id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4483	false	-7173600509646113943	0	30	0	146	1534	300	قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	4483	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms021	true	-1418515370730898553	29	57	145	281	1489	300	قال مالي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم---------- من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	21	-4713720968245235789	136	263.0	108	146	93.15068817138672	27	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4963	false	-7316343374924459492	142	240	699	1179	1487	300	عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الي اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة فيتزود-------------- لمثلها حتي جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك---- فقال اقر----------------------------------ا قال ما انا بقارء قال فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فاخذني فغطني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت	4963	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms043	true	-3250130492929845122	196	295	1012	1497	1523	300	عن عاءشة قالت اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة في النوم فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب اليه الخلاء فكان ياتي حر----اء فيتحنث فيه----------- الليالي ذوات العدد--------------------- ويتزود لذلك ثم يرجع الي خديجة رضي الله عنها فتزوده لمثلها حتي فجاه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ما انا بقارء---- فاخذني فغطني حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارء فغ-------طني الثانية حتي بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا فقلت	43	-4713720968245235789	417	773.5	330	532	78.38346099853516	79	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4269	false	1763070775736322787	190	255	1085	1406	1635	300	يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة -اوس بن الصامت وان اية اللعان نزلت في عويمر العجلاني او هلال بن امية وان اية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وان قوله وان احكم بينهم بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنضير	4269	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms057	true	3932447498127862578	198	244	947	1164	1444	300	يجء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا---------------------------------- كقولهم ان اية الظهار نزلت في امراة ثابت بن ---قيس وان اي------------------------------------------------------ة الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله وان قوله وان احكم بينهم نزلت-------------- في بني قريظة والنضير	57	-4713720968245235789	207	381.5	161	322	64.28571319580078	41	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4270	false	-3030337678994967173	0	54	0	270	1525	300	انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه	4270	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms057	true	3932447498127862578	248	300	1186	1444	1444	300	انه نزل في قوم من المشركين بمكة او في قوم من----------- اليهود والنصاري او في قوم من المءمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية يختص باولءك الاعيان دون غيرهم فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل علي الاطلاق والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد علي سبب هل يختص بسببه-	57	-4713720968245235789	257	498.0	206	270	95.18518829345703	49	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4270	false	-3030337678994967173	56	104	276	529	1525	300	فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته	4270	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms058	true	8277316272460610449	0	44	0	229	1554	300	فلم يقل احد------------------ ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ول------من كان بمنزلته	58	-4713720968245235789	228	435.5	184	253	90.11857604980469	41	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4270	false	-3030337678994967173	152	241	778	1220	1525	300	نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الص-احب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجري المسند كما ي--ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجري التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله في المسند واكثر المسان-د علي هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند	4270	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms060	true	-5849621337054744806	99	187	487	923	1474	300	نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة---- سبب النزول ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم يكن السبب كما تقول عني بهذه الاية كذا وقد تنازع العلماء في قول الصحابي نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجري المسند كما لو ذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجري التفسير منه الذي ليس بمسند فالبخاري يدخله في المسند وغيره لا يدخله فيه------ واكثر المسانيد علي هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه فانهم كلهم يدخلون مثل هذا في المسند	60	-4713720968245235789	428	822.5	341	446	95.96412658691406	83	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms8034	false	-9025988194742258349	222	265	1133	1341	1518	300	انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزني ابدا	8034	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms085	true	9173989934174669794	64	107	328	536	1518	300	انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتي اذا ثاب الناس الي الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا	85	-4713720968245235789	207	413.0	164	208	99.51923370361328	42	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4303	false	7200476462450636628	6	48	39	257	1539	300	فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا ساءغا وهم معصومون ان يجتمعوا علي ضلالة ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور ومن هءلاء من يقول بان الترخيص في الاحرف	4303	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms100	true	1793730724953692039	88	127	455	647	1528	300	فلما راي الصحابة ان الامة تفترق وتختلف-------- اذا لم يجتمعوا علي حرف واحد اجتمعوا علي ذلك اجتماعا شاءعا وهم معصومون من ال----------ضلالة ولم يكن في ذلك ترك -واجب ولا فعل حرام ولا شك ان القران نسخ منه------- في العرضة	100	-4713720968245235789	155	264.5	122	218	71.10091400146484	26	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4715	false	6518633485691345599	152	251	784	1317	1558	300	البخاري في صحيحه وعن انس ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا امير المءمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلف-----تم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان	4715	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms119	true	9092139150534022183	209	300	998	1487	1487	300	البخاري ----------عن انس ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال------ لعثما-----------------ن ادرك---- الامة قبل ان يختلفوا اخ----------تلاف اليهود والنصاري فارسل الي حفصة ان ارسلي الينا -الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان-	119	-4713720968245235789	482	906.0	393	538	89.59107971191406	82	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4715	false	6518633485691345599	251	286	1317	1487	1558	300	قريش ف----انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة فارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة او مصحف ان يحرق	4715	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms120	true	6457642538955903885	0	35	0	172	1505	300	قريش فانه انما نزل بلسانهم ففعلوا حتي اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الي حفصة وارسل الي كل افق بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القران في كل صحيفة ومص--حف ان يحرق	120	-4713720968245235789	164	318.0	130	174	94.25287628173828	32	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4309	false	-229450623410423171	226	300	1131	1503	1503	300	الوقت الذي كان ياتينا -------------فيه فق---لنا لقد ابطات عنا الليلة قال انه طرا علي حزبي من القران فكرهت ان اجء-- حتي اتمه قال اوس سالت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كيف تحزبون القران قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل واحد رواه ابو داود وهذا لفظه واحمد وبن ماجه وفي رواية للامام احمد قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب-	4309	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms128	true	-2028498106153273510	37	89	175	440	1520	300	الوفد الذين اسلموا من ثقيف الحديث وفيه فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم طرا علي حزبي من القران فاردت الا اخرج حتي اقضيه فسالنا----- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا كيف تحزبون القران قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور واحدي عشرة وثلاث عشرة وحزب	128	-4713720968245235789	188	287.5	148	396	47.47474670410156	31	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4290	false	117159986697414438	80	151	349	678	1377	300	يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني و--اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر	4290	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms231	true	-3419641000201981140	94	157	498	788	1477	300	عبيد في الفضاءل -------عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سءل عن قوله وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني او اي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم 1498 واخرج ---------------------------------عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو ال-كلف يا عمر	231	-4713720968245235789	268	488.5	208	331	80.96676635742188	54	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms1153	false	1400595497144575953	4	33	17	180	1522	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن-------- عن قوله الرحمن علي العرش استوي كيف استوي قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق	1153	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms412	true	-1359097372119430430	271	300	1463	1624	1624	300	ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سءل عن قوله الرحمن علي العرش استوي ف---------قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلي الرسول البلاغ المبين وعلينا التصديق-	412	-4713720968245235789	152	282.5	126	171	88.88888549804688	25	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5153	false	4475836963421135729	236	282	1248	1508	1615	300	الحسن البصري انزل الله ماءة كتاب واربعة كتب من السماء اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم هذه الاربعة ------------------الفرق-------ان ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع ك--تب الله المنزلة	5153	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms616	true	-341602276798146442	114	158	624	884	1708	300	الحسن قال--- انزل الله ماءة----- واربعة كتب---------- اودع علومها اربعة منها التوراة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم---- التوراة والانجيل والزبور والفرقان القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب----- المنزلة	616	-4713720968245235789	225	384.5	184	287	78.39720916748047	34	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4423	false	5381964767984354987	135	162	712	847	1569	300	وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	4423	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	43	70	213	348	1560	300	وقال تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم	637	-4713720968245235789	135	270.0	108	135	100.0	27	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5072	false	-5466746079333120125	156	184	811	958	1552	300	تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله	5072	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms637	true	-4454520171207672299	128	156	655	802	1560	300	تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله	637	-4713720968245235789	147	294.0	119	147	100.0	28	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4257	false	-6696847410732291360	0	112	0	600	1543	300	فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق واما علي جملة طلبية كقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به مح--ض القسم والمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا-بد ان يكون مما يحسن فيه -ذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب عز وجل فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه------- يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب وتارة يحذفه----- كما يحذف جواب لو كثيرا	4257	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms672	true	-5507506351562244367	3	113	14	606	1611	300	فالقسم اما علي جملة خبرية وهو الغالب كقوله ------فورب السماء والارض انه لحق واما علي جملة طلبية كقوله ------فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه وذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور المشهودة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب------- فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس وهو سبحانه وتعالي يذكر جواب القسم تارة وهو الغالب و-----يحذفه اخري كما يحذف جواب لو كثيرا	672	-4713720968245235789	573	1082.5	466	616	93.01947784423828	101	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5437	false	1582373838366178971	38	71	190	371	1585	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	5437	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	153	185	794	971	1562	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	176	340.0	144	182	96.70330047607422	30	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms7743	false	-8489148203820582504	50	83	256	437	1552	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا ولم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	7743	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms689	true	571861664535305308	153	185	794	971	1562	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	689	-4713720968245235789	175	337.0	143	182	96.15384674072266	29	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4625	false	-607259264719716385	108	155	492	696	1355	300	من قال هذا قال -بن ابي حاتم ذكر عن --حسين بن زيد الطحان ث---نا اسحاق بن منصور ثنا سفيان ع-ن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال علي ما من قريش احد الا -نزلت فيه اية قيل --فما انزل- فيك قال ويتلوه شاهد منه	4625	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms706	true	8674855908352685907	247	295	1315	1529	1553	300	عن ذلك وقد قال ابن ابي حاتم ذكر عن الحسين بن زيد الطحان انبانا اسحاق بن منصور انبانا قيس عن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله قال قال علي ما في قريش احد الا ونزلت فيه اية قيل له ما -نزلت فيك قال ويتلوه شاهد منه	706	-4713720968245235789	182	310.0	137	215	84.65116119384766	35	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms0745	false	-5388239373373886394	14	138	68	655	1461	300	الترمذ---------ي وغيره------------------------ عن علي عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدك---------------------------------م وحكم ما بينكم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء وهو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	745	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	141	247	745	1261	1517	300	الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الاعور عن علي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وه-------------------------------------و الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة و--------------------------------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه------------------------------------------------------------------ من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	394	698.5	307	660	59.69696807861328	76	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4084	false	8080044375594978856	165	266	885	1359	1523	300	اقوم فيه نبا من قبلهم وخبر ما بعده---------------------------------م وحكم ما بينهم ه-و الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن- فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن- كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	4084	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms707	true	-9115018098809396455	169	247	890	1261	1517	300	الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم هو الحبل المتين وهو الذكر الحكيم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وه------------------------------------و الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا --تشبع من-----ه العلماء و-------------------لا يخلق علي كثرة الرد و--------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه ---------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	707	-4713720968245235789	309	516.5	239	510	60.588233947753906	55	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5176	false	-7346439864674027538	124	197	633	1022	1537	300	الغزالي في كتابه جواهر القران قال لعلك--- تقول قد توجه قصدك في هذه التنبيهات الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكل-- كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع من- اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة في التقليد فقلد صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه فهو الذي انزل	5176	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms717	true	-5543998505194956693	233	300	1205	1563	1563	300	الغزالي في------ جواهر القران---- لعلك ان تقول قد اشر----------------------ت الي تفضيل بعض ايات القران علي بعض والكلام كلام الله فكيف يفارق بعضها بعضا وكيف يكون بعضها اشرف من بعض فاعلم ان نور البصيرة ان كان لا يرشدك الي الفرق بين اية الكرسي واية المداينات وبين سورة الاخلاص وسورة تبت وترتاع علي اعتقاد الفرق نفسك الخوارة المستغرقة ب--التقليد فقلد صاحب الرسالة صلي الله عليه وسلم-- فهو الذي انزل-	717	-4713720968245235789	336	594.5	272	395	85.06329345703125	56	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5732	false	-5112853305969315687	0	59	0	301	1544	300	ابن عباس قال اذا عسر علي المراة----------- ولادها فل--يكتب ب------------------سم الله----- لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتعالي رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعه من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	5732	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms736	true	3698118991196581450	191	250	890	1189	1436	300	ابن عباس موقوفا ف------ي المراة يعسر عليها ولادها قال يكتب في قرطاس ثم تسقي باسم الله الذي لا اله الا هو------------------------------- الحليم الكريم سبحان الله وتعالي رب العرش العظيم -الحمد لله رب العالمين كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون	736	-4713720968245235789	248	428.0	198	337	73.59050750732422	44	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4284	false	829426009591775770	231	300	1220	1545	1545	300	فما اجمل---- في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعياك ذلك فعليك ب-السنة فانها شارحة للقران وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي------------- كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال الله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله-	4284	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	17	105	93	504	1539	300	فما اجمل منه في مكان ف----قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر منه وقد الف ابن الجوزي كتابا فيما اجمل في القران في موضع وفسر في موضع اخر منه واشرت الي امثلة منه في نوع المجمل فان اعياه ذلك طلبه من السنة فانها شارحة للقران وموضحة له و--قد قال---------------------------------- الشافعي رضي الله عنه كل ما حكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قال----- تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله	758	-4713720968245235789	269	442.0	212	456	58.99122619628906	52	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4285	false	-1993937801286344222	149	177	758	912	1538	300	في السنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القرا-ن والاحوال التي---------- اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	4285	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms758	true	1126202297533515897	124	150	594	740	1539	300	في السنة رجع--------- الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به م----------ن الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	758	-4713720968245235789	129	228.5	106	165	78.18181610107422	20	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms0857	false	-7058000291174854315	240	286	1276	1524	1592	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود-------- انهم قالوا كنا اذا تعلمنا من النبي------------------- عشر ايات لم -نجاوز-ها حتي نتعلم- ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وهذه الامور مبسوط---ة في	857	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	235	286	1203	1480	1545	300	وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانو----ا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في	759	-4713720968245235789	222	369.5	178	282	78.72340393066406	36	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	103	143	511	738	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1151	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	237	281	1211	1455	1545	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	759	-4713720968245235789	224	420.5	184	247	90.6882553100586	37	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	219	265	1085	1339	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	236	281	1207	1455	1545	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	759	-4713720968245235789	247	472.0	202	255	96.86274719238281	41	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	196	239	1104	1346	1675	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقوله الذين	1977	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	236	283	1207	1467	1545	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا	759	-4713720968245235789	230	418.5	187	263	87.45246887207031	37	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	241	284	1249	1492	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل وكذلك الاءمة كانوا	4253	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	236	283	1207	1467	1545	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ول-هذا كانوا	759	-4713720968245235789	230	413.5	187	264	87.1212158203125	37	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	174	261	882	1340	1549	300	يجب ان يعلم ان النبي ب-------------------ين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة----- وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في	4265	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	208	300	1066	1545	1545	300	يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة 6289 وقال انس كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في-	759	-4713720968245235789	452	863.5	366	483	93.58177947998047	81	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	219	982	1185	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا ------عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	4306	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	241	282	1233	1461	1545	300	حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا	759	-4713720968245235789	200	368.5	165	229	87.33624267578125	33	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	62	103	337	567	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4638	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	236	281	1207	1455	1545	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	759	-4713720968245235789	228	433.5	187	250	91.19999694824219	39	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	98	150	489	770	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- كما------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	211	281	1078	1455	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	759	-4713720968245235789	277	506.5	225	380	72.89473724365234	47	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms759	true	5489912190312366408	237	275	1211	1414	1545	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل	759	-4713720968245235789	201	386.5	163	205	98.04878234863281	35	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	262	300	1347	1549	1549	300	واقام ابن عمر علي حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك------ وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران وقال افلم يدبروا القول وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا-	4265	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	6	37	31	198	1641	300	واقام ابن عمر علي حفظ البقرة------------- ثمان سنين اخرجه في الموطا وذلك ان الله------ قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وقال افلا يتدبرون القران----------------------- وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا	760	-4713720968245235789	152	262.5	124	209	72.7272720336914	25	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	21	231	118	1261	1639	300	فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقران اولي بذلك وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحو-ه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان في- التابعين اكثر منه في- الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والاءتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة كما قال مجاهد عرضت المصحف علي بن عباس اوقفه عند كل اية منه واساله عنها ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر الطرق عن مجاهد اكثر من غيره والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال فصل الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	4266	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	34	149	184	803	1641	300	فهم معانيه لا يمكن-------------------------- وايضا فالعادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القران قليل- جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم 6291--------------------------------------------------------------- ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخ--------------------------------------------------لاف بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	760	-4713720968245235789	592	1093.5	479	1146	51.65793991088867	102	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4268	false	-5583393173841609378	198	287	1042	1492	1551	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه	4268	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	159	244	873	1303	1641	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------- وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها 6292- الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه	760	-4713720968245235789	426	834.0	341	450	94.66666412353516	83	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4269	false	1763070775736322787	9	74	44	432	1635	300	مثال ذلك ما نقل في قوله ------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون -----ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول	4269	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms760	true	-3867404144212574722	244	300	1303	1641	1641	300	مثاله--- ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية----------------------------------------------------- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون--- اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 6293 ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول-	760	-4713720968245235789	321	588.5	268	399	80.45112609863281	49	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4269	false	1763070775736322787	74	139	432	821	1635	300	القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار و--يقول الاخر السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع والناس في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات والظالم اكل الربا او مانع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة	4269	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	0	30	0	181	1588	300	القاءل السابق الذي يصل---ي اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول------ السابق -المحس-----------------------------------------------------ن بالصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------ع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة	761	-4713720968245235789	176	300.0	147	391	45.012786865234375	24	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4271	false	8592654769209324048	0	172	0	930	1579	300	التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف وم-----ن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشب--------ه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك----- فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني ومن----- الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	4271	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	41	195	247	1072	1588	300	التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي هو-------------------- الغالب في تفسير سلف الامة الذي يظن انه مختلف 6294 ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضماءر في قوله ثم دنا فتدلي الاية----------------- وكلفظ -الفج----------ر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك 6295 فالاول اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به مع----------------------------------------------------------------------------نياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخص-صه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني 6296 ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	761	-4713720968245235789	777	1470.0	628	953	81.5320053100586	138	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4273	false	2201887010959254379	77	218	427	1134	1540	300	فصل -الاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الي الجزم بالصدق منه عامته مما لا فاءدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الي معرفته فان الله نصب علي الحق فيه دليلا فمثال ما لا يفيد ولا دليل علي الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وف------ي البعض الذي ضرب به موسي م--ن البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها	4273	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms761	true	-5136081474707943856	213	300	1152	1588	1588	300	فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك ----------------------------------------والمنقول اما عن المع-----------------------------------------------------------------صوم او غيره ومنه --------------------------ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما-لا يمكن------ ذلك و----هذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيف------------------------ه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا -------------------------------------الي معرفته وذلك كاخ-------------------------------------------------------------------تلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قد--ر سفينة نوح وخشي-------ها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور طريق العلم بها-	761	-4713720968245235789	354	546.0	281	716	49.441341400146484	56	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4274	false	-3776876673426766463	0	123	0	618	1576	300	لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما -نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي------------------- او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصاحب فيما يقوله فكيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم والمقصود ان مثل هذا الاختلاف الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروي من الحديث الذي لا دليل علي صحته وامثال ذلك واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد فكثيرا ما يوجد في-------------------- التفسير والحديث -والمغازي	4274	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	47	146	230	725	1559	300	لم يذكر انه اخذه عن اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن يعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن---- الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن---- التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله -كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم ا------لذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا---------- ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي	762	-4713720968245235789	424	752.0	337	659	64.33991241455078	76	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4280	false	-6485854345435805323	0	171	0	880	1562	300	فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق---------- ووكيع وعبد بن حميد وعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن راهويه وبقي بن مخلد وابي بكر بن المنذر وسفيان بن عيينة وسنيد وبن جرير وبن ابي حاتم وابي سعيد الاشج وابي عبد الله بن ماجه وبن مردويه احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و الثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به ف الاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان و الاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط	4280	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms762	true	3180591533853675892	172	300	877	1559	1559	300	فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرازق والفريابي ووكيع وعب-----------------------------------------------------------د واسحاق وامثالهم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها و-الثاني -قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده------- من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فا-لاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان و-الاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان ------يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم و----سياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط-	762	-4713720968245235789	654	1226.0	531	890	73.48314666748047	114	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4280	false	-6485854345435805323	171	280	880	1454	1562	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول وهذا كما انه وقع في تفسير القران فانه وقع ايضا في تفسير الحديث فالذين اخطاوا في الدليل والمدلول مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون علي ضلالة كسلف الامة واءمتها وعمدوا الي القران فتاولوه علي اراءهم	4280	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	0	81	0	424	1578	300	في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول--------------------------------------------------------------- فالذين اخطءوا فيهما------------- مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة------------------------------------------------------------------------- وعمدوا الي القران فتاولوه علي -رايهم	763	-4713720968245235789	412	769.0	331	574	71.7770004272461	75	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4282	false	-8628496780322187229	30	61	152	315	1607	300	ومن هءلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة	4282	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	113	143	608	762	1578	300	ومن هءلاء من يكون حسن العبارة -------يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثير-- من تفاسيرهم الباطلة	763	-4713720968245235789	140	252.5	111	163	85.88957214355469	25	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4283	false	-7484630460334012234	125	286	624	1455	1533	300	-بن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير الماثورة عنهم علي وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما -نقله بن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير علي المذهب فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول-- وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا و في الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا وان --	4283	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms763	true	-8526277207992579640	144	279	769	1465	1578	300	ابن عطية وامثاله اتبع للسن---------ة واسلم من البدعة------------------ ولو ذكر كلام السلف-------------------- الماثور- عنهم علي وجهه لكان احسن------ فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ----ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله-------- عن السلف-------------- ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه---------------------------------------- فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان لهم في------ الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعي-----------ن صار-- مشاركا- للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وف-ي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم	763	-4713720968245235789	682	1239.0	548	837	81.48148345947266	118	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	101	135	559	739	1639	300	قال مجاهد عرضت المصحف علي -بن عباس اوقفه--------- عند كل اية منه واساله عنها ولهذا ق------------------------------------------------------------ال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ول-------------------هذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم	4266	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms787	true	-6706384188668026243	70	120	360	623	1563	300	قال------ عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات اقف عند كل اية منه واساله عنها فيم نزلت وكيف كانت 6400 وقال خصيف كان اعلمهم بالتفسير مجاهد 6401 وقال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به 6402 قال ابن تيمية ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم	787	-4713720968245235789	160	274.0	128	269	59.47955322265625	27	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4742	false	-2860440101679853749	30	91	158	463	1576	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونا شهداء علي الناس وفي اخر الحج مثلها وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال هل---- بلغكم فيقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير فيق-----------------ال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فيءتي بكم فتشهدون	4742	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms791	true	7910886070998791441	57	113	278	562	1516	300	وكذلك جعلناكم امة وسطا قال عدلا 6425 واخرج الشيخان وغيرهما ------------------------------عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من--------- نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فتدعون--- فتشهدون	791	-4713720968245235789	216	366.5	170	326	66.2576675415039	39	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms5527	false	-4211198706967678680	171	221	869	1114	1516	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله-------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته------------------------------------------ فذلك قوله------ وكذلك جعلناكم امة وسطا قال -الوسط العدل	5527	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms791	true	7910886070998791441	67	128	337	645	1516	300	عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته فتدعون فتشهدون له بالبلاغ واشهد عليكم قال فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا قال والوسط العدل	791	-4713720968245235789	233	423.0	185	308	75.64935302734375	46	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms1402	false	3576366417522241412	254	300	1318	1549	1549	300	فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيثة فيقولون فلان بن فلان باقبح اسماءه التي كان يسمي بها في الدنيا حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله------------------- لا تفتح لهم ابواب السماء-	1402	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	76	113	371	556	1521	300	فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث--------------------------------------------------------------- حتي ينتهي بها الي السماء الدنيا فيستفتح ف---لا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء	797	-4713720968245235789	163	295.0	131	251	64.94023895263672	30	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms1403	false	8977245648849583161	8	45	37	222	1496	300	الخياط فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	1403	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms797	true	8779504959166338135	112	149	549	734	1521	300	السماء فيقول الله اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق	797	-4713720968245235789	182	361.0	145	185	98.37837982177734	36	JK000381-ara1	JK001295-ara1
JK000381-ara1.ms4596	false	-5412913407189958405	0	39	0	186	1491	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قا-----ل هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	4596	-761532150449634950	JK001295-ara1.ms815	true	-6962229600630507158	68	104	327	503	1474	300	انس بن مالك -------------قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال-- هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة	815	-4713720968245235789	167	315.5	132	191	87.43455505371094	32	JK000381-ara1	JK001295-ara1