الارقاء الذين يشترون بمال المسلمين كالخيل والسلاح الذي يشتري بمال المسلمين او يهدي لملوك المسلمين وذلك من اموال بيت المال فاذا تصرف فيهم الملك الثاني بعتق او اعطاء فهو بمنزلة تصرف الاول له وهل بالاعتاق والاعطاء ينفذ تصرف الثاني كما ينفذ تصرف	1919	-6184724435626528876	331	627.5	269	356	92.97753143310547	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9014	false	-6478087756421944416	14	84	68	426	1569	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملكها دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا فاج-اب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ماتت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبضته اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته وال-له اعلم	9014	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	133	204	652	1008	1502	300	اعلم مسالة 685 وسءل---------- عن امراة لها اولاد غير اشقاء فخصصت احد الاولاد وتصدقت عليه بحصة من ملك-- دون بقية اخوته ثم توفيت المذكورة وهي مقيمة بالمكان المتصدق به فهل تصح الصدقة ام لا الجواب الحمد لله اذا لم يقبضها حتي ما-ت بطلت الهبة في المشهور من مذهب الاءمة الاربعة وان اقبض-ه اياه لم يجز علي الصحيح ان يختص به الموهوب له بل يكون مشتركا بينه وبين اخوته و الله اعلم	1919	-6184724435626528876	340	637.5	272	370	91.89189147949219	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9019	false	-6385602254617120807	146	240	757	1241	1550	300	وسءل عن امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاة وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا فاج-اب رحمه الله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاءمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك	9019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	206	300	1018	1502	1502	300	وسءل عن امراة تصدقت علي ولدها في حال صحتها وسلامتها بحصة من كل ما يحتمل القسمة من مدة تزيد علي عشر سنين وماتت المتصدقة ثم تصدق المتصدق عليه بجميع ما تصدقت به والدته عليه علي ولده في حياته وثبت ذلك جميعه بعد وفاة المتصدقة الاولي عند بعض القضاء وحكم به فهل لبقية الورثة ان تبطل ذلك بحكم استمراره بالسكني بعد تسليمه لولدها المتصدق عليه ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت هذه الصدقة لم تخرج عن يد المتصدق حتي مات بطلت باتفاق الاءمة في اقوالهم المشهورة واذا اثبت الحاكم ذلك لم يكن اثباته لذلك-	1919	-6184724435626528876	474	929.0	382	485	97.7319564819336	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9030	false	2856072667556446220	91	152	460	727	1450	300	واحتاج ان ياخذ منها شيءا فهل له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا فاج-اب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فان- طابت نفسها او اذنت لم يحنث---------- وسءل عن رجل	9030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1919	true	4789451073917555443	0	63	0	279	1502	300	واحتاج ان ياخذ منها شيءا فهل له ان يرجع في هبته ام لا وان اعطته شيءا من طيب نفسها هل يحنث ام لا الجواب الحمد لله له ان يرجع فيما وهبه لها لكنه ان فعل المحلوف عليه حنث فان كان قصده ان لا ياخذ شيءا بغير طيب قلبها او بغير اذنها فاذا طابت نفسها او اذنت لم يحنث مسالة 684 وسءل عن رجل	1919	-6184724435626528876	264	505.5	203	279	94.6236572265625	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9019	false	-6385602254617120807	240	300	1241	1550	1550	300	العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه-	9019	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	0	60	0	310	1499	300	العقد موجبا لصحته واما الحكم بصحته وله ورثة والحالة هذه فلا يفعل ذلك حاكم عالم الا ان تكون القضية ليست علي هذه الصفة فلا يكون حينءذ حاكما واما ان تكون الصدقة قد اخرجها المتصدق عن يده الي من تصدق عليه وسلمها التسليم الشرعي فهذه مسالة معروفة عند العلماء فان لم يكن المعطي اعطي بقية الاولاد مثل ذلك والا وجب عليه	1920	-6184724435626528876	309	613.0	250	310	99.67742156982422	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9020	false	1525313851229519779	0	92	0	435	1445	300	ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلاما فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله -------------------قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده وا-لله اعلم---------- وسءل عن دار لرجل	9020	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	60	162	310	788	1499	300	ان يرد ذلك او يعطي الباقين مثل ذلك لما ثبت في الصحيح عن النعمان بن بشير قال نحلني ابي غلاما ق-الت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وقلت اني نحلت ابني غلاما وان امه قالت لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لك ولد غيره قلت نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قلت لا قال اشهد علي هذا غيري وفي رواية لا تشهدني فاني لا اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده و الله اعلم مسالة 687 وسءل عن -----رجل	1920	-6184724435626528876	427	803.5	336	484	88.22313690185547	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9024	false	7944640387586081511	111	172	596	915	1562	300	الفساد وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث --اولاد --مالك الاصل صاحب العهدة ام لا فاج-اب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط فانه يستحق احد الامرين اما	9024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	239	300	1182	1499	1499	300	الرجوع و الله اعلم مسالة 689 وسءل---------------- عن رجل قدم لبعض الاكابر غلاما والعادة جارية انه اذا قدم يعطي ثمنه او نظير الثمن فلم يعط شيءا وتزوج وجاءه اولاد وتوفي فهل اولاده احرار ام لا وهل يرث الاولاد المالك الاصل صاحب العهدة ام لا الجواب الحمد لله اذا كانت العادة الجارية بالتعويض واعطاه علي هذا الشرط -انه يستحق احد الامرين اما-	1920	-6184724435626528876	293	531.5	236	335	87.46268463134766	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9030	false	2856072667556446220	0	76	0	389	1450	300	اشهد علي جور وقال في التفضيل---------------- اردده وقال علي سبيل التهديد للمفضل اشهد علي هذا غيري والله اعلم---------- وسءل عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا وم----اتت انتقل الي ورثتها فلابيها السدس والباقي لابنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق---------- وسءل عن رجل وهب	9030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1920	true	2410617216752133936	144	218	698	1080	1499	300	اشهد علي جور واتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اردده فرده و ا-----------------------------------------لله اعلم مسالة 687 وسءل عن رجل ملك بنته ملكا ثم ماتت وخلفت والدها وولدها فهل يجوز للرجل ان يرجع فيما كتبه لبنته ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين ما ملكته البنت ملكا تاما مقبوضا فلما ماتت انتقل الي ورثتها فلابيها السدس والباقي لابنها اذا لم يكن لها وارث وليس له الرجوع بعد موت البنت فيما ملكها بالاتفاق مسالة 688 وسءل عمن--- وهب	1920	-6184724435626528876	315	547.5	251	430	73.25581359863281	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9016	false	8189493941534038217	228	300	1157	1515	1515	300	وسءل رحمه الله عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لابنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف موجودا خارجا عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا فاجاب------- هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن-	9016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	175	246	899	1254	1517	300	وسءل---------- عن رجل له بنتان ومطلقة حامل وكتب لابنتيه الفي دينار واربع املاك ثم بعد ذلك ولد للمطلقة ولد ذكر ولم يكتب له شيءا ثم بعد ذلك توفي الوالد وخلف موجودا خارج- عما كتبه لبنتيه وقسم الموجود بينهم علي حكم الفريضة الشرعية فهل يفسخ ما كتب للبنات ام لا الجواب الحمد هذه المسالة فيها نزاع بين اهل العلم ان كان قد ملك البنات تمليكا تاما مقبوضا فاما ان يكون كتب لهن	1921	-6184724435626528876	343	656.0	274	366	93.7158432006836	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9017	false	7187360144719620703	0	54	0	265	1527	300	في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نزاع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي	9017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	246	300	1254	1517	1517	300	في ذمته الفي دينار من غير اقباض او اعطاهن شيءا ولم يقبضه لهن فهذا العقد مفسوخ ويقسم الجميع بين الذكر والانثيين واما مع حصول القبض ففيه نز-ع وقد روي ان سعد بن عبادة قسم ماله بين اولاده فلما مات ولد له حمل فامر ابو بكر وعمر ان يعطي الحمل نصيبه من الميراث فلهذا ينبغي-	1921	-6184724435626528876	263	516.0	210	265	99.24528503417969	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9024	false	7944640387586081511	172	263	915	1387	1562	300	التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لمالكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يطالب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9024	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	0	90	0	465	1517	300	التعويض واما الرجوع في الموهوب واما المملوك فانه اذا لم يعتقه الموهوب له فانه يكون باقيا علي ملكه واما اولاده فيتبعون امهم فان كانت حرة فهم احرار وان كانت مملوكة فهم ملك لمالكها لا لمالك الاب اذ الاولاد في المذاهب الاربعة وغيرها يتبعون امهم في الحرية والرق ويتبعون اباهم في النسب والولاء واذا لم يرجع الواهب حتي فات الرجوع فله ان يط-لب الموهوب له بالتعويض ان كان حيا وفي تركته ان كان ميتا كساءر الديون وان كان قد عتق وله اولاد من حرة فهم احرار مسالة 690 وسءل---------------- عن رجل	1921	-6184724435626528876	455	883.5	367	482	94.3983383178711	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9025	false	7172230940803966535	193	276	955	1378	1513	300	عن رجل عليه دين وله مال يستغرقه الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا فاج-اب الحمد الله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة -لا محاباة ولا-ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي------------------- قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة---------- وسءل عن رجل	9025	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1921	true	-7929994639806102474	88	178	458	911	1517	300	عن رجل عليه دين وله مال يستغرق- الدين ويفضل عليه من الدين واوهب في مرض موته لمملوك معتوق من ذلك المال فهل لاهل الدين استرجاعه ام لا الجواب الحمد -لله نعم اذا كان عليه دين مستغرق لماله فليس له في مرض الموت ان يتبرع لاحد بهبة ولا محاباة ولا ابراء من دين الا باجازة الغرماء بل ليس للورثة حق الا بعد وفاء الدين وهذا باتفاق المسلمين كما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والتبرع في مرض الموت كالوصية باتفاق الاءمة الاربعة مسالة 691 وسءل عن رجل	1921	-6184724435626528876	419	789.5	336	455	92.0879135131836	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9017	false	7187360144719620703	54	198	265	975	1527	300	ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي للذ-------------------ي خصص بعض اولاده اشهد علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا -وصي لهن بعد موته فهي غير لازمة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا -الذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة لله ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به وا-لله سبحانه وتعالي اعلم---------- وسءل عن	9017	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	0	150	0	737	1486	300	ان يفعل بهذا كذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال اني لا اشهد علي جور لمن اراد تخصيص بعض اولاده بالعطية وعلي البنات ان يتقين الله ويعطين الابن حقه وقول النبي صلي الله عليه وسلم الذي خصص بعض اولاده اشهد علي هذا غيري تهديدا له فانه قال اردده وقد رده ذلك الرجل واما اذا اوصي لهن بعد موته فهي غير لا-مة باتفاق العلماء والصحيح من قولي العلماء ان هذا والذي خص بناته بالعطية دون حمله يجب عليه ان يرد ذلك في حياته كما امر النبي صلي الله عليه وسلم وان مات ولم يرده رد بعد موته علي اصح القولين ايضا طاعة---- ولرسوله واتباعا للعدل الذي امر به واقتداء بابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولا يحل للذي فضل ان ياخذ الفضل بل عليه ان يقاسم اخوته في جميع المال بالعدل الذي امر الله به و الله سبحانه وتعالي اعلم مسالة 692 وسءل عن	1922	-6184724435626528876	702	1357.0	559	742	94.60916137695312	138	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9246	false	-5310712974871623141	199	300	1017	1530	1530	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا فاج-اب ان------ كانا قد تواطءا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابرءتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطل-----------------------------قها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل-	9246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	145	252	714	1258	1486	300	اعلم مسالة 692 وسءل---------------- عن امراة ابرات زوجها من جميع صداقها ثم بعد ذلك اشهد الزوج علي نفسه انه طلق زوجته المذكورة علي البراءة وكانت البراءة تقدمت علي ذلك فهل يصح الطلاق واذا وقع يقع رجعيا ام لا الجواب الحمد ان كانا قد تواطءا علي ان توهبه الصداق وتبريه علي ان يطلقها فابراته ثم طلقها كان ذلك طلاقا باءنا وكذلك لو قال لها ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتني طلقتك ونحو ذلك من عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها او انها ابراته علي ان يطلقها واما ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فالطلاق رجعي ولكن هل	1922	-6184724435626528876	493	943.0	396	560	88.03571319580078	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9247	false	2577541579020511023	0	48	0	229	1474	300	لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء	9247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1922	true	3111335984450668895	252	300	1258	1486	1486	300	لها ان ترجع في الابراء اذا كان يمكن لكون مثل هذا الابراء لا يصدر في العادة الا لان يمسكها او خوفا من ان يطلقها او يتزوج عليها او نحو ذلك فيه قولان هما روايتان عن احمد واما اذا كانت قد طابت نفسها بالابراء مطلقا وهو ان يكون ابتداء-	1922	-6184724435626528876	228	451.0	181	229	99.56331634521484	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9064	false	-3083494298428328033	0	264	0	1327	1512	300	فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة بل للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ و-بن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا و-بن العم امرا فانه يقدم ما اراده -بن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير من اصحابه وفي الثانية وهي رواية -بن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن -بن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين و---------سءل عن	9064	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1923	true	6051672994644839168	36	300	162	1496	1496	300	فما الذي يجب عليه شرعا وما حكم الله في قسم ميراثه من وقف وغيره وله من الورثة والدة واخ من امه وجد لامه واولاد القاتل الجواب الحمد---- رب العالمين اما الميراث من المال فانه لورثته والقاتل لا يرث شيءا باتفاق الاءمة--- للام الثلث والاخ من الام السدس والباقي لابن العم ولا شء للجد ابي الام واما الوقف فيرجع فيه الي شرط الواقف الموافق للشرع واما دم المقتول فانه لورثته وهم الام والاخ وابن العم القاتل في مذهب الشافعي واحمد وغيرهما ومذهب مالك انهم ان اختلفوا فارادت الام امرا وابن العم امرا فانه يقدم ما اراده ابن العم وهو ذو العصبية في احدي الروايات التي اختارها كثير من اصحابه وفي الثانية وهي رواية ابن القاسم التي عليها العمل عند المغاربة ان الامر امر من طلب الدم سواء كان هو العاصب او ذات الفرض و الرواية الثالثة كمذهب الشافعي ان من عفا من الورثة صح عفوه وصار حق الباقين في الذمة لكن ابن العم هل يقتل اباه هذا فيه قولان ايضا احدهما لا يقتله كمذهب الشافعي واحمد في المشهور عنه وفي الثاني يقتله كقول مالك وهو قول في مذهب احمد لكن القود ثبت للمقتول ثم انتقل الي الوارث لكن كره مالك له قتله ومن وجب له القود فله ان يعفو وله ان ياخذ الدية واذا عفا بعض المستحق للقود سقط وكان حق الباقين في الدية وله ان ياخذ الدية بغير رضي القاتل في مذهب الشافعي واحمد في المشهور وفي رواية اخري لا ياخذ الدية الا برضي القاتل وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واذا سقط القود عن قاتل العمد فانه يضرب ماءة جلدة ويحبس سنة عند مالك وطاءفة من اهل العلم دون الباقين مسالة 694 سءل عن-	1923	-6184724435626528876	1316	2572.5	1055	1342	98.06259155273438	253	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7264	false	-5991043372175374504	201	300	1002	1450	1450	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخذ سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه الصلاة فاج-اب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه رفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر-به بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي--------------- من قتل نفسه فقال لاصحابه-	7264	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	0	101	0	456	1477	300	رجل له مملوك هرب ثم رجه فلما رجع اخذ سكين-ه وقتل نفسه فهل ياتم سيده وهل تجوز عليه --صلاة الجواب الحمد ----لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا--- يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصير الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يفتر عليه في التفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر به بغير حق او يزيد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه فقال لاصحابه	1924	-6184724435626528876	428	796.0	332	466	91.84549713134766	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7265	false	-6347738803616089201	0	30	0	159	1570	300	صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي------------------- فهذا حق وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن	7265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	101	136	456	633	1477	300	صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذي- يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق و الله اعلم مسالة 695 سءل عن -	1924	-6184724435626528876	143	260.0	116	179	79.88826751708984	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9069	false	2749635073100409088	95	152	510	817	1550	300	وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن معه شيءا فاجاب------- هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين وا-لله اعلم	9069	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	239	298	1153	1468	1477	300	وسءل رحمه الله عن رجل توفي وخلف مستولدة له ثم بعد ذلك توفيت المستولدة وخلفت ولدا ذكرا وبنتين فهل للبنات ولاء مع الذكر وهل يرثن منه شيءا الجواب الحمد هذا فيه روايتان عن احمد احداهما وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي ان الولاء يختص بالذكور والثانية ان الولاء مشترك بين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين و الله اعلم	1924	-6184724435626528876	301	587.5	244	315	95.55555725097656	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9075	false	-7085107786762142347	2	127	8	597	1496	300	رجل له مملوك هرب ثم رجع فلما رجع اخفي سكينته وقتل نفسه فهل ياثم سيده وهل تجوز عليه صلاة فاج-اب الحمد لله لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا لم يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصبر الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يقتر عليه في النفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر-به بغير حق او يريد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي علي--------------- من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذين يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي------------------- فهذا حق وا-لله اعلم	9075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	0	132	0	616	1477	300	رجل له مملوك هرب ثم رجه فلما رجع اخذ- سكين-ه وقتل نفسه فهل ياتم سيده وهل تجوز عليه صلاة الجواب الحمد ----لم يكن له ان يقتل نفسه وان كان سيده قد ظلمه واعتدي عليه بل كان عليه اذا--- يمكنه دفع الظلم عن نفسه ان يصير الي ان يفرج الله فان كان سيده ظلمه حتي فعل ذلك مثل ان يفتر عليه في التفقة او يعتدي عليه في الاستعمال او يضر به بغير حق او يزيد به فاحشة ونحو ذلك فان علي سيده من الوزر بقدر ما نسب اليه من المعصية ولم يصل النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه فقال لاصحابه صلوا عليه فيجوز لعموم الناس ان يصلوا عليه واما اءمة الدين الذي- يقتدي بهم فاذا تركوا الصلاة عليه زجرا لغيره اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فهذا حق و الله اعلم	1924	-6184724435626528876	568	1059.5	445	626	90.73482513427734	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9528	false	-5519535602395559064	74	185	397	953	1513	300	اعلم وسءل رحمه الله عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي -خرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول ان شاءوا ان يقتلوه وان شاءوا عفوا عنه وان شاءوا اخذوا الدية---------- وسءل رحمه الله عن	9528	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1924	true	-787425474827532512	131	243	611	1171	1477	300	اعلم مسالة 695 سءل- عن رجلين تضاربا وتخانقا فوقع احدهما فمات فما يجب عليه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا خنقه الخنق الذي يموت به المرء غالبا وجب القود عليه عند جمهور العلماء كمالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة ولو ادعي ان هذا لا يقتل غالبا لم يقبل منه بغير حجة فاما ان كان احدهما قد غشي عليه بعد الخنق ورفسه الاخر برجله حتي يخرج من فمه شء فمات فهذا يجب عليه القود بلا ريب فان هذا قاتل نفسا عمدا فيجب عليه القود اذا كان المقتول يكافءه بان يكون حرا مسلما فيسلم الي ورثة المقتول ان شاءا- ان يقتلوه وان شاء-ا عفوا عنه وان شاء-ا اخذوا الدية مسالة 696 وسءل رحمه الله عن	1924	-6184724435626528876	536	1017.0	427	568	94.36619567871094	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9069	false	2749635073100409088	152	220	817	1153	1550	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله ولد فزني بالجارية وهي تزني مع غيره فجاءت بولد ونسبته الي ولده فاستلحقه ورضي السيد فهل يرث اذا مات مستلحقه ام لا فاجاب------- ان كان الولد استلحقه في حياته وقال هذا ابني لحقه النسب وكان من اولاده اذا لم يكن له اب يعرف غيره وكذلك ان علم ان الجارية كانت ملكا للابن فان الولد للفراش وللعاهر الحجر---------- وسءل رحمه الله	9069	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1925	true	-8311160805948731214	0	71	0	353	1490	300	وسءل رحمه الله عن رجل له جارية وله ولد فزني بالجارية وهي تزني مع غيره فجاءت بولد ونسبته الي ولده فاستلحقه ورضي السيد فهل يرث اذا مات مستلحقه ام لا الجواب الحمد ان كان الولد استحلقه في حياته وقال هذا ابني لحقه النسب وكان من اولاده اذا لم يكن له اب يعرف غيره وكذلك ان علم ان الجارية كانت ملكا للابن فان الولد للفراش وللعاهر الحجر مسالة 698 وسءل رحمه الله	1925	-6184724435626528876	330	638.0	262	353	93.48442077636719	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9532	false	-3692523634740341931	90	300	467	1512	1512	300	وسءل رحمه الله عن رجلين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان يرجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي منزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلانا ضربه ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة فاج-اب ان ------كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه العقود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخر------ ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل-	9532	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1925	true	-8311160805948731214	68	280	338	1396	1490	300	وسءل رحمه الله عن رجلين شربا وكان معهما رجل اخر فلما ارادوا ان يرجعوا الي بيوتهم تكلما فضرب واحد صاحبه ضربة بالدبوس فوقع عن فرسه فوقف عنده ذلك الرجل الذي معهما حتي ركب فرسه وجاء معه الي منزله ولم يقف عنده فوقع عن فرسه ثانية ثم انه اصبح ميتا فسال رجل من اصحاب الميت ذلك الرجل خفية ولم يعلمه بموته فذكر له قضيتهما فشهد عليه الشهود بان فلانا ضربه ولم يسمع الشهود من الميت وان المتهوم لم يظهر نفسه خوف العقوبة لكي لا يقر علي نفسه وللميت بنت ترضع واخوة الجواب الحمد ان كان الذي شرب الخمر يعلم ما يقول فهذا اذا قتل فهو قاتل يجب عليه القود وعقوبة قاتل النفس باتفاق العلماء واما ان كان قد سكر بحيث لا يعلم ما يقول او اكثر من ذلك وقتل فهل يجب عليه القود ويسلم الي اولياء المقتول ليقتلوه ان شاءوا هذا فيه قولان للعلماء وفيه روايتان عن احمد لكن اكثر الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اصحاب احمد يوجبون عليه ال-قود كما يوجبونه علي الصاحي فان لم يشهد بالقتل الا واحد لم يحكم به الا ان يحلف مع ذلك اولياء المقتول خمسين يمينا وهذا اذا مات بضربه وكان ضربه عدوانا محضا فاما ان مات مع ضرب الاخ الجواب ففي القود نزاع وكذلك ان ضربه دفعا لعدوانه عليه او ضربه مثل	1925	-6184724435626528876	1039	2049.0	831	1059	98.1114273071289	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9524	false	-4204291195586089056	12	38	55	169	1459	300	اعلم---------- وسءل شيخ الاسلام عن حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شي يكون قتل المتعمد وقال قاءل	9524	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	272	300	1358	1479	1479	300	اعلم مسالة 701 وسءل رحمه الله في-- حكم قتل المتعمد وما هو هل ان قتله علي مال او حقد او علي اي شء يكون قتل المتعمد وقال قاءل-	1926	-6184724435626528876	98	170.5	75	124	79.03225708007812	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9528	false	-5519535602395559064	190	300	984	1513	1513	300	ونطح الاخر في انفه فجري دمه فقام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا فاج-اب------ يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة مثل ما لو ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك-	9528	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	0	111	0	536	1479	300	ونطح الاخر في انفه فجري دمه -قام الذي جري دمه خنقه ورفسه برجله في مخاصيه فوقع ميتا الجواب الحمد يجب القود علي الخانق الذي رفس الاخر في انثييه فان مثل هذا الفعل قد يقتل غالبا فان موته بهذا الفعل دليل علي انه فعل به ما يقتل غالبا والفعل الذي يقتل غالبا يجب به القود في مذهب مالك والشافعي واحمد وصاحبي ابي حنيفة مثل ما لو ضربه في انثييه حتي مات فيجب القود ولو خنقه حتي مات وجب القود فكيف اذا اجتمعا وولي المقتول مخير ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عنه وليس لولي الامر ان ياخذ من القاتل شيءا لنفسه ولا لبيت المال وانما الحق في ذلك	1926	-6184724435626528876	526	1027.5	417	537	97.95158386230469	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9539	false	-5536184718371348290	199	300	1002	1521	1521	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاجاب------- ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا-	9539	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	116	218	567	1094	1479	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب الحمد ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا	1926	-6184724435626528876	514	1011.5	414	527	97.533203125	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9540	false	1634948021590769445	0	57	0	282	1485	300	في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه وا-لله اعلم---------- وسءل -قدس الله	9540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1926	true	-5675214419425792574	218	278	1094	1388	1479	300	في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و الله اعلم مسالة 701 وسءل رحمه الله	1926	-6184724435626528876	278	535.5	221	294	94.55782318115234	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9524	false	-4204291195586089056	38	296	169	1439	1459	300	ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما فاج-اب الحمد لله اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي------------------- واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما---------- وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال لي يا عمروا من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها ----------قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد---------- وسءل رحمه الله	9524	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1927	true	2344779948142223602	0	271	0	1335	1494	300	ان كان قتل علي مال فما هو هذا او علي حقد او علي دين فما هو متعمد فقال القاءل فالمتعمد قال اذا قتله علي دين الاسلام لا يكون مسلما الجواب الحمد---- اما اذا قتله علي دين الاسلام مثل ما يقاتل النصراني المسلمين علي دينهم فهذا كافر شر من الكافر المعاهد فان هذا كافر محارب بمنزلة الكفار الذين يقاتلون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهءلاء مخلدون في جهنم كتخليد غيرهم من الكفار واما اذا قتله قتلا محرما لعداوة او مال او خصومة ونحو ذلك فهذا من الكباءر ولا يكفر بمجرد ذلك عند اهل السنة والجماعة وانما يكفر بمثل هذا الخوارج ولا يخلد في النار من اهل التوحيد احد عند اهل السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين يقولون بتخليد فساق الملة وهءلاء قد يحتجون بقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93 وجوابهم علي انها محمولة علي المتعمد لقتله علي ايمانه واكثر الناس لم يحملوها علي هذا بل قالوا هذا وعيد مطلق قد فسره قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وفي ذلك حكاية عن بعض اهل السنة انه كان في مجلس فيه عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة فقال عمرو يءتي بي يوم القيامة فيقال لي يا عمرو- من اين قلت اني لا اغفر لقاتل فاقول انت يا رب قلت ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 قال فقلت له فان قال لك فاني قلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فمن اين علمت اني لا اشاء ان اغفر لهذا فسكت عمرو بن عبيد مسالة 702 وسءل رحمه الله	1927	-6184724435626528876	1263	2448.0	1006	1340	94.25373077392578	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9526	false	4693189246955359747	21	135	115	655	1498	300	الحمد لله رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكما لا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9526	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	0	115	0	544	1446	300	الحمد---- رب العالمين اما القاتل خطا فلا يءخذ منه قصاص لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الواجب في ذلك الكفارة ودية مسلمة الي اهل القتيل الا ان يصدقوا واما القاتل عمدا اذا اقتص منه في الدنيا فهل للمقتول ان يستوفي حقه في الاخرة فيه قولان في مذهب احمد وكذلك غيره فيما اظن من يقول لا حق له عليه لان الذي عليه استوفي منه في الدنيا ومنهم من يقول بل عليه حق فان حقه لم يسقط بقتل الورثة كما لم يسقط حق الله بذلك وكم---ا يسقط حق المظلوم الذي غصب ماله واعيد الي ورثته بل له ان يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته و الله اعلم مسالة 703 وسءل رحمه الله عن	1928	-6184724435626528876	532	1039.0	420	551	96.55172729492188	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9529	false	7544390245651497673	2	70	16	338	1481	300	وسءل رحمه الله عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذ-----------------ا يجب عليه فا--جاب الحمد لله	9529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	189	261	904	1253	1446	300	وسءل رحمه الله عمن ضرب رجلا ضربة فمكث زمانا ثم مات والمدة التي مكث فيها كان ضعيفا من الضربة ما الذي يجب عليه الجواب الحمد---- رب العالمين اذا ضربه عدوانا فهذا شبه عمد فيه دية مغلظة ولا قود فيه وهذا ان لم يكن موته من الضربة و الله اعلم مسالة 705 وسءل عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها الجواب الحمد لله	1928	-6184724435626528876	256	440.0	202	353	72.52124786376953	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9537	false	1368936604622955491	175	230	891	1167	1500	300	عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها فاج-اب الحمد لله -هذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن -بن مسعود عن النبي------------------- انه قيل له اي الذنب اعظم	9537	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	241	300	1150	1446	1446	300	عن امراة دفنت ابنها بالحياة حتي مات فانها كانت مريضة وهو مريض فضجرت منه فما يجب عليها الجواب الحمد لله وهذا هو الواد الذي قال الله تعالي فيه واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت وقال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق وفي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي الذنب اعظم-	1928	-6184724435626528876	272	505.0	218	298	91.2751693725586	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9539	false	-5536184718371348290	119	198	611	996	1521	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاج-اب الحمد لله نعم اذ- القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من يوجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله	9539	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1928	true	-7795613720203864722	108	192	511	919	1446	300	اعلم مسالة 703 وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم الجواب الحمد لله نعم اذا القوا عليه عامود الرخام حتي كسروا ساقه وجب ضمان ذلك لكن من العلماء من يوجب بعيرين من الابل كما هو المشهور عن احمد ومنهم من يوجب فيه حكومة وهو ان يقوم المجني عليه كانه لا كسر به ثم يقوم مكسورا فينظر ما نقص من قيمته فيجب بقسطه و الله اعلم مسالة 704 وسءل رحمه الله	1928	-6184724435626528876	382	730.0	303	408	93.62744903564453	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9536	false	6348552070860418474	180	300	906	1526	1526	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا وسءل رحمه الله عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطت عقيب ذلك وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا فاج-اب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت------------------ وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية-	9536	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	127	237	621	1192	1520	300	عتق رقب------ة فان لم تجد صامت-- شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا مسالة 707-------------------------------------------------- وسءل---------- عن رجل عدل له جارية اعترف بوطءها بحضرة عدول وانها حبلت منه وانه سال بعض الناس عن اشياء تسقط الحمل وانه ضرب الجارية ضربا مبرحا علي فءادها فاسقطت عقيب ذلك وان الجارية قالت انه كان يلطخ ذكره بالقطران ويطءها حتي يسقطها وانه اسقاها السم وغيره من الاشياء المسقطة مكرهة فما يجب علي مالك الجارية بما ذكر وهل هذا مسقط لعدالته ام لا الجواب الحمد لله اسقاط الحمل حرام باجماع المسلمين وهو من الواد الذي قال الله فيه واذا الموء-دة سءلت باي ذنب قتلت التكوي الجواب 8 9 وقد قال ولا تقتلوا اولادكم خشية	1929	-6184724435626528876	505	924.5	407	640	78.90625	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9537	false	1368936604622955491	93	171	478	870	1500	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله عن امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها فاج-اب------ يجب عليها بسنة رسول الله------------------- واتفاق الاءمة غرة عبد او امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير امه فان كان له اب كانت الغرة لابيه فان احب ان يسقط --عن المراة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشر-دية او خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر العلماء عتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا	9537	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1929	true	-6143810260334205419	57	141	271	692	1520	300	اعلم مسالة 706 وسءل ----------عن امراة حامل تعمدت اسقاط الجنين اما بضرب واما بشرب دواء فما يجب عليها الجواب الحمد يجب عليها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق الاءمة غرة عبد او امة تكون هذه الغرة لورثة الجنين غير امه فان كان له اب كانت الغرة لابيه فان احب ان يسقطها عن المراة فله ذلك وتكون قيمة الغرة عشر دية او خمسين دينارا وعليها ايضا عند اكثر العلماء عتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين فان لم تستطع اطعمت ستين مسكينا	1929	-6184724435626528876	379	704.0	304	431	87.9350357055664	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9535	false	8665741877206992142	223	300	1119	1493	1493	300	عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا-عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده ان- كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او -بن عمه فاج-اب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهور------ كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر-	9535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	45	124	220	605	1480	300	عن صبي دون البلوغ جني جناية يجب عليه فيها دية مثل ان يكسر سنا او يفقا عينا ونحو ذلك خطا فهل لاولياء ذلك ان ياخذوا دية الجناية من ابي الصبي وحده اذا كان موسرا ام يطلبوها من عم الصبي او ابن عمه الجواب الحمد لله اما اذا فعل ذلك خطا فديته علي عاقلته بلا ريب كالبالغ واولي وان فعل عمدا فعمده خطا عند الجمهو الجواب كابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه والشافعي في احد قوليه وفي القول الاخر	1930	-6184724435626528876	370	703.5	294	385	96.10389709472656	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9536	false	6348552070860418474	0	156	0	785	1526	300	عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهور------ كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما دو---ن الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون دية السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون الموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن -بن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9536	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	124	283	605	1401	1480	300	عنه وعن احمد ان عمده اذا كان غير بالغ في ماله واما العاقلة التي تحمل فهم عصبته كالعم وبنيه والاخوة وبنيهم باتفاق العلماء واما ابو الرجل وابنه فهو من عاقلته ايضا عند الجمهو الجواب كابي حنيفة ومالك واحمد في اظهر الروايتين عنه وفي الرواية الاخري وهو قول الشافعي ابوه وابنه ليسا من العاقلة والذي تحمله العاقلة بالاتفاق ما كان فوق ثلث الدية مثل قلع العين فانه يجب فيه نصف الدية واما ما دون الثلث كدية السن وهو نصف عشر الدية ودية الاصبع وهي عشر الدية فهذا لا تحمله العاقلة في مذهب مالك واحمد بل هو في ماله عند الشافعي وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون ديه السن والموضحة وهو المقدر كارش الشجة التي دون الموضحة واذا وجب علي الصبي شء ولم يكن له مال حمله عنه ابوه في احدي الروايتين عن احمد وروي ذلك عن ابن عباس وفي الرواية الاخري وهو قول الاكثرين انه في ذمته وليس علي ابيه شء و الله اعلم مسالة 709 وسءل---------- عن رجل	1930	-6184724435626528876	770	1501.5	616	806	95.53350067138672	150	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9537	false	1368936604622955491	57	98	299	501	1500	300	الي اهله الا ان يصدقوا---------- الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله---------- واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته وال-له اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9537	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1930	true	-364920652777102198	0	46	0	223	1480	300	الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 الي قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله النساء 92 واما اذا تعمد الاسقاط فانه يعاقب علي ذلك عقوبة تردعه عن ذلك وذلك مما يقدح في دينه وعدالته و الله اعلم مسالة 708 وسءل عن ----------	1930	-6184724435626528876	187	344.5	149	233	80.25750732421875	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9529	false	7544390245651497673	50	145	244	702	1481	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه فاج-اب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي ا-------------------نه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي -------------------انه جعل	9529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	198	300	982	1472	1472	300	اعلم مسالة 711 وسءل---------------- عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه الجواب الحمد لله لا قصاص عليه عند اءمة المسلمين ولا يجوز قتل الذمي بغير حق فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقتل مسلم بكافر ولكن تجب عليه الدية فقيل الدية الواجبة نصف دية المسلم وقيل ثلث ديته وقيل يفرق بين العمد والخطا فيجب في العمد مثل دية المسلم ويروي ذلك عن عثمان بن عفان ان مسلما قتل ذميا فغلظ عليه واوجب عليه كمال الدية وفي الخطا نصف الدية ففي السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل-	1931	-6184724435626528876	438	816.5	347	507	86.39053344726562	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9539	false	-5536184718371348290	0	148	0	756	1521	300	فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وماذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد فاج-اب ------اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن ثلاثة حملوا عامود رخام ثم ان منهم اثنين رموا العامود علي الاخر كسروا رجله فما يجب عليهم فاجاب الحمد لله نعم اذ القوا- عليه	9539	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	77	220	363	1084	1472	300	فاصابت رجلا فاقام يومين وتوفي فما يجب علي الحر والعبد وماذا يجب علي مالك العبد اذا تغيب العبد الجواب الحمد اذا حصل منهما تفريط او عدوان وجب الضمان عليهما وان كان هو المفرط بوقوفه حيث لا يصلح فلا ضمان وان لم يحصل تفريط منهما فلا ضمان عليهما وان كان بطريق السبب فلا ضمان واذا وجب الضمان عليهما نصفين فنصيب العبد يتعلق برقبته فان شاء سيده ان يسلمه في الجناية وان شاء ان يفتديه واذا افتداه فانه يفتديه باقل الامرين من قيمته وقدر جنايته في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه وفي الاخري وفي مذهب مالك يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ فاما ان جني العبد وهرب بحيث لا يمكن سيده تسليمه فليس علي السيد شء الا ان يختار و الله اعلم مسالة 711 وسءل عن رجل يهودي قتله مسلم فهل يقتل به او ماذا يجب عليه الجواب ال------------------------------------------------حمد لله ------لا قصاص عليه	1931	-6184724435626528876	641	1222.0	514	775	82.70967864990234	122	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9542	false	6268961952879258924	89	145	463	726	1486	300	اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية فاجاب ان -------------كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد و-الله اعلم	9542	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1931	true	3596300487041672017	0	60	0	277	1472	300	اثني عشر سنة ولم يكتب بينه وبينه ابدا وحال المضروب ضعيف فهل يلزم الضارب الدية ام لا الجواب الحمد ان كان صالحه عن شلل يده علي شء وجب ما اصطلحا عليه ولم يكن لهذا ان يزيده ولا لهذا ان ينقصه واما ان كان اعطاه شيءا بلا مصالحة فله ان يطلب تمام حقه وشلل اليد فيه دية اليد و الله اعلم	1931	-6184724435626528876	256	496.5	201	277	92.41876983642578	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9542	false	6268961952879258924	227	300	1134	1486	1486	300	وسءل رحمه الله عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل يجب عليه دية ام لا فاجاب------- قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق لله بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------------- اي لمن تاب وقال-	9542	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1932	true	4741436989290332411	24	98	119	480	1489	300	وسءل---------- عن مسلم قتل مسلما متعمدا بغير حق ثم تاب بعد ذلك فهل ترجي له التوبة وينجو من النار ام لا وهل يجب عليه دية ام لا الجواب الحمد قاتل النفس بغير حق عليه حقان حق---- بكونه تعدي حدود الله وانتهك حرماته فهذا الذنب يغفره الله بالتوبة الصحيحة كما قال تعالي يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 اي لمن تاب وقال	1932	-6184724435626528876	334	627.5	265	375	89.06666564941406	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9543	false	760870961197162871	0	199	0	996	1515	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما-------------- وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتلة فكمل بة ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل علية فسالة هل لي من توبة -قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فية ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القريتين كان اقرب الحق بة فوجدوة اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله لة والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي	9543	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1932	true	4741436989290332411	98	300	480	1489	1489	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 68 70 وفي الصحيحين وغيرهما عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قتل تسعة وتسعين رجلا ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل من توبة فقال ابعد تسعة وتسعين تكون لك توبة فقتله فكمل به ماءة ثم مكث ما شاء الله ثم سال عن اعلم اهل الارض فدل عليه فساله هل لي من توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكن اءت قرية كذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم فادركه الموت في الطريق فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فبعث الله ملكا يحكم بينهم فامر ان يقاس فالي اي القر-تين كان اقرب الحق به فوجدوه اقرب الي القرية الصالحة فغفر الله له والحق الثاني حق الادميين فعلي القاتل ان يعطي اولياء المقتول حقهم فيمكنهم من القصاص او يصالحهم بمال او يطلب منهم العفو فاذا فعل ذلك فقد ادي ما عليه من حقهم وذلك من تمام التوبة وهل يبقي للمقتول عليه حق يطالبه به يوم القيامة علي-	1932	-6184724435626528876	984	1931.5	786	1011	97.32937622070312	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9539	false	-5536184718371348290	199	300	1002	1521	1521	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابري المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عم-------ه بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب فاجاب------- ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا-	9539	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	50	153	259	793	1532	300	عن رجلين تخاصما وتماسكا بالايدي ولم يضرب احدهما الاخر وكان احدهما مريضا ثم تفارقا في عافية ثم بعد اسبوع توفي احدهما وهرب الاخر قبل موته بثلاثة ايام فمسك ابو الهارب والزموه باحضار ولده فاعتقد ان الخصم لم يمت والتزم لاهله انه مهما تم عليه كان هو القاءم به فلما مات اعتقلوا اباه تسعة اشهر فراضي ابوه اهل الميت بمال وابرء المتهوم وكل اهله فهل لهذا الملتزم بالمبلغ ان يرجع علي احد من بني عمه واخوته بشء من المبلغ وهل يبرا الهارب الجواب الحمد ان ثبت ان الهارب قتله خطا بان يكون احدهما مريضا وقد ضربه الاخر ضربا شديدا يزيد في مرضه وكان سببا	1933	-6184724435626528876	514	1003.5	414	534	96.25468444824219	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9540	false	1634948021590769445	0	59	0	290	1485	300	في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهما ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه وا-لله اعلم---------- وسءل قدس الله روحه عن	9540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	153	212	793	1079	1532	300	في موته فالدية علي العاقلة فعلي عصبة بني العم وغيرهم -ان يتحملوا هذا القدر الذي رضي به اهل القتيل فانه اخف من الدية واما ان لم يثبت شء من ذلك لكن اخذ الاب بمجرد اقراره لم يلزمهم باقرار الاب شء وليس لاهل الدية الذين صالحوا علي هذا القدر ان يطالبوا باكثر منه و الله اعلم مسالة 714 وسءل عن --------------	1933	-6184724435626528876	270	519.0	216	301	89.70099639892578	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9543	false	760870961197162871	199	252	996	1271	1515	300	قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون---------- وسءل رحمه الله عن رجلين اختلفا	9543	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	0	53	0	275	1532	300	قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره ومن قال يبقي له فانه يستكثر القاتل من الحسنات حتي يعطي المقتول من حسناته بقدر حقه ويبقي له ما يبقي فاذا استكثر القاتل التاءب من الحسنات رجيت له رحمة الله وانجاه من النار ولا يقنط من رحمة الله الا القوم الفاسقون مسالة 713 وسءل---------- عن رجلين تخاصما	1933	-6184724435626528876	261	499.0	210	285	91.57894897460938	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9543	false	760870961197162871	242	300	1216	1515	1515	300	الله الا القوم الفاسقون وسءل رحمه الله عن رجلين اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخر------ اذا تاب تاب الله عليه فاجاب------- اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا-في قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره-	9543	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	206	265	1051	1351	1532	300	الله اعلم مسالة 714---- وسءل---------- عن رجلين اختلفا في قتل النفس عمدا فقال احدهما ان هذا ذنب لا يغفر وقال الاخ الجواب اذا تاب تاب الله عليه الجواب الحمد اما حق المظلوم فانه لا يسقط باستغفار الظالم القاتل لا في قتل النفس ولا في ساءر مظالم العباد فان حق المظلوم لا يسقط بمجرد الاستغفار لكن تقبل توبة القاتل وغيره	1933	-6184724435626528876	267	483.5	214	314	85.03184509277344	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9544	false	1119182705773842923	0	31	0	163	1568	300	من ال-ظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده وا-لله اعلم---------- وسءل------------ رحمه الله تعالي عمن اتهموه	9544	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1933	true	5290559490598871009	265	300	1351	1532	1532	300	من المظلمة فيغفر الله له بالتوبة الحق الذي له واما حقوق المظلومين فان الله يوفيهم اياها اما من حسنات الظالم واما من عنده و الله اعلم مسالة 715 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله في-----من اتهموا-	1933	-6184724435626528876	153	263.0	124	187	81.81818389892578	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9531	false	-4070212314348409965	65	144	309	667	1466	300	اعلم---------- وسءل رحمه الله تعالي عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك فاج-اب ع------ليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء وا-لله اعلم	9531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	200	280	1034	1394	1502	300	اعلم مسالة 717 وسءل---------------- عن رجل اخذ له مال فاتهم به رجلا من اهل التهم ذكر ذلك عنده فضربه علي تقريره فاقر ثم انكر فضربه حتي مات فما عليه ولم يضربه الا لاجل ما اخبر عنه بذلك الجواب الحمد عليه ان يعتق رقبة مءمنة كفارة وتجب دية هذا المقتول الا ان يصالح ورثته علي اقل من ذلك ولو كان قد فعل به فعلا يقتل غالبا بلا حق ولا شبهة لوجب القود ولو كان بحق لم يجب شء و الله اعلم	1934	-6184724435626528876	338	639.0	262	376	89.89361572265625	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9534	false	-8476832950872210436	227	300	1166	1548	1548	300	بقتيل فضربوهم واعترف واحد منهم بالعقوبة فهل يسري علي الباقي فاج-اب الحمد لله ان اقر واحد عدل انه قتله كان لوثا فلاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يء-خذ هو به ولا غيره وال-له اعلم وسءل رحمه الله عن سفارة جاءتهم حرامية فقاتلوهم فقتل الحرامية من السفارة رجلا ثم ان -بن عم المقتول اتبع الحرامية هو وناس-	9534	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	0	74	0	386	1502	300	بقتيل فضربوهم واعترف واحد منهم بالعقوبة فهل يسري علي الباقي الجواب الحمد لله ان اقر واحد عدل انه قتله كان لوثا فلاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا به الدم واما اذا اقر مكرها ولم يتبين صدق اقراره فهنا لا يترتب عليه حكم ولا يءاخذ هو به ولا غيره و الله اعلم مسالة 716 سءل- عن سفارة جاءتهم حرامية فقاتلوهم فقتل الحرامية من السفارة رجلا ثم ان ابن عم المقتول اتبع الحرامية هو وناس	1934	-6184724435626528876	368	699.0	297	387	95.09043884277344	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9535	false	8665741877206992142	0	130	0	666	1493	300	من قومه فلحقهم وقبضهم وسال عن القاتل فعين الحرامية شخصا منهم وقالوا هذا قتل -بن عمك فقتله ثم بعد ذلك طلع القاتل اخا ذلك الشخص الذي عينه الحرامية فاجاب------- اما المسافر المقتول ظلما فيجب علي من قتله من الحرامية القود بشروطه واما الشخص الثاني المقتول ظلما اذا كان معصوما فان كان الدال عليه متعمدا الكذب فعليه القود وان كان مخطءا وجبت الدية علي عاقلته ان كان له عاقلة والا فعليه واما قاتله فان لم يتعمد قتله بل اخطا فيه فللورثة ان يطالبوا بالدية له او لعاقلته لكن اذا ضمن الدية رجع بها علي الدال او عاقلته فانه هو الذي يضاف اليه القتل في مثل هذا ولهذا يجب قتله اذا تعمد الكذب كما يجب القتل علي الشهود اذا رجعوا عن الشهادة وقالوا تعمدنا الكذب وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1934	true	2282452710875832552	74	206	386	1061	1502	300	من قومه فلحقهم وقبضهم وسال عن القاتل فعين الحرامية شخصا منهم وقالوا هذا قتل ابن عمك فقتله ثم بعد ذلك طلع القاتل اخا ذلك الشخص الذي عينه الحرامية الجواب الحمد اما المسافر المقتول ظلما فيجب علي من قتله من الحرامية القود بشروطه واما الشخص الثاني المقتول ظلما اذا كان معصوما فان كان الدال عليه متعمدا الكذب فعليه القود وان كان مخطءا وجبت الدية علي عاقلته ان كان له عاقلة والا فعليه واما قاءله فان لم يتعمد قتله بل اخطا فيه فللورثة ان يطالبوا بالدية له او لعاقلته لكن اذا ضمن الدية رجع بها علي الدال او عاقلته فانه هو الذي يضاف اليه القتل في مثل هذا ولهذا يجب قتله اذا تعمد الكذب كما يجب القتل علي الشهود اذا رجعوا عن الشهادة وقالوا تعمدنا الكذب و الله اعلم مسالة 717 وسءل---------- عن رجل	1934	-6184724435626528876	650	1261.5	522	685	94.89051055908203	124	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9527	false	-3019007515098448326	53	300	282	1572	1572	300	الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا فاج-اب------ اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا علي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك وان كان قتله لغرض خاص مثل ان يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهونه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارثه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن له الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري وسءل--------------------- رحمه الله ع-من اتفق علي قتله اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم فاج-اب------ اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا ال---وارثين لماله فان القاتل لا يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة لهم- ------الخيار ان شاء واقتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب-	9527	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	0	253	0	1329	1572	300	الي الشخص وضربوه بالسيف والدبابيس ورموه في البحر فهل القصاص عليهم جميعهم ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتل معصوم بحيث انهم جميعهم باشروا قتله وجب القود عليهم جميعهم وان كان بعضهم قد باشر وبعضهم قاءم يحرس المباشر ويعاونه ففيها قولان احدهما لا يجب القود الا علي المباشر وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بحيث انه لا بد في فعل كل شخص من ان يكون صالحا للزهوق والثاني يجب علي الجميع وهو قول مالك و----ان قتله لغرض خاص مثل ان يكون بينهم عداوة او خصومة او يكرهونه علي فعل لا يبيح قتله فهنا القود لوارثه ان شاء قتل وان شاء عفا وان شاء اخذ الدية وان كان الوارث صغيرا لم يبلغ فلمن--- الولاية عليه وان لم يكن له ولي فالسلطان وليه والحاكم ناءبه في احد القولين للعلماء كمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايت-ن وفي القول الثاني لا حتي يبلغ وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري مسالة 719 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن اتفق علي قتله اولاده وجواره ورجل اجنبي فما حكم الله فيهم الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله جاز قتلهم جميعهم والامر في ذلك ليس للمشاركين في قتله بل لغيرهم من ورثته فان كان له اخوة كانوا هم اولياءه وكانوا ايضا هم الوارثين لماله فان القاتل لا يرث المقتول وليس للسلطان حق لا في دمه ولا في ماله بل الاخوة اكثر الخيا الجواب ان شاءوا قتلوا جميع المشتركين في قتله البالغ منهم وان شاءوا قتلوا بعضهم وهذا باتفاق الاءمة الاربعة واما المباشرون لقتله فيجوز قتلهم باتفاق الاءمة واما الذين اعانوا بمثل ادخال الرجل الي البيت وحفظ الابواب	1935	-6184724435626528876	1264	2438.0	1021	1337	94.5400161743164	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9528	false	-5519535602395559064	0	47	0	244	1513	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من	9528	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1935	true	-4226904208625119334	253	300	1329	1572	1572	300	ونحو ذلك ففي قتلهم قولان للعلماء ويجوز قتلهم في مذهب مالك وغيره والممسك يقتل في مذهب مالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهما ولا ميراث لهما وان كان الصغار من اولاده اعانوا ايضا علي قتله لم يكن دمه اليهم ولا الي وليهم بل الي الاخوة واما ميراثهم من-	1935	-6184724435626528876	243	481.0	197	244	99.59016418457031	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9525	false	-5608636069855215714	208	290	1100	1530	1580	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار ------فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار ------فهل يقتلون ام لا فاج-اب ا------ذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة --------------علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	9525	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	32	120	173	636	1522	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبا الجواب فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة مع ولي الصغار علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	1936	-6184724435626528876	424	809.0	344	463	91.57667541503906	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9528	false	-5519535602395559064	47	79	244	420	1513	300	ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلون ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله وا-لله اعلم---------- وسءل رحمه الله عن	9528	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	0	33	0	176	1522	300	ماله ففيه نزاع والمشهور من مذهب الشافعي واحمد انهم لا يرثون من ماله والصغار يعاقبون بالتاديب ولا يقتلو- ومذهب ابي حنيفة ومالك الصغار يرثون من ماله و الله اعلم مسالة 720 وسءل عن ----------	1936	-6184724435626528876	161	301.0	132	187	86.09626007080078	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9535	false	8665741877206992142	128	219	659	1098	1493	300	عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا فاج-اب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	9535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	124	215	656	1096	1522	300	عن رجل قتل قتيلا وله اب وام وقد وهبا للقاتل دم ولدهما وكتبا عليه حجة انه لا ينزل بلادهم ولا يسكن فيها ومتي سكن في البلاد كان دم ولدهما علي القاتل فاذا سكن فهل يجوز لهم المطالبة بالدم ام لا الجواب الحمد لله اذا عفوا عنه بهذا الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد العقد بفساده او لا يفسد فان ذينك القولين مبنيان علي هذه الاصول	1936	-6184724435626528876	437	867.0	346	440	99.31818389892578	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9542	false	6268961952879258924	149	227	745	1134	1486	300	عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابة وخيطوا حنكه بالابر فما يجب فاج-اب------ يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيميين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من ال-ضارب	9542	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1936	true	8180059565162873202	218	297	1111	1508	1522	300	عن رجل ضرب رجلا فتحول حنكه ووقعت انيابه وخيطوا حنكه بالابر فما يجب الجواب الحمد يجب في الاسنان في كل سن نصف عشر الدية خمسون دينارا او خمس من الابل او ستماءة درهم ويجب في تحويل الحنك الارش يقوم المجني عليه كانه عبد سليم ثم يقوم وهو عبد معيب ثم ينظر تفاوت ما بين القيمتين فيجب بنسبته من الدية واذا كانت الضربة مما تقلع الاسنان في العادة فللمجني عليه القصاص وهو ان يقلع له مثل تلك الاسنان من المضارب	1936	-6184724435626528876	385	748.5	307	397	96.97733306884766	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8653	false	-2328572836637740775	165	260	809	1276	1459	300	وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا فاج-اب ------هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش في ما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فعليهم في اصح قولي العلماء	8653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	185	280	928	1401	1494	300	وسءل عن رجل له ملك وهو واقع فاعلموه بوقوعه فابي ان ينقضه ثم وقع علي صغير فهشمه هل يضمن او لا الجواب الحمد هذا يجب الضمان عليه في احد قولي العلماء لانه مفرط في عدم ازالة هذا الضرر والضمان علي المالك الرشيد الحاضر او وكيله ان كان غاءبا او وليه ان كان محجورا عليه ووجوب الضمان في مثل هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك واحدي الروايتين عن احمد وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي والواجب نصف الدية والارش في-ما لا تقدير فيه ويجب ذلك علي عاقلة هءلاء ان امكن والا فعليهم في اصح قولي العلماء	1937	-6184724435626528876	464	908.5	370	474	97.89029693603516	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8811	false	4981229450826286998	177	244	890	1216	1493	300	وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك فاجاب------- اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء وقد روي -بن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد---------- وسءل	8811	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	116	186	589	933	1494	300	وسءل عن عسكر نزلوا مكانا باتوا فيه فجاء اناس سرقوا لهم قماشا فلحقوا السارق فضربه احدهم بالسيف ثم حمل الي مقدم العسكر ثم مات بعد ذلك الجواب الحمد اذا كان هذا هو الطريق في استرجاع ما مع السارق لم يلزم الضارب شء فقد روي ابن عمر ان لصا دخل داره فقام اليه بالسيف فلولا انهم ردوه عنه لضربه بالسيف وفي الصحيحين من قتل دون ماله فهو شهيد مسالة 726 وسءل	1937	-6184724435626528876	321	616.0	254	344	93.31395721435547	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9533	false	4336478854301386620	10	71	45	355	1461	300	وسءل رحمه الله عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع فاجاب------- نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيار------ ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود---------- وسءل رحمه الله عن	9533	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	57	118	284	597	1494	300	وسءل---------- عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فما يجب عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه وجب القود واولياء المقتول بالخيا الجواب ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود مسالة 725 وسءل عن ----------	1937	-6184724435626528876	282	524.0	226	333	84.68468475341797	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9536	false	6348552070860418474	154	213	778	1067	1526	300	عن رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة فاجاب------- ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا---------- وسءل رحمه الله عن رجل	9536	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1937	true	1500769558977617166	0	60	0	296	1494	300	عن رجل قال لزوجته اسقطي ما في بطنك والاثم علي فاذا فعلت هذا وسمعت منه فما يجب عليهما من الكفارة الجواب الحمد ان فعلت ذلك فعليهما كفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غرة عبد او امة لوارثه الذي لم يقتله لا للاب فان الاب هو الامر بقتله فلا يستحق شيءا مسالة 724 وسءل---------- عن رجل	1937	-6184724435626528876	275	520.5	218	306	89.86927795410156	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9526	false	4693189246955359747	267	300	1325	1498	1498	300	وسءل رحمه الله عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عاين الضرب فيه ونواب الولاية فاجا-ب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضربه حتي مات-	9526	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	251	282	1275	1440	1527	300	وسءل---------- عن رجل قتله جماعة وكان اثنان حاضران قتله واتفق الجماعة علي قتله وقاضي الناحية عاين الضرب فيه ونواب الولاية الجواب الحمد لله اذا قامت البينة علي من ضربه حتي مات	1938	-6184724435626528876	160	300.5	130	175	91.42857360839844	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9531	false	-4070212314348409965	228	300	1088	1466	1466	300	الله تعالي-------- عن رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله فاج-اب ------اذا شهد لاولياء المقتول شاهدان ولم يثبت عدالتهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان-	9531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	146	221	726	1120	1527	300	اعلم مسالة 730 سءل عن رجل عثر علي سبعة انفس فحصل بينهم خصومة فقاموا باجمعهم ضربوه بحضرة رجلين لا يقربا لهءلاء ولا لهءلاء وعايناه الي ان مات من ضربهم فما يلزم السبعة الذين يساعدون علي قتله الجواب الحمد اذا شهد لاولياء المقتول شاهدان ولم تثبت عدالتهما فهذا لوث اذا حلف معه المدعون خمسين يمينا ايمان القسامة علي واحد بعينه حكم لهم بالدم وان اقسموا علي اكثر من واحد ففي القود نزاع واما ان ادعوا ان	1938	-6184724435626528876	370	706.0	299	394	93.90863037109375	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9531	false	-4070212314348409965	0	72	0	342	1466	300	الله قابض روحه او ان الله هو المميت -كل احد وهو خالق افعال العباد ونحو ذلك فهذا--- لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل وسءل رحمه الله تعالي عن رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمي راكبه ثم هرب ورمي رجلا فمات فاجاب------- لا ضمان علي صاحب الفرس والحالة هذه لكن الدباب عليه العقوبة وا-لله اعلم وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	80	152	416	752	1527	300	الله قابض روحه او ان الله هو المميت لكل احد وهو خالق افعال العباد ونحو ذلك فهذا حق لا يندفع عنه موجب القتل بذلك بل يجب عليه ما يجب علي القاتل مسالة 729 عن -----------رجل راكب فرس مر به دباب ومعه دب فجفل الفرس ورمي راكبه ثم هرب ورمي رجلا فمات الجواب الحمد لا ضمان علي صاحب الفرس والحالة هذه لكن الدباب عليه العقوبة و الله اعلم مسالة 730 سءل------- عن رجل	1938	-6184724435626528876	300	547.5	234	354	84.74576568603516	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9532	false	-3692523634740341931	45	93	224	482	1512	300	الحمد لله رب العالمين لا يء-خذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لوثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مذكورين للعلماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك---------- وسءل------------ رحمه الله	9532	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1938	true	-820739737712382184	1	52	7	284	1527	300	الحمد---- رب العالمين لا يءاخذ بمجرد قوله بلا نزاع ولكن هل يكون قوله لوثا يحلف معه اولياء المقتول خمسين يمينا ويستحقون دم المحلوف عليه علي قولين مشهورين للعلماء احدهما انه ليس بلوث وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة والثاني انه لوث وهو قول مالك مسالة 728 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله	1938	-6184724435626528876	252	470.5	205	281	89.67971801757812	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9578	false	-3824062999597768688	0	255	0	1226	1478	300	وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق فاجاب------- اما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحبس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و الثاني من يكون مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي------------------- حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة ما-لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منة السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا تتاتي الا-بالمال وليس لة مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضربه الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك	9578	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1939	true	-2642930114671278645	39	300	211	1462	1462	300	وان وكله الي غيره ممن هو تحت يده غلب علي ظنه انه يظلم فيها او يتحقق انه لا يفي بالمقصود في ذلك وان اقدم وسال او امسك المتهومين وعاقبهم خاف الله تعالي في اقدامه علي امر مشكوك فيه وهو يسال ضابطا في هذه الصورة وفي امر قاطع الطريق الجواب الحمد اما التهم في السرقة وقطع الطريق ونحو ذلك فليس له ان يفوضها الي من يغلب علي ظنه انه يظلم فيها مع امكان ان يقيم فيها من العدول ما يقدر عليه وذلك ان الناس في التهم ثلاثة اصناف صنف معروف عند الناس بالدين والورع وانه ليس من اهل التهم فهذا لا يحبس ولا يضرب بل ولا يستحلف في احد قولي العلماء بل يءدب من يتهمه فيما ذكره كثير منهم و-الثاني من يكون مجهول الحال لا يعرف ببر ولا فجور فهذا يحبس حتي يكشف عن حاله وقد قيل يحبس شهرا وقيل يحبس بحسب اجتهاد ولي الامر والاصل في ذلك ما روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة وقد نص علي ذلك الاءمة وذلك ان هذه بمنزلة ما لو ادعي عليه مدع فانه يحضر مجلس ولي الامر الحاكم بينهما وان كان في ذلك تعويقه عن اشغاله فكذلك تعويق هذا الي ان يعلم امره ثم اذا سال عنه ووجد بارا اطلق وان وجد فاجرا كان من الصنف الثالث وهو الفاجر الذي قد عرف منه السرقة قبل ذلك او عرف باسباب السرقة مثل ان يكون معروفا بالقمار والفواحش التي لا -تاتي الا بالمال وليس له مال ونحو ذلك فهذا لوث في التهمة ولهذا قالت طاءفة من العلماء ان مثل هذا يمتحن بالضرب يضربه الوالي والقاضي كما قال اشهب صاحب مالك-	1939	-6184724435626528876	1217	2384.5	964	1254	97.0494384765625	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9578	false	-3824062999597768688	255	300	1226	1478	1478	300	وغيرة حتي يقر بالمال وقالت طاءفة يضربة الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكرة القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيرة ثم المتولي له ان يقصد بضربه-	9578	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1940	true	2976006416166056095	0	45	0	253	1602	300	وغيره حتي يقر بالمال وقالت طاءفة يضربه الوالي دون القاضي كما قال ذلك طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كما ذكره القاضيان الماوردي والقاضي ابو يعلي في كتابيهما في الاحكام السلطانية وهو قول طاءفة من المالكية كما ذكره الطرسوسي وغيره ثم المتولي له ان يقصد بضربه	1940	-6184724435626528876	248	487.0	204	253	98.02371215820312	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9579	false	598957277070924434	0	238	0	1271	1587	300	مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما-لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ا---------------لي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو ابيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله ف-------------------جاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي------------------- ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وهكذا حكم النبي------------------- بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلو لا القسامة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي	9579	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1940	true	2976006416166056095	45	298	253	1594	1602	300	مع تقريره عقوبته علي فجوره المعروف فيكون تعزيرا وتقريرا وليس علي المتولي ان يرسل جميع المتهومين حتي ياتي ارباب الاموال بالبينة علي من سرق بل قد انزل علي نبيه في قصة كانت تهمة في سرقة قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا النساء 176 178 الي اخر الايات وكان سبب ذلك ان قوما يقال لهم بنو -بيرق سرقوا لبعض الانصار طعاما ودرعين فجاء صاحب المال يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوم يزكون المتهمين بالباطل فكان النبي صلي الله عليه وسلم ظن صدق المزكيين فلام صاحب المال فانزل الله هذه الاية ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب المال اقم البينة ولا حلف المتهمين لان اولءك المتهمين كانوا معروفين بالشر وظهرت الريبة عليهم وه-ذا حكم النبي صلي الله عليه وسلم بالقسامة في الدماء اذا كان هناك لوث يغلب علي الظن صدق المدعين فان هذه الامور من الحدود في المصالح العامة ليست من الحقوق الخاصة فلول-ا القاسمة في الدماء لافضي الي سفك الدماء فيقتل الرجل عدوه خفية ولا يمكن اولياء المقتول اقامة البينة واليمين علي القاتل والسارق والقاطع سهلة فان من يستحل هذه الامور لا يكترث باليمين وقول النبي	1940	-6184724435626528876	1264	2459.0	1027	1344	94.04762268066406	232	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4739	false	5913824287502560687	103	175	534	855	1519	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحدود ان حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله فيما رواه ابوداود عن بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	4739	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	211	278	1077	1377	1493	300	للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1941	-6184724435626528876	175	205.0	134	446	39.237667083740234	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8124	false	5430907833203613879	120	168	621	827	1498	300	الله عنهما قال قال رسول الله من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم دين ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	8124	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	234	278	1189	1377	1493	300	الله عليه وسلم --------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم---- ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1941	-6184724435626528876	180	340.0	137	206	87.3786392211914	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9579	false	598957277070924434	238	300	1271	1587	1587	300	لو يعطي الناس بدعواهم لا دعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي------------------- قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث-	9579	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	2	67	10	345	1493	300	لو يعطي الناس بدعواهم لا-دعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه هذا فيما لا يمكن من المدعي حجة غير الدعوي فانه لا يعطي بها شيءا ولكن يحلف المدعي عليه فاما اذا اقام شاهدا بالمال فان النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم في المال بشاهد ويمين وهو قول فقهاء الحجاز واهل الحديث كمالك والشافعي واحمد وغيرهم واذا كان في دعوي الدم لوث	1941	-6184724435626528876	315	608.0	255	336	93.75	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	0	222	0	1094	1473	300	فقد قال النبي------------------- للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم واموالهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه انما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا لله ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع كما قال صفوان للنبي ا-------------------نا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تات--ي به وقال النبي -------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره	9580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	67	300	345	1493	1493	300	فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للمدعين اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم كذلك امر قطاع الطريق وامر اللصوص وهو من المصالح العامة التي ليست من الحقوق الخاصة فان الناس لا يامنون علي انفسهم واموالهم في المساكن والطرقات الا بما يزجرهم في قطع هءلاء ولا يزجرهم ان يحلف كل منهم ولهذا اتفق الفقهاء علي ان قاطع الطريق لاخذ المال يقتل حتما وقتله حد لله وليس قتله مفوضا الي اولياء المقتول قالوا لان هذا لم يقتله لغرض خاص معه انما قتله لاجل المال فلا فرق عنده بين هذا المقتول وبين غيره فقتله مصلحة عامة فعلي الامام ان يقيم ذلك وكذلك السارق ليس غرضه في مال معين وانما غرضه اخذ مال هذا ومال هذا كذلك كان قطعه حقا واجبا ----ليس لرب المال بل رب المال ياخذ ماله وتقطع يد السارق حتي لو قال صاحب المال انا اعطيه مالي لم يسقط عنه القطع كما قال صفوان للنبي صلي الله عليه وسلم انا اهبه رداءي فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا فعلت قبل ان تاتيني به وقال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال وقال للزبير بن العوام اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع ومما يشبه هذا من ظهر عنده مال يجب عليه احضاره-	1941	-6184724435626528876	1088	2119.0	868	1153	94.36253356933594	217	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9831	false	-8761374619673363331	224	263	1158	1327	1512	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ومن حالت شفاعته دون حد في حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مسلم ما-ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	9831	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1941	true	731059349781943088	251	278	1264	1377	1493	300	خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع ---------------------------------------------------------ومن قال في مسلم ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال	1941	-6184724435626528876	112	216.0	86	170	65.88235473632812	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9534	false	-8476832950872210436	0	140	0	718	1548	300	الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا---------- وسءل رحمه الله تعالي عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله فاجاب------- اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فان-ما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم و-سلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله------------------- في قضية	9534	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	155	300	761	1500	1500	300	الظن انه قتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا مسالة 734 وسءل---------------- عن اهل قريتين بينهما عداوة في الاعتقاد وخاصم رجل اخر في غنم ضاعت له وقال ما يكون عوض هذا الا رقبتك ثم وجد هذا مقتولا واثر الدم اقرب الي القرية التي منها المتهم وذكر رجل له قتله الجواب الحمد اذا حلف اولياء المقتول خمسين يمينا ان ذلك المخاصم هو الذي قتله حكم لهم بدمه وبراءة من سواه فان ما بينهما من العداوة والخصومة والوعيد بالقتل واثر الدم وغير ذلك لوث وقرينة وامارة علي ان هذا المتهم هو الذي قتله فاذا حلفوا مع ذلك ايمان القسامة الشرعية استحقوا دم المتهم ويسلم اليهم برمته كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم في قضية-	1942	-6184724435626528876	697	1335.0	561	756	92.19577026367188	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9580	false	2227910639749657581	222	300	1094	1473	1473	300	كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي------------------- للزبير بن العوام عام خيبر في عم حيي -بن اخطب وكان النبي------------------- صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا-	9580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	0	86	0	419	1500	300	كالمدين اذا ظهر انه غيب ماله واصر علي الحبس وكمن عنده امانة ولم يردها الي مستحقها ظهر كذبه فانه لا يحلف لكن يضرب حتي يحضر المال الذي يجب احضاره او يعرف مكانه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم للزبير بن العوام عام خيبر في عم حيي ابن اخطب وكان النبي صلي الله عليه وسلم صالحهم علي ان له الذهب والفضة فقال لهذا الرجل اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا	1942	-6184724435626528876	379	720.0	302	419	90.45346069335938	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9581	false	20299828999745231	0	47	0	240	1567	300	فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه وسءل--------------------- رحمه الله	9581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	86	137	419	680	1500	300	فمسه بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا لما قال اذهبته النفقات والحروب والعادة تكذبه في ذلك لم يلتفت اليه بل امر بعقوبته حتي دلهم علي المال فكذلك من اخذ من اموال الناس وادعي ذهابها دعوي تكذبه فيها العادة كان هذا حكمه مسالة 733 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	1942	-6184724435626528876	238	459.0	191	261	91.18773651123047	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9834	false	5949624782175548253	57	82	272	395	1468	300	اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته ---------الحروب فقال للزبير------------------------------ دونك هذا فمسه الزبير بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة وكان حليا	9834	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1942	true	-6057241100672255543	64	96	312	467	1500	300	اين كنز حيي بن اخطب فقال يا محمد اذهبته النفقات والحروب فقال المال كثير والعهد احدث من هذا ثم قال دونك هذا فمسه------- بشء من العذاب فدلهم عليه في خربة هناك فهذا	1942	-6184724435626528876	105	167.0	81	162	64.81481170654297	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9531	false	-4070212314348409965	148	232	686	1106	1466	300	عن رجل جندي وله اقطاع في بلد الريع وقال في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا فاج-اب اذا ------كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9531	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	20	104	100	520	1479	300	عن رجل جندي وله اقطاع في بلد الريع وقتل في البلد قتيل فقالوا ان الفلاح النصراني الذي هو من الريع هو القاتل فطلب القاتل الي ولاة الامور فلم يوجد ومسكوا اخا النصراني المتهوم وهو في السجن ومع ذلك يتطلبون الجندي باحضار النصراني ولم يكن ضامنا الجواب الحمد اذا كان الجندي لا يعلم حال المتهم ولا هو ضامن له لم تجز مطالبته لكن اذا كان مطلوبا بحق وهو يعرف مكانه دل عليه فان قال انه لا يعرف مكانه فالقول قوله مسالة 736 سءل------- عن رجل	1943	-6184724435626528876	398	769.5	317	427	93.20842742919922	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9533	false	4336478854301386620	114	286	576	1404	1461	300	عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض اثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا فاج-اب ------اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة و---------سءل عم-----ن اتهم- بقتيل	9533	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	102	278	513	1363	1479	300	عن رجل تخاصم مع شخص فراح الي بيته فحصل له ضعف فلما قارب الوفاة اشهد علي نفسه ان قاتله فلان فقيل له كيف قتلك فلم يذكر شيءا فهل يلزمه شء ام لا وليس بهذا المريض اثر قتل ولا ضرب اصلا وقد شهد خلق من العدول انه لم يضربه ولا فعل به شيءا الجواب الحمد اما بمجرد هذا القول فلا يلزمه شء باجماع المسلمين بل انما يجب علي المدعي عليه اليمين بنفي ما ادعي عليه اما يمين واحدة عند اكثر العلماء كابي حنيفة واحمد واما خمسون يمينا كقول الشافعي والعلماء قد تنازعوا في الرجل اذا كان به اثر القتل كجرح او اثر ضرب فقال فلان ضربني عمدا هل يكون ذلك لوثا فقال اكثرهم كابي حنيفة والشافعي واحمد ليس بلوث وقال مالك هو لوث فاذا حلف اولياء الدم خمسين يمينا حكم به ولو كان القتل خطا فلا قسامة فيه في اصح الروايتين عن مالك وهذه الصورة قيل لم تكن خطا فكيف وليس به اثر قتل وقد شهد الناس بما شهدوا به فهذه الصورة ليس فيها قسامة بلا ريب علي مذهب الاءمة مسالة 737 سءل عن شخصين اتهما بقتيل	1943	-6184724435626528876	824	1610.5	652	850	96.94117736816406	169	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9534	false	-8476832950872210436	161	187	825	962	1548	300	عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا فاجاب	9534	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1943	true	3214561262629392285	274	300	1342	1479	1479	300	عن شخصين اتهما بقتيل فامسكا وعوقبا العقوبة المءلمة فاقر احدهما علي نفسه وعلي رفيقه ولم يقر الاخر ولا اعترف بشء فهل يقبل قوله ام لا الجواب	1943	-6184724435626528876	132	259.0	107	137	96.3503646850586	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9534	false	-8476832950872210436	187	221	962	1134	1548	300	ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة	9534	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	1	35	6	178	1465	300	ان شهد شاهد مقبول علي شخص انه قتله كان لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا الدم وكذلك ان كان هناك لوث يغلب علي الظن الصدق والا حلف المدعي عليه ولا يءاخذ بلا حجة	1944	-6184724435626528876	172	344.0	138	172	100.0	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9540	false	1634948021590769445	53	151	263	735	1485	300	اعلم وسءل قدس الله روحه عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير-حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه فاجاب------- ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتيل ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله	9540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	201	300	991	1465	1465	300	اعلم مسالة 739 سءل----- عن رجل راي رجلا قتل ثلاثة من المسلمين في شهر رمضان ولحس السيف بفمه وان ولي الامر لم يقدر عليه ليقيم عليه الحد وان الذي راه قد وجده في مكان لم يقدر علي مسكه فهل له ان يقتل القاتل المذكور بغير حق واذا قتله هل يءجر علي ذلك او يطالب بدمه الجواب الحمد ان كان قاطع طريق قتلهم لاخذ اموالهم وجب قتله ولا يجوز العفو عنه وان كان قتلهم لغرض خاص مثل خصومة بينهم او عداوة فامره الي ورثة القتلي ان احبوا قتله قتلوه وان احبوا عفوا عنه وان احبوا اخذوا الدية فلا يجوز قتله-	1944	-6184724435626528876	449	862.0	355	480	93.54166412353516	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9576	false	-886148037882832176	170	300	832	1450	1450	300	عن رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه فاجاب------- هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا-	9576	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	38	169	192	818	1465	300	عن رجل سرق بيته مرارا ثم وجد بعد ذلك في بيته مملوك بعد ان اغلق بابه فاخذ فاقر انه دخل البيت مختلسا مرارا عديدة ولم يقر انه اخذ شيءا فهل يلزمه ما عدم لهم من البيت وما الحكم فيه الجواب الحمد هذا العبد يعاقب باتفاق المسلمين علي ما ثبت عليه من دخول البيت ويعاقب ايضا عند كثير من العلماء فاذا اقر بما تبين انه اخذ المال مثل ان يدل علي موضع المال او علي من اعطاه اياه ونحو ذلك اخذ المال واعطي لصاحبه ان كان موجودا وغرمه ان كان تالفا وينبغي للمعاقب له ان يحتال عليه بما يقر به كما يفعل الحذاق من القضاة والولاة بمن يظهر لهم فجوره حتي يعترف واقل ما في ذلك ان يشهد عليهم برد اليمين علي المدعي فاذا حلف رب المال حينءذ حكم لرب المال اذا	1944	-6184724435626528876	614	1212.5	485	626	98.08306884765625	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9577	false	5524889988927436922	0	37	0	199	1540	300	حلف واما الحكم لرب المال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن رجل	9577	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1944	true	-2807323460164174430	169	207	818	1017	1465	300	حلف واما الحكم لرب المال بيمينه بما ظهر من اللوث والامارات التي يغلب علي الظن صدق المدعي فهذا فيه اجتهاده واما في النفوس فالحكم بذلك مذهب اكثر العلماء كالشافعي واحمد و الله اعلم مسالة 739 سءل- عن رجل	1944	-6184724435626528876	188	359.0	152	200	94.0	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9540	false	1634948021590769445	151	209	735	1017	1485	300	الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك--------- وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنون في قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجو-ا في ذلك وسءل رحمه الله عن	9540	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	0	60	0	291	1461	300	الا باذن الورثة الاخرين واما ان كان قاطع طريق فقيل باذن الامام فمن علم ان الامام اذن في قتله بدلاءل الحال جاز ان يقتله علي ذلك في الشرع وذلك مثل ان يعرف ان ولاة الامور يطلبونه ليقتلوه وان قتله واجب في الشرع فهذا يعرف انهم اذنوه في قتله واذا وجب قتله كان قاتله ماجورا في ذلك مسالة 740 سءل عن -	1945	-6184724435626528876	267	513.0	212	292	91.4383544921875	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9575	false	8047565605581183136	217	300	1091	1500	1500	300	عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا فاج-اب اذا ------كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه-	9575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	59	143	288	705	1461	300	عن رجل له ولد صغير فاتهم وضرب بالمقارع وخسر والده اربعماءة درهم ثم وجدت السرقة فجاء صاحب السرقة وصالح المتهوم علي ماءتي درهم فهل يصح منه ابراء بغير رضي والده اذا كان تحت الحجر واذا لم يصح فما يجب في دية الضرب وهل لوالده بعد ابراء الصغير ان يطالبه بضرب ولده ام لا الجواب الحمد اذا كان المضروب تحت حجر ابيه لم يصح صلحه ولا ابراءه وما غرمه ابوه بسبب هذه التهمة الباطلة فله ان يرجع به علي من غرمه اياه بعدوانه سواء ابراه	1945	-6184724435626528876	404	794.5	323	417	96.88249206542969	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9576	false	-886148037882832176	0	153	0	738	1450	300	الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله------------------- ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان	9576	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1945	true	8192750289892966451	143	300	705	1461	1461	300	الابن او لم يبرءه فالمضروب يستحق ان يضرب من طلب ضربه من المتهمين له مثل ما ضربه اذا لم يعرف بالشر قبل ذلك هكذا ذكره النعمان بن بشير ان ذلك حكم الله ورسوله رواه ابو داود وغيره فانه قال لقوم طلبوا منه ان يضرب رجلا علي تهمة ان شءتم ضربته لكم فان ظهر مالكم عنده والا ضربتكم مثل ما ضربته فقالوا هذا حكمك فقال هذا حكم الله ورسوله وهذا في ضرب من لم يعرف بالشر واما ضرب من عرف بالشر فذاك مقام اخر وقد ثبت القصاص في الضرب واللطم ونحو ذلك عن الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين وجاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونص عليه غير واحد من الاءمة كاحمد بن حنبل وغيره وان كان كثير من الفقهاء لا يري القصاص في مثل هذا بل يري فيه التعزير فالاول هو الصحيح ولكن هل للاب ان يستوفي حق القصاص الذي لابنه ام يتركه حتي يبلغ هذا فيه نزاع معروف بين العلماء واما ان كان-	1945	-6184724435626528876	737	1457.0	585	757	97.35799407958984	152	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9526	false	4693189246955359747	134	236	652	1155	1498	300	عن رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا فاج-اب الحمد لله ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن	9526	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	200	300	1015	1513	1513	300	عن رجل قتل رجلا عمدا وللمقتول بنت عمرها خمس سنين وزوجته حامل منه وابناء عم فهل يجوز ان يقتص منه قبل بلوغ البنت ووضع الحمل ام لا الجواب الحمد---- ليس لساءر الورثة قبل وضع الحمل ان يقتصوا منه الا عند مالك فان عنده للعصبة ان يقتصوا منه قبل ذلك اما ان وضعت بنتا او بنتين بحيث يكون لا-بني العم نصيب من التركة كان للعصبة ان يقتصوا قبل بلوغ البنات عند ابي حنيفة ومالك واحمد في رواية ولم يجز لهن القصاص في المشهور عنه وهو قول الشافعي وهل لولي البنات كالحاكم ان يقوم مقامهن في الاستيفاء والصلح علي مال روايتان عن-	1946	-6184724435626528876	495	966.5	396	504	98.21428680419922	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9533	false	4336478854301386620	13	67	60	337	1461	300	عن رجل واعد اخر علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فم--ا يجب عل--------------------------------يه في الشرع فاجاب------- نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه----- وجب القود واولياء المقتول بالخيار------ ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	9533	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	9	68	58	360	1513	300	عن رجل اوعد---- علي قتل مسلم بمال معين ثم قتله فماذا يجب عليه فان قلنا لا قصاص فماذا يجب عليه في الشرع الجواب الحمد نعم اذا قتله الموعود والحالة هذه عمدا وجب ل------اولياء المقتول -الخيا الجواب ان اح----------------بوا اخذوا الدية وان احبوا عفوا واما الواعد فيجب ان يعاقب عقوبة تردعه وامثاله عن مثل هذا وعند بعضهم يجب عليه القود	1946	-6184724435626528876	242	426.0	193	329	73.55622863769531	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9574	false	-1442086192521406800	8	128	45	645	1529	300	عن رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين وكذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه فاجاب------- من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله عن مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل ذ---لك فمن ضرب غيره وجرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقاله لهم ان رسول الله------------------- اقاد ممن ظله	9574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1946	true	1601355986561226837	71	197	374	1001	1513	300	عن رجل من اكابر مقدمي العسكر معروف بالخير والدين -كذب عليه بعض المكاسين حتي ضربه وعلقه وطاف به علي حمار وحبسه بعد ذلك هل يجب علي ولي الامر ضرب من ظلمه الجواب الحمد من كذب عليه وظلمه حتي فعل به ذلك فانه تجب عقوبته التي تزجره وامثاله في مثل ذلك باتفاق المسلمين بل جمهور السلف يثبتون القصاص في مثل نص ذلك فمن ضرب غيره وجرحه بغير حق فانه يفعل به كما فعل كما قال عمر بن الخطاب ايها الناس اني لم ابعث عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيءكم فلا يبلغني ان احدا ضربه عامله بغير حق الا اقدته فراجعه عمرو بن العاص في ذلك فقال- لهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد ممن ظله	1946	-6184724435626528876	591	1143.5	471	629	93.95866394042969	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7076	false	2891891481813304521	29	121	147	633	1527	300	عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه فاجاب------- اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم----------- ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين و-الله اعلم	7076	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	34	130	184	689	1575	300	عن امام مسجد قتل فهل يجوز ان يصلي خلفه الجواب الحمد اذا كان قد قتل القاتل او لا ثم عمدوا اقارب المقتول الي اقارب القاتل فقتلوهم فهءلاء عداة من اظلم الناس وفيهم نزل قوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الماءدة 94 ولهذا قالت طاءفة من السلف ان هءلاء القاتلين يقتلهم السلطان حدا ولا يعفي عنهم وجمهور العلماء يجعلون امرهم الي اولياء المقتول ومن كان من الخطباء يدخل في مثل هذه الدماء فانه من اهل البغي والعدوان الذين يتعين عزلهم ولا يصلح ان يكون اماما للمسلمين بل يكون اماما للظالمين المعتدين و الله اعلم	1947	-6184724435626528876	482	938.5	390	505	95.44554138183594	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9525	false	-5608636069855215714	208	290	1100	1530	1580	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبار ------فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا فاج-اب ا------ذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	9525	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	205	289	1080	1523	1575	300	عن جماعة اشتركوا في قتل رجل وله ورثة صغار وكبا الجواب فهل لاولاده الكبار ان يقتلوهم ام لا واذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فهل يقتلون ام لا الجواب الحمد اذا اشتركوا في قتله وجب القود علي جميعهم باتفاق الاءمة الاربعة وللورثة ان يقتلوا ولهم ان يعفوا فاذا اتفق الكبار من الورثة علي قتلهم فلهم ذلك عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وكذا اذا وافق ولي الصغار الحاكم او غيره علي القتل مع الكبار فيقتلون	1947	-6184724435626528876	426	831.0	345	443	96.16252899169922	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9526	false	4693189246955359747	236	272	1155	1347	1498	300	احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جواز ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشافعي لكن اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي وسءل رحمه الله عن رجل -----	9526	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1947	true	-883749512572826254	0	37	0	197	1575	300	احمد احداهما وهو قول جمهور العلماء جواز ذلك والثانية لا يجوز القصاص كقول الشافعي لكن اذا كانت البنات محاويج هل لوليهن المصالحة علي مال لهن فيه خلاف مشهور في مذهب الشافعي مسالة 744 سءل عن امام مسجد	1947	-6184724435626528876	175	336.5	142	197	88.83248901367188	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	48	242	259	1337	1666	300	عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات وليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا-في شهر رمضان ولا في الاشهر الحر-م ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يورثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر فاجاب------- نعم يجوز بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه اوعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنهم في مانعي الزكاة وكما	8275	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	104	300	570	1653	1653	300	عن قوم ذوي شوكة مقيمين بارض وهم لا يصلون الصلوات المكتوبات وليس عندهم مسجد ولا اذان ولا اقامة وان صلي احدهم صلي الصلاة غير المشروعة ولا يءدون الزكاة مع كثرة اموالهم من المواشي والزروع وهم يقتتلون فيقتل بعضهم بعضا وينهبون مال بعضهم بعضا ويقتلون الاطفال وقد لا يمتنعون عن سفك الدماء واخذ الاموال لا في شهر رمضان ولا في الاشهر الحرام ولا غيرها واذا اسر بعضهم بعضا باعوا اسراهم للافرنج ويبيعون رقيقهم من الذكور والاناث للافرنج علانية ويسوقونهم كسوق الدواب ويتزوجون المراة في عدتها ولا يورثون النساء ولا ينقادون لحاكم المسلمين واذا دعي احدهم الي الشرع قال انا الشرع الي غير ذلك فهل يجوز قتالهم والحالة هذه وكيف الطريق الي دخولهم في الاسلام مع ما ذكر الجواب الحمد نعم يجوز بل يجب باجماع المسلمين قتال هءلاء وامثالهم من كل طاءفة ممتنعة عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة مثل الطاءفة الممتنعة عن الصلوات الخمس او عن اداء الزكاة المفروضة الي الاصناف الثمانية التي سماها الله تعالي في كتابه -وعن صيام شهر رمضان او الذين لا يمتنعون عن سفك دماء المسلمين واخذ اموالهم او لا يتحاكمون بينهم بالشرع الذي بعث الله به رسوله كما قال ابو بكر الصديق وساءر الصحابة رضي الله عنم- في مانع- الزكاة وكما-	1948	-6184724435626528876	1069	2099.5	876	1087	98.34406280517578	189	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9634	false	7679053667082483854	175	276	959	1512	1633	300	ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامير------ سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمة حكمهم	9634	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1948	true	3158483492554722313	0	101	0	556	1653	300	ورسم السلطان بنهب ناس من العرب وقتلهم فطلع الي الجبل فوجد ثلاثين نفرا فهربوا فقال الامي الجواب سوقوا خلفهم فردوا عليهم ليحاربوا فوقع من الجندي ضربة في واحد فمات فهل عليه شء ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اذا كان هذا المطلوب من الطاءفة المفسدة الظلمة الذين خرجوا عن الطاعة وفارقوا الجماعة وعدوا علي المسلمين في دماءهم واموالهم بغير حق وقد طلبوا ليقام فيهم امر الله ورسوله فهذا الذي عاد منهم مقاتلا يجوز قتاله ولا شء علي من قتله علي الوجه المذكور بل المحاربون يستوي فيهم المعاون والمباشر عند جمهور الاءمة كابي حنيفة ومالك واحمد فمن كان معاونا كان حكمه حكمهم	1948	-6184724435626528876	545	1067.0	445	560	97.32142639160156	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	182	228	973	1231	1606	300	العظيمة الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	3350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	11	57	54	312	1628	300	الخوارج الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	252	498.0	206	258	97.6744155883789	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	164	210	887	1146	1601	300	الخوارج من عشرة اوجه قال----- النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	11	57	54	312	1628	300	الخوارج الذين------- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	247	469.0	203	265	93.20755004882812	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	154	196	808	1056	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة	5743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	11	57	54	312	1628	300	الخوارج--------- الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	237	448.0	196	268	88.4328384399414	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	51	125	267	660	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج ونهي عن قتال اءمة الظلم وقال في الذي يشرب الخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وقال في ذي الخويصرة يخرج من ضءضء هذا اقوا--------------م يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	6	57	29	312	1628	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------الخوارج-------------------------------- الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	196	300.5	157	407	48.157249450683594	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	15	57	76	314	1600	300	وخ--------رج البخاري بعضها وقال فيه-------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	10	57	49	312	1628	300	وسلم الخوارج الذين ---------قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	224	419.0	184	272	82.35294342041016	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8275	false	-2138375416627413906	242	300	1337	1666	1666	300	قاتل علي -بن ابي طالب واصحاب النبي------------------- الخوارج الذين قال فيهم النبي------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما-يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله-	8275	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	0	68	0	371	1628	300	قاتل علي ابن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وذلك بقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله	1949	-6184724435626528876	328	607.0	271	371	88.40970611572266	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8276	false	-1682939582379036797	1	193	4	1062	1670	300	وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شراءع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله------------------- فقالوا هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعد- فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما -ان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعو-ه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم من التزام الشريعة وان لم يستجيبوا لله ولرسوله وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين وا-لله اعلم 1 --	8276	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	71	267	386	1462	1628	300	وبقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 والربا اخر ما حرمه الله ورسوله فكيف بما هو اعظم تحريما ويدعون قبل القتال الي التزام شرا-ع الاسلام فان التزموها استوثق منهم ولم يكتف منهم بمجرد الكلام كما فعل ابو بكر بمن قاتلهم بعد ان اذلهم وقال اختاروا اما الحرب-------- واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هذه --حرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار وننزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون امرا بعده فهكذا الواجب في مثل هءلاء اذا اظهروا الطاعة يرسل اليهم من يعلمهم شراءع الاسلام ويقيم بهم الصلوات وما ينتفعون به من شراءع الاسلام واما بان يستخدم بعض المطيعين منهم في جند المسلمين ويجعلهم في جماعة المسلمين واما بان ينزع منهم السلاح الذي يقاتلون به ويمنعون من ركوب الخيل واما انهم يضعونه حتي يستقيموا واما ان يقتل الممتنع منهم الت---زام الشريعة وان لم يستجيبوا---- ولرسوله وجب قتالهم حتي يلتزموا شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين و الله اعلم حكم	1949	-6184724435626528876	1034	1996.0	846	1094	94.51554107666016	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9588	false	2980196338251211289	67	117	351	623	1556	300	قاتلهم علي -بن ابي طالب---------------------------------------- الذي- قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	9588	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	0	57	0	312	1628	300	قاتل-- علي ابن ابي طالب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	1949	-6184724435626528876	269	512.5	219	314	85.66879272460938	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9638	false	1453035464151987573	226	264	1111	1297	1472	300	اعلم 2 باب حكم المرتد 2 سءل شيخ الاسلام رضي الله عنه عن رجلين تكلما في مسالة التابير فقال احدهما من نقص الرسول------------------- او تكلم بما يدل علي نقص الرسول كفر لكن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين	9638	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1949	true	-2930947197799731383	265	294	1453	1601	1628	300	اعلم------ حكم المرتد فصل--------------------------------------------------- التابير فقال احدهما من نقص الرسول صلي الله عليه وسلم او تكلم بما يدل علي نقص الرسول كفر لكن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين	1949	-6184724435626528876	126	212.5	101	205	61.46341323852539	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0722	false	-825310873331496217	0	75	0	424	1645	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال بن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	722	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	62	123	344	691	1643	300	اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1950	-6184724435626528876	347	677.0	286	424	81.8396224975586	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6031	false	211460924345739412	174	256	940	1396	1622	300	قال----- تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	6031	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	28	111	157	618	1643	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1950	-6184724435626528876	456	905.0	374	461	98.91539764404297	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7201	false	-3807582962678576960	44	136	228	747	1588	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	7201	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	31	123	172	691	1643	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون	1950	-6184724435626528876	519	1038.0	427	519	100.0	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8196	false	2900202369440615143	120	203	619	1080	1615	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	8196	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	28	111	157	618	1643	300	قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه	1950	-6184724435626528876	461	922.0	378	461	100.0	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9627	false	-5559539882279989651	200	300	1001	1546	1546	300	تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم فاج-اب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي-	9627	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	0	178	0	981	1643	300	تقع من اهل البر وامثالها فيقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم حرمة بعض فما حكم الله تعالي فيهم الجواب الحمد لله هذه الفتن وامثالها من اعظم المحرمات واكبر المنكرات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران 102 104 وهءلاء الذين تفرقوا واختلفوا حتي صار عنهم من الكفر ما صار وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فهذا من الكفر وان كان المسلم لا يكفر بالذنب قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي	1950	-6184724435626528876	543	1044.0	444	981	55.351680755615234	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9628	false	2914164627333585649	0	113	0	622	1604	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوه فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون------------- فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم اذا اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري---------- ولم يقبلوا الاصلاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل---------- فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله---------- اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان	9628	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1950	true	4203200803196955976	178	300	981	1643	1643	300	تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 9 10 فهذا حكم الله بين المقتتلين من المءمنين اخبر انهم اخوة وامر اولا بالاصلاح بينهم ان -اقتتلوا فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات 9 ولم يقبلوا الص-لاح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل الحجرات 9 فامر بالاصلاح بينهم بالعدل بعد ان تفء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع الي امر الله فمن رجع الي امر الله وجب ان يعدل بينه وبين خصمه ويقسط بينهما فقبل ان نقاتل الطاءفة الباغية وبعد اقتتالهما امرنا بالاصلاح بينهما مطلقا لانه لم تقهر احدي الطاءفتين بقتال واذا كان كذلك فالواجب ان-	1950	-6184724435626528876	615	1178.5	504	665	92.481201171875	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3346	false	5909472999032563116	61	126	295	610	1506	300	لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيص-----------ة لا تحل المسالة الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة ف-سال حتي يجد حمالته ثم يمسك	3346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	150	211	797	1098	1533	300	لقبيصة -بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل-------- الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سداد----------------ا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه فيقولون -قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك	1951	-6184724435626528876	274	467.0	215	330	83.03030395507812	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9628	false	2914164627333585649	113	300	622	1604	1604	300	يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفته وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي----------- وقد ذكرت طاءفة من السلف انها انزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء -----------والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف----------- والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي-	9628	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	0	193	0	1014	1533	300	يسعي بين هاتين الطاءفتين بالصلح الذي امر الله به ورسوله ويقال لهذه ما تنقم من هذه ولهذه ما تنقم من هذه فان ثبت علي احدي الطاءفتين انها اعتدت علي الاخري باتلاف شء من الانفس والاموال كان عليها ضمان ما اتلفت- وان كان هءلاء اتلفوا لهءلاء وهءلاء اتلفوا لهءلاء تقاصوا بينهم كما قال الله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 138 وقد ذكرت طاءفة من السلف انها -نزلت في مثل ذلك في طاءفتين اقتتلتا فامرهم الله بالمقاصة قال فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178 والعفو الفضل فاذا فضل لواحدة من الطاءفتين شء علي الاخري فاتباع بالمعروف البقرة 178 والذي عليه الحق يءديه باحسان وان تعذر ان تضمن واحدة للاخري فيجوز ان يتحمل الرجل حمالة يءديها لصلاح ذات البين وله ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة رجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه فيقولون قد اصاب فلانا فاقة فيسال حتي	1951	-6184724435626528876	979	1912.0	793	1016	96.35826873779297	184	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9629	false	8423130703281968288	0	102	0	495	1483	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله---------- وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق	9629	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	193	300	1014	1533	1533	300	يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك ورجل يحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك والواجب علي كل مسلم قادر ان يسعي في الاصلاح بينهم ويامرهم بما امر الله به مهما امكن ومن كان من الطاءفتين يظن انه مظلوم مبغي عليه فاذا صبر وعفي اعزه الله ونصره كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد ----الا رفعه الله ولا نقصت صدقة من مال وقال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وقال تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق-	1951	-6184724435626528876	490	947.0	390	524	93.5114517211914	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9631	false	-2125968238256392236	64	144	363	762	1591	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	9631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1951	true	-7859754893367990411	124	202	669	1053	1533	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش وسدادا من عيش ثم يمسك	1951	-6184724435626528876	273	441.5	214	444	61.486488342285156	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9629	false	8423130703281968288	102	300	495	1483	1483	300	اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور---------- فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال -بن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشعر------ قضي الله ان البغي يصرع اهله وان الب----اغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا-------- الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين -----------قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه قالوا اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين -----فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره كيد الاخر-	9629	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1952	true	3217658309317062270	0	210	0	1047	1489	300	اولءك لهم عذاب اليم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 42 فالباغي الظالم ينتقم الله منه في الدنيا والاخرة فان البغي مصرعه قال ابن مسعود ولو بغي جبل علي جبل لجعل الله الباغي منهما دكا ومن حكمة الشع الجواب قضي الله ان البغي يصرع اهله وان علي الباغي تدور الدواءر ويشهد لهذا قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا يونس 23 الاية وفي الحديث ما من ذنب احري ان يعجل لصاحبه العقوبة في الدنيا من البغي وما حسنة احري ان يعجل لصاحبها الثواب من صلة الرحم فمن كان من احدي الطاءفتين باغيا ظالما فليتق الله وليتب ومن كان مظلوما مبغيا عليه وصبر كان له البشري من الله قال تعالي وبشر الصابرين البقرة 155 قال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون اذا ظلموا وقد قال تعالي للمءمنين في حق عدوهم وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 وقال يوسف عليه السلام لما فعل به اخوته ما فعلوا فصبر واتقي حتي نصره الله ودخلوا عليه وهو في عزه قالوا اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف فمن اتقي الله من هءلاء وغيرهم بصدق وعدل ولم يتعد حدود الله وصبر علي اذي الاخر وظلمه لم يضره كيد الاخر	1952	-6184724435626528876	984	1900.0	787	1047	93.9828109741211	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9630	false	-1268912953915585251	0	83	0	411	1582	300	بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون----------- وفي الحديث عن النبي -------------------من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ا--لا تعبدوا الا الله انني لكم منه	9630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1952	true	3217658309317062270	210	300	1047	1489	1489	300	بل ينصره الله عليه وهذه الفتن سببها الذنوب والخطايا فعلي كل من الطاءفتين ان يستغفر الله ويتوب اليه فان ذلك يرفع العذاب وينزل الرحمة قال الله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33 وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب قال الله تعالي الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ان لا تعبدوا الا الله انني لكم منه-	1952	-6184724435626528876	410	787.5	328	443	92.55078887939453	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9581	false	20299828999745231	245	299	1288	1564	1567	300	عن المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله فاجاب------- اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي	9581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1953	true	7681537892639226333	25	80	116	399	1577	300	عن المفسدين في الارض الذين يستحلون اموال الناس ودماءهم مثل السارق وقاطع الطريق هل للانسان ان يعطيهم شيءا من ماله او يقاتلهم وهل اذا قتل رجل احدا منهم فهل يكون ممن ينسب الي النفاق وهل عليه اثم في قتل من طلب قتله الجواب الحمد اجمع المسلمون علي جواز مقاتلة قطاع الطريق وقد ثبت عن النبي	1953	-6184724435626528876	272	533.5	218	283	96.11307525634766	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9582	false	3374469426057938241	0	85	0	423	1512	300	قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقت-ل اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد وسءل--------------------- رحمه الله	9582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1953	true	7681537892639226333	85	174	422	867	1577	300	قال من قتل دون ماله فهو شهيد فالقطاع اذا طلبوا مال المعصوم لم يجب عليه ان يعطيهم شيءا باتفاق الاءمة بل يدفعهم بالاسهل فالاسهل فان لم يندفعوا الا بالقتال فله ان يقاتلهم فان قتل كان شهيدا وان قتل واحدا منهم علي هذا الوجه كان دمه هدرا وكذلك اذا طلبوا دمه كان له ان يدفعهم ولو بالقتال اجماعا لكن الدفع عن المال لا يجب بل يجوز له ان يعطيهم المال ولا يقاتلهم واما الدفع عن النفس ففي وجوبه قولان هما روايتان عن احمد مسالة 751 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	1953	-6184724435626528876	421	820.0	336	445	94.60674285888672	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9630	false	-1268912953915585251	103	224	510	1192	1582	300	رحمه الله تعالي عن طاءفتين يزعمان انهما من امة محمد------------------- يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس -----------الي قوله والجروح قصاص----------- ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يفضي الي الكفر------ من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية فاج-اب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة	9630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1953	true	7681537892639226333	172	300	857	1577	1577	300	رحمه الله--------- طاءفتان يزعمان انهما من امة محمد صلي الله عليه وسلم يتداعيان بدعوة الجاهلية كاسد وهلال وثعلبة وحرام وغير ذلك وبينهم احقاد ودماء فاذا تراءت الفءتان سعي المءمنون بينهم لقصد التاليف واصلاح ذات البين فيقول اولءك الباغون ان الله قد اوجب علينا طلب الثار بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الي قوله والجروح قصاص الماءدة 45 ثم ان المءمنين يعرفونهم ان هذا الامر يقضي الي الكف الجواب من قتل النفوس ونهب الاموال فيقولون نحن لنا عليهم حقوق فلا نفارق حتي ناخذ ثارنا بسيوفهم ثم يحملون عليهم فمن انتصر منهم بغي وتعدي وقتل النفس ويفسدون في الارض فهل يجب قتال الطاءفة الباغية وقتلها بعد امرهم بالمعروف او ماذا يجب علي الامام ان يفعل بهذه الطاءفة الباغية الجواب الحمد لله قتال هاتين الطاءفتين حرام بالكتاب والسنة-	1953	-6184724435626528876	667	1274.5	549	730	91.36986541748047	114	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3346	false	5909472999032563116	61	137	295	663	1506	300	لقبيصة ابن مخارق الهلالي يا قبيصة لا تحل المسالة الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فسال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانا فاقة ف-سال حتي يجد سدادا من عيش او قواما من عيش ثم يمسك ورجل تحمل حمالة فسال حتي يجد حمالته ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانما هي سحت ياكله صاحبه سحتا	3346	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	177	245	938	1269	1568	300	لقبيصة -بن مخارق ان المسال------ة لا تحل-------- الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله وسال حتي يجد سداد----------------ا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون -قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يم--------------------------------------------سك وما سوي ذلك من المسالة فانه-------- ياكله صاحبه سحتا	1954	-6184724435626528876	264	426.0	206	415	63.61445617675781	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9628	false	2914164627333585649	231	300	1260	1604	1604	300	ذات البين ول--------ه ان ياخذها بعد ذلك من زكاة المسلمين ويسال الناس في اعانته علي هذه الحالة وان كان غني-----ا قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق الهلالي يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لثلاثة -رجل اصا---------------------------------------------بته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة فانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصاب- فلانا فاقة فيسال حتي-	9628	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	151	226	805	1183	1568	300	ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من ال--------زكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق----------------- ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله -وسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي- يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي	1954	-6184724435626528876	251	399.5	198	405	61.97530746459961	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9630	false	-1268912953915585251	224	300	1192	1582	1582	300	والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال------------------- لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال------------------- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان-	9630	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	0	84	0	429	1568	300	والاجماع حتي قال صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه وقال صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقال صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع والواجب في مثل هذا ما امر الله به ورسوله حيث قال وان طاءفتان	1954	-6184724435626528876	390	754.0	315	429	90.90908813476562	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9631	false	-2125968238256392236	0	204	0	1086	1591	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون------------- فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي------------------- لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فيسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش --وسدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان----ه لا يحب الظالمين---------- ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	9631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1954	true	-8599384574357259066	84	299	429	1562	1568	300	من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون الحجرات 9 10 فيجب الاصلاح بين هاتين الطاءفتين كما امر الله تعالي والاصلاح له طرق منها ان تجمع اموال الزكوات وغيرها حتي يدفع في مثل ذلك فان الغرم لاصلاح ذات البين يبيح لصاحبه ان ياخذ من الزكاة بقدر ما غرم كما ذكره الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لقبيصة بن مخارق ان المسالة لا تحل الا لثلاثة لرجل تحمل حمالة فيسال حتي يجد حمالته ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله -وسال حتي يجد سدادا من عيش ثم يمسك ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجي من قومه فيقولون قد اصابت فلانا فاقة فيسال حتي يجد قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سوي ذلك من المسالة فانه ياكله صاحبه سحتا ومن طرق الصلح ان تعفو احدي الطاءفتين او كلاهما عن بعض مالها عند الاخري من الدماء والاموال فمن عفا واصلح فاجره علي الله ان الله لا يحب الظالمين الشوري 40 ومن طرق الصلح ان يحكم بينهما بالعدل فينظر ما اتلفته كل طاءفة من الاخري من النفوس والاموال فيتقاصان الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي	1954	-6184724435626528876	1083	2114.5	879	1134	95.50264739990234	203	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9631	false	-2125968238256392236	204	300	1086	1591	1591	300	واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما--- تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي--- امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون-	9631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1955	true	-421331491749422509	1	99	4	516	1526	300	واذا فضل لاحداهما علي الاخري شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فان كان يجهل عدد القتلي او مقدار المال جعل المجهول كالمعدوم واذا ادعت احداهما علي الاخري بزيادة فاما ان تحلفها علي نفي ذلك واما ان تقيم البينة واما ان تمتنع عن اليمين فيقضي برد اليمين او النكول فان كانت احدي الطاءفتين تبغي بان تمتنع عن العدل الواجب ولا تجيب الي ما امر الله ورسوله وتقاتل علي ذلك او تطلب قتال الاخري واتلاف النفوس والاموال كما جرت عادتهم به فاذا لم يقدر علي كفها الا بالقتل قوتلت حتي تفء الي امر الله وان امكن ان تلزم بالعدل بدون	1955	-6184724435626528876	505	993.0	410	512	98.6328125	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9632	false	-4131812947560757396	0	191	0	960	1527	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه ال-------مسلم المءمن مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له----------- وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح واما----------- قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون----------- فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي ال-------------------مسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا	9632	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1955	true	-421331491749422509	99	300	516	1526	1526	300	القتال مثل ان يعاقب بعضهم او يحبس او يقتل من وجب قتله منهم ونحو ذلك عمل ذلك ولا حاجة الي القتال واما قول القاءل ان الله اوجب علينا طلب الثار فهو كذب علي الله ورسوله فان الله لم يوجب علي من له عند اخيه المءمن المسلم------- مظلمة من دم او مال او عرض ان يستوفي ذلك بل لم يذكر حقوق الادميين في القران الا ندب فيها الي العفو فقال تعالي والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 وقال تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة 237 واما قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 فهذا مع انه مكتوب علي بني اسراءيل وان كان حكمنا كحكمهم مما لم ينسخ من الشراءع فالمراد بذلك التسوية في الدماء بين المءمنين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم وهم يد علي من سواهم فالنفس بالنفس وان كان القاتل رءيسا مطاعا من قبيلة شريفة والمقتول سوقي طارف وكذلك ان كان كبيرا وهذا صغيرا او هذا غنيا وهذا فقيرا ه-ذا عربيا وهذا عجميا او هذا هاشميا-	1955	-6184724435626528876	945	1836.0	756	1019	92.73797607421875	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9632	false	-4131812947560757396	191	300	960	1527	1527	300	وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس----------- فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل----------- اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم-	9632	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1956	true	-2278078343084762327	0	113	0	590	1564	300	وهذا قرشيا وهذا رد لما كان عليه اهل الجاهلية من انه اذا قتل كبير من القبيلة قتلوا به عددا من القبيلة الاخري غير قبيلة القاتل واذا قتل ضعيف من قبيلة لم يقتلوا قاتله اذا كان رءيسا مطاعا فابطل الله ذلك بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فالمكتوب عليهم هو العدل وهو كون النفس بالنفس اذ الظلم حرام واما استيفاء الحق فهو الي المستحق وهذا مثل قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 اي لا يقتل غير قاتله واما اذا طلبت احدي الطاءفتين حكم الله ورسوله فقالت الاخري نحن ناخذ حقنا بايدينا في هذا الوقت فهذا من اعظم الذنوب الموجبة عقوبة هذا القاتل الظالم	1956	-6184724435626528876	567	1110.0	459	590	96.10169219970703	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9633	false	-3931750504746340362	0	180	0	945	1631	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال------------------- ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم---------- قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء و-الله	9633	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1956	true	-2278078343084762327	113	300	590	1564	1564	300	الفاجر واذا امتنعوا عن حكم الله ورسوله ولهم شوكة وجب علي الامير قتالهم وان لم يكن لهم شوكة عرف من امتنع من حكم الله ورسوله والزم بالعدل واما قولهم لنا عليهم حقوق من سنين متقادمة فيقال لهم نحن نحكم بينكم في الحقوق القديمة والحديثة فان حكم الله ورسوله ياتي علي هذا واما من قتل احدا من بعد الاصطلاح او بعد المعاهدة والمعاقدة فهذا يستحق القتل حتي قالت طاءفة من العلماء انه يقتل حدا ولا يجوز العفو عنه لاولياء المقتول وقال الاكثرون بل قتله قصاص والخيار فيه الي اولياء المقتول وان كان الباغي طاءفة فانهم يستحقون العقوبة وان لم يمكن كف صنيعهم الا بقتالهم قوتلوا وان امكن بما دون ذلك عوقبوا بما يمنعهم من البغي والعدوان ونقض العهد والميثاق قال صلي الله عليه وسلم ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان وقد قال تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم الشوري 40 قالت طاءفة من العلماء المعتدي هو القاتل بعد العفو فهذا يقتل حتما وقال اخرون بل يعذب بما يمنعه من الاعتداء و الله-	1956	-6184724435626528876	944	1854.5	765	975	96.82051086425781	180	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3376	false	-7113573867533804689	230	287	1156	1481	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المهاجرين والانصار لما قدم المدينة كما اخي بين سلمان الفارسي وبين ابي الدرداء وبين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع------------------ وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة-- حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- فصاروا يتوارثون بالقرابة وفي ذلك انزل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم	3376	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1957	true	-5284612667932874048	167	262	854	1403	1620	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت المواخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 فصار--------------------------------- الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتيتن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم	1957	-6184724435626528876	177	288.0	146	679	26.067747116088867	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9635	false	5298769511441978155	0	260	0	1419	1609	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخر ف------هل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي------------------- بين المهاجرين والانصار فاجا-ب الحمد لله رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي------------------- اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوج-تي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي اخي -------------------بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المءاخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله----------- فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتي-ن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم و---------الثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل	9635	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1957	true	-5284612667932874048	24	300	120	1620	1620	300	ويقول الاخر كذلك ويشرب احدهم دم الاخ الجواب فهل هذا الفعل مشروع ام لا واذا لم يكن مشروعا مستحسنا فهل هو مباح ام لا وهل يترتب علي ذلك شء من الاحكام الشرعية التي تثبت بالاخوة الحقيقية ام لا وما معني الاخوة التي اخي بها النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار الجواب الحمد---- رب العالمين هذا الفعل علي هذا الوجه المذكور ليس مشروعا باتفاق المسلمين وانما كان اصل الاخوة ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين المهاجرين والانصار وحالف بينهم في دار انس بن مالك كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف حتي قال سعد لعبد الرحمن خذ شطر مالي واختر احدي زوجاتي حتي اطلقها وتنكحها فقال عبد الرحمن بارك الله لك في مالك واهلك دلوني علي السوق وكما اخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء وهذا كله في الصحيح واما ما يذكر بعض المصنفين في السيرة من ان النبي صلي الله عليه وسلم اخي بين علي وابي بكر ونحو ذلك فهذا باطل باتفاق اهل المعرفة بحديثه فانه لم يءاخ بين مهاجر ومهاجر وانصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار وكانت المواخاة والمحالفة يتوارثون بها دون اقاربهم حتي انزل الله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال 75 فصار الميراث بالرحم دون هذه المءاخاة والمحالفة وتنازع العلماء في مثل هذه المحالفة والمءاخاة هل يورث بها عند عدم الورثة من الاقارب والموالي علي قولين احدهما يورث بها وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتيتن لقوله تعالي والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم النساء 33 الثاني لا يورث بها بحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية المشهورة عند اصحابه وهءلاء يقولون هذه الاية منسوخة وكذلك تنازع الناس هل يشرع في الاسلام ان يتاخي اثنان ويتحالفا كما فعل المهاجرون والانصار فقيل-	1957	-6184724435626528876	1404	2718.0	1147	1505	93.2890396118164	251	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3377	false	4330679598372613181	134	192	685	979	1556	300	المءمنون اخوة وقول النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله لا يبع احدكم علي بيع اخيه ولا يستام علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونحو ذلك من الحقوق- الايمانية التي تجب للمءمن----- علي ال-مءمن	3377	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	37	80	169	384	1553	300	المءمنين اخوة بنص القران وقال صلي الله------ عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان- كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن	1958	-6184724435626528876	163	248.0	131	306	53.267974853515625	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6671	false	5448578815466632231	272	297	1498	1623	1638	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وفي الصحيحين انه قال والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	6671	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	46	67	218	322	1553	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه--------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	1958	-6184724435626528876	104	196.0	83	125	83.19999694824219	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7958	false	-6914750896175934834	236	277	1232	1450	1579	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلمه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وقوله والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	7958	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	46	67	218	322	1553	300	المسلم اخو المسلم لا يسلمه ولا يظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه	1958	-6184724435626528876	104	199.0	83	218	47.7064208984375	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9635	false	5298769511441978155	260	300	1419	1609	1609	300	ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جابر------ ان النبي------------------- قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال النبي------------- المسلم اخو-	9635	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	0	48	0	229	1553	300	ان ذلك منسوخ لما رواه مسلم في صحيحه عن جاب الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فلم يزده الاسلام الا شدة ولان الله قد جعل المءمنين اخوة بنص القران وقال صلي الله عليه وسلم المسلم اخو	1958	-6184724435626528876	185	327.5	146	229	80.78602600097656	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9636	false	-4822130856640640109	0	240	0	1265	1581	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة----------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها------------- وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي -------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره------------ وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير	9636	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1958	true	-7425441197465482413	48	299	229	1549	1553	300	المسلم لا يسلمه ولا يظلمه والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه فمن كان قاءما بواجب الايمان كان اخا لكل مءمن ووجب علي كل مءمن ان يقوم بحقوقه وان لم يجر بينهما عقد خاص فان الله ورسوله قد عقدا الاخوة بينهما بقوله انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقال النبي صلي الله عليه وسلم وددت اني قد رايت اخواني ومن لم يكن خارجا عن حقوق الايمان وجب ان يعامل بموجب ذلك فيحمد علي حسناته ويوالي عليها بحسب الامكان وينهي عن سيءاته ويجانب عليها بحسب الامكان وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه والواجب علي كل مسلم ان يكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته تابعا لامر الله ورسوله فيحب ما احبه الله ورسوله ويبغض ما ابغضه الله ورسوله ويوالي من يوالي الله ورسوله ويعادي من يعادي الله ورسوله ومن كان فيه ما يوالي عليه من حسنات وما يعادي عليه من سيءات عومل بموجب ذلك كفساق اهل الملة اذ هم مستحقون للثواب والعقاب والموالاة والمعاداة والحب والبغض بحسب ما فيهم من البر والفجور فان فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وهذا مذهب اهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة وبخلاف المرجءة والجهمية فان اولءك يميلون الي جانب وهءلاء الي جانب واهل السنة والجماعة وسط ومن الناس من يقول تشرع تلك المءاخاة والمحالفة وهو يناسب من يقول بالتوارث بالمحالفة لكن لا نزاع بين المسلمين في ان ولد احدهما لا يصير	1958	-6184724435626528876	1265	2484.5	1025	1320	95.83333587646484	240	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9636	false	-4822130856640640109	242	300	1275	1581	1581	300	بارثه مع اولاده وا-لله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم---------- وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين---------- وكذلك لا يصير-	9636	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	1	64	5	332	1587	300	ي-رثه مع اولاده و الله سبحانه قد نسخ التبني الذي كان في الجاهلية حيث كان يتبني الرجل ولد غيره قال الله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب 4 وقال تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاحزاب 5 وكذلك لا يصير	1959	-6184724435626528876	303	578.0	246	328	92.3780517578125	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9637	false	-7441028710387413194	0	233	0	1243	1584	300	مال كل واحد منهما مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم و---------------اما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه باللذين يتاخيان متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبه شيطانية كمحبه المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المواخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان	9637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1959	true	-7051294054125409937	64	300	332	1587	1587	300	مال كل واحد منه-ا مالا للاخر يورث عنه ماله فان هذا ممتنع من الجانبين ولكن اذا طابت نفس كل واحد منهما بما يتصرف فيه الاخر من ماله فهذا جاءز كما كان السلف يفعلون وكان احدهما يدخل بيت الاخر وياكل من طعامه مع غيبته لعلمه بطيب نفسه بذلك كما قال تعالي او صديقكم النو الجواب 61 واما شرب كل واحد منهما دم الاخر فهذا لا يجوز بحال واقل ما في ذلك مع النجاسة التشبيه با-لذين يتاخيين متعاونين علي الاثم والعدوان اما علي فواحش او محبة شيطانية كمحبة المردان ونحوهم وان اظهروا خلاف ذلك من اشتراك في الصناءع ونحوها واما تعاون علي ظلم الغير واكل مال الناس بالباطل فان هذا من جنس مءاخاة بعض من ينتسب الي المشيخة والسلوك للنساء فيواخي احدهم المراة الاجنبية ويخلو بها وقد اقر طواءف من هءلاء بما يجري بينهم من الفواحش فمثل هذه المءاخاة وامثالها مما يكون فيه تعاون علي ما نهي الله عنه كاءنا ما كان حرام باتفاق المسلمين وانما النزاع في مواخاة يكون مقصودهما بها التعاون علي البر والتقوي بحيث تجمعهما طاعة الله وتفرق بينهما معصية الله كما يقولون تجمعنا السنة وتفرقنا البدعة فهذه التي فيها النزاع فاكثر العلماء لا يرونها استغناء بالمواخاة الايمانية التي عقدها الله ورسوله فان تلك كافية محصلة لكل خير فينبغي ان يجتهد في تحقيق اداء واجباتها اذ قد اوجب الله للمءمن علي المءمن من الحقوق ما هو فوق مطلوب النفوس ومنهم من سوغها علي الوجه المشروع اذا لم تشتمل علي شء من مخالفة الشريعة واما ان-	1959	-6184724435626528876	1235	2441.0	1003	1258	98.17169952392578	225	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9637	false	-7441028710387413194	233	300	1243	1584	1584	300	تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله وا-لله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين يشترطون هذه-	9637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1960	true	-7362153690020593777	0	68	0	343	1475	300	تقال علي المشاركة في الحسنات والسيءات فمن دخل منهما الجنة ادخل صاحبه ونحو ذلك مما قد يشرطه بعضهم علي بعض فهذه الشروط وامثالها لا تصح ولا يمكن الوفاء بها فان الشفاعة لا تكون الا باذن الله و الله اعلم بما يكون من حالهما وما يستحقه كل واحد منهما فكيف يلزم المسلم ما ليس اليه فعله ولا يعلم حاله فيه ولا حال الاخر ولهذا نجد هءلاء الذين يشترطون هذه	1960	-6184724435626528876	340	672.0	274	343	99.1253662109375	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9638	false	1453035464151987573	0	227	0	1116	1472	300	الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا ف-الله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما يق-ع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسو----له فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عت-ق غيره مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنه ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن ب-الله ورسوله و-الله اعلم	9638	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1960	true	-7362153690020593777	68	298	343	1466	1475	300	الشروط لا يدرون ما يشرطون ولو استشعر احدهم انه يءخذ منه بعض ماله في الدنيا ف الله اعلم هل كان يدخل فيها ام لا وبالجملة فجميع ما ينفع بين الناس من الشروط والعقود والمحالفات في الاخوة وغيرها ترد الي كتاب الله وسنة رسول الله فكل شرط يوافق الكتاب والسنة يوفي به و-من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرطه اوثق فمتي كان الشرط يخالف شرط الله ورسوله كان باطلا مثل ان يشترط ان يكون ولد غيره ابنه او عتيق غير- مولاه او ان ابنه او قريبه لا يرثه او انه يعاونه علي كل ما يريد وينصره علي كل من عاداه سواء كان بحق او بباطل او يطيعه في كل ما يامره به او انه يدخله الجنة ويمنعه من النار مطلقا ونحو ذلك من الشروط واذا وقعت هذه الشروط وفي منها بما امر الله به ورسوله ولم يوف منها بما نهي الله عنه ورسوله وهذا متفق عليه بين المسلمين وفي المباحات نزاع وتفصيل ليس هذا موضعه وكذا في شروط البيوع والهبات والوقوف والنذور وعقود البيعة للاءمة وعقود المشايخ وعقود المتاخيين وعقود اهل الانساب والقباءل وامثال ذلك فانه يجب علي كل احد ان يطيع الله ورسوله في كل شء ويجتنب معصية الله ورسوله في كل شء ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ويجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شء ولا يطيع الا من امن ب الله ورسوله و الله اعلم	1960	-6184724435626528876	1112	2180.5	886	1125	98.84444427490234	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9581	false	20299828999745231	117	241	595	1267	1567	300	عن اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي شء من من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروح-- اليهم ويمنع-هم من قتل المسلمين واخذ اموالهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه فاج-------اب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك	9581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	1	126	4	683	1623	300	عن اقوام يقطعون الطريق علي المسلمين ويقتلون من يمانعهم عن ماله ويفجرون بحريم المسلمين ويعذبون كل من يمسكونه من المسلمين من ذكر وانثي حتي يدلهم علي ش---ء من اموال المسلمين ثم الامام بلغه خبرهم فامر السلطان بعض الناس ان يروحوا اليهم ويمنعوهم من قتل المسلمين واخذ اموالهم فخرجوا عليه وقاتلوا المسيرين اليهم وامتنعوا من طاعة السلطان فهل يحل قتالهم ام لا وهل اذا اخذ السلطان من مالهم شيءا وباعه علي المسلمين يحل لاحد ان يشتريه ام لا الجواب الحمد لله نعم يحل قتال هءلاء بل يجب واذا اخذ السلطان من اموالهم بازاء ما اخذوه من اموال المسلمين ولم يعرف مستحقه جاز الشراء منه وان كانوا اخذوا شيءا من اموال المسلمين ففي اخذ اموالهم خلاف بين الفقهاء واذا قلد السلطان احد القولين بطريقة ساغ له ذلك	1961	-6184724435626528876	665	1307.5	542	682	97.50733184814453	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9609	false	-1968672831798061273	209	300	1129	1613	1613	300	عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي------------------- القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا فاج-اب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم-	9609	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	129	224	697	1202	1623	300	عن طاءفتين من الفلاحين اقتتلتا فكسرت احداهما الاخري وانهزمت المكسورة وقتل منهم بعد الهزيمة جماعة فهل يحكم للمقتولين من المهزومين بالنار ويكونون داخلين في قول النبي صلي الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار ام لا وهل يكون حكم المنهزم حكم من يقتل منهم في المعركة ام لا الجواب الحمد لله ان كان المنهزم قد انهزم بنية التوبة عن المقاتلة المحرمة لم يحكم له بالنار فان الله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات واما ان كان انهزامه عجزا فقط ولو قدر علي خصمه لقتله فهو في النار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم	1961	-6184724435626528876	482	938.0	392	505	95.44554138183594	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9610	false	3423164360373781759	0	74	0	420	1576	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر ما-لم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه	9610	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1961	true	-1951011694270727760	224	300	1202	1623	1623	300	اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه فاذا كان المقتول في النار لانه اراد قتل صاحبه فالمنهزم بطريق الاولي لانهما اشتركا في الارادة والفعل والمقتول اصابه من الضرر ما لم يصب المهزوم ثم اذا لم تكن هذه المصيبة مكفرة لاثم المقاتلة فلان لا تكون مصيبة الهزيمة مكفرة اولي بل اثم المنهزم المصر علي المقاتلة اعظم من اثم المقتول في المعركة واستحقاقه-	1961	-6184724435626528876	419	823.0	346	422	99.28910064697266	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9610	false	3423164360373781759	74	162	420	870	1576	300	للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لاي-قتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب وان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم وسءل--------------------- رحمه الله	9610	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	0	93	0	471	1640	300	للنار اشد لان ذلك انقطع عمله السء بموته وهذا مصر علي الخبث العظيم ولهذا قالت طاءفة من الفقهاء ان منهزم البغاة يقتل اذا كان له طاءفة ياوي اليها فيخاف عوده بخلاف المثخن بالجرح منهم فانه لا يقتل وسببه ان هذا انكف شره والمنهزم لم ينكف شره وايضا فالمقتول قد يقال انه بمصيبة القتل قد يخفف عنه العذاب -ان كان من اهل النار ومصيبة الهزيمة دون مصيبة القتل فظهر ان المهزوم اسوء حالا من المقتول اذا كان مصرا علي قتل اخيه ومن تاب فان الله غفور رحيم مسالة 755 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	1962	-6184724435626528876	446	867.0	358	472	94.49152374267578	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9667	false	-987752967831537241	165	300	909	1684	1684	300	رحمه الله تعالي 8 ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار----- البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزءهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السماوات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا-	9667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	91	225	461	1233	1640	300	رحمه الله-------- ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين واعانهم علي اظهار الحق المبين واخماد شغب المبطلين في النصيرية القاءلين باستحلال الخمر وتناسخ الارواح وقدم العالم وانكار وجود البعث والنشور والجنة والنار في غير الحياة الدنيا وبان الصلوات الخمس عبارة عن خمسة اسماء وهي علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة فذكر هذه الاسماء الخمسة علي رايهم يجزيهم عن الغسل من الجنابة والوضوء وبقية شروط الصلوات الخمسة وواجباتها وبان الصيام عندهم عبارة عن اسم ثلاثين رجلا واسم ثلاثين امراة يعدونهم في كتبهم ويضيق هذا الموضع عن ابرازهم وبان الههم الذي خلق السم-وات والارض هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهو عندهم الاله في السماء والامام في الارض فكانت الحكمة في ظهور اللاهوت بهذا الناسوت علي رايهم ان يءنس خلقه وعبيده ليعلمهم كيف يعرفونه ويعبدونه وبان النصيري عندهم لا يصير نصيريا مءمنا	1962	-6184724435626528876	765	1503.5	633	781	97.95134735107422	130	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9668	false	8192118452213529814	0	74	0	404	1624	300	يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشايخه واكابر اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف ربه وامام-----ه بظهوره في انواره وادواره فيعرف- انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني هو شيث والاسم--- يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة	9668	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1962	true	-2187012318672388209	225	300	1233	1640	1640	300	يجالسونه ويشربون معه الخمر ويطلعونه علي اسرارهم ويزوجونه من نساءهم حتي يخاطبه معلمه وحقيقة الخطاب عندهم ان يحلفوه علي كتمان دينه ومعرفة مشاءخه واكابر اهل مذهبه وعلي ان لا ينصح مسلما ولا غيره الا من كان من اهل دينه وعلي ان يعرف -----امامه دونه بظهوره في انواره وادواره فيعرفه انتقال الاسم والمعني في كل حين وزمان فالاسم عندهم في اول الناس ادم والمعني هو شيث والاسم هو يعقوب والمعني هو يوسف ويستدلون علي هذه الصورة-	1962	-6184724435626528876	397	763.0	325	413	96.12590789794922	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8274	false	-9025088872300373514	110	135	597	717	1583	300	نشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا 5 محمد الصادق الامين 5 ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	8274	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	172	195	920	1036	1628	300	اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا-- محمد الصادق الامين --ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين	1963	-6184724435626528876	115	218.0	92	120	95.83333587646484	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9668	false	8192118452213529814	74	300	404	1624	1624	300	كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله فيقول-------------------ون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور --سنة سبع-ماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو-القوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا-عشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي-	9668	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	0	233	0	1245	1628	300	كما يزعمون بما في القران العظيم حكاية عن يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام فيقولون اما يعقوب فانه كان الاسم فما قدر ان يتعدي منزلته فقال سوف استغفر لكم ربي واما يوسف فكان المعني المطلوب فقال لا تثريب عليكم اليوم فلم يعلق الامر بغيره لانه علم انه الاله المتصرف ويجعلون موسي هو الاسم ويوشع هو المعني ويقولون يوشع ردت له الشمس لما امرها فاطاعت امره وهل ترد الشمس الا لربها ويجعلون سليمان هو الاسم واصف هو المعني القادر المقتدر ويقولون سليمان عجز عن احضار عرش بلقيس وقدر عليه اصف لان سليمان كان الصورة واصف كان المعني القادر المقتدر وقد قال قاءلهم هابيل شيث يوسف يوشع اصف شمعون الصفا حيدر ويعدون الانبياء والمرسلين واحدا واحدا علي هذا النمط الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون محمد هو الاسم وعلي هو المعني ويوصلون العدد علي هذا الترتيب في كل زمان الي وقتنا هذا فمن حقيقة الخطاب في الدين عندهم ان عليا هو الرب وان محمدا هو الحجاب وان سلمان هو الباب وانشد بعض اكابر رءساءهم وفضلاءهم لنفسه في شهور السنة سبع ماءة فقال اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين ويقولون ان ذلك علي هذا الترتيب لم يزل ولا يزال وكذلك الخمسة الايتام والاثنا عشر نقيبا واسماءهم مشهورة عندهم ومعلومة من كتبهم الخبيثة وانهم لا يزالون يظهرون مع الرب والحجاب والباب في كل كور ودور ابدا سرمدا علي	1963	-6184724435626528876	1215	2402.5	990	1245	97.59036254882812	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9669	false	2805860700356517846	0	67	0	384	1668	300	الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتبهم عن اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد	9669	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1963	true	3219768938496536571	233	300	1245	1628	1628	300	الدوام والاستمرار ويقولون ان ابليس الابالسة هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويليه في رتبة الابليسية ابو بكر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنهم اجمعين وشرفهم واعلي رتبهم عن اقوال الملحدين وانتحال انواع الضالين والمفسدين فلا يزالون موجودين في كل وقت داءما حسبما ذكر من الترتيب ولمذاهبهم الفاسدة شعب وتفاصيل ترجع الي هذه الاصول المذكورة وهذه الطاءفة الملعونة استولت علي جانب كبير من بلاد-	1963	-6184724435626528876	383	761.0	317	384	99.73958587646484	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9669	false	2805860700356517846	67	300	384	1668	1668	300	الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار-في بلادهم وهدم بلاد سي-س وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا-	9669	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	0	234	0	1287	1639	300	الشام وهم معروفون مشهورون متظاهرون بهذا المذهب وقد حقق احوالهم كل من خالطهم وعرفهم من عقلاء المسلمين وعلماءهم ومن عامة الناس ايضا في هذا الزمان لان احوالهم كانت مستورة عن اكثر الناس وقت استيلاء الافرنج المخذولين علي البلاد الساحلية فلما جاءت ايام الاسلام انكشف حالهم وظهر ضلالهم والابتلاء بهم كثير جدا فهل يجوز لمسلم ان يزوجهم او يتزوج منهم وهل يحل اكل ذباءحهم والحالة هذه ام لا وما حكم الجبن المعمول من انفحة ذبيحتهم وما حكم اوانيهم وملابسهم وهل يجوز دفنهم بين المسلمين ام لا وهل يجوز استخدامهم في ثغور المسلمين وتسليمها اليهم ام يجب علي ولي الامر قطعهم واستخدام غيرهم من رجال المسلمين الكفاة وهل ياثم اذا اخر طردهم ام يجوز له التمهل مع ان في عزمه ذلك واذا استخدمهم واقطعهم او لم يقطعهم هل يجوز له صرف اموال بيت المال عليهم واذا صرفها وتاخر لبعضهم بقية من معلومه المسمي فاخره ولي الامر عنه وصرفه علي غيره من المسلمين او المستحقين او ارصده لذلك هل يجوز له فعل هذه الصور ام يجب عليه وهل دماء النصيرية المذكورين مباحة واموالهم حلال ام لا واذا جاهدهم ولي الامر ايده الله تعالي باخماد باطلهم وقطعهم من حصون المسلمين وحذر اهل الاسلام من مناكحتهم واكل ذباءحهم والزمهم بالصوم والصلاة ومنعهم من اظهار دينهم الباطل وهم الذين يلونه من الكفار هل ذلك افضل واكثر اجرا من التصدي والترصد لقتال التتار في بلادهم وهدم بلاد سيبس وديار الافرنج علي اهلها ام هذا افضل من كونه يجاهد النصيرية المذكورين مرابطا	1964	-6184724435626528876	1284	2553.0	1052	1287	99.76689910888672	233	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9670	false	1239622972068792869	0	66	0	353	1625	300	ويكون اجر من رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه	9670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1964	true	-1664578998707086502	234	300	1287	1639	1639	300	ويكون اجر من رابط في الثغور علي ساحل البحر خشية قصد الفرنج اكبر ام هذا اكبر اجرا وهل يجب علي من عرف المذكورين ومذاهبهم ان يشهر امرهم ويساعد علي ابطال باطلهم واظهار الاسلام بينهم فلعل الله تعالي ان يهدي بعضهم الي الاسلام وان يجعل من ذريتهم واولادهم مسلمين بعد خروجهم من ذلك الكفر العظيم ام يجوز التغافل عنهم والاهمال وما قدر المجتهد علي ذلك والمجاهد فيه-	1964	-6184724435626528876	352	699.0	287	353	99.71671295166016	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9670	false	1239622972068792869	66	300	353	1625	1625	300	والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل------------- فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد------------------- اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا-عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل ومن غير هذا الجنس فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و الصيام المفروض كتمان اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب-------- هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم--------- والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا-	9670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	0	243	0	1317	1640	300	والمرابط له والملازم عليه ولتبسطوا القول في ذلك مثابين ماجورين ان شاء الله تعالي انه علي كل شء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل الجواب الحمد فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية الحمد---- رب العالمين هءلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وساءر اصناف القرامطة الباطنية اكفر من اليهود والنصاري بل واكفر من كثير من المشركين وضررهم علي امة محمد صلي الله عليه وسلم اعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم فان هءلاء يتظاهرون عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة اهل البيت وهم في الحقيقة لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا بكتابه ولا بامر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار ولا باحد من المرسلين قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا بملة من الملل السالفة بل ياخذون كلام الله ورسوله المعروف عند علماء المسلمين يتاولونه علي امور يفترونها يدعون انها علم الباطن من جنس ما ذكر من الساءل وما غير هذا الجنس فانه ليس لهم حد محدود فيما يدعونه من الالحاد في اسماء الله تعالي واياته وتحريف كلام الله تعالي ورسوله عن مواضعه اذ مقصودهم انكار الايمان وشراءع الاسلام بكل طريق مع التظاهر بان لهذه الامور حقاءق يعرفونها من جنس ما ذكر الساءل ومن جنس قولهم ان الصلوات الخمس معرفة اسرارهم و-الصيام المفروض كت-اب اسرارهم وحج البيت العتيق زيارة شيوخهم وان يدا ابي لهب المسد 1 هما ابو بكر وعمر وان النبا العظيم النساء 2 والامام المبين هو علي بن ابي طالب ولهم في معاداة الاسلام واهله وقاءع مشهورة وكتب مصنفة فاذا كانت لهم مكنة سفكوا	1965	-6184724435626528876	1264	2457.0	1033	1323	95.54043579101562	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9671	false	-8225718290068405632	0	54	0	306	1753	300	دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخ-----------------هم ما-لا يحصي عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي	9671	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1965	true	-9159312484448584865	243	300	1317	1640	1640	300	دماء المسلمين كما قتلوا مرة الحجاج والقوهم في بءر زمزم واخذوا مرة الحجر الاسود وبقي عندهم مدة وقتلوا من علماء المسلمين ومشايخهم وامراءهم وجنودهم ما لا يحصي عدده الا الله تعالي وصنفوا كتبا كثيرة مما ذكره الساءل وغيره وصنف علماء المسلمين كتبا في كشف اسرارهم وهتك استارهم وبينوا فيها ما هم عليه من الكفر والزندقة والالحاد الذي-	1965	-6184724435626528876	305	594.0	252	324	94.13580322265625	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9671	false	-8225718290068405632	54	300	306	1753	1753	300	هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب-الله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما-زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرص يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون لله ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار --ما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون-	9671	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	0	247	0	1448	1757	300	هم به اكفر من اليهود والنصاري ومن براهمة الهند الذين يعبدون الاصنام وما ذكره الساءل في وصفهم قليل من الكثير الذي يعرفه العلماء في وصفهم ومن المعلوم عندنا ان السواحل الشامية انما استولي عليها النصاري من جهتهم وهم داءما مع كل عدو للمسلمين فهم مع النصاري علي المسلمين ومن اعظم المصاءب عندهم فتح المسلمين للسواحل وانقهار النصاري بل ومن اعظم المصاءب عندهم انتصار المسلمين علي التتار ومن اعظم اعيادهم اذا استولي والعياذ ب الله تعالي النصاري علي ثغور المسلمين فان ثغور المسلمين ما زالت بايدي المسلمين حتي جزيرة قبرس يسر الله فتحها عن قريب وفتحها المسلمون في خلافة امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فتحها معاوية بن ابي سفيان الي اثناء الماءة الرابعة فهءلاء المحادون---- ورسوله كثروا حينءذ بالسواحل وغيرها فاستولي النصاري علي الساحل ثم بسببهم استولوا علي القدس الشريف وغيره فان احوالهم كانت من اعظم الاسباب في ذلك ثم لما اقام الله ملوك المسلمين المجاهدين في سبيل الله تعالي كنور الدين الشهيد وصلاح الدين واتباعهما وفتحوا السواحل من النصاري وممن كان بها منهم وفتحوا ايضا ارض مصر فانهم كانوا مستولين عليها نحو ماءتي سنة واتفقوا هم والنصاري فجاهدهم المسلمون حتي فتحوا البلاد ومن ذلك التاريخ انتشرت دعوة الاسلام بالديار المصرية والشامية ثم ان التتار انما دخلوا بلاد الاسلام وقتلوا خليفة بغداد وغيره من ملوك المسلمين الا بمعاونتهم ومءازرتهم فان منجم هولاكو الذي كان وزيرهم وهو النصير الطوسي كان وزيرا لهم بالالموت وهو الذي امر بقتل الخليفة وبولاية هءلاء ولهم القاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون	1966	-6184724435626528876	1442	2856.0	1198	1452	99.31129455566406	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9672	false	-8200478631999785809	0	53	0	310	1639	300	الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحمرة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة	9672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1966	true	-1468028890942478933	247	300	1448	1757	1757	300	الاسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة يسمون المحرمة وهذه الاسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض اصنافهم كما ان الاسلام والايمان يعم المسلمين ولبعضهم اسم يخصه اما لنسب واما لمذهب واما لبلد واما لغير ذلك وشرح مقاصدهم يطول وهم كما قال العلماء فيهم ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وحقيقة-	1966	-6184724435626528876	307	607.0	255	310	99.03225708007812	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9672	false	-8200478631999785809	53	300	310	1639	1639	300	امرهم انهم لا يءمنون بنبي من من الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي------------------- انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي فيح-------------------رفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم-	9672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	0	254	0	1365	1621	300	امرهم انهم لا يءمنون بنبي م---ن الانبياء والمرسلين لا بنوح ولا ابراهيم ولا موسي ولا عيسي ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولا بشء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الانجيل ولا القران ولا يقرون بان للعالم خالقا خلقه ولا بان له دينا امر به ولا ان له دارا يجزي الناس فيها علي اعمالهم غير هذه الدار وهم تارة يبنون قولهم علي مذاهب الفلاسفة الطبيعيين او الالهيين وتارة يبنونه علي قول المجوس الذين يعبدون النور ويضمون الي ذلك الرفض ويحتجون لذلك من كلام النبوات اما بقول مكذوب ينقلونه كما ينقلون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله العقل والحديث موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث ولفظه ان الله لما خلق العقل فقال له اقبل فاقبل فقال له ادبر فادبر فيحرفون لفظه فيقولون اول ما خلق الله العقل ليوافقوا قول المتفلسفة اتباع ارسطو في ان اول الصادرات عن واجب الوجود هو العقل واما بلفظ ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيحرفونه عن مواضعه كما يصنع اصحاب رساءل اخوان الصفا ونحوهم فانهم من اءمتهم وقد دخل كثير من باطلهم علي كثير من المسلمين وراج عليهم حتي صار ذلك في كتب طواءف من المنتسبين الي العلم والدين وان كانوا لا يوافقونهم علي اصل كفرهم فان هءلاء لهم في اظهار دعوتهم الملعونة التي يسمونها الدعوة الهادية درجات متعددة ويسمون النهاية البلاغ الاكبر والناموس الاعظم ومضمون البلاغ الاكبر جحد الخالق تعالي والاستهزاء به وبمن يقر به حتي قد يكتب احدهم اسم الله في اسفل رجله وفيه ايضا جحد شراءعه ودينه وما جاء به الانبياء ودعوي انهم كانوا من جنسهم طالبين للرءاسة فمنهم	1967	-6184724435626528876	1323	2616.0	1078	1368	96.71052551269531	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9673	false	-5825552526037784386	0	46	0	257	1648	300	من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا	9673	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1967	true	-550135497606223777	254	300	1365	1621	1621	300	من احسن في طلبها ومنهم من اساء في طلبها حتي قتل ويجعلون محمدا وموسي من القسم الاول ويجعلون المسيح من القسم الثاني وفيه من الاستهزاء بالصلاة والزكاة والصوم والحج ومن تحليل نكاح ذوات المحارم وساءر الفواحش ما يطول وصفه ولهم اشارات ومخاطبات يعرف بها بعضهم بعضا-	1967	-6184724435626528876	256	507.0	211	257	99.61089324951172	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9673	false	-5825552526037784386	46	300	257	1648	1648	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان هء----لاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول -لان الانفحة لا-تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا-بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته-	9673	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	0	257	0	1399	1638	300	وهم اذا كانوا في بلاد المسلمين التي يكثر فيها اهل الايمان فقد يخفون علي من لا يعرفهم واما اذا كثروا فانه يعرفهم عامة الناس فضلا عن خاصتهم وقد اتفق علماء المسلمين علي ان مثل هءلاء لا تجوز مناكحتهم ولا يجوز ان ينكح الرجل مولاته منهم ولا يتزوج منهم امراة ولا تباح ذباءحهم واما الجبن المعمول بانفحتهم ففيه قولان مشهوران للعلماء كساءر انفحة الميتة وكانفحة ذبيحة المجوس وذبيحة الفرنج الذين يقال عنهم انهم لا يذكون الذباءح فمذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين انه يحل هذا الجبن لان انفحة الميتة طاهرة علي هذا القول ولان الانفحة لا تموت بموت البهيمة وملاقاة الوعاء النجس في الباطن لا ينجس ومذهب مالك والشافعي واحمد في الرواية الاخري ان هذا الجبن نجس لان الانفحة عند هءلاء نجسة لان لبن الميتة وانفحتها عندهم نجس ومن لا تءكل ذبيحته فذبيحته كالميتة وكل من اصحاب القولين يحتج باثار ينقلها عن الصحابة فاصحاب القول الاول نقلوا انهم اكلوا جبن المجوس واصحاب القول الثاني نقلوا انهم اكلوا ما كانوا يظنون انه من جبن النصاري فهذه مسالة اجتهاد للمقلد ان يقلد من يفتي باحد القولين واما اوانيهم وملابسهم فكاواني المجوس وملابس المجوس علي ما عرف من مذاهب الاءمة والصحيح في ذلك ان اوانيهم لا تستعمل الا بعد غسلها فان ذباءحهم ميتة فلا بد ان يصيب اوانيهم المستعملة ما يطبخونه من ذباءحهم فتنجس بذلك فاما الانية التي لا يغلب علي الظن وصول النجاسة اليها فتستعمل من غير غسل كانية اللبن التي لا يضعون فيها طبيخهم او يغسلونها قبل وضع اللبن فيها وقد توضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه من جرة نصرانية فما شك في نجاسته لم يحكم بنجاسته	1968	-6184724435626528876	1389	2755.5	1136	1399	99.28520202636719	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9674	false	-5036183175239601777	0	39	0	220	1608	300	بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه------------------- عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله -بن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة	9674	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1968	true	4851900406609319477	257	300	1399	1638	1638	300	بالشك ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ولا يصلي علي من مات منهم فان الله سبحانه وتعالي نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين كعبد الله ابن ابي ونحوه وكانوا يتظاهرون بالصلاة والزكاة والصيام والجهاد مع المسلمين ولا يظهرون مقالة-	1968	-6184724435626528876	219	416.0	181	240	91.25	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9674	false	-5036183175239601777	39	300	220	1608	1608	300	تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بال-له ورسوله وماتوا وهم فاسقون فك----------يف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق--- يظهرون---- الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملكة والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء م------ع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر واخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف بمن------ يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم-	9674	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1969	true	-6143560407644531854	0	267	0	1413	1595	300	تخالف دين الاسلام لكن يسرون ذلك فقال الله ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا ب الله ورسوله وماتوا وهم فاسقون التوبة 84 فكيف بهءلاء الذين هم مع الزندقة والنفاق لا يظهرون الا الكفر والالحاد واما استخدام مثل هءلاء في ثغور المسلمين او حصونهم او جندهم فانه من الكباءر وهو بمنزلة من يستخدم الذءاب لرعي الغنم فانهم من اغش الناس للمسلمين ولولاة امورهم وهم احرص الناس علي فساد المملة- والدولة وهم شر من المخامر الذي يكون في العسكر فان المخامر قد يكون له غرض اما مع امير العسكر واما مع العدو وهءلاء غرضهم مع الملة ونبيها ودينها وملوكها وعلماءها وعامتها وخاصتها وهم احرص الناس علي تسليم الحصون الي عدو المسلمين وعلي افساد الجند علي ولي الامر -اخراجهم عن طاعته والواجب علي ولاة الامور قطعهم من دواوين المقاتلة فلا يتركون في ثغر ولا في غير ثغر فان ضررهم في الثغر اشد وان يستخدم بدلهم من يحتاج الي استخدامه من الرجال المامونين علي دين الاسلام وعلي النصح---- ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم بل اذا كان ولي الامر لا يستخدم من يغشه وان كان مسلما فكيف يستخدم من يغش المسلمين كلهم ولا يجوز له تاخير هذا الواجب مع القدرة عليه بل اي وقت قدر علي الاستبدال بهم وجب عليه ذلك واما اذا استخدموا وعملوا العمل المشروط عليهم فلهم اما المسمي واما اجرة المثل لانهم عوقدوا علي ذلك فان كان العقد صحيحا وجب المسمي وان كان فاسدا وجبت اجرة المثل وان لم يكن استخدامهم من جنس الاجارة اللازمة فهي من جنس الجعالة الجاءزة لكن هءلاء لا يجوز استخدامهم فالعقد عقد فاسد فلا يستحقون الا قيمة عملهم فان لم يكونوا عملوا عملا له قيمة فلا شء لهم	1969	-6184724435626528876	1373	2697.5	1114	1419	96.7582778930664	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9675	false	-3947945946096919517	0	33	0	183	1642	300	لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن لم يقبلها لم تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان	9675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1969	true	-6143560407644531854	267	300	1413	1595	1595	300	لكن دماءهم واموالهم مباحة واذا اظهروا التوبة ففي قبولها منهم نزاع بين العلماء فمن قبل توبتهم اذا التزموا شريعة الاسلام اقر اموالهم عليهم ومن لم يقبلها لم تنقل الي ورثتهم من جنسهم فان-	1969	-6184724435626528876	182	359.0	150	183	99.45355224609375	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8276	false	-1682939582379036797	62	109	321	587	1670	300	اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية وقال انا خليفة رسول الله فقالوا------------------- هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال ----------------------------تشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ون-----------------------------------------------------نزع منكم الكراع يعني الخيل والسلاح------------------------------------------------- حتي يري خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم-- والمءمنون امرا	8276	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	83	147	445	809	1627	300	اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية --------------------------قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة----------- والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي ير--------------------ي الله خليفة رسوله والمءمنين امرا	1970	-6184724435626528876	197	303.0	162	421	46.79335021972656	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9675	false	-3947945946096919517	33	300	183	1642	1642	300	مالهم يكون فيءا لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا---- اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا ------------بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا-	9675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	0	270	0	1474	1627	300	مالهم يكون فء-- لبيت المال لكن هءلاء اذا اخذوا فانهم يظهرون التوبة لان اصل مذهبهم التقية وكتمان امرهم وفيهم من يعرف وفيهم من قد لا يعرف فالطريق في ذلك ان يحتاط في امرهم فلا يتركون مجتمعين ولا يمكنون من حمل السلاح ولا ان يكونوا من المقاتلة ويلزمون شراءع الاسلام من الصلوات الخمس وقراءة القران ويترك بينهم من يعلمهم دين الاسلام ويحال بينهم وبين معلمهم فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وساءر الصحابة لما ظهروا علي اهل الردة وجاءوا اليه قال لهم الصديق اختاروا مني اما الحرب المجلية واما السلم المخزية قالوا يا خليفة رسول الله هذه الحرب المجلية قد عرفناها فما السلم المخزية قال تدون قتلانا ولا ندي قتلاكم وتشهدون ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ونقسم ما اصبنا من اموالكم وتردون ما اصبتم من اموالنا وتنزع منكم الحلقة والسلاح وتمنعون من ركوب الخيل وتتركون تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمءمنين امرا يعذرونكم به بعد ردتكم فوافقه الصحابة علي ذلك الا في تضمين قتلي المسلمين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له هءلاء قتلوا في سبيل الله فاجورهم علي الله يعني هم شهداء فلا دية لهم فاتفقوا علي قول عمر في ذلك وهذا الذي اتفق الصحابة عليه هو مذهب اءمة العلماء والذي تنازعوا فيه تنازع فيه العلماء فمذهب اكثرهم ان من قتله المرتدون المجتمعون المحاربون لا يضمن كما اتفقوا عليه اخرا وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري هو القول الاول فهذا الذي فعله الصحابة باولءك المرتدين بعد عودهم الي الاسلام يفعل بمن اظهر الاسلام والتهمة ظاهرة فيه فيمنع ان يكون من اهل الخيل والسلاح والدرع التي تلبسها المقاتلة ولا يترك في الجند من يكون يهوديا	1970	-6184724435626528876	1456	2883.5	1190	1476	98.64498901367188	266	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9676	false	-1481363877095755324	0	30	0	154	1567	300	ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها	9676	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1970	true	4388553663287603208	270	300	1474	1627	1627	300	ولا نصرانيا ويلزمون شراءع الاسلام حتي يظهر ما يفعلونه من خير او شر ومن كان من اءمة ضلالهم واظهر التوبة اخرج عنهم وسير الي بلاد المسلمين التي ليس لهم فيها-	1970	-6184724435626528876	153	301.0	124	154	99.35064697265625	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9676	false	-1481363877095755324	30	300	154	1567	1567	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بدءوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم---------- وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم و----هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما-لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ق-------------ال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود-	9676	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1971	true	4696044435189484524	0	281	0	1461	1591	300	ظهور فاما ان يهديه الله تعالي واما ان يموت علي نفاقه من غير مضرة للمسلمين ولا ريب ان جهاد هءلاء واقامة الحدود عليهم من اعظم الطاعات واكبر الواجبات وهو افضل من جهاد من لا يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب فان جهاد هءلاء من جنس جهاد المرتدين والصديق وساءر الصحابة بداوا بجهاد المرتدين قبل جهاد الكفار من اهل الكتاب فان جهاد هءلاء حفظ لما فتح من بلاد المسلمين وان يدخل فيه من اراد الخروج عنه وجهاد من لم يقاتلنا من المشركين واهل الكتاب من زيادة اظهار الدين وحفظ راس المال مقدم علي الربح وايضا فضرر هءلاء علي المسلمين اعظم من ضرر اولءك بل ضرر هءلاء من جنس ضرر من يقاتل المسلمين من المشركين واهل الكتاب وضررهم في الدين علي كثير من الناس اشد من ضرر المحاربين من المشركين واهل الكتاب ويجب علي كل مسلم ان يقوم في ذلك بحسب ما يقدر عليه من الواجب فلا يحل لاحد ان يكتم ما يعرفه من اخبارهم بل يفشيها ويظهرها ليعرف المسلمون حقيقة حالهم ولا يحل لاحد ان يعاونهم علي بقاءهم في الجند والمستخدمين ولا يحل لاحد السكوت عن القيام عليهم بما امر الله به ورسوله ولا يحل لاحد ان ينهي عن القيام بما امر الله به ورسوله فان هذا من اعظم ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله تعالي وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وهءلاء لا يخرجون عن الكفار والمنافقين والمعاون علي كف شرهم وعلي هدايتهم بحسب الامكان له من الاجر والثواب ما لا يعلمه الا الله تعالي فان المقصود بالقصد الاول هو هدايتهم كما قال الله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس تاتون بهم في القيود	1971	-6184724435626528876	1411	2774.0	1142	1461	96.57769012451172	269	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	29	55	150	280	1543	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7660	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	79	104	405	529	1562	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا -اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وا-ن الفتن -	1972	-6184724435626528876	121	219.5	97	131	92.36640930175781	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7672	false	3667669599213403869	112	150	597	803	1613	300	افضل من جنس الحج-------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	105	145	537	749	1562	300	افضل من---- الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	1972	-6184724435626528876	202	379.0	165	216	93.51851654052734	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	221	277	1137	1416	1516	300	الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله ع-----------------------نه قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	7678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	39	104	209	529	1562	300	الجهاد في سبيل الله وفي ال------------------------------------------------------------------صحيح------------------------------- عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان- الفتن -	1972	-6184724435626528876	155	227.5	123	423	36.64302444458008	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	56	117	276	613	1623	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	109	172	558	897	1562	300	كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	329	634.0	269	342	96.1988296508789	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	146	300	764	1577	1577	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابوهريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	7734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	79	169	405	883	1562	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا -اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان- الفت-ن والجهاد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله	1972	-6184724435626528876	453	818.5	367	820	55.24390411376953	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	165	231	803	1164	1513	300	افضل من تطوع الحج وغيره-- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7957	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	105	172	537	897	1562	300	افضل من----- الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	344	650.5	280	368	93.47826385498047	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	138	214	713	1105	1529	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد وق--------------------------------------------------ال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة والد---رجة كما بين السماء و---الارض اعدها الله------- للمجاهدين في سبيله متفق عليه وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات-------------- اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه وامن	8156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	27	101	142	513	1562	300	قال------ صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيل----------------------------------------------------------------------------ه وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وع--------------مله واجري عليه رزقه --من	1972	-6184724435626528876	283	493.0	226	469	60.34115219116211	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	199	222	1029	1140	1571	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابط-------ا اجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن	8193	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	79	103	405	523	1562	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وان -	1972	-6184724435626528876	108	204.0	86	119	90.75630187988281	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9613	false	2874231894051963575	93	216	510	1146	1556	300	رحمه الله 8 عمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا فاجا-ب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كمعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما ومن هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين وغير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا	9613	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	178	300	930	1562	1562	300	رحمه الله في-من يلعن معاوية فماذا يجب عليه وهل قال النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاحاديث وهي اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون وايضا ان عمارا تقتله الفءة الباغية وقتله عسكر معاوية وهل سبوا اهل البيت او قتل الحجاج شريفا الجواب الحمد لله من لعن احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما -من هو افضل من هءلاء كابي موسي الاشعري وابي هريرة ونحوهما او من هو افضل من هءلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن ابي طالب او ابي بكر الصديق وعمر او عاءشة ام المءمنين -غير هءلاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق اءمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل كما قد بسطنا-	1972	-6184724435626528876	626	1220.0	505	637	98.27315521240234	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	19	178	131	973	1637	300	هداه الله سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتد- كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------ هو افضل الاعمال كما قال------------------- راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله تعالي وفي الصحيح عنه------------------- انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال------------------- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه -عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب-الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و-الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان و---جنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	9677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1972	true	-860470106376411124	0	172	0	897	1562	300	هداه الله سعد في الدنيا والاخرة ومن لم يهتدي كف الله ضرره عن غيره ومعلوم ان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنك الجواب هو افضل الاعمال كما قال صلي الله عليه وسلم راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله------ وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة كما بين السماء الي الارض اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله وقال صلي الله عليه وسلم رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا---- مجاهدا اجري عليه وعمله واجري عليه رزقه من الجنة وا-ن الفتن- والجهاد افضل من الحج والعمرة كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله و الله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزين يبشرهم ربهم برجمة منه ورضوان لهم جنات وف---يها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	1972	-6184724435626528876	820	1537.5	664	912	89.91227722167969	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1087	false	7754619902107147473	53	137	257	639	1480	300	مءمنا--- فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي انه قال يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من صحب النبي وفي لفظ هل فيكم من راي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من صحب من صحب رسول الله وفي لفظ هل فيكم من راي من راي رسول الله فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزوا فءام من الناس فيقولون هل فيكم من راي من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1087	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	103	169	499	815	1482	300	مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1973	-6184724435626528876	52	-202.5	41	646	8.049535751342773	11	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9613	false	2874231894051963575	216	300	1146	1556	1556	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن-	9613	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	0	85	0	412	1482	300	ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه واللعنة اعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعن المءمن كقتله فقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم لعن المءمن كقتله واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خيار المءمنين كما ثبت عنه انه قال خير القرون القرن	1973	-6184724435626528876	410	810.0	327	412	99.51456451416016	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9614	false	-8234460272434897240	0	210	0	1047	1503	300	الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم------- من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما-بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية-------- وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال 4 تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني---------- والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي	9614	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1973	true	7144560374658878556	85	300	412	1482	1482	300	الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وكل من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مءمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو جيش فيقول هل فيكم من راي من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم وذكر الطبقة الثالثة فعلق الحكم برءية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علقه بصحبته ولما كان لفظ الصحبة فيه عموم وخصوص كان من اختص من الصحابة بما يتميز به عن غيره يوصف بتلك الصحبة دون من لم يشركه فيها قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد المتقدم لخالد بن الوليد لما اختصم هو وعبد الرحمن يا خالد لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فان عبد الرحمن بن عوف هو وامثاله من السابقين الاولين من الذين انفقوا قبل الفتح فتح الحديبية وقاتلوا وخالد بن الوليد وغيره ممن اسلم بعد الحديبية وانفقوا وقاتلوا دون اولءك قال-- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 والمراد بالفتح فتح الحديبية لما بايع النبي صلي-	1973	-6184724435626528876	1041	2037.5	833	1073	97.01770782470703	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9614	false	-8234460272434897240	210	300	1047	1503	1503	300	الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح ما-لا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم-	9614	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	0	92	0	459	1499	300	الله عليه وسلم اصحابه تحت الشجرة وكان الذين بايعوه اكثر من الف واربعماءة وهم الذين فتحوا خيبر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وسورة الفتح الذي فيها ذلك انزلها الله قبل ان تفتح مكة بل قبل ان يعتمر النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد بايع اصحابه تحت الشجرة عام الحديبية سنة ست من الهجرة وصالح المشركين صلح الحديبية المشهور وبذلك الصلح حصل من الفتح ما لا يعلمه الا الله مع انه قد كان كرهه خلق من المسلمين ولم	1974	-6184724435626528876	456	897.0	367	459	99.34640502929688	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9615	false	979501019902877264	0	202	0	1028	1479	300	يعلموا ما-فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يءمءذ مع المشركين ولما كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا-تخافون فعلم ما-لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا--------- فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص----------- وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا والمقصود ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر	9615	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1974	true	2927023638069956882	92	300	459	1499	1499	300	يعلموا ما فيه من حسن العاقبة حتي قال سهل بن حنيف ايها الناس اتهموا الراي فقد رايتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امره لرددت رواه البخاري وغيره فلما كان من العام القابل اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم ودخل هو ومن اعتمر معه مكة معتمرين واهل مكة يومءذ مع المشركين ولا -كان في العام الثامن فتح مكة في شهر رمضان وقد انزل الله في سورة الفتح لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح 27 فوعدهم في سورة الفتح ان يدخلوا مكة امنين وانجز موعده من العام الثاني وانزل في ذلك الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص البقرة 194 وذلك كله قبل فتح مكة فمن توهم ان سورة الفتح نزلت بعد فتح مكة فقد غلط غلطا بينا ---------ان اولءك الذين صحبوه قبل الفتح اختصوا من الصحبة بما استحقوا به التفضيل علي من بعدهم حتي قال لخالد لا تسبوا اصحابي فانهم صحبوه قبل ان يصحبه خالد وامثاله ولما كان لابي بكر الصديق رضي الله عنه من مزية الصحبة ما تميز به علي جميع الصحابة خصه بذلك في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن ابي الدرداء انه كان بين ابي بكر وعمر كلام فطلب ابو بكر-	1974	-6184724435626528876	1014	1978.0	815	1051	96.47954559326172	199	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0392	false	-1169601810020774811	26	89	130	451	1502	300	الصحيح-- عن ابي سعيد الخدري قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا او كما قال فجعل الناس يقولون عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	392	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	111	162	514	775	1474	300	الصحيحين عن ابي سعيد ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ------------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالن-------ا قال فجعل الناس يعجبون--------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	1975	-6184724435626528876	249	420.0	198	325	76.61538696289062	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1047	false	114992272078902158	146	207	705	1001	1441	300	ثم ان عمر ندم فاتي منزل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر فلم يجده فاتي النبي فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر وغضب حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم يا------------------ رسول الله مرتين فقال النبي ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها	1047	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	20	83	88	384	1474	300	ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي ----------------------------------------------------------------------------------بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسو-------------------------ل الله------ اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب --------------------صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها	1975	-6184724435626528876	138	211.0	106	429	32.16783142089844	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1061	false	8177307782718103748	137	211	633	981	1430	300	من عمر ان يستغفر له فلم يفعل فج--اء ابو بكر الي النبي فذكر ذلك فقال اجلس يا------------------------------------ ابا بكر يغفر الله لك وندم عمر فجاء الي منزل -----------------------------------------------------------------ابي بكر فلم يجده فجاء الي النبي فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله ------فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها	1061	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	0	83	0	384	1474	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابا بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وق------------------------------------------------------ال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاح-------------------------بي فما اوذي بعدها	1975	-6184724435626528876	205	312.5	157	463	44.276458740234375	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3364	false	-1359610759653843719	172	225	937	1208	1577	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان -----رسول الله خطب الناس فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل بعض الناس يعجب ويقول عجبا لهذا الشيخ يبكي ان ذكر -----رسول الله---------- عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول	3364	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	111	162	514	775	1474	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل ال----ناس يعجبون------------------------- ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول	1975	-6184724435626528876	215	356.5	170	295	72.88135528564453	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4220	false	-5344156097280438064	48	104	235	517	1496	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك بانفسنا واموالنا يا رسول الله فجعل الناس يعجبون ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال وكان رسول	4220	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	111	162	514	775	1474	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال--------- فجعل الناس يعجبون ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة ف----كان رسول	1975	-6184724435626528876	251	454.5	200	284	88.38027954101562	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5673	false	86614611441869675	67	123	341	631	1479	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي خطب الناس ف--------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله قال فبكي ابو بكر وقا---ل نفديك بانفسنا واموالنا---- فجعل الناس يعجبون منه ويقولون عجبا لهذا الشيخ بكي ان ذكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة قال فكان رسول	5673	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	111	162	514	775	1474	300	الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله---- فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون-------------------------------- ان ذكر----- النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة---- فكان رسول	1975	-6184724435626528876	234	402.0	188	306	76.47058868408203	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9615	false	979501019902877264	202	300	1028	1479	1479	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر------ صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في-	9615	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	0	99	0	458	1474	300	من عمر ان يستغفر له فامتنع عمر وجاء ابا بكر الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ما جري ثم ان عمر ندم فخرج يطلب ابا بكر في بيته فذكر له انه كان عند النبي صلي الله عليه وسلم فلما جاء عمر اخذ النبي صلي الله عليه وسلم يغضب لابي بكر وقال ايها الناس اني جءت اليكم فقلت اني رسول الله اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بك الجواب صدقت فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها فهنا خصه باسم الصحبة كما خصه به القران في قوله تعالي ثاني اثنين اذ هما في	1975	-6184724435626528876	449	883.5	352	458	98.0349349975586	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9616	false	1039601619619475364	0	56	0	287	1552	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا---------- وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي -------------------قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما-عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	9616	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	99	162	458	775	1474	300	الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 وفي الصحيحين عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فاختار ذلك العبد ما عند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول	1975	-6184724435626528876	287	545.5	231	317	90.5362777709961	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9617	false	-1700308990748792405	96	233	512	1210	1530	300	كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب -هءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا-خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيدة عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي	9617	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1975	true	1148852241722315516	162	300	775	1474	1474	300	كعكرمة بن ابي جهل والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وصفوان بن امية وابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهءلاء وغيرهم ممن حسن اسلامهم باتفاق المسلمين ولم يتهم احد منهم بعد ذلك بنفاق ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب وكان اخوه يزيد بن ابي سفيان خيرا منه وافضل وهو احد الامراء الذين بعثهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فتح الشام ووصاه بوصية معروفة وابو بكر ماش ويزيد راكب فقال له يا خليفة رسول الله اما ان تركب واما ان انزل فقال لست براكب ولست بنازل اني احتسب خطاي في سبيل الله وكان عمرو بن العاص هو الامير الاخر والثالث شرحبيل بن حسنة والرابع خالد بن الوليد وهو اميرهم المطلق ثم عزله عمر وولي ابا عبيده عامر بن الجراح الذي ثبت في الصحيح ان النبي صلي-	1975	-6184724435626528876	696	1376.0	560	700	99.42857360839844	135	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9617	false	-1700308990748792405	233	300	1210	1530	1530	300	الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان-	9617	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	0	67	0	321	1488	300	الله عليه وسلم شهد له انه امين هذه الامة فكان فتح الشام علي يد ابي عبيدة وفتح العراق علي يد سعد بن ابي وقاص ثم لما مات يزيد بن ابي سفيان في خلافة عمر استعمل اخاه معاوية وكان عمر بن الخطاب من اعظم الناس فراسة واخبرهم بالرجال واقومهم بالحق واعلمهم به حتي قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق علي لسان	1976	-6184724435626528876	320	635.0	254	321	99.6884765625	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9618	false	-8973571618801092870	0	227	0	1151	1538	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو-لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال -بن عمر ما-------سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما-راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا-تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكابر------ مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله	9618	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1976	true	3574264417496571597	67	300	321	1488	1488	300	عمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ابن عم الجواب ما سمعت عمر يقول في الشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما راه وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك ولا استعمل عمر قط بل ولا ابو بكر علي المسلمين منافقا ولا استعملا من اقاربهما ولا كان تاخذهما في الله لومة لاءم بل لما قاتلا اهل الردة واعادوهم الي الاسلام منعوهم ركوب الخيل وحمل السلاح حتي تظهر صحة توبتهم وكان عمر يقول لسعد بن ابي وقاص وهو امير العراق لا تستعمل احدا منهم ولا تشاورهم في الحرب فانهم كانوا امراء اكاب الجواب مثل طليحة الاسدي والاقرع بن حابس وعيينة بن حصن والاشعث بن قيس الكندي وامثالهم فهءلاء لما تخوف ابو بكر وعمر منهم نوع نفاق لم يولهم علي المسلمين فلو كان عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان وامثالهما ممن يتخوف منهما النفاق لم يولوا علي المسلمين بل عمرو بن العاص قد امره النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات السلاسل والنبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي المسلمين منافقا وقد استعمل علي نجران ابا سفيان بن حرب ابا معاوية ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان ناءبه علي نجران وقد اتفق المسلمون علي ان اسلام معاوية خير من اسلام ابيه ابي سفيان فكيف يكون هءلاء منافقين والنبي صلي الله-	1976	-6184724435626528876	1145	2249.0	920	1168	98.03082275390625	228	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3073	false	192878002385384980	126	212	656	1104	1600	300	الله ورسوله فان هذا اعظم الحسنات الفعلية حتي ثبت في الصحيح انه كان علي عهد النبي رجل يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما---- اتي به الي النبي------------------- جلده الحد فلما كثر ذلك منه اتي به مرة فامر بجلده فلعنه رجل ف-------------------------------------------------قال النبي------------------- لا تلعنه- فانه يحب الله ورس------------------------------------------------وله فنهي عن لعنه مع اصراره علي الشرب لكونه يحب الله ورسوله ---------------مع انه صلي الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها واكل ثمنها و------لكن لعن----- المطلق	3073	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	83	189	440	968	1510	300	الله ورسوله وقد----------------------------- ثبت في --صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به الي----------------ه مرة فقال رجل--- لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لع------------------ن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه----------------- واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا المعين	1977	-6184724435626528876	261	315.0	207	614	42.50814437866211	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	61	130	340	676	1552	300	البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما---- اتي به النبي----------------------- جلده الحد فلعنه رجل مرة وقا----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي------------------- لا تلعن-ه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا رجل كثير الشرب للخمر ومع هذا فلما كان صحيح الاعتقاد يحب الله ورسوله	3591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	89	152	468	768	1510	300	البخاري ما معناه----------------- ان رجلا يلقب---- حمارا وكان يشرب الخمر و-----------------------------------كان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه-- مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن -----يحب الله ورسوله ومن -----لم------------------- يحب الله ورسوله	1977	-6184724435626528876	204	269.5	154	387	52.71317672729492	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7935	false	6190468809347618950	41	110	242	596	1595	300	ثبت في صحيح البخاري وغير---ه ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يجلده فاتي ب-----ه مرة فلعنه رجل ف----------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فانه يحب الله ورسوله وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعنة من باب الوعيد والوعيد العام لا يقطع به للشخص المعين لاحد الاسباب المذكورة من توبة------ او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة و--غير ذلك وطاءفة من العلماء	7935	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	86	219	456	1121	1510	300	ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب---- حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم -جلده فاتي به اليه مرة فقال- رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد ل--------------توبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك------- من الاسباب	1977	-6184724435626528876	261	352.0	204	692	37.71676254272461	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9618	false	-8973571618801092870	227	300	1151	1538	1538	300	عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب-	9618	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	0	73	0	388	1510	300	عليه وسلم ياتمنهم علي احوال المسلمين في العلم والعمل وقد علم ان معاوية وعمرو بن العاص وغيرهما كان بينهم من الفتن ما كان ولم يتهمهم احد من اولياءهم لا محاربوهم ولا غير محاربيهم بالكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم بل جميع علماء الصحابة والتابعين بعدهم متفقون علي ان هءلاء صادقون علي رسول الله مامونون عليه في الرواية عنه والمنافق غير مامون علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هو كاذب عليه مكذب	1977	-6184724435626528876	387	769.0	315	388	99.74227142333984	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9619	false	3764524127377296269	0	223	0	1122	1518	300	له واذا كانوا مءمنين محبين لله ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما-يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا-تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنه هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما-فعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يا-رسول الله وا-لله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا	9619	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1977	true	-3291283024031772926	73	300	388	1510	1510	300	له واذا كانوا مءمنين محبين---- ورسوله فمن لعنهم فقد عصي الله ورسوله وقد ثبت في صحيح البخاري ما معناه ان رجلا يلقب حمارا وكان يشرب الخمر وكان كلما شرب اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم جلده فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله وكل مءمن يحب الله ورسوله ومن لم يحب الله ورسوله فليس بمءمن وان كانوا متفاضلين في الايمان وما يدخل فيه من حب وغيره هذا مع انه صلي الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه واكل ثمنها وقد نهي عن لعنة هذا المعين لان اللعنة من باب الوعيد فيحكم به عموما واما المعين فقد يرتفع عنه الوعيد لتوبة صحيحة او حسنات ماحية او مصاءب مكفرة او شفاعة مقبولة او غير ذلك من الاسباب التي ضررها يرفع العقوبة عن المذنب فهذا في حق من له ذنب محقق وكذلك حاطب بن ابي بلتعة فعل ما فعل وكان يسء الي مماليكه حتي ثبت في الصحيح ان غلامه قال يا رسول الله و الله ليدخلن حاطب بن ابي بلتعة النار قال كذبت انه شهد بدرا والحديبية وفي الصحيح عن علي بن ابي طالب ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله والزبير بن العوام وقال لهما اءتيا روضة خاخ فان بها ظعينة ومعها كتاب قال علي فانطلقنا تتعادي بنا-	1977	-6184724435626528876	1115	2194.5	894	1127	98.93522644042969	223	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1084	false	-2035596114282980795	113	226	590	1161	1511	300	الي---- المشركين----- يخبرهم بمسي---ر النبي اليهم ارسل علي بن ابي طالب والزبير الي المراة التي كان معها الكتاب فاتيا بها فقال ما هذا يا حاطب فقال وال-له يا-رسول الله ما فعلت ذلك ارتدادا عن ديني ولا رضيت بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش -لم اكن من انفسهم وكان من معك من اصحابك لهم بمكة قرابات يحمون بها اهاليهم----- فاحببت اذ فاتني ذلك -----ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ف-------------------------------------------------------------------قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي------------------- انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قال------------------------- اعملوا ما شءتم -قد غفرت لكم وفي هذا الحديث بيان ان الله يغفر لهءلاء السابقين كاهل بدر والحديبية ------من الذنوب العظيمة ------------------------------------------------------	1084	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	33	168	175	831	1542	300	الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي-- الله عليه وسلم فقال-- النبي- صلي الله عليه وسلم---------------------------- ما هذا يا حاطب فقال و الله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم ---قرابات يحمون بها اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عم الجو----اب دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت------------------------------------------------------------------------ لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة	1978	-6184724435626528876	391	592.0	307	769	50.845252990722656	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9619	false	3764524127377296269	223	300	1122	1518	1518	300	خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال وا-لله يا-رسول الله ما-فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن-	9619	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	0	80	0	400	1542	300	خيلنا حتي لقينا الظعينة فقلنا اين الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قال فاخرجته من عقاصها فاتينا به النبي صلي الله عليه وسلم واذا كتاب من حاطب الي بعض المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب فقال و الله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا عن ديني ولا رضاء بالكفر بعد الاسلام ولكن كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن	1978	-6184724435626528876	395	772.0	319	400	98.75	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9620	false	-3217003732748303993	0	210	0	1111	1622	300	من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بهم اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا-يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عمر------ دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما-يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما-شءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا---------- ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولاي-شهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ------------والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم	9620	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1978	true	-6616430749917490301	80	300	400	1542	1542	300	من انفسها وكان من معك من المسلمين لهم قرابات يحمون بها اهاليهم بمكة فاحببت اذ فاتني ذلك منهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي وفي لفظ وعلمت ان ذلك لا يضرك يعني لان الله ينصر رسوله والذين امنوا فقال عم الجواب دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فهذه السيءة العظيمة غفرها الله له بشهود بدر فدل ذلك علي ان الحسنة العظيمة يغفر الله بها السيءة العظيمة والمءمنون يءمنون بالوعد والوعيد لقوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وامثال ذلك مع قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 ولهذا لا يشهد لمعين بالجنة الا بدليل خاص ولا يشهد علي معين بالنار الا بدليل خاص ولا يشهد لهم بمجرد الظن من اندراجهم في العموم لانه قد يندرج في العمومين فيستحق الثواب والعقاب لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 والعبد اذا اجتمع له سيءات وحسنات فانه وان استحق العقاب علي سيءاته فان الله يثيبه علي حسناته ولا يحبط حسنات المءمن لاجل ما صدر منه وانما يقول بحبوط الحسنات كلها بالكبيرة الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بتخليد اهل الكباءر وانهم-	1978	-6184724435626528876	1107	2161.5	898	1143	96.85039520263672	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9620	false	-3217003732748303993	210	300	1111	1622	1622	300	لا-يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا-يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم وا-لله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما-يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي-	9620	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1979	true	6444542289431098559	0	94	0	516	1681	300	لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وان صاحب الكبيرة لا يبقي معه من الايمان شء وهذه اقوال فاسدة مخالفة للكتاب والسنة المتواترة واجماع الصحابة وساءر اهل السنة والجماعة واءمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابة ولا القرابة ولا السابقين ولا غيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم و الله تعالي يغفر لهم بالتوبة ويرفع بها درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحية او بغير ذلك من الاسباب قال تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي	1979	-6184724435626528876	510	997.0	421	516	98.83721160888672	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9621	false	2196672605991065928	0	197	0	1132	1667	300	كانوا يعملون------------------ وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما-عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة-------------- ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطءوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام	9621	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1979	true	6444542289431098559	94	300	516	1681	1681	300	كانوا يعملون الزم الجواب 33 35 وقال تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة الاحقاف 15 16 ولكن الانبياء صلوات الله عليهم هم الذين قال العلماء انهم معصومون من الاصرار علي الذنوب فاما الصديقون والشهداء والصالحون فليسوا بمعصومين وهذا في الذنوب المحققة واما ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون وتارة يخطءون فاذا اجتهدوا فاصابوا فلهم اجران واذا اجتهدوا واخطاوا فلهم اجر علي اجتهادهم وخطءهم مغفور لهم واهل الضلال يجعلون الخطا والاثم متلازمين فتارة يغلون فيهم ويقولون انهم معصومون وتارة يجفون عنهم ويقولون انهم باغون بالخطا واهل العلم والايمان لا يعصمون ولا يءثمون ومن هذا الباب تولد كثير من فرق اهل البدع والضلال فطاءفة سبت السلف ولعنتهم لاعتقادهم انهم فعلوا ذنوبا وان من فعلها يستحق اللعنة بل قد يفسقونهم او يكفرونهم كما فعلت الخوارج الذين كفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن تولاهما ولعنوهم وسبوهم واستحلوا قتالهم وهءلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام-	1979	-6184724435626528876	1129	2217.5	933	1166	96.8267593383789	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9621	false	2196672605991065928	197	300	1132	1667	1667	300	كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقه مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح-	9621	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1980	true	-4135363106214042059	0	103	0	536	1535	300	كما يمرق السهم من الرمية وقال صلي الله عليه وسلم تمرق مارقة علي فرقة من المسلمين فتقاتلها اولي الطاءفتين لاجل الحق وهءلاء هم المارقة الذين مرقوا علي امير المءمنين علي بن ابي طالب وكفروا كل من تولاه وكان المءمنون قد افترقوا فرقتين فرقة مع علي وفرقة مع معاوية فقاتل هءلاء عليا واصحابه فوقع الامر كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم وكما ثبت عنه ايضا في الصحيح انه قال عن الحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاصلح الله به بين شيعة علي وشيعة معاوية واثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بهذا الصلح	1980	-6184724435626528876	534	1062.0	432	536	99.62686920166016	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9622	false	-3046674090128478636	0	196	0	1000	1605	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان ما-فعله الحسن محمود مرضي لله ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراه-ة لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ما-قد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يرو- عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان	9622	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1980	true	-4135363106214042059	103	300	536	1535	1535	300	الذي كان علي يديه وسماه سيدا بذلك لاجل ان ما فعله الحسن يحبه الله ورسوله ويرضاه الله ورسوله ولو كان الاقتتال الذي حصل بين المسلمين هو الذي امر الله به ورسوله لم يكن الامر كذلك بل يكون الحسن قد ترك الواجب او الاحب الي الله وهذا النص الصحيح الصريح يبين ان ما فعله الحسن محمود مرضي---- ورسوله وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه علي فخذه ويضع اسامة بن زيد ويقول اللهم اني احبهما واحب من يحبهما وهذا ايضا مما ظهر فيه محبته ودعوته صلي الله عليه وسلم فانهما كانا اشد الناس رغبة في الامر الذي مدح النبي صلي الله عليه وسلم به الحسن واشد الناس كراهية لما يخالفه وهذا مما يبين ان القتلي من اهل صفين لم يكونوا عند النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة الخوارج المارقين الذين امر بقتالهم وهءلاء مدح الصلح بينهم ولم يامر بقتالهم ولهذا كانت الصحابة والاءمة متفقين علي قتال الخوارج المارقين وظهر من علي رضي الله عنه السرور بقتالهم ومن روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم الامر بقتالهم ما قد ظهر عنه واما قتال الصحابة فلم يروا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه اثر ولم يظهر فيه سرور بل ظهر منه الكابة وتمني ان-	1980	-6184724435626528876	995	1958.5	801	1004	99.10358428955078	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9622	false	-3046674090128478636	196	300	1000	1605	1605	300	لا-يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا-يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكور------ اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد-	9622	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	0	107	0	613	1604	300	لا يقع وشكر بعض الصحابة وبرا الفريقين من الكفر والنفاق واجاز الترحم علي قتلي الطاءفتين وامثال ذلك من الامور التي يعرف بها اتفاق علي وغيره من الصحابة علي ان كل واحدة من الطاءفتين مءمنة وقد شهد القران بان اقتتال المءمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم -اتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم مءمنين وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي والحديث المذكو الجواب اذا اقتتل خليفتان فاحدهما ملعون كذب مفتري لم يروه احد	1981	-6184724435626528876	603	1177.5	500	614	98.20846557617188	105	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9623	false	-8485248965082967936	0	189	0	988	1571	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولا-كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ-لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا-يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لايم-كنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله	9623	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1981	true	2456369157513633827	107	300	613	1604	1604	300	من اهل العلم بالحديث ولا هو في شء من دواوين الاسلام المعتمدة و معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ولم يقاتل علي انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وقد كان معاوية يقر بذلك لمن ساله عنه ولا كان معاوية واصحابه يرون ان يبتدوا عليا واصحابه بالقتال ولا يعلوا بل لما راي علي رضي الله عنه واصحابه انه يجب عليهم طاعته ومبايعته اذ لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد وانهم خارجون عن طاعته يمتنعون عن هذا الواجب وهم اهل شوكة راي ان يقاتلهم حتي يءدوا هذا الواجب فتحصل الطاعة والجماعة وهم قالوا ان ذلك لا يجب عليهم وانهم اذا قوتلوا علي ذلك كانوا مظلومين قالوا لان عثمان قتل مظلوما باتفاق المسلمين وقتلته في عسكر علي وهم غالبون لهم شوكة فاذا امتنعنا ظلمونا واعتدوا علينا وعلي لا يمكنه دفعهم كما لم يمكنه الدفع عن عثمان وانما علينا ان نبايع خليفة يقدر علي ان ينصفنا ويبذل لنا الانصاف وكان في جهال الفريقين من يظن بعلي وعثمان ظنونا كاذبة برا الله منها عليا وعثمان كان يظن بعلي انه امر بقتل عثمان وكان علي يحلف وهو البار الصادق بلا يمين انه لم يقتله ولا رضي بقتله ولم يمالء علي قتله-	1981	-6184724435626528876	985	1949.0	797	992	99.29435729980469	191	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9623	false	-8485248965082967936	189	300	988	1571	1571	300	وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفا لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة-	9623	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1982	true	8672327299266495587	0	111	0	584	1549	300	وهذا معلوم بلا ريب من علي رضي الله عنه فكان اناس من محبي علي ومن مبغضيه يشيعون ذلك عنه فمحبوه يقصدون بذلك الطعن علي عثمان بانه كان يستحق القتل وان عليا امر بقتله ومبغضوه يقصدون بذلك الطعن علي علي وانه اعان علي قتل الخليفة المظلوم الشهيد الذي صبر نفسه ولم يدفع عنها ولم يسفك دم مسلم في الدفع عنه فكيف في طلب طاعته وامثال هذه الامور التي يتسبب بها الزاءغون علي المتشيعين العثمانية والعلوية وكل فرقة من المتشيعين مقرة مع ذلك بانه ليس معاوية كفء لعلي بالخلافة ولا يجوز ان يكون خليفة مع امكان استخلاف علي رضي الله عنه فان فضل علي وسابقيته وعلمه ودينه وشجاعته وساءر فضاءله كانت عندهم ظاهرة	1982	-6184724435626528876	582	1158.0	472	584	99.65753173828125	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9624	false	2569093118111968774	0	186	0	962	1604	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما-يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو-في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ماق-اله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما-ينافي ما ذكرناه فانه قد- قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء	9624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1982	true	8672327299266495587	111	300	584	1549	1549	300	معروفة كفضل اخوانه ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم و-لم يكن بقي من اهل الشوري غيره وغير سعد وسعد كان قد ترك هذا الامر وكان الامر قد انحصر في عثمان وعلي فلما توفي عثمان لم يبق لها معين الا علي رضي الله عنه وانما وقع الشر بسبب قتل عثمان فحصل بذلك قوة اهل الظلم والعدوان وضعف اهل العلم والايمان حتي حصل من الفرقة والاختلاف ما صار يطاع فيه من غيره اولي منه بالطاعة ولهذا امر الله بالجماعة والاءتلاف ونهي عن الفرقة والاختلاف ولهذا قيل ما يكرهون في الجماعة خير مما يجمعون من الفرقة واما الحديث الذي فيه ان عمارا تقتله الفءة الباغية فهذا الحديث قد طعن فيه طاءفة من اهل العلم لكن رواه مسلم في صحيحه وهو في بعض نسخ البخاري قد تاوله بعضهم علي ان المراد بالباغية الطالبة بدم عثمان كما قالوا نبغي ابن عفان باطراف الاسل وليس بشء بل يقال ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حق كما قاله وليس في كون عمارا تقتله الفءة الباغية ما ينافي ما ذكرناه فانه كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء-	1982	-6184724435626528876	957	1879.0	773	967	98.96587371826172	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9624	false	2569093118111968774	186	300	962	1604	1604	300	الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ف-------------قد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا-يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او-معتديا او مرتكبا ما-هو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون-	9624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	0	120	0	659	1612	300	الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 9 10 فقد جعلهم مع وجود الاقتتال والبغي مءمنين اخوة بل مع امره بقتال الفءة الباغية جعلهم مءمنين وليس كل ما كان بغيا وظلما او عدوانا يخرج عموم الناس عن الايمان ولا يوجب لعنتهم فكيف يخرج ذلك من كان من خير القرون وكل من كان باغيا او ظالما او معتديا او مرتكبا ما هو ذنب فهو قسمان متاول وغير متاول فالمتاول المجتهد كاهل العلم والدين الذين اجتهدوا واعتقد بعضهم حل امور واعتقد الاخر تحريمها كما استحل بعضهم بعض انواع الاشربة وبعضهم بعض المعاملات الربوية وبعضهم بعض عقود التحليل والمتعة وامثال ذلك فقد جري ذلك وامثاله من خيار السلف فهءلاء المتاولون	1983	-6184724435626528876	641	1253.0	528	659	97.26858520507812	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9625	false	-5421999714336135528	0	174	0	939	1585	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -----------وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحكم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما-لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا-عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا-يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا-يصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان	9625	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1983	true	-1240108788721081663	120	300	659	1612	1612	300	المجتهدون غايتهم انهم مخطءون وقد قال الله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 وقد ثبت في الصحيح ان الله استجاب هذا الدعاء وقد اخبر سبحانه عن داود وسليمان عليهما السلام انهما حكما في الحرث وخص احدهما بالعلم والحكم مع ثناءه علي كل منهما بالعلم والحلم والعلماء ورثة الانبياء فاذا فهم احدهم من المسالة ما لم يفهمه الاخر لم يكن بذلك ملوما ولا مانعا لما عرف من علمه ودينه وان كان ذلك مع العلم بالحكم يكون اثما وظلما والاصرار عليه فسقا بل متي علم تحريمه ضرورة كان تحليله كفرا فالبغي هو من هذا الباب اما اذا كان الباغي مجتهدا ومتاولا ولم يتبين له انه باغ بل اعتقد انه علي الحق وان كان مخطءا في اعتقاده لم تكن تسميته باغيا موجبة لاثمه فضلا عن ان توجب فسقه والذين يقولون بقتال البغاة المتاولين يقولون مع الامر بقتالهم قتالنا لهم لدفع ضرر بغيهم لا عقوبة لهم بل للمنع من العدوان ويقولون انهم باقون علي العدالة لا يفسقون ويقولون هم كغير المكلف كما يمنع الصبي والمجنون والناسي والمغمي عليه والناءم من العدوان ان لا يصدر منهم بل تمنع البهاءم من العدوان-	1983	-6184724435626528876	937	1838.0	764	954	98.21803283691406	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9625	false	-5421999714336135528	174	300	939	1585	1585	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا-ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في الع-سكر من لم يرض بقتل عمار------ كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين-	9625	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	0	128	0	655	1499	300	ويجب علي من قتل مءمنا خطا الدية بنص القران مع انه لا اثم عليه في ذلك وهكذا من رفع الي الامام من اهل الحدود وتاب بعد القدرة عليه فاقام عليه الحد والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له والباغي المتاول يجلد عند مالك والشافعي واحمد ونظاءره متعددة ثم بتقدير ان يكون البغي بغير تاويل يكون ذنبا والذنوب تزول عقوبتها باسباب متعددة بالحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم ان عمارا تقتله الفءة الباغية ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه اريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتي قتلته وهي طاءفة من العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه حكمها ومن المعلوم انه كان في المعسكر من لم يرض بقتل عما الجواب كعبد الله بن عمرو بن العاص وغيره بل كل الناس كانوا منكرين	1984	-6184724435626528876	644	1266.5	519	655	98.32061004638672	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9626	false	-7394411607011826109	0	168	0	836	1517	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتليه وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا-ريب ان ما-قاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما-هو اضعف من معا------وية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران كما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل	9626	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1984	true	-7151914138594655218	128	300	655	1499	1499	300	لقتل عمار حتي معاوية وعمرو ويروي ان معاوية تاول ان الذي قتله هو الذي جاء به دون مقاتلته وان عليا رد هذا التاويل بقوله فنحن اذا قتلنا حمزة ولا ريب ان ما قاله علي هو الصواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وان لهم في النصوص من التاويلات ما هو اضعف من تاويل معاوية بكثير ومن تاول هذا التاويل لم ير انه قتل عمارا فلم يعتقد انه باغ ومن لم يعتقد انه باغ وهو في نفس الامر باغ فهو متاول مخطء والفقهاء ليس فيهم من رايه القتال مع من قتل عمارا لكن لهم قولان مشهوران لما كان عليهما اكابر الصحابة منهم من يري القتال مع عمار وطاءفته ومنهم من يري الامساك عن القتال مطلقا وفي كل من الطاءفتين طواءف من السابقين الاولين ففي القول الاول عمار وسهل بن حنيف وابو ايوب وفي الثاني سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر ونحوهم ولعل اكثر الاكابر من الصحابة كانوا علي هذا الراي ولم يكن في العسكرين بعد علي افضل-	1984	-6184724435626528876	830	1636.5	663	845	98.224853515625	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9626	false	-7394411607011826109	168	300	836	1517	1517	300	من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة فال-له يقول فقاتلوا التي تبغي---------- والمتمسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين---------- قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاتل من-	9626	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	0	136	0	701	1524	300	من سعد بن ابي وقاص وكان من القاعدين و-حديث عمار قد يحتج به من راي القتال لانه اذا كان قاتلوه بغاة ف الله يقول فقاتلوا التي تبغي الحجرات 9 والم-مسكون يحتجون بالاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القعود عن الفتنة خير من القتال فيها وتقول ان هذا القتال ونحوه هو قتال الفتنة كما جاءت احاديث صحيحة تبين ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالقتال ولم يرض به وانما رضي بالصلح وانما امر الله بقتال الباغي ولم يامر بقتاله ابتداء بل قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 قالوا والاقتتال الاول لم يامر الله به ولا امر كل من بغي عليه ان يقاتل من	1985	-6184724435626528876	677	1319.0	547	703	96.30156707763672	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9627	false	-5559539882279989651	0	162	0	824	1546	300	بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا-يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لاين-دفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين معهم-- ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و المقصود ان هذا الحديث لا-يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط ولله الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من	9627	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1985	true	2402526289787094040	136	300	701	1524	1524	300	بغي عليه فانه اذا قتل كل باغ كفر بل غالب المءمنين بل غالب الناس لا يخلو من ظلم وبغي ولكن اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين فالواجب الاصلاح بينهما وان لم تكن واحدة منهما مامورة بالقتال فاذا بغت الواحدة بعد ذلك قوتلت لانها لم تترك القتال ولم تجب الي الصلح فلم يندفع شرها الا بالقتال فصار قتالها بمنزلة قتال الصاءل الذي لا يندفع ظلمه عن غيره الا بالقتال كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد قالوا فبتقدير ان جميع العسكر بغاة فلم نءمر بقتالهم ابتداء بل امرنا بالاصلاح بينهم و-ايضا فلا يجوز قتالهم اذا كان الذين مع علي ناكلين عن القتال فانهم كانوا كثيري الخلاف عليه ضعيفي الطاعة له و-المقصود ان هذا الحديث لا يبيح لعن احد من الصحابة ولا يوجب فسقه واما اهل البيت فلم يسبوا قط و--- الحمد ولم يقتل الحجاج احدا من بني هاشم وانما قتل رجالا من-	1985	-6184724435626528876	814	1588.5	655	829	98.19058990478516	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9627	false	-5559539882279989651	162	198	824	990	1546	300	اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا وا-لله اعلم وسءل رحمه الله عن	9627	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	0	37	0	166	1502	300	اشراف العرب وكان قد تزوج بنت عبد الله بن جعفر فلم يرض بذلك بنو عبد مناف ولا بنو هاشم ولا بنو امية حتي فرقوا بينه وبينها حيث لم يروه كفءا و الله اعلم مسالة 757 سءل عن -	1986	-6184724435626528876	151	293.0	118	167	90.41915893554688	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9651	false	567952355557685590	93	300	468	1524	1524	300	الله تعالي 8------ عن المعز معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم الباطن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك فاجا-ب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشر- فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لا-شك في ايمانه وتقواه بل فيمن لا-يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبياء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل ما-يامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال تعالي يا ايها الذين-	9651	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	32	243	144	1212	1502	300	اعلم مسالة 757 سءل عن المعز معد بن تميم الذي بني القاهرة والقصرين هل كان شريفا فاطميا وهل كان هو واولاده معصومين وانهم اصحاب العلم الباطن وان كانوا ليسوا اشرافا فما الحجة علي القول بذلك وان كانوا علي خلاف الشريعة فهل هم بغاة ام لا وما حكم من نقل ذلك عنهم من العلماء المعتمدين الذين يحتج بقولهم ولتبسطوا القول في ذلك الجواب الحمد لله اما القول بانه هو او احد من اولاده او نحوهم كانوا معصومين من الذنوب والخطا كما يدعيه الرافضة في الاثني عشرة فهذا القول شر من قول الرافضة بكثير فان الرافضة ادعت ذلك فيمن لا شك في ايمانه وتقواه بل فيمن لا يشك انه من اهل الجنة كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ومع هذا فقد اتفق اهل العلم والايمان علي ان هذا القول من افسد الاقوال وانه من اقوال اهل الافك والبهتان فان العصمة في ذلك ليست لغير الانبياء عليهم السلام بل كان من سوي الانبياء يءخذ من قوله ويترك ولا تجب طاعة من سوي الانبياء والرسل في كل ما يقول ولا يجب علي الخلق اتباعه والايمان به في كل ما يامر به ويخبر به ولا تكون مخالفته في ذلك كفرا بخلاف الانبياء بل اذا خالفه غيره من نظراءه وجب علي المجتهد النظر في قوليهما وايهما كان اشبه بالكتاب والسنة تابعه كما قال تعالي يا ايها الذين	1986	-6184724435626528876	1047	2050.5	841	1068	98.03370666503906	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9652	false	2087820032970054901	0	53	0	279	1588	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب-الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا---------- فامر عند التنازع بالرد الي الله والي الرسول اذ المعصوم لا-يقول الا حقا ومن علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر اية	9652	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1986	true	3257820984653304420	243	300	1212	1502	1502	300	امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون ب الله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فامر عند التنازع بالرد الي الله والي الرسول اذ المعصوم لا يقول الا حقا ومن علم انه قال الحق في موارد النزاع وجب اتباعه كما لو ذكر اية-	1986	-6184724435626528876	278	531.5	226	291	95.53264617919922	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9652	false	2087820032970054901	53	300	279	1588	1588	300	من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما---------- وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما---------- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله------------ وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم----------- وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون و-----------قال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا---------- وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين------------ وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم----------- وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة-	9652	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1987	true	5587394097803002006	0	269	0	1419	1572	300	من كتاب الله تعالي او حديثا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصد به قطع النزاع اما وجوب اتباع القاءل في كل ما يقوله من غير ذكر دليل يدل علي صحة ما يقول فليس بصحيح بل هذه المرتبة هي مرتبة الرسول التي لا تصلح الا له كما قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما النساء 64 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون البقرة 285 وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين الفتح 16 17 وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقال تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم الماءدة 12 وامثال هذه في القران كثير بين فيه سعادة من امن بالرسل واتبعهم واطاعهم وشقاوة	1987	-6184724435626528876	1308	2513.5	1062	1419	92.1775894165039	246	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9653	false	1394077568210650394	0	31	0	154	1456	300	من لم يءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وينهي عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف	9653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1987	true	5587394097803002006	269	300	1419	1572	1572	300	من لم يءمن بهم ولم يتبعهم بل عصاهم فلو كان غير الرسول معصوما فيما يامر به وينهي عنه لكان حكمه في ذلك حكم الرسول والنبي المبعوث الي الخلق رسول اليهم بخلاف-	1987	-6184724435626528876	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9653	false	1394077568210650394	31	300	154	1456	1456	300	من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واولي امر غير هءلاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعة وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون مءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي------------------- لا نبي بعدي وفي السنن عنه------------------- انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة------------------- انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاويل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك 123 فان من قذف ام النبي -------------------قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل 123 وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع وا-لله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت-	9653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1988	true	4782325917759392955	0	281	0	1369	1450	300	من لم يبعث اليهم فمن كان امرا ناهيا للخلق من امام وعالم وشيخ واولي امر غيرهء-لاء من اهل البيت او غيرهم وكان معصوما كان بمنزلة الرسول في ذلك وكان من اطاعه وجبت له الجنة ومن عصاه وجبت له النار كما يقوله القاءلون بعصمة علي او-غيره من الاءمة بل من اطاعه يكون مءمنا ومن عصاه يكون كافرا وكان هءلاء كانبياء بني اسراءيل فلا يصح حينءذ قول النبي صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا انما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر فغاية العلماء من الاءمة وغيرهم من هذه الامة ان يكونوا ورثة الانبياء لا يكونوا انبياء وايضا فقد ثبت بالنصوص الصحيحة والاجماع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للصديق في تاو-ل رءيا عبرها اصبت بعضا واخطات بعضا وقال الصديق اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وغضب مرة علي رجل فقال له ابو بردة دعني اضرب عنقه فقال له اكنت فاعلا قال نعم فقال ما كانت لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اتفق الاءمة علي ان من سب نبيا قتل ومن سب غير النبي لا يقتل بكل سب سبه بل يفصل في ذلك---- فان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما كان او كافرا لانه قدح في نسبه ولو قذف غير ام النبي صلي الله عليه وسلم ممن لم يعلم براءتها لم يقتل---- وكذلك عمر بن الخطاب كان يقر علي نفسه في مواضع بمثل هذه فيرجع عن اقوال كثيرة اذا تبين له الحق في خلاف ما قال ويسال الصحابة عن بعض السنة حتي يستفيدها منهم ويقول في مواضع و الله ما يدري عمر اصاب الحق او اخطاه ويقول امراة اصابت	1988	-6184724435626528876	1287	2487.0	1023	1380	93.26087188720703	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3433	false	-7798099536982819678	241	276	1143	1307	1412	300	الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم وروي الترمذي وغيره عن النبي انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وفي حديث اخر ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	3433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1989	true	3145512930047360236	0	27	0	127	1504	300	الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وف------ي الترمذي----------------------- لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال-------- ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه	1989	-6184724435626528876	122	211.0	95	164	74.39024353027344	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8225	false	6786008661870086390	230	269	1242	1434	1569	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ---وثبت عنه انه حرق غالية الرافضة الذين اعتقدوا فيه الالهية وروي عنه باسانيد جيدة انه قال لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	8225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1989	true	3145512930047360236	85	120	439	597	1504	300	انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه------------------------------------- لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري	1989	-6184724435626528876	118	188.5	90	195	60.512821197509766	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9654	false	-46649327471325486	19	300	84	1492	1492	300	الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة لله ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن النبي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي -------------------وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن -بن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان و-بن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي------------------- ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي------------------- عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب-	9654	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1989	true	3145512930047360236	0	292	0	1462	1504	300	الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر وفي الترمذي لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر وقال ان الله ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه فاذا كان المحدث الملهم الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه بهذه المنزلة يشهد علي نفسه بانه ليس بمعصوم فكيف بغيره من الصحابة وغيرهم الذين لم يبلغوا منزلته فان اهل العلم متفقون علي ان ابا بكر وعمر اعلم من ساءر الصحابة واعظم طاعة---- ورسوله من ساءرهم واولي بمعرفة الحق واتباعه منهم وقد ثبت بالنقل المتواتر الصحيح عن عل--ي انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر روي ذلك عنه من نحو ثمانين وجها وقال علي رضي الله عنه لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري والاقوال الماثورة عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة كثيرة بل ابو بكر الصديق لا يحفظ له فتيا افتي فيها بخلاف نص النبي صلي الله عليه وسلم وقد وجد لعلي وغيره من الصحابة من ذلك اكثر مما وجد لعمر وكان الشافعي رضي الله عنه يناظر بعض فقهاء الكوفة في مساءل الفقه فيحتجون عليه بقول علي فصنف كتاب اختلاف علي وعبد الله بن مسعود وبين فيه مساءل كثيرة تركت من قولهما لمجء السنة بخلافها وصنف بعده محمد بن نصر الثوري كتابا اكبر من ذلك كما ترك من قول علي رضي الله عنه ان المعتدة المتوفي عنها اذا كانت حاملا فانها تعتد ابعد الاجلين ويروي ذلك عن ابن عباس ايضا واتفقت اءمة الفتيا علي قول عثمان وابن مسعود وغيرهما في ذلك وهو انها اذا وضعت حملها حلت لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سبيعة الاسلمية كانت قد وضعت بعد زوجها بليال فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك فقال ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذب ابو السنابل حللت فانكحي فكذب	1989	-6184724435626528876	1401	2732.0	1122	1468	95.43596649169922	276	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9655	false	-586184796246337757	12	300	63	1520	1520	300	تزوجها زوجها ومات عنها ولم يفرض لها مهرا قال فيها علي و-بن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها -بن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخالف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكان- مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجبر الراي النسيب المنتشر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع ببعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي----------------------- السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك -بن عمر و-بن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا يذهب اليهم ولا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه فعل ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخالفه وليس له ان يخالف معصوما اخر الا ان يكونا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم-	9655	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1990	true	5698302082680833970	0	288	0	1463	1510	300	تزوجها زوجها ومات عنها ولم يفرض لها مهر -قال فيها علي وابن عباس انها لا مهر لها وافتي فيها ابن مسعود وغيره ان لها مهر المثل فقام رجل من اشجع فقال نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه ومثل هذا كثير وقد كان علي وابناه وغيرهم يخالف بعضهم بعضا في العلم والفتيا كما يخا-ف ساءر اهل العلم بعضهم بعضا ولو كانوا معصومين لكانت مخالفة المعصوم للمعصوم ممتنعة وقد كان الحسن في امر القتال يخالف اباه ويكره كثيرا مما يفعله ويرجع علي رضي الله عنه في اخر الامر الي رايه وكان يقول لءن عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واخبر الراي النسيب المنتثر وتبين له في اخر عمره ان لو فعل غير الذي كان فعله لكان هو الاصوب وله فتاوي رجع -بعضها عن بعض كقوله في امهات الاولاد فان له فيها قولين احدهما المنع من بيعهن والثاني اباحة ذلك والمعصوم لا يكون له قولان متناقضان الا ان يكون احدهما ناسخا للاخر كما في قول النبي صلي الله عليه وسلم لان السنة استقرت فلا يرد عليها بعده نسخ اذ لا نبي بعده وقد وصي الحسن اخاه الحسين بان لا يطيع اهل العراق ولا يطلب هذا الامر واشار عليه بذلك ابن عمر وابن عباس وغيرهما ممن يتولاه ويحبه وراوا ان مصلحته ومصلحة المسلمين ان لا-يذهب اليهم -لا يجيبهم الي ما قالوه من المجء اليهم والقتال معهم وان كان هذا هو المصلحة له وللمسلمين ولكنه رضي الله عنه قال ما راه مصلحة والراي يصيب ويخطء والمعصوم ليس لاحد ان يخ------------------الف معصوما اخر الا ان يكونا علي شريعتين كالرسولين ومعلوم ان شريعتهما واحدة وهذا باب واسع مبسوط في غير هذا الموضع والمقصود ان من ادعي عصمة هءلاء السادة المشهور لهم بالايمان والتقوي والجنة هو في غاية الضلال والجهالة ولم	1990	-6184724435626528876	1428	2780.0	1147	1486	96.0969009399414	268	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9656	false	-766989093681330365	12	298	48	1588	1602	300	له عقل محمود ف-كيف تكون العصمة في ذرية عبد الله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم----------- وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون و----------قال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا و--------ليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا بال-له وباليوم الاخر وما هم بمءمنين--------- وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله وال-له يعلم انك لرسوله وال-له يشهد ان المنافقين لكاذبون------------ وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم----------- وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا	9656	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1991	true	-6245598818571523299	0	300	0	1600	1600	300	له عقل محمودا فكيف تكون العصمة في ذرية عبد الله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان الامر ليس كذلك فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك واكثرهم ظلما وانتهاكا للمحرمات وابعدها عن اقامة الامور والواجبات واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم علي ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الي الله ورسوله من دولتهم واعظم علما وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم وان خليفة الدولتين اطوع---- ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعي العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوي من الامة والاطمءنان لاهل الكفر والنفاق فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوي او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم وقد قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف 76 وقال عن اخوة يوسف وما شهدنا الا بما علمنا يوسف 81 وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم فان غاية ما يزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام والتزام شراءعه وليس كل من اظهر الاسلام يكون مءمنا في الباطن اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المءمن والمنافق قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين البقرة 8 وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله و الله يعلم انك لرسوله و الله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون 1 وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 وهءلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة واءمتها وجماهيرها انهم كانوا-	1991	-6184724435626528876	1524	2978.0	1241	1605	94.9532699584961	278	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9657	false	9033857378485712623	0	298	0	1638	1651	300	يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في ايمانهم نزاع مشهور فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذكرون انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي -بن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ب-ن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون الاهية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من	9657	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1992	true	-4108440535778601805	2	300	15	1652	1652	300	يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار في ايمانهم نزاع مشهور فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه اذ ليس معه شء يدل علي ايمانهم مثل ما مع منازعيه ما يدل علي نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم ان جمهور الامة تطعن في نسبهم ويذكرون انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطواءف من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام وعلماء النسب والعامة وغيرهم وهذا امر قد ذكره عامة المصنفين لاخبار الناس وايامهم حتي بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين بخطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين من المتقدمين والمتاخرين حتي القاضي ابن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم وكذلك ابن الجوزي وابو شامة وغيرهم -من اهل العلم بذلك حتي صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم وذكر انهم من ذرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصاري بل ومن مذاهب الغالية الذين يدعون ال-هية علي او نبوته فهم اكفر من هءلاء وكذلك ذكر القاضي ابو يعلي في كتابه المعتمد فصلا طويلا في شرح زندقتهم وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضاءل المستظهرية وفضاءح الباطنية قال ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض وكذلك القاضي عبد الجبار بن احمد وامثاله من المعتزلة المتشيعة الذين لا يفضلون علي علي غيره بل يفسقون من قاتله ولم يتب من قتاله يجعلون هءلاء من اكابر المنافقين الزنادقة فهذه مقالة المعتزلة في حقهم فكيف تكون مقالة اهل السنة والجماعة والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا منصورة نعم يعلمون ان مقالة هءلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هءلاء الباطنية شر من-	1992	-6184724435626528876	1633	3245.0	1337	1640	99.57317352294922	293	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9658	false	-7706238281699078291	0	300	0	1612	1612	300	الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح في نسبهم فهو ماثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والظلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخيه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيين من علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه با-لله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقون الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلماء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق و التالي و الاساس و الحجج و الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ-	9658	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1993	true	1564285675416043259	2	296	14	1604	1630	300	الذين يعتقدون الهية علي رضي الله عنه واما القدح في نسبهم فهو ماثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطواءف وقد تولي الخلافة غيرهم طواءف وكان في بعضهم من البدعة والعلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولءك كما قدحوا في نسب هءلاء ولا نسبوهم الي الزندقة والنفاق كما نسبوا هءلاء وقد قام من ولد علي طواءف من ولد الحسن وولد الحسين كمحمد بن عبد الله بن حسن واخيه ابراهيم بن عبد الله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعداءهم ولا من غير اعداءهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم وكذلك الداعي القاءم بطبرستان وغيره من العلويين وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هءلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم وقد قتل جماعة من الطالبيي---ن علي الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبس طاءفة كموسي بن جعفر وغيره ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس لا يقدر العدو ان يطفءه وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه ب الله والرسول امر لا يخفي وصاحب النسب والدين لو اراد عدوه ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي علي نقله ولا يجوز ان تتفق علي ذلك اقوال العلماء وهءلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المامونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم لا يذمونهم بالرفض والتشيع فان لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم الاسماعيلية والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ولا ريب ان اتباع هءلاء باطل وقد وصف العلماء اءمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه ووضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهبهم وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق والحج و---------------------الدعاوي وامثال ذلك من المراتب وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ	1993	-6184724435626528876	1579	3132.0	1288	1614	97.83147430419922	288	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9659	false	-5043320037536210805	4	291	27	1548	1595	300	ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول------------------- دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي ا-------------------لقاءمين بالخلافة في امته لا-تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا---- كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق -كيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فدعواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا-يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا ب-الله ما-لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله مال-ا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء	9659	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1994	true	5300888631536447732	0	300	0	1564	1564	300	ليس هذا موضع تفصيل ذلك واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم قاف ما ليس له به علم وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق ومعاداة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم دليل علي بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي صلي الله عليه وسلم القاءمين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه كمعاداة هءلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا لهم كمعاداة هءلاء بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين اباءهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدي ودين الحق فكيف يعادي دينه هذه المعاداة ولهذا نجد جميع المامونين علي دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهءلاء الا من هو زنديق عدو---- ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله وهذا مما يدل علي كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل واما سءال القاءل انهم اصحاب العلم الباطن فدعواهم التي ادعوها من العلم الباطن هو اعظم حجة ودليل علي انهم زنادقة منافقون لا يءمنون بالله ولا برسوله ولا باليوم الاخر فان هذا العلم الباطن الذي ادعوه هو كفر باتفاق المسلمين واليهود والنصاري بل اكثر المشركين علي انه كفر ايضا فان مضمونه ان للكتب الالهية بواطن تخالف المعلوم عند المءمنين في الاوامر والنواهي والاخبار اما الاوامر فان الناس يعلمون بالاضطرار من دين الاسلام ان محمدا صلي الله عليه وسلم امرهم بالصلوات المكتوبة والزكاة المفروضة وصيام شهر رمضان وحج البيت العتيق واما النواهي فان الله تعالي حرم عليهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان يشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان يقولوا علي الله ما لا يعلمون كما حرم الخمر ونكاح ذوات المحارم والربا والميسر وغير ذلك فزعم هءلاء-	1994	-6184724435626528876	1514	2963.0	1229	1569	96.49458312988281	286	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9660	false	-5956096413645254960	0	289	0	1615	1673	300	باطن يعلمه هءلاء الاءمة الاسماعيلية الذين انتسبوا الي محمد بن اسماعيل بن جعفر الذين يقولون انهم معصومون وانهم اصحاب العلم الباطن كقولهم الصلاة معرفة اسرارنا لاهذ-ه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا-يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا-يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم الذي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيديين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرسل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل	9660	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1995	true	-6551120596454709613	10	300	53	1668	1668	300	باطن يعلمه هءلاء الاءمة الاسماعيلية الذين انتسبوا الي محمد بن اسماعيل بن جعفر الذين يقولون انهم معصومون وانهم اصحاب العلم الباطن كقولهم الصلاة معرفة اسرارنا لا هذه الصلوات ذات الركوع والسجود والقراءة و-الصيام كتمان اسرارنا ليس هو الامساك عن الاكل والشرب والنكاح و-الحج زيارة شيوخنا المقدسين وامثال ذلك وهءلاء المدعون للباطن لا يوجبون هذه العبادات ولا يحرمون هذه المحرمات بل يستحلون الفواحش ما ظهر منها وما بطن ونكاح الامهات والبنات وغير ذلك من المنكرات ومعلوم ان هءلاء اكفر من اليهود والنصاري فمن يكون هكذا كيف يكون معصوما واما الاخبار فانهم لا يقرون بقيام الناس من قبورهم لرب العالمين ولا بما وعد الله به عباده من الثواب والعقاب بل ولا بما اخبرت به الرسل من الملاءكة بل ولا بما ذكرته من اسماء الله وصفاته بل اخبارهم التي يتبعونها اتباع المتفلسفة المشاءين التابعين لارسطو ويريدون ان يجمعوا بين ما اخبر به الرسل وما يقوله هءلاء كما فعل اصحاب رساءل اخوان الصفا وهم علي طريقة هءلاء العبيدبين ذرية عبيد الله بن ميمون القداح فهل ينكر احد ممن يعرف دين المسلمين او اليهود او النصاري ان ما يقوله اصحاب رساءل اخوان الصفا مخالف للملل الثلاث وان كان في ذلك من العلوم الرياضية والطبيعية وبعض المنطقية والالهية وعلوم الاخلاق والسياسة والمنزل ما لا ينكر فان في ذلك من مخالفة الرسل فيما اخبرت به وامرت به والتكذيب بكثير مما جاءت به وتبديل شراءع الرسل كلهم بما لا يخفي علي عارف بملة من الملل فهءلاء خارجون عن الملل الثلاث ومن اكاذيبهم وزعمهم ان هذه الرساءل من كلام جعفر بن محمد الصادق والعلماء يعلمون انها انما وضعت بعد الماءة الثالثة زمان بناء القاهرة وقد ذكر واضعها فيها ما حدث في الاسلام من استيلاء النصاري علي سواحل الشام ونحو ذلك من الحوادث التي حدثت بعد الماءة الثالثة وجعفر بن محمد رضي الله عنه توفي سنة ثمان واربعين وماءة قبل-	1995	-6184724435626528876	1608	3188.0	1322	1618	99.38195037841797	284	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9661	false	-6804695567618713098	0	288	0	1608	1683	300	وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ---ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثنتين وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوطنها ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر و-بن سينا وابنه واخوه كانوا من اتباعهما قال -بن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل و النفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر-علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و التالي جعلوه-ا بازاء العقل وال-نفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يدخلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي	9661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1996	true	-8301507255804113976	11	300	59	1671	1671	300	وثلاثماءة كما في تاريخ الجامع الازهر ويقال ان ان ابتداء بناءها سنة ثمان وخمسين وانه في سنة اثن-ين وستين قدم معد بن تميم من المغرب واستوطنها ومما يبين هذا ان المتفلسفة الذين يعلم خروجهم من دين الاسلام كانوا من اتباع مبشر بن فاتك احد امراءهم وابي علي بن الهيثم اللذين كانا في دولة الحاكم نازلين قريبا من الجامع الازهر وابن سينا وابنه واخوه كانوا من اتباعهما قال ابن سينا وقرات من الفلسفة وكنت اسمع ابي واخي يذكران العقل وال-نفس وكان وجوده علي عهد الحاكم وقد علم الناس من سيرة الحاكم ما علموه وما فعله هشكين الدرزي بامره من دعوة الناس الي عبادته ومقاتلته اهل مصر علي ذلك ثم ذهابه الي الشام حتي اضل وادي التيم بن ثعلبة والزندقة والنفاق فيهم الي اليوم وعندهم كتب الحاكم وقد اخذتها منهم وقرات ما فيها من عبادتهم الحاكم واسقاطه عنهم الصلاة والزكاة والصيام والحج وتسمية المسلمين الموجبين لهذه الواجبات المحرمين لما حرم الله ورسوله بالحشوية الي امثال ذلك من انواع النفاق التي لا تكاد تحصي وبالجملة فعلم الباطن الذي يدعون مضمونه الكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بل هو جامع لكل كفر لكنهم فيه علي درجات فليسوا مستوين في الكفر اذ هو عندهم سبع طبقات كل طبقة يخاطبون بها طاءفة من الناس بحسب بعدهم من الدين وقربهم منه ولهم القاب وترتيبات ركبوها من مذهب المجوس والفلاسفة والرافضة مثل قولهم السابق و-التالي جعلوهما بازاء العقل و النفس كالذي يذكره الفلاسفة وبازاء النور والظلمة كالذي يذكره المجوس وهم ينتمون الي محمد بن اسماعيل بن جعفر ويدعون انه هو السابع ويتكلمون في الباطن والاساس والحجة والباب وغير ذلك مما يطول وصفهم ومن وصاياهم في الناموس الاكبر والبلاغ الاعظم انهم يدخلون علي المسلمين من باب التشيع وذلك لعلمهم بان الشيعة من اجهل الطواءف واضعفها عقلا وعلما وابعدها عن دين الاسلام علما وعملا ولهذا دخلت الزنادقة علي-	1996	-6184724435626528876	1600	3160.0	1315	1616	99.00990295410156	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9662	false	-1915037696855775425	0	285	0	1578	1665	300	بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما بل كما جري بتغير المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قدحوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح لكن هم شر من اليهود فانهم يقدحون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم قد عرف انه لا-جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب و---في اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءمتهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو-الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم و-بن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة البساسري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد البساسري خارجا عن طاعة الخليفة	9662	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1997	true	8004242898530024201	12	300	76	1657	1657	300	بغداد بمعاونة الشيعة كما جري لهم في دولة الترك الكفار ببغداد وحلب وغيرهما بل كما جري بتغير المسلمين مع النصاري وغيرهم فهم يظهرون التشيع لمن يدعونه واذا استجاب لهم نقلوه الي الرفض والقدح في الصحابة فان راوه قابلا نقلوه الي الطعن في علي وغيره ثم نقلوه الي القدح في نبينا وساءر الانبياء وقالوا ان الانبياء لهم بواطن واسرار تخالف ما عليه امتهم وكانوا قوما اذكياء فضلاء قالوا باغراضهم الدنيوية بما وضعوه من النواميس الشرعية ثم قدحوا في المسيح ونسبوه الي يوسف النجار وجعلوه ضعيف الراي حيث تمكن عدوه منه حتي صلبه فيوافقون اليهود في القدح في المسيح لكن هم شر من اليهود فانهم يقدحون في الانبياء واما موسي ومحمد فيعظمون امرهما لتمكنهما وقهر عدوهما ويدعون انهما اظهرا ما اظهرا من الكتاب لذب العامة وان لذلك اسرارا باطنة من عرفها صار من الكمل البالغين ويقولون ان الله احل كل ما نشتهيه من الفواحش والمنكرات واخذ اموال الناس بكل طريق ولم يجب علينا شء مما يجب علي العامة من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك اذ البالغ عندهم قد عرف انه لا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب وهم في اثبات واجب الوجود المبدع للعالم علي قولين لاءمتهم تنكره وتزعم ان المشاءين من الفلاسفة في نزاع الا في واجب الوجود ويستهينون بذكر الله واسمه حتي يكتب احدهم اسم الله واسم رسوله في اسفله وامثال ذلك من كفرهم كثير وذو الدعوة التي كانت مشهورة والاسماعيلية الذين كانوا علي هذا المذهب بقلاع الالموت وغيرها في بلاد خراسان وبارض اليمن وجبال الشام وغير ذلك كانوا علي مذهب العبيديين المسءول عنهم وابن الصباح الذي كان راس الاسماعيلية وكان الغزالي يناظر اصحابه لما كان قدم الي مصر في دولة المستنصر وكان اطولهم مدة وتلقي عنه اسرارهم وفي دولة المستنصر كانت فتنة السا-سري في الماءة الخامسة سنة خمسين واربعماءة لما جاهد السا-سري خارجا عن طاعة الخليفة-	1997	-6184724435626528876	1571	3114.0	1287	1584	99.17929077148438	283	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9663	false	-5617979708766754955	0	283	0	1565	1670	300	الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المنابر------ حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد-الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكانوا ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنوا ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يعبدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة	9663	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1998	true	7363494123439261401	15	300	88	1656	1656	300	الشام والعراق شعار الرافضة كما كانوا قد اظهروها بارض مصر وقتلوا طواءف من علماء المسلمين وشيوخهم كما كان سلفهم قتلوا قبل ذلك بالمغرب طواءف واذنوا علي المناب الجواب حي علي خير العمل حتي جاء الترك السلاجقة الذين كانوا ملوك المسلمين فهزموهم وطردوهم الي مصر وكان من اواخرهم الشهيد نور الدين محمود الذي فتح اكثر الشام واستنقذه من ايدي النصاري ثم بعث عسكره الي مصر لما استنجدوه علي الافرنج وتكرر دخول العسكر اليها مع صلاح الدين الذي فتح مصر فازال عنها دعوة العبيديين من القرامطة الباطنية واظهر فيها شراءع الاسلام حتي سكنها من حينءذ من اظهر بها دين الاسلام وكان في اثناء دولتهم يخاف الساكن بمصر ان يروي حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتل كما حكي ذلك ابراهيم بن سعد الحبال صاحب عبد الغني بن سعيد وامتنع من رواية الحديث خوفا ان يقتلوه وكان-- ينادون بين القصرين من لعن وسب فله دينار واردب وكان بالجامع الازهر عدة مقاصير يلعن فيها الصحابة بل يتكلم فيها بالكفر الصريح وكان لهم مدرسة بقرب المشهد الذي بنوه ونسبوه الي الحسين وليس فيه الحسين ولا شء منه باتفاق العلماء وكانوا لا يدرسون في مدرستهم علوم المسلمين بل المنطق والطبيعة والالهي ونحو ذلك من مقالات الفلاسفة وبنو- ارصادا علي الجبال وغير الجبال يرصدون فيها الكواكب يبعدونها ويسبحونها ويستنزلون روحانياتها التي هي شياطين تتنزل علي المشركين الكفار كشياطين الاصنام ونحو ذلك والمعز بن تميم بن معد اول من دخل القاهرة منهم في ذلك فصنف كلاما معروفا عند اتباعه وليس هذا المعز بن باديس فان ذاك كان مسلما من اهل السنة وكان رجلا من ملوك المغرب وهذا بعد ذاك بمدة ولاجل ما كانوا عليه من الزندقة والبدعة بقيت البلاد المصرية مدة دولتهم نحو ماءتي سنة قد انطفا نور الاسلام والايمان حتي قالت فيها العلماء انها كانت دار ردة ونفاق كدار مسيلمة-	1998	-6184724435626528876	1558	3085.0	1276	1572	99.10941314697266	280	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9664	false	5363174614279673101	0	276	0	1547	1661	300	من المغرب الي مصر فان كفر هءلاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هءلاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما ياتون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النصاري بدمشق وان كانوا بمساكن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرب معلوم عند الجند وعلماءهم وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي------------------- بذلك ان الكفار-يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان راكبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به---- كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبورهء-لاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة	9664	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms1999	true	-763157690156172277	17	300	107	1678	1678	300	من المغرب الي مصر فان كفر هءلاء وردتهم من اعظم الكفر والردة وهم اعظم كفرا وردة من كفر اتباع مسيلمة الكذاب ونحوه من الكذابين فان اولءك لم يقولوا في الالهية والربوبية والشراءع ما قاله اءمة هءلاء ولهذا يميز بين قبورهم وقبور المسلمين كما يميز بين قبور المسلمين والكفار فان قبورهم موجهة الي غير القبلة واذا اصاب الخيل مغل اتوا بها الي قبورهم كما ياتون بها الي قبور الكفار وهذه عادة معروفة للخيل اذا اصاب الخيل مغل ذهبوا بها الي قبور النصاري بدمشق وان كانوا بمساكن الاسماعيلية والنصيرية ونحوهما ذهبوا بها الي قبورهم وان كانوا بمصر ذهبوا بها الي قبور اليهود والنصاري او لهءلاء العبيديين الذين قد يتسمون بالاشراف وليسوا من الاشراف ولا يذهبون بالخيل الي قبور الانبياء والصالحين ولا الي قبور عموم المسلمين وهذا امر مجرد معلوم عند الجند وعلماءهم وقد ذكر سبب ذلك ان الكفار يعاقبون في قبورهم فتسمع اصواتهم البهاءم كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك ان الكفار يعذبون في قبورهم ففي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان راكبا علي بغلته فمر بقبور فحادت به حتي كادت تلقيه فقال هذه اصوات يهود تعذب في قبورها فان البهاءم اذا سمعت ذلك الصوت المنكر اوجب لها من الحرارة ما يذهب المغل وكان الجهال يظنون ان تمشية الخيل عند قبور هءلاء لدينهم وفضلهم فلما تبين لهم انهم يمشونها عند قبور اليهود والنصاري والنصيرية ونحوهم دون قبور الانبياء والصالحين وذكر العلماء انهم لا يمشونها عند قبر من يعرف بالدين بمصر والشام وغيرها انما يمشونها عند قبور الفجار والكفار تبين بذلك ما كان مشتبها ومن علم حوادث الاسلام وما جري فيه بين اولياءه واعداءه الكفار والمنافقين علم ان عداوة هءلاء المعتدين للاسلام الذي بعث الله به رسوله اعظم من عداوة التتار وان علم الباطن الذي كانوا يدعون حقيقته هو ابطال الرسالة-	1999	-6184724435626528876	1543	3053.5	1268	1572	98.15522003173828	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9664	false	5363174614279673101	276	300	1547	1661	1661	300	التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقرون بما جاء به الرسول عن الله ولا-من خبره ولا من امره وان-	9664	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2000	true	2852432972829172111	0	25	0	116	1688	300	التي بعث الله بها محمدا بل ابطال جميع المرسلين وانهم لا يقروه بما جاء به الرسول عن الله ولا من خبره ولا من امره وان	2000	-6184724435626528876	113	215.0	90	116	97.4137954711914	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9665	false	-5088079456657446165	0	271	0	1557	1727	300	لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل وساءر الملل اعظم من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا--------------- واما هءلاء القرامطه فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي لكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من	9665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2000	true	2852432972829172111	25	300	116	1688	1688	300	لهم قصدا مءكدا في ابطال دعوته وافساد ملته وقتل خاصته واتباع عترته وانهم في معاداة الاسلام بل وساءر الملل اعظم من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري يقرون باصل الجمل التي جاءت بها الرسل كاثبات الصانع والرسل والشراءع واليوم الاخر ولكن يكذبون بعض الكتب والرسل كما قال الله سبحانه ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150 151 واما هءلاء القرامطة فانهم في الباطن كافرون بجميع الكتب والرسل يخفون ذلك ويكتمونه عن غير من يثقون به لا يظهرونه كما يظهر اهل الكتاب دينهم لانهم لو اظهروه لنفر عنهم جماهير اهل الارض من المسلمين وغيرهم وهم يفرقون بين مقالتهم ومقالة الجمهور بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفارا يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما في الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا واذا كان هءلاء مع صحة نسبهم واسلامهم يكتمون ما هم عليه من البدعة والهوي لكن جمهور الناس يخالفونهم فكيف بالقرامطة الباطنية الذين يكفرهم اهل الملل كلها من المسلمين واليهود والنصاري وانما يقرب منهم الفلاسفة المشاءون اصحاب ارسطو فان بينهم وبين القرامطة مقاربة كبيرة ولهذا يوجد فضلاء القرامطة في الباطن متفلسفة كسنان الذي كان بالشام والطوسي الذي كان وزيرا لهم بالالموت ثم صار منجما لهءلاء وملك الكفار وصنف شرح الاشارات لابن سينا وهو الذي اشار علي ملك الكفار بقتل الخليفة وصار عند الكفار الترك هو المقدم علي الذين يسمونهم الداسميدية فهءلاء وامثالهم يعلمون ان ما يظهره القرامطة من الدين والكرامات ونحو ذلك انه باطل لكن يكون احدهم متفلسفا ويدخل معهم لموافقتهم له علي ما هو فيه من-	2000	-6184724435626528876	1555	3087.0	1285	1573	98.8556900024414	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9665	false	-5088079456657446165	271	300	1557	1727	1727	300	الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان ب-الله واليوم الاخر-	9665	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2001	true	2700883283976359509	0	30	0	172	1600	300	الاقرار بالرسل والشراءع في الظاهر وتاويل ذلك بامور يعلم بالاضطرار انها مخالفة لما جاءت به الرسل فان المتفلسفة متاولون ما اخبرت به الرسل من امور الايمان ب الله واليوم الاخر	2001	-6184724435626528876	170	330.0	142	172	98.83721160888672	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9666	false	6139900824149261197	0	267	0	1416	1598	300	بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة ويوجبون بعضها علي الخاصة او-لا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل -بن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبويه وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله----------- وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا	9666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2001	true	2700883283976359509	30	300	172	1600	1600	300	بالنفي والتعطيل الذي يوافق مذهبهم واما الشراءع العملية فلا ينفونها كما ينفيها القرامطة بل يوجبونها علي العامة ويوجبون بعضها علي الخاصة او لا يوجبون ذلك ويقولون ان الرسل فيما اخبروا به وامروا به لم ياتوا بحقاءق الامور ولكن اتوا بامر فيه صلاح العامة وان كان هو كذبا في الحقيقة ولهذا اختار كل مبطل ان ياتي بمخاريق لقصد صلاح العامة كما فعل ابن التومرت الملقب بالمهدي ومذهبه في الصفات مذهب الفلاسفة لانه كان مثلها في الجملة ولم يكن منافقا مكذبا للرسل معطلا للشراءع ولا يجعل للشريعة العملية باطنا يخالف ظاهرها بل كان فيه نوع من راي الجهمية الموافق لراي الفلاسفة ونوع من راي الخوارج الذين يرون السيف ويكفرون بالذنب فهءلاء القرامطة هم في الباطن والحقيقة اكفر من اليهود والنصاري واما في الظاهر فيدعون الاسلام بل وايصال النسب الي العترة النبوية وعلم الباطن الذي لا يوجد عند الانبياء والاولياء وان امامهم معصوم فهم في الظاهر من اعظم الناس دعوي بحقاءق الايمان وفي الباطن من اكفر الناس بالرحمن بمنزلة من ادعي النبوة من الكذابين قال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء ومن قال سانزل مثل ما انزل الله الانعام 93 وهءلاء قد يدعون هذا وهذا فان الذي يضاهي الرسول الصادق لا يخلو اما ان يدعي مثل دعوته فيقول ان الله ارسلني وانزل علي وكذب علي الله او يدعي انه يوحي اليه ولا يسمي موحيه كما يقول قيل لي ونوديت وخوطبت ونحو ذلك ويكون كاذبا فيكون هذا قد حذف الفاعل او لا يدعي واحدا من الامرين لكنه يدعي انه يمكنه انه ياتي بما اتي به الرسول ووجه القسمة ان ما يدعيه في مضاهاة الرسول اما ان يضيفه الي الله او الي نفسه او لا-	2001	-6184724435626528876	1414	2802.0	1148	1429	98.9503173828125	265	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9610	false	3423164360373781759	162	267	870	1407	1576	300	عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه فاج-اب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي	9610	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	195	300	1082	1619	1619	300	عن البغاة والخوارج هل هي الفاظ مترادفة بمعني واحد ام بينهما فرق وهل فرقت الشريعة بينهما في الاحكام الجارية عليهما ام لا واذا ادعي مدع ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهم الا في الاسم وخالفه مخالف مستدلا بان امير المءمنين عليا رضي الله عنه فرق بين اهل الشام واهل النهروان فهل الحق مع المدعي او مع مخالفه الجواب الحمد لله اما قول القاءل ان الاءمة اجتمعت علي ان لا فرق بينهما الا في الاسم فدعوي باطلة ومدعيها مجازف فان نفي الفرق انما هو قول طاءفة من اهل العلم من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم مثل كثير من المصنفين في قتال اهل البغي-	2002	-6184724435626528876	534	1056.0	430	538	99.25650787353516	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9666	false	6139900824149261197	267	300	1416	1598	1598	300	يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطه الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا-	9666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	0	33	0	183	1619	300	يضيفه الي احد فهءلاء في دعواهم مثل الرسول هم اكفر من اليهود والنصاري فكيف بالقرامطة الذين يكذبون علي الله اعظم مما فعل مسيلمة والحدوا في اسماء الله واياته اعظم مما فعل مسيلمة وحاربوا	2002	-6184724435626528876	181	356.0	149	183	98.9071044921875	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9667	false	-987752967831537241	0	158	0	881	1684	300	الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا تسع اكثر من هذا وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول -بن عربي و-بن سبعين و-بن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا وا-لله اعلم	9667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2002	true	-4697956433997685811	33	192	183	1068	1619	300	الله ورسوله اعظم مما فعل مسيلمة وبسط حالهم يطول لكن هذه الاوراق لا تسع اكثر من هذا وهذا الذي ذكرته حال اءمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب انه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون في الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم علي ذلك فيكون من اتباع الزنادقة المرتدين الموالي لهم الناصر لهم بمنزلة اتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم في وحدة الوجود وان الخالق هو المخلوق فمن كان مسلما في الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض وامثالهم من اهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقاءلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هءلاء الي الجهمية كنسبة اولءك الي الرافضة والجهمية ولكن القرامطة اكفر من الاتحادية بكثير ولهذا كان احسن حال عوامهم ان يكونوا رافضة جهمية واما الاتحادية ففي عوامهم من ليس برافضي ولا جهمي صريح ولكن لا يفهم كلامهم ويعتقد ان كلامهم كلام الاولياء المحققين وبسط هذا الجواب له مواضع غير هذا و الله اعلم	2002	-6184724435626528876	880	1742.0	722	885	99.43502807617188	155	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	174	210	937	1146	1601	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	194	231	1062	1272	1646	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2003	-6184724435626528876	209	413.0	173	210	99.52381134033203	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	154	224	808	1202	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد استفاضت الاحاديث الصحيحة في وصفهم وذمهم والامر بقتالهم---------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد روي	5743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	192	254	1045	1391	1646	300	الخوارج المارقين--------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم م---------------------الهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم------------------------ في الصحيح- من عشرة اوجه و---روي	2003	-6184724435626528876	268	440.0	217	417	64.26858520507812	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	84	125	431	660	1594	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	205	231	1125	1272	1646	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2003	-6184724435626528876	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	20	57	104	314	1600	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	194	231	1062	1272	1646	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2003	-6184724435626528876	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9610	false	3423164360373781759	267	300	1407	1576	1576	300	فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون-	9610	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	0	33	0	170	1646	300	فانهم قد يجعلون قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج وقتاله لاهل الجمل وصفين الي غير ذلك من قتال المنتسبين الي الاسلام من باب قتال اهل البغي ثم مع ذلك فهم متفقون	2003	-6184724435626528876	169	333.0	137	170	99.4117660522461	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	0	261	0	1456	1659	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا-يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا-فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي------------------- متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر	9611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2003	true	1746176140515608007	33	300	170	1646	1646	300	علي ان مثل طلحة والزبير ونحوهما من الصحابة من اهل العدالة لا يجوز ان يحكم عليهم بكفر ولا فسق بل مجتهدون اما مصيبون واما مخطءون وذنوبهم مغفورة لهم ويطلقون القول بان البغاة ليسوا فساقا فاذا جعل هءلاء واولءك سواء لزم ان تكون الخوارج وساءر من يقاتلهم من اهل الاجتهاد الباقين علي العدالة سواء ولهذا قال طاءفة بفسق البغاة ولكن اهل السنة متفقون علي عدالة الصحابة واما جمهور اهل العلم فيفرقون بين الخوارج المارقين وبين اهل الجمل وصفين وغير اهل الجمل وصفين ممن يعد من البغاة المتاولين وهذا هو المعروف عن الصحابة وعليه عامة اهل الحديث والفقهاء والمتكلمين وعليه نصوص اكثر الاءمة واتباعهم من اصحاب مالك واحمد والشافعي وغيرهم وذلك انه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وهذا الحديث يتضمن ذكر الطواءف الثلاثة ويبين ان المارقين نوع ثالث ليسوا من جنس اولءك فان طاءفة علي اولي بالحق من طاءفة معاوية وقال في حق الخوارج المارقين يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي لفظ لو يعلم الذين يقاتلونهم ما-لهم علي لسان نبيهم لنكلوا عن العمل وقد روي مسلم احاديثهم في الصحيح من عشرة اوجه وروي هذا البخاري من غير وجه ورواه اهل السنن والمسانيد وهي مستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم متلقاة بالقبول اجمع عليها علماء الامة من الصحابة ومن اتبعهم واتفق الصحابة علي قتال هءلاء الخوارج واما اهل الجمل وصفين فكانت منهم طاءفة قاتلت من هذا الجانب واكثر اكابر-	2003	-6184724435626528876	1453	2866.0	1194	1478	98.30852508544922	260	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9611	false	-3626812967020139119	261	300	1456	1659	1659	300	الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال-	9611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2004	true	-8016154439471110944	0	39	0	204	1602	300	الصحابة لم يقاتلوا لا من هذا الجانب ولا من هذا الجانب واستدل التاركون للقتال بالنصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك القتال في الفتنة وبينوا ان هذا قتال فتنة وكان علي رضي الله عنه مسرورا لقتال	2004	-6184724435626528876	203	401.0	165	204	99.50980377197266	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9612	false	-3943128072254590082	0	259	0	1388	1612	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والح-رورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين---------- فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة	9612	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2004	true	-8016154439471110944	39	300	204	1602	1602	300	الخوارج ويروي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في الامر بقتالهم واما قتال صفين فذكر انه ليس معه فيه نص وانما هو راي راه وكان احيانا يحمد من لم ير القتال وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين فقد مدح الحسن واثني عليه باصلاح الله به بين الطاءفتين اصحاب علي واصحاب معاوية وهذا يبين ان ترك القتال كان احسن وانه لم يكن القتال واجبا ولا مستحبا وقتال الخوارج قد ثبت عنه انه امر به وحض عليه فكيف يسوي بين ما امر به وحض عليه وبين ما مدح تاركه واثني عليه فمن سوي بين قتال الصحابة الذين اقتتلوا بالجمل وصفين وبين قتال ذي الخويصرة التميمي وامثاله من الخوارج المارقين والحورورية المعتدين كان قولهم من جنس اقوال اهل الجهل والظلم المبين ولزم صاحب هذا القول ان يصير من جنس الرافضة والمعتزلة الذين يكفرون او يفسقون المتقاتلين بالجمل وصفين كما يقال مثل ذلك في الخوارج المارقين فقد اختلف السلف والاءمة في كفرهم علي قولين مشهورين مع اتفاقهم علي الثناء علي الصحابة المقتتلين بالجمل وصفين والامساك عما شجر بينهم فكيف نسبة هذا بهذا وايضا فالنبي صلي الله عليه وسلم امر بقتال الخوارج قبل ان يقاتلوا واما اهل البغي فان الله تعالي قال فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات 9 فلم يامر بقتال الباغية ابتداء فالاقتتال ابتداء ليس مامورا به ولكن اذا اقتتلوا امر بالاصلاح بينهم ثم ان بغت الواحدة-	2004	-6184724435626528876	1387	2754.5	1129	1399	99.14224243164062	257	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9237	false	-910270104101506713	69	201	353	1020	1515	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء فاجا-ب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله------------------- وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في كتابه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم -----------وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقولون اذا اتي الرجل امراته في قبلها من دبرها جاء الولد احول فسال المسلمون عن ذلك النبي------------------- فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وال-----------حرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ومن دبرها وعن يمينها وعن شمالها فا-لله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر	9237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	170	300	938	1588	1588	300	يجب علي من وطء زوجته في دبرها وهل اباحه احد من العلماء الجواب الحمد لله رب العالمين الوطء في الدبر حرام في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك عامة اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين وغيرهم فان الله قال في متابه نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 وقد ثبت في الصحيح ان اليهود كانوا يقول--------------------------------------------------------------------ون عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 والحرث موضع الزرع والولد انما يزرع في الفرج لا في الدبر فاتوا حرثكم وهو موضع الولد اني شءتم اي من اين شءتم من قبلها ----------وعن يمينها وعن شمالها ف الله تعالي سمي النساء حرثا وانما رخص في اتيان الحروث والحرث انما يكون في الفرج وقد جاء في غير اثر-	2005	-6184724435626528876	580	1102.0	464	729	79.56104278564453	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9547	false	1762195704671295940	135	161	662	812	1555	300	عن اثم المعصية وحد الزني هل تزاد في الايام المباركة ام لا فاجاب------- نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان	9547	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	135	162	742	899	1588	300	عن اثم المعصية وحد الزنا هل تزاد في الايام المباركة ام لا الجواب الحمد نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان	2005	-6184724435626528876	145	278.5	119	157	92.356689453125	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9612	false	-3943128072254590082	259	300	1388	1612	1612	300	قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم-	9612	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	0	41	0	225	1588	300	قوتلت ولهذا قال من قال من الفقهاء ان البغاة لا يبتدءون بقتالهم حتي يقاتلوا واما الخوارج فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم فيهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقال لءن ادركتهم لاقتلنهم	2005	-6184724435626528876	224	443.0	184	225	99.55555725097656	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9613	false	2874231894051963575	0	83	0	471	1556	300	قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتدءوا قتالهم -قال الصديق وا-لله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي وا-لله اعلم	9613	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2005	true	2128190241008177812	41	126	225	699	1588	300	قتل عاد وكذلك مانعوا الزكاة فان الصديق والصحابة ابتداوا قتالهم وقال الصديق و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وهم يقاتلون اذا امتنعوا من اداء الواجبات وان اقروا بالوجوب ثم تنازع الفقهاء في كفر من منعها وقاتل الامام عليها مع اقراره بالوجوب علي قولين هما روايتان عن احمد كالروايتين عنه في تكفير الخوارج واما اهل البغي المجرد فلا يكفرون باتفاق اءمة الدين فان القران قد نص علي ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي و الله اعلم	2005	-6184724435626528876	468	924.0	385	474	98.73417663574219	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0966	false	-7099914956360814633	214	286	1156	1500	1564	300	اعلم---------- سءل عن قوله اذا------------------- هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه فاج-اب الحمد لله قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسالة قال انه اذا هم بحسنة شم الملك راءحة طيبة واذا هم بسيءة شم راءحة خبيثة والتحقيق ان الله قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف شاء كما هو قادر علي ان	966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2006	true	-1554275925930376370	222	300	1095	1468	1468	300	اعلم مسالة 761 سءل عن قوله صلي الله عليه وسلم اذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث فاذا كان الهم سرا بين العبد وبين ربه فكيف تطلع الملاءكة عليه الجواب الحمد لله قد روي عن سفيان بن عيينة في جواب هذه المسالة قال انه اذا هم بحسنة شم الملك راءحة طيبة واذا هم بسيءة شم راءحة خبيثة والتحقيق ان الله قادر ان يعلم الملاءكة بما في نفس العبد كيف شاء كما هو قادر علي ان-	2006	-6184724435626528876	338	651.5	267	374	90.37432861328125	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9237	false	-910270104101506713	201	300	1020	1515	1515	300	ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي انه------------------ قال ان ا-لله لا يستحيي من الح-ق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر وا-لله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الشافعي واحمد واصحابه ان ذلك حرام لا نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك واصحابه لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذه الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن بن--	9237	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2006	true	-1554275925930376370	0	100	0	494	1468	300	ان الوطء في الدبر هو اللوطية الصغري وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قال انه الله لا يستح-ي من الخلق لا تاتوا النساء في حشوشهن والحش هو الدبر وهو موضع القذر و الله سبحانه حرم اتيان الحاءض مع ان النجاسة عارضة في فرجها فكيف بالموضع الذي تكون فيه النجاسة المغلظة وايضا فهذا من جنس اللواط ومذهب ابي حنيفة واصحاب الاصح-------------ابه ان ذلك حرام لا-نزاع بينهم وهذا هو الظاهر من مذهب مالك-------- لكن حكي بعض الناس عنهم رواية اخري بخلاف ذلك ومنهم من انكر هذ- الرواية وطعن فيها واصل ذلك ما نقل عن نافع انه نقله عن ابن	2006	-6184724435626528876	459	860.5	366	518	88.61003875732422	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9238	false	7684553659381237068	0	120	0	590	1511	300	عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع من الاشربة ولما ثبت عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيره فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا ينزجران فانه يجب التفريق بينهما وا-لله اعلم	9238	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2006	true	-1554275925930376370	100	223	494	1100	1468	300	عمر وقد كان سالم بن عبد الله يكذب نافعا في ذلك فاما ان يكون نافع غلط او غلط من هو فوقه فاذا غلط بعض الناس غلطه لم يكن هذا مما يسوغ خلاف الكتاب والسنة كما ان طاءفة غلطوا في اباحة الدرهم بالدرهمين واتفق الاءمة علي تحريم ذلك لما جاء في ذلك من الاحاديث الصحيحة وكذلك طاءفة غلطوا في انواع--- الاشربة ولما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وانه سءل عن انواع من الانبذة فقال كل مسكر حرام ما اسكر كثيرة فقليله حرام وجب اتباع هذه السنن الثابتة ولهذا نظاءر في الشريعة ومن وطء امراته في دبرها وجب ان يعاقبا علي ذلك عقوبة تزجرهما فان علم انهما لا-ينزجران فانه يجب التفريق بينهما و الله اعلم	2006	-6184724435626528876	584	1141.0	466	610	95.73770141601562	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0967	false	-9108069513884956837	0	147	0	735	1516	300	له من الكشف ما يعلم به احيانا ما في قلب الانسان فالملك الموكل بالعبد اولي بان يعرفه الله ذلك وقد قيل في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ان----- المراد به الملاءكة و-الله قد جعل الملاءكة تلقي في نفس العبد الخواطر كما قال عبد الله -بن مسعود ان للملك لمة وللشيطان لمة فلمة الملك تصديق بالحق ووعد بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وقرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال وانا الا ان الله قد اعانني عليه فلا يامرني الا بخير فالسيءة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الشيطان علم بها الشيطان والحسنة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الملك علم بها الملك ايضا بطريق الاولي واذا علم بها هذا الملك امكن علم الملاءكة الحفظة لاعمال بني ادم---------- سءل عن	967	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	14	164	65	804	1494	300	له من الكشف ما يعلم به احيانا ما في قلب الانسان فالملك الموكل بالعبد اولي بان يعرفه الله ذلك وقد قيل في قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 ان المراد به الملاءكة و الله قد جعل الملاءكة تلقي في نفس العبد الخواطر كما قال عبد الله ابن مسعود ان للملك -------------لمة فلمة الملك تصديق بالحق ووعد بالخير ولمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الملاءكة وقرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال وانا الا ان الله قد اعانني عليه فلا يامرني الا بخير فالسيءة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الشيطان علم بها الشيطان والحسنة التي يهم بها العبد اذا كانت من القاء الملك علم بها الملك ايضا بطريق الاولي واذا علم بها هذا الملك امكن علم الملاءكة الحفظة لاعمال بني ادم مسالة 762 سءل عن	2007	-6184724435626528876	720	1415.0	575	752	95.74468231201172	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9545	false	3744487475749820691	204	300	1025	1513	1513	300	عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعها وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم فاج-اب الحمد لله الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب-	9545	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	163	259	801	1291	1494	300	عن امراة مزوجة بزوج كامل ولها اولاد فتعلقت بشخص من الاطراف اقامت معه علي الفجور فلما ظهر امرها سعت في مفارقة الزوج فهل بقي لها حق علي اولادها بعد هذا الفعل وهل عليهم اثم في قطعها وهل يجوز لمن تحقق ذلك منها قتلها سرا وان فعل ذلك غيره ياثم الجواب الحمد لله الواجب علي اولادها وعصبتها ان يمنعوها من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوها بحسب	2007	-6184724435626528876	486	960.0	391	490	99.18367004394531	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9546	false	-9159612498952481081	0	21	0	110	1482	300	قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك	9546	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2007	true	3298785237303377606	259	280	1291	1401	1494	300	قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة رزقوها وكسوها ولا يجوز لهم اقامة الحد عليها بقتل ولا غيره وعليهم الاثم في ذلك	2007	-6184724435626528876	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9546	false	-9159612498952481081	23	91	120	458	1482	300	الله تعالي-------- عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين فاجا-----------ب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو بظ-فير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا لله ورسوله وكان	9546	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	224	300	1136	1508	1508	300	اعلم مسالة 765 سءل عن بلد فيها جوار ساءبات يزنون مع النصاري والمسلمين الجواب الحمد يجب علي سيد الامة اذا زنت ان يقيم عليها الحد كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت فليجلدها ثم ان زنت في الرابعة فليبعها ولو ب ظفير والظفير الحبل فان لم يفعل ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عاصيا---- ورسوله وكان-	2008	-6184724435626528876	324	595.0	258	377	85.94164276123047	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9548	false	6374219850182783744	157	300	816	1531	1531	300	عن رجل تزوج امراة من اهل الخير ولة مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انة رد المطلقة وقذف هو ومطلقتة عرض الزوجة ورموها بالزني بانها كانت حاملا من الزني وطلقها بعد دخولة بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين اما مطلقتة فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل علية ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل لة شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لا يسقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز-	9548	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	28	169	136	848	1508	300	عن رجل تزوج امراة من اهل الخير وله مطلقة وشرط ان رد مطلقته كان الصداق حالا ثم انه رد المطلقة وقذف هو ومطلقته عرض الزوجة ورموها بالزنا بانها كانت حاملا من الزنا وطلقها بعد دخوله بها فما الذي يجب عليهما وهل يقبل قولهما وهل يسقط الصداق ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين اما مطلقته فتحد علي قذفها ثمانين جلدة اذا طلبت ذلك المراة المقذوفة ولا تقبل لها شهادة ابدا لانها فاسقة وكذلك الرجل عليه ثمانون جلدة اذا طلبت المراة ذلك ولا تقبل له شهادة ابدا وهو فاسق اذا لم يتب وهل له اسقاط الحد باللعان فيه للفقهاء ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره قيل يلاعن وقيل لا يلاعن وقيل ان كان ثم ولد يريد نفيه لاعن والا فلا وصداقها باق عليه لاي-سقط باللعان كما سن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كله باتفاق الاءمة الا ما ذكرناه من جواز	2008	-6184724435626528876	698	1365.5	558	717	97.35006713867188	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9549	false	9003172785437775398	0	59	0	301	1564	300	اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احده-ا لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد و-الله اعلم و---------سءل عن	9549	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	169	229	848	1158	1508	300	اللعان ففيه الاقوال الثلاثة احدهما لا يلاعن بل يحد حد القذف وتسقط شهادته وهذا مذهب احمد في اشهر الروايات عنه واحد الوجهين في مذهب الشافعي و-الثاني يلاعن وهو مذهب ابي حنيفة واحمد في رواية عنه و-الثالث ان كان هناك حمل لاعن لنفيه والا فلا وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي ورواية عن احمد و الله اعلم مسالة 765 سءل عن	2008	-6184724435626528876	298	566.0	241	312	95.5128173828125	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9574	false	-1442086192521406800	218	242	1089	1210	1529	300	ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد-الزنا	9574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2008	true	6326981691727303223	0	25	0	122	1508	300	ويجب عليه حد القذف ان لم يقصد بهذه الكلمة ما يقصده كثير من الناس من قصدهم بهذه الكلمة ان المشتوم فعله خبيث كفعل ولد الزنا	2008	-6184724435626528876	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9161	false	5587672897965862572	165	200	814	989	1452	300	عن رجل زني بامراة ومات الزاني فهل يجوز للولد المذكور ان يتزوج بها ام لا فاج-اب هذه------ حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي	9161	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	259	295	1293	1475	1495	300	عن رجل زني بامراة ومات الزاني فهل يجوز للولد المذكور ان يتزوج بها ام لا الجواب الحمد هذا حرام في مذهب ابي حنيفة واحمد واحد القولين في مذهب مالك وفي القول الاخر يجوز وهو مذهب الشافعي	2009	-6184724435626528876	170	328.5	135	182	93.4065933227539	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9546	false	-9159612498952481081	91	207	458	1044	1482	300	اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع عليها	9546	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	0	116	0	586	1495	300	اصراره علي المعصية قادحا في عدالته فاما اذا كان هو يرسلها لتبغي وتنفق علي نفسها من مهر البغاء او ياخذ هو شيءا من ذلك فهذا ممن لعنه الله ورسوله وهو فاسق خبيث اذن في الكبيرة واخذ مهر البغي ولم ينهها عن الفاحشة ومثل هذا لا يجوز ان يكون معدلا بل لا يجوز اقراره بين المسلمين بل يستحق العقوبة الغليظة حتي يصون اماءه واقل العقوبة ان يهجر فلا يسلم عليه ولا يصلي خلفه اذا امكنت الصلاة خلف غيره ولا يستشهد ولا يولي ولاية اصلا ومن استحل ذلك فهو كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل وكان مرتدا لا ترثه ورثته المسلمون وان كان جاهلا بالتحريم عرف ذلك حتي تقوم عليه الحجة فان هذا من المحرمات المجمع عليها	2009	-6184724435626528876	586	1172.0	470	586	100.0	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9573	false	-944137983143863228	178	300	928	1529	1529	300	عن رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه فاج-اب ------اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي------------------- في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي------------------- قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين الذي الذي قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف-	9573	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2009	true	-8733047528307265234	119	250	600	1244	1495	300	عن رجل يسفه علي والديه فما يجب عليه الجواب الحمد اذا شتم الرجل اباه واعتدي عليه فانه يجب ان يعاقب عقوبة بليغة تردعه وامثاله عن مثل ذلك بل وابلغ من ذلك انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال من الكباءر ان يسب الرجل والديه قالوا وكيف يسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعل من الكباءر ان يسب الرجل ابا غيره لءلا يسب اباه فكيف اذا سب هو اباه مباشرة فهذا يستحق العقوبة التي تمنعه عن عقوق الوالدين ا-----لذي قرن الله حقهما بحقه حيث قال ان اشكر لي ولوالديك وقال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف	2009	-6184724435626528876	594	1132.0	474	649	91.52542114257812	119	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9547	false	1762195704671295940	276	300	1417	1555	1555	300	عن الفاعل والمفعول به بعد اداركهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة فاجاب--------------------------------------------------- اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة-	9547	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	54	89	266	456	1533	300	عن الفاعل والمفعول به بعد ادراكهما ما يجب عليهما وما يطهرهما وما ينويان عند الطهارة وفي رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب الحمد اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة	2010	-6184724435626528876	131	238.0	108	190	68.9473648071289	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9548	false	6374219850182783744	0	159	0	823	1531	300	سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي------------------- انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي------------------- اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رحمه الله عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاجاب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي 2 باب حد القذف 2 وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عمن قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب ------اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك وسءل رحمه الله تعالي عن رجل	9548	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	89	232	456	1201	1533	300	سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح مسالة 770 سءل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قذف رجلا لانه ينظر الي حريم الناس وهو كاذب عليه فما يجب علي القاذف الجواب الحمد اذا كان الامر علي ما ذكر فانه يعزر علي افتراءه علي هذا الشخص بما يزجره وامثاله اذا طلب المقذوف ذلك مسالة 771 سءل------- عن رجل	2010	-6184724435626528876	511	726.0	413	1048	48.75954055786133	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9549	false	9003172785437775398	58	121	298	605	1564	300	عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا فاج-اب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه وسءل رحمه الله تعالي عن	9549	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	230	292	1194	1495	1533	300	عن رجل قال لرجل انت فاسق شارب الخمر ومنعه من اجرة ملكه الذي يملك انتفاعه شرعا الجواب اذا كان المقذوف محصنا وجب علي القاذف حد القذف اذا طلبه المقذوف واما شتمه بغير ذلك اذا كان كاذبا فعليه ان يعزر علي ذلك واما ضربه وحبسه اذا كان ظالما فانه يفعل به كما فعل وما عطله عليه من المنفعة ضمنه مسالة 772 سءل عن -------	2010	-6184724435626528876	285	554.0	226	308	92.532470703125	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9575	false	8047565605581183136	171	213	859	1070	1500	300	رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه فاجاب------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزني فالاستمناء اصلح	9575	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2010	true	-1635621084775960226	70	187	354	982	1533	300	رجل جلد ذكره بيده حتي امني فما يجب عليه الجواب الحمد اما الفاعل والمفعول به فيجب قتلهما رجما بالحجارة سواء كانا محصنين او غير محصنين لما في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ولان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتفقوا علي قتلهما وعليهما الاغتسال من الجنابة وترتفع الجنابة من الاغتسال لكن لا يطهران من نجاسة الذنب الا بالتوبة وهذا معني ما روي انهما لو اغتسلا بالماء ينويان رفع الجنابة واستباحة الصلاة واما جلد الذكر باليد حتي ينزل فهو حرام عند اكثر الفقهاء مطلقا وعند طاءفة من الاءمة حرام الا عند الضرورة مثل ان يخاف العنت او يخاف المرض او يخاف الزنا فالاستمناء اصلح	2010	-6184724435626528876	206	397.5	164	628	32.802547454833984	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1123	false	-4760212250204656782	120	300	587	1491	1491	300	يتوب الله عليه وقال الاخر ------لا يتوب الله عليه فاجاب------- الصواب الذي عليه اءمة المسلمين ان كل من تاب تاب الله عليه كما قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم--------------- فقد ذكر في هذه الاية انه يغفر للتاءب الذنوب جميعا ولهذا اطلق وعمم وقال في الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فهذا في غير التاءب ولهذا قيد وخصص وليس سب بعض الصحابة باعظم من سب الانبياء او سب الله تعالي و اليهود والنصاري الذين يسبون نبينا سرا بينهم اذا تابوا واسلموا قبل ذلك منهم باتفاق المسلمين والحديث الذي يروي سب صحابتي ذنب لا يغفر كذب علي رسول الله------------------- والشرك الذي لا يغفره الله يغفره لمن تاب باتفاق المسلمين وما يقال ان في ذلك حقا لادمي يجاب عنه من وجهين احدهما ان الله قد امر بتوبة السارق و الملقب ونحوهما من الذنوب التي تعلق بها حقوق العباد كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله وال-له عزيز حكيم فمن تاب من بعد-	1123	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2011	true	6277186376250768282	0	190	0	959	1535	300	يتوب الله عليه وقال الاخ الجواب لا يتوب الله عليه الجواب الحمد الصواب الذي عليه اءمة المسلمين ان كل من تاب تاب الله عليه كما قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الزم الجواب 53 فقد ذكر في هذه الاية انه يغفر للتاءب الذنوب جميعا ولهذا اطلق وعمم وقال في الاية الاخري ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فهذا في غير التاءب ولهذا قيد وخصص وليس سب بعض الصحابة باعظم من سب الانبياء او سب الله تعالي و-اليهود والنصاري الذين يسبون نبينا سرا بينهم اذا تابوا واسلموا قبل ذلك منهم باتفاق المسلمين والحديث الذي يروي سب صحابتي ذنب لا يغفر كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والشرك الذي لا يغفره الله يغفره لمن تاب باتفاق المسلمين وما يقال ان في ذلك حق- لادمي يجاب عنه من وجهين احدهما ان الله قد امر بتوبة السارق و-الملقب ونحوهما من الذنوب م-تي تعلق بها حقوق العباد كقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله و الله عزيز حكيم فمن تاب من بعد	2011	-6184724435626528876	891	1702.5	715	963	92.52336120605469	173	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1124	false	3398462163010481787	0	64	0	342	1494	300	ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم----------- وقال ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون -----------ومن توبة مثل هذا ان يعوض المظلوم من الاحسان اليه بقدر اساءته اليه الوجه الثاني ان هءلاء متاولون فاذا تاب الرافضي من ذلك واعتقد فضل الصحابة واحبهم ودعا لهم فقد بدل الله السيءة بالحسنة كغيره من المذنبين و---------سءل عن	1124	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2011	true	6277186376250768282	190	260	959	1331	1535	300	ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم الماءدة 38 وقال ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 ومن توبة مثل هذا ان يعوض المظلوم من الاحسان الي- بقدر اساءته اليه الوجه الثاني ان هءلاء متاولون فاذا تاب الرافضي من ذلك واعتقد فضل الصحابة واحبهم ودعا لهم فقد بدل الله السيءة بالحسنة كغيره من المذنبين مسالة 773 سءل عن	2011	-6184724435626528876	340	645.0	276	373	91.15281677246094	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	175	215	950	1151	1589	300	عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك فاجاب------- اما مذهب الفقهاء	6535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2011	true	6277186376250768282	259	300	1328	1535	1535	300	عن اتيان الحاءض قبل الغسل وما معني قول ابي حنيفة فان انقطع الدم لاقل من عشرة ايام لم يجز وطءها حتي تغتسل وان انقطع دمها لعشرة ايام جاز وطءها قبل الغسل وهل الاءمة موافقون علي ذلك الجواب الحمد اما مذهب الفقهاء-	2011	-6184724435626528876	196	376.5	157	208	94.23076629638672	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3379	false	-7716860273459349624	256	300	1345	1550	1550	300	معني قول من يقول حب الدنيا راس كل خطيءة فهل هي من جهة المعاصي او من جهة جمع المال فاجاب------- ليس هذا محفوظا عن النبي------------------- ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام واكثر-	3379	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2012	true	445744604012670256	56	105	295	527	1532	300	معني قول من يقول حب الدنيا راس كل خطيءة فهل هي من جهة المعاصي او من جهة جمع المال الجواب الحمد ليس هذا محفوظا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو معروف عن جندب بن عبد الله البجلي من الصحابة ويذكر عن المسيح بن مريم عليه السلام واكثر	2012	-6184724435626528876	201	374.5	158	232	86.63793182373047	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3380	false	1241916247848167471	0	194	0	1000	1515	300	ما يغلو- في هذا اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية علي اصلهم في تعلق النفس الي امور ليس هذا موضع بسطها واما حكم الاسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان الحرص علي المال والرءاسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي انه -------------------قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه عمل وجمع المال اذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من	3380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2012	true	445744604012670256	105	300	527	1532	1532	300	ما يغلوا في---- اللفظ المتفلسفة ومن حذا حذوهم من الصوفية علي اصلهن في تعلق النفس الي امور ليس هذا موضع بسطها واما حكم الاسلام في ذلك فالذي يعاقب الرجل عليه الحب الذي يستلزم المعاصي فانه يستلزم الظلم والكذب والفواحش ولا ريب ان الحرص علي المال والرياسة يوجب هذا كما في الصحيحين انه قال اياكم والشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالظلم فظلموا وامرهم بالقطيعة فقطعوا وعن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف قا------ل الترمذي حديث حسن فحرص الرجل علي المال والشرف يوجب فساد الدين فاما مجرد الحب الذي في القلب اذا كان الانسان يفعل ما امره الله به ويترك ما نهي الله عنه ويخاف مقام ربه وينهي النفس عن الهوي فان الله لا يعاقبه علي مثل هذا اذا لم يكن معه---- وجمع المال اذا قام بالواجبات فيه ولم يكتسبه من الحرام لا يعاقب عليه لكن اخراج فضول المال والاقتصار علي الكفاية افضل واسلم وافرغ للقلب واجمع للهم وانفع في الدنيا والاخرة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وجعل فقره بين عينيه ولم ياته من-	2012	-6184724435626528876	978	1919.5	788	1020	95.88235473632812	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	215	262	1151	1403	1589	300	كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او---- مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	6535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2012	true	445744604012670256	0	48	0	256	1532	300	كمالك والشافعي واحمد فانه لا يجوز وطءها حتي تغتسل كما قال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله واما ابو حنيفة فيجوز وطاها اذا انقطع لاكثر الحيض او اذا مر عليها وقت الصلاة فاغتسلت وقول الجمهور هو الذي يدل عليه ظاهر القران والاثار	2012	-6184724435626528876	252	497.5	205	256	98.4375	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3380	false	1241916247848167471	194	225	1000	1151	1515	300	الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا وهي راغمة وسءل رحمه الله عما يذكر من قولهم اتخذوا مع ---	3380	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	0	30	0	144	1551	300	الدنيا الا ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته واتته الدنيا وهي راغمة مسالة 775 سءل ع----------ن قوله في التهذيب من	2013	-6184724435626528876	119	217.0	94	154	77.2727279663086	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9548	false	6374219850182783744	61	111	337	589	1531	300	عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا فاج-اب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي 2 باب حد القذف	9548	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	25	73	122	369	1551	300	عن قوله في التهذيب من اتي بهيمة فاقتلوا المفعول واقتلوا الفاعل بها فهل يجب ذلك ام لا الجواب الحمد لله هذا فيه حديث رواه ابو داود في السنن وهو قوله من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها وهو احد قولي العلماء كاحد القولين في مذهب احمد ومذهب الشافعي------ حد القذف	2013	-6184724435626528876	244	473.5	196	253	96.44268798828125	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9572	false	4409524389153054129	264	300	1330	1513	1513	300	عن رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به فاج-اب الحمد-	9572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	76	112	383	568	1551	300	عن رجل من امراء المسلمين له مماليك وعنده غلمان فهل له ان يقيم علي احدهم حدا اذا ارتكبه وهل له ان يامرهم بواجب اذا تركوه كالصلوات الخمس ونحوها وما صفة السوط الذي يعاقبهم به الجواب الحمد	2013	-6184724435626528876	181	350.0	146	185	97.83783721923828	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9573	false	-944137983143863228	0	174	0	909	1529	300	لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط عليه ذلك كما يشترط عليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا راوا الم-----نكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه والا المقاتل	9573	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2013	true	976181519725314723	112	283	568	1462	1551	300	لله الذي يجب عليه ان يامرهم كلهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والبغي واقل ما يفعل انه اذا استاجر اجيرا منهم يشترط ع-------------------ليه ما يشترطه من الاعمال ومتي خرج واحد منهم عن ذلك طرده واذا كان قادرا علي عقوبتهم بحيث يقره السلطان علي ذلك في العرف الذي اعتاده الناس وغيره لا يعاقبهم علي ذلك لكونهم تحت حمايته ونحو ذلك فينبغي له ان يعزرهم علي ذلك اذا لم يءدوا الواجبات ويتركوا المحرمات الا بالعقوبة وهو المخاطب بذلك حينءذ فانه هو القادر عليه وغيره لا يقدر علي ذلك مراعاة له فان لم يستطع ان يقيم هو الواجب ولم يقم غيره بالواجب صار الجميع مستحقين العقوبة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الناس اذا راوا منكم المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه وقال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان لا سيما اذا كان يضربهم لما يتركونه من حقوقه فمن القبيح ان يعاقبهم علي حقوقه ولا يعاقبهم علي حقوق الله والتاديب يكون بسوط معتدل وضرب معتدل ولا يضرب الوجه و-لا المقاتل	2013	-6184724435626528876	886	1763.0	716	914	96.9365463256836	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3686	false	-1840452373032691492	265	300	1310	1475	1475	300	عن الذنوب الكباءر المذكورة في القران والحديث هل لها حد تعرف به وهل قول من قال انها سبع او سبعة عشر صحيحا او قول من قال انها ما اتفقت فيها الشراءع اعني علي تحريمها او-	3686	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	61	96	301	466	1541	300	عن الذنوب الكباءر المذكورة في القران والحديث هل لها حد تعرف به وهل قول من قال انها سبع او سبعة عشر صحيح- او قول من قال انها ما اتفقت فيها الشراءع اعني علي تحريمها او	2014	-6184724435626528876	164	318.0	130	166	98.79518127441406	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3687	false	-1749597272411242304	0	209	0	1086	1589	300	انها ما تسد باب المعرفة بالله او انها ما تذهب الاموال والابدان او انها انما سميت كباءر بالنسبة والاضافة الي ما دونها او انها لا تعلم اصلا وابهمت كليلة القدر او ما يحكي بعضهم انها الي التسعين اقرب او كل ما نهي الله عنه فهو كبيرة او انها ما رتب عليها حد او ما توعد عليها بالنار فاجا-ب الحمد لله رب العالمين امثل الاقوال في هذه المسالة القول الماثور عن -بن عباس وذكره ابو عبيد- واحمد بن حنبل وغيرهما وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعزر الله بها العباد في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل كل ما ثبت في النص انه كبيرة كالشرك والقتل	3687	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	96	300	466	1541	1541	300	انها ما تسد باب المعرفة بالله او انه---ا تذهب الاموال والابدان او انها انما سميت كباءر بالنسبة والاضافة الي ما دونها او انها لا تعلم اصلا وابهمت كليلة القدر ان ما يحكي بعضهم انها الي التسعين اقرب او كل ما نهي الله عنه فهو كبير- او انها ما-رتب عليها حدا و-ما توعد عليها بالنار الجواب الحمد---- رب العالمين -مثل الاقوال في هذه المسالة القول الماثور عن ابن عباس وذكره ابو عبيدة واحمد بن حنبل وغيرهما وهو ان الصغيرة ما دون الحدين حد الدنيا وحد الاخرة وهو معني قول من قال ما ليس فيها حد في الدنيا وهو معني قول القاءل كل ذنب ختم بلعنة او غضب او نار فهو من الكباءر ومعني قول القاءل وليس فيها حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة اي وعيد خاص كالوعيد بالنار والغضب واللعنة وذلك لان الوعيد الخاص في الاخرة كالعقوبة الخاصة في الدنيا فكما انه يفرق في العقوبات المشروعة للناس بين العقوبات المقدرة بالقطع والقتل وجلد ماءة او ثمانين وبين العقوبات التي ليست بمقدرة وهي التعزير فكذلك يفرق في العقوبات التي يعزر الله بها العباد في غير امر العباد بها بين العقوبات المقدرة كالغضب واللعنة والنار وبين العقوبات المطلقة وهذا الضابط يسلم من القوادح الواردة علي غيره فانه يدخل كل ما ثبت ب--النص انه كبيرة كالشرك والقتل-	2014	-6184724435626528876	1065	2068.0	863	1089	97.796142578125	191	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9574	false	-1442086192521406800	141	199	710	997	1529	300	والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزني فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او عدوانه علي من هو افضل منه و-الله اعلم	9574	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2014	true	8018414315316594788	0	58	0	287	1541	300	والسب فله ان يعتدي عليه بمثل ما اعتدي عليه فيشتمه اذا لم يكن ذلك محرما لعينه كالكذب واما ان كان محرما لعينه كالقذف بغير الزنا فانه يعزر علي ذلك تعزيرا بليغا يردعه وامثاله من السفهاء ولو عزر علي النوع الاول من الشتم جاز وهو الذي يشرع اذا تكرر سفهه او-عدوانه علي من هو افضل منه و الله اعلم	2014	-6184724435626528876	285	559.0	228	288	98.95833587646484	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3687	false	-1749597272411242304	209	300	1086	1589	1589	300	والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص كما قال في الفرار من الزحف ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير و-----------قال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا و----------قال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل-	3687	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2015	true	1320653283867327566	0	95	0	525	1542	300	والزنا والسحر وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وغير ذلك من الكباءر التي فيها عقوبات مقدرة مشروعة وكالفرار من الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشهادة الزور فان هذه الذنوب وامثالها فيها وعيد خاص كما قال في الفرار من الزحف ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال 16 وقال ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 وقال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	2015	-6184724435626528876	501	981.5	411	525	95.42857360839844	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3688	false	-3272086136315194347	0	195	0	976	1530	300	ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار و----------قال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم و-----------قال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم------------ وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم راءحة الجنة وقيل فيه من فعله فليس منا وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر -------------------كقوله لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزان ح-ين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم ح----ين ينتهبها وهو مءمن وذلك لان نفي الايمان وكونه ليس من المءمنين ليس المراد به ما يقوله المرجءة انه ليس من خيارنا فانه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج انه صار كافرا ولا ما يقوله المعتزلة من انه لم يبق معه من الايمان شء	3688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2015	true	1320653283867327566	95	300	525	1542	1542	300	ويفسدون في الارض اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار البقرة 27 وقال فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 22 23 وقال تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 وكذلك كل ذنب توعد صاحبه بانه لا يدخل الجنة ولا يشم راءحة الجنة وقيل فيه من فعله فليس منا وان صاحبه اثم فهذه كلها من الكباءر كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع وقوله لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر وقوله من غشنا فليس منا وقوله من حمل علينا السلاح فليس منا وقوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشرب-- وهو مءمن ولا ين-هب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وهو حين ين-هبها مء----من وذلك لان نفي الايمان وكونه م----ن المءمنين ليس المراد به ما يقوله المرجءة انه ليس من خيارنا فانه لو ترك ذلك لم يلزم ان يكون من خيارهم وليس المراد به ما يقوله الخوارج انه صار كافرا ول---ا يقوله المعتزلة من انه لم يبق معه من الايمان شء-	2015	-6184724435626528876	948	1827.0	758	1033	91.77153778076172	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3688	false	-3272086136315194347	195	300	976	1530	1530	300	بل هو مستحق للخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان فانهم لم يريدوا نفي الكمال المستحب فان ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد والفقهاء يقولون الغسل ينقسم الي كامل ومجزء ثم من عدل عن الغسل الكامل الي المجزء لم يكن-	3688	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2016	true	-2770113614803986829	0	105	0	555	1539	300	بل هو مستحق الخلود في النار لا يخرج منها فهذه كلها اقوال باطلة قد بسطنا الكلام عليها في غير هذا الموضع ولكن المءمن المطلق في باب الوعد والوعيد وهو المستحق لدخول الجنة بلا عقاب هو المءدي للفراءض المجتنب المحارم وهءلاء هم المءمنون عند الاطلاق فمن فعل هذه الكباءر لم يكن من هءلاء المءمنين اذ هو متعرض للعقوبة علي تلك الكبيرة وهذا معني قول من قال اراد به نفي حقيقة الايمان او نفي كمال الايمان فانهم لم يريدوا نفي الكمال المستحب فان ترك الكمال المستحب لا يوجب الذم والوعيد والفقهاء يقولون الغسل ينقسم الي كامل ومجزا ثم من عدل عن الغسل الكامل الي المجزا لم يكن	2016	-6184724435626528876	551	1094.0	447	555	99.27928161621094	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3689	false	-9075589802407919499	0	189	0	952	1511	300	مذموما فمن اراد بقوله نفي كمال الايمان انه نفي الكمال المستحب فقد غلط وهو يشبه قول المرجءة ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب وهذا مطرد في ساءر ما نفاه الله ورسوله مثل قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا---------- الي قوله اولءك هم المءمنون حقا ومثل الحديث الماثور ------لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ومثل قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وامثال ذلك فانه لا ينفي مسمي الاسم الا لانتفاء بعض ما يجب في ذلك لا لانتفاء بعض مستحباته فيفيد هذا الكلام ان من فعل ذلك فقد ترك الواجب الذي لا يتم الايمان الواجب الا به وان كان معه بعض الايمان فان الايمان يتبعض ويتفاضل كما قال------------------- يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من --ايمان و المقصود هنا ان نفي الايمان و--الجنة او كونه من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة -اما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها فيعرف ان هذا النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما قلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط المذكورة لوجوه احدها انه الماثور	3689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2016	true	-2770113614803986829	105	300	555	1539	1539	300	مذموما فمن اراد بقوله نفي كمال الايمان انه نفي الكمال المستحب فقد غلط وهو يشبه قول المرجءة ولكن يقتضي نفي الكمال الواجب وهذا مطرد في ساءر ما نفاه الله ورسوله مثل قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 الي قوله اولءك هم المءمنون حقا ومثل الحديث الماثو الجواب لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له ومثل قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران وامثال ذلك فانه لا ينفي مسمي الاسم الا لانتفاء بعض ما يجب في ذلك لا لانتفاء بعض مستحباته فيفيد هذا الكلام ان من فعل ذلك فقد ترك الواجب الذي لا يتم الايمان الواجب الا به وان كان معه بعض الايمان فان الايمان يتبعض ويتفاضل كما قال صلي الله عليه وسلم يخرج من النار من في قلبه------ ذرة من الايمان و-المقصود هنا ان نفي الايمان او الجنة او كونه من المءمنين لا يكون الا عن كبيرة فاما الصغاءر فلا تنفي هذا الاسم والحكم عن صاحبها بمجردها فيعرف ان هذا النفي لا يكون لترك مستحب ولا لفعل صغيرة بل لفعل كبيرة وانما قلنا ان هذا الضابط اولي من ساءر تلك الضوابط المذكورة لوجوه احدها انه الماثور-	2016	-6184724435626528876	941	1824.0	756	992	94.85887145996094	182	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3689	false	-9075589802407919499	189	300	952	1511	1511	300	عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قالها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي السبعين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ما ذكرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحدا الثاني ان الله قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما---------- فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنته او نار- او حرمان جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الحد لم-	3689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2017	true	-3689977965414642306	0	113	0	570	1521	300	عن السلف بخلاف تلك الضوابط فانها لا تعرف عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة وانما قالها بعض من تكلم في شء من الكلام او التصوف بغير دليل شرعي واما من قال من السلف انها الي التسعين اقرب منها الي السبع فهذا لا يخالف ما ذكرناه وسنتكلم عليها ان شاء الله واحدا واحدا الثاني ان الله قال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 فقد وعد مجتنب الكباءر بتكفير السيءات واستحقاق الوعد الكريم وكل من وعد بغضب الله او لعنه- او نارا او حرمان جنة او ما يقتضي ذلك فانه خارج عن هذا الوعد فلا يكون من مجتنبي الكباءر وكذلك من استحق ان يقام عليه الحد لم	2017	-6184724435626528876	555	1085.5	445	571	97.1978988647461	108	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3690	false	1448473281415350155	0	181	0	924	1561	300	تكن سيءاته مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاقب عليه والمستحق ان يقام علي----------------------ه الحد له ذنب يستحق العقوبة عليه -الثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل وذوقه من غير دليل شرعي والراي والذوق- بدون دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لاد-ليل عليها لان الفرق بين ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما يسد باب المعرفة هو من الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد ما-لا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود الخامس ان تلك الاقوال فاسدة ف-قول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه يوجب ان تكون الحب-ة من مال اليتيم ومن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاساء-ات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان	3690	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2017	true	-3689977965414642306	113	300	570	1521	1521	300	تكن سيءاته مكفرة عنه باجتناب الكباءر اذ لو كان كذلك لم يكن له ذنب يستحق ان يعاقب عليه والمستحق ان يقام عليه والمستحق ان يقام عليه الحد له ذنب يستحق العقوبة عليه والثالث ان هذا الضابط مرجعه الي ما ذكره الله ورسوله في الذنوب فهو حد يتلقي من خطاب الشارع وما سوي ذلك ليس متلقي من كلام الله ورسوله بل هو قول راي القاءل ودونه من غير دليل شرعي والراي -الذوقي بدون دليل شرعي لا يجوز الرابع ان هذا الضابط يمكن الفرق به بين الكباءر والصغاءر واما تلك الامور فلا يمكن الفرق بها بين الكباءر والصغاءر لان تلك الصفات لا دليل عليها لان الفرق بين ما اتفقت فيه الشراءع واختلفت لا يعلم ان لم يمكن وجود عالم بتلك الشراءع علي وجهها وهذا غير معلوم لنا وكذلك ما فسر بان المعرفة هي من الامور النسبية والاضافية فقد يسد باب المعرفة عن زيد ما لا يسد عن عمرو وليس لذلك حد محدود الخامس ان تلك الاقوال فاسدة فتقول من قال انها ما اتفقت الشراءع علي تحريمه دون ما اختلفت فيه فوجب ان تكون الحسنة من مال اليتيم ومن السرقة والخيانة والكذبة الواحدة وبعض الاحسانات الخفية ونحو ذلك كبيرة وان-	2017	-6184724435626528876	910	1769.0	730	953	95.48793029785156	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3690	false	1448473281415350155	181	300	924	1561	1561	300	يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزوج بالمحرمات بالرضاعة والصهر وغيرهما ليس من الكباءر لانه مما لم تتفق عليه الشراءع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس و--الاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما دونها وان ما عصي الله به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال-	3690	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2018	true	-843236142477323998	0	119	0	635	1531	300	يكون الفرار من الزحف ليس من الكباءر اذ الجهاد لم يجب في كل شريعة وكذلك يقتضي ان يكون التزوج بالمحرمات بالرضاعة والصهر وغيرهما ليس من الكباءر لانه مما لم تتفق عليه الشراءع وكذلك امساك المراة بعد الطلاق الثلاث ووطءها بعد ذلك مع اعتقاد التحريم وكذلك من قال انها ما تسد باب المعرفة او ذهاب النفوس او الاموال يوجب ان يكون القليل من الغضب والخيانة كبيرة وان يكون عقوق الوالدين وقطيعة الرحم وشرب الخمر واكل الميتة ولحم الخنزير وقذف المحصنات الغافلات المءمنات ونحو ذلك ليس من الكباءر ومن قال انها سميت كباءر بالنسبة الي ما دونها وان ما عصي----- به فهو كبيرة فانه يوجب ان لا تكون الذنوب في نفسها تنقسم الي كباءر وصغاءر وهذا خلاف القران فان الله قال	2018	-6184724435626528876	631	1243.5	514	640	98.59375	117	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3691	false	8378005261486525640	0	149	0	749	1558	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وق---------ال والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون وقال---------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم و----------قال ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وق---------ال وكل صغير وكبير مستطر--------------- والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه ما توعد عليه بالنار قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا-بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزني والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد كمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد و-الله اعلم---------- سءل رضي	3691	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2018	true	-843236142477323998	119	283	635	1449	1531	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم 32 وقال والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 وقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 وقال مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقال وكل صغير وكبير مستطر القم الجواب 35 والاحاديث كثيرة في الذنوب الكباءر ومن قال هي سبعة عشر فهو قول بلا دليل ومن قال انها مبهمة او غير معلومة فانما اخبر عن نفسه انه لا يعلمها ومن قال انه ما توعد عليه بالنار قد يقال ان فيه تقصيرا اذ الوعيد قد يكون بالنار وقد يكون بغيرها وقد يقال ان كل وعيد فلا بد ان يستلزم الوعيد بالنار واما من قال انها كل ذنب فيه وعيد فهذا يندرج فيما ذكره السلف فان كل ذنب فيه حد في الدنيا ففيه وعيد من غير عكس فان الزنا والسرقة وشرب الخمر وقذف المحصنات ونحو ذلك فيها وعيد كمن قال ان الكبيرة ما فيها وعيد و الله اعلم مسالة 779 سءل شيخ	2018	-6184724435626528876	734	1411.5	586	814	90.17198944091797	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9547	false	1762195704671295940	0	277	0	1420	1555	300	يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة وسءل رحمه الله عن رجل اذنب ذنبا يجب عليه حد من الحدود مثل جلد او حصب ثم تاب من ذلك الذنب واقلع واستغفر ونوي ان لا يعود فهل يجزءه ذلك او يحتاج مع ذلك الي ان ياتي الي ولي الامر ويعرفه بذنبه ليقيم عليه الحد ام لا وهل ستره علي نفسه وتوبته افضل ام لا فاج-اب اذا ------تاب توبة صحيحة تاب الله عليه من غير-حاجة الي ان يقر بذنبه حتي يقام عليه الحد وفي الحديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وفي الاثر ايضا من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم -------------الاية وسءل رحمه الله عن اثم المعصية وحد الزني هل تزاد في الايام المباركة ام لا فاجاب نعم المعاصي في الايام المفضلة والامكنة المفضلة تغلظ وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان وسءل رحمه الله تعالي عن امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا فاج-اب ------نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر-بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي------------------- ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في الصحيحين ان النبي------------------- نفي المخنثين و امر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء وا-لله يعذبها مع اصحابها ---------وسءل عن	9547	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2019	true	4313748316508269114	18	281	89	1408	1510	300	يسقط عنه كما يسقط عن المحاربين بالاجماع اذا تابوا قبل القدرة مسالة 780----- عن رجل اذنب ذنبا يجب عليه حد من الحدود مثل جلد او حصب ثم تاب من ذلك الذنب واقلع واستغفر ونوي ان لا يعود فهل يجزءه ذلك او يحتاج مع ذلك الي ان ياتي الي ولي الامر ويعرفه بذنبه ليقيم عليه الحد ام لا وهل ستره علي نفسه وتوبته افضل ام لا الجواب الحمد اذا تاب توبة صحيحة تاب الله عليه من غير حاجة الي ان يقر بذنبه حتي يقام عليه الحد وفي الحديث من ابتلي بشء من هذه القاذورات فليستتر بستر الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله وفي الاثر ايضا من اذنب سرا فليتب سرا ومن اذنب علانية فليتب علانية وقد قال تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ال عمران 135 الاية مسالة 781 سءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن امراة قوادة تجمع الرجال والنساء وقد ضربت وحبست ثم عادت تفعل ذلك وقد لحق الجيران الضرر بها فهل لولي الامر نقلها من بينهم ام لا الجواب الحمد نعم لولي الامر كصاحب الشرطة ان يصرف ضررها بما يراه مصلحة اما بحبسها واما بنقلها عن الحراءر واما بغير ذلك مما يري فيه المصلحة وقد كان عمر بن الخطاب يامر العزاب ان لا تسكن بين المتاهلين وان لا يسكن المتاهل بين العزاب وهكذا فعل المهاجرون لما قدموا المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ونفوا شابا خافوا الفتنة به من المدينة الي البصرة وثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي المخنثين و-امر بنفيهم من البيوت خشية ان يفسدوا النساء فالقوادة شر من هءلاء و الله يعذبها مع اصحابها مسالة 782 سءل عن	2019	-6184724435626528876	1216	2307.5	975	1497	81.2291259765625	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8077	false	1654878470458580500	18	179	99	889	1521	300	كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق فاجاب------- لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون ----------وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا--------------- اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه قولان مشهوران -منهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لا-بد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين ليس من المنكرات	8077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	0	168	0	824	1501	300	كل ما كان منه وقالت طاءفة اخري لا تجوز اخوته ولا مصاحبته فاي الطاءفتين احق بالحق الجواب الحمد لا ريب ان من تاب الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه كما قال تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 وقال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزم الجواب 53 اي لمن تاب واذا كان كذلك وتاب الرجل فان عمل عملا صالحا سنة من الزمان ولم ينقض التوبة فانه يقبل منه ذلك ويجالس ويكلم واما اذا تاب ولم تمض عليه سنة فللعلماء فيه قولان مشهوران ومنهم من يقول في الحال يجالس وتقبل شهادته ومنهم من يقول لا بد من مضي سنة كما فعل عمر بن الخطاب بصبيغ بن عسل وهذه من مساءل الاجتهاد فمن راي ان تقبل توبة هذا التاءب ويجالس في الحال قبل اختباره فقد اخذ بقول ساءغ ومن راي انه يءخر مدة حتي يعمل صالحا ويظهر صدق توبته فقد اخذ بقول ساءغ وكلا القولين ليس من المنكرات	2020	-6184724435626528876	786	1533.0	625	824	95.38835144042969	160	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9568	false	2218325497941331963	25	159	128	813	1532	300	عن المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الاصرار علي ذلك فاج-اب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ثمانون جلدة فان جلده ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه	9568	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2020	true	2381400600075538927	171	300	838	1501	1501	300	عن المداومة علي شرب الخمر وترك الصلاة وما حكمه في الاصرار علي ذلك الجواب الحمد لله اما شارب الخمر فيجب باتفاق الاءمة ان يجلد الحد اذا ثبت ذلك عليه وحده اربعون جلدة او ---------------------ثمانين جاز باتفاق الاءمة وان اقتصر علي الاربعين ففي الاجزاء نزاع مشهور فمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين انه يجب الثمانون ومذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ان الاربعين الثانية تعزير يرجع فيها الي اجتهاد الامام فان احتاج الي ذلك لكثرة الشرب او اصرار الشارب ونحو ذلك فعل وقد كان عمر بن الخطاب يعزر باكثر من ذلك كما روي عنه انه كان ينفي الشارب عن بلده ويمثل به بحلق راسه وقد روي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شر-بها فاجلدوه ثم ان شربها فاجلدوه-	2020	-6184724435626528876	660	1300.0	532	686	96.20991516113281	125	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0803	false	-3812205086540847731	222	263	1143	1334	1521	300	ان رجلا كان يدعي حمارا و---كان يكثر شرب الخمر وكان كلما اتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم ضربه فقال رج-----ل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي فقال النبي------------- لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ومع هذا	803	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	66	108	340	539	1504	300	ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان ي----شرب الخمر فكان كلما --شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه---- رجل فقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله و---هذا	2021	-6184724435626528876	156	246.0	121	212	73.58490753173828	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3591	false	-9055029948907115294	67	117	367	608	1552	300	الخطاب ان رجلا كان يدعي حمارا وك---ان يشرب الخمر وكان يضحك النبي صلي الله عليه وسلم وكان كلما اتي به النبي جلده الحد-------------------- فلعنه رجل مرة وقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قلت فهذا	3591	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	65	108	333	539	1504	300	الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر ف-----------------------------------كان كلما شرب--------- جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فق----ال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله---- وهذا	2021	-6184724435626528876	169	273.5	131	264	64.01515197753906	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9559	false	3020097715673934990	83	188	425	925	1528	300	عمن قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل فاج-اب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض	9559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	195	300	1004	1504	1504	300	عمن قال ان خمر العنب والحشيشة يجوز بعضه اذا لم يسكر في مذهب الامام ابي حنيفة فهل هو صادق في هذه الصورة ام كاذب في نقله ومن استحل ذلك هل يكفر ام لا وذكر ان قليل المزر يجوز شربه فهل حكمه حكم خمر العنب في مذهب الامام ابي حنيفة ام له حكم اخر كما ادعاه هذا الرجل الجواب الحمد لله اما الخمر التي هي عصير العنب الذي اذا غلا واشتد وقذف بالزبد فيحرم قليلها وكثيرها باتفاق المسلمين ومن نقل عن ابي حنيفة اباحة قليل ذلك فقد كذب بل من استحل ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل ولو استحل شرب الخمر بنوع شبهة وقعت لبعض-	2021	-6184724435626528876	497	982.0	393	501	99.20159912109375	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9568	false	2218325497941331963	163	300	833	1532	1532	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي------------------- فلعنه رجل فقال لعنة الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانة يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انة يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيرة من-	9568	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	0	141	0	719	1504	300	ثم ان شربها في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فامر بقتل الشارب في الثالثة او الرابعة واكثر العلماء لا يوجبون القتل بل يجعلون هذا الحديث منسوخا وهو المشهور من مذاهب الاءمة وطاءفة يقولون اذا لم ينتهوا عن الشرب الا بالقتل جاز ذلك كما في حديث اخر في السنن انه نهاهم عن انواع من الاشربة قال فان لم يدعوا ذلك فاقتلوهم والحق ما تقدم وقد ثبت في الصحيح ان رجلا كان يدعي حمارا وهو كان يشرب الخمر فكان كلما شرب جلده النبي صلي الله عليه وسلم فلعنه رجل فقال لعنه الله ما اكثر ما يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذا يقتضي انه جلد مع كثرة شربه واما تارك الصلاة فانه يستحق العقوبة باتفاق الاءمة واكثرهم كمالك والشافعي واحمد يقولون انه يستتاب فان تاب والا قتل وهل يقتل كافرا مرتدا او فاسقا كغيره من	2021	-6184724435626528876	695	1367.0	559	719	96.66203308105469	133	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9569	false	-3331675530753652827	0	53	0	279	1455	300	اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانة يعمل معة الممكن فيهجر------ ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فية فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا-------- مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها وسءل رحمه الله عن رجل	9569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2021	true	-3280965131710287221	141	197	719	1012	1504	300	اصحاب الكباءر علي قولين فاذا لم تمكن اقامة الحد علي مثل هذا فانه يعمل معه الممكن فيهج الجواب ويوبخ حتي يفعل المفروض ويترك المحظور ولا يكون ممن قال الله فيه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 مع ان اضاعتها تاخيرها عن وقتها فكيف بتاركها مسالة 784 سءل عمن قال	2021	-6184724435626528876	261	488.0	210	293	89.07849884033203	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	127	205	680	1037	1497	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع م----------------------------------------------------------------ن الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان------------------------- قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ----------------------------------بن عمر عنه -انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن----------- عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	9556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	104	191	561	971	1527	300	في الصحيحين عن--- ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر---------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله ع---ليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وف----------------------------------------ي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام	2022	-6184724435626528876	239	367.5	184	496	48.185482025146484	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9559	false	3020097715673934990	188	300	925	1528	1528	300	السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لاعل-ي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخر- وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن-	9559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	0	113	0	606	1527	300	السلف انه ظن انها انما تحرم علي العامة لا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات فاتفق الصحابة كعمر وعلي وغيرهما علي ان مستحل ذلك يستتاب فان اقر بالتحريم جلد وان اصر علي استحلالها قتل بل وابو حنيفة يحرم القليل والكثير من اشربة اخري وان لم يسمها خمرا كنبيذ التمر والزبيب النء فانه يحرم عنده قليله وكثيره اذا كان مسكرا وكذلك المطبوخ من عصير العنب الذي لم يذهب ثلثاه فانه يحرم عنده قليله اذا كان كثيره يسكر فهذه الانواع الاربعة تحرم عنده قليلها وكثيرها وان لم يسكر منها وانما وقعت الشبهة في ساءر المسكر كالمزر الذي يصنع من القمح ونحوه فالذي عليه جماهير اءمة المسلمين كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان اهل اليمن	2022	-6184724435626528876	601	1191.0	490	606	99.17491912841797	111	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9560	false	-4442266759251241363	0	171	0	863	1562	300	قالوا يا-رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن -بن عم------ر ان النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل مسكر-حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي ش-------------------راب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي -------------------انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي------------------- قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم عن الخليطين من التمر والزبيب جميعا لان احدهما يقوي الاخر ونهاهم عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه------------------- فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي	9560	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2022	true	-4194335140908625742	113	300	606	1527	1527	300	قالوا يا رسول الله ان عندنا شرابا يقال له البتع من العسل وشرابا من الذرة يقال له المزر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن ابن عم الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي السنن من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت الاحاديث بذلك فان الله لما حرم الخمر لم يكن لاهل مدينة النبي صلي الله عليه وسلم شراب يشربونه الا من التمر فكانت تلك خمرهم وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشرب النبيذ والمراد به النبيذ الحلو وهو ان يوضع التمر او الزبيب في الماء حتي يحلو ثم يشربه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهاهم ان ينتبذوا في القرع والخشب والحجر والظرف المزفت لانهم اذا انتبذوا فيها دب السكر وهم لا يعلمون فيشرب الرجل مسكرا ونهاهم---------------------------------------------------------------- عن شرب النبيذ بعد ثلاث لانه قد يصير فيه السكر والانسان لا يدري كل ذلك مبالغة منه صلي الله عليه وسلم فمن اعتقد من العلماء ان النبيذ الذي-	2022	-6184724435626528876	796	1480.5	637	986	80.730224609375	158	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2715	false	-4074144467064115249	82	111	400	539	1529	300	في الصحيحين عن--- ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يسمي--- المزر وشراب يصنع من العسل يسمي--- البتع وكان قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2715	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	158	195	827	1000	1492	300	في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2023	-6184724435626528876	128	216.5	100	173	73.98844146728516	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2785	false	-2143867947533808571	8	49	39	238	1537	300	سءل عن شراب يصنع م----------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب يصنع من الذرة يقال له المزر وكان قد اوتي------------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وهذه الاحاديث في الصحيح وهي واضعافها معروفة عن النبي تدل علي انه حرم كل شراب اسكر	2785	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	165	204	858	1043	1492	300	سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع---------------------------------- وكان قد اوتي النبي صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-------------في الصحيحين عن عاءشة-------------------------- انه قال كل شراب اسكر	2023	-6184724435626528876	112	162.5	87	258	43.41085433959961	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	78	265	433	1329	1497	300	عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسويفة التي تعمل من الجزر والذي يعمل من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله------------------- المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي------------------- جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن -بن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ وال-له عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك وسواء كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ	9556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	106	300	565	1492	1492	300	عن نبيذ التمر والزبيب والمزر والسوينة التي تعمل من الجزر -الذي يعمل من العنب يسمي النصوح هل هو حلال وهل يجوز استعمال شء من هذا ام لا الجواب الحمد---- رب العالمين كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي صلي الله عليه وسلم جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة---- انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ و الله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء وكل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر من اي مادة كان من الحبوب والثمار وغير ذلك وسواء كان نيءا او مطبوخا لكنه اذا طبخ-	2023	-6184724435626528876	881	1701.0	697	937	94.02347564697266	178	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9560	false	-4442266759251241363	171	274	863	1414	1562	300	ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس ام-ا النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا و-الله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن استحل السكر منها فقد كفر بل هي في اصح قولي العلماء -نجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة	9560	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	0	103	0	551	1492	300	ارخص فيه يكون مسكرا يعني من نبيذ العسل والقمح ونحو ذلك فقال يباح ان يتناول منه ما لم يسكر فقد اخطا واما جماهير العلماء فعرفوا ان الذي اباحه هو الذي لا يسكر وهذا القول هو الصحيح في النص والقياس واما النص فالاحاديث الكثيرة فيه واما القياس فلان جميع الاشربة المسكرة متساوية في كونها تسكر والمفسدة الموجودة في هذا موجودة في هذا و الله تعالي لا يفرق بين المتماثلين بل التسوية بين هذا وهذا من العدل والقياس الجلي فتبين ان كل مسكر خمر حرام والحشيشة المسكرة حرام ومن استحل السكر منها فقد كفر بل ه---ي اصح قولي العلماء فنجسة كالخمر فالخمر كالبول والحشيشة كالعذرة	2023	-6184724435626528876	546	1075.0	444	554	98.55595397949219	100	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	95	246	509	1224	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن بن عمر عن النبي -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن اب-------ي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه --------------------------في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	9567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2023	true	-6151175725498470459	184	246	945	1231	1492	300	النبي صلي الله عليه -------------------------------------------وسلم -------جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة انه قال--------------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابن عمر عنه انه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي السنن عنه انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ	2023	-6184724435626528876	182	265.0	138	749	24.29906463623047	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7252	false	7889230436562414199	207	291	1024	1458	1500	300	المداواة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته فاجاب اما التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	7252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	232	300	1173	1524	1524	300	المداو-ة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لل-----------------------------------------------------------------------------------------ه قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي الله عليه وسلم-	2024	-6184724435626528876	314	569.5	251	442	71.04072570800781	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	265	300	1329	1497	1497	300	حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد-	9556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	0	35	0	169	1524	300	حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه لم يبق مسكرا اللهم الا ان يضاف اليه افاويه او نوع اخر والاصل في ذلك ان كل ما اسكر فهو حرام وهذا مذهب جماهير العلماء الاءمة كما قال الشافعي واحمد	2024	-6184724435626528876	168	331.0	134	169	99.40828704833984	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	0	203	0	1045	1513	300	وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف ما-لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزيز واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب وسءل رحمه الله عن-- النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر ونقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حراما لنهي عنه فاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي في -	9557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2024	true	-72970997486942909	35	297	169	1510	1524	300	وغيرهم وهذا المسكر يوجب الحد علي شاربه وهو نجس عند الاءمة وكذلك الحشيشة المسكرة يجب فيها الحد وهي نجسة في اصح الوجوه وقد قيل انها طاهرة وقيل يفرق بين يابسها وماءعها والاول الصحيح لانها تسكر بالاستحالة كالخمر النء بخلاف ما لا يسكر بل يغيب العقل كالبنج او يسكر بعد الاستحالة كجوزة الطيب فان ذلك ليس بنجس ومن ظن ان الحشيشة لا تسكر وانما تغيب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة امرها فانه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها ولا اكلوها بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس وما لا تشتهيه فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفي فيه بالزاجر الشرعي فجعل العقوبة فيه التعزير واما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد والحشيشة من هذا الباب مسالة 786 سءل عن عن النصوح هل هو حلال ام حرام وهم يقولون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعمله وصورته ان ياخذ ثلاثين رطلا من ماء عنب ويغلي حتي يبقي ثلثه فهل هذه صورته وقد نقل من فعل بعض ذلك انه يسكر وهو اليوم جهارا في الاسكندرية ومصر ونقول لهم هو حرام فيقولون كان علي زمن عمر ولو كان حراما لنهي عنه وايضا في المداوة بالخمر وقول من يقول انها جاءزة فما معني قول النبي صلي الله عليه وسلم انها داء وليست بدواء فالذي يقول تجوز للضرورة فما حجته وقالوا ان الحديث الذي قال فيه ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ضعيف والذي يقول بجواز المداواة به فهو خلاف الحديث والذي يقول ذلك ما حجته افتونا الجواب الحمد لله قد ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي صلي	2024	-6184724435626528876	1026	2015.5	826	1341	76.51007080078125	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	66	175	358	884	1511	300	كل مسكر ف--------------في صحيح مسل-----------م عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة--------- رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل فقيل له عندنا شراب من العسل يقال له البتع وشراب من الذرة يقال له المزر قال وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يطول وصفها وعلي هذا فتحريم ما يسكر من الاشربة والاطعمة كالحشيشة المسكرة ثابت بالنص وكان هذا النص متناولا لشرب الانواع المسكرة من اي مادة كانت من الحبوب او الثمار او من--------------------------------------------------- لبن الخيل او من غير ذلك	5856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	6	196	35	959	1469	300	كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب-------------- العسل يسمي-------------------------------- المزر و----كان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي مادة كانت من الحبوب و--الثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او ---غير ذلك	2025	-6184724435626528876	305	315.5	235	1113	27.403413772583008	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	141	235	696	1150	1456	300	عن النبي بان كل م-----------------------سكر خمر و----هو حرام -----------------كما في الصحيحين عن عاءشة--------- رضي الله عنها قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي -الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي --صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن سال النبي صلي الله عليه وسلم عن	9551	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	17	96	82	454	1469	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب ال-----------------------------------------------عسل يسمي المزر وكان----------------- قد اوتي جوامع الكلم ---------فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر------- النبي صلي الله عليه وسلم ان	2025	-6184724435626528876	201	241.0	151	510	39.411766052246094	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9555	false	842589285289306119	15	81	75	404	1525	300	وفي الصحيح ان --عمر بن الخطاب ----قال علي------- منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من ال----------------عنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	9555	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	79	196	372	959	1469	300	وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حر---------------------م الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب--------------- والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك ------كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك	2025	-6184724435626528876	227	336.5	177	629	36.08903121948242	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	110	270	594	1353	1497	300	كل شراب مسكر فهو خمر فهو حرام بسنة رسول الله المستفيضة عنه باتفاق الصحابة كما ثبت عنه في الصحيح من حديث ابي موسي ----------------------------انه سءل عن شراب يصنع من الذرة يقال له المزر وشراب يصنع من العسل يقال له البتع وكان قد اوتي النبي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن بن عمر عنه------ انه قال -----------------------------------------------------كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي لفظ الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وف----------------------------ي السنن عنه انه -------------------------------------------------------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والله عز وجل حرم عصير العنب النء اذا غلا واشتد وقذف بالزبد لما فيه من الشدة المطربة التي تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء و---------------------------------------------------كل ما كانت فيه هذه الشدة المطربة فهو خمر --من اي مادة كان- من الحبوب والثمار وغير ذلك وسواء كان نيءا---- او مطبوخا لكنه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبخ------- حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه	9556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	47	236	221	1152	1469	300	كل شراب اسك--------ر فهو حرام وفي الصحيحين عن---------------------------------------------------------- ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب العسل يسمي----------- المزر---------------------------------- وكان قد اوت------ي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع---------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم ال------خمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام------------------------------------------------------------------------ والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها ---سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه	2025	-6184724435626528876	298	321.0	227	1192	25.0	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	202	300	1042	1513	1513	300	في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال------------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي -------------------انه سءل عن شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي------------------- ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل-	9557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	0	113	0	548	1469	300	في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ-كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل	2025	-6184724435626528876	465	869.0	369	549	84.69945526123047	93	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9558	false	3078511860417296400	0	198	0	965	1481	300	وهو في السنن مسند- عن -بن عمر عن النبي------------------- وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وسواء كان نيا او مطبوخا وسواء ذهب ثلثاه او ثلثه او نصفه او غير ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كانه الطلا- يعني الطلا ا-لذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلا- فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه يباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان	9558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	113	300	548	1469	1469	300	وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك كثيرة فذهب اهل الحجاز واليمن ومصر والشام والبصرة وفقهاء الحديث كمالك والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم ان كل ما اسكر كثيره فقليله حرام وهو خمر عندهم من اي مادة كانت من الحبوب والثمار وغيرها سواء كان من العنب او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير -------------------------------------------------------------------ذلك فمتي كان كثيره مسكرا حرم قليله بلا نزاع بينهم ومع هذا فهم يقولون بما ثبت عن عمر فان عمر رضي الله عنه لما قدم الشام واراد ان يطبخ للمسلمين شرابا لا يسكر كثيره طبخ العصير حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وصار مثل الرب فادخل فيه اصبعه فوجده غليظا فقال كانه الطلاء يعني الطلاء الذي يطلي به الابل فسموا ذلك الطلاء فهذا الذي اباحه عمر لم يكن يسكر وذكر ذلك ابو بكر عبد العزيز بن جعفر صاحب الخلال انه مباح باجماع المسلمين وهذا بناء علي انه لا يسكر ولم يقل احد من الاءمة المذكورين انه مباح مع كونه مسكرا ولكن نشات شبهة من جهة ان-	2025	-6184724435626528876	894	1746.0	713	989	90.39434051513672	174	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9560	false	-4442266759251241363	25	70	125	341	1562	300	مسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عنه انه قال------------------------ كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ايضا عن بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي قال كل مسكر خمر وكل مسكرحرام وف---------------------------------------------------------------------ي السنن------------------------------------------------------ من غير وجه عنه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام واستفاضت -----------------الاحاديث --بذلك	9560	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	33	146	153	702	1469	300	مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن شراب العسل يسمي المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم ال-------خمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه من غير وجه انه ----قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من الحفاظ والاحاديث في ذلك	2025	-6184724435626528876	150	174.5	117	564	26.595745086669922	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	104	249	560	1241	1492	300	كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي قال كل م-----------------------سكر خمر وكل خ--------------------مر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح ع--ن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نع------م فقال كل مسكر حرام ان----------------------------------- علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وقد روي عن النبي من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك	9567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2025	true	-3334278970558706887	10	146	54	702	1469	300	كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ع-------------------اءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------- كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شراب العسل يسمي------------ المزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب انه قال علي المنبر منبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر وهي من خمسة اشياء من الحنطة والشعير والعنب والتمر والزبيب والخمر ما خامر العقل وهو في السنن مسندا عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه من غير وجه انه قال- ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صححه طاءفة من------ الحفاظ والاحاديث في ذلك	2025	-6184724435626528876	244	185.0	185	960	25.41666603088379	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7252	false	7889230436562414199	263	300	1310	1500	1500	300	التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء-	7252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	186	222	948	1134	1545	300	التداوي بالخمر فانه حرام عند جماهير الاءمة كمالك واحمد وابي حنيفة وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي لانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر تصنع للدواء----- انها داء	2026	-6184724435626528876	185	358.0	150	191	96.85863494873047	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7253	false	2019258482839968239	0	70	0	374	1576	300	وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي انه --------------------نهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري وغيره عن -بن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- والذين جوزوا التداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت	7253	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	222	300	1134	1545	1545	300	وليست بدواء وفي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ينهي عن الدواء الخبيث والخمر ام الخباءث وذكر البخاري -غيره عن ابن مسعود انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا -عن النبي صلي الله عليه وسلم والذين جوزوا للتداوي بالمحرم قاسوا ذلك علي اباحة المحرمات كالميتة والدم للمضطر وهذا ضعيف لوجوه احدها ان المضطر يحصل مقصوده يقينا بتناول المحرمات فانه اذا اكلها سدت-	2026	-6184724435626528876	365	680.0	296	414	88.16425323486328	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9558	false	3078511860417296400	198	300	965	1481	1481	300	هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي -------------------انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء-	9558	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	0	106	0	536	1545	300	هذا المطبوخ قد يسكر لاشياء اما لان طبخه لم يكن تاما فانهم ذكروا صفة طبخه انه يغلي عليه اولا حتي يذهب وسخه ثم يغلي عليه بعد ذلك حتي يذهب ثلثاه فاذا ذهب ثلثاه والوسخ فيه كان الذاهب منه اقل من الثلثين لان الوسخ يكون حينءذ من غير الذاهب واما من جهة انه قد يضاف الي المطبوخ من الافاويه وغيرها ما يقويه ويشده حتي يصير مسكرا فيصير بذلك من باب الخليطين وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الخليطين لتقوية احدهما صاحبه كما نهي عن خليط التمر والزبيب وعن الرطب والتمر ونحو ذلك وللعلماء نزاع في الخليطين اذا لم يسكر كما تنازع العلماء	2026	-6184724435626528876	516	1015.0	415	536	96.2686538696289	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9559	false	3020097715673934990	0	81	0	414	1528	300	في نبيذ الاوعية التي لا يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم وسءل رحمه	9559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2026	true	-7955630300091046822	106	186	536	948	1545	300	في نبيذ الاوعية التي لا-يشتد ما فيها بالغليان وكما تنازعوا في العصير والنبيذ بعد ثلاث واما اذا صار الخليطان من المسكر فانه حرام باتفاق هءلاء الاءمة فالذي اباحه عمر من المطبوخ كان صرفا فاذا خلطه بما قواه وذهب ثلثاه لم يكن ذلك ما اباحه عمر وربما يكون لبعض البلاد طبيعة يسكر فيها ما ذهب ثلثاه فيحرم اذا اسكر فان مناط التحريم هو السكر باتفاق الاءمة ومن قال ان عمر او غيره من الصحابة اباح مسكرا فقد كذب عليهم فصل واما -	2026	-6184724435626528876	403	799.0	325	414	97.3429946899414	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7253	false	2019258482839968239	70	286	374	1513	1576	300	رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء اي-ما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث -بن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي -------------------ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض	7253	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	0	220	0	1160	1587	300	رمقه وازالت ضرورته واما الخباءث بل وغيرها فلا يتيقن حصول الشفاء بها فما اكثر من يتداوي ولا يشفي ولهذا اباحوا دفع الغصة بالخمر لحصول المقصود بها وتعينها له بخلاف شربها للعطش فقد تنازعوا فيه فانهم قالوا انها لا تروي الثاني ان المضطر لا طريق له الي ازالة ضرورته الا الاكل من هذه الاعيان واما التداوي فلا يتعين تناول هذا الخبيث طريقا لشفاءه فان الادوية انواع كثيرة وقد يحصل الشفاء بغير الادوية كالدعاء والرقية وهو اعظم نوعي الدواء حتي قال بقراط نسبة طبنا الي طب ارباب الهياكل كنسبة طب العجاءز الي طبنا وقد يحصل الشفاء بغير سبب اختياري بل بما يجعله الله في الجسم من القوي الطبيعية ونحو ذلك الثالث ان اكل الميتة للمضطر واجب عليه في ظاهر مذهب الاءمة وغيرهم كما قال مسروق من اضطر الي الميتة فلم ياكل حتي مات دخل النار واما التداوي فليس بواجب عند جماهير الاءمة وانما اوجبه طاءفة قليلة كما قاله بعض اصحاب الشافعي واحمد بل قد تنازع العلماء ايهما افضل التداوي ام الصبر للحديث الصحيح حديث ابن عباس عن الجارية التي كانت تصرع وسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لها فقال ان احببت ان تصبري ولك الجنة وان احببت دعوت الله ان يشفيك فقالت بل اصبر ولكني اتكشف فادع الله لي ان لا اتكشف فدعا لها ان لا تتكشف ولان خلقا من الصحابة والتابعين لم يكونوا يتداوون بل فيهم من اختار المرض	2027	-6184724435626528876	1139	2256.0	923	1160	98.18965148925781	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7254	false	-4437214214740476690	0	76	0	411	1550	300	اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارع يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمع-ا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة و-الله اعلم	7254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2027	true	-6554446894099554999	222	299	1169	1582	1587	300	اكل الميتة واجبا والتداوي ليس بواجب لم يجز قياس احدهما علي الاخر فان ما كان واجبا قد يباح فيه ما لا يباح في غير الواجب لكون مصلحة اداء الواجب تغمر مفسدة المحرم والشارح يعتبر المفاسد والمصالح فاذا اجتمعتا قدم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة ولهذا اباح في الجهاد الواجب ما لم يبحه في غيره حتي اباح رمي العدو بالمنجنيق وان افضي ذلك الي قتل النساء والصبيان وتعمد ذلك يحرم ونظاءر ذلك كثيرة في الشريعة و الله اعلم	2027	-6184724435626528876	410	809.0	334	413	99.27360534667969	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9222	false	2038041312918768207	59	300	299	1564	1564	300	رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه فاجا-ب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي ا-------------------نه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يد- في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطرنج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذا خلا من المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ-	9222	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	2	247	7	1292	1565	300	رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض او غير عوض حرام وما قول العلماء فيه الجواب الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الامة واءمتها كالنرد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لعب بالنرد فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وثبت عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون وروي انه قلب الرقعة عليهم وقالت طاءفة من السلف الشطرنج من الميسر وهو كما قالوا فان الله حرم الميسر وقد اجمع العلماء علي ان اللعب بالنرد والشطرنج حرام اذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرم- الله والنرد حرام عند الاءمة الاربعة سواء كان بعوض او غير عوض ولكن بعض اصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده انه لا يكون حينءذ من الميسر واما الشافعي وجمهور اصحابه واحمد وابو حنيفة وساءر الاءمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطرنج صرح هءلاء الاءمة بتحريمها مالك وابو حنيفة واحمد وغيرهم وتنازعوا ايهما اشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال احمد وغيره الشطرنج اخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد اذ- خلا عن المحرمات اذ سبب الشبهة في ذلك ان اكبر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فانها تلعب بغير عوض غالبا وايضا فظن بعضهم ان اللعب بالشطرنج يعين علي القتال لما فيها من صف الطاءفتين والتحقيق ان النرد والشطرنج اذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لان الشطرنج حينءذ	2028	-6184724435626528876	1257	2477.0	1017	1287	97.66899871826172	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9223	false	-351393208657059809	0	53	0	275	1533	300	حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي محرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر	9223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2028	true	-1114330277877904065	247	300	1292	1565	1565	300	حرام باجماع المسلمين وكذلك يحرم بالاجماع اذا اشتملت علي -حرم من كذب ويمين فاجرة او ظلم او جناية او حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وان خلت عن هذه المحرمات فانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء اعظم من النرد اذا كان بعوض واذا كانا بعوض فالشطرنج شر-	2028	-6184724435626528876	273	536.0	221	275	99.2727279663086	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9223	false	-351393208657059809	53	239	275	1221	1533	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر وا-لله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي -------------------انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي و-بن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه وسءل--------------------- رحمه الله	9223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	0	195	0	986	1527	300	في الحالين واما اذا كان العوض من احدهما ففيه من اكل المال بالباطل ما ليس في الاخر و الله تعالي قرن الميسر بالخمر والانصاب والازلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهو-- ايقاع العداوة والبغضاء فان الشطرنج اذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك اعظم من تستر الخمر وقد شبه امير المءمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الاصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون كما شبه النبي صلي الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شارب الخمر كعابد وثن واما ما يروي عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك ان الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك انه راي ولاية الحجاج اشد ضررا عليه في دينه من ذلك والاعمال بالنيات وقد يباح ما هو اعظم تحريما من ذلك لاجل الحاجة وهذا يبين ان اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال ابو حنيفة واحمد وغيرهما انه لا يسلم علي لاعب الشطرنج لانه مظهر للمعصية وقال صاحبا ابي حنيفة يسلم عليه مسالة 788 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	2029	-6184724435626528876	939	1834.5	753	988	95.04048919677734	183	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9564	false	-5857016053409376419	229	300	1194	1560	1560	300	رحمه الله تعالي عمن ياكل الحشيشة ما يجب عليه فاجاب الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان-	9564	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	193	263	976	1334	1527	300	رحمه الله في-----من ياكل الحشيشة ما يجب عليه ر---- الحمد لله هذه الحشيشة الصلبة حرام سواء سكر منها او لم يسكر والسكر منها حرام باتفاق المسلمين ومن استحل ذلك وزعم انه حلال فانه يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين واما ان اعتقد ذلك قربة وقال هي لقيمة الذكر والفكر وتحرك العزم الساكن الي اشرف الاماكن وتنفع في الطريق فهو اعظم واكبر فان	2029	-6184724435626528876	354	686.5	285	367	96.457763671875	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9565	false	-2150834886014403000	0	36	0	193	1583	300	هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا وا-لله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون	9565	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2029	true	-7887912910935414367	263	300	1334	1527	1527	300	هذا من جنس دين النصاري الذين يتقربون بشرب الخمر ومن جنس من يعتقد الفواحش قربة وطاعة قال الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا و الله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون-	2029	-6184724435626528876	191	374.0	156	194	98.45360565185547	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9565	false	-2150834886014403000	36	299	193	1581	1583	300	علي الله ما لا تعلمون -----------ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولاط-رب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر الشراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها----- ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله------------------- لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها	9565	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	0	285	0	1491	1563	300	علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 ومن كان يستحل ذلك جاهلا وقد سمع بعض الفقهاء يقول حرموها من غير عقل ونقل وحرام تحريم غير الحرام فانه ما يعرف الله ورسوله وانها محرمة والسكر منها حرام بالاجماع واذا عرف ذلك ولم يقر بتحريم ذلك فانه يكون كافرا مرتدا كما تقدم وكل ما يغيب العقل فانه حرام وان لم تحصل به نشوة ولا طرب فان تغيب العقل حرام باجماع المسلمين واما تعاطي البنج الذي لم يسكر ولم يغيب العقل ففيه التعزير واما المحققون من الفقهاء فعلموا انها مسكرة وانما يتناولها الفجار لما فيها من النشوة والطرب فهي تجامع الشراب المسكر في ذلك والخمر توجب الحركة والخصومة وهذه توجب الفتور والذلة وفيها مع ذلك من فساد المزاج والعقل وفتح باب الشهوة وما توجبه من الدياثة مما هي من شر --شراب المسكر وانما حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و-الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان عاد فشربها	2030	-6184724435626528876	1265	2326.5	1028	1613	78.42529296875	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9566	false	-6458461308862854622	0	29	0	140	1572	300	يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة	9566	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2030	true	-1266696536274604607	271	300	1424	1563	1563	300	يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال وهي عصارة-	2030	-6184724435626528876	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	70	300	353	1534	1534	300	عن رجل مدمن علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي علي محمد ماءة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماءة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار فاج-اب------ قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فمن ------------كان مءمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالي فان الله لا يظلمه بل يثيبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم -----------وان مات ولم يتب فهذا امره الي الله------ هو اعلم بمقدار حسناته وسيءاته ل-ا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسيءات وامرهم الي الله تعالي وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين----------- اي -من اتقاه في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله تعالي وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد يقولون لا يتقبل العمل الا ممن اتقاه بترك جميع الكباءر وهذا خ-لاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي-	3693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	36	274	168	1389	1521	300	عن رجل مدمن علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي علي محمد ماءة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماءة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار الجواب الحمد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فمن كان مءمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالي فان الله لا يظلمه بل يثيبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وان مات ولم يتب فهذا امره الي الله تعالي هو اعلم بمقدار حسناته وسيءاته ولا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسيءات وامرهم الي الله------ وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 اي ممن اتقاه في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله ------وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد لا تقب--------ل العمل الا ممن ا-قاه بترك جميع الكباءر وهذا بخلاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي	2031	-6184724435626528876	1144	2196.0	920	1242	92.1094970703125	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3694	false	-6324417517511050260	0	22	0	114	1505	300	كان يشرب الخمر وقال النبي------------------- انه يحب الله ورسوله وكما في احاديث الشفاعة واخراج اهل الكباءر من النار حتي يخرج منها من	3694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	274	300	1389	1521	1521	300	كان يشرب الخمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله وكما في احاديث الشفاعة واخراح اهل الكباءر من النار حتي يخرج منها من-	2031	-6184724435626528876	112	206.0	91	133	84.21052551269531	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	196	250	1014	1276	1516	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	200	252	1019	1280	1521	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل----------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2031	-6184724435626528876	195	313.5	154	308	63.31168746948242	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	154	202	770	1018	1513	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	215	252	1094	1280	1521	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 و-------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2031	-6184724435626528876	173	314.0	138	248	69.75806427001953	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9566	false	-6458461308862854622	29	58	140	275	1572	300	اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح------------------- انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام	9566	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2031	true	-5552742872962174230	0	33	0	154	1521	300	اهل النار وقد ثبت عنه في الصحيح صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر حرام وسءل عن هذه الاشربة وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام	2031	-6184724435626528876	135	258.0	106	154	87.66233825683594	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3694	false	-6324417517511050260	22	107	114	565	1505	300	كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقد قال الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله-------------- الاية ومع هذا فقد صح عن النبي------------------- انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها PARATEXT وقال ايضا شيخ الاسلام رحمه الله	3694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	0	91	0	474	1562	300	كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان فقد قال----- تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاط الجواب 32 الاية ومع هذا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها مسالة 790 سءل----- شيخ الاسلام رحمه الله	2032	-6184724435626528876	429	808.5	347	484	88.63636016845703	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9565	false	-2150834886014403000	160	299	844	1581	1583	300	الشراب المسكر وانما----------- حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها----- ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله------------------- لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه وان عاد فشربها	9565	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	122	282	635	1476	1562	300	الكثير المسكر منها حرام باتفاق حدثت في الناس بحدوث التتار وعلي تناول القليل منها والكثير حد الشرب ثمانون سوطا او اربعون اذا كان مسلما يعتقد تحريم المسكر ويغيب العقل وتنازع الفقهاء في نجاستها علي ثلاثة اقوال احدها انها ليست نجسة والثاني ان ماءعها نجس وان جامدها طاهر و-الثالث وهو الصحيح انها نجسة كالخمر فهذه تشبه العذرة وذلك يشبه البول وكلاهما من الخباءث التي حرمها الله ورسوله ومن ظهر منه اكل الحشيشة فهو بمنزلة من ظهر منه شرب الخمر وشر منه من بعض الوجوه ويهجر ويعاقب علي ذلك كما يعاقب هذا للوعيد الوارد في الخمر مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وباءعها ومبتاعها وحاملها واكل ثمنها ومثل قوله من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد وشربها لم يقبل الله له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان عاد فشربها	2032	-6184724435626528876	608	1013.5	495	961	63.26742935180664	109	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9566	false	-6458461308862854622	59	96	280	475	1572	300	رحمه الله تعالي عما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح فاج-اب ------اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل----- قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	9566	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2032	true	-968314509939828962	89	127	464	666	1562	300	رحمه الله في-----ما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب الحمد اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	2032	-6184724435626528876	186	341.5	150	207	89.85507202148438	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3693	false	4578863864479452951	70	300	353	1534	1534	300	عن رجل مدمن علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي علي محمد ماءة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماءة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار فاج-اب------ قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فمن ------------كان مءمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالي فان الله لا يظلمه بل يثيبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم -----------وان مات ولم يتب فهذا امره الي الله------ هو اعلم بمقدار حسناته وسيءاته ل-ا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسيءات وامرهم الي الله تعالي وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين----------- اي -من اتقاه في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله تعالي وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد يقولون لا يتقبل العمل الا ممن اتقاه بترك جميع الكباءر وهذا خ-لاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي-	3693	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	33	271	154	1375	1519	300	عن رجل مدمن علي المحرمات وهو مواظب علي الصلوات الخمس ويصلي علي محمد ماءة مرة كل يوم ويقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله كل يوم ماءة مرة فهل يكفر ذلك بالصلاة والاستغفار الجواب الحمد قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 فمن كان مءمنا وعمل عملا صالحا لوجه الله تعالي فان الله لا يظلمه بل يثيبه عليه واما ما يفعله من المحرم اليسير فيستحق عليه العقوبة ويرجي له من الله التوبة كما قال الله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 وان مات ولم يتب فهذا امره الي الله تعالي هو اعلم بمقدار حسناته وسيءاته ولا يشهد له بجنة ولا نار بخلاف الخوارج والمعتزلة فانهم يقولون انه من فعل كبيرة احبطت جميع حسناته واهل السنة والجماعة لا يقولون بهذا الاحباط بل اهل الكباءر معهم حسنات وسيءات وامرهم الي الله------ وقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 اي ممن اتقاه في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا لوجه الله ------وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا واهل الوعيد لا تقب--------ل العمل الا ممن ا-قاه بترك جميع الكباءر وهذا بخلاف ما جاء به الكتاب والسنة في قصة حمار الذي	2033	-6184724435626528876	1144	2196.0	920	1242	92.1094970703125	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3694	false	-6324417517511050260	0	25	0	126	1505	300	كان يشرب الخمر وقال النبي------------------- انه يحب الله ورسوله وكما في احاديث الشفاعة واخراج اهل الكباءر من النار حتي يخرج منها من كان في قلبه	3694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	271	300	1375	1519	1519	300	كان يشرب الخمر وقال النبي صلي الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله وكما في احاديث الشفاعة واخراح اهل الكباءر من النار حتي يخرج منها من كان في قلبه-	2033	-6184724435626528876	124	230.0	100	145	85.51724243164062	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	196	250	1014	1276	1516	300	----في العمل -ان يكون مشروعا مامورا به وهو العمل الصالح ولا بد ان يقصد به وجه الله---------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	197	249	1005	1266	1519	300	في ذلك العمل بان يكون عملا صالحا خالصا ل----------------------------------وجه الله وان يكون موافقا للسنة كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وكان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2033	-6184724435626528876	195	313.5	154	308	63.31168746948242	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	154	202	770	1018	1513	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2033	true	-395681771609703221	212	249	1080	1266	1519	300	قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 و-------------------------------------------------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله خالصا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا	2033	-6184724435626528876	173	314.0	138	248	69.75806427001953	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3694	false	-6324417517511050260	25	107	126	565	1505	300	مثقال ذرة من ايمان فقد قال الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله-------------- الاية ومع هذا فقد صح عن النبي------------------- انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها PARATEXT وقال ايضا شيخ الاسلام رحمه الله	3694	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	0	88	0	462	1579	300	مثقال ذرة من ايمان فقد قال----- تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فاط الجواب 32 الاية ومع هذا فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن وقال من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الاخرة وقال لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وباءعها ومشتريها وحاملها والمحمولة اليه وشاربها وساقيها واكل ثمنها مسالة 790 سءل----- شيخ الاسلام رحمه الله	2034	-6184724435626528876	417	784.5	338	472	88.34745788574219	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8079	false	-7252471491690684976	217	299	1090	1535	1539	300	احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------ واني سمعت رسول الله	8079	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	124	208	654	1110	1579	300	احدهما ان يكون الرجل مظهرا للفجور مثل الظلم والفواحش والبدع المخالفة السنة فاذا اظهر المنكر وجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطي--------------------ع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم وفي المسند والسنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقراون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله	2034	-6184724435626528876	422	811.5	344	476	88.65546417236328	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8080	false	-8503162286784284555	0	83	0	426	1554	300	ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر -امره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشاره ببيان حاله كما ثبت في الصحيح ان النبي	8080	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	213	296	1134	1561	1579	300	ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه فمن اظهر المنكر وجب عليه الانكار وان يهجر ويذم علي ذلك فهذا معني قولهم من القي جلباب الحياء فلا غيبة له بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا فان هذا يستر عليه لكن ينصح سرا ويهجره من عرف حاله حتي يتوب ويذكر وامره علي وجه النصيحة النوع الثاني ان يستشار الرجل في مناكحته ومعاملته او استشهاده ويعلم انه لا يصلح لذلك فينصحه مستشيره ببيان حاله كما ثبت في الصحيح ان النبي	2034	-6184724435626528876	425	844.0	342	427	99.5316162109375	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9566	false	-6458461308862854622	59	96	280	475	1572	300	رحمه الله تعالي عما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح فاج-اب ------اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل----- قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	9566	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	86	124	452	654	1579	300	رحمه الله في-----ما يجب علي اكل الحشيشة ومن ادعي ان اكلها جاءز حلال مباح الجواب الحمد اكل هذه الحشيشة الصلبة حرام وهي من اخبث الخباءث المحرمة وسواء اكل منها قليلا او كثيرا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق	2034	-6184724435626528876	186	341.5	150	207	89.85507202148438	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8080	false	-8503162286784284555	83	300	426	1554	1554	300	قالت له فاطمة بنت قيس قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي------------------- حال الخاطبين للمراة فهذا حجة لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصيحة في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته واذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن ال-غض من الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان و انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي-	8080	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	0	221	0	1147	1542	300	قالت له فاطمة بنت ابي قد خطبني ابو جهم ومعاوية فقال لها اما ابو جهم فرجل ضراب للنساء واما معاوية فصعلوك لا مال له فبين النبي صلي الله عليه وسلم حال الخاطبين للمراة فهذه حجة لقول الحسن اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس فان النصح في الدين اعظم من النصح في الدنيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم نصح المراة في دنياها فالنصحية في الدين اعظم واذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات وقد عاشره من يخاف ان يفسد دينه بين امره له لتتقي معاشرته -اذا كان مبتدعا يدعو الي عقاءد تخالف الكتاب والسنة او يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل الرجل الناس بذلك بين امره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله وهذا كله يجب ان يكون علي وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالي لا لهوي الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهم- عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع علي الرءاسة فيتكلم بمساوءه مظهرا للنصح وقصده في الباطن البغض في الشخص واستيفاءه منه فهذا من عمل الشيطان وا-نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود ايسر الطرق التي تمكنه ولا يجوز لاحد ان يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة كما في الحديث انه قال من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي	2035	-6184724435626528876	1114	2179.0	899	1150	96.86956787109375	207	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8081	false	-764963492940278744	0	77	0	385	1485	300	ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم----------- بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم	8081	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	221	300	1147	1542	1542	300	ماءدة يشرب عليها الخمر ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به اما سمعتم الله يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله جعل حاضر المنكر كفاعله ولهذا قال العلماء اذا دعي الي وليمة فيها منكر كالخمر والزمر لم-	2035	-6184724435626528876	384	753.0	308	396	96.96969604492188	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9218	false	-5295192140816909048	29	115	152	568	1529	300	قال النبي من كان يءمن با-لله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر وقد رفع الي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قوم يشربون الخمر فامر بضربهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابدء-ا به ثم قال اما سمعت- قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم فاستدل عمر بالاية ل---------------------------ان الله تعالي جعل حاضر المنكر مثل فاعله بل اذا كان ---------من دعا الي	9218	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2035	true	611438554828329779	210	294	1098	1510	1542	300	قال------ من كان يءمن ب الله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يشرب عليها الخمر و---رفع ---لعمر بن عبد العزيز------------- قوم يشربون الخمر فامر بجلدهم فقيل له ان فيهم صاءما فقال ابداوا به------- اما سمعتم الله يقول -وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم النساء 140 بين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان الله------ جعل حاضر المنكر ك---فاعله ول-هذا قال العلماء اذا دعي الي	2035	-6184724435626528876	337	548.0	264	455	74.06593322753906	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	15	98	77	480	1527	300	فقال كل مسك------------ر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	179	287	883	1394	1455	300	-قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام و-----في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم------------- عن جاب الجواب ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2036	-6184724435626528876	350	615.0	275	545	64.22018432617188	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8081	false	-764963492940278744	77	134	385	674	1485	300	يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حض-------ر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس الخمر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المنكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم 1 رسالة	8081	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	0	57	0	294	1455	300	يجز حضورها وذلك ان الله تعالي قد امرنا بانكار المنكر بحسب الامكان فمن حضر المنكر باختياره ولم ينكره فقد عصي الله ورسوله بترك ما امره به من بغض انكاره والنهي عنه واذا كان كذلك فهذا الذي يحضر مجالس الخمر باختياره من غير ضرورة ولا ينكر المنكر كما امره الله هو شريك الفساق في فسقهم فيلحق بهم م--سالة	2036	-6184724435626528876	286	557.5	230	296	96.62162017822266	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	81	139	377	659	1467	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا--------------- سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	8150	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	239	300	1166	1455	1455	300	كل مسكر ح-------------رام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب------- ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	216	334.5	169	322	67.08074188232422	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	141	277	696	1353	1456	300	عن النبي بان كل م-------------------سكر خمر و----هو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	9551	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	173	300	855	1455	1455	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ---وفي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح --عن ابي موسي ---------------------قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ------------------------------------------------يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشا----------ن اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم----------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	509	879.0	400	716	71.08938598632812	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	34	125	164	601	1463	300	صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسك------------ر حرام و------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا م------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	9554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	175	300	864	1455	1455	300	صلي الله عليه و--------------------سلم -قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	395	695.0	312	626	63.09904098510742	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	50	225	286	1125	1492	300	رحمه الله ع-من ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر فاجا-ب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي------------------- قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة	9567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	112	300	551	1455	1455	300	رحمه الله فيمن ياخذ شيءا من العنب ويضيف اليه اصنافا من العطر ثم يغليه الي ان ينقص الثلث ويشرب منه لاجل الدواء ومتي اكثر شربه اسكر الجواب الحمد لله متي كان كثيره يسكر فهو حرام وهو خمر ويحد صاحبه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما في صحيح مسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة-	2036	-6184724435626528876	833	1594.5	659	905	92.04419708251953	171	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9569	false	-3331675530753652827	77	127	392	623	1455	300	عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا فاجاب------- ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين وسءل--------------------- رحمه الله	9569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	59	114	302	561	1455	300	عن رجل اعتاد ان يتناول كل ليلة قبل العصر شيءا من المعاجين مدة سنين فسءل عن ذلك فقال اري فيه اشياء من المنافع فهل يباح ذلك له ام لا الجواب الحمد ان كان ذلك يغيب العقل لم يجز له اكله فان كل ما يغيب العقل يحرم باتفاق المسلمين مسالة 794 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	2036	-6184724435626528876	225	422.5	175	259	86.87258911132812	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7255	false	-7424733096622935628	23	128	123	640	1496	300	عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث------------ وقول النبي ان ا-------------------لله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا فاجاب------------------------------------------------------------ لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حجر------ ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله -ان الله	7255	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	174	298	847	1458	1467	300	عن المريض اذا قالت له الاطباء مالك دواء غير اكل لحم الكلب او الخنزير فهل يجوز له اكله مع قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها واذا وصف له الخمر او النبيذ هل يجوز شربه مع هذه النصوص ام لا وعن النبي صلي الله عليه وسلم هل يءلف تحت الارض ام لا الجواب الحمد لا يجوز التداوي بالخمر وغيرها من الخباءث لما رواه واءل بن حج الجواب ان طارق بن سويد الجعفي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه عنها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء رواه الامام احمد ومسلم في صحيحه وعن ابي الدرداء ----قال رسول الله صلي الله	2037	-6184724435626528876	501	955.5	398	615	81.46341705322266	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8475	false	-1629446212404184949	258	300	1351	1550	1550	300	رحمه الله---------------------- هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك فاجاب------- لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله------------------- من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونة ولا ضرورة-	8475	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	103	154	508	756	1467	300	رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية هل يجوز بيع الكرم لمن يعصره خمرا اذا اضطر صاحبه الي ذلك الجواب الحمد لا يحوز بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعصر العنب لمن يتخذه خمرا فكيف بالباءع له الذي هو اعظم معاونه ولا ضرورة	2037	-6184724435626528876	193	341.0	152	248	77.82257843017578	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	225	300	1125	1492	1492	300	اهل النار وقد روي عن النبي------------------- من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء-	9567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	0	79	0	387	1467	300	اهل النار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة ما اسكر كثيره فقليله حرام وقد صحح ذلك غير واحد من الحفاظ والاحاديث في ذلك متعددة واذا طبخ العصير حتي يذهب ثلثه او نصفه وهو يسكر فهو حرام عند الاءمة الاربعة بل هو خمر عند مالك والشافعي واحمد واما ان ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهذا لا يسكر في العادة الا اذا انضم اليه ما يقويه او لسبب اخر فمتي اسكر فهو حرام باجماع المسلمين وهو الطلاء	2037	-6184724435626528876	367	717.0	293	387	94.83203887939453	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9568	false	2218325497941331963	0	24	0	122	1532	300	الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد و---------سءل رحمه الله	9568	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2037	true	-3563233318862292602	79	105	387	518	1467	300	الذي اباحه عمر بن الخطاب للمسلمين واما ان اسكر بعد ما طبخ وذهب ثلثاه فهو حرام ايضا عند مالك والشافعي واحمد مسالة 795 سءل رحمه الله	2037	-6184724435626528876	121	232.0	97	131	92.36640930175781	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5856	false	-2280037642268737070	57	135	312	677	1511	300	نصوص صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم كل مسكر ففي صحيح------- مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر---------------------- وكل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل فقيل له عندنا شراب م--------------------------------------ن العسل يقال له البتع وشراب م-----------ن الذرة يقال له المزر قال---- وكان----------------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	5856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	137	218	698	1086	1488	300	-----------عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم --في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع---------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام	2038	-6184724435626528876	190	252.5	146	476	39.91596603393555	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7255	false	-7424733096622935628	126	300	632	1496	1496	300	ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد و-بن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله دو-------------------اء وذكر الضفدع تجعل فيه فنهي رسول الله------------------- عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السكر------ ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي------------------- فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي -------------------كما رواه مسلم في صحيحه عن 1 بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد-	7255	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	0	194	0	966	1488	300	ان الله انزل الدواء وانزل الداء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء بالخبيث وفي لفظ يعني السم رواه احمد وابن ماجه والترمذي وعن عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع تجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وقال عبد الله بن مسعود في السك الجواب ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري في صحيحه وقد رواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فهذه النصوص وامثالها صريحة في النهي عن التداوي بالخباءث مصرحة بتحريم التداوي بالخمر اذ هي ام الخباءث وجماع كل اثم والخمر اسم لكل مسكر كما ثبت بالنصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم في صحيحه عن ا-بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد	2038	-6184724435626528876	859	1627.5	687	967	88.83143615722656	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	0	100	0	492	1527	300	والمزر ------وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه	7256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	194	300	966	1488	1488	300	والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال الحديث فهذه-	2038	-6184724435626528876	488	942.0	390	523	93.3078384399414	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	215	277	1137	1450	1561	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز------ر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	8149	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	173	232	860	1154	1488	300	ابي موسي الاشعري قال قل-----ت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم--------- فقال كل مسكر حرام وكذلك---- في الصحيحين -عن عاءشة قالت سء----------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	2038	-6184724435626528876	243	396.5	191	339	71.6814193725586	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	38	127	176	598	1467	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا------------------ سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	8150	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	215	298	1073	1477	1488	300	كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جاب الجواب------- ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	189	307.0	147	589	32.08828353881836	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	173	264	848	1291	1456	300	اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال ف--------------------------------------------كان رسول الله------------------- قد اعطي جوامع الكلم بخواتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال كل----- مسكر---- حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر------ ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9551	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	168	298	834	1477	1488	300	مسكر---- حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري -------------قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حب-------شان من اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	392	644.5	309	671	58.42026901245117	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	1	113	3	540	1463	300	الصحيحين عن ابي موس--------ي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المز------ر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر------ ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	171	298	848	1477	1488	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و-المز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد و----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	519	927.5	410	636	81.60377502441406	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9557	false	3294331323733253650	197	273	1011	1373	1513	300	ثبت بالنصوص المستفيضة عن النبي -في الصحاح والسنن والمسانيد انه حرم كل مسكر وجعله خمرا كما---------- في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي------------------- انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي --لفظ كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة عن النبي انه قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي انه سءل عن شراب---------------------------------------------------- العسل يسمي المزر--------------------------------------------------- وكان----------------------------- قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----في الصحيحين عن	9557	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	135	222	686	1107	1488	300	ثبت بالنصوص---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------ كما رواه مسلم في صحيح----ه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين ع-------------------------------------------------------------ن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن	2038	-6184724435626528876	201	221.5	153	532	37.78195571899414	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	89	212	478	1063	1492	300	كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليه جماهير السلف والخلف كما---------- في صحيح مسلم عن -بن عمر عن النبي قال كل م-----------------------سكر خمر وكل خ-----------------------مر حرام وفي الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة قالت سءل رسول الله------------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جابر------ ان رجلا من حبشا---ن اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	9567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	134	298	682	1477	1488	300	كما ثبت --بال----------نصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- كما رواه مسلم في صحيح----ه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	385	607.0	300	971	39.649845123291016	72	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	100	300	492	1527	1527	300	الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شء كان ولا يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا منهذ-ا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطرار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم ع-----ليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب عند اكثر العلماء---- بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم-	7256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2039	true	-7649757286052125964	0	202	0	1045	1536	300	الاحاديث المستفيضة صريحة بان كل مسكر حرام وانه خمر من اي شء كان ولا-يجوز التداوي بشء من ذلك واما قول الاطباء انه لا يبرا من هذا المرض الا بهذا الدواء المعين فهذا قول جاهل لا يقوله من يعلم الطب اصلا فضلا عمن يعرف الله ورسوله فان الشفاء ليس في سبب معين يوجبه في العادة كما للشبع سبب معين يوجبه في العادة اذ من الناس من يشفيه الله بلا دواء ومنهم من يشفيه الله بالادوية الجثمانية حلالها وحرامها وقد يستعمل فلا يحصل الشفاء لفوات شرط او لوجود مانع وهذا بخلاف الاكل فانه سبب للشبع ولهذا اباح الله للمضطر الخباءث ان ياكلها عند الاضطرار اليها في المخمصة فان الجوع يزول بها ولا يزول بغيرها بل يموت او يمرض من الجوع فلما تعينت طريقا الي المقصود اباحها الله بخلاف الادوية الخبيثة بل قد قيل من استشفي بالادوية الخبيثة كان دليلا علي مرض في قلبه وذلك في ايمانه فانه لو كان من امة محمد المءمنين لما جعل الله شفاءه فيما حرم الله عليه ولهذا اذا اضطر الي الميتة ونحوها وجب عليه الاكل في المشهور من مذاهب الاءمة الاربعة واما التداوي فلا يجب عند اكثر العلماء الا بالحلال وتنازعوا هل الافضل فعله او تركه علي طريق التوكل ومما يبين ذلك ان الله لما حرم الميتة والدم ولحم	2039	-6184724435626528876	1031	2039.5	833	1046	98.56596374511719	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7257	false	-5522773047216944741	0	94	0	476	1571	300	الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح للحاجة لا لمجرد الضرورة كلباس الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عند الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتهن الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي	7257	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2039	true	-7649757286052125964	202	300	1045	1536	1536	300	الخنزير وغيرها لم يبح ذلك الا لمن اضطر اليها غير باغ ولا عاد وفي اية اخري فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ومعلوم ان المتداوي غير مضطر اليها فعلم انها لم تحل له واما ما ابيح لح-اجة لا لمجرد الضرورة كلب-س الحرير فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما وهذا جاءز علي اصح قولي العلماء لان لبس الحرير انما حرم عن- الاستغناء عنه ولهذا ابيح للنساء لحاجتين الي التزين به وابيح لهن التستر به مطلقا فالحاجة الي التداوي-	2039	-6184724435626528876	470	909.0	377	495	94.94949340820312	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1012	false	-9102102049795194673	34	283	172	1423	1513	300	كونه صلي الله عليه وسلم يعلم وقت الساعة----- فلا اصل له -ليس عن- النبي------------------- في تحديد وقت الساعة نص اصلا بل قد قال تعالي يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض------------ اي خفي ع-لي اهل السماوات والارض وقال تعالي لموسي ان الساعة اتية اكاد اخفيها------ قال -بن عباس وغيره اكاد اخفيها من نفسي فكيف اطلع عليها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو في مسلم من حديث عمر ان النبي------------------- قيل له متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل فاخبر انه ليس باعلم بها من الساءل وكان الساءل في صورة اعرابي ولم يعلم انه جبريل الا بعد ان ذهب وحين اجابه لم يكن ي-------------------------ظنه الا اعرابيا فاذا كان النبي قد -------------------قال عن نفسه انه ليس باعلم بالساعة من اعر--ابي فكيف يجوز لغيره ان يدعي علم ميقاتها وانما اخبر الكتاب والسنة باشراطها وهي علاماتها وهي كثيرة تقدم بعضها وبعضها لم يات بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا -سماه الد-ر المنظم في معرفة الاعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال هءلاء فانهم وان كان لهم صورة عظيمة عند اتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين لديهم من وجوه كثيرة انهم يتكلمون بغير علم وان ادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الاسرار وقد قال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب-الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما	1012	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2040	true	9081395714378716769	30	300	145	1499	1499	300	كونه صلي الله عليه وسلم يءلف تحت الارض او لا فلا اصل له وليس عند النبي صلي الله عليه وسلم في تحديد وقت الساعه نص اصلا بل قد قال تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض الاعراف 187 اي خفيت علي اهل السم-وات والارض وقال تعالي لموسي ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه 15 قال ابن عباس وغيره اكاد اخفيها في نفسي فكيف اطلع عليها وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وهو في مسلم من حديث عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له متي الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل فاخبر انه ليس باعلم بها من الساءل وكان الساءل في صورة اعرابي ولم نعلم انه جبريل الا بعد ان ذهب وحين اجابه النبي صلي الله عليه وسلم لم نكن نظنه الا اعرابيا فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال عن نفسه انه ليس باعلم بالساعة من الاعرابي فكيف يجوز لغيره ان يدعي علم ميقاتها وانما اخبر الكتاب والسنه باشراطها وهي علاماتها وهي كثيره تقدم بعضها وبعضها ياتي --بعد ومن تكلم في وقتها المعين مثل الذي صنف كتابا وسماه الدار المنظم في معرفة المعظم وذكر فيه عشر دلالات بين فيها وقتها والذين تكلموا علي ذلك من حروف المعجم والذي تكلم في عنقاء مغرب وامثال هءلاء فانهم وان كان لهم صورة عظيمة عند اتباعهم فغالبهم كاذبون مفترون وقد تبين كذبهم من وجوه كثيرة و----يتكلمون بغير علم و---ادعوا في ذلك الكشف ومعرفة الاسرار وقد قال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ب الله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما-	2040	-6184724435626528876	1201	2259.0	961	1365	87.9853515625	218	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7257	false	-5522773047216944741	94	126	476	631	1571	300	به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها وسءل رحمه---- الله	7257	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2040	true	9081395714378716769	0	33	0	159	1499	300	به كذلك بل اولي وهذه حرمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر وذلك منتف اذا احتيج اليه وكذلك لبسها للبرد او اذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها واما كونه صلي الله	2040	-6184724435626528876	149	285.5	117	159	93.710693359375	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7254	false	-4437214214740476690	216	300	1147	1550	1550	300	يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه ------------في اباحة ما ذكر ام لا فاج-اب ------لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع-	7254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	12	103	62	504	1482	300	يتداوي بالخمر ولحم الخنزير وغير ذلك من المحرمات هل يباح للضرورة ام لا وهل هذه الاية وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 في اباحة ما ذكر ام لا الجواب الحمد لا يجوز التداوي بذلك بل قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الخمر يتداوي بها فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وليس ذلك بضرورة فانه لا يتيقن الشفاء بها كما يتيقن الشبع	2041	-6184724435626528876	401	760.0	318	442	90.72398376464844	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7255	false	-7424733096622935628	0	28	0	145	1496	300	باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل و---------سءل عن المريض اذا قالت له	7255	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	103	133	504	657	1482	300	باللحم المحرم ولان الشفاء لا يتعين له طريق بل يحصل بانواع من الادوية وبغير ذلك بخلاف المخمصة فانها لا تزول الا بالاكل مسالة 798 سءل عن الخمر- اذا غلي علي	2041	-6184724435626528876	134	245.5	107	154	87.01298522949219	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8078	false	6463314103840992271	165	248	877	1297	1544	300	عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها فاج-اب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي------------------- من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي------------------- من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة	8078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	209	300	1024	1482	1482	300	عن شارب الخمر هل يسلم عليه وهل اذا سلم رد عليه وهل تشيع جنازته وهل يكفر اذا شك في تحريمها الجواب الحمد لله من فعل شيءا من المنكرات كالفواحش والخمر والعدوان وغير ذلك فانه يجب الانكار عليه بحسب القدرة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فان كان الرجل متسترا بذلك وليس معلنا له انكر عليه سرا وستر عليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من ستر عبدا ستره الله في الدنيا والاخرة-	2041	-6184724435626528876	417	794.0	335	459	90.84967041015625	81	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9570	false	5127631990571316948	0	62	0	297	1555	300	اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ولم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام	9570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2041	true	7170105760839131772	144	206	714	1010	1482	300	اذا صار مسكرا فانه حرام تجب اراقته ولا يحل بالطبخ واما اذا طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه -لم يسكر فانه حلال عند جماهير المسلمين واما ان طبخ قبل ان يصير مسكرا حتي ذهب ثلثه او نصفه فان كان مسكرا فانه حرام في مذهب الاءمة الاربعة وان لم يكن مسكرا فانه يستعمل ما لم يسكر الي ثلاثة ايام	2041	-6184724435626528876	296	587.0	234	297	99.66329956054688	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7252	false	7889230436562414199	62	153	306	749	1500	300	هل يجوز التداوي بالخمر فاج-------اب التداوي بالخمر حرام بنص رسول---- الله---------- وعلي ذلك جماهير اهل العلم ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء وليست بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال -بن مسعود ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي -بن حبان في صحيحه عن النبي -------------------انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان	7252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	202	300	1014	1491	1491	300	هل يجوز التداوي بالخمر الجواب الحمد التداوي بالخمر حرام بنص رسول صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك جماهير اهل ا-علم ثبت عنه في الصحيح انه سءل عن الخمر تصنع للدواء فقال انها داء ولي-ت بدواء وفي السنن عنه انه نهي عن الدواء بالخبيث وقال ابن مسعود ان----- لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم وروي ابن حبان في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها وفي السنن انه سءل عن ضفدع تجعل في دواء فنهي عن قتلها وقال ان نقيقها تسبيح وليس هذا مثل اكل المضطر للميتة فان-	2042	-6184724435626528876	431	793.0	342	485	88.86598205566406	83	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8078	false	6463314103840992271	248	300	1297	1544	1544	300	الا ان يت-عدي ضرره والمتعدي لا-بد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينته فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره-	8078	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	0	53	0	250	1491	300	الا انه متعدي ضرره والمتعدي لا بد من كف عدوانه واذا نهاه المرء سرا فلم ينهه فعل ما ينكف به من هجر وغيره اذا كان ذلك انفع في الدين واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه علانية ولم يبق له غيبة ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر وغيره	2042	-6184724435626528876	243	473.0	193	250	97.19999694824219	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8079	false	-7252471491690684976	0	136	0	697	1539	300	فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل لذلك متمكنا من ذلك من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي الصلاة -------------------علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي ال--صلاه ع-----------------لي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين	8079	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2042	true	1173808447318139388	53	195	250	978	1491	300	فلا يسلم عليه ولا يرد عليه السلام اذا كان الفاعل كذلك متمكنا------- من غير مفسدة راجحة وينبغي لاهل الخير والدين ان يهجروه ميتا كما هجروه حيا اذا كان في ذلك كف لامثاله من المجرمين فيتركون تشييع جنازته كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي غير واحد من اهل الجراءم وكما قيل لسمرة بن جندب ان ابنك مات البارحة فقال لو مات لم اصل عليه يعني لانه اعان علي قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه وقد ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي قاتل نفسه وكذلك هجر الصحابة الثلاثة الذين ظهر ذنبهم في ترك الجهاد الواجب حتي تاب الله عليهم فاذا اظهر التوبة اظهر له الخير واما من انكر تحريم شء من المحرمات المتواترة كالخمر والميتة والفواحش او شك في تحريمه فانه يستتاب ويعرف التحريم فان تاب والا قتل وكان مرتدا عن دين الاسلام ولم يصل عليه ولم يدفن بين المسلمين	2042	-6184724435626528876	681	1340.0	548	735	92.65306091308594	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7073	false	6611343248749207829	90	146	467	737	1528	300	يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا فاجاب------- لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي	7073	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	243	300	1264	1540	1540	300	يجوز لاكل الحشيشة ان يءم بالناس واذا كان المنكر مصيبا فما يجب علي الذي قام عليه وهل يجوز للناظر في المكان ان يعزله ام لا الجواب الحمد لا يجوز ان يولي في الامامة بالناس من ياكل الحشيشة او يفعل من المنكرات المحرمة مع امكان تولية من هو خير منه كيف وفي الحديث من قلد رجلا عملا علي-	2043	-6184724435626528876	265	514.5	210	277	95.6678695678711	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7252	false	7889230436562414199	153	203	749	1006	1500	300	ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء ولا يتعين هذا الدواء بل الله تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا وا-لله اعلم	7252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	0	50	0	253	1540	300	ذلك يحصل به المقصود قطعا وليس له عنه عوض والاكل منها واجب فمن اضطر الي الميتة ولم ياكل حتي مات دخل النار وهنا لا يعلم حصول الشفاء ولا يتعين هذا الدواء بل----- تعالي يعافي العبد باسباب متعددة والتداوي ليس بواجب عند جمهور العلماء ولا يقاس هذا بهذا و الله اعلم	2043	-6184724435626528876	251	492.0	202	258	97.28681945800781	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9553	false	671832258153625822	124	278	672	1498	1610	300	عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع فاج-اب------ هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون---------- فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون----------- فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انتهينا انتهينا ومضي حينءذ امر النبي------------------- باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها وسءل--------------------- رحمه الله تعالي هل يجوز	9553	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	79	244	389	1269	1540	300	عن الخمر والميسر هل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وما هي المنافع الجواب الحمد هذه الاية اول ما نزلت في الخمر فانهم سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ولم يحرمها فاخبرهم ان فيها اثما وهو ما يحصل بها من ترك المامور وفعل المحظور وفيها منفعة وهو ما يحصل من اللذة ومنفعة البدن والتجارة فيها فكان من الناس من لم يشربها ومنهم من شرب ثم بعد هذا شرب قوم الخمر فقاموا يصلون وهم سكاري فخلطوا في القراءة فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء 43 فنهاهم عن شربها قرب الصلاة فكان منهم من تركها ثم بعد ذلك انزل الله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة 90 فحرمها الله في هذه الاية من وجوه متعددة فقالوا انته--------ينا ومضي حينءذ امر النبي صلي الله عليه وسلم باراقتها فكسرت الدنان والظروف ولعن عاصرها ومعتصرها وشاربها واكل ثمنها مسالة 803 سءل شيخ الاسلام رحمه الله------ هل يجوز	2043	-6184724435626528876	808	1540.5	656	894	90.38031005859375	148	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9569	false	-3331675530753652827	51	73	272	373	1455	300	عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا فاج-اب------ يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا	9569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2043	true	-3212419683237911331	53	76	267	375	1540	300	عن رجل عنده حجرة خلفها فلوة فهل يجوز الشرب من لبنها ام لا الجواب الحمد يجوز الشرب من لبنها اذا لم يصر مسكرا	2043	-6184724435626528876	99	183.5	77	108	91.66666412353516	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7073	false	6611343248749207829	146	300	737	1528	1528	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخر------ اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخر------ اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال وقد ثبت في الصحيح ان النبي------------------- قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي------------------- بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي------------------- ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة-	7073	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2044	true	-81392210921893864	0	168	0	861	1499	300	عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضي لله فقد خان الله وخان رسوله وخان المءمنين وفي حديث اخ الجواب اجعلوا اءمتكم خياركم فانهم وفدكم فيما بينكم وبين الله وفي حديث اخ الجواب اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في شقاء وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقراهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بتقديم الافضل بالعلم بالكتاب ثم بالسنة ثم الاسبق الي العمل الصالح بنفسه ثم بفعل الله تعالي وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا من الانصار كان يصلي بقوم اماما فبصق في القبلة فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يعزلوه عن الامامة ولا يصلوا خلفه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله هل امرهم بعزله فقال نعم انك اذيت الله ورسوله فاذا كان المرء يعزل لاجل اساءته في الصلاة وبصاقه في القبلة فكيف المصر علي اكل الحشيشة	2044	-6184724435626528876	786	1505.0	633	861	91.28919982910156	153	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	0	131	0	636	1488	300	لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن -بن ماجه عنه لا يءمن فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه--- يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي	7074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2044	true	-81392210921893864	168	300	861	1499	1499	300	لا سيما ان كان مستحلا للمسكر منها كما عليه طاءفة من الناس فان مثل هذا ينبغي ان يستتاب فان تاب والا قتل اذ السكر منها حرام بالاجماع واستحلال ذلك كفر بلا نزاع واما احتجاج المعارض بقوله تجوز الصلاة خلف كل بر وفاجر فهذا غلط منه لوجوه احدها ان هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل في سنن ابن ماجه عنه لا يءم- فاجر مءمنا الا ان يقهره بسوط او عصا وفي اسناد الاخر مقال ايضا الثاني انه قد يجوز للماموم ان يصلي خلف من ولي وان كان تولية ذلك المولي لا تجوز فليس للناس ان يولوا عليهم الفساق وان كان قد ينفذ حكمه او تصح الصلاة خلفه الثالث ان الاءمة متفقون علي كراهة الصلاة خلف الفاسق لكن اختلفوا في صحتها فقيل لا تصح كقول مالك واحمد في احدي-	2044	-6184724435626528876	634	1247.0	504	640	99.0625	128	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7074	false	-360238277363520418	131	300	636	1488	1488	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الصواب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا لله ورسوله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي -------------------انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود-	7074	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	0	172	0	868	1464	300	الروايتين عنهما وقيل بل تصح كقول ابي حنيفة والشافعي والرواية الاخري عنهما ولم يتنازعوا انه لا ينبغي توليته الرابع انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الانكار علي هءلاء الفساق الذين يسكرون من الحشيشة بل الذي عليه جمهور الاءمة ان قليلها وكثيرها حرام بل الواجب ان اكلها يحد وانها نجسة فاذا كان اكلها لم يغسل منها فمه كانت صلاته باطلة ولو غسل فمه منها ايضا فهي خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار واذا كانت صلاته تارة باطلة وتارة غير مقبولة فانه يجب الانكار عليه باتفاق المسلمين فمن لم ينكر عليه كان عاصيا ورس----وله ومن منع المنكر عليه فقد حاد الله ورسوله ففي سنن ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود	2045	-6184724435626528876	842	1663.5	675	872	96.55963134765625	166	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7075	false	-8089175458424626556	0	66	0	307	1506	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون لله في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص لله ورسوله وا-لله اعلم	7075	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	172	237	868	1168	1464	300	الله فقد ضاد الله في امره ومن قال في مءمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتي يخرج مما قال ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع فالمخاصمون عنه مخاصمون في باطل وهم في سخط الله والحاءلون ذلك الانكار عليه مضادون---- في امره وكل من علم حاله ولم ينكر عليه بحسب قدرته فهو عاص---- ورسوله و الله اعلم	2045	-6184724435626528876	298	580.0	234	308	96.75325012207031	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7699	false	-8178148404604116438	135	171	645	819	1479	300	الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	7699	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	86	124	448	629	1464	300	------لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2045	-6184724435626528876	168	317.5	133	187	89.83956909179688	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9562	false	2741062667465920923	97	148	492	730	1497	300	كما قال النبي- من شرب الخمر لم تقبل -له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها---------------------- كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل------------- وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	9562	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	66	124	354	629	1464	300	خمر وفي الحديث من شرب الخمر لم تقبل منه صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان تاب تاب الله عليه فان عاد فشربها في الثالثة او الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل يا رسول الله وما طينة الخبال قال عصارة اهل النار	2045	-6184724435626528876	230	415.5	179	275	83.63636016845703	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9569	false	-3331675530753652827	193	254	954	1236	1455	300	وا-لله اعلم وسءل--------------------- رحمه الله ع-من هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه الي بكرة ويصفيه فيكون مما لا يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك فيبقي يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا فاج-اب ي------جوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام	9569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2045	true	-3830894482588010014	234	300	1156	1464	1464	300	و الله اعلم مسالة 804 سءل شيخ الاسلام رحمه الله فيمن هش الذرة فاخذ يغلي في قدره ثم ينزله ويعمل عليه قمحا ويخليه الي بكرة ويصفيه فيكون مم---ا يسكر في ذلك اليوم ثم يخليه يومين او ثلاثة بعد ذلك فيبقي يسكر هل يجوز ان يشرب منه في اول يوم ام لا الجواب الحمد يجوز شربه ما لم يسكر الي ثلاثة ايام فاما اذا اسكر فانه حرام-	2045	-6184724435626528876	271	494.5	212	312	86.85897064208984	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9570	false	5127631990571316948	66	300	318	1555	1555	300	عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات --------وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي وا-لله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا فاجا-ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة لله ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية لله ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته-	9570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2046	true	8369683720203355943	33	267	155	1391	1565	300	عن جماعة من المسلمين رجال كهول وشبان وهم حجاج مواظبون علي اداء ما افترض عليهم من صوم وصلاة وعبادة وفيهم كبير القدر معروفون بالثقة والامانة بين المسلمين في اقوالهم وافعالهم ليس عليهم شء من ظواهر السوء والفسوق وقد اجتمعت عقولهم واذهانهم ورايهم علي اكل الغبيراء وكان قولهم واعتقادهم فيها انها معصية وسيءة غير انهم مع ذلك يقولون في اعتقادهم بدليل كتاب الله سبحانه وتعالي وهو ان الحسنات يذهبن السيءات هود 114 وذكروا ايضا انها حرام غير ان لهم وردا بالليل وتعبدات ويزعمون انها اذا حصلت نشوتها برءوسهم تامرهم بتلك العبادة ولا تامرهم بسوء ولا فاحشة ونسبوا انه ليس لها ضرر لاحد من خلق الله تعالي كالزنا وشرب الخمر والسرقة وانه لا يجب علي من اكلها حد من الحدود الا انها تتعلق بمخالفة امر من امور الله سبحانه وتعالي و الله يغفر ما بين العبد وربه واجتمع بهم رجل صادق القول وذكر عنهم ذلك ووافقهم علي اكلها بحكمهم عليه وحديثهم له واعترف علي نفسه بذلك فهل يجب علي اكلها حد شارب الخمر ام لا افتونا الجواب الحمد---- رب العالمين نعم يجب علي اكلها حد شارب الخمر وهءلاء القوم ضلال جهال عصاة---- ولرسوله وكفي برجل جهلا ان يعرف بان هذا الفعل محرم وانه معصية---- ولرسوله ثم يقول انه تطيب له العبادة وتصلح له حاله ويح هذا القاءل ايظن ان الله سبحانه وتعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم حرم علي الخلق ما ينفعهم ويصلح لهم حالهم نعم قد يكون في الشء منفعة وفيه مضرة اكثر من منفعته	2046	-6184724435626528876	1221	2401.0	991	1248	97.83654022216797	227	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9571	false	-7054868188020856134	0	33	0	175	1613	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما	9571	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2046	true	8369683720203355943	267	300	1391	1565	1565	300	فيحرمه الله سبحانه وتعالي لان المضرة اذا كانت اكثر من المنفعة بقيت الزيادة مضرة محضة وصار هذا الرجل كانه قال لرجل خذ مني هذا الدرهم واعطني دينارا فجهله يقول له هو يعطيك درهما-	2046	-6184724435626528876	174	343.0	142	175	99.42857360839844	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9571	false	-7054868188020856134	33	300	175	1613	1613	300	فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا-بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجود بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق بمالا تجود به في الحق وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة-	9571	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2047	true	-1226444053146421549	0	269	0	1440	1595	300	فخذه والعقل يقول انما يحصل الدرهم بفوات الدينار وهذا ضرر لا منفعة له بل جميع ما حرمه الله ورسوله ان ثبت فيه منفعة ما فلا بد ان يكون ضرره اكثر فهذه الحشيشة الملعونة هي واكلوها ومستحلوها الموجبة لسخط الله وسخط رسوله وسخط عباده المءمنين المعرضة صاحبها لعقوبة الله اذا كانت كما يقوله الضالون من انها تجمع الهمة وتدعو الي العبادة فانها مشتملة علي ضرر في دين المرء وعقله وخلقه وطبعه اضعاف ما فيها من خير ولا خير فيها ولكن هي تحلل الرطوبات فتتصاعد الابخرة الي الدماغ وتورث خيالات فاسدة فيهون علي المرء ما يفعله من عبادة ويشغله بتلك التخيلات عن اضرار الناس وهذه رشوة الشيطان يرشو بها المبطلين ليطيعوه فيها بمنزلة الفضة القليلة في الدرهم المغشوش وكل منفعة تحصل بهذا السبب فانها تنقلب مضرة في المال ولا يبارك لصاحبها فيها وانما هذا نظير السكران بالخمر فانها تطيش عقله حتي يسخو بماله ويتشجع علي اقرانه فيعتقد الغر انها اورثته السخاء والشجاعة وهو جاهل وانما اورثته عدم العقل ومن لا عقل له لا يعرف قدر النفس والمال فيجوز بجهله لا عن عقل فيه وكذلك هذه الحشيشة المسكرة اذا اضعفت العقل وفتحت باب الخيال تبقي العادة فيها مثل العبادات في الدين الباطل دين النصاري فان الراهب تجده يجتهد في انواع العبادة لا يفعلها المسلم الحنيف فان دينه باطل والباطل خفيف ولهذا تجود النفوس في السماع المحرم والعشرة المحرمة بالاموال وحسن الخلق ما لا تجود به في الحق وما هذا بالذي يبيح تلك المحارم او يدعو المءمن الي فعله لان ذلك انما كان لان الطبع لما اخذ نصيبه من الحظ المحرم ولم يبال بما بذله عوضا عن ذلك وليس في هذا منفعة في دين المرء ولا دنياه وانما ذلك لذة ساعة بمنزلة لذة	2047	-6184724435626528876	1434	2854.0	1168	1440	99.58333587646484	267	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9572	false	4409524389153054129	0	31	0	155	1513	300	الز-اني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء	9572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2047	true	-1226444053146421549	269	300	1440	1595	1595	300	الزواني حال الفعل ولذة شفاء الغضب حال القتل ولذة الخمر حال النشوة ثم اذا صحا من ذلك وجد عمله باطلا وذنوبه محيطة به وقد نقص عليه عقله ودينه وخلقه واين هءلاء-	2047	-6184724435626528876	154	298.0	124	156	98.71794891357422	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8149	false	-1891284562683015201	215	248	1137	1308	1561	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله	8149	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	266	296	1328	1476	1494	300	ابي موسي قال قلت يا رسول ا------------لله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو--- العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله	2048	-6184724435626528876	132	244.0	105	171	77.19298553466797	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	0	38	0	183	1463	300	في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم	9554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	263	300	1313	1494	1494	300	في الصحيحين عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو العسل ينبذ حتي يشتد و-المزر وهو من الذرة ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2048	-6184724435626528876	181	352.0	145	183	98.9071044921875	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9572	false	4409524389153054129	31	262	155	1319	1513	300	الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا-بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته ما-لا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله------------------- كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها وال-له اعلم 2 باب التعزير 2 سءل شيخ الاسلام	9572	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2048	true	-1057482040022198723	0	236	0	1180	1494	300	الضلال مما تورثه هذه الملعونة من قلة الغيرة وزوال الحمية حتي يصير اكلها اما ديوثا واما مابونا واما كلاهما وتفسد الامزجة حتي جعلت خلقا كثيرا مجانين وتجعل الكبد بمنزلة السفنج ومن لم يجن منهم فقد اعطته نقص العقل ولو صحا منها فانه لا بد ان يكون في عقله خبل ثم ان كثيرها يسكر حتي يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي وان كانت لا توجب قوة نفس صاحبها حتي يضارب ويشاتم فكفي بالرجل شرا انها تصده عن ذكر الله وعن الصلاة اذا سكر منها وقليلها وان لم يسكر فهو بمنزلة قليل الخمر ثم انها تورث من مهانة اكلها ودناءة نفسه وانفتاح شهوته ما لا يورثه الخمر ففيها من المفاسد ما ليس في الخمر وان كان في الخمر مفسدة ليست فيها وهي الحدة فهي بالتحريم اولي من الخمر لان ضرر اكل الحشيشة علي نفسه اشد من ضرر الخمر وضرر شارب الخمر علي الناس اشد الا انه في هذه الازمان لكثرة اكل الحشيشة صار الضرر الذي منها علي الناس اعظم من الخمر وانما حرم الله المحارم لانها تضر اصحابها والا فلو ضرت الناس ولم تضره لم يحرمها اذ الحاسد يضره حال المحسود ولم يحرم الله اكتساب المعالي لدفع تضرر الحاسد هذا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وهذه مسكرة ولو لم يشملها لفظ بعينها لكان فيها من المفاسد ما حرمت الخمر لاجلها مع ان فيها مفاسد اخر غير مفاسد الخمر توجب تحريمها و الله اعلم مسالة 806------ سءل شيخ الاسلام	2048	-6184724435626528876	1148	2257.5	919	1186	96.79595184326172	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7256	false	-5443428876729117565	11	98	57	480	1527	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر------ ان رجلا من حبشان من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	7256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	0	80	0	382	1462	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و-----------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام و----------في صحيح مسلم------------- عن جاب الجواب ان رجلا م---------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2049	-6184724435626528876	367	674.5	289	431	85.15081024169922	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8150	false	339215281335027473	38	158	176	747	1467	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام رواهما مسلم في صحيحه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال- رسول الله كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وروي اهل السنن عن النبي من وجوه انه قال ما اسكر كثيره فقليله حرام وصححه الحفاظ وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا--------- سال النبي----------------------- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار رواه مسلم في صحيحه وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	8150	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	5	106	25	511	1462	300	كل مسكر حرام ---------------------------------وعن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان----------------------------- اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم ----------------عن جاب الجواب------- ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم سءل	2049	-6184724435626528876	317	468.0	244	606	52.31023025512695	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9551	false	7208747612192800463	144	280	709	1367	1456	300	كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت سءل- رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد قال فكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان وحبشان من اليمن----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه باراضيهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم -قال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار وفي	9551	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	5	96	25	458	1462	300	كل مسكر-------- حرام و---------------عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا م----------------ن اليمن سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارض--هم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي	2049	-6184724435626528876	392	689.0	308	690	56.81159591674805	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9554	false	8528365652105541564	38	300	183	1463	1463	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله ع-------------------ن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي------------------- سءل عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيقول اشربوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المز------ر امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي------------------- جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال-	9554	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	0	277	0	1351	1462	300	قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن اشربة من غير العنب كالمزر وغيره فاجابهم بكلمة جامعة وقاعدة عامة ان كل مسكر حرام وهذا يبين انه اراد كل شراب كان جنسه مسكرا حرام سواء سكر منه او لم يسكر كما في خمر العنب ولو اراد بالمسكر القدح الاخير فقط لم يكن الشراب كله حراما ولكان بين لهم فيقول اشربوا منه ولا تسكروا ولانه سالهم عن المز الجواب امسكر هو فقالوا نعم فقال كل مسكر حرام فلما سالهم امسكر هو انما اراد يسكر كثيره كما يقال الخبز يشبع والماء يروي وانما يحصل الري والشبع بالكثير منه لا بالقليل كذلك المسكر انما يحصل السكر بالكثير منه فلما قالوا له هو مسكر قال كل مسكر حرام فبين انه اراد بالمسكر كما يراد بالمشبع والمروي ونحوهما ولم يرد اخر قدح وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي لفظ كل مسكر حرام ومن تاوله علي القدح الاخير لا يقول انه خمر والنبي صلي الله عليه وسلم جعل كل مسكر حراما وفي السنن عن النعمان بن بشير قال قال	2049	-6184724435626528876	1277	2487.0	1016	1351	94.52257537841797	262	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9567	false	-1712494354186612859	114	227	600	1135	1492	300	كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي الصحيحين عن عاءشة قالت سءل- رسول الله -------------------عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي موسي قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر------ ان رجلا من حبشان اليمن سال رسول الله------------------- عن شراب يصنعونه بارضهم--------- يقال له المزر فقال ايسكر ---قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	9567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	5	95	25	454	1462	300	كل مسك------------ر حرام و------------عن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا م------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال كل مسكر حرام ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار	2049	-6184724435626528876	366	639.0	288	592	61.82432556152344	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9555	false	842589285289306119	19	298	93	1513	1525	300	بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما-خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي------------------- تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي------------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر و-بن عمر وعمر وبن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي------------------- رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي------------------- والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلو- فيشربه اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي -------------------من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء	9555	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2050	true	-4560989247027325999	0	299	0	1517	1518	300	بن الخطاب قال علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل والاحاديث في هذا الباب كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تبين ان الخمر التي حرمها اسم لكل مسكر سواء كان من العسل او التمر او الحنطة او الشعير او لبن الخيل او غير ذلك وفي السنن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام قال الترمذي حديث حسن وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام من حديث جابر وابن عمر وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وغيرهم وصححه الدار-قطني وغيره وهذا الذي عليه جماهير اءمة المسلمين من الصحابة والتابعين واءمة الامصار والاثار ولكن بعض علماء المسلمين سمعوا ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في النبيذ وان الصحابة كانوا يشربون النبيذ فظنوا انه المسكر وليس كذلك بل النبيذ الذي شربه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة هو انهم كانوا ينبذون التمر او الزبيب او نحو ذلك في الماء حتي يحلوا فيشربه اول يوم وثاني يوم وثالث يوم ولا يشربه بعد ثلاث لءلا تكون الشدة قد بدت فيه واذا اشتد قبل ذلك لم يشرب وقد روي اهل السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وروي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من اربعة اوجه وهذا يتناول من شرب هذه الاشربة التي يسمونها الصرما وغير ذلك والامر في ذلك واضح فان خمر العنب قد اجمع المسلمون علي تحريم قليلها وكثيرها ولا فرق في الحس ولا العقل بين خمر العنب والتمر والزبيب والعسل فان هذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا يوقع العداوة والبغضاء وهذا يوقع العداوة والبغضاء	2050	-6184724435626528876	1417	2742.0	1140	1518	93.34651184082031	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8338	false	-1853260582144987649	0	215	0	1113	1552	300	بمصر من امصار المسلمين وقد كثر م-نهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين ان --لا يبيعو-ها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا فاج-اب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا انتقض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم ما-يحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعين من شرب الخمر وشراءها وبيعها ف----اشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف ما-لو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم بي-عها و-خذوا منهم اثمانها بل ابلغ	8338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2051	true	-8461973312868773849	82	300	449	1573	1573	300	بمصر من امصار المسلمين وقد كثرت منهم بيع الخمر لاحاد المسلمين وقد كثرت اموالهم من ذلك وقد شرط عليهم سلطان المسلمين انهم لا يبيعونها للمسلمين ومتي فعلوا ذلك حل منهم ما يحل من اهل الحرب فماذا يستحقون من العقوبة وهل للسلطان ان ياخذ منهم الاموال التي اكتسبوها من بيع الخمر ام لا الجواب الحمد لله يستحقون علي ذلك العقوبة التي تردعهم وامثالهم عن ذلك وينتقض بذلك عهدهم في احد قولي العلماء في مذهب احمد وغيره واذا ان-قض عهدهم حلت دماءهم واموالهم وحل منهم ما يحل من المحاربين الكفار وللسلطان ان ياخذ منهم هذه الاموال التي قبضوها من اموال المسلمين بغير حق ولا يردها الي من اشتري منهم الخمر فانهم اذا علموا انهم ممنوعون عن شرب الخمر وشراءها وبيعها فاذا اشتروها كانوا بمنزلة من يبيع الخمر من المسلمين ومن باع خمرا لم يملك ثمنه فاذا كان المشتري قد اخذ الخمر فشربها لم يجمع له بين العوض والمعوض بل يءخذ هذا المال فيصرف في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان العاصي قد استوفي العوض وهذا بخلاف ما لو باع ذمي لذمي خمرا سرا فانه لا يمنع من ذلك واذا تقابضا جاز ان يعامله المسلم بذلك الثمن الذي قبضه من ثمن الخمر كما قال عمر رضي الله عنه ولو هم ببيعها واخذوا منهم اثمانها بل ابلغ-	2051	-6184724435626528876	1103	2153.0	891	1126	97.9573745727539	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9556	false	-8340581279250675835	0	74	0	412	1497	300	قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة وا-لله اعلم	9556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2051	true	-8461973312868773849	2	77	12	425	1573	300	قد امر بالعدل والاعتبار وهذا هو القياس الشرعي وهو التسوية بين المتماثلين فلا يفرق الله ورسوله بين شراب مسكر وشراب مسكر فيبيح قليل هذا ولا يبيح قليل هذا بل يسوي بينهما واذا كان قد حرم القليل من احدهما حرم القليل منهما فان القليل يدعو الي الكثير وانه سبحانه امر باجتناب الخمر ولهذا يءمر باراقتها ويحرم اقتناءها وحكم بنجاستها وامر بجلد شاربها كل ذلك حسما لمادة الفساد فكيف يبيح القليل من الاشربة المسكرة و الله اعلم	2051	-6184724435626528876	411	819.0	337	413	99.51573944091797	74	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	263	300	1324	1500	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل-	5643	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	222	261	1115	1301	1483	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه----------- رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل	2052	-6184724435626528876	165	298.0	131	197	83.75634765625	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	14	66	86	333	1543	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------- في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	7660	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	300	1013	1483	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	213	350.0	166	491	43.380855560302734	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	222	300	1144	1516	1516	300	في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خير من-	7678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	264	1013	1313	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مس--------لم------------------------------ في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط ----------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من	2052	-6184724435626528876	253	417.0	196	388	65.20618438720703	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	0	23	0	103	1623	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وعن ابي هريرة رض---------------------ي الله عنه----------- انه قال------------------------------------ لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	7679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	264	300	1313	1483	1483	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	86	127.5	67	171	50.292396545410156	17	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	130	207	692	1054	1577	300	في سبيل الله فانه قد ثبت------------------- في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي ---------------انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	7734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	300	1013	1483	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	313	527.0	244	506	61.85770797729492	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7954	false	-6787328052526122060	126	300	672	1555	1555	300	عن الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وعن سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل فاج-اب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا بين اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بال-له واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله ----------وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان بال-له ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا-	7954	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	54	236	267	1181	1483	300	عن الحديث وهو حرس ليلة علي ساحل البحر افضل من عمل رجل في اهله الف سنة وفي سكني مكة والبيت المقدس والمدينة المنورة علي نية العبادة والانقطاع الي الله تعالي والسكني بدمياط واسكندرية وطرابلس علي نية الرباط ايهم افضل الجواب الحمد لله بل المقام في ثغور المسلمين كالثغور الشامية والمصرية افضل من المجاورة في المساجد الثلاثة وما اعلم في هذا نزاعا م-ن اهل العلم وقد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة وذلك لان الرباط من جنس الجهاد والمجاورة غايتها ان تكون من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن ب الله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله التوبة 19 وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الاعمال افضل قال ايمان ب الله ورسوله قيل ثم ماذا قال ثم جهاد في سبيله قيل ثم ماذا قال ثم حج مبرور وقد روي غزوة في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا	2052	-6184724435626528876	872	1693.5	699	916	95.1965103149414	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7955	false	153157927328692833	0	56	0	265	1511	300	مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي انه -------------------قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله------------------- وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من	7955	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	236	300	1181	1483	1483	300	مات مجاهدا واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من-	2052	-6184724435626528876	261	497.0	206	303	86.13861083984375	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8156	false	-4044367636694710551	177	234	925	1201	1529	300	في سبيل الله -----------------------------------حرمه الله علي النار رواه البخاري وقال صلي الله عليه وسلم---- رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه وان مات اجري عليه عمله الذي كان يعمله واجري عليه رزقه--------- وامن الفتان رواه مسلم وفي ا---------------------------------------------لسنن رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل و----قال- عينان	8156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	273	1013	1358	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا------------ واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان---------- وفي السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان	2052	-6184724435626528876	206	298.5	159	374	55.08021545410156	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	176	253	922	1296	1571	300	في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل رواه اهل السنن وصححوه وفي صحيح مسلم عن سلمان-------- ان النبي------------------- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في ال-------------------------------------------------رباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله --------------------------------------------------------------------	8193	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	200	279	1013	1386	1483	300	في سبيل الله افضل من سبعين حجة وقد روي مسلم ----------------------------في صحيحه---- عن سلمان الفارسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا---- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان و----------------------في السنن عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يو---------------------------------------------------------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله صلي الله	2052	-6184724435626528876	176	188.5	137	518	33.97683334350586	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8338	false	-1853260582144987649	215	267	1113	1368	1552	300	من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي وقال انما انت فويسق لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء و----------------سءل عن	8338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	0	55	0	270	1483	300	من ذلك انه يجوز للامام ان يخرب المكان الذي يباع فيه الخمر كالحانوت والدار كما فعل ذلك عمر بن الخطاب حيث اخرب حانوت رويشد الثقفي -قال انما انت فويسق لست برويشد وكما احرق علي بن ابي طالب قرية كان يباع فيها الخمر وقد نص علي ذلك احمد وغيره من العلماء الجهاد مسالة 808 سءل عن	2052	-6184724435626528876	253	487.5	201	271	93.3579330444336	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	86	112	478	607	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا وجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة	9677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2052	true	2403430019005397101	222	245	1115	1229	1483	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا--------------- واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان	2052	-6184724435626528876	112	213.0	89	129	86.82170867919922	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7966	false	8012076615161894777	152	204	836	1105	1627	300	عن رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم فاجاب------- اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع وا-لله اعلم وسءل--------------------- رحمه الله	7966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	210	268	1109	1407	1585	300	عن رجل جندي وهو يريد ان لا يخدم الجواب الحمد اذا كان للمسلمين به منفعة وهو قادر عليها لم ينبغ له ان يترك ذلك لغير مصلحة راجحة علي المسلمين بل كونه مقدما في الجهاد الذي يحبه الله ورسوله افضل من التطوع بالعبادة كصلاة التطوع والحج التطوع والصيام التطوع و الله اعلم مسالة 811 سءل شيخ الاسلام رحمه الله	2053	-6184724435626528876	262	493.5	210	298	87.91946411132812	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8091	false	7477965926997947300	68	255	355	1347	1594	300	اعلم وسءل رحمه الله عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا فاج-اب الحمد لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغ-يب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	8091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	20	207	102	1095	1585	300	اعلم مسالة 809 سءل- عن بلد ماردين هل هي بلد حرب ام بلد سلم وهل يجب علي المسلم المقيم بها الهجرة الي بلاد الاسلام ام لا واذا وجبت عليه الهجرة ولم يهاجر وساعد اعداء المسلمين بنفسه او ماله هل ياثم في ذلك وهل ياثم من رماه بالنفاق وسبه به ام لا الجواب الحمد لله دماء المسلمين واموالهم محرمة حيث كانوا في ماردين او غيرها واعانة الخارجين عن شريعة دين الاسلام محرمة سواء كانوا اهل ماردين او غيرهم والمقيم بها ان كان عاجزا عن اقامة دينه وجبت الهجرة عليه والا استحبت ولم تجب ومساعدتهم لعدو المسلمين بالانفس والاموال محرمة عليهم ويجب عليهم الامتناع من ذلك باي طريق امكنهم من تغييب او تعريض او مصانعة فاذا لم يمكن الا بالهجرة تعينت ولا يحل سبهم عموما ورميهم بالنفاق بل السب والرمي بالنفاق يقع علي الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض اهل ماردين وغيرهم واما كونها دار حرب او سلم فهي مركبة فيها المعنيان ليست بمنزلة دار السلم التي يجري عليها احكام الاسلام لكون جندها مسلمين ولا بمنزلة دار الحرب التي اهلها كفار بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الاسلام بما يستحقه	2053	-6184724435626528876	979	1931.0	793	994	98.4909439086914	181	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8295	false	567161328038120538	42	73	204	376	1493	300	اذا دخل التتار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسلبهم حلال ام لا فاجاب------- كل ما اخذ من التتار يخمس ويباح	8295	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2053	true	7511943308220954407	268	300	1407	1585	1585	300	اذا دخل التتار الشام ونهبوا اموال النصاري والمسلمين ثم نهب المسلمون التتار وسلبوا القتلي منهم فهل الماخوذ من اموالهم وسلبهم حلال ام لا الجواب الحمد كل ما اخذ من التتار يخمس ويباح-	2053	-6184724435626528876	167	318.5	137	179	93.29608917236328	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8246	false	8803555883813974504	242	300	1285	1586	1586	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة و---تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخرجوه معهم مكرها-	8246	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	108	167	565	870	1591	300	هءلاء التتار الذين يقدمون الي الشام مرة بعد مرة وقد تكلموا بالشهادتين وانتسبوا الي الاسلام ولم يبقوا علي الكفر الذي كانوا عليه في اول الامر فهل يجب قتالهم ام لا وما الحجة علي قتالهم وما مذاهب العلماء في ذلك وما حكم من كان معهم ممن يفر اليهم من عسكر المسلمين الامراء وغيرهم وما حكم من قد اخرجوه معهم مكرها	2054	-6184724435626528876	301	591.0	244	305	98.68852233886719	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8247	false	7780084760117727609	0	130	0	707	1674	300	وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والتصوف ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله------------------- في مثلهم وا-لله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل فاجا-ب الحمد لله رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا 1 مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم	8247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	167	300	870	1591	1591	300	وما حكم من يكون مع عسكرهم من المنتسبين الي العلم والفقه والفقر والنصوص ونحو ذلك وما يقال فيمن زعم انهم مسلمون والمقاتلون لهم مسلمون وكلاهما ظالم فلا يقاتل مع احدهما وفي قول من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون وما الواجب علي جماعة المسلمين من اهل العلم والدين واهل القتال واهل الاموال في امرهم افتونا في ذلك باجوبة مبسوطة شافية فان امرهم قد اشكل علي كثير من المسلمين بل علي اكثرهم تارة لعدم العلم باحوالهم وتارة لعدم العلم بحكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم في مثلهم و الله الميسر لكل خير بقدرته ورحمته انه علي كل شء قدير وهو حسبنا ونعم الوكيل الجواب الحمد---- رب العالمين نعم يجب قتال هءلاء بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق اءمة المسلمين وهذا-- مبني علي اصلين احدهما المعرفة بحالهم والثاني معرفة حكم الله في مثلهم-	2054	-6184724435626528876	694	1347.0	567	728	95.32967376708984	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8301	false	8831851198158726135	10	81	52	416	1602	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ واشتراه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما-علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يلحق اولاده بالمسلمين ام لا فاجاب------- اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا او لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين و-الله اعلم 1 الرسالة	8301	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2054	true	-152913632912652571	10	82	53	418	1591	300	سبي من دار الحرب دون البلوغ وشرو--ه النصاري وكبر الصبي وتزوج وجاءه اولاد نصاري ومات هو وقامت البينة انه اسر دون البلوغ لكنهم ما علموا من سباه هل السابي له كتابي ام مسلم فهل يلحق اولاده بالمسلمين ام لا الجواب الحمد اما ان كان السابي له مسلما حكم باسلام الطفل واذا كان السابي له كافرا و--لم تقم حجة باحدهما لم يحكم باسلامه واولاده تبع له في كلا الوجهين و الله اعلم م----سالة	2054	-6184724435626528876	347	654.0	278	373	93.02948760986328	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8247	false	7780084760117727609	130	300	707	1674	1674	300	فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن- الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزني او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذيب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما-	8247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	0	170	0	969	1670	300	فاما الاول فكل من باشر القوم يعلم حالهم ومن لم يباشرهم يعلم ذلك بما بلغه من الاخبار المتواترة واخبار الصادقين ونحن نذكر جل امورهم بعد ان نبين الاصل الاخر الذي يختص بمعرفته اهل العلم بالشريعة الاسلامية فنقول كل طاءفة خرجت عن شريعة من شراءع الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا علي الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا عن تحريم الفواحش او الزنا او الميسر او الخمر او غير ذلك من محرمات الشريعة وكذلك ان امتنعوا عن الحكم في الدماء والاموال والاعراض والابضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة وكذلك ان امتنعوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار الي ان يسلموا ويءدوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكذلك ان اظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة واتباع سلف الامة واءمتها مثل ان يظهروا الالحاد في اسماء الله واياته او التكذبب باسماء الله وصفاته او التكذيب بقدره وقضاءه او التكذيب بما	2055	-6184724435626528876	964	1915.0	795	969	99.48400115966797	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	0	124	0	669	1623	300	كان عليه جماعة المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وقد قرء	8248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	170	300	969	1670	1670	300	كان عليه جماعة المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين او الطعن في السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان او مقاتلة المسلمين حتي يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الاسلام وامثال هذه الامور قال الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكانوا قد اسلموا وصلوا وصاموا لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وقد قرء-	2055	-6184724435626528876	668	1301.0	545	702	95.15669250488281	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8268	false	-4773489236986313265	96	174	501	901	1584	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا ف-بين الله	8268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2055	true	4349711105192383124	205	277	1183	1556	1670	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193------ فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله	2055	-6184724435626528876	303	513.5	236	413	73.36561584472656	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	38	111	193	585	1625	300	وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وبن مسعود رضي الله عنهم وغير هءلاء ان النبي ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد	785	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	81	143	432	771	1593	300	وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صل-----------------ي الله عليه وسلم في صفتهم----------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد	2056	-6184724435626528876	284	499.0	228	392	72.44898223876953	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1088	false	9119232338920546165	173	228	880	1182	1584	300	عن النبي ---في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه----------------- قال تمرق مارقة علي حين فرقة من الناس فتقتل--هم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ فتقتلهم ادناهم الي الحق ف-هذا الحديث الصحيح دليل علي وان كلا الطاءفتين المقتتلتين علي واصحابه ومعاوية واصحابه علي حق وان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه فان علي	1088	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	214	261	1144	1392	1593	300	من الصحابة وفي الصحيح عن------- ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان---------------------------------------------------------------------- عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك	2056	-6184724435626528876	178	273.0	141	325	54.769229888916016	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2291	false	-7702220431247952456	176	286	938	1534	1597	300	صلي الله عليه وسلم حيث قال- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة فكانت الحرورية قد ثبت قتالهم بسنة النبي--------------------------------------------------- واتفاق اصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يك-------------------------------ن قتالهم قتال فتنة كالقتال الذي جري بين فءتين عظيمتين في المسلمين بل قد ثبت عن النبي -في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري انه قال للحسن ابنه ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وقال في الحديث الصحيح تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين فتقتلهم----------------------------- ادني الطاءفتين الي الحق فدل بهذا	2291	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	95	246	505	1312	1593	300	صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين -تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق ف---بهذا	2056	-6184724435626528876	336	522.5	273	955	35.18324661254883	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	152	246	742	1259	1524	300	وابي سعيد الخ------------------------------------------------دري وغيرهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب بامر النبي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهم في الحديث ------------------------------------------الصحيح-------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم----------------------------- ادني الطاءفتين الي الحق ولهذا	2873	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	81	246	432	1312	1593	300	وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة و------قد قال--- صلي الله عليه وسلم في صفتهم----------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وهءلاء قاتلهم-------------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا	2056	-6184724435626528876	408	676.5	331	945	43.17460250854492	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	187	242	1002	1308	1606	300	صلي الله عليه وسل---------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما	3350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	95	152	505	819	1593	300	صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن	2056	-6184724435626528876	302	587.0	247	315	95.87301635742188	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	137	210	744	1146	1601	300	النبي صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب والاحاديث عن النبي مستفيضة بوصفهم وذمهم والامر بقتالهم قال----------------------------------------------- احمد بن حنبل صح الحديث في الخوارج من عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسل---------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	45	138	238	743	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------الاحاديث------------------------------------- بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد-------- صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة -وقد قال------ صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2056	-6184724435626528876	307	530.0	251	591	51.94585418701172	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	160	197	846	1060	1567	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	5743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	101	139	533	747	1593	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة لءن	2056	-6184724435626528876	209	407.0	172	215	97.20930480957031	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5925	false	-8872701837072417040	84	125	431	660	1594	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين وفي رواية من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5925	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	112	138	596	743	1593	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون م-------------------ن الاسلام كما يمرق السهم من الرمية--------------------------------------------------------------- اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2056	-6184724435626528876	147	279.0	121	229	64.192138671875	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	5	70	25	385	1600	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه خرج----ها مسلم في صحيحه وخرج البخاري بعضها وقال فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وقد ثبت اتفاق الصحابة علي قتالهم و-قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	6091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	63	151	339	815	1593	300	الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2056	-6184724435626528876	308	568.0	249	476	64.70587921142578	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7462	false	-6240476933381780290	56	108	316	609	1658	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين يقتلهم----------------------------- ادني الطاءفتين الي الحق اخرجاه في ---	7462	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	101	247	533	1319	1593	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم قاتلوا مع من قاتل وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث	2056	-6184724435626528876	278	503.0	228	786	35.36895751953125	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	124	300	669	1623	1623	300	فاذنوا واذنوا----------------------- وكلا المعنيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا لله ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي------------------- الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال -------------------في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم-	8248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	0	188	0	1010	1593	300	فاذنوا البقرة 279 و اذنوا البقرة 279 وكلا المعنيين صحيح والربا اخر المحرمات في القران وهو ما يوجد- بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محاربا---- ورسوله فكيف بمن لم ينته عن غيره من المحرمات التي هي اسبق تحريما واعظم تحريما وقد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم الاحاديث بقتال الخوارج وهي متواترة عند اهل العلم بالحديث قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد رواها مسلم في صحيحه وروي البخاري منها ثلاثة اوجه حديث علي وابي سعيد الخدري وسهل بن حنيف وفي السنن والمسانيد طرق اخر متعددة وقد قال صلي الله عليه وسلم في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد وهءلاء قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب بمن معه من الصحابة واتفق علي قتالهم سلف الامة واءمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في القتال يوم الجمل وصفين فان الصحابة كانوا في قتال الفتنة ثلاثة اصناف قوم قاتلوا مع علي رضي الله عنه وقوم	2056	-6184724435626528876	936	1813.0	763	1016	92.12598419189453	170	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8249	false	3792275149249453939	0	108	0	566	1542	300	قاتلوا مع من قاتله وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقه من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطانفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي بقتال -------------------هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من	8249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	188	300	1010	1593	1593	300	قاتلوا مع من قاتل- وقوم قعدوا عن القتال لم يقاتلوا الواحدة من الطاءفتين واما الخوارج فلم يكن فيهم احد من الصحابة ولا نهي عن قتالهم احد من الصحابة وفي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق وفي لفظ ادني الطاءفتين الي الحق فبهذا الحديث الصحيح ثبت ان عليا واصحابه كانوا اقرب الي الحق من معاوية واصحابه وان تلك المارقة التي مرقت من الاسلام ليس حكمها حكم احدي الطاءفتين بل امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال هذه المارقة واكد الامر بقتالها ولم يامر بقتال احدي الطاءفتين كما امر بقتال هذه بل قد ثبت عنه في الصحيح من-	2056	-6184724435626528876	556	1098.0	450	585	95.04273223876953	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	75	133	354	676	1589	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8269	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2056	true	4995618116209598748	101	151	533	815	1593	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتل-هم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2056	-6184724435626528876	281	534.5	231	322	87.26708221435547	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8249	false	3792275149249453939	108	300	566	1542	1542	300	حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحقن الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طريقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغيرهم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يدخلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض اهل الاهواء من الخوارج-	8249	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2057	true	-5058072093818303713	0	192	0	976	1538	300	حديث ابي بكرة انه قال للحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فمدح الحسن واثني عليه بما اصلح الله به بين الطاءفتين حين ترك القتال وقد بويع له واختار الاصلح وحض- الدماء مع نزوله عن الامر فلو كان القتال مامورا به لم يمدح الحسن ويثني عليه بترك ما امر الله به وفعل ما نهي الله عنه والعلماء لهم في قتال من يستحق القتال من اهل القبلة طريقان منهم من يري قتال علي يوم حروراء ويوم الجمل وصفين كله من باب قتال اهل البغي وكذلك يجعل قتال ابي بكر لمانعي الزكاة وكذلك قتال ساءر من قوتل من المنتسبين الي القبلة كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة والشافعي ومن وافقهم من اصحاب احمد وغيرهم وهم متفقون علي ان الصحابة ليسوا فساقا بل هم عدول فقالوا ان اهل البغي عدول مع قتالهم وهم مخطءون خطا المجتهدين في الفروع وخالفت في ذلك طاءفة كابن عقيل وغيره فذهبوا الي تفسيق اهل البغي وهءلاء نظروا الي من عدوه من اهل البغي في زمنهم فراوهم فساقا ولا ريب انهم لا يدخلون الصحابة في ذلك وانما يفسق الصحابة بعض اهل الاهواء من المعتزلة ونحوهم كما يكفرهم بعض اهل الاهواء من الخوارج	2057	-6184724435626528876	974	1937.0	783	977	99.69293975830078	191	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8250	false	7811656834422134528	0	104	0	544	1569	300	والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العلماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله------------------- متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجءون اليها فجوز	8250	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2057	true	-5058072093818303713	192	300	976	1538	1538	300	والروافض وليس ذلك من مذهب الاءمة والفقهاء اهل السنة والجماعة ولا يقولون ان اموالهم معصومة كما كانت وما كان ثابتا بعينه رد الي صاحبه وما اتلف في حال القتال لم يضمن حتي ان جمهور العلماء يقولون لا يضمن لا هءلاء ولا هءلاء كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل مال او دم اصيب بتاويل القران فانه هدر وهل يجوز ان يستعان بسلاحهم في حربهم اذا لم يكن الي ذلك ضرورة علي وجهين في مذهب احمد يجوز والمنع قول الشافعي والرخصة قول ابي حنيفة واختلفوا في قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والتذفيف علي جريحهم اذا كان لهم فءة يلجاون اليها فجوز-	2057	-6184724435626528876	542	1066.0	439	563	96.26998138427734	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8250	false	7811656834422134528	104	300	544	1569	1569	300	ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع مدبرهم في اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاولين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال مانعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين فيقسم خمسة علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين-	8250	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2058	true	8173850039780387389	0	196	0	1026	1558	300	ذلك ابو حنيفة ومنعه الشافعي وهو المشهور في مذهب احمد وفي مذهبه وجه انه يتبع مدبرهم من اول القتال واما اذا لم يكن لهم فءة فلا يقتل اسير ولا يذفف علي جريح كما رواه سعيد وغيره عن مروان بن الحكم قال خرج صارخ لعله يوم الجمل لا يقتلن مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن فمن سلك هذه الطريقة فقد يتوهم ان هءلاء التتار من اهل البغي المتاولين ويحكم فيهم بمثل هذه الاحكام كما ادخل من ادخل في هذا الحكم مانعي الزكاة والخوارج وسنبين فساد هذا التوهم ان شاء الله تعالي والطريقة الثانية ان قتال مانعي الزكاة والخوارج ونحوهم ليس كقتال اهل الجمل وصفين وهذا هو المنصوص عن جمهور الاءمة المتقدمين وهو الذي يذكرونه في اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو مذهب اهل المدينة كمالك وغيره ومذهب اءمة الحديث كاحمد وغيره وقد نصوا علي الفرق بين هذا وهذا في غير موضع حتي في الاموال فان منهم من اباح غنيمة اموال الخوارج وقد نص احمد في رواية ابي طالب في حرورية كان لهم سهم في قرية فخرجوا يقاتلون المسلمين فقتلهم المسلمون فارضهم فء للمسلمين فيقسم خمسه علي خمسة واربعة اخماسه للذين قاتلوا يقسم بينهم او يجعل الامير الخراج علي المسلمين	2058	-6184724435626528876	1021	2033.0	826	1026	99.5126724243164	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	0	100	0	514	1568	300	ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بمنزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج بنص رسول الله------------------- وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول	8251	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2058	true	8173850039780387389	196	300	1026	1558	1558	300	ولا يقسم مثل ما اخذ عمر السواد عنوة ووقفه علي المسلمين فجعل احمد الارض التي للخوارج اذا غنمت بمنزلة ما غنم من اموال الكفار وبالجملة فهذه الطريقة هي الصواب المقطوع به فان النص والاجماع فرق بين هذا وهذا وسيرة علي رضي الله عنه تفرق بين هذا وهذا فانه قاتل الخوارج بنص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرح بذلك ولم ينازعه فيه احد من الصحابة واما القتال يوم صفين فقد ظهر منه من كراهته والذم عليه ما ظهر وقال في اهل الجمل وغيرهم اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف وصلي علي قتلي الطاءفتين واما الخوارج ففي الصحيحين عن علي بن ابي طالب قال سمعت رسول-	2058	-6184724435626528876	513	1009.0	414	533	96.2476577758789	99	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2198	false	554651902609134278	202	248	1028	1278	1529	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2198	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	0	44	0	240	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا--------- لمن قتلهم يوم القيامة وفي	2059	-6184724435626528876	239	463.0	195	250	95.5999984741211	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8159	false	-5263910260273568069	27	132	126	691	1688	300	رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من---- قول خير البرية لا-يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي رواية لمسل---------------------------------------------------------------------------م عن علي -رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم --------------------------بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا-تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل	8159	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	1	130	5	679	1548	300	صلي الله عليه وسلم ي-------------قول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول---- البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح --مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها ال---ناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الا صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل	2059	-6184724435626528876	506	907.0	410	697	72.59683990478516	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8238	false	2950850604604396914	0	159	0	807	1507	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الي الخوارج فقال علي يا ايها الناس اني سمعت رسول الله------------------- يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان----- نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وا------------------------------------------------------------------------------لله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله وذكر الحديث الي اخره وفي مسلم ايضا عن عبد الله بن	8238	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	20	190	105	990	1548	300	لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي- كانوا مع علي ال-------------ذين ساروا الي الخوارج فقال علي--- ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الا صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم و الله اني لارجو ان يكونوا هءلاء -لقوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرج الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ-- عبد الله بن	2059	-6184724435626528876	742	1393.5	594	909	81.62816619873047	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8251	false	-5869270257801821197	100	300	514	1568	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله ي-------------------قول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم وا-لله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوتها فاني اناشدكم كما ناشدوكم يوم-	8251	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	0	205	0	1074	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ستخرج قوم في اخر الزمان حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن زيد بن وهب انه كان في الجيش الذي كانوا مع علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقراون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الا صيامهم بشء يقراون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان محمد نبيهم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض قال فيذهبون الي معاوية واهل الشام ويتركون هءلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم و الله اني لارجو ان يكونوا هءلاء -لقوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرج الناس فسيروا علي اسم الله قال فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد الله بن وهب رءيسا فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من حقوقها فاني اناشدكم كما ناشدوكم يوم	2059	-6184724435626528876	1045	2061.0	846	1075	97.20930480957031	192	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8252	false	6824458776489588215	0	89	0	454	1586	300	حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين-- الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله ق-------------------ال اي و-الله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا	8252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2059	true	5347776969007420368	205	300	1074	1548	1548	300	حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وسحرهم الناس برماحهم قال واقبل بعضهم علي بعض وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي التمسوا فيه- المخدع فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي سيفه حتي اتي ناسا قد اقبل بعضهم علي بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين و الله الذي لا اله الا هو اسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي و الله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له ايضا-	2059	-6184724435626528876	450	868.5	362	476	94.5378189086914	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	102	190	461	887	1449	300	الزكاة قال عمر لابي بكر------------------------- كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل--- الا بحقها فان الزكاة من حقها وا-لله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت ا---لله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	154	246	850	1294	1580	300	الخطاب قال---- لابي بك الجواب يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له ابو بك الجواب------- الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2060	-6184724435626528876	386	699.0	305	458	84.27947235107422	76	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	134	244	690	1230	1508	300	الصحيحين عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله وارتد من ارتد من العرب قال عمر بن الخطاب---- لابي بكر------------------------- كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر------ الم يقل--- الا بحقها فان الزكاة من حقها وال-له لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق ف---اتفق ا-صحاب رسول الله -----علي قتال اقوام----------------- يصلون------ ويصومون	8224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	147	260	818	1377	1580	300	الصحيحين عن ابي هريرة ان -----------------------------------------------عمر بن الخطاب قال لابي بك الجواب يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان-----ي رسول الله فاذا قالوها--- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له-------------- ابو بك الجواب الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عم الجواب ف-ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون	2060	-6184724435626528876	426	696.0	338	630	67.61904907226562	82	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8252	false	6824458776489588215	89	300	454	1586	1586	300	فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفي-------------رهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اسيرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي للخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هم نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم بالشهادتين والصلاة وغير ذلك مانع-ي الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بكر------ يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا-بحقها فقال له ابو بكر------ الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها وا-لله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها-	8252	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	0	217	0	1160	1580	300	فان الامة متفقون علي ذم الخوارج وتضليلهم وانما تنازعوا في تكفيرهم وعلي تكفيرهم علي قولين مشهورين في مذهب مالك واحمد وفي مذهب الشافعي ايضا نزاع في كفرهم ولهذا كان فيهم وجهان في مذهب احمد وغيره علي الطريقة الاولي احدهما انهم بغاة والثاني انهم كفار كالمرتدين يجوز قتلهم ابتداء وقتل اميرهم واتباع مدبرهم ومن قدر عليه منهم استتيب كالمرتد فان تاب والا قتل كما ان مذهبه في مانعي الزكاة اذا قاتلوا الامام عليها هل يكفرون مع الاقرار بوجوبها علي روايتين وهذا كله مما يبين ان قتال الصديق لمانعي الزكاة وقتال علي الخوارج ليس مثل القتال يوم الجمل وصفين فكلام علي وغيره في الخوارج يقتضي انهم ليسوا كفارا كالمرتدين عن اصل الاسلام وهذا هو المنصوص عن الاءمة كاحمد وغيره وليسوا مع ذلك حكمهم كحكم اهل الجمل وصفين بل هو نوع ثالث وهذا اصح الاقوال الثلاثة فيهم وممن قاتلهم الصحابة مع اقرارهم -الشهادتين والصلاة وغير ذلك مانعوا الزكاة كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب قال لابي بك الجواب يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فقال له ابو بك الجواب الم يقل لك الا بحقها فان الزكاة من حقها و الله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها	2060	-6184724435626528876	1124	2201.0	914	1161	96.81309509277344	206	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8253	false	-2941581713700139750	0	75	0	381	1578	300	الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة	8253	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2060	true	8116332400615068996	217	297	1160	1566	1580	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد اتفق الصحابة والاءمة بعدهم علي قتال مانعي الزكاة وان كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان وهءلاء لم يكن لهم شبهة ساءغة فلهذا كانوا مرتدين وهم يقاتلون علي منعها وان اقروا بالوجوب كما امر الله وقد حكي عنهم انهم قالوا ان الله امر نبيه باخذ الزكاة بقوله خذ من اموالهم صدقة	2060	-6184724435626528876	380	739.5	305	406	93.59606170654297	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8253	false	-2941581713700139750	77	300	390	1578	1578	300	بموته وكذلك امر النبي------------------- بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جازوا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الناس الامان وقرءوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد س-بوا من ذراري المسلمين ما-يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما-لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما-لا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو من افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكس-خان فمن دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاية كثير-	8253	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2061	true	-2238075431594929257	1	230	5	1215	1600	300	بموته وكذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الذين لا ينتهون عن شرب الخمر واما الاصل الاخر وهو معرفة احوالهم فقد علم ان هءلاء القوم جاروا علي الشام في المرة الاولي عام تسعة وتسعين واعطوا الناس الامان وقراوه علي المنبر بدمشق ومع هذا فقد سلبوا من ذراري المسلمين ما يقال انه ماءة الف او يزيد عليه وفعلوا ببيت المقدس وبجبل الصالحية ونابلس وحمص وداريا وغير ذلك من القتل والسبي ما لا يعلمه الا الله حتي يقال انهم سبوا من المسلمين قريبا من ماءة الف وجعلوا يفجرون بخيار نساء المسلمين في المساجد وغيرها كالمسجد الاقصي والاموي وغيره وجعلوا الجامع الذي بالعقيبة دكا وقد شاهدنا عسكر القوم فراينا جمهورهم لا يصلون ولم نر في عسكرهم مءذنا ولا اماما وقد اخذوا من اموال المسلمين وذراريهم وخربوا من ديارهم ما لا يعلمه الا الله ولم يكن معهم في دولتهم الا من كان من شر الخلق اما زنديق منافق لا يعتقد دين الاسلام في الباطن واما من هو من شر اهل البدع كالرافضة والجهمية والاتحادية ونحوهم واما من هو--- افجر الناس وافسقهم وهم في بلادهم مع تمكنهم لا يحجون البيت العتيق وان كان فيهم من يصلي ويصوم فليس الغالب عليهم اقام الصلاة ولا ايتاء الزكاة وهم يقاتلون علي ملك جنكيزخان فمن دخل في طاعتهم جعلوه وليا لهم وان كان كافرا ومن خرج عن ذلك جعلوه عدوا لهم وان كان من خيار المسلمين ولا يقاتلون علي الاسلام ولا يضعون الجزية والصغار بل غاية كثير	2061	-6184724435626528876	1182	2313.0	961	1213	97.44435119628906	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8254	false	-8225544586814403807	0	70	0	387	1654	300	من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكسخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله واكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك	8254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2061	true	-2238075431594929257	230	300	1215	1600	1600	300	من المسلمين منهم من اكابر امراءهم ووزراءهم ان يكون المسلم عندهم كمن يعظمونه من المشركين من اليهود والنصاري كما قال اكبر مقدميهم الذين قدموا الي الشام وهو يخاطب رسل المسلمين ويتقرب اليهم بانا مسلمون فقال هذان ايتان عظيمتان جاءا من عند الله محمد وجنكزخان فهذا غاية ما يتقرب به اكبر مقدميهم الي المسلمين ان يسوي بين رسول الله -اكرم الخلق عليه وسيد ولد ادم وخاتم المرسلين وبين ملك كافر مشرك-	2061	-6184724435626528876	384	757.0	315	387	99.22480773925781	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8254	false	-8225544586814403807	70	300	387	1654	1654	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكسخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امة زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزني وهم مع هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنة لهم وشرعه بظنه وهواه حتي يقولوا لما عندهم من المال هذا رزق جنكسخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي لله ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكسخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكسخان علي المسلمين المتبعين لشريعة القران ولا يقاتلون او لءك المتبعين لما سنه جنكسخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون اليه الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة-	8254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	0	228	0	1260	1664	300	من اعظم المشركين كفرا وفسادا وعدوانا من جنس بختنصر وامثاله وذلك ان اعتقاد هءلاء التتار كان في جنكزخان عظيما فانهم يعتقدون انه ابن الله من جنس ما يعتقده النصاري في المسيح ويقولون ان الشمس حبلت امه وانها كانت في خيمة فنزلت الشمس من كوة الخيمة فدخلت فيها حتي حبلت ومعلوم عند كل ذي دين ان هذا كذب وهذا دليل علي انه ولد زنا وان امه زنت فكتمت زناها وادعت هذا حتي تدفع عنها معرة الزنا وهم مع هذا يجعلونه اعظم رسول عند الله في تعظيم ما سنه لهم وشرعه بظنه وهو --حتي يقولوا لما عندهم من المال هذا رزق جنكزخان ويشكرونه علي اكلهم وشربهم وهم يستحلون قتل من عادي ما سنه لهم هذا الكافر الملعون المعادي---- ولانبياءه ورسوله وعباده المءمنين فهذا وامثاله من مقدميهم كان غايته بعد الاسلام ان يجعل محمدا بمنزلة هذا الملعون ومعلوم ان مسيلمة الكذاب كان اقل ضررا علي المسلمين من هذا وادعي انه شريك محمد في الرسالة وبهذا استحل الصحابة قتاله وقتال اصحابه المرتدين فكيف بمن كان فيما يظهره من الاسلام يجعل محمدا كجنكزخان والا فهم مع اظهارهم للاسلام يعظمون امر جنكزخان علي المسلمين المتبعة- لشريعة القران ولا يقاتلون اولء-ك المتبعين لما سنه جنكزخان كما يقاتلون المسلمين بل اعظم اولءك الكفار يبذلون له الطاعة والانقياد ويحملون اليه الاموال ويقرون له بالنيابة ولا يخالفون ما يامرهم به الا كما يخالف الخارج عن طاعة الامام للامام وهم يحاربون المسلمين ويعادونهم اعظم معاداة ويطلبون من المسلمين الطاعة	2062	-6184724435626528876	1247	2464.0	1021	1268	98.3438491821289	216	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8255	false	3251991382300931744	0	71	0	403	1692	300	لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمروذ ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وباخذ الاموال وبهلك الحرث والنسل	8255	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2062	true	3421989679268543777	228	299	1260	1663	1664	300	لهم وبذل الاموال والدخول فيما وضعه لهم ذلك الملك الكافر المشرك المشابه لفرعون او النمرود ونحوهما بل هو اعظم فسادا في الارض منهما قال الله تعالي ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين وهذا الكافر علا في الارض يستضعف اهل الملل كلهم من المسلمين واليهود والنصاري ومن خالفه من المشركين بقتل الرجال وسبي الحريم وياخذ الاموال ويهلك الحرث والنسل	2062	-6184724435626528876	400	797.0	329	403	99.25558471679688	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8255	false	3251991382300931744	72	300	409	1692	1692	300	لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من سنن- الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لا-سيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غالب خواص العلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت ما-لا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد------------------- فهو كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب-الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا--------------- واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض-	8255	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2063	true	8753039421608298057	1	239	5	1326	1641	300	لا يحب الفساد ويرد الناس عما كانوا عليه من مسلك الانبياء والمرسلين الي ان يدخلوا فيما ابتدعه من سنته الجاهلية وشريعته الكفرية فهم يدعون دين الاسلام ويعظمون دين اولءك الكفار علي دين المسلمين ويطيعونهم ويوالونهم اعظم بكثير من طاعة الله ورسوله وموالاة المءمنين والحكم فيما شجر بين اكابرهم بحكم الجاهلية لا بحكم الله ورسوله وكذلك الاكابر من وزراءهم وغيرهم يجعلون دين الاسلام كدين اليهود والنصاري وان هذه كلها طرق الي الله بمنزلة المذاهب الاربعة عند المسلمين ثم منهم من يرجح دين اليهود او دين النصاري ومنهم من يرجح دين المسلمين وهذا القول فاش غالب فيهم حتي في فقهاءهم وعبادهم لا سيما الجهمية من الاتحادية الفرعونية ونحوهم فانه غلبت عليهم الفلسفة وهذا مذهب كثير من المتفلسفة او اكثرهم وعلي هذا كثير من النصاري او اكثرهم وكثير من اليهود ايضا بل لو قال القاءل ان غا-ب خواص العلماء منهم والعباد علي هذا المذهب لما ابعد وقد رايت من ذلك وسمعت ما لا يتسع له هذا الموضع ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين ان من سوغ اتباع غير دين الاسلام او اتباع شريعة غير شريعة محمد صلي الله عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض الكتاب كما قال تعالي ان الذين يكفرون ب الله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا النساء 150 151 واليهود والنصاري داخلون في ذلك وكذلك المتفلسفة يءمنون ببعض ويكفرون ببعض	2063	-6184724435626528876	1279	2504.0	1052	1322	96.74735260009766	229	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8256	false	-9065370066259621535	0	60	0	315	1709	300	ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزراءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا-هو اعظم من عندهم من ذوي الافلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما	8256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2063	true	8753039421608298057	239	300	1326	1641	1641	300	ومن تفلسف من اليهود والنصاري يبقي كفره من وجهين وهءلاء اكثر وزراءهم الذين يصدرون عن رايه غايته ان يكون من هذا الضرب فانه كان يهوديا متفلسفا ثم انتسب الي الاسلام مع ما فيه من اليهودية والتفلسف وضم الي ذلك الرفض فهذا هو اعظم من عندهم من ذوي الاقلام وذاك اعظم من كان عندهم من ذوي السيف فليعتبر المءمن بهذا وبالجملة فما-	2063	-6184724435626528876	313	615.0	254	316	99.0506362915039	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8256	false	-9065370066259621535	60	300	315	1709	1709	300	من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الاصنام فيدرجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع ما-لا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر ب-الله ورسوله بحيث تكون موافقته للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لا-بد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي------------------- رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهون عن دينهم ولا يءمرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما-	8256	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2064	true	-798480129316728829	0	246	0	1413	1669	300	من نفاق وزندقة والحاد الا وهي داخلة في اتباع التتار لانهم من اجهل الخلق واقلهم معرفة بالدين وابعدهم عن اتباعه واعظم الخلق اتباعا للظن وما تهوي الانفس وقد قسموا الناس اربعة اقسام يال وباع وداشمند وطاط اي صديقهم وعدوهم والعالم والعامي فمن دخل في طاعتهم الجاهلية وسنتهم الكفرية كان صديقهم ومن خالفهم كان عدوهم ولو كان من انبياء الله ورسله واولياءه وكل من انتسب الي علم او دين سموه داشمند كالفقيه والزاهد والقسيس والراهب ودنان اليهود والمنجم والساحر والطبيب والكاتب والحاسب فيدرجون سادن الاصنام فيدرجون في هذا من المشركين واهل الكتاب واهل البدع ما لا يعلمه الا الله ويجعلون اهل العلم والايمان نوعا واحدا بل يجعلون القرامطة الملاحدة الباطنية الزنادقة المنافقين كالطوسي وامثاله هم الحكام علي جميع من انتسب الي علم او دين من المسلمين واليهود والنصاري وكذلك وزيرهم السفيه الملقب بالرشيد يحكم علي هذه الاصناف ويقدم شرار المسلمين كالرافضة والملاحدة علي خيار المسلمين اهل العلم والايمان حتي تولي قضاء القضاة من كان اقرب الي الزندقة والالحاد والكفر ب الله ورسوله بحيث تكون موافقة- للكفار والمنافقين من اليهود والقرامطة والملاحدة والرافضة علي ما يريدونه اعظم من غيره ويتظاهر من شريعة الاسلام بما لا بد له منه لاجل من هناك من المسلمين حتي ان وزيرهم هذا الخبيث الملحد المنافق صنف مصنفا مضمونه ان النبي صلي الله عليه وسلم رضي بدين اليهود والنصاري وانه لا ينكر عليهم ولا يذمون ولا ينهو---ن دينهم ولا يامرون بالانتقال الي الاسلام واستدل الخبيث الجاهل بقوله قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما	2064	-6184724435626528876	1388	2731.0	1150	1417	97.95342254638672	239	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8257	false	677941830358124414	0	51	0	243	1623	300	عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين------------- وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم -قال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا	8257	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2064	true	-798480129316728829	246	300	1413	1669	1669	300	عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين الكافرون 1 2 وزعم ان هذه الاية تقتضي انه يرضي دينهم وقال وهذه الاية محكمة ليست منسوخة وجرت بسبب ذلك امور ومن المعلوم ان هذا جهل منه فان قوله لكم دينكم ولي دين ليس فيه ما يقتضي ان يكون دين الكفار حقا ولا مرضيا-	2064	-6184724435626528876	242	463.0	192	257	94.16342163085938	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8257	false	677941830358124414	51	300	243	1623	1623	300	له وانما يدل علي تبرءه من دينهم ولهذا قال------------------- في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون-------- فقوله لكم دينكم ولي دين----------- كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لانه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن-	8257	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2065	true	-6981362409561416757	0	251	0	1389	1660	300	له وانما يدل علي تبرءة من دينهم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في هذه السورة انها براءة من الشرك كما قال في الاية الاخري فان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون يونس 41 فقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 كقوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وقد اتبع ذلك بموجبه ومقتضاه حيث قال انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون ولو قدر ان في هذه السورة ما يقتضي انهم لم يءمروا بترك دينهم فقد علم بالاضطرار من دين الاسلام بالنصوص المتواترة وباجماع الامة انه امر المشركين واهل الكتاب بالايمان به وانه جاءهم علي ذلك واخبر انهم كافرون يخلدون في النار وقد اظهروا الرفض ومنعوا ان نذكر علي المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا واظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة انهم اءمة معصومون وان ابا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكف-ر ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الاولين وتجحد من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والالحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار علي المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لانه ي--------------------------حصل بدولة المس-مين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصاري علي قتال المسلمين وهم كانوا من اعظم الاسباب في دخول التتار قبل اسلامهم الي ارض المشرق بخراسان والعراق والشام وكان-- من اعظم الناس معاونة لهم علي اخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبي حريمهم وقضية ابن	2065	-6184724435626528876	1348	2638.0	1106	1419	94.99647521972656	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8258	false	-459266153007615510	0	49	0	272	1624	300	العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكة وغيرها	8258	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2065	true	-6981362409561416757	251	300	1389	1660	1660	300	العلقمي وامثاله مع الخليفة وقضيتهم في حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصاري بسواحل الشام قد عرف اهل الخبرة ان الرافضة تكون مع النصاري علي المسلمين وانهم عاونوهم علي اخذ البلاد لما جاء التتار وعز علي الرافضة فتح عكا وغيرها-	2065	-6184724435626528876	270	534.0	222	272	99.26470947265625	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8239	false	8162363215884030987	48	155	238	769	1532	300	يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم او حلوقهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري-------------------------- في الفوقة هل علق بها شء من الدم اللفظ لمسلم وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد قال بينما النبي----------------------------------- يقسم جاء عبد الله ذو الخويصرة التميمي وفي رواية اتاه ذو الخويصرة---- رجل من بني تميم فقال اعدل يا-رسول الله ف-----قال ويلك -من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل -قال عمر بن الخطاب اء--------------ذن لي---- فاضرب عنقه -قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيا-------------------------------مهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر	8239	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2066	true	3702369146056334856	192	300	1054	1596	1596	300	يقراون القران لا يجاوز حناجرهم ----------يمرقون من الدين مرو----ق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ ف---------------------------------------------ي الصحيحين----- عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما-------------------------------------- اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقا-----ل يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال عم---- الجواب يا رسول الله اتاذن لي فيه فاضرب عنقه فقال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر-	2066	-6184724435626528876	356	531.0	280	654	54.43424987792969	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8258	false	-459266153007615510	49	299	272	1621	1624	300	من السواحل واذا غلب المسلمون النصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله------------------- بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي الخو-------------------ارج قوله فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرجا في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضء -هذا او في عقب هذا قوما يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله -------------------وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا-رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال	8258	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2066	true	3702369146056334856	0	263	0	1406	1596	300	من السواحل واذا غلب المسلمون للنصاري والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة واذا غلب المشركون والنصاري المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة ودخل في الرافضة اهل الزندقة والالحاد من النصيرية والاسماعيلية وامثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق والشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء علي الله ورسوله اعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم امير المءمنين علي وساءر الصحابة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بل فيهم من الردة عن شراءع الدين اعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم ابو بكر الصديق والصحابة ومن اعظم ما ذم به النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج قوله ف-هم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان كما اخرج- في الصحيحين عن ابي سعيد قال بعث علي الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة يعني من امراء نجد فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء الجبين كث اللحية محلوق فقال يا محمد اتق الله فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني فساله رجل قتله فمنعه فلما ولي قال ان من ضءضءي هذا او في عقب هذا قوما يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي لفظ في الصحيحين عن ابي سعيد قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل فقال	2066	-6184724435626528876	1341	2626.0	1092	1408	95.2414779663086	245	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8259	false	4279571918958131737	35	300	181	1580	1580	300	الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذة فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله--------------------------------------------- واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله------------------- الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي ان-------------------هم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من امراء العسكر وغير الامراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذا كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ با-لله لو-استولي هءلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين-	8259	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2067	true	-8527185742569150578	0	279	0	1452	1569	300	الي نصله فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي نضيه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر الي قذذه فلا يوجد فيه شء قد سقي الفرث والدم ايتهم رجل اسود احدي عضديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة يخرجون علي حين فرقة من الناس قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي بن ابي طالب قاتلهم واشهد ان علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فاتي به حتي نظرت اليه علي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي نعته فهءلاء الخوارج المارقون من اعظم ما ذمهم به النبي صلي الله عليه وسلم انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وذكر انهم يخرجون علي حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار علي قتال المسلمين والرافضة يعاونون الكفار علي قتال المسلمين فلم يكفهم انهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتي قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا اعظم مروقا عن الدين من اولءك المارقين بكثير كثير وقد اجمع المسلمون علي وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم اذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه فكيف اذا ضموا الي ذلك من احكام المشركين كناءسا وجنكزخان ملك المشركين ما هو من اعظم المضادة لدين الاسلام وكل من قفز اليهم من ام--------------------راء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شراءع الاسلام بقدر ما ارتد عنه من شراءع الاسلام واذ- كان السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف ممن صار مع اعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع انه والعياذ ب الله لو استولي هءلاء المحاربون---- ورسوله المحادون---- ورسوله المعادون ورس----وله علي ارض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لافضي ذلك الي زوال دين	2067	-6184724435626528876	1355	2621.5	1097	1485	91.24578857421875	250	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8260	false	7748229515166514942	0	21	0	118	1613	300	الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا	8260	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2067	true	-8527185742569150578	279	300	1452	1569	1569	300	الاسلام ودروس شراءعه اما الطاءفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الاسلام وهم من احق الناس دخولا-	2067	-6184724435626528876	117	229.0	97	118	99.15254211425781	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7952	false	1298998856422733126	58	135	305	683	1529	300	طاءفة منصورة الي قيام الساعة التي ثبت فيها الحديث في--------------------------------- الصحاح من حديث معاوية وغيره لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفيهما عن معاذ بن جبل قال وهم في الشام وفي تاريخ البخاري مرفوعا قال وهم بدمشق وفي صحيح مسلم عن النبي انه قال لا يزال اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغرب ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتي تقوم الساعة قال احمد بن حنبل اهل المغرب هم اهل الشام	7952	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	2	124	11	637	1613	300	-ال---منصور----------------ة التي ذكر---ها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن------ه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------مسلم -----------------لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا ---------------------------------------------------قال احمد بن حنبل اهل ال-غرب هم اهل الشام	2068	-6184724435626528876	173	42.5	137	800	21.625	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8260	false	7748229515166514942	21	300	118	1613	1613	300	في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي------------------- بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي------------------- تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسميساط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي------------------- لما تقدم وقد جاء في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن يتدبر احوال العالم في هذا الوقت يعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة-	8260	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2068	true	-5834491824265924503	0	291	0	1552	1613	300	في الطاءفة المنصورة التي ذكرها النبي صلي الله عليه وسلم بقوله في الاحاديث الصحيحة المستفيضة عنه لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وفي رواية لمسلم لا يزال اهل الغرب والنبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها فان التشريق والتغريب من الامور النسبية اذ كل بلد له شرق وغرب ولهذا اذا قدم الرجل الي الاسكندرية من الغرب يقولون سافر الي الشرق وكان اهل المدينة يسمون اهل الشام اهل الغرب ويسمون اهل نجد والعراق اهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال قدم رجلان من اهل المشرق فخطبا وفي رواية من اهل نجد ولهذا قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام يعني هم اهل الغرب كما ان نجدا والعراق اول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب وفي الصحيحين ان معاذ بن جبل قال في الطاءفة المنصورة وهم بالشام فانها اصل المغرب وهم فتحوا ساءر المغرب كمصر والقيروان والاندلس وغير ذلك واذا كان غرب المدينة النبوية ما يقرب عنها فالنيرة ونحوها علي مسامته المدينة النبوية كما ان حران والرقة وسمنصاط ونحوها علي مسامته مكة فما يغرب عن النيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم لما تقدم وقد جاء في حديث اخر في صفة الطاءفة المنصورة انهم باكناف البيت المقدس وهذه الطاءفة هي التي باكناف البيت المقدس اليوم ومن ي-دبر احوال العالم في هذا الوقت فعلم ان هذه الطاءفة هي اقوم الطواءف بدين الاسلام علما وعملا وجهادا عن شرق الارض وغربها فانهم هم الذين يقاتلون اهل الشوكة العظيمة من المشركين واهل الكتاب ومغازيهم مع النصاري ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالاسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة	2068	-6184724435626528876	1488	2918.0	1210	1553	95.8145523071289	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8261	false	-5728281468035187440	9	300	62	1644	1644	300	هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما-لا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز فاكثرهم او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما-لا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون---- القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ با-لله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لاسي-ما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربين لله ورسوله الان مرفوض --فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما المغرب الاقصي فمع استيلاء الافرنج علي اكثر بلادهم لا-يقومون بجهاد النصاري------ هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها-	8261	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2069	true	2987186455342134672	0	296	0	1587	1605	300	هو بعزهم ولهذا لما هزموا سنة تسع وتسعين وستماءة دخل علي اهل الاسلام من الذل والمصيبة بمشارق الارض ومغاربها ما لا يعلمه الا الله والحكايات في ذلك كثيرة ليس هذا موضعها وذلك ان سكان اليمن في هذا الوقت ضعاف عاجزون عن الجهاد او مضيعون له وهم مطيعون لمن ملك هذه البلاد حتي ذكروا انهم ارسلوا بالسمع والطاعة لهءلاء وملك المشركين لما جاء الي حلب جري بها من القتل ما جري واما سكان الحجاز-------- او كثير منهم خارجون عن الشريعة وفيهم من البدع والضلال والفجور ما لا يعلمه الا الله واهل الايمان والدين فيهم مستضعفون عاجزون وانما تكون لهم القوة والعزة في هذا الوقت لغير اهل الاسلام بهذه البلاد فلو ذلت هذه الطاءفة والعياذ ب الله تعالي لكان المءمنون بالحجاز من اذل الناس لا سيما وقد غلب فيهم الرفض وملك هءلاء التتار المحاربون---- ورسوله الان مرفوضون فلو غلبوا لفسد الحجاز بالكلية واما بلاد افريقية فاعرابها غالبون عليها وهم من شر الخلق بل هم مستحقون للجهاد والغزو واما ال-غرب الاقصي فمع استيلاء الافرنج علي اكثر بلادهم لا يقومون بجهاد النصاري الذين هناك بل في عسكرهم من النصاري الذين يحملون الصلبان خلق عظيم لو استولي التتار علي هذه البلاد لكان اهل المغرب معهم من اذل الناس لا سيما والنصاري تدخل مع التتار فيصيرون حزبا علي اهل المغرب فهذا وغيره مما يبين ان هذه العصابة التي بالشام ومصر في هذا الوقت هم كتيبة الاسلام وعزهم عز الاسلام وذلهم ذل الاسلام فلو استولي عليهم التتار لم يبق للاسلام عز ولا كلمة عالية ولا طاءفة ظاهرة عالية يخافها اهل الارض تقاتل عنه فمن قفز عنهم الي التتار كان احق بالقتال من كثير من التتار فان التتار فيهم المكره وغير المكره وقد استقرت السنة بان عقوبة المرتد اعظم من عقوبة الكافر الاصلي من وجوه متعددة منها ان المرتد يقتل بكل حال ولا يضرب عليه جزية ولا تعقد له ذمة بخلاف الكافر الاصلي ومنها	2069	-6184724435626528876	1564	3065.5	1277	1600	97.75	288	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8262	false	-8549835594882152988	4	297	19	1555	1567	300	كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ليس هو من اهل القتال فانه لاي-قتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل مانعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض الشراءع متفقها او-متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين ما-لا يجدونه من ضرر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظم من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من	8262	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2070	true	-6879087347163304947	0	300	0	1557	1557	300	كان عاجزا عن القتال بخلاف الكافر الاصلي الذي ليس هو من اهل القتال فانه لا يقتل عند اكثر العلماء كابي حنيفة ومالك واحمد ولهذا كان مذهب الجمهور ان المرتد يقتل كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد ومنها ان المرتد لا يرث ولا يناكح ولا تءكل ذبيحته بخلاف الكافر الاصلي الي غير ذلك من الاحكام واذا كانت الردة عن اصل الدين اعظم من الكفر باصل الدين فالردة عن شراءعه اعظم من خروج الخارج الاصلي عن شراءعه ولهذا كان كل مءمن يعرف احوال التتار ويعلم ان المرتدين الذين فيهم من الفرس والعرب وغيرهم شر من الكفار الاصليين من الترك ونحوهم وهم بعد ان تكلموا بالشهادتين مع تركهم لكثير من شراءع الدين خير من المرتدين من الفرس والعرب وغيرهم وبهذا يتبين ان من كان معهم ممن كان مسلم الاصل هو شر من الترك الذين كانوا كفارا فان المسلم الاصلي اذا ارتد عن بعض شراءعه كان اسوا حالا ممن لم يدخل بعد في تلك الشراءع مثل مانعي الزكاة وامثالهم ممن قاتلهم الصديق وان كان المرتد عن بعض الشراءع متفقها او متصوفا او تاجرا او كاتبا او غير ذلك فهءلاء شر من الترك الذين لم يدخلوا في تلك الشراءع واصروا علي الاسلام ولهذا يجد المسلمون من ضرر هءلاء علي الدين ما لا يجدونه من ضرر اولءك وينقادون للاسلام وشراءعه وطاعة الله ورسوله اعظم من انقياد هءلاء الذين ارتدوا عن بعض الدين ونافقوا في بعضه وان تظاهروا بالانتساب الي العلم والدين وغاية ما يوجد من هءلاء يكون ملحدا نصيريا او اسماعيليا او رافضيا وخيارهم يكون جهميا اتحاديا او نحوه فانه لا ينضم اليهم طوعا من المظهرين للاسلام الا منافق او زنديق او فاسق فاجر ومن اخرجوه معهم مكرها فانه يبعث علي نيته ونحن علينا ان نقاتل العسكر جميعه اذ لا يتميز المكره من غيره وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من-	2070	-6184724435626528876	1534	3038.0	1242	1558	98.45956420898438	294	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8263	false	-2291384835839481946	0	279	0	1408	1510	300	بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله------------------- يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذ- كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله في -------------------منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسفت بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله------------------- يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول -كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله -------------------قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم قال يوسف بن ماهك واهل الشام يومءذ يسيرون الي مكة فقال عبد الله بن صفوان اما وا-لله ما هو بهذا الجيش فا-لله تعالي اهلك الجيش الذي اراد ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته علي التمييز بينهم مع انه يبعثهم علي نياتهم فكيف يجب علي المءمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعي	8263	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2071	true	-5475383002161850870	3	300	13	1499	1499	300	بهم فقيل يا رسول الله ان فيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم والحديث مستفيض عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة اخرجه ارباب الصحيح عن عاءشة وحفصة وام سلمة ففي صحيح مسلم عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوذ عاءذ بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة علي نيته وفي الصحيحين عن عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال العجب ان ناسا من امتي يءمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجا الي البيت حتي اذا كانوا بالبيداء خسف- بهم فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وابن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي يبعثهم الله عز وجل علي نياتهم وفي لفظ للبخاري عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون علي نياتهم وفي صحيح مسلم عن حفصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدو ولا عدة يبعث اليهم جيش يومءذ حتي اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم قال يوسف بن ماهك واهل الشام يومءذ يسيرون الي مكة فقال عبد الله بن صفوان اما و الله ما هو بهذا الجيش ف الله تعالي اهلك الجيش الذي اراد ان ينتهك حرماته المكره فيهم وغير المكره مع قدرته علي التمييز بينهم مع انه يبعثهم علي نياتهم فكيف يجب علي المءمنين المجاهدين ان يميزوا بين المكره وغيره وهم لا يعلمون ذلك بل لو ادعي-	2071	-6184724435626528876	1397	2714.0	1120	1488	93.88440704345703	273	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8264	false	-3585961704287489025	0	269	0	1300	1448	300	يوم بد------ر يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فانه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز رمي اولءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله -هو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقتل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي------------------- المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة قال قال رسول الله------------------- انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله 2 ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن	8264	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2072	true	6966227196010435023	25	300	122	1458	1458	300	يوم بد الجواب يا رسول الله اني كنت مكرها فقال اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الل-ه بل لو كان فيهم قوم صالحون من خيار الناس ولم يمكن قتالهم الا بقتل هءلاء لقتلوا ايضا فان الاءمة متفقون علي ان الكفار لو تترسوا بمسلمين وخيف علي المسلمين اذا لم يقاتلوا فانه يجوز ان نرميهم ونقصد الكفار ولو لم نخف علي المسلمين جاز ف-ي اولءك المسلمين ايضا في احد قولي العلماء ومن قتل لاجل الجهاد الذي امر الله به ورسوله وهو في الباطن مظلوم كان شهيدا وبعث علي نيته ولم يكن قتله اعظم فسادا من قتل من يقتل من المءمنين المجاهدين واذا كان الجهاد واجبا وان قتل من المسلمين ما شاء الله فقيل من يقتل في صفهم من المسلمين لحاجة الجهاد ليس اعظم من هذا بل قد امر النبي صلي الله عليه وسلم المكره في قتال الفتنة بكسر سيفه وليس له ان يقاتل وان قتل كما في صحيح مسلم عن ابي بكرة ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن الاثم تكون فتن الاثم تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله-- ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه ومن كانت له ارض فليلحق بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارايت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض قال يعمد الي سيفه فيدق علي حده بحجر ثم لينج ان استطاع النجاة اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت فقال رجل يا رسول الله ارايت ان اكرهت حتي ينطلق بي الي احدي الصفين او احدي الفءتين فيضربني رجل بسيفه او بسهمه فيقتلني قال يبوء باثمه واثمك ويكون من اصحاب النار ففي هذا الحديث انه نهي عن-	2072	-6184724435626528876	1288	2511.0	1023	1345	95.7620849609375	259	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8264	false	-3585961704287489025	269	300	1300	1448	1448	300	القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان-	8264	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2073	true	-3179723696018954678	0	31	0	149	1532	300	القتال في الفتنة بل امر بما يتعذر معه القتال من الاعتزال او افساد السلاح الذي يقاتل به وقد دخل في ذلك المكره وغيره ثم بين ان المكره اذا قتل ظلما كان	2073	-6184724435626528876	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8265	false	1149349107566189475	0	269	0	1385	1533	300	القاتل قد باء باثمه واثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين----------- ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة والاجماع وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي المكره والمكره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخر يج------ب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا	8265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2073	true	-3179723696018954678	31	300	149	1532	1532	300	القاتل قد باء باثمه واثم المقتول كما قال تعالي في قصة ابني ادم عن المظلوم اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين الماءدة 29 ومعلوم ان الانسان اذا صال صاءل علي نفسه جاز له الدفع بالسنة--------- وانما تنازعوا هل يجب عليه الدفع بالقتال علي قولين هما روايتان عن احمد احداهما يجب الدفع عن نفسه ولو لم يحضر الصف والثانية يجوز له الدفع عن نفسه واما الابتداء بالقتال في الفتنة فلا يجوز بلا ريب والمقصود انه اذا كان المكره علي القتال في الفتنة ليس له ان يقاتل بل عليه افساد سلاحه وان يصبر حتي يقتل مظلوما فكيف بالمكره علي قتال المسلمين مع الطاءفة الخارجة عن شراءع الاسلام كما-نعي الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب ان هذا يجب عليه اذا اكره علي الحضور ان لا يقاتل وان قتله المسلمون كما لو اكرهه الكفار علي حضور صفهم ليقاتل المسلمين وكما لو اكره رجل رجلا علي قتل مسلم معصوم فانه لا يجوز له قتله باتفاق المسلمين وان اكرهه بالقتل فانه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم اولي من العكس فليس له ان يظلم غيره فيقتله لءلا يقتل هو بل اذا فعل ذلك كان القود علي الم--------كره جميعا عند اكثر العلماء كاحمد ومالك والشافعي في احد قوليه وفي الاخ الجواب يجب القود علي المكره فقط كقول ابي حنيفة ومحمد وقيل القود علي المكره المباشر كما روي ذلك عن زفر وابو يوسف يوجب الضمان بالدية بدل القود ولم يوجبه وقد روي مسلم في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم قصة اصحاب الاخدود وفيها ان الغلام امر بقتل نفسه لاجل مصلحة ظهور الدين ولهذا جوز الاءمة الاربعة ان ينغمس المسلم في صف الكفار وان غلب علي ظنه انهم يقتلونه اذا-	2073	-6184724435626528876	1363	2687.0	1099	1402	97.21826171875	261	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8265	false	1149349107566189475	269	300	1385	1533	1533	300	كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم-	8265	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2074	true	-411029746928268591	0	31	0	149	1581	300	كان في ذلك مصلحة للمسلمين وقد بسطنا القول في هذه المسالة في موضع اخر فاذا كان الرجل يفعل ما يعتقد انه يقتل به لاجل مصلحة الجهاد مع ان قتله نفسه اعظم	2074	-6184724435626528876	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8266	false	-3890707975784877539	0	271	0	1439	1611	300	من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحاربين لله ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين لله ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هم مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعل--م بالاسلام منهم واتبع له منهم وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون	8266	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2074	true	-411029746928268591	31	300	149	1581	1581	300	من قتله لغيره كان ما يفضي الي قتل غيره لاجل مصلحة الدين التي لا تحصل الا بذلك ودفع ضرر العدو المفسد للدين والدنيا الذي لا يندفع الا بذلك اولي واذا كانت السنة والاجماع متفقين علي ان الصاءل المسلم اذا لم يندفع صوله الا بالقتل قتل وان كان المال الذي ياخذه قيراطا من دينار كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون حرمه فهو شهيد فكيف بقتال هءلاء الخارجين عن شراءع الاسلام المحاربين---- ورسوله الذين صولهم وبغيهم اقل ما فيهم فان قتال المعتدين الصاءلين ثابت بالسنة والاجماع وهءلاء معتدون صاءلون علي المسلمين في انفسهم واموالهم وحرمهم ودينهم وكل من هذه يبيح قتال الصاءل عليها ومن قتل دونها فهو شهيد فكيف بمن قاتل عليها كلها وهم من شر البغاة المتاولين الظالمين لكن من زعم انهم يقاتلون كما تقاتل البغاة المتاولون فقد اخطا خطا قبيحا وضل ضلالا بعيدا فان اقل ما في البغاة المتاولين ان يكون لهم تاويل ساءغ خرجوا به ولهذا قالوا ان الامام يراسلهم فان ذكروا شبهة بينها وان ذكروا مظلمة ازالها فاي شبهة لهءلاء المحاربين---- ورسوله الساعين في الارض فسادا الخارجين عن شراءع الدين ولا ريب انهم لا يقولون انهم اقوم بدين الاسلام علما وعملا من هذه الطاءفة بل هو مع دعواهم الاسلام يعلمون ان هذه الطاءفة اعلمهم بالاسلام منهم واتبع له منهم وكل من تحت اديم السماء من مسلم وكافر يعلم ذلك وهم مع ذلك ينذرون المسلمين بالقتال فامتنع ان تكون لهم شبهة بينه يستحلون بها قتال المسلمين كيف وهم قد سبوا غالب حريم الرعية الذين لم يقاتلوهم حتي ان الناس قد راوهم يعظمون البقعة وياخذون ما فيها من الاموال ويعظمون-	2074	-6184724435626528876	1429	2833.5	1161	1441	99.16724395751953	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8266	false	-3890707975784877539	271	300	1439	1611	1611	300	الرجل ويتبركون به ويسلبونه ما-عليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا-	8266	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	0	30	0	174	1570	300	الرجل ويتبركون به ويسلبونه ما عليه من الثياب ويسبون حريمه ويعاقبونه بانواع العقوبات التي لا يعاقب بها الا اظلم الناس وافجرهم والمتاول تاويلا دينيا لا يعاقب الا من يراه عاصيا	2075	-6184724435626528876	172	334.0	144	174	98.85057830810547	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	0	259	0	1342	1549	300	للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع لله منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم----------- فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي انه ق-------------------ال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا باباءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي فان الل---------------ه خلق الجنة لمن اطاعه وان كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال الله تعالي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه ق-------------------ال لا فضل لعربي علي	8267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2075	true	-2257026699794353890	30	300	174	1570	1570	300	للدين وهم يعظمون من يعاقبونه في الدين ويقولون انه اطوع---- منهم فاي تاويل بقي لهم ثم لو قدر انهم متاولون لم يكن تاويلهم ساءغا بل تاويل الخوارج ومانعي الزكاة اوجه من تاويلهم اما الخوارج فانهم ادعوا اتباع القران وان ما خالفه من السنة لا يجوز العمل به واما مانعوا الزكاة فقد ذكروا انهم قالوا ان الله قال لنبيه خذ من اموالهم صدقة وهذا خطاب لنبيه فقط فليس علينا ان ندفعها لغيره فلم يكونوا يدفعونها لابي بكر ولا يخرجونها له والخوارج لهم علم وعبادة وللعلماء معهم مناظرات كمناظرتهم مع الرافضة والجهمية واما هءلاء فلا يناظرون علي قتال المسلمين فلو كانوا متاولين لم يكن لهم تاويل يقوله ذو عقل وقد خاطبني بعضهم بان قال ملكنا ملك ابن ملك ابن ملك الي سبعة اجداد وملككم ابن مولي فقلت له اباء ذلك الملك كلهم كفار ولا فخر بالكافر بل المملوك المسلم خير من الملك الكافر قال الله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم البقرة 221 فهذه وامثالها حججهم ومعلوم ان من كان مسلما وجب عليه ان يطيع المسلم ولو كان عبدا ولا يطيع الكافر وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبه ما اقام فيكم كتاب الله ودين الاسلام انما يفضل الانسان بايمانه وتقواه لا باباءه ولو كانوا من بني هاشم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم فانه خلق الجنة لمن اطاعه وان كان عبدا حبشيا وخلق النار لمن عصاه ولو كان شريفا قرشيا وقد قال تع-----الي يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي-	2075	-6184724435626528876	1318	2585.5	1062	1406	93.7411117553711	247	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8247	false	7780084760117727609	174	226	946	1249	1674	300	الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها باتفاق اءمة المسلمين وان تكلمت بالشهادتين فاذا اقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتي يصلوا وان امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتي يءدوا الزكاة وكذلك ان امتنعوا عن صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق وكذلك ان امتنعوا------------------- عن تحريم الفواحش او الزني او	8247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	266	300	1390	1582	1582	300	الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا--------------------- تكلم---------------------وا بالشهادتين وامتنعوا عن-------------------------------------------------- الصلاة والزكاة او------------------------------------- صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او-	2076	-6184724435626528876	143	211.5	116	322	44.40993881225586	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	35	150	214	814	1623	300	قال الله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فاذا ----------------------------كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله و-----قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف وكا---نوا قد اسلموا وصلوا وصاموا------------ لكن كانوا يتعاملون بالربا فانزل الله هذه الاية وامر المءمنين فيها بترك ما بقي من الربا وقال فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقد قرء فاذنوا واذنوا وكلا المعنيين صحيح والربا--- اخر المحرمات في القران وهو مال يءخذ بتراضي المتعاملين فاذا كان من لم ينته عنه محارب-ا لله ورسوله----------- فكيف بمن	8248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	132	245	694	1271	1582	300	فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك ال-ربا ف-بين الله انهم محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن ال---ربا--------------------------------------------------------------------------------------- والربا هو اخر ما حرمه الله------ وهو مال يءخذ برضا------- صاحبه فاذا كان في ------هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن	2076	-6184724435626528876	373	562.0	290	688	54.21511459350586	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	259	300	1342	1549	1549	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين فاخبر-	8267	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	0	41	0	207	1582	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وفي الصحيحين عنه انه قال لقبيلة قريبة منه ان ال ابي فلان ليسوا باولياءي انما ول-ي الله وصالح المءمنين فاخبر	2076	-6184724435626528876	206	402.0	166	208	99.03845977783203	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8268	false	-4773489236986313265	1	258	6	1364	1584	300	ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكسخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دونه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا والثاني علويا او عباسيا 1 حكم الامتناع عن قتال التتار 1 8 وسءل رحمه الله ورضي 8 عنه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا فاج-اب الحمد لله رب العالم-- قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----------- وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهو-مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان--- هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او	8268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	46	300	232	1582	1582	300	ان موالاته ليست بالقرابة والنسب بل بالايمان والتقوي فاذا كان هذا في قرابة الرسول فكيف بقرابة جنكزخان الكافر المشرك وقد اجمع المسلمون علي ان من كان اعظم ايمانا وتقوي كان افضل ممن هو دونه في الايمان والتقوي وان كان الاول اسود حبشيا والثاني علويا او عباسيا مسالة 814 -------------------------سءل رحمه الل-----------ه عن اجناد يمتنعون عن قتال التتار ويقولون ان فيهم من يخرج مكرها معهم واذا هرب احدهم هل يتبع ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين قتال التتار الذين قدموا الي بلاد الشام واجب بالكتاب والسنة فان الله يقول في القران وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 193 والدين هو الطاعة فاذا كان بعض الدين لله وبعضه لغير الله وجب القتال حتي يكون الدين كله لله ولهذا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 وهذه الاية نزلت في اهل الطاءف لما دخلوا في الاسلام والتزموا الصلاة والصيام لكن امتنعوا من ترك الربا فبين الله انهم محاربون له ولرسوله اذا لم ينتهوا عن الربا والربا هو اخر ما حرمه الله وهو مال يءخذ برضا صاحبه فاذا كان في هءلاء محاربين لله ورسوله يجب جهادهم فكيف بمن يترك كثيرا من شراءع الاسلام او اكثرها كالتتار وقد اتفق علماء المسلمين علي ان الطاءفة الممتنعة اذا امتنعت عن بعض واجبات الاسلام الظاهرة المتواترة فانه يجب قتالها اذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة او صيام شهر رمضان او حج البيت العتيق او عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة او عن تحريم الفواحش او الخمر او-	2076	-6184724435626528876	1309	2540.5	1063	1387	94.37635040283203	241	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	105	126	549	649	1595	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	9719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2076	true	5806573752783665424	0	21	0	100	1582	300	عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	2076	-6184724435626528876	100	200.0	79	100	100.0	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0785	false	-302940127951259382	62	151	308	781	1625	300	ان النبي------------------- ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم علي لسان محمد لنكلوا عن العمل وهءلاء لما خرجوا في خلافة امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	785	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	117	188	574	958	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوه------------م فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2077	-6184724435626528876	317	555.5	255	497	63.78269577026367	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2873	false	-8282308200674582178	156	225	767	1142	1524	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع امير المءمنين علي بن ابي طالب	2873	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	117	185	574	945	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم-------------------------------------- امير المءمنين علي بن ابي طالب	2077	-6184724435626528876	322	583.0	263	419	76.84963989257812	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3350	false	5253197045076440468	186	251	996	1362	1606	300	النبي صلي الله عليه وسل----------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب لما خرجوا عن شريعة رسول الله وسنته وفارقوا جماعة المسلمين	3350	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	118	191	577	975	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال---------------------------- المسلمين	2077	-6184724435626528876	318	578.5	259	427	74.47306823730469	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3435	false	-6090190944019274459	152	190	701	887	1449	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	3435	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	72	110	359	545	1565	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت----- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2077	-6184724435626528876	172	321.0	137	191	90.05235290527344	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5735	false	553069348978492900	163	210	884	1146	1601	300	في الخوارج من عشرة اوجه قال النبي صلي الله عليه وسل----------------------م يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	5735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	112	164	553	833	1565	300	في ال-صحيح من غير-- وجه ان- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2077	-6184724435626528876	248	455.5	202	285	87.01754760742188	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5743	false	6318471333194375718	154	197	808	1060	1567	300	الخوارج المارقين الذين قال فيهم النبي يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا-يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قاتلهم يوم القيامة وقد	5743	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	124	165	606	837	1565	300	الخوارج و--------------قال فيهم------ يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قت-لهم يوم القيامة لءن	2077	-6184724435626528876	225	414.0	185	253	88.93280792236328	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6091	false	-21396612659690069	18	73	95	398	1600	300	وقال فيه- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة----------------------------- وقد ثبت اتفاق الصحاب------ة علي قتالهم و-----------قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	6091	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	125	188	614	958	1565	300	وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد---- اتف-ق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2077	-6184724435626528876	289	523.0	236	350	82.57142639160156	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6567	false	-8819419668082372352	8	81	40	429	1548	300	والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه- الي رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه----- قال عمر فوالله ما هو الا ان رايت الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق و-------في الصحيح----------- ان النبي------------------- ذكر الخوارج فقال----- يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	6567	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	76	164	378	833	1565	300	والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت----- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة	2077	-6184724435626528876	369	644.0	299	461	80.04338073730469	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8158	false	-1979280725904021292	273	300	1401	1531	1531	300	فقال له ابو بكر فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت-	8158	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	70	100	351	499	1565	300	وقال له-------- فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت	2077	-6184724435626528876	120	205.0	96	156	76.92308044433594	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8224	false	-4785772189178854833	199	235	1007	1179	1508	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها فقال عمر فو الله ما هو الا ان رايت ان الله قد شرح----- صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	8224	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	72	110	359	545	1565	300	فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها -قال عم الجواب ف-ما هو الا ان رايت-------- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق	2077	-6184724435626528876	154	264.0	123	196	78.57142639160156	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8248	false	-79275225045371596	211	263	1137	1429	1623	300	في صفتهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد و-------------------------------هءلاء-------- قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	8248	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	126	185	619	945	1565	300	في----هم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب	2077	-6184724435626528876	286	541.5	235	331	86.40483093261719	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8268	false	-4773489236986313265	258	300	1364	1584	1584	300	نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او-الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر-	8268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	0	43	0	222	1565	300	نكاح ذوات المحارم او عن استحلال النفوس والاموال بغير حق او الربا او الميسر او الجهاد للكفار او عن ضربهم الجزية علي اهل الكتاب ونحو ذلك من شراءع الاسلام فانهم يقاتلون عليها حتي يكون الدين كله لله وقد ثبت في الصحيحين ان عمر	2077	-6184724435626528876	220	430.0	179	222	99.0990982055664	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	0	243	0	1272	1589	300	لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بكر------ كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة 1 وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله------------------- لقاتلتهم علي منعها قال عمر------ فما هو الا ان رايت الله قد شرح -----صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي------------------- ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتالهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من مانعي الزكاة والخوارج من اهل الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الناس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بدر------ يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي------------------- اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم	8269	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2077	true	-5220050758693994102	43	300	222	1565	1565	300	لما ناظر ابا بكر في مانعي الزكاة قال له ابو بك الجواب كيف لا اقاتل من ترك الحقوق التي اوجبها الله ورسوله وان كان قد اسلم كالزكاة-- وقال له فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عم الجواب فما هو الا ان رايت----- قد شرح الله صدر ابي بكر للقتال فعلمت انه الحق وقد ثبت في الصحيح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجر- عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لءن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقد اتفق السلف والاءمة علي قتال هءلاء واول من قاتلهم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمين يقاتلون في صدر خلافة بني امية وبني العباس مع الامراء وان كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم فكل اءمة المسلمين يامرون بقتالهم والتتار واشباههم اعظم خروجا عن شريعة الاسلام من مانعي الزكاة والخوارج من اهل الطاءف الذين امتنعوا عن ترك الربا فمن شك في قتالهم فهو اجهل الناس بدين الاسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وان كان فيهم المكره باتفاق المسلمين كما قال العباس لما اسر يوم بد الجواب يا رسول الله اني خرجت مكرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ظاهرك فكان علينا واما سريرتك فالي الله وقد اتفق العلماء علي ان جيش الكفار اذا تترسوا بمن عندهم من اسري المسلمين وخيف علي المسلمين الضرر اذا لم-	2077	-6184724435626528876	1258	2417.0	1018	1352	93.0473403930664	235	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8269	false	-7404174841417849782	245	300	1286	1589	1589	300	يقاتلون وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في-	8269	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2078	true	-3570626831657530430	0	55	0	304	1575	300	يقاتلوا وان افضي ذلك الي قتل المسلمين الذين تترسوا بهم وان لم يخف علي المسلمين ففي جواز القتال المفضي الي قتل هءلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء وهءلاء المسلمون اذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لاجل من يقتل شهيدا فان المسلمين اذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في	2078	-6184724435626528876	302	598.0	248	304	99.34210205078125	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8270	false	-1361587958056510774	0	241	0	1254	1586	300	الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي -------------------انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو- المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا و----------نحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في دلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين جعل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من	8270	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2078	true	-3570626831657530430	55	300	304	1575	1575	300	الباطن لا يستحق القتل لاجل مصلحة الاسلام كان شهيدا وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الارض اذ خسف بهم فقيل يا رسول الله وفيهم المكره فقال يبعثون علي نياتهم فاذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزوا المسلمين ينزله بالمك------------ره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به او بايدي المءمنين كما قال تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا التوبة 52 ونحن لا نعلم المكره ولا نقدر علي التمييز فاذا قتلناهم بامر الله كنا في ذلك ماجورين ومعذورين وكانوا هم علي نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فانه يحشر علي نيته يوم القيامة فاذا قتل لاجل قيام الدين لم يكن ذلك باعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين واما اذا هرب احدهم فان من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتاولين وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل اسيرهم والاجهاز علي جريحهم علي قولين للعلماء مشهورين فقيل لا يفعل ذلك لان منادي علي بن ابي طالب نادي يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز علي جريح ولا يقتل اسير وقيل بل يفعل ذلك لانه يوم الجمل لم يكن لهم طاءفة ممتنعة وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن الي ذلك حاجة بمنزلة دفع الصاءل وقد روي انه يوم الجمل وصفين كان امرهم بخلاف ذلك فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتاولين جعل فيهم هذين القولين والصواب ان هءلاء ليسوا من-	2078	-6184724435626528876	1239	2444.5	1001	1284	96.49533081054688	234	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8270	false	-1361587958056510774	241	300	1254	1586	1586	300	البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء فان المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من-	8270	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2079	true	2433165950876991	0	58	0	329	1558	300	البغاة المتاولين فان هءلاء ليس لهم تاويل ساءغ اصلا وانما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة واهل الطاءف والحرمية ونحوهم ممن قوتلوا علي ما خرجوا عنه من شراءع الاسلام وهذا موضع اشتبه علي كثير من الناس من الفقهاء---- المصنفين في قتال اهل البغي جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لاهل البصرة وقتاله لمعاوية واتباعه من	2079	-6184724435626528876	327	641.5	270	333	98.19819641113281	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8271	false	-3147338705097427775	0	226	0	1156	1534	300	قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي------------------- باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكرين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي تقت------------------تضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي علي -------------------ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي ك-------------------ان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وقد	8271	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2079	true	2433165950876991	58	300	329	1558	1558	300	قتال اهل البغي وذلك كله مامور به وفرعوا مساءل ذلك تفريع من يري ذلك بين الناس وقد غلطوا بل الصواب ما عليه اءمة الحديث والسنة واهل المدينة النبوية كالاوزاعي والثوري ومالك واحمد بن حنبل وغيرهم انه يفرق بين هذا وهذا فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق المسلمين واما القتال يوم صفين ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة بل صد عنه اكابر الصحابة مثل سعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم ولم يكن بعد علي بن ابي طالب في العسكرين مثل سعد بن ابي وقاص والاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم تقتضي انه كان يجب الاصلاح بين تينك الطاءفتين لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري انه خطب الناس والجيش معه فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله بالحسن بين اهل العراق واهل الشام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم الاصلاح به من فضاءل الحسن مع ان الحسن نزل عن الامر وسلم الامر الي معاوية فلو كان القتال هو المامور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك ما امر به وفعل ما لم يءمر به ولا مدحه علي ترك الاولي وفعل الادني فعلم ان الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله لا القتال وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضعه واسامة علي فخذيه ويقول اللهم اني احبهم- فاحبهما واحب من يحبهما وقد-	2079	-6184724435626528876	1149	2235.0	924	1231	93.33875274658203	221	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8271	false	-3147338705097427775	226	300	1156	1534	1534	300	ظهر اثر محبة رسول الله------------------- لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية-	8271	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2080	true	-6842385253526992255	0	82	0	417	1597	300	ظهر اثر محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة فان اسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطاءفتين وكذلك الحسن كان داءما يشير علي علي بانه لا يقاتل ولما صار الامر اليه فعل ما كان يشير به علي ابيه رضي الله عنهم اجمعين وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال تمرق مارقة علي حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولي الطاءفتين بالحق فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم علي بن ابي طالب وهذا يصدقه بقية	2080	-6184724435626528876	377	727.0	304	417	90.40767669677734	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8272	false	1936654181473326200	0	214	0	1161	1628	300	الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي------------------- بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتن -القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقاتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم	8272	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2080	true	-6842385253526992255	82	300	417	1597	1597	300	الاحاديث التي فيها الامر بقتال الخوارج وتبين ان قتلهم مما يحبه الله ورسوله وان الذين قاتلوهم مع علي اولي بالحق من معاوية واصحابه مع كونهم اولي بالحق فلم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطاءفتين كما امر بقتال الخوارج بل مدح الاصلاح بينهما وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها من الاحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطواءف المسلمين مع ان كل واحدة من الطاءفتين ملتزمة لشراءع الاسلام مثل ما كان اهل الجمل وصفين وانما اقتتلوا لشبه وامور عرضت واما قتال الخوارج ومانعي الزكاة واهل الطاءف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهءلاء يقاتلون حتي يدخلوا في الشراءع الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء اذا كان لهم طاءفة ممتنعة فلا ريب انه يجوز قتل اسيرهم واتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم فان هءلاء اذا كانوا مقيمين ببلادهم علي ما هم عليه فانه يجب علي المسلمين ان يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتي يكون الدين كله لله فان هءلاء التتار لا يقاتلون علي دين الاسلام بل يقاتلون الناس حتي يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم-	2080	-6184724435626528876	1158	2293.0	946	1181	98.05249786376953	211	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8272	false	1936654181473326200	214	300	1161	1628	1628	300	كفوا عنه وان كان مشركا او نصرانيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكونوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا من قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير-	8272	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2081	true	-8668432447866426201	0	86	0	468	1631	300	كفوا عنه وان كان مشركا او نصرانيا او يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وان كان من الانبياء والصالحين وقد امر الله المسلمين ان يقاتلوا اعداءه الكفار ويوالوا عباده المءمنين فيجب علي المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم ان يكونوا متعاونين علي قتال الكفار وليس لبعضهم ان يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والاهواء فهءلاء التتار اقل ما يجب عليهم ان يقاتلوا من يليهم من الكفار وان يكفوا عن قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم علي قتال الكفار وايضا لا يقاتل معهم غير	2081	-6184724435626528876	466	926.0	381	468	99.57264709472656	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8273	false	2472409717712141596	0	168	0	936	1655	300	مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ما-حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي------------------- قد ثبت عنه انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا-من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لايزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها فان النبي------------------- تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	8273	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2081	true	-8668432447866426201	86	264	468	1443	1631	300	مكره الا فاسق او مبتدع او زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين الي العلم والدين من هو شر منهم فان التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به علي الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق ولو وصفت ما اعلمه من امورهم لطال الخطاب وبالجملة فمذهبهم ودين الاسلام لا يجتمعان ولو اظهروا دين الاسلام الحنيفي الذي بعث رسول- به لاهتدوا واطاعوا مثل الطاءفة المنصورة فان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه قال لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتي تقوم الساعة وثبت عنه في الصحيح انه قال لايزال اهل الغرب ظاهرين واول الغرب ما يسامت النثرة ونحوها فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق وكان السلف يسمون اهل الشام اهل المغرب ويسمون اهل العراق اهل المشرق وهذه الجملة التي ذكرتها فيها	2081	-6184724435626528876	932	1818.0	764	976	95.49180603027344	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7716	false	1742899290544473539	234	300	1151	1475	1475	300	الفندلاوي من اصحاب مالك و قبر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشاءخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا-	7716	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	0	63	0	322	1608	300	الفندلاوي من اصحاب مالك وقب-ر البرهان البلخي من اصحاب ابي حنيفة و-قبر الشيخ نصر المقدسي من اصحاب الشافعي و-قبر الشيخ ابي الفرج من اصحاب احمد رضي الله عنهم ومن استقبل القبلة عند قبورهم ودعا استجيب له وقول بعض العلماء عن بعض المشايخ يوصيه اذا نزل بك حادث او امر تخافه استوحني ينكشف عنك ما تجده من الشدة حيا كنت او ميتا ومن قرا	2082	-6184724435626528876	318	619.0	256	325	97.84615325927734	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7717	false	4262194030536349022	0	232	0	1266	1670	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط وعند قيامهم في الاستغفار او المجارات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين -شرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن ا-لصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران وسرج لكونه راي النبي ف-------------------ي المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وهابيل ونوح والياس وحزقيل وشيبال الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية	7717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	63	300	322	1608	1608	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم عليه سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر التواجد وقول الفقراء ان الله تعالي ينظر الي الفقراء بتجليه عليهم في ثلاثة مواطن عند مد السماط ع-ند قيامهم في الاستغفار او المجازات التي بينهم وعند السماع وما يفعله بعض المتعبدين من الدعاء عند قبر زكريا وقبر هود والصلاة عندهما والموقف بين مشرقي رواق الجامع بباب الطهارة بدمشق والدعاء عند المصحف العثماني ومن اللصق ظهره الموجوع بالعمود الذي عند راس قبر معاوية عند الشهداء بباب الصغير فهل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت مخصوص او مكان معين عند قبر نبي او ولي او يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهود باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم وهل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران وسرج لكونه راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام عنده او يجوز تعظيم شجرة يوجد فيها خرق معلقة ويقال هذه مباركة يجتمع اليها الرجال الاولياء وهل يجوز تعظيم جبل او زيارته او زيارة ما فيه من المشاهد والاثار والدعاء فيها والصلاة كمغارة الدم وكهف ادم والاثار ومغارة الجوع وقبر شيث وهابيل ونوح والياس وحزقيل وشيبان الراعي وابراهيم بن ادهم بجبلة وعش الغراب ببعلبك ومغارة الاربعين وحمام طبرية-	2082	-6184724435626528876	1259	2482.0	1028	1288	97.74844360351562	225	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7725	false	-2892684164375760101	177	209	878	1042	1498	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	7725	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	62	91	318	464	1608	300	قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2082	-6184724435626528876	143	258.0	115	165	86.66666412353516	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7727	false	704831467814490058	183	231	996	1243	1600	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او- يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------اعمالهم وافعالهم	7727	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2082	true	8280031107726385872	175	225	928	1188	1608	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهود باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم بافعالهم واعمالهم ---------	2082	-6184724435626528876	233	438.0	186	269	86.61710357666016	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7717	false	4262194030536349022	232	300	1266	1670	1670	300	وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد-	7717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2083	true	6607592998323989392	0	68	0	405	1567	300	وزيارة عسقلان ومسجد صالح بعكا وهو مشهور بالحرمات والتعظيم والزيارات وهل يجوز تحري الدعاء عند القبور وان تقبل او يوقد عندها القناديل والسرج وهل يحصل للاموات بهذه الافعال من الاحياء منفعة او مضرة وهل الدعاء عند القدم النبوي بدار الحديث الاشرفية بدمشق وغيره وقدم موسي ومهد عيسي ومقام ابراهيم وراس الحسين وصهيب الرومي وبلال الحبشي واويس القرني وما اشبه ذلك كله في ساءر البلاد والقري والسواحل والجبال والمشاهد	2083	-6184724435626528876	404	803.0	337	405	99.75308990478516	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7718	false	7230427133997095109	0	233	0	1173	1514	300	والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها الي القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاماكن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او يا لست نفيسة او يا سيدي احمد او اذا عثر احد- وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يال علي او يال الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشاءخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفاء او نور-الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل تجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءمة الاربعة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا فاجا-ب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او من يقول	7718	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2083	true	6607592998323989392	68	300	405	1567	1567	300	والمساجد والجوامع وكذلك قولهم الدعاء مستجاب عند برج باب كيسان بين بابي الصغير والشرقي مستدبرا له متوجها الي القبلة والدعاء عند داخل باب الفرادين فهل ثبت شء في اجابة الادعية في هذه الاماكن ام لا وهل يجوز ان يستغاث بغير الله تعالي بان يقول يا جاه محمد او با-لست نفيسه او يا سيد- احمد او اذا عثر احدا وتعسر او قفز من مكان الي مكان يقول يا- علي او يا- الشيخ فلان ام لا وهل تجوز النذور للانبياء او للمشايخ مثل الشيخ جاكير او ابي الوفا- او نور الدين الشهيد او غيرهم ام لا وكذلك هل يجوز النذور لقبور احد من ال بيت النبوة ومدركه والاءم--------ة ومشايخ العراق والعجم ومصر والحجاز واليمن والهند والمغرب وجميع الارض وجبل قان وغيرها ام لا الجواب الحمد لله رب العالمين اما قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الاربعة المذكورين رضي الله عنهم فهو من جنس قول غيره قبر فلان هو الترياق المجرب ومن جنس ما يقوله امثال هذا القاءل من ان الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان فان كثيرا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور ثم قد يكون ذلك القبر قد علم انه قبر رجل صالح من الصحابة او اهل البيت او غيرهم من الصالحين وقد يكون نسبة ذلك القبر الي ذلك كذبا او مجهول الحال مثل اكثر ما يذكر من قبور الانبياء وقد يكون صحيحا والرجل ليس بصالح فان هذه الاقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول او من يقول-	2083	-6184724435626528876	1152	2246.5	922	1176	97.95918273925781	220	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	49	102	252	491	1458	300	كما في السنن عن-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عمر يقو----------------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة	5675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	212	300	1124	1529	1529	300	لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	139	198.0	108	441	31.51927375793457	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7659	false	3962084994628272205	159	226	802	1114	1484	300	في السنن ما رواه ابوداود ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام فهو يرد السلام علي من سلم عليه----------------------------- عند قبره ويبلغ سلام من سلم ع------------------------------------------------------------------------ليه من البعيد---------------------------- كما في النساءي عنه انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام وفي السنن عنه انه ق-------------------ال اكثروا علي من الصلاة	7659	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	213	300	1128	1529	1529	300	في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما------------------------------------------------------------------------ في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	172	258.0	129	474	36.28691864013672	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	63	116	320	558	1462	300	كما في السنن عن-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام وكان بن عمر يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت وفي سنن ابي داود عنه انه قال اكثروا علي من الصلاة	7670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	212	300	1124	1529	1529	300	لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	134	203.5	104	441	30.385486602783203	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7718	false	7230427133997095109	233	300	1173	1514	1514	300	ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان-	7718	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	0	67	0	342	1529	300	ان الدعاء مستجاب عند قبر بعينه وانه استجيب له الدعاء عنده والحال ان ذاك اما قبر معروف بالفسق والابتداع واما قبر كافر كما راينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك وراينا من ذلك انواعا واصل هذا ان قول القاءل ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين قول ليس له اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قاله احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان	2084	-6184724435626528876	341	677.0	275	342	99.70760345458984	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	0	220	0	1128	1533	300	ولا احد من اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابي عبيدة ولا مشايخهم الذين------------------- يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله------------------- وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي---- روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه انه ق-------------------ال اكثروا علي من الصلاة	7719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2084	true	8685932365226147707	67	300	342	1529	1529	300	ولا احد من اءمة المسلمين المشهورين بالامامة في الدين كمالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابي عبيد و-لا مشايخهم الذين صلي الله عليه وسلم يقتدي بهم كالفضيل بن عياض وابراهيم بن ادهم وابي سليمان الداراني وامثالهم ولم يكن في الصحابة والتابعين والاءمة والمشايخ المتقدمين من يقول ان الدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والصالحين لا مطلقا ولا معينا ولا فيهم من قال ان دعاء الانسان عند قبور الانبياء والصالحين افضل من دعاءه في غير تلك البقعة ولا ان الصلاة في تلك البقعة افضل من الصلاة في غيرها ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور بل افضل الخلق وسيدهم هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الارض قبر اتفق الناس علي انه قبر نبي غير قبره وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره واتفق الاءمة علي انه يسلم عليه عند زيارته وعلي صاحبيه لما في السنن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي بها روحي حتي ارد عليه السلام وهو حديث جيد وقد روي ابن ابي شيبة والدارقطني عنه من سلم علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ثانيا ابلغته وفي اسناده لين لكن له شواهد ثابتة فان ابلاغ الصلاة والسلام عليه من العبد قد رواه اهل السنن من غير وجه كما في السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اكثروا علي من الصلاة-	2084	-6184724435626528876	1115	2182.5	897	1189	93.77628326416016	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0161	false	-5659779788101351070	214	300	1080	1488	1488	300	وقال فيه ايضا و----------لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر -قيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او الايام المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال مالك لم يبلغني هذا عن اه-------ل الفقه ببلد-نا وتركه واسع ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة-	161	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	150	240	769	1195	1509	300	وقال---- ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او اليو-م المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال----- لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا و-----------لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة	2085	-6184724435626528876	383	697.0	302	447	85.68232727050781	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0162	false	-1657429839184912053	0	29	0	147	1576	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك ويكره الا لمن جاء من سفر او اراده قال -بن القاسم ورايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلو-ا اتوا القبر فسلموا قال ولذلك	162	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	240	268	1195	1335	1509	300	وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك------ الا -من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم -رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال و-ذلك	2085	-6184724435626528876	137	240.5	109	149	91.9463119506836	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3486	false	-9221410298105700677	11	41	62	214	1610	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	3486	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	28	0	145	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2085	-6184724435626528876	137	258.5	110	158	86.7088623046875	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5675	false	-6080690238808247530	102	127	491	622	1458	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	5675	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	28	0	145	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2085	-6184724435626528876	128	232.5	103	146	87.67123413085938	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7303	false	-7700619489140969431	142	187	703	936	1512	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت يعني صرت رميما فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي السنن------------------------------- انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	7303	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	47	0	242	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا --------------كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت -------فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام	2085	-6184724435626528876	198	354.5	159	264	75.0	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7667	false	7866761663511725119	51	84	266	437	1579	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء رواه ابوداود وغيره وقد كره مالك ان يقول ----------	7667	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	38	0	194	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي- وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال	2085	-6184724435626528876	141	249.5	111	195	72.30769348144531	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7670	false	7288988888735033985	116	141	558	689	1462	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت ---------قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7670	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	28	0	145	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2085	-6184724435626528876	128	232.5	103	146	87.67123413085938	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7719	false	-1890354011295966931	220	300	1128	1533	1533	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه -------------------انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه-	7719	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	84	0	425	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله وكل بقبري ملاءكة يبلغوني عن امتي السلام ومع هذا لم يقل احد منهم ان الدعاء مستجاب عند قبره ولا انه يستحب ان يتحري الدعاء متوجها الي قبره بل نصوا علي نقيض ذلك واتفقوا كلهم علي انه لا يدعي مستقبل القبر وتنازعوا في السلام عليه	2085	-6184724435626528876	403	787.0	324	425	94.82353210449219	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	0	204	0	1028	1509	300	فقال الاكثرون كمالك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال ابو-حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي وي-------------------دعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي------------------- فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او في اليوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال -بن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتو- القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي	7720	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	84	296	425	1491	1509	300	فقال الاكثرون كمالك واحمد وغيرهما يسلم عليه مستقبل القبر وهو الذي ذكره اصحاب الشافعي واظنه منقولا عنه وقال ابو حنيفة واصحابه بل يسلم عليه مستقبل القبلة بل نص اءمة السلف علي انه لا يوقف عنده للدعاء مطلقا كما ذكر ذلك اسماعيل بن اسحاق في كتاب المبسوط وذكره القاضي عياض قال مالك لا اري ان يقف عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ولكن يسلم ويمضي وقال ايضا في المبسوط لا باس لمن قدم من سفر او خرج الي سفر ان يقف علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولابي بكر وعمر فقيل له فان ناسا من اهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم مرة او اكثر وربما وقفوا في الجمعة او ال---يوم المرة والمرتين او اكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة فقال لم يبلغني هذا عن احد من اهل الفقه ببلدتنا ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك الا من جاء من سفر او اراده قال ابن القاسم رايت اهل المدينة اذا خرجوا منها او دخلوها اتوا القبر وسلموا قال وذلك دابي فهذا مالك وهو اعلم اهل زمانه اي زمن تابع التابعين بالمدينة النبوية الذين كان اهلها في زمن الصحابة والتابعين وتابعيهم اعلم الناس بما يشرع عند قبر النبي	2085	-6184724435626528876	1021	2001.0	818	1069	95.50981903076172	200	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7838	false	2282628537034155086	263	291	1322	1466	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي صرت رميما قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	7838	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	28	0	145	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت ف----قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء	2085	-6184724435626528876	131	238.0	105	150	87.33333587646484	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7878	false	399409035961565158	126	156	638	793	1503	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم--------ت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء---------------------- صلي الله عليه وعلي اله	7878	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2085	true	-4262073596213791907	0	37	0	190	1509	300	يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا -كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم الانبياء وفي النساءي وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انه	2085	-6184724435626528876	149	260.0	119	191	78.01046752929688	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0115	false	-1258754739058858887	124	156	636	825	1575	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	115	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	186	217	962	1144	1591	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	182	351.5	151	189	96.29629516601562	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0795	false	-3360156694788240539	243	273	1222	1391	1538	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	795	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	185	217	957	1144	1591	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	160	299.5	132	187	85.5615005493164	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0991	false	-3218065245393598539	274	300	1359	1509	1509	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال-	991	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	185	213	957	1122	1591	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال	2086	-6184724435626528876	149	282.5	124	165	90.30303192138672	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7559	false	-3038378378260969364	84	116	449	637	1583	300	يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7559	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	185	217	957	1144	1591	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	184	360.0	152	188	97.8723373413086	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7658	false	727438715901213658	37	72	200	404	1574	300	عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7658	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	183	217	947	1144	1591	300	عليه وسلم------ يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	188	356.0	154	204	92.1568603515625	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7720	false	-2188274144061233757	204	300	1028	1509	1509	300	يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية ابي وهب اذا سلم علي النبي------------------- يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي------------------- قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي------------------- لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد-	7720	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	0	107	0	535	1591	300	يكرهون الوقوف للدعاء بعد السلام عليه وبين ان المستحب هو الدعاء له ولصاحبيه وهو المشروع من الصلاة والسلام وان ذلك ايضا لا يستحب لاهل المدينة كل وقت بل عند القدوم من سفر او ارادته لان ذلك تحية له والمحيا لا يقصد بيته كل وقت لتحيته بخلاف القادمين من السفر وقال مالك في رواية---- وهب اذا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم يقف وجهه الي القبر لا الي القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وكره مالك ان يقال زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض كراهة مالك له لاضافته الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد	2086	-6184724435626528876	477	900.5	383	539	88.4972152709961	94	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	0	184	0	1012	1661	300	اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينهي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان------------------- يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره---------- فلما نهي عن الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق	7721	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	107	300	535	1591	1591	300	اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ينهي عن اضافة هذا اللفظ الي القبر والتشبه بفعل ذلك قطعا للذريعة وحسما للباب قلت والاحاديث الكثيرة المروية في زيارة قبره كلها ضعيفة بل موضوعة لم يرو الاءمة ولا اهل السنن المتبعة كسنن ابي داود والنساءي ونحوهما فيها شيءا ولكن جاء لفظ زيارة القبور في غير هذا الحديث مثل قوله صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية ولكن صار لفظ زيارة القبور في عرف كثير من المتاخرين يتناول الزيارة البدعية والزيارة الشرعية واكثرهم لا يستعملونها الا بالمعني البدعي لا الشرعي فلهذا كره هذا الاطلاق فاما الزيارة الشرعية فهي من جنس الصلاة علي الميت يقصد بها الدعاء للميت كما يقصد بالصلاة عليه كما قال الله في حق المنافقين ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 فلما نهي--- الصلاة علي المنافقين والقيام علي قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق-	2086	-6184724435626528876	1008	1977.5	826	1060	95.0943374633789	181	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7844	false	1198506628954207126	143	189	743	1006	1602	300	زيارة القبور كما كان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7844	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	173	217	888	1144	1591	300	زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة وكان صلي الله عليه وسلم ----------------------------يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	219	395.0	179	286	76.57342529296875	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7874	false	8154397586518470226	11	41	63	236	1659	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا---- السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7874	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2086	true	-270440791148501230	185	217	957	1144	1591	300	يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2086	-6184724435626528876	172	333.5	142	187	91.97860717773438	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7721	false	-1948342615662333662	184	300	1012	1661	1661	300	المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن هو من جنس الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال ف-------------------ي الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر -ما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور-	7721	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	0	119	0	667	1600	300	المءمنين والقيام علي قبره بعد الدفن--- من جنس الصلاة عليه قبل الدفن يراد به الدعاء له وهذا هو الذي مضت به السنة واستحبه السلف عند زيارة قبور الانبياء والصالحين واما الزيارة البدعية فهي من جنس الشرك والذريعة اليه كما فعل اليهود والنصاري عند قبور الانبياء والصالحين قال صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المستفيضة عنه في الصحاح والسنن والمسانيد لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما صنعوا وقال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد وقال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فاذا كان قد لعن من يتخذ قبور	2087	-6184724435626528876	645	1265.0	531	670	96.2686538696289	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	0	176	0	913	1535	300	الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليه ابو-موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختاره- عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي------------------- فيدخل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي	7722	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2087	true	3725709355797906852	119	300	667	1600	1600	300	الانبياء والصالحين مساجد امتنع ان يكون تحريها للدعاء مستحبا لان المكان الذي يستحب فيه الدعاء يستحب فيه الصلاة لان الدعاء عقب الصلاة اجوب وليس في الشريعة مكان ينهي عن الصلاة عنده مع انه يستحب الدعاء عنده وقد نص الاءمة كالشافعي وغيره علي ان النهي عن ذلك معلل بخوف الفتنة بالقبر لا بمجرد نجاسته كما يظن ذلك بعض الناس ولهذا كان السلف يامرون بتسوية القبور وتعفية ما يفتتن به منها كما امر عمر بن الخطاب بتعفية قبر دانيال لما ظهر بتستر فانه كتب اليه ابو موسي يذكر انه قد ظهر قبر دانيال وانهم كانوا يستسقون به فكتب اليه عمر يامره ان يحفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا ثم يدفنه بالليل في واحد منها ويعفيه لءلا يفتتن به الناس والذي ذكرناه عن مالك وغيره من الاءمة كان معروفا عند السلف كما رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده وذكره الحافظ ابو عبد الله المقدسي في مختارته عن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بزين العابدين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيدعو فيها فنهاه فقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي-	2087	-6184724435626528876	911	1797.0	736	934	97.5374755859375	175	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7722	false	7087910142532957886	176	300	913	1535	1535	300	عن رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله لا تجع-------------------لوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما-لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم-	7722	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	0	140	0	697	1577	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال ما لي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم	2088	-6184724435626528876	611	1168.0	490	700	87.28571319580078	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7723	false	-666744013226427543	0	152	0	844	1629	300	تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم وخير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدون الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي -------------------ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته	7723	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	140	300	697	1577	1577	300	تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء وقد بسط الكلام علي هذا الاصل في غير هذا الموضع فاذا كان هذا هو المشروع في قبر سيد ولد ادم -خير الخلق واكرمهم علي الله فكيف يقال في قبر غيره وقد تواتر عن الصحابة انهم كانوا اذا نزلت بهم الشداءد كحالهم في الجدب والاستسقاء وعند القتال والاستنصار يدعون الله ويستغيثونه في المساجد والبيوت ولم يكونوا يقصدوا الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيره من قبور الانبياء والصالحين بل قد ثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته وهكذا توسلوا بدعاء العباس وشفاعته ولم يقصدوا الدعاء عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقسموا علي الله بشء من مخلوقاته بل توسلوا اليه بما شرعه من الوساءل وهي الاعمال الصالحة ودعاء المءمنين كما يتوسل العبد الي الله بالايمان بنبيه وبمحبته وموالاته-	2088	-6184724435626528876	841	1643.0	690	882	95.35147094726562	149	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7728	false	5817141145749796840	195	233	994	1206	1530	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل ال------------يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	7728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2088	true	-4572991153440133703	222	257	1132	1330	1577	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	2088	-6184724435626528876	157	290.5	127	236	66.52542114257812	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0250	false	-5978586588432709647	43	78	211	389	1515	300	اصل عبادة الاوثان---------------- كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ف---------------------------------ان هءلاء كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صورو--------هم ثم	250	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	200	245	1055	1284	1571	300	اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء------ قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم	2089	-6184724435626528876	171	304.0	137	235	72.76596069335938	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7279	false	-6832865174240618497	63	106	334	559	1544	300	----وان ذلك اصل عبادة الاصنام --------------------قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال غير واحد من الصحابة والتابعين هذه اسماء قوم كانوا قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	7279	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	198	244	1047	1281	1571	300	وقد كان---- اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قال السلف كابن عباس وغيره كان هءل-اء---------- قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم	2089	-6184724435626528876	167	284.0	133	249	67.06827545166016	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7723	false	-666744013226427543	152	300	844	1629	1629	300	والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته ويتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي------------------- وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لوك-ان افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلف وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاه ولكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بلعنه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم-	7723	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	0	154	0	813	1571	300	والصلاة عليه والسلام وكما يتوسلون في حياته بدعاءه وشفاعته كذلك يتوسل الخلق في الاخرة بدعاءه وشفاعته وتتوسل بدعاء الصالحين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وهل تنصرون وترزقون الا بضعفاءكم بدعاءهم وصلاتهم واستغفارهم ومن المعلوم بالاضطرار ان الدعاء عند القبور لو كان افضل من الدعاء عند غيرها وهو احب الي الله واجوب لكان السلف اعلم بذلك من الخلق وكانوا اسرع اليه فانهم كانوا اعلم بما يحبه الله ويرضاه واسبق الي طاعته ورضاهو وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبين ذلك ويرغب فيه فانه امر بكل معروف ونهي عن كل منكر وما ترك شيءا يقرب الي الجنة الا وقد حدث امته به ولا شيءا يبعد عن النار الا وقد حذر امته منه وقد ترك امته علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا ينزوي عنها بعده الا هالك فكيف وقد نهي عن هذا الجنس وحسم مادته بنهيه ونهيه عن اتخاذ القبور مساجد فنهي عن الصلاة لله مستقبلا لها وان كان المصلي لا يعبد الموتي ولا يدعوهم	2089	-6184724435626528876	776	1514.0	630	813	95.4489517211914	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7724	false	-6211870820411866213	0	144	0	752	1535	300	كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا -------قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون	7724	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2089	true	7332011176727202655	154	300	813	1571	1571	300	كما نهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت الغروب لانها وقت سجود المشركين للشمس وان كان المصلي لا يسجد الا لله سدا للذريعة فكيف اذا تحققت المفسدة بان صار العبد يدعو الميت ويدعو به كما اذا تحققت المفسدة بالسجود للشمس وقت الطلوع ووقت الغروب وقد كان اصل عبادة الاوثان من تعظيم القبور كما قال تعالي وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 23 قال السلف كابن عباس وغيره كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم عبدوهم ثم من المعلوم ان بمقابر باب الصغير من الصحابة والتابعين وتابعيهم من هو افضل من هءلاء المشايخ الاربعة فكيف يعين هءلاء للدعاء عند قبورهم دون من هو افضل منهم ثم ان لكل شيخ من هءلاء ونحوهم من يحبه ويعظمه بالدعاء دون الشيخ الاخر فهل امر الله بالدعاء عند واحد دون غيره كما يفعل المشركون-	2089	-6184724435626528876	751	1489.0	608	759	98.94598388671875	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0223	false	-6912471347645206837	227	254	1205	1337	1581	300	وروي- بعض الجهال عن النبي انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم وهذا الحديث كذب ليس---------------------------------- في شء من كتب المسلمين التي	223	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2090	true	7175012426586607036	221	254	1118	1271	1501	300	يرويه بعض العامة من------ انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو ---حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين -----	2090	-6184724435626528876	106	161.5	82	167	63.473052978515625	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7724	false	-6211870820411866213	144	300	752	1535	1535	300	بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما ان يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب----------- ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت-	7724	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2090	true	7175012426586607036	0	157	0	792	1501	300	بهم الذين ضاهوا الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فصل واما ما حكي عن بعض المشايخ من قوله اذا نزل بك حادث او امر تخافه فاستوحني فيكشف ما بك من الشدة حيا كنت او ميتا فهذا الكلام ونحوه اما--- يكون كذبا من الناقل او خطا من القاءل فانه نقل لا يعرف صدقه عن قاءل غير معصوم ومن ترك النقل المصدق عن القاءل المعصوم واتبع نقلا غير مصدق عن قاءل غير معصوم فقد ضل ضلالا بعيدا ومن المعلوم ان الله لم يامر بمثل هذا ولا رسله امروا بذلك بل قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الانشراح 8 ولم يقل ارغب الي الانبياء والملاءكة وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا قالت	2090	-6184724435626528876	780	1539.0	626	795	98.11320495605469	154	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7725	false	-2892684164375760101	0	135	0	672	1498	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وهذا رسول الله -------------------لم يقل لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله------------------- اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله	7725	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2090	true	7175012426586607036	157	300	792	1501	1501	300	طاءفة من السلف كان اقوام يدعون العزير والمسيح والملاءكة فانزل الله هذه الاية وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل لاحد من اصحابه اذا نزل بك حادث فاستوحني بل قال لابن عمه عبد الله بن عباس وهو يوصيه احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله وما يرويه بعض العامة من انه قال اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم فهو حديث كذب موضوع لم يروه احد من اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين المعتمدة في الدين فان كان للميت فضيلة فرسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بكل فضيلة واصحابه من بعده وان كان منفعة للحي بالميت فاصحابه احق الناس انتفاعا به حيا وميتا فعلم ان هذا من الضلال وان كان بعض الشيوخ قال ذلك فهو خطا منه والله-	2090	-6184724435626528876	671	1309.0	537	710	94.50704193115234	134	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7717	false	4262194030536349022	0	27	0	141	1670	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني------------- وسلم عليه----- سبع مر-ات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	7717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	45	77	220	381	1540	300	اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر	2091	-6184724435626528876	139	250.0	112	161	86.33540344238281	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7725	false	-2892684164375760101	135	300	672	1498	1498	300	يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر---------- فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد-القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد-القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشاءخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري-	7725	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	0	173	0	858	1540	300	يغفر له ان كان مجتهدا مخطءا وليس هو بنبي يجب اتباع قوله ولا معصوم فيما يامر به وينهي عنه وقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 فصل واما قول القاءل من قرا اية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وسلم عليه وخطا سبع خطوات يخطو مع كل تسليمة خطوة الي قبره قضيت حاجته او كان في سماع فانه يطيب ويكثر تواجده فهذا امر القربة فيه شرك برب العالمين ولا ريب ان الشيخ عبد القادر لم يقل هذا ولا امر به ومن يقل مثل ذلك عنه فقد كذب عليه وانما يحدث مثل هذه البدع اهل الغلو والشرك المشبهين للنصاري من اهل البدع الرافضة الغالية في الاءمة ومن اشبههم من الغلاة في المشايخ وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فاذا نهي عن استقبال القبر في الصلاة لله فكيف يجوز التوجه اليه والدعاء لغير الله مع بعد الدار وهل هذا الا من جنس ما يفعله النصاري	2091	-6184724435626528876	825	1612.5	661	858	96.15384674072266	166	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7726	false	8949022527357515178	0	132	0	711	1529	300	بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذهم اياهم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم فصل واما قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الاكل فانهم ياكلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقصدون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها مالا يحبه الله ومنها ما يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة	7726	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2091	true	7173623007554678125	173	300	858	1540	1540	300	بعيسي وامه واحبارهم ورهبانهم في اتخاذ------هم اربابا والهة يدعونهم ويستغيثونهم في مطالبهم ويسالونهم ويسالون بهم فصل واما قول من قال ان الله ينظر الي الفقراء في ثلاثة مواطن عند الاكل والمناصفة والسماع فهذا القول روي نحوه عن بعض الشيوخ قال ان الله ينظر اليهم عند الاكل فانهم ياكلون بايثار وعند المجاراة في العلم لانهم يقص-ون المناصحة وعند السماع لانهم يسمعون لله او كلاما يشبه هذا والاصل الجامع في هذا ان من عمل عملا يحبه الله ورسوله وهو ما كان لله باذن الله فان الله يحبه وينظر اليه فيه نظر محبة والعمل الصالح هو الخالص الصواب فالخالص ما كان لله والصواب ما كان بامر الله ولا ريب ان كل واحد من المواكلة والمخاطبة والاستماع منها ما يحبه الله ومنها م---------------------ا يشتمل علي خير وشر وحق وباطل ومصلحة ومفسدة-	2091	-6184724435626528876	682	1348.0	556	711	95.92123413085938	123	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7726	false	8949022527357515178	132	300	711	1529	1529	300	وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي------------------- عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات-	7726	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2092	true	3203705537284603270	0	172	0	838	1537	300	وحكم كل واحد بحسبه فصل وما يفعله بعض الناس من تحري الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قبر نبي او قبر احد من الصحابة والقرابة او ما يقرب من ذلك او الصاق بدنه او شء من بدنه بالقبر او بما يجاور القبر من عود وغيره كمن يتحري الصلاة والدعاء في قبلي شرقي جامع دمشق عند الموضع الذي يقال انه قبر هود والذي عليه العلماء انه قبر معاوية بن ابي سفيان او عند المثال الخشب الذي يقال تحته راس يحيي بن زكريا ونحو ذلك فهو مخطء مبتدع مخالف للسنة فان الصلاة والدعاء بهذه الامكنة ليس له مزية عند احد من سلف الامة واءمتها ولا كانوا يفعلون ذلك بل كانوا ينهون عن مثل ذلك كما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن اسباب ذلك ودواعيه وان لم يقصدوا دعاء القبر والدعاء به فكيف اذا قصدوا ذلك فصل واما قوله هل للدعاء خصوصية قبول او سرعة اجابة بوقت معين او مكان معين عند قبر نبي او ولي فلا ريب ان الدعاء في بعض الاوقات والاحوال اجوب منه في بعض فالدعاء في جوف الليل اجوب الاوقات	2092	-6184724435626528876	818	1619.0	651	838	97.61336517333984	168	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7727	false	704831467814490058	0	122	0	672	1600	300	كما ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخر------ اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال-ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاعر------ كعرفة ومزدلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء فيه افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من	7727	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2092	true	3203705537284603270	172	300	838	1537	1537	300	كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير وفي رواية نصف الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتي يطلع الفجر وفي حديث اخ الجواب اقرب ما يكون الرب من عبده في جوف الليل الاخير والدعاء مستجاب عند نزول المطر وعند التحام الحرب وعند الاذان والاقامة وفي ادبار الصلوات وفي حال السجود ودعوة الصاءم ودعوة المسافر ودعوة المظلوم وامثال ذلك فهذا كله مما جاءت به الاحاديث المعروفة في الصحاح والسنن والدعاء بالمشاع الجواب كعرفة ومزدلفة ومني والملتزم ونحو ذلك من مشاعر مكة والدعاء بالمساجد مطلقا وكلما فضل المسجد كالمساجد الثلاثة كانت الصلاة والدعاء---- افضل واما الدعاء لاجل كون المكان فيه قبر نبي او ولي فلم يقل احد من-	2092	-6184724435626528876	665	1284.5	545	704	94.4602279663086	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7717	false	4262194030536349022	111	161	604	864	1670	300	يجوز ان يستغيث الي الله تعالي في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر وهل يجوز ان يقسم علي الله تعالي في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم ب---------افعالهم واعمالهم	7717	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	65	112	343	588	1541	300	يجوز ان يستغيث الي الله ف------ي الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر و---يجوز ان يقسم علي الله ف------ي السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم ---------	2093	-6184724435626528876	234	442.0	188	269	86.98884582519531	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7727	false	704831467814490058	122	300	672	1600	1600	300	سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله م-------------------ن اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر او يجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي-	7727	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	0	180	0	944	1541	300	سلف الامة واءمتها ان الدعاء فيه افضل من غيره ولكن هذا مما ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة للنصاري وغيرهم من المشركين فاصله من دين المشركين لا من دين عباد الله المخلصين كاتخاذ القبور مساجد فان هذا لم يستحبه احد من سلف الامة واءمتها ولكن ابتدعه بعض اهل القبلة مضاهاة لمن لعنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري فصل واما قول الساءل هل يجوز ان يستغيث الي الله في الدعاء بنبي مرسل او ملك مقرب او بكلامه تعالي او بالكعبة او بالدعاء المشهور باحتياط قاف او بدعاء ام داود او الخضر --ويجوز ان يقسم علي الله في السءال بحق فلان بحرمة فلان بجاه المقربين باقرب الخلق او يقسم باعمالهم وافعالهم فيقال هذا السءال فيه فصول متعددة فاما الادعية التي جاءت بها السنة ففيها سءال الله باسماءه وصفاته والاستعاذة بكلامه كما في الادعية التي في السنن مثل قوله اللهم اني اسالك بان لك الحمد انت الله بديع السم-وات والارض ياذ-ا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم ومثل قوله اللهم اني اسالك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ومثل الدعاء الذي	2093	-6184724435626528876	921	1810.5	746	948	97.15190124511719	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7728	false	5817141145749796840	0	116	0	577	1530	300	في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي------------------- انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي ان من عباد الله	7728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2093	true	6484922265812464502	180	298	944	1532	1541	300	في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك واما الادعية التي يدعو بها بعض العامة ويكتبها باعة الحروز من الطرقية التي فيها اسالك باحتياط قاف وهو يوف المخاف والطور والعرش والكرسي وزمزم والمقام والبلد الحرام وامثال هذه الادعية فلا يءثر منها شء لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن ا-صحابه ولا عن اءمة المسلمين وليس لاحد ان يقسم بهذه بحال بل قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال من حلف بغير الله فقد اشرك فليس لاحد ان يقسم بالمخلوقات البتة وقد قال النبي -------صلي الله	2093	-6184724435626528876	565	1099.0	451	596	94.79866027832031	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7723	false	-666744013226427543	78	113	417	615	1629	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب -----------------------------قال اللهم انا كنا اذا اجدبنا توسلنا اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بالع---------باس كما كانوا يتوسلون به وهو انهم كانوا يتوسلون بدعاءه وشفاعته	7723	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	84	122	439	651	1540	300	في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل ال------------يك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم------------ بدعاءه وشفاعته	2094	-6184724435626528876	157	290.5	127	236	66.52542114257812	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7728	false	5817141145749796840	112	300	561	1530	1530	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره لما قال انس بن النضر------ اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي رب الا فعلت كذا وكذا وكلاهما كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي------------------- ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي------------------- وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توج-هه بنبيه الي الله-	7728	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	0	197	0	1015	1540	300	ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره كما قال انس بن النض الجواب اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية الربيع وكما قال البراء بن مالك اقسمت عليك اي رب الا فعلت كذا وكذا وكلاهما كان ممن يبر الله قسمه والعبد يسال ربه بالاسباب التي تقتضي مطلوبه وهي الاعمال الصالحة التي وعد الثواب عليها ودعا عباده المءمنين الذين وعد اجابتهم كما كان الصحابة يتوسلون الي الله تعالي بنبيه ثم بعمه وغير عمه من صالحيهم يتوسلون بدعاءه وشفاعته كما في الصحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استسقي بالعباس فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون فتوسلوا بعد موته بالعباس كما كانوا يتوسلون به وهو توسلهم بدعاءه وشفاعته ومن ذلك ما رواه اهل السنن وصححه الترمذي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فامره ان يتوضا ويصلي ركعتين ويقول اللهم اني اسالك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد يا رسول الله اني اتوجه بك الي ربي في حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في فهذا طلب من النبي صلي الله عليه وسلم وامره ان يسال الله ان يقبل شفاعة النبي له في توجيهه بنبيه الي الله	2094	-6184724435626528876	967	1886.5	780	1015	95.27093505859375	186	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7729	false	-8048568093408940664	0	104	0	527	1607	300	هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة	7729	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2094	true	-9140542695937104217	197	300	1015	1540	1540	300	هو كتوسل غيره من الصحابة به الي الله فان هذا التوجه والتوسل هو توجه وتوسل بدعاءه وشفاعته واما قول القاءل اسالك او اقسم عليك بحق ملاءكتك او-بحق انبياءك او بنبيك فلان او برسولك فلان او بالبيت الحرام او بزمزم والمقام او بالطور والبيت المعمور ونحو ذلك فهذا النوع من الدعاء لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا التابعين لهم باحسان بل قد نص غير واحد من العلماء كابي حنيفة واصحابه كابي يوسف وغيره من العلماء علي انه لا يجوز مثل هذا الدعاء فانه اقسم علي الله بمخلوق ولا يصح القسم بغير الله وان ساله به علي انه سبب ووسيلة-	2094	-6184724435626528876	525	1040.0	423	527	99.62049102783203	101	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7669	false	-1209431387578367053	51	109	247	536	1520	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في بعض الاسفار فراي قوما يتناوبون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا -قالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال و---مكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثر الانبياء لكم مساجد انما هلك من كان قبلكم بهذا من ادركت----ه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا لان الله	7669	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	195	241	1078	1311	1610	300	ان عمر بن الخطاب -------------كان في السف------ر فراي قوما يبتدور-ن مكانا ف----------قال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار -انبياء--كم مساجد--------------------------- من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله ----	2095	-6184724435626528876	208	336.0	166	297	70.0336685180664	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7729	false	-8048568093408940664	104	300	527	1607	1607	300	الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءاله بذلك سءال بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هل يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان-	7729	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	0	196	0	1081	1610	300	الي قضاء حاجته اما اذا سال الله بالاعمال الصالحة وبدعاء نبيه والصالحين من عباده فالاعمال الصالحة سبب للاثابة والدعاء سبب للاجابة فسءاله بذلك سءال بما هو سبب لنيل المطلوب وهذا معني ما يروي في دعاء الخروج الي الصلاة اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا وكذلك اهل الغار الذين دعوا الله باعمالهم الصالحة فالتوسل الي الله بالنبيين هو التوسل بالايمان بهم وبطاعتهم كالصلاة والسلام عليهم ومحبتهم وموالاتهم او بدعاءهم وشفاعتهم واما نفس ذواتهم فليس فيها ما يقتضي حصول مطلوب العبد وان كان لهم عند الله الجاه العظيم والمنزلة العالية بسبب اكرام الله لهم واحسانه اليهم وفضله عليهم وليس في ذلك ما يقتضي اجابة دعاء غيرهم الا ان يكون بسبب منه اليهم كالايمان بهم والطاعة لهم او بسبب منهم اليه كدعاءهم له وشفاعتهم فيه فهذان الشيءان يتوسل بهما واما الاقسام بالمخلوق فلا وما يذكره بعض العامة من قوله اذا سالتم الله فاسالوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم حديث كذب موضوع فصل واما قول الساءل هو يجوز تعظيم مكان فيه خلوق وزعفران لكون النبي صلي الله عليه وسلم رءي عنده فيقال بل تعظيم مثل هذه الامكنة واتخاذها مساجد ومزارات لاجل ذلك هو من اعمال اهل الكتاب الذين نهينا عن التشبه بهم فيها وقد ثبت ان	2095	-6184724435626528876	1079	2152.0	884	1081	99.81498718261719	195	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7730	false	-2778045022767947771	0	91	0	470	1583	300	عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدرون مكانا فقال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال و---مكان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي -------------------كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي -في الم------------------نام وقد	7730	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	196	300	1081	1610	1610	300	عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدورن مكانا فقال ما هذا فقالوا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض وهذا قاله عمر بمحضر من الصحابة ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في اسفاره في مواضع وكان المءمنون يرونه في المنام في مواضع وما اتخذ السلف شيءا من ذلك مسجدا ولا مزارا ولو فتح هذا الباب لصار كثير من ديار المسلمين او اكثرها مساجد ومزارات فانهم لا يزالون يرون النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وقد-	2095	-6184724435626528876	463	876.0	373	530	87.35848999023438	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7752	false	-8394245046002079632	91	138	469	707	1547	300	وقد ثبت عنه انه ---------كان في --سفر فراي قوما ينتابون بقعة يصلون فيها فقال ما هذا فقالوا هذا مكان صلي فيه رسول الله ف-------------------قال و---مكان صلي -به رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد انما هلك بنوا اسراءيل بهذا من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	7752	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2095	true	4509674160342472869	193	239	1070	1301	1610	300	وقد ثبت ان عمر بن الخطاب كان في السفر فراي قوما يبتدورن مكانا ف----------قال ما هذا فقالو----ا مكان صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واذا كان صلي فيه رسول الله اتريدون ان تتخذوا اثار انبياءكم مساجد--------------------------- من ادركته فيه الصلاة فليصل والا فليمض	2095	-6184724435626528876	176	280.0	140	272	64.70587921142578	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7730	false	-2778045022767947771	91	300	470	1583	1583	300	جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام -الحجارة التي ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا و--مزارا بل لم يامر الله ان يتخذ م--قام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبار------ اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا ب-ن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها-	7730	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2096	true	-8440028909579894415	0	211	0	1126	1564	300	جاء الي بيوتهم ومنهم من يراه مرارا كثيرة وتخليق هذه الامكنة بالزعفران بدعة مكروهة واما ما يزيده الكذابون علي ذلك مثل ان يري في المكان اثر قدم فيقال هذا قدمه ونحو ذلك فهذا كله كذب والاقدام والحجارة التي ينقلها من ينقلها ويقول انها موضع قدمه كذب مختلق ولو كانت حقا لسن للمسلمين ان يتخذوا ذلك مسجدا او مزارا بل لم يامر الله ان يتخذوا مقام نبي من الانبياء مصلي الا مقام ابراهيم بقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي كما انه لم يامر بالاستلام والتقبيل لحجر من الحجارة الا الحجر الاسود ولا بالصلاة الي بيت الا البيت الحرام ولا يجوز ان يقاس غير ذلك عليه باتفاق المسلمين بل ذلك بمنزلة من جعل للناس حجا الي غير البيت العتيق او صيام شهر مفروض غير صيام شهر رمضان وامثال ذلك فصخرة بيت المقدس لا يسن استلامها ولا تقبيلها باتفاق المسلمين بل ليس للصلاة عندها والدعاء خصوصية علي ساءر بقاع المسجد والصلاة والدعاء في قبلة المسجد الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين افضل من الصلاة والدعاء عندها وعمر بن الخطاب لما فتح البلد قال لكعب الاحبا الجواب اين تري ان ابني مصلي المسلمين قال ابنه خلف الصخرة قال خالطتك يهودية يا ابن اليهودية بل ابنيه امامها فان لنا صدور المساجد فبني هذا المصلي الذي تسميه العامة الاقصي ولم يتمسح بالصخرة ولا قبلها ولا صلي عندها	2096	-6184724435626528876	1108	2186.5	901	1126	98.40142059326172	205	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7731	false	7467087546656768456	0	81	0	402	1522	300	كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله------------------- يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا------------------- وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر وكذلك خطابه بمثل ما	7731	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2096	true	-8440028909579894415	211	300	1126	1564	1564	300	كيف وقد ثبت عنه في الصحيح انه لما قبل الحجر الاسود قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك لما قبلتك وكان عبد الله بن عمر اذا اتي المسجد الاقصي يصلي فيه ولا ياتي الصخرة وكذلك غيره من السلف وكذلك حجرة نبينا صلي الله عليه وسلم وحجرة الخليل وغيرهما من المدافن التي فيها نبي او رجل صالح لا يستحب تقبيلها ولا التمسح بها باتفاق الاءمة بل منهي عن ذلك واما السجود لذلك فكفر ك-ذلك خطابه بمثل ما-	2096	-6184724435626528876	399	766.0	319	440	90.68181610107422	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4490	false	3014291880480235648	120	171	604	870	1497	300	كان للمشركين شجرة يقال لها ذات انواط يعلقون عليها اسلحتهم وينوطونها بها ويستظلون بها متبركين فقال بعض الناس يا-رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم وقد	4490	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	59	105	299	528	1548	300	كان للمشركين شجرة------------------- يعلقون ب--ها اسلحتهم يسم--ونها ذات انواط ف---------------قال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبر	2097	-6184724435626528876	211	374.0	167	267	79.02621459960938	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7731	false	7467087546656768456	81	300	402	1522	1522	300	يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي او انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبركون به او يصلون عندها او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا-رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي الناس تح-------------تها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او-	7731	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	0	222	0	1131	1548	300	يخاطب به الرب مثل قول القاءل اغفر لي ذنوبي و--انصرني علي عدوي ونحو ذلك فصل واما الاشجار والاحجار والعيون ونحوها مما ينذر لها بعض العامة او يعلقون بها خرقا او غير ذلك او ياخذون ورقها يتبركون به او يصلون عندها او نحو ذلك فهذا كله من البدع المنكرة وهو من عمل اهل الجاهلية ومن اسباب الشرك بالله تعالي وقد كان للمشركين شجرة يعلقون بها اسلحتهم يسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم كما قال قوم موسي لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم شبر- بشبر وذراع- بذراع حتي لو ان احدهم دخل جحر ضب لدخلتم وحتي لو ان احدهم جامع امراته في الطريق لفعلتموه وقد بلغ عمر بن الخطاب ان قوما يقصدون الصلاة عند الشجرة التي كانت تحتها بيعة الرضوان التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم تحتها فامر بتلك الشجرة فقطعت وقد اتفق علماء الدين علي ان من نذر عبادة في بقعة من هذه البقاع لم يكن ذلك نذرا يجب الوفاء به ولا مزية للعبادة فيها فصل واصل هذا الباب انه ليس في شريعة الاسلام بقعة تقصد لعبادة الله فيها بالصلاة والدعاء والذكر والقراءة ونحو ذلك الا مساجد المسلمين ومشاعر الحج واما المشاهد التي علي القبور سواء جعلت مساجد او لم تجعل او المقامات التي تضاف الي بعض الانبياء او	2097	-6184724435626528876	1108	2180.5	892	1135	97.62114715576172	214	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7732	false	-8637110295068692474	0	78	0	414	1582	300	الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان اللذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخر م------قام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع	7732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2097	true	4260521813902509198	222	300	1131	1548	1548	300	الصالحين او المغارات والكهوف او غير ذلك مثل الطور الذي كلم الله عليه موسي ومثل غار حراء الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث فيه قبل نزول الوحي عليه و-الغار الذي ذكره الله في قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار والغار الذي بجبل قاسيون بدمشق الذي يقال له مغارة الدم والمقامان ا-لذان بجانبيه الشرقي والغربي يقال لاحدهما مقام ابراهيم ويقال للاخ الجواب مقام عيسي وما اشبه هذه البقاع والمشاهد في شرق الارض وغربها فهذه لا يشرع-	2097	-6184724435626528876	408	796.5	333	420	97.14286041259766	73	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1121	false	-68522090553621211	117	233	614	1215	1559	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الاية وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله تعالي يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله ال----اية وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الا-----ية وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه الاية وقال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين عنه------------------------ انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة	1121	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	94	177	513	932	1550	300	ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ----البقرة 114 وقال------ انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له التوبة 18 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وامثال هذه النصوص وف--------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة	2098	-6184724435626528876	323	530.0	256	634	50.946372985839844	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7695	false	-4049631570499379944	22	116	119	605	1550	300	المشاهد اشياء فقال تعالي-- ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ولم يقل المشاهد وقال تعالي وانتم عاكفون في المساجد ولم يقل في المشاهد وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وقال تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المه------تدين وقال تعالي------------------------------------------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقال------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم-------- صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	7695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	89	176	486	927	1550	300	المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش ال-----------------------------ا الله التوبة 18 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين	2098	-6184724435626528876	275	450.5	218	612	44.93463897705078	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7732	false	-8637110295068692474	78	300	414	1582	1582	300	السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي --------------------من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وق-----------ال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله---------- وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد----------- وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا-------- وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي انه -------------------قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطوتاه احداهما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو-	7732	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	0	239	0	1250	1550	300	السفر اليها لزيارتها ولو نذر ناذر السفر اليها لم يجب عليه الوفاء بنذره باتفاق اءمة المسلمين بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو يروي عن غيرهما انه قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقد كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما فتحوا هذه البلاد بلاد الشام والعراق ومصر وخراسان والمغرب وغيرها لا يقصدون هذه البقاع ولا يزورونها ولا يقصدون الصلاة والدعاء فيها بل كانوا مستمسكين بشريعة نبيهم يعمرون المساجد التي قال الله فيها ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه البقرة 114 وقال انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله التوبة 18 وقال تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد الاعراف 29 وقال تعالي وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا الجن 18 وامثال هذه النصوص وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في المسجد تفضل علي صلاته في بيته وسوقه بخمس وعشرين درجة وذلك ان الرجل اذا توضا فاحسن الوضوء ثم اتي المسجد لا ينهزه الا الصلاة فيه كانت خطواته احد-هما ترفع درجة والاخري تحط خطيءة فاذا جلس ينتظر الصلاة كان في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فاذا قضي الصلاة فان الملاءكة تصلي علي احدهم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه وقد تنازع المتاخرون فيمن سافر لزيارة قبر نبي او نحو	2098	-6184724435626528876	1156	2224.5	935	1253	92.25858306884766	215	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7733	false	7517634965366287659	0	61	0	301	1577	300	ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه كما لا يقصر في سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله	7733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2098	true	2566119494734579002	239	300	1250	1550	1550	300	ذلك من المشاهد والمحققون منهم قالوا ان هذا سفر معصية ولا يقصر الصلاة فيه كمن لا يقصر في سفر المعصية كما ذكر ذلك ابن عقيل وغيره وكذلك ذكر ابو عبد الله بن بطة ان هذا من البدع المحدثة في الاسلام بل نفس قصد هذه البقاع للصلاة فيها والدعاء ليس له اصل في شريعة المسلمين ولم ينقل عن السابقين الاولين رضي الله-	2098	-6184724435626528876	299	592.0	239	301	99.3355484008789	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7733	false	7517634965366287659	61	300	301	1577	1577	300	عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين----------- بل المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي ف-------------------ي الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي------------------- خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصلي احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان مصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد-	7733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2099	true	3315133249064911965	0	249	0	1325	1584	300	عنهم وارضاهم انهم كانوا يتحرون هذه البقاع للدعاء والصلاة بل لا يقصدون الا مساجد الله بل المساجد المبنية علي غير الوجه الشرعي لا يقصدونها ايضا كمسجد الضرار الذي قال الله فيه والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 107 بل المساجد المبنية علي قبور الانبياء والصالحين لا تجوز الصلاة فيها وبناءها محرم كما قد نص علي ذلك غير واحد من الاءمة لما استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال في مرض موته لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وكانت حجرة النبي صلي الله عليه وسلم خارجة عن مسجده فلما كان في امرة الوليد بن عبد الملك كتب الي عمر بن عبد العزيز عامله علي المدينة النبوية ان يزيد في المسجد فاشتري حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وكانت شرقي المسجد وقبلته فزادها في المسجد فدخلت الحجرة اذ ذاك في المسجد وبنوها مسنمة عن سمت القبلة لءلا يصل -احد اليها وكذلك قبر ابراهيم الخليل لما فتح المسلمون البلاد كان عليه السور السليماني ولا يدخل اليه احد ولا يصلي احد عنده بل كان يصلي المسلمين بقرية الخليل بمسجد	2099	-6184724435626528876	1272	2499.0	1035	1326	95.92760467529297	236	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	0	51	0	260	1577	300	هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر	7734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2099	true	3315133249064911965	249	300	1325	1584	1584	300	هناك وكان الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين ومن بعدهم الي ان نقب ذلك السور ثم جعل فيه باب ويقال ان النصاري هم نقبوه وجعلوه كنيسة ثم لما اخذ المسلمون منهم البلاد جعل ذلك مسجدا ولهذا كان العلماء الصالحون من المسلمين لا يصلون في ذلك المكان هذا اذا كان القبر-	2099	-6184724435626528876	259	513.0	209	260	99.61538696289062	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5643	false	-2801039639863400685	263	300	1324	1500	1500	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري----- رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل-	5643	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	98	143	521	736	1574	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل	2100	-6184724435626528876	174	301.5	138	217	80.18433380126953	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5644	false	-7921483475881596469	0	31	0	146	1609	300	الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا كان افضل	5644	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	143	172	736	872	1574	300	الله خير من الف يوم----- سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال -----	2100	-6184724435626528876	134	255.0	105	146	91.78082275390625	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	8	83	48	429	1543	300	كانت ثغ-را--------- للمسلمين يقيم بها----- المرابطون في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان-------- عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود و-كان اهل الخير والدين يقصدون ثغور المسلمين للرباط فيها ثغور	7660	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	70	176	380	898	1574	300	كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الربا---ط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال ال-----------------------علماء ان الرباط --بالثغور	2100	-6184724435626528876	328	541.0	259	546	60.07326126098633	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7664	false	2963362739236557677	96	201	516	1050	1547	300	ابو-هريرة رضي الله عنه لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك ا-------------ن ال--------------------------------------------------------رباط من جنس الجهاد---------------------- وجنس الجهاد مقدم علي جنس ا---------------لحج كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له اي العمل افضل قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال جهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور وقد قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	7664	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	152	238	777	1251	1574	300	ابو هريرة ل-------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله	2100	-6184724435626528876	345	633.0	279	641	53.82215118408203	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7672	false	3667669599213403869	102	150	533	803	1613	300	افضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة------------------------------------------------------------------- باتفاق العلماء فان جنس الجهاد افضل من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	7672	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	176	232	898	1215	1574	300	افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس ا-------------------لحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله	2100	-6184724435626528876	232	428.5	189	337	68.84272766113281	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7678	false	1966628363124246287	199	300	998	1516	1516	300	-الاسكندرية ونحوها ثغورا وكذلك عبادان ونحوها من ارض العراق و------------------------------------------------كان الصالحون يتناوبون الثغور لاجل المرابطة في سبيل الله فان المقام بالثغور لاجل الجهاد في سبيل الله افضل من المجاورة بمكة والمدينة ما اعلم في ذلك خلافا بين العلماء وثبت في صحيح مسلم عن سلمان الف---------ارسي رضي الله ع----------نه قال قال رسول الله رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال رباط يوم في سبيل الله خير من-	7678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	58	146	304	748	1574	300	والاسكندرية ومثل-------------- عبادان ونحوها ب--ارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون ي--قصدونها----- لاجل ال--رباط في سبيل الله فانه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط --------------يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن ع---------------------ثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من	2100	-6184724435626528876	325	512.5	258	607	53.54201126098633	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7679	false	-1085491569305824604	0	117	0	613	1623	300	الف يوم فيما سواه من المنازل وعن ابي- هريرة رضي الله عنه انه قال لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وذلك لا------------ن ال-------------------------------------------------------رباط هو من جنس الجهاد والمجاورة من جنس النسك وجنس الجهاد في سبيل الله افضل من جنس النسك بكتاب الله وسنة رسوله واجماع المسلمين------------ كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7679	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	146	259	748	1363	1574	300	الف يوم----- سواه من المنازل وقال ابو هريرة ل---------------------ان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابط--ة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج- وجنس الجهاد افضل باتفاق ------------------------------------------------المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2100	-6184724435626528876	505	927.0	409	693	72.87157440185547	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7734	false	7805671688805057203	51	300	260	1577	1577	300	صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحوا المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و الاسكندرية ومثل عبادان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي------------------- انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي------------------- انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وقال ابو-هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله-	7734	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	0	256	0	1349	1574	300	صحيحا فكيف وعامة القبور المنسوبة الي الانبياء كذب مثل القبر الذي يقال انه قبر نوح فانه كذب لا ريب فيه وانما اظهره الجهال من مدة قريبة وكذلك قبر غيره فصل واما عسقلان فانها كانت ثغرا من ثغور المسلمين كان صالحو- المسلمين يقيمون بها لاجل الرباط في سبيل الله وهكذا ساءر البقاع التي مثل هذا الجنس مثل جبل لبنان و-الاسكندرية ومثل عبادان ونحوها بارض العراق ومثل قزوين ونحوها من البلاد التي كانت ثغورا فهذه كان الصالحون يقصدونها لاجل الرباط في سبيل الله فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن سلمان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم----- سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله	2100	-6184724435626528876	1309	2558.0	1063	1357	96.46278381347656	244	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7735	false	-1628030585272367636	0	42	0	216	1557	300	عنده اجر عظيم---------- فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة ثم من هذه الامكنة ما سكنه بعد ذلك الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا	7735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	256	300	1349	1574	1574	300	عنده اجر عظيم التوبة 19 فهذا هو الاصل في تعظيم هذه الامكنة ثم من هذه الامكنة ما سكنه بعد ذلك الكفار واهل البدع والفجور ومنها ما خرب وصار ثغرا غير هذه الامكنة والبقاع تتغير احكامها بتغير احوال اهلها فقد تكون البقعة دار كفر اذا-	2100	-6184724435626528876	215	415.5	174	226	95.13274383544922	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7955	false	153157927328692833	0	65	0	315	1511	300	مات مجاهدا واجري ع----------------ليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي السنن--------------- عن عثمان عن النبي انه -------------------قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل وهذا قاله عثمان علي منبر رسول الله وذكر انه قال لهم ذلك تبليغا للسنة وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود وفضاءل-------------- الرباط	7955	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	112	175	587	890	1574	300	مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي --سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم----- سواه من المنازل--------------------------------------------------------------------- وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط	2100	-6184724435626528876	231	404.5	181	379	60.949867248535156	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7957	false	-7599502189550313389	157	231	757	1164	1513	300	الجهاد والج--------------------------هاد افضل ما تطوع به الانسان وتطوعه افضل من تطوع الحج وغيره كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	7957	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	185	259	953	1363	1574	300	الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج---------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2100	-6184724435626528876	360	685.0	294	433	83.14087677001953	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8193	false	2406463184228889329	192	251	997	1284	1571	300	صحيح مسلم عن سلمان -----------ان النبي----------------------- قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا ------------اجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان يعني منكرا ونكيرا فهذا في الرباط فكيف الجهاد وقال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد ابدا وقال من اغبرت قدماه في سبيل الله --------------------------------------------------------------------------	8193	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	85	160	458	815	1574	300	صحيح مسلم عن سلم---ان الفارسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يو-----------------------------------------------م في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله	2100	-6184724435626528876	166	240.5	127	407	40.78623962402344	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9677	false	-3806308426848250145	86	178	478	973	1637	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا و-جري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتنة والجهاد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل من ا-----------------------------------------------------------------------لحج والعمرة------------------------------------- كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	9677	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2100	true	-8491318511563738424	98	259	521	1363	1574	300	رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا مات مجاهدا واجري عليه عمله واجري عليه رزقه من الجنة وامن الفتان وفي سنن ابي داود وغيره عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم سواه من المنازل وقال ابو هريرة لان ارابط ليلة في سبيل الله احب الي من ان اقوم ليلة القدر عند الحجر الاسود ولهذا قال العلماء ان الرباط بالثغور افضل من المجاورة بالحرمين الشريفين لان المرابطة من جنس الجهاد والمجاورة من جنس الحج وجنس الجهاد افضل باتفاق المسلمين من جنس الحج كما قال تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يست-ون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولءك هم الفاءزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم	2100	-6184724435626528876	480	917.0	388	843	56.93950271606445	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7735	false	-1628030585272367636	42	300	216	1557	1557	300	كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك ثم --------لما فتحها النبي صارت داراس--------------------لام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون -----------الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين ------------وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام وقا---------ل النبي------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو-الدرداء الي سل-مان الفارسي وكان النبي------------------- قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين-	7735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2101	true	-6416867279206374072	0	280	0	1442	1554	300	كان اهلها كفارا ثم تصير دار اسلام اذا اسلم اهلها كما كانت مكة شرفها الله في اول الامر دار كفر وحرب وقال الله فيها وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 ثم لما فتحها النبي صلي الله عليه وسلم صارت دار اسلام وهي في نفسها ام القري واحب الارض الي الله وكذلك الارض المقدسة كان فيها الجبارون الذين ذكرهم الله تعالي كما قال تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون الماءدة 22 الايات وقال تعالي لما انجي موسي وقومه من الغرق ساريكم دار الفاسقين الاعراف 145 وكانت تلك الديار ديار الفاسقين لما كان يسكنها اذ ذاك الفاسقون ثم لما سكنها الصالحون صارت دار الصالحين وهذا اصل يجب ان يعرف فان البلد قد تحمد او تذم في بعض الاوقات لحال اهله ثم يتغير حال اهله فيتغير الحكم فيهم اذ المدح والذم والثواب والعقاب انما يترتب علي الايمان والعمل الصالح او علي ضد ذلك من الكفر والفسوق والعصيان قال الله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس بنو ادم وادم من تراب وكتب ابو الدرداء الي سليمان الفارسي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخي بينهما لما اخي بين المهاجرين	2101	-6184724435626528876	1326	2583.0	1071	1442	91.95561981201172	254	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0778	false	5896462188174310743	129	239	692	1324	1637	300	النصاري ف-----اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشر---------------------------------------------------------------كون ولا جفوا عنهم كما جفت اليهود فكانوا يقتلون الانبياء بغير حق ويقتلون الذين ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------امرون بالقسط من الناس وكلماجاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم كذبوا فريقا وقتلوا فريقا بل المءمنون امنوا برسل الله وعزروهم ونصروهم ووقروهم واحبوهم واطاعوهم ولم يعبدوهم ولم يتخذوهم اربابا كما قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	778	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2102	true	6912262305864059732	152	259	738	1319	1512	300	النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك ال-------------------------------------ذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون	2102	-6184724435626528876	385	579.5	313	804	47.88557052612305	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7736	false	-5999991609129737362	20	300	113	1530	1530	300	الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عند ما يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغيران م--------ن البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله -------------------ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل اذا عثر------ يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استغاثته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا -----------وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ------------وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان --------او لبعض اهل البيت او-	7736	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2102	true	6912262305864059732	0	293	0	1480	1512	300	الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الرجل عمله فصل وقد تبين الجواب في ساءر المساءل المذكورة بان قصد الصلاة والدعاء عندم-ا يقال انه قدم نبي او اثر نبي او قبر نبي او قبر بعض الصحابة او بعض الشيوخ او بعض اهل البيت او الابراج او الغي الجواب انه من البدع المحدثة المنكرة في الاسلام لم يشرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا كان السابقون الاولون والتابعون لهم باحسان يفعلونه ولا استحبه احد من اءمة المسلمين بل هو من اسباب الشرك وذراءع الافك والكلام علي هذا مبسوط في غير هذا الجواب فصل واما قول القاءل اذا عث الجواب يا جاه محمد يا للست نفيسة او يا سيدي الشيخ فلان او نحو ذلك مما فيه استعانته وسءاله فهو من المحرمات وهو من جنس الشرك فان الميت سواء كان نبيا او غير نبي لا يدعي ولا يسال ولا يستغاث به لا عند قبره ولا مع البعد من قبره بل هذا من جنس دين النصاري الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون ومن جنس الذين قال فيهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء 57 وقد قال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 64 وقد بسط هذا في غير هذا الموضع فصل وكذلك النذر للقبور او لاحد من اهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل او للشيخ فلان او فلان او فلان او لبعض اهل البيت او	2102	-6184724435626528876	1407	2743.0	1130	1482	94.93927001953125	275	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7737	false	1513144544318278484	7	290	33	1485	1529	300	باتفاق اءمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي انه -------------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله -------------------من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان هذا ملعونا فالذي يضع فيها قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشاءخ فهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به وهل عليه كفارة يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ذلك من اهل بيت النبي -------------------وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي--------- وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة----------- الاية وقال عن عبادة الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا---------- ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لابي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الدين لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله	7737	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2103	true	7132724420763715202	0	300	0	1532	1532	300	باتفاق اءمة الدين بل ولا يجوز الوفاء به فانه قد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من يبني علي القبور المساجد ويسرج فيها السرج كالقناديل والشمع وغير ذلك واذا كان هذا ملعونا فالذي يضع فيه- قناديل الذهب والفضة وشمعدان الذهب والفضة ويضعها عند القبور اولي باللعنة فمن نذر زيتا او شمعا او ذهبا او فضة او سترا او غير ذلك ليجعل عند قبر نبي من الانبياء او بعض الصحابة او القرابة او المشايخ فهو نذر معصية لا يجوز الوفاء به وهل عليه كفارة يمين فيه قولان للعلماء وان تصدق بما نذره علي من يستحق ----من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من الفقراء الصالحين كان خيرا له عند الله وانفع له فان هذا عمل صالح يثيبه الله عليه فان الله يجزي المتصدقين ولا يضيع اجر المحسنين والمتصدق يتصدق لوجه الله ولا يطلب اجره من المخلوقين بل من الله تعالي كما قال تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 17 وقال تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة البقرة 265 الاية وقال عن عباده الصالحين انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 ولهذا لا ينبغي لاحد ان يسال بغير الله مثل الذي يقول كرامة لابي بكر ولعلي او للشيخ فلان او الشيخ فلان بل لا يعطي الا من سال لله وليس لاحد ان يسال لغير الله فان اخلاص الذي- لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية كالصلاة والصدقة والصيام والحج فلا يصلح الركوع والسجود الا لله ولا الصيام الا لله-	2103	-6184724435626528876	1438	2792.0	1157	1539	93.43729400634766	274	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	143	278	729	1392	1488	300	ان لا نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وذلك تحقيق قو-------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وكان امير المءمنين عمر بن الخطاب يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيءا وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	66	185	338	910	1527	300	ان لا تعبد الا الله و----------لا نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع---------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------ شرعوا في ال----دين ما لم ياذن به الله	2104	-6184724435626528876	351	612.5	276	848	41.391510009765625	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	145	257	735	1261	1498	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاءهم من الدين ما لم ياذن به الله من عبادة غيره وفعل ما لم يشرعه من الدين كما قال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله كما ذمهم علي انهم حرموا ما لم يحرمه الله والدين الحق انه ------------لا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه	631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	171	490	841	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ا-----ن العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب هذا -----------كله لان الدين ---------------------------------------------------------------دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه	2104	-6184724435626528876	284	498.5	223	573	49.56370162963867	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2041	false	-5707908844770919837	253	298	1348	1571	1579	300	و---قال نوح------------ يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2041	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	216	264	1108	1346	1527	300	كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2104	-6184724435626528876	222	432.5	177	238	93.27731323242188	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	129	176	662	892	1478	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	223	431.0	177	259	86.10038757324219	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	231	277	1163	1389	1508	300	ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	99	150	496	745	1527	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	220	431.5	175	253	86.9565200805664	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2992	false	-5646499079966495820	164	211	843	1072	1554	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال في حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2992	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	248	295	1270	1499	1527	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي-------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	2104	-6184724435626528876	216	411.5	171	237	91.13924407958984	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	255	300	1303	1520	1520	300	ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	99	148	496	735	1527	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2104	-6184724435626528876	209	399.0	167	245	85.30612182617188	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	135	191	722	1010	1611	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم-------------------------------------------- الي قو--------------------------------------------------------له وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	3443	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	221	300	1132	1527	1527	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	285	536.5	230	396	71.96969604492188	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	75	140	421	749	1591	300	قال الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قا--------ل الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و----------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ------	3611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	80	152	400	757	1527	300	قال تع-----الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2104	-6184724435626528876	313	598.0	250	362	86.4640884399414	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	150	216	767	1087	1504	300	ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	3653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	66	152	338	757	1527	300	ان لا تعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع -لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2104	-6184724435626528876	311	594.5	246	421	73.87173461914062	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	70	118	365	598	1558	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	223	429.5	177	260	85.76923370361328	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	208	250	1041	1250	1493	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------------------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي--- هذا	5624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	152	490	757	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما- اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2104	-6184724435626528876	201	380.0	159	269	74.72119140625	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5648	false	-8423724252938803109	94	128	475	649	1502	300	--------وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	5648	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	264	300	1346	1527	1527	300	يونس 72 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	173	332.5	140	182	95.05494689941406	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	186	695	961	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا -------	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	152	490	757	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل -بن عياض------------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا	2104	-6184724435626528876	247	471.5	197	281	87.90035247802734	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	20	83	102	402	1565	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ام ل-----------هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	7561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	185	490	910	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم------ شرعوا في ال----دين ما لم ياذن به الله	2104	-6184724435626528876	270	485.5	212	434	62.21198272705078	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	0	275	0	1416	1537	300	قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله----------- وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون---------- وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين-------------- وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا---------- وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لا------ن دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم وكلهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	10	300	45	1527	1527	300	قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله البقرة 192 وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الزم الجواب 2 وهذا هو اصل الاسلام وهو ان لا تعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان الدين دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم شرعوا في الدين ما لم ياذن به الله فحرموا اشياء لم يحرمها الله كالبحيرة والساءبة والوصيلة والحام وشرعوا دينا لم ياذن به الله كدعاء غيره وعبادته والرهبانية التي ابتدعها النصاري والاسلام دين الرسل كلهم اولهم واخرهم ك-لهم بعثوا بالاسلام كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	1410	2742.0	1136	1484	95.01347351074219	270	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	242	300	1321	1602	1602	300	ان لا نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده---- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له---------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	66	144	338	715	1527	300	ان لا تعبد الا الله ولا------------- نعبده الا بما شرع لا تعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقال تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2104	-6184724435626528876	259	465.5	205	390	66.4102554321289	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	3	41	16	208	1464	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض---------- اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	175	318.0	140	265	66.03773498535156	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	127	174	650	882	1529	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه فقيل- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	183	341.0	145	297	61.61616134643555	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	7	54	31	262	1560	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن ---------------------------عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن ع----ياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	223	433.5	178	259	86.10038757324219	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	44	95	246	501	1596	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين-------- وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب	9695	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	248	300	1270	1527	1527	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وقال تعالي----- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب-	2104	-6184724435626528876	244	464.0	195	263	92.77566528320312	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7739	false	8112814666796332605	0	221	0	1160	1541	300	كنتم مسلمين-------- وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون------------ وقد ثبت في الصحيحين عن النبي------------------- انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه---------- وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كما تت-----------نوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاسلام فان دين الاسلام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	7739	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2105	true	3601588673592910977	28	258	135	1333	1576	300	كنتم مسلمين يونس 84 وقال تعالي واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون ال عمران 64 وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا معاشر الانبياء ديننا واحد فدين الرسل كلهم دين واحد وهو دين الاسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما امر به وشرعه كما قال شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 وانما يتنوع في هذا الدين الشرعة والمنهاج كما قال لكل------ منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 كما يتنوع شريعة الرسول الواحد فقد كان الله امر محمدا صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ان يصلي الي بيت المقدس ثم امره في السنة الثانية من الهجرة ان يصلي الي الكعبة البيت الحرام وهذا في وقته كان من دين الاسلام وكذلك شريعة التوراة في وقتها كانت من دين الاسلام وشريعة الانجيل في وقته كانت من دين الاسلام ومن امن بالتوراة ثم كذب بالانجيل خرج من دين الاسلام وكان كافرا وكذلك من امن بالكتابين المتقدمين وكذب بالقران كان كافرا خارجا من دين الاس----------------لام يتضمن الايمان بجميع الكتب وجميع الرسل كما قال تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون	2105	-6184724435626528876	1132	2206.0	916	1220	92.7868881225586	213	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6240	false	8213964097060079606	68	119	349	592	1512	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي--- اسود من طول ما لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك	6240	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2108	true	2793892345843164713	88	132	449	663	1512	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم--- لا يوجبه--- فاذا احتاط ونضح------------ كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود و--------------نضح عمر ثوبه ونحو ذلك	2108	-6184724435626528876	209	379.0	166	246	84.9593505859375	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6971	false	-6087271534687410342	122	164	659	883	1580	300	الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس--- عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	6971	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2111	true	3731005607842343566	6	47	32	250	1590	300	الانبياء قبلي----- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس له عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب	2111	-6184724435626528876	212	401.5	172	227	93.3920669555664	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6297	false	2970122856806880010	225	296	1177	1541	1557	300	المسح علي الخفين خفي ---------------------علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	6297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2112	true	4258043412284748556	10	68	48	346	1530	300	المسح علي الخفين قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	2112	-6184724435626528876	266	482.0	213	385	69.09091186523438	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6297	false	2970122856806880010	28	113	138	595	1557	300	علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا كان احمد لا يشترط في الجوربين ان يثبتا بانفسهما بل اذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما فغيرهما بطريق الاولي وهنا قد ثبتا بالنعلين وهما منفصلان عن الجوربين فاذا ثبت الجوربان بشدهما بخيوطهما كان المسح عليهما اولي بالجواز واذا كان هذا في الجوربين فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	6297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2113	true	-8730133042980657868	146	185	760	959	1578	300	علي الجوربين ما لم يخلع النعلين فاذا اجاز علي--------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا ومن-----فصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه--------------- من فرو او قطن وغيرهما ---وثبت---- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	2113	-6184724435626528876	177	297.5	141	459	38.56209182739258	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6225	false	6106413131620751593	0	84	0	418	1535	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر-------- الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	6225	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	82	129	441	670	1537	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان -الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان ---------نا--ءتا او لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتقد غسله من الحوض الفاءض مسطرا او----------------------- دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله--- ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	2116	-6184724435626528876	198	266.0	155	426	46.47887420654297	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6365	false	6241672791447766988	96	151	510	789	1581	300	الحارة فهنا لا ريب انه لا يحرم بناءها وقد بنيت الحمامات علي عهد الصحابة في الحجاز والعراق علي عهد علي وغير-------ه واقروها واحمد لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم تكن مكروهة اذ ذاك	6365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	173	224	882	1139	1537	300	--حاجة ف----لا ريب في جواز---- بناءها فقد بنيت الحمامات---------------- في الحجاز والعراق علي عهد علي رضي الله عنه واقروها واحمد لم يقل ---ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ ذاك	2116	-6184724435626528876	237	422.0	189	286	82.86713409423828	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6366	false	5927879853155625042	20	215	97	1114	1566	300	من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة--------- الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام ولو قدر ان في ذلك كراهة مثل كون الماء مسخنا بالنجاسة عند من يكرهه مطلقا او عند من يكرهه اذا لم يكن بين الماء والدخان حاجز حصين كما قد تنازع في ذلك اصحاب احمد وغيرهم علي القول بكراهة المسخن بالنجاسة فانه بكل حال يجب استعماله اذا لم يمكن استعمال غيره لان التطهر من الجنابة بالماء واجب مع القدرة وان اشتمل علي وصف مكروه فانه في هذه الحال لا يبقي مكروها وكذلك كل ما كره استعماله مع الجواز فانه بالحاجة اليه لطهارة واجبة او شرب واجب لا يبقي مكروها ولكن هل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب	6366	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2116	true	-1069026394141496208	229	300	1171	1537	1537	300	منها ما------ هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد -نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل ف--------------------------------ي البلاد الباردة ولا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره---- خيف عل---------يه التلف ولا يجوز------------------------------------ الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه بال--------ماء في الحمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب------ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب-	2116	-6184724435626528876	332	563.0	267	1026	32.358673095703125	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6439	false	-2070375779875067998	3	164	17	822	1507	300	التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم-- يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	6439	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2118	true	-4496136769798274490	11	71	59	382	1567	300	التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر يتيمم ويصل---------ي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	2118	-6184724435626528876	225	295.0	178	819	27.47252655029297	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5831	false	6329519300233872310	232	285	1151	1435	1505	300	وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه- استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء- في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	5831	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2121	true	-458190234370598046	249	299	1296	1559	1563	300	وكذلك------- المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم---------------- والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	2121	-6184724435626528876	260	494.0	210	286	90.90908813476562	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6546	false	-5124101779106059933	242	294	1290	1553	1587	300	النظر في فصلين احدهما من ترك الواجب او فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او انه سم-ع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العلم الواجب عليه حتي ترك ---------	6546	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	70	116	359	595	1584	300	النظر فيمن تر--------------ك الواجب و--فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من- سماع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة ف--ان -----------------هذا ترك ال-اعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك	2122	-6184724435626528876	200	338.5	158	273	73.26007080078125	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6547	false	-6636765312080737722	6	117	30	651	1610	300	ولم يلتزم اتباعه تعصبا لمذهبه او اتباعا لهواه فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فان الاعتقاد هو الاقرار بالتصديق والالتزام فقد يترك التصديق والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه غير مقر ولا ملتزم اتباعا لهواه فهل يكون حال هذا اذا تاب واقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يجب ما قبله فهذه الصورة ابعد من التي قبلها فان من اوجب القضاء علي التارك المتاول وفسخ العقد والقبض علي المتاول المعذور فعلي هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب اولي واما علي القول الذي قررناه وجزمنا بصحته فهذا فيه نظر -قد يقال---- هذا	6547	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2122	true	-1379232234435190161	100	152	510	791	1584	300	ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة -----------فان هذا ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها ك------الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي القول الذي --------جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال ليس هذا	2122	-6184724435626528876	249	424.0	203	626	39.77635955810547	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6569	false	-8139880156926319695	71	300	358	1536	1536	300	المسافر العادم للماء ا--------نه يجد-----ه بعد الوقت لم يج-ز له --تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك -----العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ا-ن علم انه بعد الوقت---- يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله---- قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي--- ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور- ومع هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا-	6569	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	12	180	58	908	1540	300	المسافر العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت لا يجوز له التاخير ال--------ي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراء---------------------------------------ة اذا علم---- بعد الوقت انه يمكنه ان يصلي باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناس وجمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله من---- الاصحاب بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي وهذا لا شك --ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصورة ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء------------------------------------- وما اظنه--- يوافقه ال--------ا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي الا	2123	-6184724435626528876	714	1171.0	569	1222	58.42880630493164	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6570	false	-4942753172240384080	0	63	0	325	1532	300	بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	6570	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2123	true	8104439104126077437	180	219	908	1107	1540	300	بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي علي حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	2123	-6184724435626528876	164	266.0	130	338	48.52070999145508	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6573	false	-8306587473759997784	4	84	18	419	1547	300	الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من-------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه ------سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	6573	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2125	true	1743026445613340706	166	233	831	1167	1540	300	الاذان والاقامة والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	2125	-6184724435626528876	288	475.5	229	425	67.76470947265625	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6254	false	-3971198020681829008	103	131	514	671	1503	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	6254	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2133	true	-1646634674404392927	3	32	15	175	1527	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	2133	-6184724435626528876	156	300.5	128	161	96.8944091796875	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6659	false	8575095520903355987	174	237	916	1239	1569	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط اخر النية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع	6659	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2135	true	-5715506886136229298	244	300	1246	1535	1535	300	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يف----------------------------------------سر بانبساط اخر النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع-	2135	-6184724435626528876	260	502.5	209	330	78.78787994384766	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6659	false	8575095520903355987	231	299	1205	1562	1569	300	النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع النية مع جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار النية- ولان النية من الشروط	6659	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2136	true	-982872135683672310	0	56	0	298	1632	300	النية الواجبة وقد يفسر بجم-----يع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكان--------------------------------------------------------ه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا ف-ما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط	2136	-6184724435626528876	280	513.5	225	360	77.77777862548828	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6740	false	3189529953565939174	42	90	229	481	1531	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن --عباس ان النبي -------------------كان يجهر بها اذ ---------------------كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو-داود في----- الناسخ والمنسوخ وهذا يناسب الواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون	6740	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	41	98	209	508	1580	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن العباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اذا كان بمكة وانه لما هاجر الي المدينة ترك الجهر بها حتي مات ورواه ابو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ وهو م-ناسب للواقع فان الغالب علي اهل مكة كان الجهر بها واما اهل المدينة والشام والكوفة فلم يكونوا يجهرون	2137	-6184724435626528876	241	433.0	196	300	80.33333587646484	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6765	false	8644825250821246203	48	76	256	387	1506	300	لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بها----- فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي------------------- فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف	6765	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2137	true	-9131388225265857217	99	131	519	674	1580	300	لما دخل مصر وسءل ان يجمع احاديث الجهر بالبسملة فجمعها فقيل له هل فيها شء صحيح فقال اما عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف	2137	-6184724435626528876	129	237.0	101	155	83.2258071899414	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	115	240	603	1292	1593	300	الاقوال----- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير- من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب وال---قرا--------------ءة اذا سمع قراءة الامام	7023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	205	274	1084	1456	1597	300	الاقوال فيها ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال -ال----ثاني يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت و-------------------------------------------------اذا لم يسمع------- قرا بنفسه فان قراءته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل م-------------------------ن السكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام ---------واجبة علي الماموم او مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشهرهما انها مست------------------------------------------------------------------------حبة ولا يقرا حال تنفس امامه واذا سمع همهمة الامام	2138	-6184724435626528876	332	531.0	270	712	46.629215240478516	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6860	false	-5534559079572963836	61	124	298	625	1533	300	عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع -----رسول الله و----------كان لا يتم التكبير- رواه ابو داود والبخاري في التاريخ الكبير وقد حكي ابود----اود الطيالسي انه قال هذا عندنا باطل--------------- وهذا -ان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي------------------- صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	6860	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	210	281	1114	1474	1555	300	عبد الرحمن بن ابزي --------انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يتم --تكبيره رواه ابو داود والبخاري في التاريخ------- وقد حكي عن ابي داود الطيالسي انه قال حديث----- باطل قال ابو العباس وهذا وان كان محفوظا فلعل ابن ابزي صلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في مءخر المسجد وكان النبي صلي الله عليه وسلم صوته ضعيفا فلم يسمع تكبيره فاعتقد انه لم يتم التكبير والا فالاحاديث المتواترة	2139	-6184724435626528876	292	492.5	233	382	76.43978881835938	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	234	292	1256	1556	1593	300	مستحب---- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	7023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	8	49	46	257	1555	300	استحب ذلك والقراءة اذا سمع------------- هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح------رمة وتبطل الصلاة بها--------------------------- حكا---------------ه ابن حا-------------مد والثاني---------- لا تبطل -----وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	2139	-6184724435626528876	187	290.0	150	304	61.51315689086914	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6786	false	319221660390240055	206	229	1027	1150	1497	300	الاحاديث التي في الصحاح لم اجد في------ها ولا فيما نقل لفظ ابراهيم و----ال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ-- ال ابراهيم	6786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	150	176	816	947	1573	300	الاحاديث التي في الصحاح لم اجد في شء منها كما صليت علي ابرا----هيم وعلي ال ابراهيم بل المشهور في اكثر الاحاديث والطرق لفظ و ال ابراهيم	2141	-6184724435626528876	106	185.0	84	135	78.51851654052734	18	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6944	false	-7851343572153273794	100	163	516	864	1588	300	به الدعاء الذي يءمن عليه الماموم كدعاء القنو-ت فان الماموم اذا امن كان داعيا قال الله تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما-------- وكان احدهما يدعو والاخر يءمن واذا كان الماموم مءمنا علي دعاء الامام فيدعو بصيغة الجمع كما في دعاء الفاتحة في قوله اهدنا الصراط المستقيم فان الماموم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهما جميعا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	6944	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2141	true	8885344458570957181	70	112	382	610	1573	300	به الدعاء الذي يءمن عليه-------- كدعاء القنوات فان الماموم اذا امن كان داعيا قال----- تعالي لموسي وهارون قد اجيبت دعوتكما يونس 89 وكان احدهما يدعو والاخر يءمن والمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما امن لاعتقاده ان الامام يدعو لهم------ا فان لم يفعل فقد خان الامام الماموم	2141	-6184724435626528876	215	391.5	175	357	60.224090576171875	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6754	false	-661039293010485658	190	246	1011	1327	1615	300	مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان والتكبير في الاعياد والتكبير اذا علا شرفا والتكبير اذا رقي الصفا والمروة والتكبير اذا ركب الدابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة وحيث ما نزل العبد كما في السنن عن جابر قال-- كنا مع النبي اذ--------------------ا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	6754	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2142	true	-2254298229304783869	135	186	741	1024	1636	300	مشروع في الاماكن العالية وحال ارتفاع العبد وحيث يقصد الاعلان كالتكبير في الاذان و-----------الاعياد واذ--------ا علا شرفا وا--------ذا رقي الصفا والمروة وا--------ذا ركب --دابة والتسبيح في الاماكن المنخفضة------------------ كما في السنن عن جاب الجواب كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فوضعت الصلاة علي ذلك	2142	-6184724435626528876	253	438.0	207	338	74.8520736694336	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6969	false	-5923081061001051042	219	300	1129	1515	1515	300	يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي -------------------وعليه- عامة السلف وهو المنصوص عن الاءمة المشهورين وعلي هذا فليست-- صلاة فلا تشترط لها شروط الصلاة بل تجوز علي غير طهارة كما كان ابن عمر يسجد علي غير طهارة لكن هي بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن قد يقال انه لا يجب في هذه الحال كما لا يجب علي السامع ولا علي من لم يسجد قارءه وان-------	6969	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2144	true	1681915047245411786	33	106	165	523	1498	300	يشرع فيه تحريم ولا تحليل هذا هو السنة المعروفة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعليها عامة السلف --------------------------------وعلي هذا فليس هو صلاة فلا يشترط له- شروط الصلاة بل يجوز علي غير طهارة واختارها البخاري لكن السجود-------------- بشروط الصلاة افضل ولا ينبغي ان يخل بذلك الا لعذر فالسجود بلا طهارة خير من الاخلال به لكن--- يقال انه لا يجب في هذا الحال كما لا يجب علي السامع اذا------- لم يسجد قارء السجود وان	2144	-6184724435626528876	294	504.0	231	415	70.84337615966797	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6893	false	-8087733419370232379	95	234	500	1225	1557	300	قبل السلام لتتم -------به الصلاة فان السلام هو تحليل من الصلاة واذا كان من زيادة كركعة لم------------------------------ يجمع في الصلاة بين زيادتين بل يكون السجود بعد السلام لانه ارغام للشيطان بمنزلة صلاة مستقلة جبر بها نقص صلاته فان النبي جعل السجدتين ----كركعة وكذلك اذا شك وتحري فانه اتم صلاته وانما السجدتان لترغيم الشيطان فيكو--ن بعد السلام ومالك لا يقول بالتحري ولا بالسجود بعد السلام فيه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام منها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام لانه ارغام- للشيطان واما اذا شك ولم يتبين له الراجح ف-----هنا ا------------ما ان يكون صلي-------- اربعا او خمسا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه قد صلي-- ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السلام ومالك هنا يقول يسجد بعد السلام فهذا القول الذي نصرناه هو الذي يستعمل فيه جميع الاحاديث	6893	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2145	true	265763884899701180	33	135	176	710	1568	300	قبل السلام لانه جابر ليتم الصلاة به وان كان لزي------------------------------ادة كان بعد السلام لانه ارغام للشيطان لءلا يجمع---------- بين زي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتين في الصلاة -كذلك اذا شك وتحري فانه يتم صلاته وانما السجدتان -ارغام للشيطان فتكونان بعد-------------------------------------------------------ه وكذلك اذا سلم وقد بقي عليه بعض صلاته ثم اكملها فقد اتمها والسلام فيها زيادة والسجود في ذلك بعد السلام----- ترغيما للشيطان واما اذا شك ولم يبن-- له الراجح فيعمل هنا علي اليقين فاما ان يكون صلي خمسا او اربع--------ا فان كان صلي خمسا فالسجدتان يشفعان له صلاته ليكون كانه صلي الله ستا لا خمسا وهذا انما يكون قبل السل-------------------------------ام فهذا الذي ب------صرناه-------- يستعمل فيه جميع الاحاديث	2145	-6184724435626528876	413	636.0	328	796	51.884422302246094	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6619	false	5405120814342712959	263	296	1347	1532	1550	300	لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	6619	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2148	true	-1778404744114184429	89	122	484	667	1636	300	لب-س الرجال مثل العمامة والخف والقبا- الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	2148	-6184724435626528876	183	356.0	150	185	98.9189224243164	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7002	false	6023718100014229332	59	132	296	673	1589	300	هي واجبة علي الاعيان وهذا هو المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفقهاء الحديث وغيرهم وهءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاضي ابو يعلي في شرح المذهب عنهم وبعض متاخريهم كابن عقيل وهو قول طاءفة من السلف واختاره بن حزم وغيره والثاني تصح مع اثمه بالترك وهذا هو الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	7002	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2150	true	-682089794570703311	188	243	968	1252	1553	300	هي واجبة علي الاعيان وهو---- المنصوص عن احمد وغيره من اءمة السلف وفيها- الحديث ف-------هءلاء تنازعوا فيما اذا صلي منفردا لغير عذر هل تصح صلاته علي قولين احدهما لا تصح وهو قول طاءفة من قدماء اصحاب احمد ذكره القاض---------ي في شرح المذهب عنهم-------------------------------------------------------------------- والثاني تصح مع اثمه بالترك وهو---- الماثور عن احمد وقول اكثر اصحابه	2150	-6184724435626528876	280	518.0	225	377	74.27055358886719	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7089	false	8296453831673753951	145	242	735	1212	1516	300	----------عنه وسءل شيخ الاسلام رحمه الله عما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط -هل ياتم به المفترض فاجاب قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب---------------------------------------------------------- ا--ذا كما قلنا في ني-ة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم -كما قلنا ف-----------------------------------------------يمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك----- صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اع-----------------------------------------------تقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان هذه خرج فيها خلاف لانها في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردد	7089	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2151	true	-4717909756235649779	91	219	504	1137	1586	300	واختار الجواز وقال ابو العباس سءلت عن ----ما يفعله الرجل شاكا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل ي-تم به المفترض قال-- قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا احتاط ويجزءه عن الواجب حتي لو تبين له فيما بعد الوجوب اجزاه كما قلنا في ليلة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم وكما قلنا فيمن فاتته صلاة من خمس لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين--- عدمه فان هذه خرج فيها خلاف ------في الحقيقة نفل لكنها في اعتقاده واجبة والمشكوك فيها هي في قصده واجبة والاعتقاد متردد	2151	-6184724435626528876	434	779.0	342	649	66.87210845947266	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6619	false	5405120814342712959	260	296	1336	1532	1550	300	وما كان من لباس الرجال مثل العمامة والخف والقباء الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	6619	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	261	297	1426	1620	1637	300	وما كان من لب-س الرجال مثل العمامة والخف والقبا- الذي للرجال والثياب التي تبدي مقاطع خلقها والثوب الرقيق الذي لا يستر البشرة وغير ذلك فان المراة تنهي عنه وعلي وليها كابيها وزوجها ان ينهاها عن ذلك	2157	-6184724435626528876	194	378.0	158	196	98.9795913696289	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7341	false	-8070079566743982221	193	245	1027	1277	1552	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	7341	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2157	true	-8183516452139909814	18	70	104	353	1637	300	الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاءت السنة باباحة خاتم الفضة كان ذلك دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك -يحتاج الي نظر في تحليله وتحريمه	2157	-6184724435626528876	246	484.0	194	250	98.4000015258789	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7227	false	2545116195488271637	97	197	490	1029	1600	300	فانه مشروع في عيد الاضحي بال----اتفاق وكذلك هو مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر ذلك الطحاوي---- مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه لكن التكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رضوان الله عليهم والتكبير فيه او كد من جهة ان الله امر --به بقوله و-لتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون والتكبير فيه اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح واما التكبير في---- النحر فهو اوكد من جهة انه يشرع ادبار الصلوات وانه متفق عليه وان عيد النحر يجتمع فيه المكان والزمان وعيد النحر افضل من عيد الفطر	7227	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2161	true	-4027288640222385186	58	133	322	723	1670	300	-----------في عيد الاضحي مشروع باتفاق وكذ----ا مشروع في عيد الفطر عند مالك والشافعي واحمد وذكر---- الطحاوي ذلك مذهبا لابي حنيفة واصحابه والمشهور عنهم خلافه ---والتكبير فيه هو الماثور عن الصحابة رض--ي الله عن-هم والتكبير فيه ا--كد من جهة-------- امر الله ب---ه والتكبير------------------------------------------------------------- اوله من رءية الهلال واخره انقضاء العيد وهو فراغ الامام من الخطبة علي الصحيح و----التكبير في عيد النحر -----اكد من جهة انه----- ادبار الصلاة- وانه متفق عليه--------------------------------------- وعيد النحر افضل من عيد الفطر	2161	-6184724435626528876	372	612.5	300	554	67.14801788330078	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7268	false	508312254044360403	219	249	1106	1288	1562	300	الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة--------------------------------------- فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهذا اعدل الاقوال فاما	7268	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2165	true	-387441244983063282	255	293	1325	1545	1582	300	الاءمة من رخص فيه كالامام احمد وقد استحبه طاءفة من اصحابه واصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لاعتقاده انه بدعة كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره فالاقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والاباحة وهو- اعدل الاقوال وغير	2165	-6184724435626528876	176	330.0	146	221	79.63800811767578	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7281	false	-631577899574642948	142	178	777	966	1617	300	فلم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا و--صاموا و--------حجوا------ او قراوا القران يهدون ثواب ذلك لموتاهم-- المسلمين ولا لخصوصهم بل كان عادتهم كما تقدم فلا ينبغي للناس ان يعدلوا عن طريق السلف فانه افضل واكمل	7281	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2167	true	-3210634322542512873	239	271	1315	1478	1655	300	ولم يكن من عادة السلف اذا صلوا تطوعا او صاموا تطوعا او حجوا تطوعا او قراوا القران يهدون ثواب ذلك الي اموات المسلمين----------------------------------- فلا ينبغي العدول--------- عن طريق السلف فانه افضل واكمل	2167	-6184724435626528876	131	204.5	104	207	63.2850227355957	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7943	false	8424245017274977567	263	300	1405	1596	1596	300	بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت ومنها القبر-	7943	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2170	true	-4682415622890018048	2	39	8	200	1499	300	بنت يزيد بن السكن فهذه توفيت بالشام فهذه قبرها محتمل واما قبر بلال فممكن فانه دفن بباب الصغير بدمشق فيعلم انه دفن هناك واما القطع بتعيين قبره ففيه نظر فانه يقال ان تلك القبور حرثت ومنها القبر	2170	-6184724435626528876	191	377.0	155	192	99.47916412353516	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7944	false	-4408438984764647777	0	286	0	1437	1502	300	المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانما ذلك تلقاء قبر معاوية بن ابي سفيان واما الذي خارج باب الصغير الذي يقال انه قبر معاوية فانما -----هو معاوية بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد-البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثن-ين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب--------------- واوصي الي عمر وا-لله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع الناس ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في -قتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة في اواخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين بنحو من خمسماءة عام والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو ثلاثماءة عام -قد بين كذب هذا المشهد بن- دحية في العلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من امر حمل الراس ما ذكره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد	7944	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2170	true	-4682415622890018048	39	300	200	1499	1499	300	المضاف الي اويس القرني غربي دمشق فان اويسا لم يجء الي الشام وانما ذهب الي العراق ومنها القبر المضاف الي هود عليه السلام بجامع دمشق كذب باتفاق اهل العلم فان هودا لم يجء الي الشام بل بعث باليمن وهاجر الي مكة فقيل انه مات باليمن وقيل انه مات بمكة وانم-------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك قبر معاوية بن يزيد بن معاوية الذي تولي الخلافة مدة قصيرة ثم مات ولم يعهد الي احد وكان فيه دين وصلاح ومنها قبر خالد بحمص يقال انه قبر خالد بن يزيد بن معاوية اخو معاوية هذا ولكن لما اشتهر انه خالد والمشهور عند ال--------------------عامة انه خالد بن الوليد وقد اختلف في ذلك هل هو قبره او قبر خالد بن يزيد وذكر ابو عمر بن عبد البر في الاستيعاب ان خالد بن الوليد توفي بحمص وقيل بالمدينة سنة احدي وعشرين او اثنتين وعشرين في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما واوصي الي عمر و الله اعلم ومنها قبر ابي مسلم الخولاني الذي بداريا اختلف فيه ومنها قبر علي بن الحسين الذي بمصر فانه كذب قطعا فان علي بن الحسين توفي بالمدينة باجماع------ ودفن بالبقيع ومنها مشهد الراس الذي بالقاهرة فان المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا علي ان الراس ليس بمصر ويعلمون ان هذا كذب واصله انه نقل من مشهد بعسقلان وذلك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة او اواخر الماءة الخامسة وهذا بني في اثناء الماءة السادسة بعد مقتل الحسين رضي الله عنه ب-------------------------------------نحو ثل-ثماءة عام وقد بين كذب---- المشهد ابو دحية في العلم المشهور وان الراس دفن بالمدينة كما ذكره الزبير بن بكار والذي صح من حم----ل الراس ما ذكره البخاري في صحيحه انه حمل الي عبيد-	2170	-6184724435626528876	1246	2396.5	995	1463	85.16746520996094	238	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7941	false	4725026928658745385	8	107	48	557	1573	300	فقد حدثني طاءفة من الثقات عن الشيخ ابي عبد الله محمد بن علي الغنوي المعروف بابن دقيق العيد وطاءفة عن الشيخ ابي محمد عبد-المءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن الشيخ ابي محمد بن القسطلاني وطاءفة عن الشيخ ابي عبد الله محمد--------------------------------- القرطبي صاحب التفسير وشرح اسماء الله الحسني وطاءفة عن الشيخ عبد العزيز الديريني كل من هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثني من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه ----الحسين ولا غير--ه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال ان-- فيه	7941	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2171	true	-1795870273068284582	65	142	331	710	1504	300	وقد حدثني طاءفة عن ---------------------------------------------------------ابن دقيق العيد وطاءفة عن------ ابي محمد عبد الملك- بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ا--بي بكر محمد بن ا---------------------------------------حمد القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هء--------------------------------------------------------------لاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدث-ه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب و----ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه	2171	-6184724435626528876	319	526.0	252	551	57.894737243652344	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7945	false	6241736617691375729	0	290	0	1468	1520	300	وفي رواية ابي برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد ورد باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكت بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد وانما كان بالعراق واما بدن الحسين فبكربلاء بالاتفاق قال ابو-العباس وقد حدثني الثقات طاءفة عن -بن دقيق العيد وطاءفة عن ابي محمد عبد-المءمن بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر محمد بن احمد بن القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل -حدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب وانه ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه نصراني ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة من الشام ودفن عمرو بقصر الامارة----- خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصده احد اكثر من ثلاثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ب-ن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدينة النبوية وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر ينسب الي ام كلثوم و رقية بالشام وقد اتفق الناس علي انهما ماتتا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع	7945	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2171	true	-1795870273068284582	14	300	66	1504	1504	300	وفي رواية ابو برزة الاسلمي وكلاهما كان بالعراق وقد روي باسناد منقطع او مجهول انه حمل الي يزيد وجعل ينكث بالقضيب علي ثناياه وان ابا برزة كان حاضرا وانكر هذا وهذا كذب فان ابا برزة لم يكن بالشام عند يزيد ---بل كان بالعراق واما بدن الحسين فبكربلاء بالاتفاق قال ابو العباس وقد حدثني------- طاءفة عن ابن دقيق العيد وطاءفة عن ابي محمد عبد الملك- بن خلف الدمياطي وطاءفة عن ابي بكر محمد بن احمد--- القسطلاني وطاءفة عن ابي عبد الله القرطبي صاحب التفسير كل هءلاء حدثني عنه من لا اتهمه وحدثني عن بعضهم عدد كثير كل يحدثني عمن حدثه من هءلاء انه كان ينكر امر هذا المشهد ويقول انه كذب و----ليس فيه قبر الحسين ولا شء منه والذين حدثوني عن ابن القسطلاني ذكروا عنه انه قال انما فيه غير--ه ومنها قبر علي رضي الله عنه الذي بباطن النجف فان المعروف عند اهل العلم ان عليا دفن بقصر الامارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الامارة بالش--ام ودفن عمرو بقصر الامارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج ان ينبشوا قبورهم ولكن قيل ان الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن احد يذكر انه قبر علي ولا يقصد -احد اكثر من ثل-ثماءة سنة ومنها قبر عبد الله بن عمر في الجزيرة والناس متفقون علي ان عبد الله بن عمر مات بمكة عام قتل ابن الزبير واوصي ان يدفن بالحل لكونه من المهاجرين فشق ذلك عليهم فدفنوه باعلي مكة ومنها قبر جابر الذي بظاهر حران والناس متفقون علي ان جابرا توفي بالمدين--------ة وهو اخر من مات من الصحابة بها ومنها قبر -نسب الي ام كلثوم و-رقية بالشام وقد اتفق الناس---- انهما ما-تا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة تحت عثمان وهذا انما هو سبب اشتراك الاسماء لعل شخصا يسمي باسم من ذكر توفي ودفن في موضع من المواضع-	2171	-6184724435626528876	1410	2697.5	1129	1478	95.39918518066406	264	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7348	false	4148063454445258164	252	300	1324	1550	1550	300	اخراج القيمة ل-------------------------لحاجة او المصلحة او العدل فلا باس به مثل ان يبيع ثمر- بستانه او زرعه بدراهم فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري ثمرا او حنطة اذ كان قد ساوي الفقراء بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان يجب عليه شاة في-	7348	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2175	true	3428321597822803795	215	260	1082	1303	1523	300	اخراج القيمة في الزكاة لعدم العدول عن الحاجة و--المصلحة-------------------- مثل ان يبيع ثمرة بستانه او زرعه------- فهنا اخراج عشر الدراهم يجزءه ولا يكلف ان يشتري تمرا او حنطة فانه-- قد ساوي الفقير- بنفسه وقد نص احمد علي جواز ذلك ومثل ان تجب عليه شاة في	2175	-6184724435626528876	184	301.5	145	253	72.7272720336914	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	90	139	458	704	1516	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة ف-----------------------------------------------------------------------------------هل يجوز ان يسقط عنه قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة	7349	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	3	64	12	310	1496	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فاعطاه منها وشارطه ان يعيدها اليه لم يجز وكذا ان لم يشرط لكن قصده المعطي في الاظهر وهل يجوز ان يسقط عنه قدر----- ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين----- فيه قولان-------- في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة -------------مواساة	2177	-6184724435626528876	215	384.5	171	329	65.34954071044922	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1043	false	-5615105451991493293	69	132	378	712	1560	300	افضل فاجاب بان سبق -----------خديجة وتاثيرها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها فيه عاءشة ولا غيرها من امهات المءمنين وتاثير عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها PARATEXT وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل وافضل---------------- نساء هذه الامة -خديجة و عاءشة و فاطمة	1043	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2182	true	-7064454627949260787	227	289	1204	1549	1615	300	افضل------ بالنسبة الي الامة وخديجة ايثا-رها في اول الاسلام ونصرها وقيامها في الدين لم تشركها عاء----شة ولا غيرها من امهات المءمنين وايثار عاءشة في اخر الاسلام وحمل الدين وتبليغه الي الامة وادراكها من العلم--- لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها ومريم ابنة عمران واسية امراة فرعون من افضل النساء والفواضل من نساء هذ- الامة كخديجة و-عاءشة و-فاطمة	2182	-6184724435626528876	263	430.0	213	362	72.65193176269531	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8465	false	7294195919504085693	199	300	998	1477	1477	300	عين ماء في ارض مملوكة له فهذا يجوز له ان يبيع البءر و العين جميعا ويجوز ان يبيع بعضها مشاعا علي اصبع و--اصبعين من اربعة وعشرين كما يباع مع البستان والدار ما له من الماء مثل اصبع واصابع من قناة كذا وان كان اصل تلك القناة في الارض المياه فكيف اذا كان اصل الماء في ملكه فهذا مما----------- لا اعلم فيه نزاعا وان كانت العين تنبع------ شيءا فشيءا فانه ليس من شرط المبيع ان يري جميع المبيع بل يري ما جرت--- العادة برءيته واما ما يتجدد م-ثل المنافع ونقع البءر فهذا لا يشترط احد رءيته لا في بيع ولا اجاره وانما-	8465	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2190	true	5459492474285976596	7	82	33	399	1460	300	عين ماء في ارضهفله بيع ال-----------------------بءر وال-عين جميعا ويجوز ب----يع بعضها مشاعا ---كاصبع او اصبعين-------------------------------------------------------------------------- من قناة---- وان كان اصل---- القناة في --ارض مباحة- فكيف اذا كان اصلها---- في ارضه قال ابو العباس وهذا لا اعلم فيه نزاعا وان كانت العين ينبع ماءها شيءا فشيءا فانه ليس من شرط المبيع ان يري جميعه بل---------- ما جرت به العادة برءيته واما ما يتجدد ومثل المنابع ونقع البءر ف----لا يشترط احد رءيته--- في بيع ولا اجارة وانما	2190	-6184724435626528876	301	478.5	236	503	59.8409538269043	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8614	false	1904877612675290365	8	87	43	453	1550	300	لكن هذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات بعروقها قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا وهذا ماخذ طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد وان كان هذا علي خلاف اصوله والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل تصح مع العقود الذي هو اللقطة الموجودة واللقطة المعدومة الي ان تيبس المقثاة وان كانت تلك معدومة لم توجد لان الحاجة داعية الي ذلك ولا يمكن -	8614	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2194	true	647447700155946164	34	91	187	488	1545	300	لا وهذا القول له ماخذان احدهما ان العروق كاصول الشجر فبيع الخضروات-------- قبل بدو صلاحها كبيع الشجر بثمره قبل بدو صلاحه يجوز تبعا------------------------------------------------------------------ والماخذ الثاني وهو الصحيح ان هذه لم تدخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم بل يصح--- العقد علي----- اللقطة الموجودة واللقطة المعدومة الي ان تيبس المقثاة---------------------------- لان الحاجة داعية الي ذلك ويجوز بيع	2194	-6184724435626528876	283	509.0	230	411	68.8564453125	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8648	false	-1659835778633685731	227	254	1147	1285	1515	300	ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم بمنزلة الكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره---- كما لو لم يحضر المكفول--- يضمن ما عليه عندنا وعند مالك	8648	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2196	true	-1805431224084428861	127	155	644	783	1507	300	ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم ك------الكفيل للوجه عليه احضار الخصم فان تعذر احضاره كان كما لو لم يحضر المكفول به يضمن ما عليه عندنا وعند مالك	2196	-6184724435626528876	131	241.0	105	145	90.3448257446289	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8657	false	-5174458929407267489	242	278	1196	1368	1467	300	لم يكن له----- وفاء غير الرهن وجب علي الم--دين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه--------- او كان في بيعه---- في الحبس ضرر عليه وجب اخراجه ليبيعه ويضمن عليه او يمشي الغريم او وكيله	8657	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2197	true	-8667236609269816794	11	51	54	239	1488	300	لم يكن للمديون وفاء غير الرهن وجب علي رب الدين امهاله حتي يبيعه فمتي لم يمكن بيعه الا بخروجه من الحبس او كان في بيعه وهو في الحبس ضرر عليه وجب اخراج-------ه ويضمن عليه او يمشي معه هو او وكيله	2197	-6184724435626528876	155	265.5	120	192	80.72916412353516	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8666	false	56428864893544361	271	300	1347	1486	1486	300	واجرته فاجاب لا يجوز ان يولي علي مال اليتامي الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به-	8666	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2200	true	-532632853115212366	68	95	351	478	1519	300	و------------لا يجوز ان يولي علي مال اليتيم- الا من كان قويا خبيرا بما ولي عليه امينا عليه والواجب اذا لم يكن الولي بهذه الصفة ان يستبدل به	2200	-6184724435626528876	125	236.0	99	140	89.28571319580078	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9370	false	-8145637151146876110	2	111	7	562	1492	300	كتب وكالة لزوجته الجديد------ة وقال متي رضيت ام اولادي كان طلاقها بيدك ووكلها في طلاقها مدة عشرة سنين وقد طلق التي بيدها الوكالة فهل تصح هذه الوكالة ام لا واذا صحت فهل تبطل الوكالة بطلاق الموكلة ام لا فاجاب رحمه الله الحمد لله هذه المساله قد يظن من يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكر- الفقهاء لكن هذه ليست -تلك والصواب في هذه الصورة المسءول عنها انها تبطل بالتطليق لانه هنا- لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك ك--ما يريد ان يبيع متاعة فيوكل شخصا وانما المراد تمكينها هي من الطلاق	9370	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2204	true	-8363301172873770115	104	183	515	929	1500	300	كتب------ لزوجته الجديدة وكالة وقال متي رددتها-------- كان طلاقها بيدك الي------------- مدة عشرين سنة وقد طلق التي بيدها الوكالة فهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة قد -------يظن ان الوكالة بحالها بناء علي ان الزوج اذا وكل امراته في بيع ونحوه ثم طلقها ثلاثا لم تبطل الوكالة بالتطليق كما ذكره الفقهاء و-------ليست كتلك والصواب في هذه الصورة------------- انها تبطل بالتطليق لانه هناك لم يرد ان يطلقها وقد استناب غيره في ذلك وانما يريد ان يبيع متاعه فيوكل شخصا وهن-ا المراد تمكينها هي من الطلاق	2204	-6184724435626528876	385	667.5	308	566	68.02120208740234	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9037	false	-211523492707468725	166	223	823	1122	1526	300	علي تعل-----------------------------------------------يم القران وجوه فاما الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	9037	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2211	true	6012470171348891654	25	94	125	484	1558	300	علي تعليم الفقه والحديث ونحوهما ان كان محتاجا وهو وجه في المذهب --ولا يصح الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	2211	-6184724435626528876	225	338.0	176	377	59.681697845458984	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8735	false	-4245388307064054871	94	143	494	736	1555	300	لاجل الزياد-------------------ة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء من اصحاب الشافعي والامام احمد من التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث-------------- او اق---------ل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة لا الشافعي ولا احمد ولا غيرهما لا في الوقف ولا في غيره وسءل رحمه الله عمن استاجر	8735	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2212	true	-5018080973190874195	166	209	883	1097	1588	300	لاجل --زيادة حصلت باتفاق الاءمة وما ذكره بعض متاخري الفقهاء م------------------------------ن التفريق بين ان تكون الزيادة بقدر الثلث فتقبل الزيادة او اقل فلا تقبل فهو قول مبتدع لا اصل له عن احد من الاءمة------------------------------- لا في الوقف ولا في غيره ولا التزم الم-------ستاجر	2212	-6184724435626528876	163	266.0	128	284	57.39436721801758	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8721	false	-6284972552234810650	42	85	213	435	1563	300	وقفا لم يحل بموت المدين وكذلك -----علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها كما يفرقون في الارض المحتكرة اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لهم اخذه-------------- من الباءع وتركة--- الميت في اظهر	8721	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2213	true	-7852003430019376031	73	120	385	627	1611	300	يقول لا يحل الدين بالموت ظاهر وكذا علي قول من يقول بحلوله في اظهر قوليهم اذ يفرقون بين الاجارة وغيرها -ما يفرقون في الارض المحتكر- اذا بيعت او ورثت فان الحكر يكون علي المشتري والوارث وليس لاصحاب الحكر اخذ الحكر من الباءع ومن تركه الميت في اظهر	2213	-6184724435626528876	189	341.0	149	244	77.45901489257812	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8809	false	-6537726959795239928	146	300	731	1532	1532	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض---- فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي---- العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان يدفع لكل منهم عن ماله- ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما-لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا فهل يجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك-	8809	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	110	266	580	1380	1554	300	سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت ا--نه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهما وان كان ------كل منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جعلهم شركاء لا سيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا ب-ما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعر-ض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسم- يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة -بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك	2218	-6184724435626528876	775	1481.0	625	812	95.44335174560547	144	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8810	false	5265666834162906413	1	31	8	165	1571	300	خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثل-------------ثاه كذلك لكن المحذور في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته	8810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2218	true	-8079435123236315022	267	300	1386	1554	1554	300	خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهم- عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما لو ورثاه لذلك فان المحدود في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته-	2218	-6184724435626528876	150	285.0	121	170	88.23529052734375	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8810	false	5265666834162906413	31	94	165	492	1571	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد تكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي الاخر التسوية لا----------------------------------------ن الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ا-ن لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره -اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	8810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2219	true	412646946372324485	0	71	0	369	1544	300	فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غنم احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجحان احدهما علي صاحبه التسوية لان الاصل عدم فضل غنم احدهما علي الاخر ولان الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه	2219	-6184724435626528876	320	617.0	257	369	86.72087097167969	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8854	false	8524584112175396267	33	90	157	428	1479	300	بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه------------ لصاحبه وان لم يكن وك-له في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن والله اعلم وسءل عن رجل لقي لقية في وسط فلاة وقد انشد عليها الي حيث دخل الي بلده فهل هي حلال ام لا فاجاب يعرفها سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه	8854	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2224	true	-8091305998639965024	2	37	12	190	1578	300	بل يجب في هذه الحال ان يبيعه الذي استنقذه ويحفظ الثمن لصاحبه وان لم يكن وكيله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها فصل وتعرف اللقطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قريبا من المكان الذي وجدها فيه	2224	-6184724435626528876	149	265.5	118	284	52.46479034423828	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8863	false	2659030630566311868	162	270	840	1355	1495	300	تمام كفايتهما وذلك لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة في وقف مقدار ريع قد يراد به -النسبة مثل ان يشرط- له عشرة والمغل ماءة ويراد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ارادة هذا عمل به -ومن المعلوم في العرف ان الوقف اذا كان------ مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشرط له اضعاف ذلك مثل خمسة امثاله ولم تجر عادة من شرط ستة من ماءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل كلام الناس علي ما جرت به عادتهم في خطابهم------- الثاني ان الواقف لو لم يشترط هذا فزاءد الوقف يصرف في المصالح التي هي نظير مصالحه وما	8863	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2228	true	-5135155746033270315	7	105	30	513	1552	300	تمام كفايتهما----- لوجهين احدهما ان تقدير الواقف دراهم مقدرة----------------- قد يزاد له بالنسبة مثل ان يشترط له عشرة والمغل ماءة فيزاد به العشر فان كان هناك قرينة تدل علي ------هذا عمل بها ومن المعلوم في العر---------ف اذا كان الوقف مغله ماءة درهم وشرط له ستة ثم صار خمسماءة فان العادة في مثل هذا ان يشترط-- اضعاف ذلك مثل خمسة امثلة- ولم يجز عادة من شرط ستم-----اءة ان يشترط ستة من خمسماءة فيحمل كلام الناس علي ما جرت به عادتهم في خطابهم والوجه الثاني ان الواقف لو لم يشترط هذا فزاءد الوقف يصرف--- المصالح التي هي نظير مصالحه ومن	2228	-6184724435626528876	451	816.0	356	531	84.93408966064453	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8904	false	-9036837787646325423	136	185	691	936	1524	300	واقارب الواقف الفقراء اولي من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة ويجوز ان يصرف اليه كفايته اذا لم يوجد من هو احق منه واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم يندفع------- الا بتنقيص كفاية اولءك من هذا الوقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	8904	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2229	true	2610229880655185448	254	290	1350	1543	1581	300	فاقارب الواقف الفقراء احق- من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة و----------------------------------------------------اذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتنقيص كفاية اقارب الوا------قف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك	2229	-6184724435626528876	174	311.0	139	252	69.04762268066406	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8877	false	5892726687275999446	161	192	847	1019	1608	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب ف-قد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	8877	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2230	true	3921941013952918152	132	159	719	863	1577	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان------- مثل --مستشنيه وقد يكون في ذلك مفسدة راجح--------------------ة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2230	-6184724435626528876	128	224.0	104	173	73.98844146728516	20	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8973	false	-3762720650121803402	145	273	728	1336	1466	300	عمن وقف وقفا مستغلا ثم مات فظهر عليه دين فهل يباع الوقف في دينه فاجاب اذا امكن وفاء الدين من ريع الوقف لم يجز بيعه وان لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف بين العلماء في مذهب احمد وغيره ومنعه قول قوي وسءل رحمه الله عن رجل---------------------------------- قال في مرضه اذا مت فداري وقف علي المسجد الفلاني فتعافي ثم حدث عليه ديون فهل يصح هذا الوقف ويلزم ام لا فاجاب يجوز ان يبيعها في الدين الذي عليه وان كان التعليق صحيحا كما هو احد قولي العلماء وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت عن النبي انه--------------- باع---- المدبر في الدين وا-لله اعلم وسءل عمن وقف ---وقفا علي ضريح	8973	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2231	true	-7513936063753824092	1	80	3	382	1526	300	ومن وقف وقفا مستقلا ثم -----ظهر عليه دين و-----------------------------------------------------------------------------لم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع باتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف ------------في مذهب احمد وغيره ومنعه---- قوي قلت وظاهر كلام ابي العباس ولو كان الدين حادثا بعد الوقف قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بابلغ من التدبير وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم باع علي المدبر في الدين و الله اعلم و----اذا وقف الواقف وعليه دين	2231	-6184724435626528876	287	438.0	223	665	43.157894134521484	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8901	false	-6842289267586398422	211	257	1127	1382	1630	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب الاموال الموقوفة عند المصلحة كما له ان ينصب الدواوين مستوفيا لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بقد--ر ذلك المال واستيفاء الحساب وضبط مقبوض المال ومصروفه من العمل	8901	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	79	113	423	595	1554	300	الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب --اموال الاوقاف- عند المصلحة-------------------------------------------------------------------- وله ان يفرض له علي عمله ما يستحقه مثله من كل مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال واذا قام المستوفي بما عليه-------------- من العمل	2234	-6184724435626528876	148	240.5	117	257	57.587547302246094	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8907	false	7705850956754313156	9	44	44	224	1529	300	السكني والارتزاق -بشخص --واحد وتجوز السكني من غير ارتزاق من المال كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	8907	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2234	true	-8775611377591198869	13	46	65	239	1554	300	السكني والارتزاق للشخص الواحد ويجوز السكني من غير ارتزاق--------- كما يجوز الارتزاق من غير سكني ولا يجوز قطع احد الصنفين الا بسبب شرعي اذا كان الساكن مشتغلا سواء كان يحضر الدرس ام لا	2234	-6184724435626528876	169	316.5	136	183	92.34972381591797	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9023	false	5774570131509687700	20	43	103	212	1540	300	ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه هذا هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	9023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2235	true	-6762198036790361768	46	68	216	322	1510	300	ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه و---هو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر	2235	-6184724435626528876	105	203.0	83	109	96.33027648925781	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9012	false	-5515514508100201075	232	269	1159	1336	1483	300	فالصدقة افضل--------- الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله في حياته---------- محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به --رحمه و-اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	9012	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2237	true	6238473231300112079	8	48	34	223	1480	300	والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهدية معني تكون به افضل---------- مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به الرحم او اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	2237	-6184724435626528876	157	267.0	124	199	78.89447021484375	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9038	false	837788263902098047	49	78	249	397	1517	300	اشتري مكانا اخر ووقف علي الجهة التي وصي بها الموصي كما ذكره العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع فلان من شراءه فانه يباع من	9038	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2239	true	-7891827902065403177	271	300	1354	1498	1498	300	اشتري مكانا اخر -وقف علي الجهة التي وصي بها الموصي وقد ذكر- العلماء فيما اذا قال بيعوا غلامي من زيد وتصدقوا بثمنه فامتنع زيد- من شراءه فانه يباع من-	2239	-6184724435626528876	138	250.0	110	148	93.24324035644531	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9049	false	-6801946760535141939	2	76	10	395	1505	300	الله عن ا------------مراة ماتت وخلفت زوجا وبنتا واما واختا من ام فما يستحق كل واحد منهم فاجاب هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان ولا شء للاخت من الام فانها تسقط بالبنت باتفاق الاءمة كلهم وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة و-------احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي فيقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة----- وللزوج ثلاثة وللام سهمان والسهم الثاني عشر لبيت المال	9049	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2244	true	8815553836757112790	173	227	888	1178	1560	300	الله عنهم ولو خلفت المراة----------- زوجا وبنتا واما ف----------------------------------------هذه الفريضة تقسم علي احد عشر للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة اسهم وللام سهمان---------------------------------------------------------- وهذا علي قول من يقول بالرد كابي حنيفة والامام احمد ومن لا يقول بالرد كمالك والشافعي ينقسم عندهم علي اثني عشر سهما للبنت ستة اسهم وللزوج ثلاثة وللام سهمان والباقي---------- لبيت المال	2244	-6184724435626528876	257	420.5	208	409	62.836185455322266	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6189	false	-4785731326990500994	222	255	1147	1324	1552	300	اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو است------------------------------------------------------------------------كره امة ا-لغير علي الفاحشة عتقت وضمنها بمثلها--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية	6189	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	170	227	874	1183	1555	300	اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه وهو احد القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم ---مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق لخبر سلمة بن المحبق وكذا امة غير امراته الا ان يفرق بين امة امراته و----غيره---------------ا فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية	2245	-6184724435626528876	144	232.5	116	331	43.50453186035156	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4815	false	-2141118550345045260	42	110	226	568	1556	300	الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم بقوله------ ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي لا يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر او كان نظرا بشهوة الوطء	4815	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	0	64	0	325	1582	300	الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي--- يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر او كانت ش-----هوة الوطء	2247	-6184724435626528876	315	603.5	253	348	90.51724243164062	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6333	false	-7214712759186841499	139	208	746	1096	1579	300	الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قسم من هذه الاقسام متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع ب--نظر الشهوة او كان نظرا بشهوة الوطء	6333	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2247	true	-4280164545641773419	0	64	0	325	1582	300	الدنيا والرءاسة والمال فهو مذموم لقوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه واما ان كان علي وجه لا ينقص الدين وانما فيه راحة النفس فقط كالنظر الي الازهار فهذا من الباطل الذي يستعان به علي الحق وكل قس---------------م متي كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة تمتع بالنظر------- او كانت شه-----وة الوطء	2247	-6184724435626528876	318	611.5	255	352	90.34091186523438	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9154	false	-2493943262553874131	64	117	372	630	1587	300	لا ريب فيه ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان واما مع الكتمان والاشهاد فهذا مما ينظر فيه واذا اجتمع الاشهاد والاعلان فهذا الذي لا نزاع في صحته وان خلا عن الاشهاد والاعلان فهو باطل عند العامة ف--------ان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	9154	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2253	true	-5466491805594143888	178	220	908	1112	1523	300	لا ريب في- ان النكاح مع الاعلان يصح وان لم يشهد شاهدان م-----ع الكتمان والاشهاد فهذا بما ينظر فيه واذا انتفي الاشهاد والاعلا------------------------------------------------------ن فهو باطل عند --عامة العلماء وان قدر فيه خلاف فهو قليل وقد يظن ان في ذلك خلافا في مذهب	2253	-6184724435626528876	190	339.0	149	266	71.42857360839844	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9260	false	-3963429170308918091	266	300	1425	1610	1610	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز للاجنبي ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسيرة كما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيد-- العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده-	9260	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2284	true	-790910125554171752	245	278	1239	1418	1525	300	عند الاءمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز --------ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز ان يبذل الاجنبي لسيدها العبد عوضا ل-عتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده	2284	-6184724435626528876	174	322.0	143	188	92.55319213867188	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9261	false	965660872456930622	10	85	53	437	1607	300	وفي مذهب------- الشافعي واحمد وجه انه اذا قيل انه -----فسخ لم يصح من الاجنبي قالوا لانه حينءذ يكون اقالة والاقالة لا تصح مع الاجنبي وهذا الذي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسح وان كان من الاجنبي كما صرح بذلك من صرح به من فقهاء المذهبين وان كان صاحب شرح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق الشيرازي في خلافه وغيره	9261	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2285	true	5668192695469992031	22	90	108	459	1527	300	وفي مذهب الامام الشافعي وجهان-------- اذا قيل ان الخلع فسخ لا يصح من الاجنبي قالوا لانه----------- اقالة والاقالة لا تصح من الاجنب----------ي ذكره ابو المعالي وغيره من اهل الطريقة الخراسانية والصحيح في المذهبين انه علي القول بانه فسخ هو فسخ وان كان مع الاجنبي كما صرح بذلك من صرح--- من فقهاء المذهبين وان كان شا----رح الوجيز لم يذكر ذلك فقد ذكره اءمة العراقيين كابي اسحاق--------- في خلافه وغيره	2285	-6184724435626528876	328	588.5	263	396	82.82828521728516	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9427	false	5922819780484128219	200	253	1094	1360	1614	300	ويدخل في ذلك من فعله متاولا او مقل--دا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت او مجتهدا مصيبا ----او مخطءا فحيث لم يتعمد المخالفة ولكن اعتقد ان هذا الذي فعله ليس فيه مخالفة لليمين فانه لا يكون حانثا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه	9427	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2301	true	1055700932451149559	248	282	1297	1467	1553	300	ويدخل في هذا من فعله متاولا اما تقليدا لمن افتاه او مقلدا لعالم ميت---------- مصيبا كان او مخطء--------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدخل في هذا اذا خالع وفعل المحلوف عليه معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه	2301	-6184724435626528876	156	278.5	124	272	57.35293960571289	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9137	false	-5103271875313999268	0	83	0	378	1482	300	فاسقا او مجهولا----- لم يقبل قوله في اسق-اط العدة التي فيها حق الله وليس هذا اقرارا محضا علي نفسه حتي يقبل من الفاسق بل فيه حق لله اذ في العدة حق الله وحق للزوج واما اذا كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق-- من مدة كذا وكذا فهل تعتد من حين بلغها الخبر اذا لم تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عن- احمد وغيره والمشهور عنه هو الثاني	9137	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2308	true	-2401520786624690456	40	100	208	491	1513	300	فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله تعالي وان-------------------------------------------------------------------------------------------- كان عدلا غير متهم مثل ان يكون غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلقها من مدة كذا وكذا فهل العدة --حين بلغها الخبر اذ---- تقم بذلك بينة او من حين الطلاق كما لو قامت به بينة فيه خلاف مشهور عند احمد------ والمشهور عنه هو الثاني	2308	-6184724435626528876	258	452.0	201	387	66.66666412353516	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9545	false	3744487475749820691	262	300	1317	1513	1513	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للول--د ان يضرب امه واما برها فليس لهم ان يمنعوها برها ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن بذلك من السوء بل يمنعوه--ا بحسب-	9545	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2313	true	5713040499391269711	220	250	1120	1281	1563	300	من المحرمات فان لم تمتنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للمولود ان يضرب امه----------------------------------- ولا يجوز لهم مقاطعتها بحيث تتمكن----- من السوء بل يلاحظونها بحسب	2313	-6184724435626528876	149	263.5	120	201	74.12935638427734	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4364	false	-8574018506882545428	138	278	732	1413	1517	300	و----ليس في العبد نصوص------ صريحة صحيحة كما في الذمي بل----- ما روي من قتل عبده قتلناه به وهذا لانه اذا قتله ظالما كان الامام ولي دمه لان القاتل كما لا يرث المقتول اذا كان حرا فكذلك لا يكون ولي دمه اذا كان عبدا بل هذا اولي كيف يكون ولي دمه وهو القاتل بل لايكون ولي دمه بل ورثة القاتل السيد لانهم ورثته وهو بالحياة ولم يثبت له ولاية حتي تنتقل اليهم فيكون وليه الامام وحينءذ فللامام قتله فكل من قتل عبده كان للامام ان يقتله وايضا فقد ثبت ب--السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اشد- انواع المثل- فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت في حال الحيا-ة حتي يرثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا كان عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله قتل قاتل عبده وقد يحتج	4364	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2314	true	-1219625593461626996	220	300	1134	1522	1522	300	ولكن ليس في العبد نصوص صحيحة صر------يحة كما في الذمي بل اجود ما روي من قتل عبده قتلناه و---هذا لانه اذا قتله ظ-لما كان الامام ولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايضا فقد ثبت في السنة والاثار انه اذا مثل بعبده عتق عليه وهو- مذهب مالك واحمد وغيرهما وقتله اعظم انواع المثلة فلا يموت الا حرا لكن حريته لم تثبت--- حال --حياته حتي ترثه عصبته بل حريته ثبتت حكما وهو اذا ----عتق كان ولاءه للمسلمين فيكون الامام هو وليه فله---- قاتل عبده وقد يحتج-	2314	-6184724435626528876	361	622.5	286	701	51.497859954833984	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4365	false	6113746930177328382	36	70	158	324	1525	300	قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم قال الله --------تعالي في كتابه ولعبد مءمن خير من مشرك----------- فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به والعبد	4365	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2315	true	5193785894983296706	47	82	237	415	1478	300	قال لا يقتل حر بعبد يقول انه لا يقتل الذمي الحر بالعبد المسلم و---الله سبحانه وتعالي يقول---- ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فالعبد المءمن خير من الذمي المشرك فكيف لا يقتل به والسنة	2315	-6184724435626528876	151	263.0	119	185	81.62162017822266	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9535	false	8665741877206992142	175	211	882	1054	1493	300	الشرط ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول بعض العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد وسواء قيل يفسد--- العقد بفساده او لا	9535	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2317	true	-4147307753039090259	69	102	363	517	1521	300	البلد ولم يف بهذا الشرط لم يكن العفو لازما بل لهم ان يطالبوه بالدية في قول---- العلماء وبالدم في قول اخر وسواء قيل هذا الشرط صحيح ام فاسد---------- يفسد به العقد------- ام لا	2317	-6184724435626528876	147	260.0	115	175	84.0	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9534	false	-8476832950872210436	0	43	0	222	1548	300	الظن انه ق-------------تله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقون دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريره بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا وسءل رحمه ال--له تعالي	9534	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2318	true	-5805145938504594795	169	215	873	1110	1542	300	الظن انه قتل من اتهم بقتله جاز لاولياء المقتول ان يحلفوا خمسين يمينا ويستحقوا دمه واما ضربه ليقر فلا يجوز الا مع القراءن التي تدل علي انه قتله فان بعض العلماء جوز تقريرا بالضرب في هذه الحال وبعضهم منع من ذلك مطلقا كتاب الحدود قوله تعالي	2318	-6184724435626528876	209	391.5	167	237	88.18565368652344	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3067	false	-1778803705367537668	234	272	1142	1333	1462	300	التوبة تصح من ذنب مع الاصرار علي ذنب اخر اذا كان المقتضي للتوبة من احدهما اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد وهذا هو القول المعروف عند السلف والخلف وذهب طاءفة من اهل -	3067	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	212	246	1091	1261	1536	300	التوبة---- من ذنب مع الاصرار علي---- اخر اذا كان المقتضي للتوبة منه------ اقوي من المقتضي للتوبة من الاخر او كان المانع من احدهما اشد -هذا هو------ المعروف عن- السلف والخلف ويلزم الدفع عن مال	2319	-6184724435626528876	152	263.5	122	192	79.16666412353516	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4849	false	8261960423841832016	84	206	415	998	1433	300	والعقو بات التي تقام من حد او تعزير اما ان يثبت سببها بالبينة مثل قيام البينة بانه زنا او سرق او شرب فهذا اذا اظهر----------------- التوبة لم يوثق---- بها ولو درء الحد باظهار هذا لم يقم حد فانه كل من -----تقام عليه البينة يقول قد تبت وان كان تاءبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان ماجورا علي صبره واما اذا جاء هو--- بنفسه فاعترف وجاء تاءبا فهذا لا يجب ان يقام عليه الحد في ظاهر مذهب احمد -نص عليه في غير موضع وهي من مساءل التعليق واحتج عليها القاضي بعدة احاديث وحديث الذي قال اصبت حدا فاقمه علي فاقيمت الصلاة يدخل في هذا لانه جاء تاءبا وان شهد علي نفسه كما شهد به ماعز والغامدية واختار اقامة الحد----- اقيم عليه والا فلا	4849	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2319	true	3263318579812246849	137	211	717	1086	1536	300	والعقو-بات التي تقام من حد او تعزير اذا ثبتت--------- بالبينة ف-------------------------------------------اذا اظهر من وجب عليه الحد التوبة لم يوثق منه------------------------------------------------- بها فيقام عليه -------------------وان كان تاءبا في الباطن كان الحد مكفرا وكان ماجورا علي صبره وا-----ن جاء تاءبا بنفسه فاعترف فلا---------------------- يقام عليه----- في ظاهر مذهب احمد ونص عليه في غير موضع كما جزم به الاصحاب وغيرهم في المحاربين ----------------------------------------------------------------------------------------وان شهد علي نفسه كما شهد--ه ماعز والغامدية واختار اقامة الحد عليه اقيم----- والا -لا	2319	-6184724435626528876	286	398.0	225	618	46.278316497802734	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6090	false	-8257710951814430696	217	281	1161	1518	1620	300	يري القتال من ناحية علي مثل اكثر المصنفين لقتال البغاة ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث والاحاديث الثابتة الصحيحة عن النبي في امر هذه الفتنة توافق قول هءلاء ولهذا كان المصنفون لعقاءد اهل السنة والجماعة يذكرون فيه ترك القتال في الفتنة والامساك عما شجر بين الصحابة ثم ان اهل المدينة يرون قتال من خرج عن الشريعة كالحرورية وغيرهم	6090	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2320	true	1809586373334053218	27	53	168	307	1624	300	يري القتال من ناحية علي------------------------------- ومنهم من يري الامساك وهو المشهور من قول اهل المدينة واهل الحديث مع رءيتهم لقتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خرج عن الشريعة كالحرورية ونحوهم	2320	-6184724435626528876	123	214.5	98	357	34.45378112792969	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0998	false	4179012608065543631	55	135	283	698	1561	300	اتقاهم--- واما اولاد المشركين فاصح الاجوبة فيهم جواب رسول ا---------------------------لله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين ما من مولود الا يولد علي الفطرة الحديث قيل يا رسول الله ارايت من يموت من اطفال المشركين وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا بنار ويروي انهم يوم القيامة يمتحنون في عرصات القيامة فمن اطاع الله حينءذ دخل الجنة ومن عصي دخل النار و---دلت الاحاديث الصحيحة---- ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار	998	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2328	true	3118927343160403041	99	160	513	826	1573	300	---اجماعا واما اطفال المشركين فاصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا نحكم علي معين منهم لا بجنة ولا ن-ار ويروي انهم------------ يمتحنون يوم القي-----امة فمن اطاع منهم دخ------ل الجنة ومن عصي دخل النار وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي ان بعضهم في الجنة وبعضهم في النار	2328	-6184724435626528876	246	434.0	195	452	54.42477798461914	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6609	false	5668883989248373342	26	129	145	696	1569	300	يعمل صالحا كان معاقبا علي ما تركه من الواجبات ولم تحل له الطيبات فانه انما احلها------ لمن يستعين بها علي طاعته لا لمن يستعين بها علي معصيته كما قال تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين وقال الخليل وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ولهذا لا يجوز ان يعان الانسان بالمباحات علي المعاصي مثل من يعطي -------الخبز واللحم لمن يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن ---حرم الطيبات	6609	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2338	true	-7009179266935367966	17	74	104	409	1573	300	يعمل صالحا لان الله تعالي-------------------------------------------- انما احل الطيبات لمن يستعين بها علي طاعته لا------------------- معصيته لقوله تع--الي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لا يجوز ان يع--------ان بالمباح-- علي المعصية ك---من يعطي اللحم والخبز ل-------من يشرب عليه الخمر ويستعين به علي الفواحش ومن اكل من الطيبات	2338	-6184724435626528876	249	368.5	199	567	43.91534423828125	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	219	296	1142	1505	1522	300	فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل ج-----ده في ذلك------ قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به -ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-- بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده ---دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك	9714	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2340	true	-5539122175593751852	106	171	516	831	1521	300	والقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان ابوه واجداده في ذلك الدين قبل النسخ والتبديل قول ض----------------------------------------------------------عيف بل------- المقطوع به بان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم يستفيده بنفسه لا بنسبه فكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك	2340	-6184724435626528876	282	506.0	220	380	74.21052551269531	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5954	false	-556210275390549763	231	269	1258	1457	1616	300	ما وجب بالشرع ان نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	5954	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	241	278	1258	1453	1577	300	ما وجب بالشرع اذا---- العبد او عاهد عليه الل-----ه او بايع عليه الرسول او للامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2343	-6184724435626528876	184	342.5	148	204	90.19607543945312	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9794	false	741316524034316635	256	294	1371	1571	1602	300	ما وجب بالشرع اذا نذره العبد او عاهد----- الله عليه او بايع عليه الرسول او الامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العهود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فتكون واجبة من وجهين	9794	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2343	true	2050000289202778976	241	278	1258	1453	1577	300	ما وجب بالشرع اذا----- العبد او عاهد عليه الل-----ه او بايع عليه الرسول او للامام او تحالف عليه جماعة فان هذه العقود والمواثيق تقتضي له وجوبا ثانيا غير الوجوب الثابت بمجرد الامر الاول فيكون واجبا من وجهين	2343	-6184724435626528876	186	348.0	150	205	90.73170471191406	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9034	false	2429056726738092561	182	258	918	1280	1489	300	يحلف والدها لانه غير مستحق ولا يوقف الحكم الي بلوغها وحلفها بل يحكم لها بذلك بلا نزاع بين العلماء مالم يثبت معارض بل ابلغ من هذا لو ثبت ل-صبي او -لمجنون حق علي غاءب عنه من دين عن مبيع او بدل قرض او ارش جناية او غير ذلك مما لو كان --مستحقا بالغا عاقلا يحلف علي عدم الابراء او الاستيفاء في احد قولي العلماء ويحكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما قد نص عليه العلماء	9034	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2352	true	6437331586176937398	188	235	1012	1252	1582	300	يحلف والدها و---------------لا يوقف الحكم الي بلوغها وخلقها----------------- بلا نزاع---------------------------- بل ابلغ من هذا لو ثبت للصبي او المجنون حق علي غاءب ب------------------------------------------------------ما لو كان المستحق- بالغا عاقلا لحلف علي عدم الابراء و--الاستيفاء في احد الوجهين ي------حكم به للصبي والمجنون ولا يحلف وليه كما--- نص عليه العلماء	2352	-6184724435626528876	221	359.0	175	366	60.38251495361328	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	40	86	187	423	1471	300	كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الولد ان ينفق- عليه والده- واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	8834	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	143	184	750	963	1564	300	كان له-- عند انسان حق ومنعه اياه جاز له الاخذ من ماله بغير اذنه اذا كا------------------ن سبب الح-----ق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب النفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	155	241.0	124	238	65.12605285644531	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1289	false	-892929070568974633	177	299	872	1473	1476	300	منه ان يعتقد----- نفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانه وتعالي لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فاجاب عن ذلك----------------------------------------------- اما قول القاءل----- يطلب منه ان يعتقد----- نفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات -هذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفي--------ا بدعة وانا لم اق-ل الا ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه---- الامة فان اراد قاءل- هذا القول انه ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا------------------- لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع	1289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	62	198	327	1016	1489	300	منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته وانه سبحانه لا--------يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مرتجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات لهذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول الا ما جاء به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءلي هذا القول انه ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع	2372	-6184724435626528876	577	1056.0	461	697	82.78335571289062	106	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1290	false	-2476369288622950875	0	101	0	469	1456	300	الامة-------- وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاني قاءله فما الفاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف و--صوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل ----لا يشار	1290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2372	true	-2676411838898557649	198	300	1016	1489	1489	300	الامة واءمتها وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي -------------فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف والصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق -اما قول القاءل انه لا يشار-	2372	-6184724435626528876	452	853.0	355	488	92.6229476928711	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1290	false	-2476369288622950875	101	284	469	1382	1456	300	اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قوله- انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه من ان الله ليس محصورا في المخلوقات و--غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي------------------- وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء و---قال النبي -ان الله-------------------------- يستحي من عبده اذا رفع ي-----ديه ان يردهما----- صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه لا يجوز لم يقبل ذلك منه واما قول القاءل ---لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام فانا ما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي------------------- من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار و---قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ولا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه والله	1290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2373	true	-4608866800677307844	0	189	0	931	1476	300	اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه انه----------- محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه لا يجوز لم يقبل---- منه واما قول القاءل ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العامة ف----ما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله المسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية البقرة 174 ف--------------------------------------------------لا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا	2373	-6184724435626528876	812	1484.5	646	1000	81.19999694824219	156	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2903	false	-7366167770662884634	190	235	1038	1255	1586	300	قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العملي كما ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان--------------------------------- رجلا ----------كان يقرا قل هو الله احد في صلاته فقال النبي--------------------------------------------------------------------- سلوه لم يفعل ----ذلك ف-------قال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال----------------------------- اخبروه ان الله يحبه ولهذا	2903	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	137	207	710	1040	1523	300	قل هو الله احد قد------------------------------- ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه------- في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه و-هذا	2375	-6184724435626528876	151	207.5	117	369	40.921409606933594	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	239	300	1227	1525	1525	300	الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5232	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2375	true	8941051384978965238	144	202	735	1015	1523	300	الصحيحين عن عاءشة-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2375	-6184724435626528876	277	531.0	221	300	92.33333587646484	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0816	false	-3605166060230453242	151	232	784	1190	1552	300	ال-استواء الوارد به الكتاب والسنة وثبت عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء كلهم من ال-شرق وال----غرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر------ شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن امنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	816	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	216	300	1109	1533	1533	300	القاسم اللالكاءي في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة ----قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديت التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا-تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة-	2381	-6184724435626528876	368	658.0	293	438	84.01826477050781	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1159	false	1439290991826527142	133	219	643	1096	1521	300	ابو القاسم اللالكاءي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد الاسفراءيني في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير-تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا منها --فقد خرج مما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	1159	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	215	300	1105	1533	1533	300	ابو القاسم اللالكاء----------------------------------------ي -----------------في اصول السنة-------- عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديت التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا-تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة-	2381	-6184724435626528876	382	693.5	309	495	77.17171478271484	69	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1217	false	-3330139231474208815	51	114	244	562	1525	300	اتفق الاءمة جميعهم من المشرق و---المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاء- بها الثقات عن رسول الله------------------- في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج عما كان عليه النبي------------------- وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن اقروا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة	1217	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2381	true	1455455481549563961	229	300	1176	1533	1533	300	اتفق الفقهاء كل-هم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديت التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا-تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة-	2381	-6184724435626528876	302	542.5	242	360	83.88888549804688	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1288	false	559562887382125928	11	42	69	237	1575	300	-وقال الشافعي------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام قال ابو يوسف القاضي من طلب	1288	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	61	94	313	489	1565	300	قو--ل الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام -ال------وجه العاشر ان قول	2382	-6184724435626528876	150	260.5	121	185	81.0810775756836	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1311	false	-449547047433255126	77	103	397	543	1504	300	الشافعي رحمه الل----ه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1311	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	62	90	317	469	1565	300	الشافعي رضي- الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	2382	-6184724435626528876	143	266.5	117	153	93.46405029296875	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1636	false	6785406194528469017	15	38	80	207	1524	300	الشافعي------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في ---------العشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	1636	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	62	90	317	469	1565	300	الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	2382	-6184724435626528876	127	228.0	104	152	83.5526351928711	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5077	false	7815826399449319818	97	120	498	625	1505	300	الشافعي------------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال و---يطاف بهم في الاسواق--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	5077	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2382	true	-8770416359825458457	62	90	317	469	1565	300	الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	2382	-6184724435626528876	122	214.5	99	152	80.2631607055664	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5984	false	-128718713756287365	164	259	807	1317	1514	300	كما رجعت و---مالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة اوكلاما هذا مع-----------------------------------ناه و----الشافعي كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعه علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه----------- اختصر-ه من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولاالثوري وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	5984	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2387	true	-5083752508419425056	102	198	521	1018	1556	300	كما قال وقال مالك ايضا---- انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة قال ابو حنيفة هذا راي فما جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشافعي ---------اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم -----------------------------------------------------------------------قال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	2387	-6184724435626528876	313	454.0	250	585	53.5042724609375	48	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1289	false	-892929070568974633	270	300	1333	1476	1476	300	قاءل هذا القول انه---------- ليس فوق السماوات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف-	1289	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	232	265	1126	1278	1467	300	قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في- السم-وات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع سلف	2392	-6184724435626528876	139	251.5	110	154	90.2597427368164	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1858	false	-1985557515360612097	218	249	1224	1369	1646	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سماواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه -يءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	1858	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	103	134	510	651	1467	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سم-واته و ----قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	2392	-6184724435626528876	138	257.5	108	146	94.52054595947266	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5334	false	7316463505908941101	261	300	1401	1580	1580	300	الله -عنه عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل- شتمني -بن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم-	5334	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	40	80	201	390	1467	300	اليه بصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم	2392	-6184724435626528876	151	257.0	117	189	79.89418029785156	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7407	false	2343454303538842360	24	55	145	289	1588	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -ان شانه اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته هكذا وقال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	7407	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	103	134	510	651	1467	300	ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و ----قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد براكبه	2392	-6184724435626528876	135	253.5	105	145	93.10344696044922	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7789	false	808748028665145056	80	129	398	632	1466	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني -بن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	7789	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2392	true	-2186915635441073791	54	98	266	481	1467	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2392	-6184724435626528876	214	417.0	170	235	91.06382751464844	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	107	218	541	1142	1562	300	احمد في كتاب-ه في الرد علي الزنادقة والجهمية فقال في اوله--------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	946	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	16	134	90	731	1615	300	احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	560	1057.0	454	659	84.97724151611328	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4733	false	8865696900759636899	34	147	176	792	1643	300	الامام احمد التي كتبها في كتابه في الرد علي الجهمية والزنادقة--------------------------------------------------------- قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحبون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه حيران قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكت------------------اب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	4733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	15	134	83	731	1615	300	الامام احمد فيما خرج----------ه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه------ قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	561	1049.5	456	695	80.71942138671875	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4994	false	-1981135831754016110	176	229	919	1178	1563	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم	4994	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	34	87	187	445	1615	300	الحمد---- الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم	2401	-6184724435626528876	255	497.5	203	262	97.3282470703125	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5338	false	-3922546044110270325	262	300	1388	1582	1582	300	قال الامام احمد في خطبت-ه في الرد علي الجهمية والزنادقة------------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون-	5338	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	14	61	79	323	1615	300	قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي ---------الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد---- الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون	2401	-6184724435626528876	176	311.0	142	257	68.48249053955078	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5339	false	-3049411981584738478	0	70	0	398	1623	300	بنور----ه اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم--- ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	61	134	323	731	1615	300	بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	380	726.5	312	423	89.83451843261719	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5959	false	3149589683224682519	0	72	0	392	1507	300	يقول من الالفاظ المجملة المتشابهة ولهذ---------------------ا قال الامام احمد في اول ما كتبه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله مما كتبه في حبسه وقد ذكره الخلال في كتاب السنة والقاضي ابو يعلي وابو الف--------------ضل التميمي وابو الوفاء بن عقيل وغير واحد من اصحاب احمد ولم ينفه احد منهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه والحمد لله والمقصود قوله يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5959	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	3	134	18	731	1615	300	يذكر من الالفاظ المجملة فاني ابينه افصله لان اهل الاهواء كما قال الامام احمد في-----ما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت----- غير تاويله قال الحمد الذي جع--------------ل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون----------------------------------------------- منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم--------------------------- يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	213	103.0	171	811	26.263872146606445	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1290	false	-2476369288622950875	27	92	135	425	1456	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقول----ه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران	1290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2406	true	6540612369806674796	229	300	1176	1495	1495	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا واما ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران-	2406	-6184724435626528876	270	513.0	210	327	82.56880950927734	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	233	300	1215	1562	1562	300	قال----- وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا بشرا------- كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام ك-ان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما-	946	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	57	128	318	693	1480	300	قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشر كثير- فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان ---اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما	2409	-6184724435626528876	339	618.5	274	380	89.21052551269531	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0947	false	-7422309125681355919	0	157	0	719	1425	300	كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا --فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فهل شممت له راءحة قال لا قالوا له فوجدت-------------------------- له م-جسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النص-----------------------اري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو---ح الله من ذاته ف----اذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي ع--ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا ومجسا قال لا قال -كذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في	947	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	128	300	693	1480	1480	300	كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا ف---شممت له راءحة قال لا قالوا--- فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له محبسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له ح------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في-	2409	-6184724435626528876	690	1264.0	539	803	85.92777252197266	136	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2596	false	672796665500610722	0	223	0	1051	1438	300	فيما كتبه من- الرد علي الزنادقة والجهمية قال فكان ------------------------------------------------------------------------------------------------مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان له-- خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------------- فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا -قالوا --فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له م-جسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة م---ثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النص-----------------------اري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو روح الله من ذات الله فاذا اراد----- ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي ع--ما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم --------------حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا -قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في	2596	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2409	true	-331726015704644517	50	300	277	1480	1480	300	فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشر كثير فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان ---اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له محبسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من رو-----ح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ما ش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال ف---سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له ح--------سا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه- ولا يسمع له صوت- ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في-	2409	-6184724435626528876	996	1829.5	781	1227	81.17359161376953	190	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4018	false	-643995143547757838	76	156	384	757	1462	300	قال وقال عبد --الل-----ه بن المبارك----- من قال اني انا الله لا اله الا انا--------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن المب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه و-----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا -نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال-------- وقال -علي بن	4018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2412	true	2100948055104898177	33	158	150	757	1491	300	قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا القصص 30 مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا تقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي --عرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرش-------------ه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا --هو مخلوق فهو كافر -انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن	2412	-6184724435626528876	337	579.0	263	627	53.74800491333008	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1786	false	-461922029251687874	172	215	903	1118	1577	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم النحر وقال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	41	80	198	397	1483	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي قال ارجعوا ف--------ضحوا تقبل من--------كم فاني مضح بالجعد بن درهم و---زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2413	-6184724435626528876	173	301.5	138	223	77.57847595214844	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2425	false	-3214686940731423219	118	159	609	816	1537	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط و--------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2425	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	41	81	198	402	1483	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي قال ارجعوا ف---ضحوا تقبل من--------كم فاني مضح بالجعد بن درهم و---زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2413	-6184724435626528876	178	301.5	142	223	79.82062530517578	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3924	false	2885191056041250420	111	175	552	886	1531	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط علي عهد علماء التابعين وغيرهم من علماء المسلمين وهم بقايا التابعين في وقته مثل الحسن البصري وغيره الذين حمدوه علي ما فعل وشكروا ذلك فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	41	80	198	397	1483	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارجعوا ف---ضحوا تقبل من--------كم فاني مضح بالجعد بن درهم و---زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2413	-6184724435626528876	174	284.5	138	342	50.877193450927734	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5342	false	6605717852798807237	63	105	316	527	1593	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط وقال يا ايها الناس --ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكلام	5342	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2413	true	-6792979453106467777	41	81	198	402	1483	300	خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي قال ارجعوا فضحوا تقبل من--------كم فاني مضح بالجعد بن درهم و---زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا -	2413	-6184724435626528876	171	290.5	136	221	77.37556457519531	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3867	false	-4246156326316951589	148	203	728	991	1483	300	الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الاسحر يءثر ان هذا الاقول البشر	3867	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	213	256	1203	1407	1640	300	الله فيه---------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر الي قوله ان هذا الا -------------------------------------------------قول البشر	2422	-6184724435626528876	181	334.0	143	263	68.8212890625	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3919	false	7566536628014485373	199	266	1050	1379	1573	300	كما كان رءيس------ قريش وفيلسوفها وحكيمها الوليد -بن المغيرة الوحيد المذكور في قوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	3919	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	202	256	1142	1407	1640	300	كما قال ذلك فيلسوف قريش وطاغوت---------ها الوحيد ابن المغيرة الذي قال الله فيه----------- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر الي قوله ان هذا ---------------------------------------------------الا قول البشر	2422	-6184724435626528876	215	369.0	169	336	63.988094329833984	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5198	false	-3288783279035528436	246	299	1213	1459	1462	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر	5198	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2422	true	-4408092972730218408	215	256	1212	1407	1640	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر الي قوله ان هذا ---------------------------------------------------الا قول البشر	2422	-6184724435626528876	179	340.5	142	246	72.76422882080078	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3966	false	-4475352816307407204	99	199	522	1076	1616	300	ابو القاسم اللالكاءي وقد سمي علماء القرون الفاضلة ومن يليهم الذين نقل عنهم في كتابه ان القران كلام الله غير مخلوق----------------------------------------- فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا------ من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتمذهبوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة----------- فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم المنكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم------------------ ثم الجهم -بن صفوان وكلاهما -----قتله	3966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	149	260	769	1373	1559	300	ابو القاسم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة ب----------------------------------ان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو--- ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدين-وا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم --منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم ابن صفوان ---فاما جعد فقتله	2424	-6184724435626528876	485	830.0	396	649	74.73035430908203	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4015	false	-7107262750297451879	164	292	846	1509	1544	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق و------------------------------------قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة--------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم---- ولو اشتغلت بنقل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا لكني----- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك	4015	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2424	true	-5592930960171797608	149	275	769	1443	1559	300	ابو القاسم ال----لالكاءي وقد ذكر اقوا---------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو--- ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم ا---بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام بن عبد الملك	2424	-6184724435626528876	562	1006.5	452	735	76.46258544921875	96	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3965	false	5794561545828441979	188	228	945	1134	1499	300	عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه القران منه وفي رواية الق-------------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	3965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	120	164	586	799	1501	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2426	-6184724435626528876	174	317.0	136	216	80.55555725097656	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4016	false	1279435969750995946	20	57	95	264	1495	300	عكرمة قال كان -بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود---- قال -من حلف بالقران	4016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2426	true	2280015279294865138	120	156	586	758	1501	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه---- زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران	2426	-6184724435626528876	148	251.0	115	176	84.09091186523438	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1580	false	5854602048732617229	217	300	1138	1523	1523	300	ما انكرت الجهمية من ان ا--لله كلم موسي 2 فق----------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز ان يكون لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري------------------- فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله-	1580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	24	112	133	555	1513	300	ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع ف-زعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز-------- لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي---------------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله	2431	-6184724435626528876	315	500.0	249	478	65.89958190917969	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1581	false	3484071191180094277	0	161	0	806	1490	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي ان- الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وق-----------ال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه------------ وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله -------قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال----- وسخرنا مع داود الجبال يس------------بحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا ---شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا	1581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	112	300	555	1513	1513	300	كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان------ اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 اتراه ا-نها قالت بجوف---- وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الانبياء 79 اتراها انها -سبحت بفم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف ------------------------شاء من غير ان يقول-------- فم ولسان وشفتان قال----- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا-	2431	-6184724435626528876	730	1287.0	584	1009	72.34886169433594	129	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2597	false	-1466946281436526927	175	300	852	1461	1461	300	بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق------------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتي------ن فقلنا فهل يجوز لمكون ----غير الله ان يقول يا موسي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري------------------- فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا-موسي ان- الله رب العالمين -لا يجوز له ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله تعالي ---وكلم الله موسي تكليما و-----------قال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا-	2597	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2431	true	1466983687856726728	23	161	128	809	1513	300	بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وسلم وعلي نبينا وعلي ساءر الانبباء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم-- وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول --لموسي------------------------------ لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربك طه 14 فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين ولا يجوز--- ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا	2431	-6184724435626528876	545	929.0	434	730	74.65753173828125	95	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1581	false	3484071191180094277	161	293	806	1455	1490	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون -------عن انفسكم الشنعة---- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال س-معتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا عيسي بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فيعبر عن الله	1581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	0	165	0	833	1462	300	ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا تشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي بن مريم -انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما يكون فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله	2432	-6184724435626528876	635	1203.5	505	837	75.8661880493164	120	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1582	false	7778878739611232115	0	154	0	741	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون----- شيءا فيعبر عن الله فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق قلنا قد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد ك--------ان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما----- ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له	1582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	142	300	710	1462	1462	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6-------- اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله -قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخ------------------لوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له-	2432	-6184724435626528876	664	1216.5	522	793	83.73265838623047	127	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2598	false	-3364724080685267070	47	143	226	693	1412	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	166	269	838	1332	1462	300	قد اعظمتم علي الله الفرية حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2432	-6184724435626528876	413	774.5	327	542	76.19926452636719	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3977	false	1138330151220912290	166	206	860	1059	1520	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق قال احمد قلنا له وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق ففي مذهبكم كان الله------- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2432	true	-1103077548398454446	205	245	1029	1225	1462	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق--------- قلنا--- وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق ففي مذهبكم -ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو- ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر -تشبيه	2432	-6184724435626528876	175	306.5	140	212	82.54717254638672	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5433	false	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	72	102	340	480	1454	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	2433	-6184724435626528876	137	260.0	108	143	95.80419921875	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5434	false	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها شء و-احد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفس------------ه قدرة --------ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات------------------------------ لا يعلم حتي خلق له علما ولكن نقول لم يزل----------- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2433	true	8559709129073902532	102	194	480	918	1454	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل------- ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا-متي ولا كيف	2433	-6184724435626528876	326	519.0	256	457	71.33479309082031	61	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0946	false	8885185580954874574	188	218	968	1142	1562	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	946	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	5	35	22	198	1538	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون --------------علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2441	-6184724435626528876	153	281.0	125	190	80.52631378173828	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4733	false	8865696900759636899	117	147	618	792	1643	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	4733	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	5	35	22	198	1538	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2441	-6184724435626528876	159	296.0	131	191	83.2460708618164	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5339	false	-3049411981584738478	40	70	223	398	1623	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5339	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	5	35	22	198	1538	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2441	-6184724435626528876	157	294.0	129	191	82.1989517211914	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4016	false	1279435969750995946	105	146	511	717	1495	300	يعني -بن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	4016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2451	true	7182192661443937447	0	40	0	204	1479	300	يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو-بن دينار قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله --خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	2451	-6184724435626528876	203	390.5	163	207	98.06763458251953	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4023	false	8177413060003565552	253	299	1303	1508	1512	300	وكيع بن الجراح----- من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقيل له ----------من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون من الله شء مخلوق وهذا القول قاله غير واحد من السلف وقال--------------------- احمد بن حنبل	4023	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2451	true	7182192661443937447	96	141	480	687	1479	300	وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون-------- شء من الله مخلوقا --------------------------قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل	2451	-6184724435626528876	153	256.5	117	241	63.485477447509766	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4016	false	1279435969750995946	69	99	318	477	1495	300	عيينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال	4016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2453	true	-5605160127496063378	113	185	550	930	1510	300	عيينة س----معت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي روي عبدالعزيز بن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبدالرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينا الجواب سمعت مشيختنا منذ سبعي------ن سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق -قال	2453	-6184724435626528876	143	265.0	115	391	36.57289123535156	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5433	false	2394323431141075903	263	300	1306	1481	1481	300	الصفات باسم الواحد قال احمد قالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	53	90	258	429	1485	300	الصفة الي قول----- قال ف----قالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	2468	-6184724435626528876	155	277.0	122	180	86.11111450195312	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5434	false	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها---- شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق له علما------------------- ولكن نقول لم يزل----- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	90	159	429	764	1485	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاو-----------------------------------------------------------------قات لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	2468	-6184724435626528876	289	534.0	229	400	72.25	58	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5611	false	-5330588502360732530	158	193	820	973	1500	300	نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق له قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف فليس مع الله	5611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2468	true	5342624162045581013	129	162	632	777	1485	300	نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق فعلم--- والذي لا يعلم هو جاهل---- ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ---ولا كيف وقد سمي الله	2468	-6184724435626528876	111	180.0	83	156	71.15384674072266	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0687	false	-2621290770993512295	166	237	824	1204	1543	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا------- ولا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق --ما -------------------نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	687	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	19	94	84	488	1508	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	354	648.0	288	422	83.8862533569336	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0713	false	-8176357242231621526	0	71	0	379	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيها ما قال- القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	713	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	22	94	101	488	1508	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق في---ما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	375	719.5	305	390	96.15384674072266	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1154	false	4667348544521177633	14	93	64	472	1425	300	الاثرم في السنة وابو عبد الله بن بطة في الابانة وابو عمرو الطلمنكي------------------------------ وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وبن الماجشون وبن ابي ذءب وقد سءل عما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته	1154	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	255	300	1271	1508	1508	300	الاثرم وا-----------------------------------------بو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد فهمت ما سءلت فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره --ردت عظمته-	2469	-6184724435626528876	196	340.5	160	439	44.64692306518555	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1183	false	7541902384300133766	213	287	1031	1433	1500	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع -الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود-------- والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	1183	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	19	94	84	488	1508	300	اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	393	749.0	320	412	95.38835144042969	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1250	false	3860896554592145733	43	117	226	631	1602	300	ابو عمر بن عبد-البر اه------------------------------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود -لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما -نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة	1250	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2469	true	5291086598758781735	6	94	28	488	1508	300	ابو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع و--الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود بلا سوف--- والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة	2469	-6184724435626528876	386	689.0	313	469	82.30277252197266	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1154	false	4667348544521177633	93	300	472	1425	1425	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه---- لا تكاد تراه صغ-را يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله --------غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب--- وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	0	204	0	949	1400	300	العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسء----------ة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي واغناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به ع------ن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان	2470	-6184724435626528876	921	1782.5	720	970	94.94845581054688	191	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1155	false	-6065379465920576329	0	101	0	480	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد وال-له افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي	1155	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	204	300	949	1400	1400	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد و الله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر---------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي-	2470	-6184724435626528876	445	855.0	352	482	92.32365417480469	90	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	108	236	576	1193	1505	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب--- وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد وال-له افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي	1841	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2470	true	-7827827966944081708	176	300	813	1400	1400	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا -قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب من وسمي نف---سه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد و الله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر----------------------- فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي-	2470	-6184724435626528876	569	1079.0	450	623	91.33226013183594	112	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1155	false	-6065379465920576329	101	300	480	1470	1470	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك-------------------------------------------------------------- مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله---------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير--------------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالي--------- ولتصنع علي عيني------ وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوال----------------له ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم-	1155	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	0	213	0	1041	1447	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا ق---------------------------------------------------------------ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله لي------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه لهذا مما لم يخص-ه وقال الله تعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطو الجواب 48 وقال ولتصنع علي عيني طه 39 وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزم الجواب 67 فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف- من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم	2471	-6184724435626528876	870	1595.5	691	1138	76.44991302490234	165	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1156	false	4136216444115829633	0	91	0	424	1454	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك	1156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	213	300	1041	1447	1447	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدي---ن تنتهي--------- حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث- علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عينا ولا -تكلفن بما وصف--- من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك-	2471	-6184724435626528876	405	773.0	319	424	95.51886749267578	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	236	300	1193	1505	1505	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك-------------------------------------------------------------- مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله---------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-	1841	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	0	69	0	335	1447	300	لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا ق---------------------------------------------------------------ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار	2471	-6184724435626528876	237	415.5	189	410	57.80487823486328	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1842	false	-1722295607564859797	0	155	0	748	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس -قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم نحصه وقال----- تعالي وهو السميع البصير--------------- واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وق---------------ال ولتصنع علي عيني و------قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوال----------------له ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	1842	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2471	true	7120894306722392409	69	232	335	1119	1447	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا---- ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا في اشباه لهذا مما لم يخصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير الشوري 11 وقال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا الطو الجواب 48 وقال ولتصنع علي عيني طه 39 وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقال----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزم الجواب 67 فو الله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	2471	-6184724435626528876	700	1296.5	552	813	86.10086059570312	132	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1154	false	4667348544521177633	146	245	717	1179	1425	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه--- الدليل علي عجز العقول عن تحقي--------------------------------------------------------------------------ق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف	1154	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	204	300	1004	1438	1438	300	وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفة شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفة اصغر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ----------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم ما لم يذكر فقال------ اعرف---------- غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف-	2472	-6184724435626528876	207	263.0	158	539	38.40445327758789	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1156	false	4136216444115829633	91	276	424	1326	1454	300	ولا في --حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا -تكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز---- المسلمون الذين يعرفون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما -بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته-------- قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي----------------------- انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي و---يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين وهذا كله كلام بن الماجشون الامام	1156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2472	true	-4103824620179598882	0	190	0	929	1438	300	ولا في الحديث عن نبيك من ذكر---- ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف به نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقدر الله عز وجل المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووص---ف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك و-سمي- ما سمي فمن يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر--- كلام هذا-------- الامام	2472	-6184724435626528876	861	1603.5	681	950	90.63157653808594	167	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1154	false	4667348544521177633	229	300	1113	1425	1425	300	غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها----------------- اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	8	63	32	273	1409	300	ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز- عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما لم يصف ثم قال--------------------------------------------------- فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا------------------------------------ فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	2473	-6184724435626528876	188	279.0	142	330	56.969696044921875	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1155	false	-6065379465920576329	0	125	0	597	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ي--------------------------------------------زل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة	1155	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	63	163	273	731	1409	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له هذا ف---------------------جحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت عما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءي-------------------------------------------ة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون -------------منه يوم القيامة	2473	-6184724435626528876	210	178.0	160	828	25.36231803894043	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1841	false	-1294042984774688206	107	260	572	1310	1505	300	قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ي--------------------------------------------زل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة	1841	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2473	true	-3394982039816924154	40	163	168	731	1409	300	قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا------------------------------------ فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له هذا فجحد--------------------- ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت عما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءي-------------------------------------------ة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون -------------منه يوم القيامة	2473	-6184724435626528876	311	376.0	238	969	32.09494400024414	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1156	false	4136216444115829633	113	225	523	1067	1454	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد وا-لله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر -يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما -بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته ق--------لب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الر----ب مءمن وما ذكر عن النبي انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي و--ما وصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما --------------------وصف من نفسه	1156	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2474	true	8361978694559299125	39	157	176	730	1435	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد و الله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر ويسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن --------------------------------قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب------ من نفسه من هذا في كتابه ف الله قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي ساءر المواضع يقول ما وصف من نفسه	2474	-6184724435626528876	428	736.0	336	593	72.17537689208984	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0928	false	-1294661550240928173	175	241	886	1198	1510	300	لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه او وصفه بها الرسول عن جهتها لا بكلام ولا بارادة ا-نما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف الله به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب عز وجل------ فاما ان يدرك احد من بني ادم----- تلك الصفات فلا يدركه احد الحديث --------الي اخره	928	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2475	true	-6501924316339414149	114	181	565	885	1494	300	لا نزيل صفة مما وصف الله به ن-فسه او وصف----- الرسول عن جهته- لا بكلام ولا بارادة وانما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف----- به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا يدركه احد وذلك ان الله تعالي انما	2475	-6184724435626528876	281	507.5	220	332	84.63855743408203	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1580	false	5854602048732617229	217	300	1138	1523	1523	300	ما انكرت الجهمية من ان ا--لله كلم موسي 2 فق-----------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمعه وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز ان يكون لمكون غير الله ان يقول يا موسي اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري--------- فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله-	1580	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	61	151	312	728	1411	300	ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع- وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هو يجوز-------- لمكون او لغيره ان يقول يا موسي-------------------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 او اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله	2486	-6184724435626528876	314	529.0	246	454	69.16299438476562	57	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1581	false	3484071191180094277	0	100	0	496	1490	300	كون شيءا--- كان يقول ذلك المكون يا موسي ان- الله رب العالمين ولا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما و-----------قال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي------------ فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم فكيف يصنعون بحديث -------الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس	1581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	151	257	728	1265	1411	300	كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي الاعراف 144 فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان------ اليس	2486	-6184724435626528876	479	881.5	380	545	87.88990783691406	89	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2597	false	-1466946281436526927	175	299	852	1457	1461	300	بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسي فق-------------------------------------------لنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف---- ولسان وشفتين فقلنا فهل يجوز لمكون غير الله ان يقول يا موسي انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري--------- فمن ز------------عم ان ذلك غير الله فقد ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا-موسي ان- الله رب العالمين لا يجوز له ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله تعالي ---وكلم الله موسي تكليما و-----------قال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وق------------ال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي	2597	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2486	true	5540170796383949119	60	199	307	978	1411	300	بيان ما انكرت الجهمية ---ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا -هو يجوز لمكون او لغيره ان يقول يا موسي---------------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 او اني انا ربك طه 12 فمن زعم ذلك فقد زعم ان---- غير الله---- ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا موسي انا الله رب العالمين لا يجوز--- ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف 143 وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالات- وبكلامي	2486	-6184724435626528876	532	924.0	421	704	75.56818389892578	97	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1582	false	7778878739611232115	141	169	686	808	1510	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	0	28	0	122	1466	300	قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حيث خلق لنفسه عظمة	2487	-6184724435626528876	120	238.0	92	122	98.36065673828125	27	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5433	false	2394323431141075903	269	300	1340	1481	1481	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء ق-لنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها-	5433	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	85	115	394	534	1466	300	لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها	2487	-6184724435626528876	137	260.0	108	143	95.80419921875	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5434	false	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها -شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفس-------ه قدرة --------ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق له علما-------------------- ولكن نقول لم يزل----------- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2487	true	-5232322368894038881	115	204	534	958	1466	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا كيف	2487	-6184724435626528876	333	544.0	261	439	75.85421752929688	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1628	false	-3063776790820635507	25	51	132	257	1563	300	اءمة السنة كاحمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بانه------------------------ استعاذ به فقال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من شر ما خلق	1628	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2492	true	-609531235416767232	89	190	423	924	1469	300	احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا -قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحديث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق	2492	-6184724435626528876	106	151.5	83	502	21.115537643432617	19	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	174	228	970	1237	1585	300	الحديث----------- جملة قول---- اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ير-دون شيءا من ذلك وان الل-------------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان	1185	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	241	300	1234	1518	1518	300	الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون----- من ذلك شيءا و الله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان-	2494	-6184724435626528876	239	403.0	190	301	79.40199279785156	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	241	293	1264	1512	1546	300	انا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد---------------------- من ذلك شيءا وان الل----------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق	1187	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	251	299	1289	1515	1518	300	الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و-- الله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------ه وان الجنة حق	2494	-6184724435626528876	171	262.5	134	293	58.36177444458008	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	178	225	956	1179	1553	300	-بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد---------------------- من ذلك شيءا وان الل----------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان	1216	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	252	300	1297	1518	1518	300	ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و-- الله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان-	2494	-6184724435626528876	167	255.5	131	268	62.31343460083008	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	0	40	0	196	1519	300	السنة الاقرار ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا ير-دون من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق	2245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2494	true	-1713337731163730272	250	299	1283	1515	1518	300	السنة الاقرار ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يريدون من ذلك شيءا و-- الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق	2494	-6184724435626528876	193	341.0	153	234	82.47863006591797	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0921	false	3003693163709921677	206	245	1095	1278	1555	300	وان الله علي عرشه------------------------- استوي وان----- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان---------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	14	67	64	307	1489	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2495	-6184724435626528876	174	323.5	135	243	71.60493469238281	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	228	300	1237	1585	1585	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان---------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان--------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-----------ان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	0	82	0	389	1489	300	النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله------ لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	2495	-6184724435626528876	332	626.0	262	395	84.0506362915039	66	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	2	44	7	211	1577	300	علما كما قال انزله بعلمه---------- وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه-------------- واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	1186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	83	128	392	613	1489	300	علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا---- القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	2495	-6184724435626528876	197	360.5	157	228	86.40351104736328	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	0	52	0	245	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1188	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	10	53	46	239	1489	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان---- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	2495	-6184724435626528876	168	301.5	131	250	67.19999694824219	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	41	126	224	625	1490	300	ان قال---- وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه و-------------------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتو--------------ا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة--------------------------------------------------------------------------- وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء الله الي ان----------- قال ويقول-ون ان القران كلام الله	1242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	13	163	57	778	1489	300	----القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان---- علما كما قال انزله بعلمه النساء 66 وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فاط الجواب 11 واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 25 وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء----- بمشيءة الله تعالي و--ما تشاءون الا ان يشاء الله ال--انسان 30 ولما قال المسلمون ما --------شاء الله	2495	-6184724435626528876	343	560.5	267	756	45.37036895751953	64	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	41	108	203	525	1519	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان---------- له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان--------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و-----------ان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	2245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2495	true	6627843546173074192	1	81	6	382	1489	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان المءدة 64 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الماءدة 64 وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	2495	-6184724435626528876	310	590.0	243	376	82.44680786132812	62	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	48	108	232	552	1577	300	الي ان ق--------ال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ و--بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويق-رون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل---- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	8	71	41	375	1580	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق -الكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	2496	-6184724435626528876	302	559.5	244	335	90.14925384521484	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	119	152	617	801	1577	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق و-----------------------------------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------------------------لي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ---------والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل	1186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	204	300	1080	1580	1580	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل-	2496	-6184724435626528876	181	309.0	149	501	36.127742767333984	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	108	225	525	1137	1519	300	الي ا--------ن قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال---------- بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان با-لله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره -حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان الي ان قال ويقرون بان الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	2245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2496	true	7917504434232965213	8	217	41	1150	1580	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق -الكلام في الوقف واللفظ----- من قال باللفظ او بالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمهم بذلك لانه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره وحلوه ومره و---ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام ان ي---شهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان----------- ويقرون بان الله مقلب القلوب يقرعون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحشر حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	2496	-6184724435626528876	561	1010.0	454	1141	49.167396545410156	92	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	193	226	1006	1159	1577	300	ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون	1186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	160	195	829	991	1581	300	ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16------ ويرون	2497	-6184724435626528876	137	235.5	107	174	78.73563385009766	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	187	231	924	1119	1429	300	نبتدع-- في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	152	192	793	980	1581	300	يبتدعوا في دينهم ---ما لم ياذن---- به الله ويقرون----------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2497	-6184724435626528876	147	234.0	113	218	67.43119049072266	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	125	180	620	885	1490	300	الله غير مخلوق ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله مثل ان ال----------------له ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2497	true	729356746951562374	93	192	495	980	1581	300	الله عليه وسلم ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر ---------كما جاء--- الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2497	-6184724435626528876	231	411.0	182	497	46.47887420654297	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	222	281	1142	1476	1577	300	الي ان قال و------يرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب -قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب-الله وهو	1186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2498	true	-3202112808810028775	114	169	633	951	1652	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية ونفقة الماكل والمش-رب وقال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب الله وهو	2498	-6184724435626528876	285	513.0	234	351	81.19657897949219	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1581	false	3484071191180094277	49	257	251	1268	1490	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا ي-كلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه ترجمان ------------------------------------------------------------واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فنقول اليس الله قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وقال وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله --كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره-------------------------------------------------------------------- مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا ا-------لذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان ا-لله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال -سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل	1581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2507	true	89798521085324969	109	300	615	1541	1541	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارج اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا-------------------------------------------------- الله الذي انطق كل شي ء--------------------------------------- اتراها نطق-----ت بجوف---- وشفتين وف--------------------------------------------------------------م ولسا-------ن ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان ف----------------ذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد------------------------------------------------ وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحانه الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشب-ه قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل-	2507	-6184724435626528876	649	1023.0	502	1196	54.26421356201172	116	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1581	false	3484071191180094277	203	271	1008	1346	1490	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان------- ولي قوة الالسن ك---------------لها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان----------------- الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل----------- في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله----------------------------------------------------- وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي	1581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	8	76	45	375	1462	300	كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي	2508	-6184724435626528876	127	129.0	100	441	28.798185348510742	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1582	false	7778878739611232115	0	146	0	710	1510	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم اليس الله هو الذي يسال----------------------------------------------------- قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله ---فقلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق -قلنا ---------------------------قد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم قد ك--------------ان في وقت من الاوقات لا يتك---------------لم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	1582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	79	271	392	1316	1462	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم ولسنالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا-------- انما يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا ي-كلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا -تكلم ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا -لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2508	-6184724435626528876	635	1081.0	500	953	66.6316909790039	115	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2598	false	-3364724080685267070	46	143	222	693	1412	300	قال----- قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان----ه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	111	249	563	1223	1462	300	قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يك-لم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا -كذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق	2508	-6184724435626528876	461	820.5	365	665	69.32331085205078	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3977	false	1138330151220912290	166	206	860	1059	1520	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق قال احمد قلنا له وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل-----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم كان الله------------- في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق الكلام وكذلك بنوا ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	3977	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2508	true	8078002830855032857	171	223	845	1107	1462	300	يتكلم ولكن كلامه مخلوق ف--------قلنا ----كذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم -ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو- ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه	2508	-6184724435626528876	175	304.5	140	277	63.17689514160156	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1581	false	3484071191180094277	153	179	769	897	1490	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون------- عن انفسكم	1581	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2509	true	-2138529986035423741	213	240	1119	1252	1550	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم	2509	-6184724435626528876	125	234.0	99	135	92.59259033203125	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1582	false	7778878739611232115	53	82	278	414	1510	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم -لكن كلامه مخلوق -قلنا ----------------------------قد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من	1582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	130	210.5	103	180	72.22222137451172	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1582	false	7778878739611232115	24	57	132	299	1510	300	قد اعظمتم------- علي الله الفرية حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	1582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	131	164	658	823	1500	300	قد اعظمتم الفرية علي الله------- حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2510	-6184724435626528876	144	239.0	114	184	78.26087188720703	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2598	false	-3364724080685267070	42	80	202	393	1412	300	الكلام عليهم الي ان قال قد اعظمتم------- علي الله الفرية حين زعمتم انه---------- لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	2598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	127	164	639	823	1500	300	الكلام في غيره----- قال قد اعظمتم الفرية علي الله------- حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2510	-6184724435626528876	156	250.5	123	208	75.0	28	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2598	false	-3364724080685267070	76	110	372	538	1412	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من	2598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2510	true	2875208399472826208	264	300	1325	1500	1500	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو- ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من-	2510	-6184724435626528876	159	282.5	127	181	87.84530639648438	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1582	false	7778878739611232115	82	169	414	808	1510	300	الاوقات لا يت--------------كلم وكذلك بنو ادم كانوا ولا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة علوا كبيرا بل نقول ان الل---------ه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه--- كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	1582	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	0	91	0	405	1406	300	الاوقات لا يتكلم حتي خلق يتكلم وكذلك بنو ادم لا ي-------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة----------- بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2511	-6184724435626528876	363	669.5	281	429	84.61538696289062	75	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2598	false	-3364724080685267070	58	146	284	709	1412	300	بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة -----------------------قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم-------- قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم -------------------------------------------فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول ا----------------نه كان ولا يتكلم حتي خلق وذكر تمام كلامه	2598	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2511	true	-3082517133971845873	134	223	614	1045	1406	300	بالاصنام التي----------------------------- لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب ف------------------قلنا وكذلك بنو -ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي---------------------------------- انه انكر عليهم كونه كان -لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما ----	2511	-6184724435626528876	262	397.0	207	521	50.287906646728516	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1290	false	-2476369288622950875	28	97	140	450	1456	300	قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كل------------------------------امي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله--- معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما	1290	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	115	188	574	898	1446	300	قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا------------ بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله ان معني قاءم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا	2521	-6184724435626528876	268	511.0	208	343	78.13410949707031	55	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1909	false	3510060878206864654	54	77	290	400	1576	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	1909	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	34	57	170	280	1446	300	قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	2521	-6184724435626528876	110	220.0	87	110	100.0	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3297	false	-5527041356415812961	8	40	39	191	1540	300	الي يوم القيامة ومن هذا الباب----------------------- قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	3297	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2521	true	-2454403329472182487	23	57	113	280	1446	300	الي تلك ال-غاية وعن تسيير هءلاء الي هذه الغاية وكذلك قوله------ قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كل-ما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا	2521	-6184724435626528876	129	223.0	100	175	73.71428680419922	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3853	false	-6997782988129446852	125	300	642	1505	1505	300	هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فاجا---------ب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله------------------- واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي عليهم وعلي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قر-ان كريم في كتاب مكنون لا-يمسه الا المطهرون وانه ق---------------ران مجيد في لوح محفوظ و-------------انه كما قال تعالي وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم--------- وانه في الصدور كما قال النبي------------------- استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور-الرجال من النعم في عقلها وقال النبي -------------------الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي-	3853	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	0	198	0	954	1491	300	هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش طه 5- حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او-من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي -------علي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود -انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون الواقعة 77 79 بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 وانه كما قال------ وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي	2522	-6184724435626528876	829	1529.0	659	970	85.46392059326172	163	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3854	false	-7022768885243365416	0	95	0	498	1635	300	المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي------------------- لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفر-ق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وق-----------ال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقا-------------ل واعتصموا	3854	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	198	300	954	1491	1491	300	المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون ك---الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفريق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد-ما جاءهم البينات ال عمران 105 وقال واعتصموا-	2522	-6184724435626528876	488	932.0	396	542	90.03690338134766	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3947	false	3811307966872703174	256	279	1239	1358	1460	300	استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها ومثل قوله-------------------- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	3947	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	167	194	799	938	1491	300	استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب	2522	-6184724435626528876	113	211.0	90	139	81.29496765136719	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4050	false	-6357902174215737423	79	156	402	804	1518	300	انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وقوله والطور و---------------------------------------------------------------------------كتاب مسطور في رق منشور وقوله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة وكذلك قول النبي لا يسافر بالقران الي ارض العدو وقوله استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم في عقلها وكلاهما في الصحيحين وقوله---- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب قال	4050	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2522	true	5183941911555610898	122	195	589	942	1491	300	انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون -------الواقعة 77 79 بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 22 وانه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 وانه في الصدور كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم------------------ استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان	2522	-6184724435626528876	184	280.5	142	481	38.253639221191406	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3854	false	-7022768885243365416	95	298	498	1625	1635	300	بحبل الله جميعا ولا تفرقوا------------ وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم----------- فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله------------------- وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال الساءل والواجب امر العامة بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين وساءر علماء الاسلام ولم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد	3854	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	0	210	0	1152	1618	300	بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 30 وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم البقرة 213 فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة مختصرة بحسب حال الساءل-------- بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاو---------لين وساءر علماء الاسلام ولم يقل احد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد	2523	-6184724435626528876	1101	2147.0	900	1169	94.18305969238281	197	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3855	false	-7142396795763371680	0	90	0	465	1532	300	مخطء في هذا النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة السنة ---في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا	3855	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2523	true	-420728881190021374	211	300	1156	1618	1618	300	مخطء في---- النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ا-و بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا-	2523	-6184724435626528876	455	886.5	368	468	97.22222137451172	85	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3855	false	-7142396795763371680	90	300	465	1532	1532	300	شديدا وبدع من قال ذلك واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام احمد وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في --كتاب الله كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للفظ المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف-	3855	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	0	202	0	1026	1515	300	شديدا وبدع من قاله--- واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام----- وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال------------------ وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب -----كما في قوله وكل شء فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطاب-------------ق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف	2524	-6184724435626528876	1022	1997.5	821	1070	95.5140151977539	196	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3856	false	1197423055719580939	0	88	0	438	1490	300	مرتبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين المصحف- مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك---------------- الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل------------ فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد------------------- فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله	3856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2524	true	-5684864416060483558	202	299	1026	1512	1515	300	مرتبتان وهي اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 192 194 الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل الشعراء 196 فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله	2524	-6184724435626528876	435	833.5	347	486	89.50617218017578	87	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3856	false	1197423055719580939	85	300	425	1490	1490	300	علي احد قبله ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر -------------------محمد وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر--------------- فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون----------- وقال تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة----------- فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما ان --الامة مجمعة عليه وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة في الموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولاالوجود فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض بالجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او-	3856	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	1	226	5	1117	1492	300	عليه وسلم--- ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزير كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر القم الجواب 52 فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 78 وقال تعالي يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 2 3 فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة----- وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة ب--الموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما حتي يقال ان هذه الله حلت بغيره او فارقته ولا و-جود فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين روية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او	2525	-6184724435626528876	1030	1981.0	821	1124	91.63700866699219	202	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3857	false	7374699907729077960	0	69	0	356	1495	300	قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله	3857	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2525	true	-7356782793657671912	226	299	1117	1489	1492	300	قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومداد ثم--- الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله	2525	-6184724435626528876	350	679.0	282	375	93.33333587646484	68	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3814	false	-4300022904917023470	15	83	73	389	1461	300	السبب غلط ابا طالب الامام احمد فيما نقله عنه فانه قرا عليه قل هو الله احد وساله هذا-------------- مخلوق فقال له احمد هذا ليس بمخلوق فبلغه ان ابا طالب حكي عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فغضب عليه احمد------------------------------ وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن----------- قرات عليك قل هو الله احد فقلت لك هذا---------- غير مخلوق فقلت نعم فقال فلم حكيت عني	3814	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	74	140	358	672	1507	300	الفرق الذي بينه--- الامام احمد -لمن ساله وقد----- قرا----- قل هو الله احد فقال- هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل -----------------------------عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيزه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات----- قل هو الله احد-------- هذا كلام الله غير مخلوق ----------قال فلم تنقل عني	2526	-6184724435626528876	199	238.0	150	381	52.23097229003906	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3857	false	7374699907729077960	69	299	356	1490	1495	300	لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله------------------- وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما-لم اقله فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في ال-صحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي	3857	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	3	238	15	1170	1507	300	لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحو اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيزه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما لم اقله فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي	2526	-6184724435626528876	1132	2240.0	902	1155	98.00865936279297	228	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3858	false	-1207683603358853628	0	62	0	340	1616	300	المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا -الجواب بالكلام علي المسالة الثانية وهي قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزل ع-لي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون	3858	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2526	true	-7879712262004237849	239	300	1176	1507	1507	300	المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المس---------الة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران ا-لذي لم ينزله والكلمات التي كون-	2526	-6184724435626528876	319	620.0	261	342	93.27485656738281	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3858	false	-1207683603358853628	62	300	340	1616	1616	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليست الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت با-لله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع ال-نصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسوله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي يتكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد -لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا تشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه يشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن جحد ما وصف به نفسه فقد الحد-	3858	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	0	238	0	1271	1596	300	بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس- الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت ب الله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم والصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع المنصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله حروف- ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسل-ه وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد ولا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه واياته ومن جحد ما وصف به نفسه فقد الحد	2527	-6184724435626528876	1262	2484.0	1026	1280	98.59375	228	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3859	false	-3999202687241821024	0	62	0	327	1577	300	في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد ابن المغيرة ان هذا	3859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2527	true	7470819278037360181	238	300	1271	1596	1596	300	في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد -بن المغيرة ان هذا-	2527	-6184724435626528876	324	637.0	263	327	99.08256530761719	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3859	false	-3999202687241821024	62	216	327	1147	1577	300	الا قول البشر---------------- فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس هو كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولا يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك وفي السمع والبصر ونحوهما ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضعا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية	3859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2528	true	-4884285112370166845	0	149	0	799	1538	300	الا قول البشر المدث الجواب 25 فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس--- كلام الله بل هو------- خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك------------------------- ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد-العزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث -الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضعا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية	2528	-6184724435626528876	782	1517.0	636	836	93.5406723022461	140	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4294	false	-23853296570298358	26	205	142	1050	1546	300	واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المتاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ض-ال بل يجب القطع بان الله ------ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فقد قال -بن عباس ---------------ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف-الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة -----لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يقرا القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	4294	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	45	229	232	1163	1516	300	واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المتاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا ف الله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد ليس- حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر----- هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	2529	-6184724435626528876	897	1735.5	719	937	95.7310562133789	172	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9402	false	6857869333691933132	218	287	1122	1464	1529	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران -----صوت وحرف وان الرحمن عن- العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث في هذا ام لا فاجاب رحمه الله تعالي الحمد لله رب العالمين ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد	9402	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2529	true	3988489604027344368	237	300	1206	1516	1516	300	عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت -----وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث ه---ذا ام لا فقلت في الجواب----------------------------- ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان قد يكره تجريد-	2529	-6184724435626528876	289	534.0	230	348	83.04597473144531	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9403	false	-4729377780627854277	0	267	0	1395	1578	300	القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة -لكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله ------الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدو -ذلك فيها -وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ و--غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويبحث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما صرف الله------ عن رسوله------------------- حيث قال الا تعجبون من------------------- قريش يشتمون مذمما وانا محمد------------------- وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهه ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابته وحشوية وغثاء وغثرا الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله ع------لي محمد------------------- هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل	9403	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2530	true	-1709477112490744943	13	300	66	1557	1557	300	القول بخلق القران ومن الناس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقراه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم ولكن الذين في قلبوهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا ووصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغثا- وغثر- الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل-	2530	-6184724435626528876	1375	2631.0	1111	1494	92.03480529785156	252	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9403	false	-4729377780627854277	267	300	1395	1578	1578	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي-	9403	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	0	33	0	183	1526	300	هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن ان تكون موجود- قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي	2531	-6184724435626528876	182	354.0	150	184	98.91304016113281	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9404	false	-6927645253490231394	0	255	0	1293	1532	300	يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتديا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتديا لا -من بلغه مءديا فانا بالاضطرار نعلم من دين رسول الله و------------------دين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله ما------------------- هو داخل في اسم رسول الله وانما هذا ا------------------سم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط وكذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل او في السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزوم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله------ لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث	9404	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2531	true	-8255383278421847589	33	300	183	1526	1526	300	يقراه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قال- متصفا به مبتدا -وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتد-ا لا لمن بلغه مرويا فانا ب--اضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم دين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لانكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هو داخل في اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو اسم للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات في نهاية الاقدام ان القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وف--ي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعون لهم بظلمة قلوبهم واضواء نفوسهم او ما قد يفترونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للز-م احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن و--- الحمد هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا في احاديث-	2531	-6184724435626528876	1260	2438.0	1010	1355	92.98892974853516	237	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9404	false	-6927645253490231394	255	300	1293	1532	1532	300	وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و الجمل -الاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ---------وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان-	9404	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	0	44	0	240	1562	300	وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل و-الجمل والاورق وغير ذلك مما يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافع---------ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان	2532	-6184724435626528876	228	428.0	186	250	91.19999694824219	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9405	false	6559395216500683041	0	232	0	1196	1563	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب -بن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراءيني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كان مرا-د الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج-------ا في الصحيحين عن النبي من ان الله ينادي---------------------------------------------------------------------- ادم بصوت---------------------------------------------- وما استشهد به البخاري----- في هذا الباب من ان الله ينادي عبادة يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول -بن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا واما- اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي -بن عباس والزهري وب-ن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار --مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في وقت الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي النصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل	9405	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2532	true	-5269110181358615382	44	300	240	1562	1562	300	لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرا-يني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ما خرج البخاري في --صحيح-ه عن ا--بي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السم-وات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا وامام اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن ان-س وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار المشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل-	2532	-6184724435626528876	1158	2170.5	932	1332	86.93693542480469	208	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9405	false	6559395216500683041	232	300	1196	1563	1563	300	الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو --منقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه---- واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظه الظاهر قد صارت مشتركه فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي-	9405	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	0	69	0	374	1567	300	الاسلام من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المتاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي	2533	-6184724435626528876	365	711.0	298	374	97.59358215332031	65	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9406	false	-2271499724904591333	0	235	0	1208	1543	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كااستواء الارواح ان كانت----- لا تدخل عنده في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله------ ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثا او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلالة سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا كقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا --------الي سماء الدنيا كل ليلة الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا -طلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلالة ويناسب نفسه الكريمة فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة تطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع	9406	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2533	true	2818688967565976623	69	300	374	1567	1567	300	هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او ك-استواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل----- في امم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول الا ----ما يروي عن مثل داود الجواربي البصري ومقاتل بن سليمان الخراساني وهشام بن الحكم الرافضي ونحوهم ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلوقين وتنزهه عن مشاركتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء وان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي و-----ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و-ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا --------الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا وا--جساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه-------- فكما ان لفظ ذات و وجود و حقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلاقين مع-	2533	-6184724435626528876	1162	2236.0	936	1228	94.62540435791016	210	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0654	false	2607650197363677996	259	300	1346	1564	1564	300	الخطابي الذي نقل انه----------------- مذهب السلف وهو اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه ----------------------------------------------------------عنها اذ الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوة ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا-	654	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	105	159	556	846	1591	300	الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف---- اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا	2534	-6184724435626528876	199	358.5	160	294	67.68707275390625	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0678	false	-5467336027601018235	234	298	1265	1605	1618	300	وغيرهم في نفي الكيفية والتشبيه عنها وا---------------------------------------------------------ن الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود ل--اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية وقد نقل -------طاءفة ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد قال والجمع بين النقلين ان الظاهر لفظ مشترك فالظاهر الذي لا يليق الا بالمخلوق غير م-------------------------راد واما ---	678	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	119	252	642	1326	1591	300	ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظ-اهر الذي--- يليق ----بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال	2534	-6184724435626528876	259	411.0	205	692	37.4277458190918	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1164	false	-4988088213528918277	251	288	1310	1499	1559	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات ويحتذي في ذلك حذوه و---------مثاله فاذا كان معلوما ان اثبات الباري سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات	1164	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	137	168	736	897	1591	300	ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات -يحتذي فيه--- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا ك----------ان اثبات الذا----------------ت اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات--------- اثبات وجود لا اثبات	2534	-6184724435626528876	147	238.0	118	200	73.5	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1707	false	6888381861508660682	3	71	19	371	1554	300	مذهب السلف ا-----------------------نها تجري علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها----------------------------------------------------- وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي---- حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول ان له يدا وسمعا ولا نقول ان معني اليد القدرة ومعني السمع العلم فقلت له وبعض الناس يقول مذهب السلف ان الظاهر غير مراد	1707	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	111	228	594	1215	1591	300	مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان الظاهر غير مراد	2534	-6184724435626528876	244	227.0	197	722	33.795013427734375	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4056	false	2310238584928187627	0	53	0	283	1513	300	وابو بكر الخطيب-------------- مذهب السلف في--- ايات الصفات واحاديث الصفات اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وقالا في ذ---------------------------------------------لك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات --ذاته اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات --صفاته اثبات وجود لا اثبات كيفية	4056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	106	169	564	903	1591	300	وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات --------علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات- اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات- اثبات وجود لا اثبات كيفية	2534	-6184724435626528876	263	458.0	212	349	75.35816955566406	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9406	false	-2271499724904591333	235	299	1208	1541	1543	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله------ مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا او حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه----------- و ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين----- لما خلقت بيدي----- الرحمن علي العرش استوي----- الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات لله التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة	9406	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	0	70	0	359	1591	300	القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا و--حدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه النساء 166 و ان الله هو الرزاق ذو القوة الذاريات 58 لما خلقت بيدي ص 75 الرحمن علي العرش استوي طه 5 الباب في الجميع واحد وكان قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات---- التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة	2534	-6184724435626528876	322	588.5	260	365	88.21917724609375	59	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9407	false	6618672630937244111	7	225	43	1214	1606	300	الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدر------------------------------------------------------------------ة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام وفي--------------هم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء -------------احاديث الصفات وايات الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي------------- متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و-الله------ يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فهذا ال---ذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل	9407	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2534	true	3414195875395071277	63	300	318	1591	1591	300	الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الص-------------فات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا تقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذاهب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء يستلزم حدوثا او نقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل-	2534	-6184724435626528876	1150	2239.0	935	1287	89.35508728027344	209	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9407	false	6618672630937244111	225	300	1214	1606	1606	300	واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا--- مذهب الضالة الجهمي-------ة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال -بن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش-	9407	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	0	76	0	397	1547	300	واما ان يقال ما ثم استواء حقيقي اصلا ولا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا هو مذهب------- الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطرار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش	2535	-6184724435626528876	385	745.0	312	404	95.29702758789062	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9408	false	6706996901828988098	0	210	0	1081	1505	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سم------واته علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطر- السليمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل -هذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله------ في فطر عبادة وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحه للنبي-------------------------------- فاقره النبي------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا و---قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل -بن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم ----قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب	9408	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2535	true	-4679157897555569449	76	300	397	1547	1547	300	علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته وانه علي عرشه باءن من خقله مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما قالت- ام سلمة وربيعة بن ابي عبد-الرحمن ومالك عن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف فو-ق العرش رب العالمينا وقد قال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خراسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب-	2535	-6184724435626528876	1059	2019.5	851	1154	91.76776123046875	193	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1214	false	-6325332559166735150	146	212	726	1029	1514	300	من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب-------ه اهل القبلة ولا اهل الذمة وروي--------------------------- الامام احمد قال انا شريح بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وحكي	1214	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	12	75	61	352	1502	300	من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه------------------------ عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله------------------- في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال	2536	-6184724435626528876	220	366.5	168	337	65.28189849853516	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9408	false	6706996901828988098	210	300	1081	1505	1505	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه ان الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل--- قال مالك وما قاله بن المبارك والاثار عن النبي-	9408	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	0	90	0	425	1502	300	الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله--- في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي	2536	-6184724435626528876	415	816.0	328	428	96.96261596679688	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9409	false	-6066983817291071319	0	196	0	1013	1537	300	واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد وان -------------------كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قالوا يوما من الدهر ظ------اهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفه عن عمومها -ظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه -تناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامه وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله------------------- ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد ول--كان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزايغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا	9409	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2536	true	-451929025041862860	94	300	444	1502	1502	300	واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها وقد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال-- يوما من الده الجواب ظاهر هذا غير مراد ولا قال هذه الاية او هذا الحديث مصروف عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الواقع غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا-	2536	-6184724435626528876	996	1938.5	802	1061	93.87370300292969	185	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9409	false	-6066983817291071319	196	300	1013	1537	1537	300	عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما-لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي تتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعله- مجازا وتارة بما يدل عليه حال-	9409	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	0	105	0	527	1500	300	عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال	2537	-6184724435626528876	523	1030.0	420	527	99.2409896850586	103	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9410	false	-7572842304555460562	0	191	0	950	1538	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياتي الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة التي تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظ-----------------------------اهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية -ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف- خطابه ان ظاهرها هو ما يليق ب-الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول- من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول- من لم يحنثه فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان	9410	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2537	true	-1910756742321937325	105	300	527	1500	1500	300	المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق- الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة----- تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر ففي تسمية المراد خلاف الظاهر كالعا-م المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقولنا هذا هو الظاهر ا--ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطابه ان ظاهر هذه الاية مما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرفه خطابه ان ظاهرها هو ما يليق ب الله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قوله من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قوله من لم يحنث- فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان-	2537	-6184724435626528876	937	1811.5	749	984	95.22357940673828	179	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9410	false	-7572842304555460562	191	300	950	1538	1538	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذ- بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تبعوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله يكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول------------------- علم بالاضطرار انه--- القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم-	9410	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	0	114	0	609	1512	300	عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث -هو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والادارة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فو-ق السم-وات وعلم	2538	-6184724435626528876	578	1115.0	470	612	94.44444274902344	102	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9411	false	5276973290753780055	0	184	0	893	1476	300	ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر------ ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوق --ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذه اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او---- للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سلة الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله يقمصك قميصا وقول -بن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهذا اللفظ	9411	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2538	true	3148557012659964495	114	300	609	1512	1512	300	ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينقل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهرا علي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الده الجواب ان ربنا ليس فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواء- علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد كقول النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لعثمان ان الله -قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ-	2538	-6184724435626528876	885	1728.5	703	906	97.68212127685547	176	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9411	false	5276973290753780055	184	300	893	1476	1476	300	فيه تجوز وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بلا حال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ متنول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معنا ثبوتيا فيه-	9411	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2539	true	475504735006753403	0	115	0	580	1535	300	فيه تجوز وان كان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يء-ول النوع الثاني من الالفاظ ما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك ان ي---كون معني ثبوتيا فيه	2539	-6184724435626528876	572	1127.0	459	584	97.94520568847656	110	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9412	false	2437495091143878613	0	177	0	911	1521	300	اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرف القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و نظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل---- المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله------ ولما بلغ اشده واستوي--------- وتارة يعدي بحرف الغاية كما في قوله------ ثم استوي الي السماء وهي دخان وتاره يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله ------الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد------------ وقوله تعالي مما عملت ايدينا------ وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن ك---------ل شء وقوله	9412	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2539	true	475504735006753403	115	300	580	1535	1535	300	اضافة كالعلم والحب والقدرة والع-ز والسمع والبصر فهذا النوع من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة في القدر المشترك بين موارده وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري و-نظري حقيقة واستعمل-ه في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص 14 وتارة يعدي بحرف الغاية ك------قوله تعالي ثم استوي الي السماء البقرة 29 تارة يعدي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة---- وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 وقوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل 88 وقوله-	2539	-6184724435626528876	883	1662.0	713	969	91.12487030029297	161	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms9412	false	2437495091143878613	177	300	911	1521	1521	300	تعالي ولقد كتبنا في الزبور --------------------------وكتبنا له في الالواح من كل شء--- فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصيه الادمي الباني -الصانع------- الكاتب العامل ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثر- الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللف-------------------------------------ظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير-	9412	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2540	true	1866333874917236327	0	135	0	678	1525	300	تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وكتبنا له في الالواح الاعراف 145 فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني والصانع العامل الك-------اتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير -ما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير	2540	-6184724435626528876	591	1124.0	472	686	86.15160369873047	113	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3965	false	5794561545828441979	188	250	945	1232	1499	300	عكرمة قال----- كان بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال له مه الق---ران منه وفي رواية القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود----- وعن عبد الله بن مسعود ق----------------ال من حلف بالقران فعليه بكل اية كفارة فمن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع ومن	3965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	126	247	624	1180	1432	300	عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال--- مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رواه واما ما رووه فلا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر وهو قوله ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت -عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين و-من كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وقد	2558	-6184724435626528876	227	350.5	173	580	39.13793182373047	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4016	false	1279435969750995946	20	61	95	283	1495	300	عكرمة قال----- كان بن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه -بن عباس فقال مه الق---ران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وعن عبد الله بن مسعود ق----------------ال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	4016	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2558	true	-9014465087340006386	126	238	624	1143	1432	300	عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رواه واما ما رووه فلا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر وهو قوله ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت -عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	2558	-6184724435626528876	139	200.5	104	538	25.8364315032959	23	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2436	false	-8163015980206123541	207	245	1003	1209	1477	300	وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم وا-لله عليم حكيم وا-لله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وقال	2436	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2568	true	5201826712702733039	103	143	509	715	1478	300	وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم و الله عليم حكيم و الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا --ال	2568	-6184724435626528876	202	392.5	164	208	97.11538696289062	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5184	false	-3188853146080008315	219	292	1107	1493	1532	300	وقال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ----انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم و قال يريد الل----------------------------ه ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم وا-لله عليم حكيم وال-له يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	5184	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2568	true	5201826712702733039	50	142	239	712	1478	300	وقال في الثانية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد الماءدة 1 وقال تعالي ما يريد الل------------------------------------------------------------ه ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون الماءدة 6 وقال تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم و الله عليم حكيم و الله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2568	-6184724435626528876	307	580.0	247	533	57.5984992980957	56	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1963	false	554019013794363038	84	127	435	679	1627	300	ذكر---- قول الخوارج والمعتزلة والكرامية ثم قال واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن رحمة الله عليه واختلف راي-ه في معني التصديق وقال مرة--- المعرفة بوجوده وقدمه والهيته وقال	1963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2575	true	-8777485966115955463	259	300	1387	1619	1619	300	ذكر شرح قول الخوارج والمع-زلة والكرامية ---قال واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن--------------- واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والهيته وقال-	2575	-6184724435626528876	220	393.5	182	252	87.30158996582031	33	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1963	false	554019013794363038	127	166	679	901	1627	300	مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا مق----تضاه------- فان التصديق والتكذيب والصدق والكذ------------------ب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس -يعبر عنه باللسان فتوصف العبادة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق	1963	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2576	true	4821896025346393990	0	39	0	227	1600	300	مرة التصديق قول في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا------- يوجد دونها وهذا مما ارتضاه القاضي فان ------------------الصدق والكذب والتصديق والتكذيب بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق	2576	-6184724435626528876	195	343.5	160	252	77.38095092773438	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1965	false	-2014365489197091398	107	202	529	1017	1488	300	بن فورك عن ابي الحسن الاشعري قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به --------اعتقاد--ا هو علم ومنه اعتقاد ليس بعلم والايمان ب-الله وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه يتكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل -بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له وقال وكذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم ب-الله------ الا بعد العلم به من شراءط الايمان	1965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2577	true	7668245697877742287	199	293	994	1457	1486	300	بن فورك عن ابي الحسن انه---- قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما---- ليس بعلم فالايمان ب الله -هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه ف-----------------اعل وبعد العلم بالفعل و---كون العالم فعلا له و------ذلك يتضمن العلم بكونه قادرا--------- وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم ب الله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الايمان	2577	-6184724435626528876	438	799.0	350	507	86.39053344726562	79	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1965	false	-2014365489197091398	262	300	1321	1488	1488	300	اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك --------العبادة والسجود للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك من قتل نبيا او استخف به دل علي-	1965	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	0	38	0	168	1510	300	اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة-------- للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي	2578	-6184724435626528876	157	290.0	121	176	89.20454406738281	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1966	false	-1089825452167250999	0	73	0	360	1514	300	كفره وكذلك لو ترك- تعظيم المصحف او الكعبة دل علي كفره قال--------------------------------------------------------------------------- واحد -ما استدللنا به علي كفره -ما منع الشرع ان يقرن- بالايمان او اوجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفر-- به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه فيقال	1966	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	38	124	168	602	1510	300	كفره وكذلك لو تركا تعظيم المصحف و--الكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي--- التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه --قال	2578	-6184724435626528876	345	639.5	275	441	78.23129272460938	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2169	false	6804918876183987645	83	114	424	580	1547	300	الايمان وصحح انه تصديق القلب قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة وش--رط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال قال	2169	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2578	true	-6997967415072148870	120	149	575	727	1510	300	الايمان وال------تصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل	2578	-6184724435626528876	139	254.0	110	158	87.97468566894531	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1962	false	-3604467027307527642	207	300	1128	1645	1645	300	وقال ا---يضا ابو اسحاق -----حقيقة الايمان في اللغة التص---------ديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاءتمار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة وقال ايضا ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاسماء والصفات -اتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرو-ه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه وقالوا ان جميعه يضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج-	1962	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2579	true	878313109201569588	110	248	580	1352	1636	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقر-ار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة -قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قدمناه من المساءل في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيسابوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة هو واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من التروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج	2579	-6184724435626528876	479	884.0	389	774	61.88630676269531	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1962	false	-3604467027307527642	90	125	483	674	1645	300	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد قال وهذا قول مالك بن انس امام دار الهجرة ومعظم اءمة السلف رضوان الله عليهم اجمعين وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	1962	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2580	true	-3558167625172207557	0	27	0	146	1609	300	وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهو----- قول مالك بن انس---------------- ومعظم اءمة السلف------------------------ وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	2580	-6184724435626528876	143	253.5	116	191	74.86911010742188	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4018	false	-643995143547757838	78	103	393	504	1462	300	عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال بن -------	4018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	230	255	1168	1283	1496	300	عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال سليمان بن	2593	-6184724435626528876	104	194.5	81	119	87.39495849609375	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4018	false	-643995143547757838	254	299	1238	1458	1462	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ- قال انا ربكم الاعلي وزعموا-- ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا	4018	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	252	298	1268	1489	1496	300	وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون اولي بان يخلد في النار اذا قال انا ربكم الاعلي ومن يزعم ان هذا مخلوق وقو-----ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فقد	2593	-6184724435626528876	204	381.0	160	226	90.26548767089844	39	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5199	false	6598982201649739197	232	289	1154	1422	1478	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كا-----------------------------------------------------------------------------------------فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ- قال انا ربكم الاعلي وزعموا-- ان هذا مخلوق ومعني ذلك كون قول فرعون انا ربكم الاعلي كلاما قاءما بذات فرعون فان كان قوله انني انا الله لا اله الا انا	5199	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2593	true	-401844083758749828	234	296	1188	1477	1496	300	من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فوعون اولي بان يخلد في النار اذا قال انا ربكم الاعلي ومن يزعم ان هذا مخ----------------------------------------------------------------------لوق وقول- انني انا الله لا اله الا انا	2593	-6184724435626528876	186	344.0	144	360	51.66666793823242	37	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5114	false	5849413114492498168	129	158	614	771	1456	300	الله عليه--------------------- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	5114	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2641	true	2784712808499011377	64	96	320	498	1556	300	الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين	2641	-6184724435626528876	157	302.0	128	178	88.2022476196289	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2259	false	-2539679085698868258	63	166	347	832	1507	300	وف----ي الحديث-------- الذي رواه احمد في المسند ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود عن النبي انه ---------------قال ما اصاب عبدا--- هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ---------ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله ا-لا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن --فقد اخبر في هذا الحديث ان لله	2259	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	123	233	675	1196	1571	300	وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في --مسند-----------------------ه عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغم-ه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وكذلك قوله في حديث لقد دعا الله	2646	-6184724435626528876	433	764.0	338	547	79.15904998779297	86	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5556	false	-509456773053057899	125	224	612	1078	1443	300	الله فهو عدل وفي ---حديث الكرب-- الذي رواه الامام احمد عن عبد الله -بن مسعود قال قال رسول الله-------------- ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	5556	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	121	226	665	1164	1571	300	الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه------- احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	420	759.0	328	506	83.00395202636719	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5657	false	-4807065390563305567	236	300	1327	1629	1629	300	----------الشيخ رحمه الله قوله في حد--يث الكرب-- الذي رواه احمد من حديث ----ابن مسعود ال-----------------------------------------------------------------------لهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيد-------------------------ك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه-	5657	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	119	210	655	1079	1571	300	النبي صلي ال------له عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه	2646	-6184724435626528876	274	474.5	213	430	63.72093200683594	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6803	false	-4250712816761152672	29	115	157	570	1493	300	ابن مسعود عن النبي انه ---------------قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	6803	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	133	226	725	1164	1571	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	400	747.5	315	442	90.49773406982422	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7702	false	4095711352564477123	73	168	340	787	1480	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال اللهم اني عبدك وبن عبدك وبن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال---- ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	7702	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2646	true	2502789031113973603	132	226	722	1164	1571	300	عن ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ----قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	2646	-6184724435626528876	421	799.5	331	464	90.73275756835938	84	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5148	false	5158850292147929908	150	271	746	1321	1466	300	الله- صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------لاصحابه ايعجز احدكم ان يقرا بثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم وقالوا اينا يطيق ذلك يا رسول الله قال الله الواحد الصمد ثلث القران وفي صحيح مسلم-------------------------------------------- عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران وروي مسلم ايضا عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء الق----------------------------------------ران وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد	5148	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2653	true	6040357535762886158	89	173	426	831	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الضالة ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها الوجه السادس والستون انه قد ثبت في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه ق--------------------------------------------ال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران فهذه التجزءة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف---------------------------------------------- قل هو الله احد	2653	-6184724435626528876	193	119.0	150	744	25.940860748291016	36	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5148	false	5158850292147929908	197	294	977	1436	1466	300	قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران وروي مسلم ايضا عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ا----------------------------------ن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من ------اجزاء--------- القران --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصعة عن ابي سعيد ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها ف-----------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5148	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2654	true	-3007286855066870592	19	149	92	739	1466	300	قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف نقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القرانة يبين انها في نفسها ليست ثلثه ولكن تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2654	-6184724435626528876	219	211.0	170	815	26.871166229248047	40	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5149	false	-8770843008202392609	27	102	128	482	1445	300	الحديث بنحوه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران قال فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني -----------------------------------------------اري هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا -انها تعدل ثلث القران	5149	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2654	true	-3007286855066870592	133	212	663	1040	1466	300	الحديث الذي رواه ابو حاز-م عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران---- فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقرا عليكم واني لاري هذا خبرا جاءه من ال----------------سماء ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت---- ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث القران	2654	-6184724435626528876	307	562.0	239	402	76.36815643310547	60	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4725	false	-8457015816553792835	250	300	1226	1468	1468	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم-	4725	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	46	97	219	463	1541	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم	2664	-6184724435626528876	241	474.0	192	244	98.77049255371094	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7909	false	455662046188971724	259	300	1378	1584	1584	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك با-لله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله-	7909	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2664	true	-5828889553018561361	45	87	213	421	1541	300	تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك ب الله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله	2664	-6184724435626528876	205	402.0	165	208	98.55769348144531	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0922	false	-4192344857774717792	116	168	664	951	1709	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرج--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وكان من اءمة الشافعية ذكر فيه من كلام الشافعي ومالك والثوري واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية	922	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	110	153	549	797	1608	300	ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثنا عشر اماما وه--------------م الشافعي ومالك والثوري واحمد-------- والبخاري وا-----------------بن عيينة وا--------بن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه	2679	-6184724435626528876	218	367.0	179	295	73.89830780029297	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3810	false	7232826250532142214	10	123	65	682	1606	300	وقال الشيخ الامام ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله ------والنبي------------------- سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله------------------- وهو الذي نتلوه نحن مقروء بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومقروءا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	3810	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	108	259	538	1368	1608	300	وقال الشيخ------- ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابي منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابي حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نقوله نحن------ بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال---- مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين	2679	-6184724435626528876	577	1076.0	469	858	67.24942016601562	98	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3896	false	-8596954973835063913	210	300	1048	1532	1532	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخ--------ي في كتابه الذي سماه الفصول في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوال قال سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت ابا------------------------------------------------ حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل مسم------------وعا من الله------ والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ--------ا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله-	3896	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2679	true	3381659667380072678	109	246	543	1295	1608	300	الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثنا عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابي منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابي حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبريل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي نقوله نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله	2679	-6184724435626528876	462	855.0	374	759	60.869564056396484	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1874	false	947364188655266892	211	257	1129	1376	1607	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1874	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	98	145	541	789	1623	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2692	-6184724435626528876	245	489.0	199	248	98.79032135009766	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1890	false	8961565157036899507	229	275	1160	1407	1541	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	1890	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	98	145	541	789	1623	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2692	-6184724435626528876	245	489.0	199	248	98.79032135009766	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2014	false	916779910858437567	171	206	869	1058	1566	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين الي	2014	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	98	134	541	731	1623	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي	2692	-6184724435626528876	186	370.0	151	190	97.89473724365234	34	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5744	false	-3103416540841827126	184	230	941	1188	1558	300	تعالي ويقولون امنا بال-له وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	5744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2692	true	2193102615208663747	98	145	541	789	1623	300	تعالي ويقولون امنا ب الله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله	2692	-6184724435626528876	245	489.0	199	248	98.79032135009766	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0686	false	9209117716010653794	158	199	813	1008	1514	300	النزول قال هذا حديث ثابت--------------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه---- في كل مكان وليس علي العرش	686	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	65	131	343	653	1527	300	الب الجواب هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش	2694	-6184724435626528876	187	326.5	147	311	60.12861633300781	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0712	false	3018458004004373625	67	127	323	608	1450	300	النزول قال هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته ----وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان وليس علي العرش قال في --------	712	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	65	134	343	668	1527	300	الب الجواب هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في	2694	-6184724435626528876	270	490.5	213	326	82.82208251953125	54	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1183	false	7541902384300133766	71	128	337	610	1500	300	النزول قال هذا حديث ثابت-------- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو--------- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله------- في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان	1183	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	65	128	343	638	1527	300	الب الجواب هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش------ من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان	2694	-6184724435626528876	243	411.0	191	316	76.89873504638672	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1247	false	-4519516276720622880	56	97	267	465	1503	300	ابو عمر بن عبد-البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث لم-------------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل---- ان الله------- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	1247	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2694	true	-1651691457574412855	61	121	328	610	1527	300	ابو عمر بن عبد الب الجواب------------------------------------- هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة	2694	-6184724435626528876	151	237.0	119	320	47.1875	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	170	210	890	1103	1592	300	عند موته------ لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال ابو عبد الله -محمد بن	859	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2697	true	7156556794579057093	76	116	376	582	1565	300	-----وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد---- عجاءز نيسابور ------قال ابو عبد الله الحسن بن	2697	-6184724435626528876	181	319.5	144	223	81.1659164428711	32	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	173	225	873	1128	1488	300	كما قال---------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	252	1055	1326	1571	300	كما قال الفضل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	233	424.0	183	280	83.21428680419922	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	252	1063	1326	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	238	440.0	188	269	88.47583770751953	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	114	176	595	892	1478	300	ان المراد من اتقي الله في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	190	252	1032	1326	1571	300	انما يراد الحسن من------- ذلك------ كما قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	270	493.5	213	308	87.66233825683594	50	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	226	277	1140	1389	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	252	1063	1326	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	241	452.0	190	264	91.28787994384766	47	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	250	1055	1316	1571	300	كما قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	2698	-6184724435626528876	238	435.5	188	264	90.1515121459961	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و------------ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	252	1085	1326	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	213	392.5	169	250	85.19999694824219	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	163	216	826	1087	1504	300	كما قال---------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	3653	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	253	1055	1331	1571	300	كما قال الفضل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	2698	-6184724435626528876	236	423.0	185	286	82.5174789428711	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه -قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	252	1063	1326	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	253	487.5	200	264	95.83333587646484	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	193	248	966	1241	1493	300	وان التقرب الي الله---------------- انما يكون بالاخلاص في الدين لله كما قال الفضيل------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قال فا-----------------------------------ن العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	186	252	1007	1326	1571	300	-----------اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك--------- كما قال الفضل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	228	412.0	178	339	67.25663757324219	42	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	186	695	961	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	6637	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	253	1085	1331	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن --------------------عملا هود ---7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	2698	-6184724435626528876	225	420.0	175	269	83.64311981201172	43	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	15	70	79	345	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال--------- الله	7561	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	256	1063	1348	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله	2698	-6184724435626528876	259	480.5	205	286	90.55944061279297	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	137	400	685	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه	7738	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	257	1085	1352	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي------- الل-----ه عنه	2698	-6184724435626528876	238	430.0	187	288	82.63888549804688	45	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	256	300	1388	1602	1602	300	كما قال---------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه -قيل له----------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	246	1055	1296	1571	300	كما قال الفضل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ---------7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	2698	-6184724435626528876	197	342.0	156	250	78.80000305175781	38	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	3	42	16	215	1464	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه واصوبه ف---------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	8030	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	202	253	1085	1331	1571	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7-------------------------- قال- اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما --	2698	-6184724435626528876	160	289.5	127	275	58.181819915771484	29	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	197	252	1063	1326	1571	300	الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	217	409.5	173	301	72.09302520751953	41	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	195	252	1055	1326	1571	300	كما قال الفض-ل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	252	477.5	199	272	92.64705657958984	49	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1744	false	-3263547862867729350	91	161	445	813	1509	300	الايام عند الله وان اهل الجنة يسمونه يوم المزيد قلت------------------------- يا جبريل وما يوم المزيد قال ان--------- في الجنة-- واديا افيح تربته-- مسك ابيض ي---------------نزل الله اليه كل يوم جمعة فيوضع كرسيه ثم يجاء بمنابر من نور فتوضع خلفه فتحف به الملاءكة ثم يجاء بكراسي من ذهب فتوضع ثم يجء النبيون----------------- والصديقون والشهداء والمءمنون اهل الغرف فيجلسون ثم يتبسم الله اليه----------------------------------م فيقول سلوا فيقولون----- نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم	1744	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2699	true	-5638613309063721328	97	182	479	919	1506	300	الا استجيب --له وهو -----------عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل ما شاء من ملاءكته وحوله منابر------- من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر------ من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم ف-----------يقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم	2699	-6184724435626528876	169	129.5	126	477	35.42976760864258	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3817	false	-2390851310820973778	171	225	897	1178	1575	300	المتصف به هو ذلك الغير فتكون-------------- الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله ولهذا اشتد نكير السلف علي --------------------------------------------------من قال ذلك وقالوا هذا نظير قول فرعون انا ربكم الاعلي ا------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا كلام قاءم بغير الله ولهذا صرح بحقيقة ذلك الاتحادية كابن عربي ونحوه---- الذين يقولون------------------------------------ وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه	3817	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2714	true	8365474690318887311	41	123	188	612	1528	300	-------------ذلك الجسم هو المتكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري طه 14 فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له فيكون انطاقه للجلود كلاما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب------------------------------------- الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظ-مه	2714	-6184724435626528876	139	145.5	107	475	29.263158798217773	21	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3431	false	6413126029248785022	44	70	217	348	1472	300	قال-------- يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وتفسير هذا	3431	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2716	true	6419590750737975509	188	216	984	1122	1551	300	قال له معاذ يا رسول الله وانا لمءاخذون بما نتكلم به -قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وشواهد هذا	2716	-6184724435626528876	125	234.0	99	139	89.92805480957031	24	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4063	false	-2758500701508613068	0	91	0	453	1474	300	وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما فقد فرق الل--------------ه بين ايحاءه الي -النبيين وبين تكليمه لموسي فمن قال ان موسي لم يسمع صوتا بل الهم معناه لم يفرق بين موسي وغيره وقد قال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- فقد فرق بين الايحاء-------- و--التكل--م من وراء حجاب	4063	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2717	true	-1528763213866687664	102	168	548	889	1543	300	وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 163 164 ففرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري 51 ففرق بين --ايحاءه سبحانه وبين تكليمه من وراء حجاب	2717	-6184724435626528876	282	482.0	225	487	57.90554428100586	51	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1827	false	3813893224603688316	216	290	1108	1461	1510	300	انه----- اضافه اليه لا-------نه بلغه واداه لا لانه انشاه وابتداه لا لفظه ولا معناه ولهذا قال لقول رسول كريم ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر ذلك بلفظ الرسول ليبين انه ي--بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي السنن ---ان النبي كان--------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	1827	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2718	true	-5624270930384956533	215	286	1099	1451	1519	300	انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتد------------------اه ولهذا قال لقول رسول----- ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر -----اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي	2718	-6184724435626528876	286	483.0	225	385	74.28571319580078	52	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3893	false	5040719101217279494	138	164	677	809	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	3893	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2718	true	-5624270930384956533	260	286	1319	1451	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي	2718	-6184724435626528876	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4026	false	-3259626479319511385	133	251	700	1271	1507	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين قيل له فقد ----------قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم والرسول في الاخري جبريل فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران ف--------------------------------------------------------------------علم انه -----اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث------------------ ولهذا قال لقول رسول ولم يق-----ل ملك ولا نبي ولا ريب ا-ن الرسول بلغ--------------------ه كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ف-----------كان النبي------------------- يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي و--لما انزل	4026	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2718	true	-5624270930384956533	164	288	852	1461	1519	300	انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوي الجواب 19 20 وقال في --------موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة 39 40 ومعلوم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي ---فذكر اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان --	2718	-6184724435626528876	363	541.5	281	730	49.72602844238281	67	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms5199	false	6598982201649739197	27	78	124	358	1478	300	كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وفي سنن ابي داود عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي	5199	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2718	true	-5624270930384956533	245	286	1250	1451	1519	300	كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 وك------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي	2718	-6184724435626528876	188	341.5	148	234	80.34188079833984	35	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0689	false	6239843108757119377	123	247	646	1328	1606	300	النووي- وقال فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءية والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي	689	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	7	189	36	994	1515	300	التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في القبور وان ا------لله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي	2736	-6184724435626528876	489	715.0	397	1089	44.90357971191406	77	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1185	false	-2644550631969517357	176	275	982	1456	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء------ عن- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل----ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان------------------------------------ له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1185	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	114	229	647	1177	1515	300	قولنا انا نقر ب الل---------------------ه وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء به من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له ---------------------------يدين كما قال رب يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	2736	-6184724435626528876	380	677.5	297	599	63.439064025878906	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1187	false	2070353945947687175	136	300	672	1546	1546	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وم------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	8	174	44	922	1515	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء-- به من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسول--------------------------------------------ه وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	2736	-6184724435626528876	743	1326.0	603	975	76.20513153076172	126	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	0	64	0	298	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان---------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان---------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا ---------------وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما	1188	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	174	244	922	1242	1515	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له ---------------------------يدين كما قال رب يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقال لما خلقت بيدي طه 75 وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا القم الجواب 14 وان من زعم ان اسم ا--لله غيره كان ضالا و-ان علما كما	2736	-6184724435626528876	233	418.0	180	350	66.57142639160156	46	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1216	false	5481734654734221087	71	246	350	1283	1553	300	والسنة-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد وم-------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الل----ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	8	189	44	994	1515	300	والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول مجانب-ون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا -انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء-- به من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	2736	-6184724435626528876	826	1504.0	669	1025	80.58536529541016	143	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1243	false	-1928147920901841628	267	300	1384	1581	1581	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	9	42	53	251	1515	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	2736	-6184724435626528876	193	368.0	162	202	95.5445556640625	31	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1244	false	4699351417063547729	0	87	0	469	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وم-------------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء--- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	42	138	251	760	1515	300	الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2736	-6184724435626528876	456	861.5	371	519	87.86127471923828	80	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms2245	false	2764165807935562091	1	96	6	461	1519	300	الاقرار ب-الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء--- من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2245	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	115	202	653	1052	1515	300	انا نقر ب الله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء به من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان--------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	2736	-6184724435626528876	343	630.5	269	492	69.71544647216797	71	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms3932	false	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالفه--- مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	10	101	57	577	1515	300	قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	2736	-6184724435626528876	352	597.5	287	553	63.652801513671875	53	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms4173	false	2647766731491216081	124	218	655	1184	1582	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2736	true	6116589461024142301	9	114	53	647	1515	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي----------------ه احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قول- مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين و----جملة	2736	-6184724435626528876	429	727.5	348	666	64.41441345214844	63	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	70	136	322	662	1429	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ان قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة------- عن رسول الله------------------- التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ال-------ي رسول الله الي	1188	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2738	true	7228267885066420747	78	217	405	1146	1570	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وتدين بان----ه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه----------- وانه------- يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المتمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول بان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل- عن عدل حتي تنتهي الرواية عن رسول الله صلي	2738	-6184724435626528876	294	485.5	237	773	38.033634185791016	44	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1186	false	-5897570549305184231	175	222	926	1142	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك-------------------------- بدعة عندهم الي ان قال ويقرون---------------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1186	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	85	144	454	730	1563	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2739	-6184724435626528876	156	233.5	119	286	54.54545593261719	30	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1188	false	-7731569276257098639	138	241	669	1164	1429	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان ال---------------له يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----- وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1188	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	46	156	249	780	1563	300	ونصدق بجميع الروايات التي يثب-ها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونقول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	2739	-6184724435626528876	463	863.0	364	539	85.89981079101562	88	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms1242	false	769865449464707404	153	180	762	885	1490	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا--------------- وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2739	true	4737076425900712759	114	144	591	730	1563	300	ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا الفج الجواب 22 وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2739	-6184724435626528876	120	220.0	93	139	86.3309326171875	26	JK000381-ara1	JK001414-ara1
JK000381-ara1.ms0905	false	8916231468848621677	124	177	644	929	1545	300	سعيد بن كلاب وابي الحسن الاشعري واءمة اصحاب----------------ه كابي عبد الله بن م-----------------------------جاهد وابي الحسن الباهلي ---والقاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك وابي محمد بن اللبان وا---بي علي بن شاذان وابي القاسم القشيري وابي بكر البيهقي وغير هءلاء فما من هءلاء الا من يثبت من الصفات الخبرية	905	-761532150449634950	JK001414-ara1.ms2745	true	-5184868220834931282	49	126	257	690	978	179	سعيد بن كلاب ومن بعده من --------اءمة اصحابه الذين اخذوا عنه كابي عبد الله بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ا--------------بن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكابي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التاليف في تاويل الاحاديث المشكلات الواردة في الصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر بن فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان------------------------------------- وغير هء-------------لاء اثبات الص---------فات الخبرية	2745	-6184724435626528876	166	258.0	135	514	32.295719146728516	22	JK000381-ara1	JK001414-ara1