id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms4266	false	3043546813672360992	179	231	991	1261	1639	300	الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	4266	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms002	true	-3513490185592671441	26	69	129	350	1632	300	الخلاف بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل عل- معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	2	-2552359664779649197	221	425.0	178	270	81.85185241699219	40	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4268	false	-5583393173841609378	198	287	1042	1492	1551	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ --صراط--------- يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة -لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه	4268	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms002	true	-3513490185592671441	81	166	431	865	1632	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران -لكن كل منهما نبه علي وصف غير --وصف الاخر كما ان لفظ الصراط المستقيم يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------- وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة ولكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها------ الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه	2	-2552359664779649197	422	799.0	338	462	91.34198760986328	78	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4269	false	1763070775736322787	9	139	44	821	1635	300	مثال ذلك ما نقل في قوله ------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر--- هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار و--يقول الاخر السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع والناس في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات والظالم اكل الربا او مانع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة	4269	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms002	true	-3513490185592671441	166	252	865	1384	1632	300	مثاله--- ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية----------------------------------------------------- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك لل-حرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون--- اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر في هذا نوعا-- من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول------ السابق -المحس-----------------------------------------------------ن بالصدقة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة	2	-2552359664779649197	494	886.0	411	788	62.69035720825195	75	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms1756	false	2161574799302796691	3	50	14	274	1486	300	القمر ومنهم من ------------يتبع الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم في----- صورة غير --صورته التي يعرفون فيقو---------------لون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا عز وجل فاذا جاء ربنا عز وجل عرفناه فياتيهم----- في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيتبعونه	1756	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	39	88	194	471	1517	300	القمر و--------يتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في صورة غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا------- فاذا جاء ربنا------- عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا-------- فيتبعونه	20	-2552359664779649197	224	378.5	184	308	72.7272720336914	32	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms1795	false	730209896651931827	64	136	304	692	1524	300	يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر----- الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فمنهم م----ن يتبع ال------شمس ومنهم م----ن يتبع ال------قمر ومنهم م----ن يتبع الطوا---------غيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله------------------------------- فيقول انا ربكم فيقولون--------------- هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيعرفونه	1795	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	0	88	0	471	1517	300	يا رسول الله قال -هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في صورة غير الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	20	-2552359664779649197	362	611.5	290	472	76.69491577148438	56	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms2052	false	6836937415144891915	265	300	1370	1554	1554	300	يوم القيامة لتتبع كل امة------ ما كانت تعبد------------- فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في صورة-	2052	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	20	55	97	287	1517	300	يوم الق-------------يامة فيقول من كان- يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في صورة	20	-2552359664779649197	167	302.5	136	204	81.86274719238281	28	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5344	false	6761287016168126809	129	181	661	939	1540	300	القيامة -يقال ------------------ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس و-----من كان يعبد القمر القمر و-----من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في صورة غير الصورة التي --راوه فيها اول مرة ويقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا	5344	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms020	true	-5222931626263541647	21	71	101	375	1517	300	القيامة فيقول من كان يعبد شيءا فليتبعه---------------------- فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه الامة فيها منافقوها فياتيهم الله في صورة غير الصورة التي يعرفون في-------------قول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا	20	-2552359664779649197	239	411.0	195	309	77.34627532958984	40	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms7273	false	-1863932437748768912	173	247	804	1145	1440	300	ابي اسحاق---------------- الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ا---ن البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صيامك قال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن حراس -قال ثقة قلت عمن قال عن الحجاج بن دينار فقال ثقة عمن قلت -عن رسول الله -------------------قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج--------- وبين رسول الله--------------- مفاوز ت-قطع فيها	7273	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms035	true	4414115212039162282	215	300	1334	1730	1730	300	ابو اسحاق ابراهيم بن عيسي الطالقاني ق----لت لعبد الله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاتك وتصوم لهما مع صومك فقال عبد الله يا ابا اسحاق عمن هذا قلت له هذا من حديث شهاب بن خراش فقال ثقة---- عمن قلت عن الحجاج بن دينار -قال ثقة عمن قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلي الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها-	35	-2552359664779649197	311	518.0	242	406	76.60098266601562	57	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms8101	false	296020902995977119	170	192	899	1017	1578	300	فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوي---- الاورع وفيما ي-دق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم	8101	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms043	true	-7202740096750018295	259	281	1369	1488	1586	300	وان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف---- الهوي فيه الاورع وفيما يندر حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم	43	-2552359664779649197	112	204.0	91	123	91.0569076538086	18	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4838	false	7506578421232899018	134	167	735	922	1618	300	الا قليلا وقال في النساء فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	4838	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms090	true	6427425507613939769	52	84	247	430	1515	300	الي اليهود قال تعالي---- فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما	90	-2552359664779649197	172	328.0	141	187	91.97860717773438	29	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms7882	false	-3276894183268135495	170	217	856	1085	1552	300	وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وبسط هذا له	7882	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms090	true	6427425507613939769	78	124	393	620	1515	300	وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان --الله	90	-2552359664779649197	223	436.5	177	229	97.37991333007812	44	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4088	false	2480924857028383582	241	279	1264	1462	1564	300	رويت احاديث في ذم القدرية والمرجءة روي بعضها اهل السنن كابي داود وبن ماجه وبعض الناس يثبتها ويقويها ومن العلماء من -طعن فيها و-ضعفها ولكن الذي ثبت في ذم القدرية ونحوهم هو عن الصحابة كابن عمر و-بن عباس	4088	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms117	true	-8590451293222116252	132	165	682	854	1535	300	رويت احاديث في ذم القدري---------ة روي بعضها اهل السنن------------------- وبعض الناس يثبتها ويقويها ومن العلماء من يطعن فيها ويضعفها ولكن الذي ثبت في ذم القدرية ون-وهم هو عن الصحابة كابن عمر وابن عباس	117	-2552359664779649197	169	297.0	136	201	84.07960510253906	27	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5508	false	3807352879596155975	275	300	1448	1582	1582	300	واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم-	5508	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	126	151	662	796	1511	300	واما شرط البخاري ومسلم فلهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم ي-تص بهم وهما مشتركان في رجال اخرين وهءلاء الذين اتفقا عليهم	133	-2552359664779649197	133	256.0	109	135	98.51851654052734	24	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5509	false	3835068749826334448	0	84	0	422	1508	300	عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	5509	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms133	true	8678302889524277692	151	235	796	1217	1511	300	عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا في- فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الحديث وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	133	-2552359664779649197	418	828.0	334	422	99.05213165283203	82	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms8364	false	-689058538812749453	142	250	726	1241	1509	300	عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي -قيل وما تزهي قال حتي تحمر او تصفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر حتي يزهو فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر او تصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك قال ابو مسعود الدمشقي جعل مالك والدراوردي قو------------------------------------------------------------------------------------ل انس ارايت ان منع الله الثمرة من----------------- حديث النبي صلي الله عليه وسلم ادرجاه فيه ويرون انه غلط فهذا التعليل سواء كان من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	8364	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms149	true	2587829148074809434	87	171	439	853	1489	300	عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل وما تزهي قال حتي تحمر ---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه قال الدارقطني خالف------- مالكا جماعة منهم اسماعيل بن جعفر وابن المبارك وهشيم ومروان بن ماوية ويزيد بن هارون وغيرهم قالوا فيه قال انس ارايت ان منع الله الثمرة قال وقد اخرجا جميعا حديث اسماعيل بن جعفر وقد فصل كلام انس--------------------------------------- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	149	-2552359664779649197	252	406.0	194	618	40.77669906616211	47	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms8775	false	2839136499384827730	205	241	1158	1321	1597	300	عن انس بن مالك ان رسول الله------- نهي عن بيع الثمار حتي تزهي -قيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه	8775	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms149	true	2587829148074809434	87	124	439	610	1489	300	عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي فقيل وما تزهي قال حتي تحمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اذا منع الله الثمرة بم ياخذ احدكم مال اخيه	149	-2552359664779649197	146	272.5	113	171	85.38011932373047	30	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms6092	false	8807480146444576478	46	226	257	1147	1518	300	وقال فصل واما ------نسخ القران بالسنة فهذا لا يجوزه الشافعي ولا احمد في المشهور عنه ويجوزه في الرواية الاخري وهو قول اصحاب ابي حنيفة وغيرهم وقد احتجوا علي ذلك بان الوصية للوالدين والاقربين نسخها قوله ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا غلط------ فان ذلك ا----------------------نما نسخه-- اية المواريث كما اتفق علي ذلك السلف فانه لما قال بعد ذكر الفراءض تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فلما ذكر ان الفراءض المقدرة حدوده ونهي عن تعديها كان في ذلك بيان انه لا يجوز ان يزاد احد علي ما فرض الله له وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسل----------م ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والا فهذا الحديث وحده انما رواه ابو داود ونحوه من اهل-- السنن -ليس في الصحيحين ولو -كان من اخبار الاحاد -لم يجز -ان يجعل مجرد خبر غير معلوم الصحة ناسخا للقران وبالجملة فلم يثبت ان شيءا من القران نسخ بسنة بلا قران	6092	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms199	true	1864585603612932929	100	237	526	1218	1536	300	وقال بعض المحققين ن نسخ القران بالسنة لم يج-----وزه الشافعي ولا احمد في المشهور عنه وج-وزه في الرواية الاخري وهو قول اصحاب ابي حنيفة وغيرهم وقد احتجوا علي ذلك بان الوصية للوالدين والاقربين نسخها قوله ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وليس المر كذلك فان الوصية للوالدين والاقربين انما نسختها اية المواريث كما اتفق علي ذلك السلف فانه---- قال بعد ذكر الفراءض تلك حدود الله الاية فاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انه لا يجوز ان يزاد احد علي ما فرض الله له وهذا معني قول النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والا فهذا الحديث ا-----نما رواه ابو داود ونحوه من اصحاب السنن وليس في الصحيحين واذا كان من اخبار الاحاد فلا يجوز ان يجعل------------------------- ناسخا للقران وبالجملة فلم يثبت ان شيءا من القران نسخ بسنة بلا قران	199	-2552359664779649197	593	1041.0	468	945	62.75132369995117	109	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5511	false	-7055130706115940275	65	279	355	1516	1622	300	المتواتر يراد به معان اذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم لكن من الناس من لا يسمي متواترا الا ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصلا بكثرة عددهم فقط ويقولون ان كل عدد افاد العلم في قضية افاد مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا قول ضعيف والصحيح ما عليه الاكثرون ان العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم وقد يحصل بقراءن تحتف بالخبر يحصل العلم بمجموع ذلك وقد يحصل العلم بطاءفة دون طاءفة وايضا فالخبر الذي تلقاه الاءمة بالقبول تصديقا له او عملا بموجبه يفيد العلم عند جماهير -------الخلف والسلف وهذا في معني المتواتر لكن من الناس من يسميه المشهور والمستفيض ويقسمون الخبر الي متواتر ومشهور وخبر واحد واذا كان كذلك فاكثر متون الصحيحين معلومة مت-قنة تلقاها اهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق واجمعوا علي صحتها واجماعهم معصوم من الخطا كما ان اجماع الفقهاء علي الاحكام معصوم من الخطا ولو اجمع الفقهاء علي حكم كان اجماعهم حجة وان كان مستند احدهم خبر واحد او قياس ا-و عموم- فكذلك اهل العلم بالحديث اذا اجمعوا علي صحة خبر افاد العلم وان كان الواحد منهم يجوز عليه الخطا لكن اجماعهم معصوم عن الخطا ثم هذه الاحاديث التي اجمعوا علي صحتها قد تتواتر و--تستفيض عند بعضهم دون بعض وقد يحصل العلم بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر من القراءن ا---------لتي تفيد العلم	5511	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms204	true	1830269933668516339	11	222	60	1206	1600	300	المتواتر يراد به معان اذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم لكن من الناس من لا يسمي متواترا الا ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصلا بكثرة عددهم فقط ويقولون ان كل عدد افاد العلم في قضية افاد مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا قول ضعيف والصحيح ما عليه الاكثرون ان العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم وقد يحصل بقراءن تحتف بالخبر يحصل------ بمجموع ذلك وقد يحصل------ بطاءفة دون طاءفة وايضا فالخبر الذي تلقته الا-مة بالقبول تصديقا له او عملا بموجبه يفيد العلم عند جماهير السلف والخ-------لف وهذا في معني المتواتر لكن من الناس من يسميه المشهور والمستفيض ويقسمون الخبر---- متواتر ومشهور وخبر واحد واذا كان كذلك فاكثر متون الصحيحين معلومة متيقنة تلقاها اهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق واجمعوا علي صحتها واجماعهم معصوم من الخطا كما ان اجماع الفقهاء علي الاحكام معصوم من الخطا ولو اجمع الفقهاء علي حكم كان اجماعهم حجة وان كان مستن----دهم خبر واحد او قياسا او عموما فكذلك اهل العلم بالحديث اذا اجمعوا علي صحة خبر افاد العلم وان كان الواحد منهم يجوز عليه الخطا لكن اجماعهم معصوم عن الخطا ثم هذه الاحاديث التي اجمعوا علي صحتها قد تتواتر او تستفيض عند بعض --دون بعض وقد يحصل------ بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر من القراءن والضماءم التي تفيد العلم	204	-2552359664779649197	1119	2157.5	913	1182	94.67005157470703	194	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5512	false	4918188687327092737	103	172	541	905	1588	300	الدعوي والصحيح الذي عليه الجمهور ان التواتر ليس له عدد محصور والعلم الحاصل بخبر من الاخبار يحصل في القلب ضرورة كما ي------------------------------------------------حصل الشبع عقيب الاكل والري عند الشرب وليس لما يشبع كل واحد و--يرويه قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون لاستغناء الاكل بقليله وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح او غضب او حزن و--نحو ذلك كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر تارة يكون	5512	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms204	true	1830269933668516339	221	300	1200	1600	1600	300	العلم- والصحيح الذي عليه الجمهور ان التواتر ليس له عدد محصور والعلم عقب----------- الاخبار يحصل في القلب ضرورة كما يحصل في القلب ضرورة كما يحصل في القلب ضرورة كما يحصل الشبع عق-ب الك-ل والري عقب الشرب وليس لما يشبع كل واحد او يرويه قدر معين بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون لاستغناء الاكل بقليله وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح او غضب او حزن او نحو ذلك كذلك العلم الحاصل عق-ب الخبر تارة يكون-	204	-2552359664779649197	337	620.0	271	416	81.00961303710938	59	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5512	false	4918188687327092737	172	300	905	1588	1588	300	لكثرة المخبرين واذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم وان كانوا كفارا وتارة يكون لدينهم وضبطهم فرب رجلين او ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم ما-لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم وتارة قد يحصل العلم بكون كل من المخبرين اخبر بمثل ما اخبر به الاخر مع العلم بانهما لم يتواطا وانه يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك مثل من يروي حديثا طويلا فيه فصول ويرويه اخر ------لم يلق-------ه وتارة يحصل--- العلم بالخبر لمن عنده--- الفطنة والذكاء والعلم باحوال المخبرين وبما اخبروا به ما------------ ليس لمن له مثل ذلك وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روي بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه احد منهم فان الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطءهم علي الكتمان كما يمتنع تواطءهم علي الكذب واذا عرف ان العلم باخبار المخبرين له اسباب غير-	5512	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms205	true	5992611047897540169	0	134	0	706	1515	300	لكثرة المخبرين واذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم وان كانوا كفارا وتارة يكون لدينهم وضبطهم فرب رجلين او ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم وتارة--- يحصل العلم بكون كل من المخبرين اخبر بمثل ما اخبر به الاخر مع العلم بانهما لم يتواطا فانه يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك مثل ما يروي حديثا طويلا فيه فصول ويرويه اخر كذلك ولم يكن قد لقيه وتارة يحصل من العلم بالخبر لمن عنده من الفطنة والذكاء والعلم باحوال المخبرين وبما اخبروا به ما لا يحصل لمن ليس------- مثل ذلك وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روي بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه احد منهم فان الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطءهم علي الكتمان كما يمتنع تواطءهم علي الكذب واذا عرف ان العلم باخبار المخبرين له اسباب غير	205	-2552359664779649197	669	1275.0	545	716	93.43575286865234	120	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5513	false	4817027035922532595	0	175	0	879	1544	300	مجرد العدد علم ان من قيد العلم بعدد معين وسوي بين جميع الاخبار في ذلك فقد غلط غلطا عظيما ولهذا كان التواتر ينقسم الي عام وخاص فاهل العلم بالحديث والفقه قد -تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند -العامة كسجود السهو ووجوب الشفعة وحمل العاقلة العقل ورجم الزاني المحصن واحاديث الرءية وعذاب القبر والحوض والشفاعة وامثال ذلك واذا كان الخبر قد -تواتر عند قوم دون قوم وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك في نظاءره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه ان يسلم ذلك لاهل الاجماع الذين اجمعوا علي صحته كما علي الناس ان يسلموا الاحكام المجمع عليها الي من اجمع عليها من اهل العلم فان الله عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة وانما يكون اجماعها بان يسلم غير العالم للعالم اذ غير العالم لا يكون له قول وانما القول للعالم فكما ان من لا يعرف ادلة الاحكام لا يعتد بقوله ----فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله بل علي كل من ليس بعالم ان	5513	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms205	true	5992611047897540169	134	300	706	1515	1515	300	مجرد العدد علم ان من قيد العلم بعدد معين وسوي بين جميع الاخبار في ذلك فقد غلط غلطا عظيما ولهذا كان التواتر ينقسم الي عام وخاص فاهل العلم بالحديث والفقه قد يتواتر عندهم في السنة ما لم يتواتر عن د العامة ك------------وجوب الشفعة وحمل العاقلة العقل ونحو ----------------------------------------------------------------ذلك واذا كان الخبر قد يتواتر عند قوم دون قوم فقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك في نظاءره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه ان يسلم ذلك لاهل الاجماع الذين اجمعوا علي صحته كما علي الناس ان يسلموا الاحكام المجمع عليها الي من اجمع عليها من اهل العلم فان الله عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة وانما يكون اجماعها بان يسلم غير العالم للعالم اذ غير العالم لا يكون له قول وغنما القول للعالم فكما ان من لا يعرف ادلة الاحكام لا يعتد بقوله كذلك من لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله بل علي كل من ليس بعالم ان-	205	-2552359664779649197	792	1529.0	630	886	89.39051818847656	155	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4277	false	-1777897497805194726	0	59	0	296	1521	300	وجهين مختلفين من غير مواطاة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع -ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روي هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثل-ما رواها الاول من غير مواطاة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطاة ولهذا انما يقع في مثل ذلك	4277	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms206	true	9072005802715661111	240	300	1227	1524	1524	300	وجهين مختلفين من غير مواطاة امتنع عليه ان يكون غلطا كما امتنع تان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها فاذا روي هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثل ما رواها الاول من غير مواطاة امتنع الغلط في جميعها كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطاة ولهذا انما يقع في مثل ذلك-	206	-2552359664779649197	295	575.0	237	298	98.9932861328125	58	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5511	false	-7055130706115940275	182	280	982	1520	1622	300	متون الصحيحين معلومة مت-قنة--- تلقاها اهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق واجمعوا علي صحتها واجماعهم معصوم من الخطا كما ان اجماع الفقهاء علي الاحكام معصوم من الخطا ولو اجمع الفقهاء علي حكم كان اجماعهم حجة وان كان مستند احدهم خبر واحد او قياس او عموم فكذلك اهل العلم بالحديث اذا اجمعوا علي صحة خبر افاد العلم وان كان الواحد منهم يجوز عليه الخطا لكن اجماعهم معصوم عن الخطا ثم هذه الاحاديث التي اجمعوا علي صحتها قد تتواتر و--تستفيض عند بعضهم دون بعض وقد يحصل العلم بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر من القراءن التي تفيد العلم كمن	5511	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms206	true	9072005802715661111	15	54	67	290	1524	300	متون الصحيحين معلومة متيقنة قد تلقاها اهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق واجمعوا علي صح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قد تتواتر او تستفيض عند بعض --دون بعض وقد يحصل العلم بصحتها لبعض-- لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر من القراءن التي تفيد العلم دون	206	-2552359664779649197	211	388.5	175	544	38.786766052246094	31	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5513	false	4817027035922532595	61	149	332	764	1544	300	قد -تواتر---------- عند قوم دون قوم وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم ف-------------------------------------------------------------------------------------من حصل له العلم به وجب عليه--------------- التصديق به- والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك في نظاءره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه ان يسلم ذلك لاهل الاجماع الذين اجمعوا علي صحته -كما علي الناس ان يسلموا الاحكام المجمع عليها الي من اجمع عليها من اهل العلم فان الله عصم هذه الامة ان تجتمع علي ضلالة وانما يكون اجماعها بان ي-سلم غير العال--------------------------------م للعالم اذ -----غير العالم لا يكون له قول وانما القول للعالم فكما	5513	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms206	true	9072005802715661111	29	129	158	662	1524	300	قد تتواتر او تستفيض عند بعض دون بعض وقد يحصل العلم بصحتها لبعض لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر من القراءن التي تفيد العلم دون بعض لعدم علمه بذلك فعلي من حصل له العلم بذلك ان يجري علي مقتضاه من التصديق بها والعمل بموجبها---------------------- ومن لم يحصل به العلم بذلك فعليه ان يسلم ذلك لاهل الاجماع الذين اجمعوا علي صحتها كما علي الناس ان يسلموا الاحكام المجمع عليها ل---من اجمع عليها من اهل العلم اذ لا يتم------------------------------------------- اجماع الا اذا سلم غير العالم للعالم فان لم يسلم لم يعتد بعدم تسليمه اذ ليس لغير العالم----------- قول وانما القول للعالم واما	206	-2552359664779649197	289	429.5	229	583	49.57118225097656	47	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4277	false	-1777897497805194726	59	300	296	1521	1521	300	غلط في بعض ما جري في القصة مثل حديث اشتراء النبي------------------- البعير من جابر فان من تامل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع علي خطا فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا علي تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع علي الخطا وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطا او الكذب علي الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع علي العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا علي الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطواءف علي ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وبن فورك واما -بن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك و-تبعه مثل ابي المعالي وابي حامد و-بن عقيل وب-ن الجوزي وب-ن الخطيب والامدي ونحو هءلاء والاول هو الذي ذكره-	4277	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms207	true	-5645495856758750670	0	241	0	1232	1565	300	غلط في بعض ما جري في القصة مثل حديث اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم البعير من جابر فان من تامل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار اليمن وقد بين---- البخاري في صحيحه فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا------ ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع علي خطا فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا علي تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا اجماع علي الخطا وذلك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطا او الكذب علي الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع علي الحكم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه فاذا اجمعوا علي الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا ولهذا كان جمهور ال----علم من جميع الطواءف علي ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من المتاخرين اتبعوا في ذلك طاءفة من اهل الكلام انكروا ذلك ولكن كثير- من اهل الكلام ---اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف علي ذلك وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق ابن فورك واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك واتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامدي ونحو هءلاء والاول هو الذي ذكره	207	-2552359664779649197	1200	2326.5	964	1250	96.0	224	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4278	false	1407327662505293526	0	59	0	334	1576	300	الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من اءمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذك---------------------------------------------------ره ابو يعلي وابو الخطاب وابو الحسن بن الزاغوني وامثالهم من الحنبلية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية واذا كان الاجماع علي تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث	4278	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms207	true	-5645495856758750670	241	300	1232	1565	1565	300	الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من اءمة الشافعية وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب وامثاله من المالكية وهو الذي ذكره شمس الدين السرخسي وامثاله من الحنفية وهو الذي ذكره ابو يعلي وابو الخطاب وابو الحسن بن الزاغوني وامثالهم من الحنبل---------------------------------------------------ية واذا كان الاجماع علي تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث-	207	-2552359664779649197	282	553.0	233	385	73.24674987792969	47	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4278	false	1407327662505293526	59	300	334	1576	1576	300	كما ان الاعتبار في الاجماع علي الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر او الاتفاق في العاده يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع بروايه المجهول والسيء الحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتاخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما-يقترن هو والليث بن سعد والليث حجه ثبت امام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث ال-ذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء -تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر------- كما عرفوا ان النبي------------------- تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية -بن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول -بن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء-	4278	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms208	true	-548693657295872782	0	246	0	1267	1530	300	كما ان الاعتبار في الاجماع علي الاحكام باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة والمقصود هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاعر و--الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هذا ينتفع به كثيرا من علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء الحفظ و-الحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا ي-لح لغيره قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل هذا بعبد الله بن لهيعة قاضي مصر فانه كان من اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتاخر غلط فصار يعتبر بذلك ويستشهد به وكثيرا ما يقترن هو والليث بن سعد والليث حجة ثبت غمام وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الرذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء يتبين لهم غلطه--- فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر او خفي كما عرفوا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حلالا ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء	208	-2552359664779649197	1218	2352.0	980	1274	95.6043930053711	225	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4279	false	1086547226513047479	0	54	0	264	1547	300	الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث	4279	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms208	true	-548693657295872782	246	300	1267	1530	1530	300	الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به وطرف ممن يدعي اتباع الحديث-	208	-2552359664779649197	263	521.0	210	264	99.6212158203125	53	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4277	false	-1777897497805194726	96	121	470	595	1521	300	جمهور ما في البخاري ومسلم------------ مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لان غالبه من هذا النحو------------------------------------------------------------------------ ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول	4277	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms209	true	-73523843529002837	95	136	461	670	1501	300	جمهور ما في البخاري ومسلم من الاحاديث مما يقطع بان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لانه قد روي من وجهين مختلفين من غير مواطاة وما كان كذلك فانه في العادة يوجب العلم بصحة الرواية ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول	209	-2552359664779649197	107	180.5	86	209	51.196170806884766	20	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4278	false	1407327662505293526	170	300	936	1576	1576	300	والليث حجه ثبت امام وكما انهم يستشهدون--------------------------- ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حدي---------------------ث الثقة الصدوق الضابط -اشياء تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون---------------------- هذا -علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد---------------------- رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية بن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول بن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان---- ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء-	4278	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms209	true	-73523843529002837	154	228	768	1138	1501	300	والنهي وان اهل العلم كما قد-- يستشهدون بحديث السيء الحفظ والمجهول ويعتبرون به لما في تعدد الطرق من تقوية الظن في صحة الرواية قد يحكمون بضعف حديث الثقة الصدوق الضابط باسباب ت--حملهم علي ذلك----------------------- ويسمي العلم الذي يعرف به مثل هذا بعلم علل الحديث وهو من اشرف علومهم وكثيرا ما وقفوا بسببه علي غلط وقع في حديث رواه ثقة ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابط ومن ذلك ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء	209	-2552359664779649197	177	223.5	135	739	23.95128631591797	27	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4279	false	1086547226513047479	54	141	264	685	1547	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا له في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	4279	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms209	true	-73523843529002837	0	86	0	418	1501	300	والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا--- في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	209	-2552359664779649197	418	830.0	332	421	99.28741455078125	85	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5507	false	-5271433598115737465	11	134	48	664	1452	300	اللغة واما الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث انما الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عند اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن ا--------بن عمر والثالث انما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في رواته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكن من الناس	5507	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms251	true	-4010013292421427058	176	300	893	1510	1510	300	الجواب اما الغريب فهو الذي لا يعرف الا من طريق واحد ثم قد يكون صحيحا كحديث----- الاعمال بالنيات ونهيه عن بيع الولاء وهبته وحديث انه دخل مكة وعلي راسه المغفر فهذه صحاح في البخاري ومسلم وهي غريبة عن- اهل الحديث فالاول انما ثبت عن يحيي بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب والثاني انما يعرف من حديث عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر والثالث انما يعرف من رواية مالك عن الزهري عن انس ولكن اكثر الغراءب ضعيفة واما الحسن في اصطلاح الترمذي فهو ما روي من وجهين وليس في رواته من هو متهم بالكذب ولا هو شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فهذه الشروط هي التي شرطها الترمذي في الحسن لكم من الناس-	251	-2552359664779649197	602	1171.5	482	624	96.47435760498047	117	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5507	false	-5271433598115737465	134	300	664	1452	1452	300	من يقول قد -سمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غريبا لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو-في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون لانه روي باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاصلي بطريق صحيح وطريق اخر فيصير بذلك حسنا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم تعلم صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا واذا قال مع ذلك انه صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن وقد يكون غريبا من-	5507	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms252	true	-4037566868335697413	0	165	0	785	1472	300	من يقول قد يسمي حسنا ما ليس كذلك مثل حديث يقول فيه حسن غريب فانه لم يرو الا من وجه واحد وقد سماه حسنا وقد اجيب عنه بانه قد يكون غريبا لم يرو الا عن تابعي واحد لكن روي عنه من وجهين فصار حسنا لتعدد طرقه عن ذلك الشخص وهو في اصله غريب وكذلك الصحيح الحسن الغريب قد يكون مرويا--- باسناد صحيح غريب ثم روي عن الراوي الاعلي بطريق صحيح وطريق اخر فيصير بذلك حسنا مع انه صحيح غريب لان الحسن ما تعددت طرقه وليس فيها متهم فان كان صحيحا من الطريقين فهذا صحيح محض وان كان احد الطريقين لم يعلم صحته فهذا حسن وقد يكون غريب الاسناد فلا يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا واذا قال مع ذلك انه صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن و---يكون غريبا من	252	-2552359664779649197	775	1520.5	612	791	97.97724151611328	160	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5508	false	3807352879596155975	3	49	13	237	1582	300	يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان هو صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغريب وقد تقدم انه قد يكون غريبا حسنا ثم صا-ر حسنا وقد يكون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين	5508	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms252	true	-4037566868335697413	109	212	514	1014	1472	300	يعرف بذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وهو حسن المتن لان المتن روي من وجهين ولهذا يقول وفي الباب عن فلان وفلان فيكون لمعناه شواهد تبين ان متنه حسن وان كان اسناده غريبا واذا قال مع ذلك انه صحيح فيكون قد ثبت من طريق صحيح وروي من طريق حسن فاجتمع فيه الصحة والحسن ويكون غريبا من ذلك الوجه لا يعرف من ذلك الاسناد الا من ذلك الوجه وغن كان صحيحا من ذلك الوجه فقد يكون صحيحا غريبا وهذا لا شبهة فيه وانما الشبهة في اجتماع الحسن والغربة وقد تقدم انه قد يكون غريب-----ا ثم يصير حسنا في---كون حسنا غريبا كما ذكر من المعنيين	252	-2552359664779649197	205	328.5	162	508	40.354331970214844	38	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5892	false	2925239246785160411	1	168	4	907	1608	300	ماجة و-بن خزيمة وابو يعلي والبزار ونحوهم فهم علي مذهب اهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ولا هم من الاءمة المجتهدين علي الاطلاق بل هم لا يميلون الي قول اءمة الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم ومنهم من له اختصاص ببعض الاءمة كاختصاص ابي داود ونحوه باحمد بن حنبل وهم الي مذاهب اهل الحجاز كمالك وامثاله اميل منهم الي مذاهب اهل العراق كابي حنيفة والثوري واما ابو داود الطيالسي فاقدم من هءلاء كلهم من طبقة يحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون الواسطي وعبد الله بن داود ووكيع بن الجراح وعبد الله بن ادريس ومعاذ بن معاذ وحفص بن غياث وعبد الرحمن بن مهدي وامثال هءلاء من طبقة شيوخ الامام احمد وهءلاء كلهم --يعظمون-------------- السنة والحديث --ومنهم من يميل الي مذهب العراقيين كابي حنيفة والثوري ونحوهما كوكيع ويحيي بن سعيد ومنهم من يميل الي مذهب المدنيين مالك ونحوه كعبد الرحمن بن مهدي واما البيهقي فكان علي مذهب الشافعي منتصرا له في عامة اقواله والدار قطني هو ايضا- يميل الي مذهب الشافعي واءم-------------------------ة السند والحديث	5892	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms288	true	8266891473480872469	81	205	432	1094	1607	300	ماجة وابن خزيمة وابو يعلي والبزار ونحوهم فهم علي مذهب اهل الحديث ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ولا هم من الاءمة المجتهدين علي الاطلاق بل ------يميلون الي قول اءمة الحديث كالشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وامثالهم-------------------------------------------------------------------- وهم الي مذاهب اهل الحجاز-------------- اميل منهم الي مذاهب اهل العراق وا-------------------ما ابو داود الطيالسي فاقدم من هءلاء كلهم من طبقة يحيي بن سعيد القطان ويزيد بن هارون الواسط--------------------------------------------------------------------------------ي وعبد الرحمن بن مهدي وامثال هءلاء من طبقة شيوخ الامام احمد وهءلاء كلهم لا يالون جهدا في اتباع السنة ----غير ان منهم من يميل الي مذهب العراقيين--------------------------- كوكيع ويحيي بن سعيد ومنهم من يميل الي مذهب المدنيين----------- كعبد الرحمن بن مهدي واما --------------------------------------------------------الدار-قطني فانه كان يميل الي مذهب الشافعي الا انه له اجتهاد وكان من اءمة السنة والحديث	288	-2552359664779649197	597	1055.0	485	948	62.97468185424805	98	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	91	181	469	956	1559	300	ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليد---------------ا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم--------- الجزية	5706	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms309	true	2284346892182314455	0	68	0	363	1552	300	ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا شيخا فانيا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خص--------ال فايته---م اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم فان هم اجابوك وال--------------------------------------------------------------------------------------------ا فاخبرهم انهم------- كاعراب المسلمين ليس------------------------------------------------ لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابو- فادعهم الي اعطاء الجزية	309	-2552359664779649197	295	483.5	237	526	56.083648681640625	47	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms6092	false	8807480146444576478	76	228	414	1157	1518	300	الوصية للوالدين والاقربين نسخها قوله ان الله اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وهذا غلط فان ذلك انما نسخه-- اية المواريث كما اتفق علي ذلك السلف فانه لما------ قال بعد ذكر الفراءض تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فلما ذكر ان الفراءض المقدرة حدوده ونهي عن تعديها كان في ذلك بيان انه لا يجوز ان يزاد احد علي ما فرض الله له وهذا معني قول النبي صلي الله عليه وسل----------م ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والا فهذا الحديث وحده انما رواه ابو داود ونحوه من اهل-- السنن -ليس في الصحيحين ولو كان من اخبار الاحاد -لم يجز -ان يجعل مجرد خبر غير معلوم الصحة ناسخا للقران وبالجملة فلم يثبت ان شيءا من القران نسخ بسنة بلا قران وقد ذكروا	6092	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms470	true	4512538515198948417	44	134	213	664	1494	300	الوصية للوالدين والاقربين ا---------------------------------------------------------------------نما نسختها اية المواريث كما اتفق علي ذلك السلف فان الله تعالي قال بعد ذكر الفراءض تلك حدود الله الاية فاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انه لا يجوز ان يزاد احد علي ما فرض الله له وهذا معني قول النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والا فهذا الحديث ا-----نما رواه ابو داود ونحوه من اصحاب السنن وليس في الصحيحين واذ كان من اخبار الاحاد فلا يجوز ان يجعل------------------------- ناسخا للقران وبالجملة فلم يثبت ان شيءا من القران نسخ بسنة بلا قران و---ذكرنا	470	-2552359664779649197	401	685.5	316	766	52.34986877441406	73	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms5509	false	3835068749826334448	0	84	0	422	1508	300	عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان كل ما رواه ذلك الشخص يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهذه علوم يعرفها اصحابها	5509	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms527	true	-4797187375520085161	214	297	1064	1480	1495	300	عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات والشواهد دون الاصل وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي ما انفرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطا فيه فيظن من لا خبرة له ان لك ما رواه ذلك الشخص يحتج به ارباب الصحيح وليس الامر كذلك وعلم----- علل الحديث علم شريف يعرفه اءمة الفن كيحيي بن سعيد القطان وعلي بن المديني واحمد بن حنبل والبخاري صاحب الصحيح والدارقطني وغيرهم وهي- علوم يعرفها اصحابها	527	-2552359664779649197	407	793.0	324	422	96.44549560546875	79	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4278	false	1407327662505293526	174	300	956	1576	1576	300	وكما انهم---------------- يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم ايضا يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء -تبين لهم انه غلط فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما ب------سبب ظاهر ---------------------------------------كما عرفوا ان النبي تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلي في البيت ركعتين وجعلوا رواية بن عباس لتزوجها حراما ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعلموا ان قول بن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع وان قول عثمان لعلي كنا يومءذ خاءفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء-	4278	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms536	true	3545263186251345048	134	197	676	1002	1507	300	وكما ان اهل العلم بالحديث يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم----- يضعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء يتبين لهم غلطه--- فيها بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم ----------------------------------وغلط الثقة الصدوق الضابط قد يعرف بسبب ظاهر وقد يعرف بسبب خفي ومما وقع فيه الغلط ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلء حتي ينشء	536	-2552359664779649197	234	222.0	188	683	34.260616302490234	41	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4279	false	1086547226513047479	0	109	0	530	1547	300	الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم به----- وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا له في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط وكما	4279	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms536	true	3545263186251345048	197	300	1002	1507	1507	300	الله لها خلقا اخر------------------ وهذا كثير والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بي- الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها معلومة قطع------ا عند اهل العلم بالحديث وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة -و راي حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته حتي اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التاويلات الباردة او يجعله دليلا--- في مساءل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط فكما-	536	-2552359664779649197	495	939.5	393	535	92.52336120605469	96	JK000381-ara1	JK000990-ara1
JK000381-ara1.ms4279	false	1086547226513047479	109	141	530	685	1547	300	ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم بها انه كذب و---يقطع بذلك مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	4279	-761532150449634950	JK000990-ara1.ms537	true	-5703053270068369715	0	33	0	154	1487	300	ان علي الحديث ادلة يعلم بها انه صدق وقد يقطع به-- فعليه ادلة يعلم بها انه كذب وقد يقطع به-- مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضاعون من اهل البدع والغلو في الفضاءل	537	-2552359664779649197	149	279.0	117	158	94.30379486083984	30	JK000381-ara1	JK000990-ara1