id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms5993	false	7006107002229626799	216	300	1124	1565	1565	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخري مثل كتاب التعليق للقاضي ابي يعلي و الانتصار لابي الخطاب و عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب البرزيني وابي الحسن بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت رءوس مساءل هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي -----------------------------------------------الحسين وقد نقل عن الشيخ ابي البركات صاحب المحرر انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر --مذهب احمد انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله---- ومما-	5993	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms0013	true	-4208253662971194621	118	199	619	1054	1590	300	العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب اخر -مثل كتاب التعليق للقاضي و----------الانتصار لابي الخطاب و-عمد الادلة لابن عقيل وتعليق القاضي يعقوب و-------------------بن الزاغوني وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مساءل الخلاف ويذكر فيها الراجح وقد اختصرت----------- هذه الكتب في كتب مختصرة مثل رءوس المساءل للقاضي ابي يعلي والشريف ابي جعفر ولابي الخطاب وللقاضي ابي الحسين وقد نقل عن اب------ي البركات جدنا -------انه كان يقول لمن يساله عن ظاهر المذهب -----انه ما رجحه ابو الخطاب في رءوس مساءله قال ومما	13	-3479201307320683708	373	655.0	303	495	75.3535385131836	62	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms3551	false	2012081797925813402	193	229	1010	1176	1533	300	-العلماء في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الحجة مثل ترك الصلاة عند عدم الماء يحسب ان الصلاة لا تصح بتيمم او من اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود ويحسب ان ذلك هو	3551	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms0302	true	-530140368902652047	41	75	210	365	1522	300	والوجهان في كل من ترك واجبا قبل بلوغ الشرع كمن لم يتيمم لعد-----م الماء لظنه عدم الصحة به او لم يزك او--- اكل حتي تبين له الخيط الابيض من الخيط الاسود لظنه---- ذلك او	302	-3479201307320683708	105	153.5	76	167	62.87425231933594	18	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms6569	false	-8139880156926319695	127	300	654	1536	1536	300	واما قول بعض --اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعها او م-شتغل بشرطها فهذا لم يقله---- قبله احد من الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشا---فعي فهذا ا--شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي--- ولا يفرغ الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا-	6569	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms0310	true	3738500225986633119	107	223	592	1169	1563	300	واما قول بعض الاصحاب ل------ا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناوي جمعها او لمشتغل بشرطها فهذا لم يقله احد قبله---- من الاصحاب بل-------- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحابنا والشافعي فهذا لا شك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يضع حبلا يستقي به ولا يفرغ الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله هو---- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء------------------------------------- وما اظ----ن يوافقه ال--------ا بعض اصحاب الشافعي---- قال ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصل- الا	310	-3479201307320683708	504	835.0	401	899	56.06229019165039	85	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms6570	false	-4942753172240384080	0	63	0	325	1532	300	بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق الوقت صلي بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	6570	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms0310	true	3738500225986633119	223	261	1169	1364	1563	300	بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق الوقت صلي -حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	310	-3479201307320683708	164	268.0	130	335	48.955223083496094	28	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms7020	false	6520168375258052311	119	147	606	760	1511	300	الفور------ واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح كما دل عليه هذا الحديث وغيره وقيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله	7020	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms0547	true	-7234917426824541232	34	57	181	312	1610	300	المصرية قال واذا صلي مع الجماعة نوي بالثانية معادة وكانت الاولي فرضا والثانية نفلا علي الصحيح و-----------------------------قيل الفرض اكملهما وقيل ذلك الي الله	547	-3479201307320683708	122	226.0	100	160	76.25	20	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms7214	false	-1302573901944192599	78	133	414	688	1543	300	فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه---- وهذا اعدل الاقوال وك-----لام الامام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يظن--ون ان هذه سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	7214	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms0687	true	-3255524873706269061	0	53	0	268	1540	300	فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه قال وهذا اعدل الاقوال وكلام كل-------ام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان--ها سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	687	-3479201307320683708	251	466.0	200	285	88.07017517089844	45	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms7341	false	-8070079566743982221	192	240	1023	1251	1552	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا جاء-ت السنة باباحة خاتم الفضة كان هذا دليلا علي اباحة ذلك وما هو في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	7341	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms0915	true	526813988919162266	257	300	1380	1582	1582	300	لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السن-------ة خاتم الفضة دل -----------علي اباحة ما-------- في معناه وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	193	350.5	152	229	84.27947235107422	37	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms7452	false	6727239105802060234	123	205	644	1112	1597	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب لي-----------لة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة تسع وعشرين ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي----------------- لتاسعة تبقي لسابعة تبقي لخامسة تبقي لثالثة تبقي فعلي هذا اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي الاشفاع وتكون الاثنين والعشرين تاسعة تبقي وليلة اربع وعشرين سابعة تبقي وهكذا فسره ابو سعيد الخدري في الحديث الصحيح وهكذا اقام النبي صلي الله عليه وسلم في الشهر وا-----ن كان الشهر تسعا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ -الماضي	7452	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms1068	true	1111518158780833444	102	158	535	867	1596	300	الوتر يكون باعتبار الماضي فتطلب ليلة القدر ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين الي اخره------------------------------------------ ويكون باعتبار الباقي لقوله عليه افضل الصلاة والسلام لتاسعة ت------------------------------------بقي ف--------اذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليالي -لاشفاع فليلة الثانية--------- تاسعة تبقي وليلة الرابعة---- سابعة تبقي كم--ا فسره ابو سعيد الخدري-------------------------------------------------------------- وان ولمن كان الشهر ناقصا كا------ن التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي	1068	-3479201307320683708	251	373.5	204	502	50.0	32	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms6169	false	-7491798134504212415	225	259	1199	1383	1613	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا-------------- بل ذكرها مطلقة	6169	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms1857	true	7704036126652352570	48	80	264	440	1592	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به المتعاقدان مقصودهما--------------- وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يح----------------د حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة	1857	-3479201307320683708	152	257.0	124	207	73.4299545288086	25	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms9037	false	-211523492707468725	171	223	850	1122	1526	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها فهذا ----------لم ينقل عن احد من الاءمة ولا اذن في ذلك ف---------------ان القراءة اذا كانت باجرة كانت معاوضة فلا يكون فيها اجر ولا يصل الي الميت شء وانما يصل اليه----- العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تكلم-وا في الاستءجار علي التعليم	9037	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms1884	true	7945227017719035124	32	87	166	453	1566	300	الاستءجار علي القراءة واهداءها الي الميت لانه لم ينقل عن احد من الاءمة ال--اذن في ذلك وقد قال العلماء ان القارء- اذا قرا لاجل المال-------- فلا ثواب --له فاي شء يهدي الي الميت وا---نما يصل الي الميت العمل الصالح والاستءجار علي مجرد التلاوة لم يقل به احد من الاءمة وانما تنازعوا في الاستءجار علي التعليم	1884	-3479201307320683708	212	329.5	167	303	69.96699523925781	36	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms8971	false	4713390090266657001	237	265	1201	1351	1555	300	المستاجر له مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها الم----------------كان والتي هي من موجب العقد وهذه العمارة واجبة من وجهين من جهة حق اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	8971	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms1898	true	-7548250837080388417	209	233	1088	1226	1558	300	للمستاجر--- مطالبة المءجر بالعمارة التي يحتاج اليها المكان الماجور فان كان وقفا فالعم----------------------ارة واجبة من وجهين من جهة--- اهل الوقف ومن جهة حق المستاجر	1898	-3479201307320683708	113	201.0	93	166	68.0722885131836	17	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms8877	false	5892726687275999446	161	192	847	1019	1608	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءز وكونها عن الواقف اذا كان الناءب مثل المستنيب ف-قد يكون في ذلك مفسدة راجحة علي المصلحة الشرعية كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	8877	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms2198	true	9108494986952727961	115	143	602	753	1550	300	في مثل هذه الاعمال المشروطة جاءزة ولو عينه الواقف اذا كان الناءب مثل --مستنيبه وقد يكون في ذلك مفسدة راجح--------------------ة كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة	2198	-3479201307320683708	138	249.0	113	173	79.76878356933594	22	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms8979	false	-7545591774650466274	149	181	674	839	1425	300	الله ثنا- ابو داود قال سمعت احمد سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما قيمة وقد تشعثت وخافوا سقوطه اتباع هاتان الخشبتان وينفق-- علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	8979	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms2219	true	-5300011889818757960	159	186	858	997	1568	300	عليه ونقل ابو داود وق----------د سءل عن مسجد فيه خشبتان لهما ثمن----- تشعث- وخافوا سقوطه ايباع-------------ان وينفقان علي المسجد ويبدل مكانهما جذعين قال ما اري به باسا	2219	-3479201307320683708	126	199.0	99	168	75.0	20	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms4816	false	2009166637547656023	68	93	347	474	1510	300	كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ا----------ن النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها	4816	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	188	214	981	1111	1605	300	كما ان الراجح في مذهب الامام --احمد رحمه الله ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن----- يخاف ثورانها	2481	-3479201307320683708	114	205.0	91	137	83.21167755126953	20	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms6334	false	5315127870188360042	160	185	824	951	1520	300	كما ان الراجح في مذهب الشافعي واحمد ا----------ن النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن لانه يخاف ثورانها	6334	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms2481	true	2312086847995165965	188	214	981	1111	1605	300	كما ان الراجح في مذهب الامام --احمد رحمه الله ان النظر الي وجه الاجنبية من غير حاجة لا يجوز وان كانت الشهوة منتفية لكن----- يخاف ثورانها	2481	-3479201307320683708	114	205.0	91	137	83.21167755126953	20	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms9348	false	-6790864119216223665	129	280	629	1365	1457	300	--------احمد بن محمد بن مغيث في كتابه الذي سماه المقنع في اصول الوثاءق وبيان مافي ذلك من الدقاءق---- وط-----------لاق البدعة ان يطلقها ثل----------اثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وبن مسعود رضي الله عنهما يلزمه طلقة واحدة وكذا قال بن عباس رضي الله عنهما وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لانه اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاث طلقات اتت منه في ثلاثة افعال كانت منه فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف ----------------روينا ذلك كله عن بن وضاح	9348	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms2744	true	-4215961117093105627	148	233	759	1172	1506	300	محمد بن احمد --------بن مغيث في ---------------------------------وثاءقه ان الطلاق ينقسم الي طلاق سنة وطلاق بدعة فطلاق البدعة ان يطلقها في حيض او ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي------------ وبن مسعود رضي الله عنهما يلزمه طلقة واحدة وقاله ---بن عباس رضي الله عنهما وقال---- قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وقاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وروينا-------ه عن بن وضاح	2744	-3479201307320683708	326	525.5	257	785	41.528663635253906	59	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	269	296	1381	1505	1522	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده--- دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك	9714	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms3277	true	8461786314287493128	271	299	1454	1581	1584	300	من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده قد دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله بعد النسخ والتبديل او قبل ذلك	3277	-3479201307320683708	118	224.0	91	127	92.91338348388672	25	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms9430	false	-7796449863784621683	136	231	669	1176	1542	300	--ان الماضي لغو- قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب ابي حنيفة ومالك وطريقة ابي محمد ان سبق اللسان لغو- قولا واحدا وفي الماضي روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب الشافعي والطريقة الرابعة وهي اضعف الطرق ان اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري هذا دون هذا والطريقة الخامسة وهي الجامعة بين الطرق ان في مذهبه---------------------- ثلاث روايات كما ذكر ذلك صاحب المحرر فاذا سبق علي لسانه---------- لا والله -بلي والله وهو يعتقد ان------- الامر كما حلف عليه فهذا لغو باتفاق الاءمة الاربعة واذا سبق علي لسانه اليمين في	9430	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms3316	true	3633795990176149124	219	300	1169	1599	1599	300	يجعل الماضي لغوا قولا واحدا وفي سبق اللسان في المستقبل روايتين وابو محمد عكسه فجعل سبق الل---------------------------------------سان لغوا قولا واحدا وفي الماضي روايتان ومن الاصحاب من يحكي روايتين في الصورتين ويجعل--------------------- اللغو في احدي الروايتين هذا دون هذا وفي الاخري عكسه وجمع ابو البركات------------------- بين طريقتي القاضي وابي محمد فحكي في المسالة ثلاث روايات------------------------ فاذا سبق علي لسانه في الماضي لا والله وبلي والله في اليمين معتقدا ان الامر كما حلف عليه فه-و لغو -اتفاق--------------ا وا-ن سبق علي لسانه اليمين في-	3316	-3479201307320683708	269	373.0	212	551	48.82032775878906	40	JK000381-ara1	JK000788-ara1
JK000381-ara1.ms9430	false	-7796449863784621683	231	291	1176	1492	1542	300	المستقبل او تعمد اليمين علي امر يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافة ففي الصورتين اقوال ثلاثة هي الروايات الثلاث عن احمد احدها ان الجميع لغو كقول الجمهور وهو ظاهر مذهب احمد وهي مذهبه في احدي الطريقتين بلا نزاع عنه وعلي هذه الطريقة فقد فسر اللغو بهذا وهذا احد قولي الشافعي والثاني انه يحنث في الماضي دون ما سبق علي لسانه	9430	-761532150449634950	JK000788-ara1.ms3317	true	4010128142366991092	0	26	0	135	1606	300	المستقبل او تعمد اليمين علي امر يظن--ه كما حلف عليه فتبين بخلافه فثلاث ------------------------روايات كلاهما------------------------ لغو------------- وهو ال---مذهب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث في الماضي دون ما سبق علي لسانه	3317	-3479201307320683708	119	169.5	94	316	37.658226013183594	18	JK000381-ara1	JK000788-ara1