id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms0005	true	-6624453552383348123	157	194	874	1053	1611	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من عدة اوجه من حديث ابي رافع وابي ثعلبة وغيرهما انه قال -------------------------------------------------لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم	5	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms403	false	-1502253900041139845	74	113	343	523	1414	300	عن النبي صلي الله عليه ------------------------------------------------وسلم انه قال لا احد اغير من الله وفي السنن من غير وجه انه قال لا الفين احدكم متكءا علي اريكته ياتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول بيننا وبينكم	403	4805063368235460313	127	246.5	100	228	55.70175552368164	25	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0050	true	6943098665025696219	26	79	150	414	1585	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وقال تعالي فادعوا ا---------لله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال ولا تطرد- الذين يدعون	50	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms889	false	-7150521571617041133	70	124	362	625	1546	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وقال تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله الاية وقال تعالي -----------ولا تسبوا الذين يدعون	889	4805063368235460313	174	303.5	138	274	63.5036506652832	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0050	true	6943098665025696219	25	75	146	393	1585	300	كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وقال تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال	50	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms896	false	-6892077596978531289	14	55	73	270	1461	300	كما قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وقال تعالي فلا-------------------------------------------------- تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال	896	4805063368235460313	195	387.0	154	247	78.9473648071289	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0076	true	2211624780102417279	0	27	0	126	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي عرف------------------------------------------------------------- ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله	76	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	114	186	544	892	1464	300	علي الله ونستشفع بالله عليك قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله علي احد خلقه شان الله اعظم من ذلك-------------------- ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقوله في الحديث ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -اي الله	464	4805063368235460313	92	141.0	70	370	24.864864349365234	17	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0076	true	2211624780102417279	0	30	0	138	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك---------------------------------- فسبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله لا يستشفع به--- علي احد من----- خلقه شان الله اعظم من ذلك	76	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	122	167	604	814	1489	300	علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان----ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك	465	4805063368235460313	132	210.5	103	214	61.68224334716797	24	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0076	true	2211624780102417279	0	30	0	138	1503	300	علي الله ونستشفع بالله عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله------ لا يستشفع به--- علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	76	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	211	261	1093	1326	1521	300	الي الله ون-تشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	684	4805063368235460313	128	196.5	99	234	54.70085525512695	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0102	true	-8424982717580356569	128	204	586	959	1422	300	الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته رقاع تخفق فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك ل-ك شيءا قد ابلغتك لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت	102	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms401	false	-416056163089094392	0	41	0	210	1502	300	الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته فرس له ح---------------------------------------------------------محمة لا-الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها--------------------------------------------------------- يعار لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي ر-------------------------------------------------قبته لها صياح رقاق تحقق لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رقبته صامت	401	4805063368235460313	183	330.0	144	374	48.93048095703125	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0107	true	-5184651135682726501	163	244	818	1236	1529	300	من خلق السماوات والارض ليقول-ن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وقال------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون وقال قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله	107	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms893	false	-7762263503478182121	220	300	1163	1566	1566	300	من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره وقد اخبر عنهم بذلك في قوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض------------------ ليقولن الله وفي قوله-------- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله-	893	4805063368235460313	346	621.5	277	431	80.2784194946289	65	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0131	true	4223574959064377185	215	296	1075	1480	1498	300	لا يطلب جزاء من احد من الخلق لا الملاءكة ولا الانبياء ولا غيرهم وم------------------------------------ن الجزاء ان يطلب الدعاء قال تعالي عمن اثني عليهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا والدعاء جزاء كما في الحديث من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه به فادعوا له حتي تعلموا ان-- قد كافاتموه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت عاءشة --------------اذا ارسلت الي قوم بصدقة تقول للرسول اسمع ما يدعون به لنا حتي ندعو لهم بمثل ما دعوا لنا ويبقي اجرنا علي الله	131	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms155	false	8386716427880339538	59	178	309	907	1530	300	لا يطلب---ون من المحسن ال-يه لا دعاءا--- ولا ثناءا ---ولا غير ذلك فانه ارادة جزاء منه فان الدعاء نوع من الجزاء علي الاحسان والاساءة كما جاء------------------------------------------------------------------------------ في الحديث من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه به فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وقال الشاعر ارفع صغيرك لا يجزيك ضعفه يوما فتدركه العواقب قد نمي يجزيك او يثني عليك وان من ثني عليك بما فعلت فقد جزي وايضا كانوا اذا كافاهم المعطي بدعاء وغيره قابلوه بمثل ذلك ليبقي اجرهم علي الله تعالي ولا يكونوا قد اعتاضوا عنه كما كانت عاءشة رضي الله عنها اذا ارسلت الي قوم بهدية تقول للمرسل اسمع ما يدعون به لنا حتي ندعو لهم -مثل ما دعوا لنا ويبقي اجرنا علي الله	155	4805063368235460313	263	420.5	205	687	38.282386779785156	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0167	true	-943878547346767864	222	271	1152	1389	1542	300	اعرابيا قال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله ------------------فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول- شان الله اعظم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك انه لا يستشفع به علي احد من خلقه	167	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	95	184	435	884	1464	300	اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستش-------------------فع بك علي الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله علي احد خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقوله في الحديث ان ال---له لا يستشفع به علي احد من خلقه	464	4805063368235460313	153	218.0	118	471	32.48407745361328	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	65	97	355	505	1557	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي رءي------------------------------------------------------------- ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما الله ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله	221	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	112	186	534	892	1464	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله علي احد خلقه شان الله اعظم من ذلك-------------------- ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقوله في الحديث ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -اي الله	464	4805063368235460313	118	192.0	90	380	31.052631378173828	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0221	true	1394028277693479550	65	100	355	517	1557	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك---------------------------------- فسبح رسول الله-------------------------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من----- خلقه شان الله اعظم من ذلك	221	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	120	167	594	814	1489	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان------------------ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك	465	4805063368235460313	136	211.5	106	238	57.14285659790039	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0256	true	7358276618109080101	90	157	480	828	1553	300	سبحانه وتعالي ---------------قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فلم يقل----- سبحانه فقل بل قال تعالي فاني قريب ا-----جيب دعوة الداع فهو قريب من عباده كما قال النبي------------------- في الحديث لما كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر والدعاء فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا -انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وقال ----	256	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms454	false	6950790411976005957	41	103	225	547	1570	300	سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهنا هو نفسه سبحانه ----------وتعالي ---القريب الذي يجيب دعوة الداعي لا الملاءكة وكذلك ق---ال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق-------------------------------------------------------- علي صحته ---انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته واما قرب	454	4805063368235460313	223	326.5	177	397	56.17128372192383	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0278	true	5074925949901731438	144	176	757	912	1511	300	واذا كان المقصود هنا الكلام في تفسير الاية فنقول تفسير الاية بما هو ماثور ومنقول عن من قاله من السلف والمفسرين من ان المعني كل شء هالك الا ما اريد به وجهه	278	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms473	false	3555974893011108587	134	166	684	839	1466	300	واذا كان المقصود هنا الكلام في تفسير الاية فنقول تفسير الاية بما هو ماثور ومنقول عن من قاله من السلف والمفسرين من ان المعني كل شء هالك الا ما اريد به وجهه	473	4805063368235460313	155	310.0	123	155	100.0	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0308	true	1746327845517861191	60	102	345	565	1612	300	علم اليقين فقال----- هو واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فاجابهما بان علم اليقين عندنا هو موجود بالضرورة لا بالنظر وهو جواب حسن---------------------------------- فان العلم الضروري هو الذي يلزم نفس العبد-- لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه فالقاءس ان لم------ يحصل	308	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms216	false	5529857571149672333	122	162	652	863	1583	300	علم اليقين -قال فقلت هو واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها وهذا ال-------------------------------------------------------جواب مناسب لما يعلمانه من حد العلم الضروري فان العلم الضروري هو الذي يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه الانفكاك عنه فبين ان اليقين الذي يحصل	216	4805063368235460313	142	213.5	112	267	53.18352127075195	25	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0375	true	9117999392625539374	2	38	11	183	1619	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون يقول اخلقوا من غير خالق ام هم خلقوا انفسهم ولهذا قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي------------------- يقرا هذه الاية--------------- احسست بفءادي قد انصدع فقد -علموا	375	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms132	false	5715514082187672530	108	146	535	717	1527	300	قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون -قال-----وا من غير خالق خلقهم------------------- قال جبير بن مطعم لما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية في صلاة المغرب احسست بفءادي قد انصدع وقد تكلمنا	132	4805063368235460313	140	218.0	109	207	67.63285064697266	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	218	277	1116	1396	1509	300	تعالي ايضا عن امام الخلاءق خليل الرحمن انه لما راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي	420	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms432	false	-4373164147669272572	149	205	845	1107	1619	300	تعالي قال فلما جن عليه الليل ------------------راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي	432	4805063368235460313	240	470.0	189	280	85.71428680419922	51	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0420	true	-3362926451031647303	101	136	491	671	1509	300	التلمساني في قصيدة له يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص- الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري	420	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms968	false	1696117874867192247	97	131	558	737	1618	300	التلمساني قبحه ال--له يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعصي الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري	968	4805063368235460313	171	324.5	138	181	94.47513580322266	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0428	true	6935881947195039390	233	288	1150	1435	1512	300	وهذه الزيادة الالحادية وهو قولهم وهو الان علي ما عليه كان قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من استواءه علي العرش ونزوله الي السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الازل ليس مستويا علي العرش وهو الان علي ما عليه كان فلا يكون علي العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير	428	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms460	false	-7470614275132946371	80	135	380	665	1573	300	وهذه الزيادة الالحادية وهو قولهم وهو الان علي ما عليه كان قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من استواءه علي العرش ونزوله الي السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الازل ليس مستويا علي العرش وهو الان علي ما عليه كان فلا يكون علي العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير	460	4805063368235460313	285	570.0	230	285	100.0	55	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0428	true	6935881947195039390	233	300	1150	1512	1512	300	وهذه الزيادة الالحادية وهو قولهم وهو الان علي ما عليه كان قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من استواءه علي العرش ونزوله الي السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الازل ليس مستويا علي العرش وهو الان علي ما عليه كان فلا يكون علي العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير ويجيبهم اهل السنة والاثبات بجوابين معروفين احدهما ان المتجدد نسبة واضافة بينه-	428	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms477	false	2214245152683607598	3	62	11	339	1571	300	وهذه الزيادة الالحادية----------------------------------- قصد بها المتكلمة المتجهمة نفي الصفات التي وصف بها نفسه من استواءه علي العرش ونزوله الي السماء الدنيا وغير ذلك فقالوا كان في الازل ليس مستويا علي العرش وهو الان علي ما عليه كان فلا يكون علي العرش لما يقتضي ذلك من التحول والتغير ويجيبهم اهل السنة والاثبات بجوابين معروفين احدهما ان المتجدد نسبة واضافة بينه	477	4805063368235460313	327	637.0	269	363	90.0826416015625	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0429	true	-6522951487907061979	0	73	0	387	1559	300	وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها -بن عقيل الاحوال وتجدد النسب والاضافات متفق عليه بين جميع اهل الارض من المسلمين وغيرهم اذ لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني ان ذلك وان اقتضي تحولا من حال الي حال ومن شان الي شان فهو مثل مجيءه واتيانه ونزوله وتكليمه لموسي واتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به اكثر اهل السنة والحديث وكثير من اهل الكلام وهو لازم لساءر الفرق	429	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms474	false	1771874615365033544	131	204	707	1095	1574	300	وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها ابن عقيل الاحوال وتجدد النسب والاضافات متفق عليه بين جميع اهل الارض من المسلمين وغيرهم اذ لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني ان ذلك وان اقتضي تحولا من حال الي حال ومن شان الي شان فهو مثل مجيءه واتيانه ونزوله وتكليمه لموسي واتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به اكثر اهل السنة والحديث وكثير من اهل الكلام وهو لازم لساءر الفرق	474	4805063368235460313	387	769.0	314	388	99.74227142333984	72	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0429	true	-6522951487907061979	0	73	0	387	1559	300	وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها -بن عقيل الاحوال وتجدد النسب والاضافات متفق عليه بين جميع اهل الارض من المسلمين وغيرهم اذ لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني ان ذلك وان اقتضي تحولا من حال الي حال ومن شان الي شان فهو مثل مجيءه واتيانه ونزوله وتكليمه لموسي واتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به اكثر اهل السنة والحديث وكثير من اهل الكلام وهو لازم لساءر الفرق	429	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms477	false	2214245152683607598	62	135	339	726	1571	300	وبين العرش بمنزلة المعية ويسميها ابن عقيل الاحوال وتجدد النسب والاضافات متفق عليه بين جميع اهل الارض من المسلمين وغيرهم اذ لا يقتضي ذلك تغيرا ولا استحالة والثاني ان ذلك وان اقتضي تحولا من حال الي حال ومن شان الي شان فهو مثل مجيءه واتيانه ونزوله وتكليمه لموسي واتيانه يوم القيامة في صورة ونحو ذلك مما دلت عليه النصوص وقال به اكثر اهل السنة والحديث وكثير من اهل الكلام وهو لازم لاهل- الفرق	477	4805063368235460313	383	756.0	310	388	98.71134185791016	71	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0477	true	-1207265081750131492	194	261	1008	1354	1527	300	الله تعالي لعباده المءمنين ومحبتهم له وهذا اصل دين الخليل امام الحنفاء عليه السلام واول من اظهر ذلك في الاس--------------------------------------------------------لام الجعد بن درهم فضحي به خالد بن عبد الله القسري يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	477	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	65	115	402	666	1640	300	الله تعالي وتكليمه كما انكره سلفهم اعداء---------- الخليل واعداء الكلي-----------م واول من اظهر---- في الاسلام التجهم وهذا المذهب الذي نصره الرازي وابو معشر ونحوها هو الجعد بن د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	167	260.0	131	402	41.54228973388672	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0519	true	8965623030453503096	137	281	632	1305	1395	300	الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون فان ذكره ذلك بعد نهيه عن الاشراك وان يدعو معه الها اخر وقوله لا اله الا هو يقتضي اظهر الوجهين وهو ان كل شء هالك الا ما كان لوجهه من الاعيان والاعمال وغيرهما روي عن ابي العالية قال الا ما اريد به وجهه وعن جعفر الصادق الا دينه ومعناهما واحد وقد روي عن عبادة بن الصامت قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان لله منها قال فيماز ما كان لله منها ثم يءمر بساءرها فيلقي في النار وقد روي عن علي ما يعم ففي تفسير الثعلبي عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو عن سالم الافطس عن الحسن و---سعيد بن جبير عن علي -بن ابي طالب ان رجلا ساله فلم يعطه شيءا فقال اسالك بوجه الله فقال له علي كذبت ليس بوجه الله سالتني انما وجه الله الحق الا تري	519	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms473	false	3555974893011108587	157	300	801	1466	1466	300	المعني كل شء هالك الا ما اريد به وجهه فانه ذكر----------- ذلك بعد نهيه عن الاشراك وان يدعو معه الها اخر وقوله لا اله الا هو يقتضي اظهر الوجهين وهو ان كل شء هالك الا ما كان لوجهه من الايمان والاعمال وغيرهما روي عن ابي العالية قال الا ما اريد به وجهه وعن جعفر الصادق الا دينه ومعناهما واحد وقد روي عن عبادة بن الصامت قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان لله منها قال فيماز ما كان لله منها ثم يءمر بساءرها فيلقي في النار وقد روي عن علي ما يعم ففي تفسير الثعلبي عن صالح بن محمد عن سليمان بن عمرو عن سالم الافطس عن الحسن وعن سعيد بن جبير عن علي ابن ابي طالب ان رجلا ساله فلم يعطه شيءا فقال اسالك بوجه الله فقال له علي كذبت ليس بوجه الله سالتني انما وجه الله الحق الا تري-	473	4805063368235460313	632	1228.5	495	677	93.35302734375	132	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0535	true	-5385707339055606287	121	209	645	1103	1601	300	في الحديث ال------صحيح ان الله------------------------------------------ يقول------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	535	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	136	241	705	1247	1562	300	في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	443	812.5	357	546	81.13552856445312	76	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0546	true	-6509067147498521505	232	263	1157	1315	1509	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعص- الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار فعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري	546	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms968	false	1696117874867192247	100	131	578	737	1618	300	يا عاذلي انت تنهاني وتامرني والوجد اصدق نهاء وامار فان اطعك واعصي الوجد عدت عمي عن العيان الي اوهام اخبار وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققته تره المنهي يا جاري	968	4805063368235460313	157	308.0	126	159	98.74214172363281	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0561	true	271718244949251600	159	192	844	994	1551	300	هل تعلم له سميا ---------قال اهل الل-----غة هل تعلم له س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معني ما يروي عن -بن عباس هل تعلم له سميا مثيلا او شبيها	561	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms444	false	582392443768356520	23	106	118	517	1554	300	هل تعلم له سميا قال ابن عباس رضي الله عنهما هل تعلم له مثلا ولو كان متحيزا لكان كل واحد من الجواهر مثلا واما التمثيل فقد نطق القران بنفيه عن الله في مواضع كقوله ليس كمثله شء وقوله هل تعلم له سميا وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا اي نظيرا يستحق مثل اسمه ويقال مساميا يساميه وهذا معني ما يروي عن ابن عباس هل تعلم له سميا مثيلا او شبيها	444	4805063368235460313	142	259.0	109	399	35.58897399902344	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0582	true	8168388554184083295	136	250	686	1277	1542	300	باطل- وكذلك لفظ التحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السماوات والارض وقد قال الله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقد ثبت في الصحاح عن النبي انه قال يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث اخر وانه ليدحوها كما يدحو الصبيان بالكرة وفي حديث ابن عباس ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وان اراد به انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال اءمة السنة فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه	582	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms425	false	-3382572536674104622	87	134	423	662	1521	300	باطلة وكذلك لفظ التحيز ان اراد به ان الله تحوزه المخلوقات فالله اعظم واكبر بل قد وسع كرسيه السم-وات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ---انه منحاز عن المخلوقات اي مباين لها منفصل عنها ليس حالا فيها فهو سبحانه كما قال اءمة السنة فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه	425	4805063368235460313	238	439.0	191	592	40.202701568603516	45	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0588	true	2660747800959423956	152	228	754	1123	1465	300	قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما قبله وبما بعده فهو بحسب المضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المراة وكون الكلام في الورق فان لكل	588	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms455	false	-5768146012962964998	224	300	1137	1504	1504	300	قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور من توهم ان مقتضي هذه الاية ان يكون الله في داخل السم-وات فهو جاهل ضال بالاتفاق وان كنا اذا قلنا ان الشمس والقمر في السماء يقتضي ذلك فان حرف في متعلق بما قبله وبما بعده فهو بحسب المضاف اليه ولهذا يفرق بين كون الشء في المكان وكون الجسم في الحيز وكون العرض في الجسم وكون الوجه في المراة وكون الكلام في الورق فان لكل-	455	4805063368235460313	367	724.0	292	369	99.45799255371094	75	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0588	true	2660747800959423956	228	300	1123	1465	1465	300	نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك فلو قال قاءل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل الجنة في السماء ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه اعلي-	588	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms456	false	-7990689757307200456	0	72	0	342	1462	300	نوع من هذه الانواع خاصة يتميز بها عن غيره وان كان حرف في مستعملا في ذلك فلو قال قاءل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولو قيل الجنة في السماء ام في الارض لقيل الجنة في السماء ولا يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السم-وات بل ولا الجنة فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه اعلي	456	4805063368235460313	341	672.0	270	343	99.41690826416016	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0589	true	-8552287775082789211	0	180	0	894	1532	300	الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الافلاك مع ان الجنة في السماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء وقال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شء موجود الا الله كما لو قيل العرش في السماء فانه -لا يقتضي ان يكون العرش في شء اخر موجود مخلوق وان قدر ان السماء المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان علي اعلي شء فيه	589	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms456	false	-7990689757307200456	72	252	342	1237	1462	300	الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن فهذه الجنة سقفها الذي هو العرش فوق الافلاك مع ان الجنة في السماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال تعالي فليمدد بسبب الي السماء وقال تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين ان الله هو العلي الاعلي وانه فوق كل شء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شء وكذلك الجارية لما قال لها اين الله قالت في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شء موجود الا الله كما لو قيل العرش في السماء فانه خلا يقتضي ان يكون العرش في شء اخر موجود مخلوق وان قدر ان السماء المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض وكما قال فسيحوا في الارض ويقال فلان في الجبل وفي السطح وان كان علي اعلي شء فيه	456	4805063368235460313	894	1783.0	714	895	99.88826751708984	179	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0600	true	-4353343677481866597	240	300	1299	1646	1646	300	واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات مستلزم للتجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة ونحو ذلك فاما اذا فسروه-	600	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms423	false	-1400287813643244133	16	76	92	440	1597	300	واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات مستلزم للتجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة ونحو ذلك فاما اذا فسروه	423	4805063368235460313	347	689.0	288	348	99.712646484375	59	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0600	true	-4353343677481866597	240	300	1299	1646	1646	300	واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات مستلزم للتجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون عن- هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة ونحو ذلك فاما اذا فسروه-	600	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms484	false	6878677924659277280	45	105	245	594	1668	300	واصل كلام هءلاء كلهم علي ان اثبات الصفات مستلزم للتجسيم والاجسام متماثلة والمثبتون يجيبون علي هذا تارة بمنع المقدمة الاولي وتارة بمنع المقدمة الثانية وتارة بمنع كل من المقدمتين وتارة بالاستفصال ولا ريب ان قولهم بتماثل الاجسام قول باطل سواء فسروا الجسم بما يشار اليه او بالقاءم بنفسه او بالموجود او بالمركب من الهيولي والصورة ونحو ذلك فاما اذا فسروه	484	4805063368235460313	346	681.0	287	349	99.1404037475586	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0601	true	5377067222499278412	0	24	0	139	1553	300	بالمركب من الجواهر المفردة وعلي انها متماثلة فهذا ي-بني علي صحة ذلك وعلي اثبات الجوهر الفرد وعلي انه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك	601	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms423	false	-1400287813643244133	76	100	440	580	1597	300	بالمركب من الجواهر المفردة وعلي انها متماثلة فهذا ينبني علي صحة ذلك وعلي اثبات الجوهر الفرد وعلي انه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك	423	4805063368235460313	139	273.0	115	140	99.28571319580078	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0601	true	5377067222499278412	0	91	0	508	1553	300	بالمركب من الجواهر المفردة وعلي انها متماثلة فهذا يبني علي صحة ذلك وعلي اثبات الجوهر ال-فرد وعلي انه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك والمقصود هنا انهم يطلقون التشبيه علي ما يعتقدونه تجسيما بناء علي تماثل الاجسام والمثبتون ينازعونهم في اعتقادهم كاطلاق الرافضة النصب علي من تولي ابا بكر وعمر رضي الله عنهما بناء علي ان من احبهما فقد ابغض عليا رضي الله عنه ومن ابغضه فهو ناصبي واهل السنة ينازعونهم في المقدمة الاولي ولهذا يقول هءلاء ان الشيءين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه واكثر العقلاء علي خلاف ذلك	601	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms484	false	6878677924659277280	105	149	594	834	1668	300	بالمركب من الجواهر المفردة وعلي انها متماثلة فهذا يبني علي صحة ذلك وعلي اثبات الجوهر المفرد وعلي انه متماثل وجمهور العقلاء يخالفونهم في ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقول هءلاء ان الشيءين لا يشتبهان من وجه ويختلفان من وجه واكثر العقلاء علي خلاف ذلك	484	4805063368235460313	234	437.0	190	509	45.972496032714844	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0602	true	1714889705393575768	33	215	163	1064	1486	300	فان قيل ان الشء اذا شابه غيره من وجه جاز عليه ما يجوز عليه من ذلك الوجه ووجب-- له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه قيل هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع علي الرب سبحانه ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير وقد سمي بعض المخلوقات حيا سميعا عليما بصيرا فاذا قيل يلزم انه يجوز عليه ما يجوز علي ذلك من جهة كونه موجودا حيا عليما سميعا بصيرا قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا علي الرب تعالي فان ذلك لا يقتضي حدوثا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيءا مما ينافي صفات الربوبية وذلك ان القدر المشترك هو مسمي الوجود او الموجود او الحياة او الحي او العلم او العليم او السمع او البصر او السميع او البصير او القدرة او القدير والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص باحدهما دون الاخر فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث ولا فيما يختص بالواجب القديم فان ما يختص به احدهما يمتنع اشتراكهما فيه فاذا كان القدر المشترك الذي اشتركا فيه صفة كمال	602	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms486	false	4556759018770203759	140	300	758	1550	1550	300	فان قيل ان الشء اذا شابه غيره من وجه جاز عل-------------يه من ذلك الوجه او وجب له ما وجب له وامتنع عليه ما امتنع عليه قيل هب ان الامر كذلك ولكن اذا كان ذلك القدر المشترك لا يستلزم اثبات ما يمتنع عن ا-لرب سبحانه ولا نفي ما يستحقه لم يكن ممتنعا كما اذا قيل انه موجود حي عليم سميع بصير وقد سمي بعض عباده ----حيا سم-------------------------------------------------------------------------------------------يعا بصيرا قيل لازم هذا القدر المشترك ليس ممتنعا علي الرب تعالي فان ذلك لا يقتضي حدوثا ولا امكانا ولا نقصا ولا شيءا مما ينافي صفات الربوبية وذلك ان القدر المشترك هو مسمي الوجود او الموجود او الحياة او الحي او العلم او العليم او السمع او البصر او السميع او البصير او القدرة او القدير والقدر المشترك مطلق كلي لا يختص باحدهما دون الاخر فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث ولا فيما يختص بالواجب القديم فان-ما يختص به احدهما يمتنع اشتراكهما فيه فاذا كان القدر المشترك الذي اشتركا فيه صفة كمال-	486	4805063368235460313	778	1526.0	622	903	86.15725708007812	154	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0602	true	1714889705393575768	215	278	1064	1371	1486	300	كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك شء مما يدل علي خصاءص المخلوقين كما لا يدل علي شء من خصاءص الخالق لم يكن في اثبات هذا محذور اصلا بل اثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد بينهما من مثل هذا ومن نفي هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع الاءمة علي ان هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة	602	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms487	false	-4034566642532223132	0	63	0	307	1503	300	كالوجود والحياة والعلم والقدرة ولم يكن في ذلك شء مما يدل علي خصاءص المخلوقين كما لا يدل علي شء من خصاءص الخالق لم يكن في اثبات هذا محذور اصلا بل اثبات هذا من لوازم الوجود فكل موجودين لا بد بينهما من مثل هذا ومن نفي هذا لزمه تعطيل وجود كل موجود ولهذا لما اطلع الاءمة علي ان هذا حقيقة قول الجهمية سموهم معطلة	487	4805063368235460313	307	614.0	244	307	100.0	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0680	true	998139354397461081	82	114	441	622	1570	300	وخص العرش بذلك لانه اعظم المخلوقات- وانما جهلوا كيفية الاستواء وانه لا تعلم حقيقته كما قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه--- بدعة	680	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	8	38	41	207	1563	300	وخص العرش بذلك لانه اعظم --مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول----------------- والسءال عن هذا بدعة	539	4805063368235460313	160	298.5	131	185	86.48648834228516	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	80	163	431	838	1514	300	في كتاب الوصول الي معرفة الاصول -اجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين-ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي العرش- كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال-------- بن عبد البر في----- التمهيد--- شرح الموطا وهو اشرف كتاب صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت	686	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	216	297	1159	1551	1563	300	في كتاب الوصول الي معرفة الاصول واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي --عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله------ الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا------------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت	539	4805063368235460313	373	679.5	297	426	87.55868530273438	69	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	164	261	841	1328	1514	300	يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وه----و من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه---- في كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ------ايات الي ان قال وهذا اشهر------ عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم	686	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	3	91	17	438	1534	300	يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة قال وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان ق---------------ال والدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم	540	4805063368235460313	314	565.0	247	577	54.419410705566406	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0686	true	9209117716010653794	154	258	795	1312	1514	300	لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت---------------------- لا يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم انه---- في كل مكان وليس علي العرش قال والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ------ايات الي ان قال وهذا اشهر------ عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا	686	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	202	300	1028	1495	1495	300	لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان ق---------------ال والدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا-	960	4805063368235460313	352	632.5	278	624	56.410255432128906	67	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	110	238	558	1209	1543	300	بن عبد البر الكلام في ذلك الي ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالي-------------------------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم فلا حجة فيه لهم لان علماء الصحابة والتابعين قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله -قال ابو عمر اه-----------------ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا ول-------ا يحدون فيه صفه محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق --------------------ما نطق به كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة وقال	687	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	94	218	451	1088	1534	300	بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم--------------------------------------------------------------------- هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله ------------------وهم اءمة الجماعة وقال	540	4805063368235460313	504	898.0	402	727	69.32599639892578	92	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0687	true	-2621290770993512295	0	27	0	135	1543	300	قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة---- فضرب بيده------- علي راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني اراد الشيخ ان	687	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms885	false	2050947803743303793	267	295	1387	1523	1541	300	قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة لطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة قال فضرب ابو المعالي علي راسه وقال حيرني الهمداني فاخبر هذا---------- الشيخ عن	885	4805063368235460313	110	182.5	84	146	75.34246826171875	19	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	0	90	0	450	1518	300	وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه برءاء وقال الشيخ عبد القادر في الغنية اما------------ معرفة الصانع بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيق--------------------------ن ا-------------ن الله واحد احد صمد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء قال ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش ا--لي ان قال وينبغي اطلاق صفة الاستواء من	688	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	184	267	996	1406	1563	300	وانه يري يوم القيلمه بالابصار وا----------نه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه بر-اء وقال الامام ابو عمر الطلمنكي في كتاب الوصول الي معرفة الاصول واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السموات بذاته--------------------- مستو علي --عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله الرحمن علي ال--------------------------------------عرش استوي ان--------------------- الاستواء من	539	4805063368235460313	207	265.5	158	503	41.153079986572266	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	119	251	590	1246	1518	300	بن ابي حاتم قال--- سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة------------------------------------------------------ فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصر- وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله منزل غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال- وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شء علما وقال------------------------------------------------------------ الشيخ ----------------------------------نصر في اثناء الكتاب ان قال قاءل قد ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله وسنة رسول الله وما اجمع عليه الاءم----------------------------------ة والعلماء فاذكر مذه-بهم وما اجمعوا عليه------------------------------------------------- فالجواب ان الذي ادركنا عليه اهل العلم ----------------------ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر مجمل اعتقاد اهل السنة وفيه وان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه وقال	688	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	125	298	654	1527	1533	300	بن ابي حاتم الرازي سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين وما ادركنا عليه العلماء في جميع الامصار فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذه-بهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله----- غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قالا وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفس---------ه وعلي لسان رسوله------------------- بلا كيف احاط بكل شء علما وهذا مشهور عن الامام عبد الرحمن بن ابي حاتم من وجوه وقد ذكره عنه الشيخ نصر المقدسي في كتاب الحجة له وقال نصر في هذا-- الكتاب ان قال قاءل قد ذكرت ما يجب علي اهل الاسلام من اتباع كتاب الله وسنة رسو----له وما اجمع عليه الاءمة العلماء والاخذ بما عليه اهل السنة والجماعة فاذكر مذاهبهم وما اجمعوا عليه من اعتقادهم وما يلزمنا من المصير اليه من اجماعهم فالجواب ان الذي ادرك-ت عليه اهل العلم ومن لقيتهم واخذت عنهم ومن بلغني قوله من غيرهم فذكر -جمل اعتقاد اهل السنة وفيه وان الله مستو علي عرشه باءن من خلقه كما قال في كتابه احاط	541	4805063368235460313	594	1040.0	470	915	64.91802978515625	106	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	0	30	0	150	1518	300	وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه برءاء وقال	688	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms859	false	4661547437306064838	266	296	1317	1466	1486	300	وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه بر-اء وروي	859	4805063368235460313	146	284.0	116	150	97.33333587646484	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0688	true	3555522067776720858	119	188	590	932	1518	300	بن ابي حاتم قال سالت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة------------------------------------------------------------------------ فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصر- وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله منزل غير مخلوق بجميع جهاته الي ان قال وان الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شء علما وقال	688	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms957	false	-4527941839671231769	165	221	799	1077	1453	300	بن ابي حاتم---- سالت ابي وابا زرعة عن مذ-هب اهل السنة في اصول الدين وما ادركا عليه العلماء في جميع الامصار وما يعتقدان من ذلك فقالا ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذاهبهم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه-------------------------------------------- بلا كيف احاط بكل شء علما وقال	957	4805063368235460313	205	369.5	163	415	49.39759063720703	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	127	247	666	1328	1606	300	قال قاء---ل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتا---------------------------ب الله وسنة رسوله وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين وذكر الاعتقاد الذي ذكره في المقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات عن اهل السنة ثم احتج علي ابواب الاصول مثل مسالة القران والرءية والصفات ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الاستواء قيل بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	96	277	458	1410	1513	300	قال فان قيل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وس-لم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان----- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي الثقات عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد احد فرد صمد لا غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد عبده ورسوله والجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان ا------لله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي	344	4805063368235460313	471	680.0	382	1088	43.29043960571289	74	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	117	201	614	1093	1606	300	الاشعري وقد نقله بخطه ابو زكريا النووي وقال فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله------- وسنة رسوله------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاض---------------ل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	190	288	985	1531	1594	300	الاشعري في كتاب الابانة حيث ------------قال---- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية -------------------والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	520	4805063368235460313	424	786.5	349	581	72.97762298583984	69	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	220	300	1200	1606	1606	300	ثم قال 2 باب ذكر الاستواء 2--------------------------------- فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل --بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه------- بل رفعه الله اليه و---------------------------------------------------------------قال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا --كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- والسموات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms524	false	6447923216643163375	107	210	555	1085	1561	300	ثم قال-- باب ذكر الاستواء وذكر ما قد نبه عنه قريبا الذي اوله فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له ان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه وتعالي بل رفعه الله اليه وقال سبحانه وتعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فاكذب موسي ان ا--------لله فوق السم-وات وقال سبحانه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور والسموات فوقها العرش	524	4805063368235460313	389	685.5	313	541	71.90388488769531	64	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	37	78	192	400	1606	300	ثم قال بعد ان حكي اربعة عشر قولا واظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه -هذا مذهب السلف الصالح فيما نقله---- الثقات	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms538	false	4027740974129265203	128	170	667	880	1602	300	ثم قال بعد ان حكي اربعة عشر قولا واظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه وهذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقاة	538	4805063368235460313	206	398.5	165	213	96.71361541748047	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	222	262	1207	1410	1606	300	2 باب ذكر الاستواء 2 فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل ب--ان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقا----------ل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms653	false	5168094043116220507	133	175	706	917	1563	300	--باب ذكر الاستواء-- فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له ان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقد قال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال	653	4805063368235460313	197	366.0	159	215	91.6279067993164	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	48	78	242	400	1606	300	تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقله---- الثقات	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	0	31	0	162	1560	300	تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقاة	789	4805063368235460313	156	303.5	126	162	96.29629516601562	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	106	169	562	911	1606	300	ذكر------------ بن عساكر في كتاب تبيين كذب المفتري فيما نسب الي---------- الاشعري وقد نقله بخطه ابو زكريا النووي وقال فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولن----------------------ا-------------- التمسك بكتاب الله وسنة رسوله------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------- احمد بن حنبل نضر الله	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	176	300	886	1560	1560	300	ذكره ابو القاسم بن عساكر في----- تبيين كذب المفتري فيما نسب الي ابي الحسن الاشعري بعد ان -------------------------قال فلا بد ان نحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة لتعلم حاله وصحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في الابانة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وذكر تمام الخطبة الي ان قال فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله-	789	4805063368235460313	302	515.5	246	705	42.83687973022461	48	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0689	true	6239843108757119377	227	300	1228	1606	1606	300	فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل --بان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقال ا-------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه و--------------------------------------------------------قال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا --كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال-------------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------------- والسموات فوقها العرش-	689	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms874	false	-243829691239699602	85	175	435	900	1554	300	فان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي وقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال سبحانه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فاكذب موسي في قوله ان الله فوق السم-وات وقال سبحانه وتعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور والسموات فوقها العرش	874	4805063368235460313	366	659.5	295	474	77.2151870727539	62	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	0	84	0	440	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو علي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا -لم يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش ق---------------------------------ال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي -استولي وملك وقهر وا---لله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال----------------------------- ولو كان كما---- قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله	690	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms524	false	6447923216643163375	210	299	1085	1559	1561	300	وانما اراد العرش الذي عل---ي السم-وات وق-----------------------------ال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش كما لا يحطونهااذا دعوا نحو الارض قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق فذهبوا في الاستواء الي الاستيلاء ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش وال----ارض السابعة السفلي لان الله	524	4805063368235460313	386	713.0	311	512	75.390625	61	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	164	233	825	1176	1557	300	كل ذلك يدل علي ان الله ليس في خلقه ولا خلقه فيه وانه عز وجل مستو علي عرشه جل وعز وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا جل عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم له حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كان كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم عل----ي النفي في التاويل -يريدون بذلك فيما زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	690	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms655	false	-9071968931795028321	19	84	102	442	1502	300	كل ذلك يدل علي ان----ه ليس في خلقه ولا خلقة فيه وانه سبحانه مستو علي عرشه جل---- وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا جل عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم--- حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كان كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي في التاويل ويريدون بذلك----- زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	655	4805063368235460313	326	611.5	262	356	91.57303619384766	60	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	163	233	821	1176	1557	300	قال كل ذلك يدل علي ان الله ليس في خلقه ولا خلقه فيه وانه عز وجل مستو علي عرشه جل وعز وتعالي عما- يقول الظالمون علوا كبيرا جل---- عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم له حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كان كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم عل----ي النفي في التاويل يريدون بذلك فيما زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	690	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms862	false	-2780506877837238703	122	189	584	927	1449	300	قال كل ذلك يدل علي ان الله ليس في خلقه ولا خلقه فيه وان سبحانه- مستو علي عرشه جل وعز------- عمال يقول الظالمون علوا كبيرا جل وعز عما يقول الذين لم يثبتوا له في وصفهم--- حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية اذ كان كلامهم يءول الي التعطيل وجميع اوصافهم تدل علي النفي في التاويل يريدون---------- زعموا التنزيه ونفي التشبيه فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل	862	4805063368235460313	325	603.5	261	364	89.28571319580078	60	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	0	36	0	193	1557	300	وانما اراد العرش الذي هو علي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا -لم يرد ان القمر يملاهن جميعا وانه فيهن جميعا---- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش	690	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms874	false	-243829691239699602	175	212	900	1096	1554	300	وانما اراد العرش الذي هو علي السم-وات الا تري ان الله ذكر السم-وات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو العرش	874	4805063368235460313	190	357.5	154	198	95.9595947265625	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0690	true	-3239130336780663766	37	88	197	455	1557	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي اي -استولي وملك وقهر وا---لله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قاله اهل الحق قال----------------------------------------- ولو كان كما---- قالوا كان لا-فرق بين العرش وبين الارض السابعة السفلي لان الله------- قادر علي كل شء	690	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms963	false	-8831970625651857268	14	76	66	376	1557	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال- اهل الحق وذهبوا في الاستواء علي العرش الي معني القدرة ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش و----الارض السابعة السفلي لان الله عز وجل قادر علي كل شء	963	4805063368235460313	245	436.5	196	315	77.77777862548828	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0710	true	-7205849839898803299	250	300	1275	1539	1539	300	المجاز وقال ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير- المشهور في قوله تعالي ثم استوي علي العرش قال هذه مسالة الاستواء -للعلماء فيها كلام واجزاء وقد بينا اقوال العلماء فيها في كتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسن-------------ي وذكرنا فيها----- اربعة عشر قولا الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال وقد كان السلف الاول رضي-	710	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms538	false	4027740974129265203	169	276	873	1478	1602	300	الثقاة وقال هذا--------- القرطبي في ----تفسيره الكبير---- قوله تعالي ثم استوي علي العرش---- هذه مسالة الاستواء وللعلماء فيها كلام واجزاء وقد بينا اقوال العلماء فيها في كتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني وصفاته العلي وذكرنا فيها هناك اربعة عشر قولا والاكثر من المتقدمين والمتاخرين انه اذا وجب تنزيه الباري عن الجهة والتحيز فمن ضرورة ذلك ولواحقه اللازمة عليه عند عامة العلماء المتقدمين وقادتهم المتاخرين تنزيه الباري عن الجهة فليس بجهة فوق عندهم لانه يلزم في ذلك عندهم متي اختص بجهة ان يكون في مكان او حيز ويلزم علي المكان والحيز الحركة والسكون وذلك مستلزم للتحيز والتغير والحدوث هذا قول المتكلمين قال وقد كان السلف الاول رضي	538	4805063368235460313	225	368.5	182	626	35.9424934387207	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0710	true	-7205849839898803299	183	258	938	1321	1539	300	الامام ابو عمر الطلمنكي وهو احد اءمة المالكية قبل الباجي وبن عبدالبر وهذه الطبقة قال واجمع المسلمون من اهل السنة---- ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال ابو------- عبد الله القرطبي صاحب التفسير	710	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	212	285	1135	1494	1563	300	الامام ابو عمر الطلمنكي في كتاب الوصول الي معرفة الاصو-----------------------------ل واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال ابو عمر بن عبد البر في كتا-----ب التمهيد	539	4805063368235460313	309	555.5	244	394	78.42639923095703	57	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	100	266	537	1387	1559	300	ذكر اختلاف المتاخرين في الاستواء قول الطبري يعني ابا جعفر صاحب التفسير الكبير وابي--------- محمد بن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه قال وهو ظاهر بعض كتب القاضي ابي بكر وابي الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه يعني القاضي ابا بكر القاضي عبد الوهاب ايضا وهو انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال الامام ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن- في مكان ولا كون فيه ولا مماسة قال الشيخ ابو عبد الله -----------------------------------هذا قول القاضي ابي بكر في كتاب تمهيد الاواءل له وقاله الاستاذ ابو بكر -بن فورك في شرح اواءل الادلة له وهو قول ابي عمر بن عبد-البر والطلمنكي وغيرهما من الاندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين ثم قال بعد ان حكي اربعة عشر قولا واظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه -هذا مذهب السلف الصالح فيما نقله عنهم الث-----قات هذا	711	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms538	false	4027740974129265203	0	172	0	889	1602	300	ذكر اختلاف المتاخرين في الاستواء قول الطبري يعني ابا جعفر صاحب التفسير الكبير وابي عبد الله محمد بن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه ----وهو ظاهر بعض كتب القاضي ابي بكر وابي الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه اعني القاضي ابي بكر القاضي عبد الوهاب نص-ا وهو انه سبحانه مستو علي العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق عرشه قال الامام ابو بكر وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكين في مكان ولا كون فيه ولا مماسه قال------ ابو-عبد-الله القرطبي في كتاب شرح الاسماء الحسني هذا قول القاضي ابي بكر في كتاب تمهيد الاواءل له وقاله الاستاذ ابو بكر ابن فورك في شرح اواءل الادلة له وهو قول ابي عمر بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الاندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين ثم قال بعد ان حكي اربعة عشر قولا واظهر الاقوال ما تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه وهذا مذهب السلف الصالح فيما نقل- عنهم الثقاة وقال هذا	538	4805063368235460313	829	1562.0	667	903	91.80509185791016	152	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	268	300	1396	1559	1559	300	وقال الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد------------- بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد-	711	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	134	166	738	902	1563	300	وقال الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة------------- وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد	539	4805063368235460313	150	280.0	122	177	84.74576568603516	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	26	71	132	370	1559	300	من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال ----------مالك الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن هذا بدعة وكذا قالت ام سلمة رضي الله عنها وقال هذا	711	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	0	46	0	244	1563	300	من السلف الصالح انه استوي علي عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لانه اعظم مخلوقاته وانما جهلوا كيفية الاستواء فانه لا تعلم حقيقته كما قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم يعني في اللغة والكيف مجهول والسءال عن هذا بدعة وكذا قالت ام سلمة رضي الله عنها و----هذا	539	4805063368235460313	231	452.5	187	248	93.1451644897461	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	82	234	432	1220	1559	300	ابو بكر محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني الذي له الرسالة التي سماها برسالة الاسماء الي مسالة الاستواء لما ذكر اختلاف المتاخرين في الاستواء قو-------------------ل الطبري يعني ابا جعف--------ر صاحب التفسير الكبير وابي محمد بن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه قال وهو ظاهر بعض كتب القاضي ابي بكر وابي الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه يعني القاضي ابا بكر -القاضي عبد الوهاب ايضا وهو انه سبحانه------- مستو علي العرش- بذاته---- واطلقوا------ في بعض الاماكن فوق عرشه قال الامام ابو بكر و--------هو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون فيه ولا مماسة قال الشيخ ابو عبد الله------------------------------------------------------------------------------- هذا قول القاضي ابي بكر في كتاب تمهيد الاواءل له وقاله الاستاذ ابو بكر بن فورك في شرح اواءل الادلة له وهو قول ابي عمر بن عبد-البر والطلمنكي وغيرهما من الاندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين ثم قال بعد ان حكي------------ اربعة عشر قولا واظهر الاقوال ما	711	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms788	false	-4784587423548913110	130	300	618	1509	1509	300	ابو بكر محمد بن الحسن الحضرمي القيرواني الذي له الرسالة التي سماها برسالة الايماء الي مسالة الاستواء لما ذكر اختلاف المتاخرين في الاستواء وذكر اقوالا متعددة قول الطبري ابي----- جعفر بن جرير صاحب التفس-------ير وابي محمد بن ابي زيد والقاضي عبد الوهاب وجماعة من شيوخ الحديث والفقه قال وهو ظاهر بعض كتب القاضي ابي بكر وابي الحسن يعني الاشعري وحكاه عنه اعني القاضي ابا بكر والقاضي عبد الوهاب نص-ا وهو انه سبحانه وتعالي مستو علي --عرشه بذاته قال واطلقوا القول في بعض الاماكن فوق عرشه قال------- ابو بكر الحضرمي وهو الصحيح الذي اقول به من غير تحديد ولا تمكن في مكان ولا كون فيه ولا مماسة قال ------ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير الكبير في كتاب شرح الاسماء الحسني بعد ان حكي كلام الحضرمي هذا قول القاضي ابي بكر في كتاب تمهيد الاواءل له وقاله الاستاذ ا-------بن فورك في شرح اواءل الادلة ---وهو قول---- عمر بن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الاندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين ثم قال بعد ان ذكر في الاستواء اربعة عشر قولا واظهر الاقوال ما-	788	4805063368235460313	733	1319.0	590	934	78.47966003417969	128	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	234	275	1220	1430	1559	300	تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقله عنهم الثقات هذا كله لفظه وقال الشيخ ابو نصر السجزي في -كتاب	711	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	0	38	0	191	1560	300	تظاهرت عليه الاي والاخبار والفضلاء الاخيار ان الله علي عرشه كما اخبر في كتابه وعلي لسان نبيه بلا كيف باءن من جميع خلقه هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل- عنهم الثقاة ونقل------------------- ابو بكر بن فورك في كتاب	789	4805063368235460313	173	318.5	138	211	81.99052429199219	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0711	true	8244193029685761854	268	300	1396	1559	1559	300	وقال الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا----------- كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد-	711	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms859	false	4661547437306064838	206	240	1012	1187	1486	300	وقال الشيخ ابو نصر السجزي في كتاب الابانة له واءمتنا رحمهم الله كسفيان الثوري ومالك بن انس وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد	859	4805063368235460313	163	311.0	132	175	93.14286041259766	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	97	150	467	730	1450	300	علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات------------------ كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله بكل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملاءكة والروح اليه	712	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms018	false	-8960589639849580175	162	186	886	1015	1586	300	علي ان الله في السماء وكذلك كون الملاءكة تنزل من السماء وتصعد اليها كما-------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------قال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملاءكة والروح اليه	18	4805063368235460313	85	134.0	67	281	30.24911117553711	15	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	0	75	0	361	1450	300	بن حنبل واسحاق بن --راهوية------- متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر بن عبد-البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل	712	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	166	300	902	1563	1563	300	بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه بذاته فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يري يوم القيلمه بالابصار وا----------نه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وقال الامام ابو عمر الطلمنكي في كتاب الوصول الي معرفة الاصول واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السموات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز وقال ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا---------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل-	539	4805063368235460313	321	590.0	255	694	46.25360107421875	62	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	75	252	361	1225	1450	300	صحيح الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وه----و من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله --بكل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال لعيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ------ايات الي ان قال وهذا اشهر------ عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا خالفهم فيه- مسلم وبسط الكلام في ذلك الي ان قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا فلا حجة لهم في ظاهر الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل هذه الاية------------------------------------------------------ هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	712	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	0	137	0	661	1534	300	صحيح الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو----- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة قال وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان قال و-----------------الدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله	540	4805063368235460313	507	848.5	399	957	52.978057861328125	94	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	0	53	0	261	1450	300	بن حنبل واسحاق بن --راهوية------- متفقون علي ان الله سبحانه------- بذاته فوق العرش- وان علمه ب--كل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وقال ابو عمر بن عبدالبر في كتاب	712	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms859	false	4661547437306064838	246	299	1215	1481	1486	300	بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي متفقون علي ان الله سبحانه وتعالي بذاته فوق --عرشه وان علمه في كل مكان وانه يري يوم القيامة بالابصار فوق العرش وانه ينزل الي سماء الدنيا وانه يغضب ويرضي ويتكلم بما شاء فمن خالف شيءا من ذلك فهو منهم برء وهم منه براء وروي الخلال ------------في كتاب	859	4805063368235460313	234	413.0	185	280	83.57142639160156	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0712	true	3018458004004373625	46	180	229	879	1450	300	وقال ابو عمر بن عبد-البر في كتاب التمهيد في شرح الموطا وهو اجل ما صنف في فنه لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو حديث منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله ب--كل مكان وليس علي العرش قال في الدليل علي صحة ما قاله اهل الحق قول الله الرحمن علي العرش استوي وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال تعرج الملاءكة والروح اليه وقال لعيسي اني متوفيك ورافعك الي وذكر ------ايات الي ان قال وهذا اشهر------ عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا	712	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	196	300	1003	1495	1495	300	وقال ابو عمر بن عبد البر---------------------------------------------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من---- النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو----- منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان قال و-----------------الدليل علي صحة قول اهل---- الحق قول الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا-	960	4805063368235460313	442	785.0	349	684	64.61988067626953	87	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0713	true	-8176357242231621526	0	72	0	384	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيها ما قال- القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	713	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	147	218	708	1088	1534	300	علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق في---ما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	540	4805063368235460313	379	741.5	308	385	98.44155883789062	69	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0718	true	2711118829870686106	255	281	1307	1419	1508	300	ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وقال تعالي	718	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms403	false	-1502253900041139845	0	26	0	112	1414	300	ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وقال تعالي	403	4805063368235460313	112	224.0	86	112	100.0	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0718	true	2711118829870686106	229	292	1179	1473	1508	300	------لهم الطاعة قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي	718	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms889	false	-7150521571617041133	68	202	353	1006	1546	300	غير الله-------- قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به اح------------------------------------------------------------------------------------دا وقال تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله الاية وقال تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الاية وقال ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد وقال تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي	889	4805063368235460313	202	381.0	160	745	27.114093780517578	39	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0718	true	2711118829870686106	231	292	1190	1473	1508	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا وقال تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي	718	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms896	false	-6892077596978531289	15	56	77	276	1461	300	قال تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به اح------------------------------------------------------------------------------------دا وقال تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي	896	4805063368235460313	199	386.5	158	283	70.31802368164062	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0722	true	-825310873331496217	130	162	706	891	1645	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان	722	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms761	false	9157923871902874054	41	73	220	405	1609	300	يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية وفي رواية يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان	761	4805063368235460313	182	361.0	150	185	98.37837982177734	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0736	true	-5870210703978602365	85	144	480	777	1595	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم الي قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	736	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms624	false	3351624260581024406	146	204	748	1042	1535	300	واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم و---قوله ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	624	4805063368235460313	293	579.0	235	297	98.6531982421875	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0741	true	-3304825595822119043	201	242	975	1181	1474	300	في ا------يات الله الا الذين كفروا وقوله الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وقوله----------------------------------------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	741	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	32	134	152	670	1454	300	في الكتاب قال الله تعا----------------لي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير فهذه الالفاظ المشتبهة متي استفسر عن معانيها وفصلت زال ما في حجتهم من الاشتباه وتبين انها حجة داحضة وان كان هءلاء ممن قال الله فيهم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال وقال تعالي او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص	558	4805063368235460313	175	289.5	137	534	32.77153396606445	34	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	38	64	188	326	1559	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	746	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	143	169	727	865	1527	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	551	4805063368235460313	138	276.0	112	138	100.0	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0746	true	-2220392690207637357	111	141	574	730	1559	300	تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا------------------------------------- وقال تعالي----------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله والسلطان هو	746	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	36	82	171	400	1454	300	تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو -----	558	4805063368235460313	139	254.5	111	234	59.401710510253906	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0759	true	109201072595101730	230	300	1208	1546	1546	300	من يقول الصفة لا هي الموصوف ولا هي غيره كما يقوله طواءف من الصفاتية كابي الحسن الاشعري وغيره ومنهم من يقول كما قالت الاءمة لا نقول الصفة هي الموصوف ولا نقول هي غيره لانا لا نقول لا هي هو ولا هي غيره فان لفظ الغير فيه اجمال قد يراد به المباين للشء --------------------او ما قارن احد------هما الاخر وما قاربه بوجود او زمان او مكان --ويراد بالغيران ما جاز العلم باحدهما-	759	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms707	false	-847368673480929349	0	58	0	270	1556	300	من يقول الصفة لا هي الموصوف ولا هي غي-----------------------------------------------------ره ومنهم------------------------ من يقول ا-قول هي -----هي ولا اقول هي غيره ولا ا----قول لا هي هو ولا هي غيره وتوجيه الكلام انه اما ان يريد بالغيرين ما جاز وجود احدهما دون الاخر او ما جاز مفارقة احدهما الاخر بمكان---------- او زمان او وجود او يريد بالغيرين ما جاز العلم باحدهما	707	4805063368235460313	166	218.0	124	367	45.23160934448242	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0775	true	-7958803258270924726	0	78	0	394	1596	300	ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي- وقال تعالي-------------------------------------------------------- يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم	775	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms370	false	7758348599029569485	55	154	276	763	1520	300	ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعا----------------------------------------------------------------------لي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم	370	4805063368235460313	322	598.5	257	557	57.809696197509766	62	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0842	true	-3311245466658537025	0	73	0	365	1568	300	الشيخ العارف ابي جعفر الهمداني ل------------ابي المعالي الجويني لما اخذ يقول علي المنبر كان الله ولا عرش---------------------------------- فقال يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة تطلب العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا قال فلطم ابو المعالي علي راسه وقال حيرني الهمداني	842	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms885	false	2050947803743303793	225	291	1180	1504	1541	300	الشيخ -------ابي جعفر الهمذاني انه حضر مجلس ابي المعالي فذكر العرش وقال---------------- كان الله ولا عرش ونحو ذلك وقام اليه الشيخ ابو جعفر فقال يا شيخ-- دعنا من ذكر العرش و------------------------------اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة لطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة --------------------------------قال فضرب ابو المعالي علي راسه وقال حيرني الهمداني	885	4805063368235460313	250	402.5	196	411	60.82725143432617	45	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0852	true	1414233111181003517	0	96	0	462	1540	300	المعالي يذكر علي المنبر كان الله ولا عرش ونفي الاستواء علي ما عرف من قوله وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة ومات علي دين امه وعجاءز نيسابور قال فقال الشيخ ابو جعفر يا استاذ--- دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا----- ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا فصرخ ابو المعالي ووضع يده علي راسه وقال حيرني الهمداني او كما قال ونزل فهذا الشيخ	852	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms885	false	2050947803743303793	233	294	1221	1520	1541	300	المعالي فذكر العرش وقال كان الله ولا عرش ونحو ذلك وقام اليه ال----------------------------------------------------------------------------------------------شيخ ابو جعفر فقال يا شيخ دعنا من ذكر العرش و------------------------------اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة لطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة قال فضرب ----------------------------ابو المعالي ---------علي راسه وقال حيرني الهمداني فاخبر -----------هذا الشيخ	885	4805063368235460313	237	353.5	186	471	50.3184700012207	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	170	203	890	1072	1592	300	عند --موته لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال عق--يدة عجاءز نيسابور	859	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms097	false	-4811694692727296026	195	230	983	1171	1550	300	عند الموت- لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي وروي علي عقيدة عجاءز نيسابور	97	4805063368235460313	168	313.0	137	189	88.88888549804688	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0859	true	7297409349137294799	51	108	262	568	1592	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما هل تعلم له سميا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكان يتمثل ----	859	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	25	78	129	417	1652	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علم----------------ا ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي و------مثل هذا	102	4805063368235460313	284	546.0	232	310	91.61289978027344	50	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	206	245	1095	1278	1555	300	وان الله علي عرشه------------------------- استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال------ بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	159	205	818	1038	1514	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	325	4805063368235460313	183	344.0	144	220	83.18181610107422	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0921	true	3003693163709921677	206	245	1095	1278	1555	300	وان الله علي عرشه------------------------- استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	921	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	195	239	1002	1210	1511	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام	530	4805063368235460313	183	359.0	144	208	87.98076629638672	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	247	300	1298	1562	1562	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام -كان اكثر كلامه في الله------ فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما-	946	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms258	false	-3611728859829581508	220	273	1152	1419	1540	300	وكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من---- الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما	258	4805063368235460313	258	486.0	207	272	94.85294342041016	47	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	187	218	961	1142	1562	300	الفتنة----- فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	946	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms518	false	5069429809705526472	150	182	740	926	1522	300	الامام احمد فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب محمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	518	4805063368235460313	174	335.0	143	186	93.54838562011719	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	233	300	1215	1562	1562	300	قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث------ واضلوا-------- بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام -كان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما-	946	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	187	256	964	1327	1527	300	قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما	551	4805063368235460313	347	668.0	281	363	95.59228515625	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	181	218	923	1142	1562	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة---- فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	946	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	245	283	1353	1576	1676	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	557	4805063368235460313	211	407.5	174	223	94.61883544921875	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0946	true	8885185580954874574	233	300	1215	1562	1562	300	قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث واضلوا-------- بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام -كان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما-	946	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms803	false	6219291593659927012	161	221	818	1139	1509	300	قال وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الي المتشابه من القران والحديث واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه ---------------------------------كان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما	803	4805063368235460313	310	588.5	252	357	86.83473205566406	54	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	0	26	0	118	1425	300	كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان- لك ال-ها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا	947	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms258	false	-3611728859829581508	273	300	1419	1540	1540	300	كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم انه لك الاها قال الجهم نعم فقالوا له -هل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا-	258	4805063368235460313	116	206.0	91	123	94.30894470214844	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	26	166	118	767	1425	300	قالوا فهل شممت له راءحة قال لا قالوا له فوجدت-------------------------- له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو رو----------------------------ح الله -------من ذاته---------- فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا --ومجسا قال لا قال -كذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان وساق الامام احمد الكلام في القران	947	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms259	false	-8791348768006265794	0	151	0	701	1441	300	قالوا ف---شممت له راءحة قال لا قالوا--- فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي صلي الله علي نبينا وعليه هي من روح الله تعالي ومن ذات الله تعالي فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان----- فيامر بما يشاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني اسلت تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قا----ل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات--------- في القران	259	4805063368235460313	600	1095.0	468	729	82.30452728271484	118	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	0	41	0	185	1425	300	كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فهل شممت له راءحة قال لا قالوا له فوجدت-------------------------- له مجسا قال لا قالوا	947	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	256	300	1327	1527	1527	300	كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال --جهم نعم فقالوا ---فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا اف--شممت له راءحة قال لا قالوا--- فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا-	551	4805063368235460313	172	311.0	135	211	81.51658630371094	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	41	163	185	750	1425	300	فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو روح الله من ذات----ه فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال ف---وجدت له حسا و--مجسا قال لا قال -كذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان وساق---------- الامام احمد	947	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms552	false	4604204599172956725	0	126	0	581	1543	300	فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فهل وجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان فهذا الذي حكاه الامام احمد	552	4805063368235460313	555	1068.0	434	585	94.87179565429688	115	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	0	75	0	352	1425	300	كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فهل شممت له راءحة قال لا قالوا --------------------------له فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هو روح الله	947	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms803	false	6219291593659927012	221	300	1139	1509	1509	300	كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا ف---شممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا له فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل---- زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي روح الله-	803	4805063368235460313	343	664.5	271	378	90.74073791503906	71	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms0947	true	-7422309125681355919	75	166	352	767	1425	300	من ذات----ه فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا و--مجسا قال لا قال -كذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان وساق الامام احمد الكلام في--- القران	947	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms804	false	399162681515115033	0	93	0	422	1429	300	من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما شاء وهو روح غاءب--- الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات من المتشابه من القران	804	4805063368235460313	390	739.5	303	425	91.76470947265625	82	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1134	true	-2624646084440775010	193	264	1071	1454	1639	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1134	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	0	76	0	408	1652	300	واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال-- لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	381	742.5	310	410	92.92682647705078	68	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1137	true	-7429246566932293472	181	259	911	1280	1485	300	عن احد من سلف الامة لا م------------ن الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا عن الاءمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد- يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا ولم يقل احد منهم قط-------------- ان الله ليس في السماء ولا انه ليس علي العرش ولا انه بذاته في كل مكان ول--------ا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه و لا انه لا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه	1137	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms544	false	-1160473770567931523	178	232	888	1155	1501	300	عن احد من سلف الامة واءمتها في القرون الثلاثة حرفا--------------------------------------------------------------------------- واحدا يخالف ذلك ------------------لم يقولوا شيءا من عبارات النافية ان الله ليس في السماء و--الله ليس فوق العرش ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه في كل مكان او انه------------------------------------------ لا تجوز الاشارة الحسية اليه	544	4805063368235460313	171	222.5	131	404	42.32673263549805	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1151	true	-5925929259935335850	101	142	501	732	1557	300	بعضه وقال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي----------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1151	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	236	281	1247	1499	1585	300	يعدهم قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	218	396.0	180	255	85.49019622802734	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	31	220	153	1067	1425	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون وهو احد اءمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك بن انس وبن الماجشون وبن ابي ذءب------------------------------------------------------------------------------------- وقد سءل ع-ما جحدت به الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت---- الجهمية ومن خ-لفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتدب-ر وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحصرت العقول دون معرفة قدرته وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة وانما امروا بالنظر والتفك-ر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغ-را يجول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر -لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم	1154	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms644	false	-8943413825332617267	98	300	509	1501	1501	300	عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون---- احد اءمة المدينة المشاهير علي عهد مالك بن انس وهم مالك وابن ---ابي ذءب وابن الماجشون هذا قال في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابن بطة وغيره باسانيد صحيحة قال وقد سءل فيما جحدت--ه الجهمية اما بعد فقد فهمت ما سالت فيما تتابعت فيه الجهمية ومن خالفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدر-ه وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وهي حسيرة فانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي--- يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا و---لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد تراه صغيرا يحول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر ولما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم-	644	4805063368235460313	868	1636.5	688	1009	86.02576446533203	167	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1154	true	4667348544521177633	220	300	1067	1425	1425	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تزدجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان-	1154	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms645	false	-6993005453444307979	0	78	0	351	1408	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل تستدل بذلك علي شء من طاعته او تنزجر به عن شء من معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب-------- تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان	645	4805063368235460313	348	680.5	271	359	96.9359359741211	76	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	0	215	0	1034	1470	300	قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرت---ه اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع الجبار-- فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قي--------س لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله تعالي ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا	1155	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms645	false	-6993005453444307979	78	300	351	1408	1408	300	قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب ب--نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظر الله اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس بن شماس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله لي------ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا-	645	4805063368235460313	991	1881.0	783	1086	91.25230407714844	199	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1155	true	-6065379465920576329	216	300	1038	1470	1470	300	اشباه لهذا مما لا نحصيه وقال تعا-----لي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تعالي ولتصنع علي عيني وقال تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصفه من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة- قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم-	1155	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms646	false	7698528602084534660	1	83	3	423	1449	300	اشباه لهذا مما لم نحصيه وقال الله تعالي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال------ ولتصنع علي عيني وقال------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال------ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف- به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم	646	4805063368235460313	406	769.5	326	439	92.48291778564453	75	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	0	213	0	1002	1454	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي في الدين حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارثت علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في --حديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تك-لفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكار- ما وصف منها فكما اعظمت ما جحده الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وب-----هم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما -بلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته-------- قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن النبي----------------------- انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي وما وصف الرب تعالي من نفسه والراسخون	1156	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms646	false	7698528602084534660	83	300	423	1449	1449	300	نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي--------- حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث ع-لمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا -تكلفن لما وصف لك من ذلك قدرا وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد- الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون -ما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف ويمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر ويانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووص---ف الرب تعالي من نفسه والراسخون-	646	4805063368235460313	972	1856.0	764	1043	93.19271087646484	195	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1156	true	4136216444115829633	213	276	1002	1326	1454	300	في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ت-رك ما ترك وتسمية ما سمي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين وهذا كله كلام -بن الماجشون -----الامام	1156	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms647	false	7916709938609074283	0	63	0	324	1581	300	في العلم الواقفون حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التاركون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون صفة --ما لم يسم تعمقا لان الحق تبرك ما ترك وتسمية ما سمي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وهب----- لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين وهذا كله كلام ابن الماجشون فصل والكلام	647	4805063368235460313	311	591.0	250	331	93.95770263671875	57	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1158	true	8349982101550057167	228	287	1106	1383	1441	300	ابي حاتم ان ه-شام بن عبيد الله---- الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فق-ال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله------ علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	1158	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms359	false	8987002587238139631	174	230	848	1114	1466	300	ابي يقول حبس هشام بن عبيد الله وهو الرازي صاحب محمد بن الحسن الشيباني----- رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة------------------ اتشهد ان الله تعالي علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	359	4805063368235460313	233	423.0	181	289	80.62284088134766	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1158	true	8349982101550057167	216	287	1037	1383	1441	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب الفاروق وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ب---------ن ابي حاتم-------- ان هشام بن عبيد الله الرازي ص-------احب محمد بن الحسن قاضي الري حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فق-ال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	1158	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms639	false	6016479666384832769	96	230	522	1166	1509	300	شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي في كتاب ذم الكلام باسناده ما ذكره حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب احمد واسحاق في مساءلة عنهما وعن غيرهما قال قلت لاسحاق بن ابراهيم ما تقول في قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الاية قال حيث ما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد وهو باءن من خلقه قلت لاسحاق علي العرش بحد قال نعم بحد وذكره عن ابن المبارك قال هو علي عرشه باءن من خلقه وذكر ايضا ما ذكره ابن ابي حاتم باسناده ان هشام بن عبيد الله الرازي القاضي صاحب محمد بن الحسن---------- حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليمتحنه فقال الحمد لله علي التوبة------------------ اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه ق-ال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	639	4805063368235460313	296	528.0	232	673	43.98217010498047	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1158	true	8349982101550057167	238	287	1153	1383	1441	300	بن الحسن قاضي الري------------------- حبس رجلا في التجهم فتاب فجء به الي هشام ليطلقه فقال الحمد لله علي التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه فقال اشهد ان الله علي عرشه ولا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه الي الحبس فانه لم يتب	1158	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms957	false	-4527941839671231769	75	119	373	572	1453	300	بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت ابي يقول حبس رجل- في التجهم فتاب فجء به الي هشام بن عبيد الله الرازي لي-------------متحنه فقال له-- اتشهد ان الله علي عرشه باءن من خلقه -قال -----------------------لا ادري ما باءن من خلقه فقال ردوه---------- فانه لم يتب	957	4805063368235460313	146	219.0	111	249	58.63453674316406	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1160	true	-7809306097786693918	263	298	1329	1495	1503	300	خزيمة امام الاءمة--------- من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب----ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	1160	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms542	false	-2921610675583610465	80	118	413	593	1497	300	خزيمة فيما رواه عنه الحاكم من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة	542	4805063368235460313	157	289.0	122	180	87.22222137451172	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1160	true	-7809306097786693918	142	183	728	926	1503	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح- عن ---------بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد-------- وغيره	1160	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	34	77	153	360	1451	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا وكذلك ---------قال الامام احمد بن حنبل وغيره	543	4805063368235460313	182	331.5	144	216	84.25926208496094	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1160	true	-7809306097786693918	150	219	769	1101	1503	300	عن -بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وهكذا قال الامام احمد وغيره وروي باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام سمعت حماد بن زيد وذكر هءلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شء وروي بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية --عن سعيد بن	1160	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms956	false	8710463706245135281	251	297	1285	1501	1515	300	عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه -لا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض وقو-----ل الامام احمد هكذا هو عندنا وروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية حدثنا علي بن	956	4805063368235460313	187	326.5	146	336	55.654762268066406	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1161	true	-89901379237954816	40	118	210	589	1496	300	عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء -شر من اصحاب جهم يدورون علي ان يقولوا ليس في السماء شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وروي عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وعن	1161	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms542	false	-2921610675583610465	130	174	643	860	1497	300	عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء اشر من اصحاب جهم يدورون---- ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ان الله لم يكلم موسي ويدورون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وعن	542	4805063368235460313	213	409.0	169	380	56.05263137817383	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1161	true	-89901379237954816	155	194	790	976	1496	300	كلامه ان- لا يءمن ان في السماء ربا وروي الامام احمد بن حنبل الشيباني قال اخبرنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصاءغ قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان	1161	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	0	34	0	153	1451	300	كلامه انه لا يءمن ان في السماء ربا وقال------- احمد بن حنبل ----------------ثنا شريح بن يونس س-------معت عبد الله بن نافع الصاءغ س----معت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان	543	4805063368235460313	140	240.0	107	187	74.8663101196289	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1161	true	-89901379237954816	56	163	289	824	1496	300	يدورون علي ان يقولوا ليس في السماء شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وروي عبد الرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد علي الجهمية عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وعن الاصمعي قال قدمت امراة جهم فنزلت بالدباغين فقال رجل عندها الله علي عرشه فقالت محدود علي محدود فقال الاصمعي كفرت بهذه المقالة وعن عاصم بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه ان لا يءمن ان في السماء ربا	1161	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms576	false	-8886176923419807423	0	56	0	269	1523	300	يدورون علي ان يقولوا ليس في السماء شء اري والله ان لا يناكحوا ولا يوارثوا وقال ايضا--------------------------------------------------------------------- اصحاب جهم--------------------------------------- يريدون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وقال عاصم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن علي بن عاصم------------------------------- ناظرت جهميا فتبين من كلامه ان لا يءمن ان في السماء ربا	576	4805063368235460313	254	458.0	201	535	47.47663497924805	51	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1165	true	-225267314267271824	131	197	697	1045	1612	300	وقال------- ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة له قال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال----------------- فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي في------------------- العرش واستواء الل-----ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه وخلقه وقال	1165	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	54	123	266	643	1533	300	وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في ال----------عقيدة المشهورة عنه ---طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة فما اعتقدوه اعتقدناه فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارض------ه وقال	541	4805063368235460313	305	542.5	247	396	77.02020263671875	52	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1165	true	-225267314267271824	154	195	828	1034	1612	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي------------------- في العرش واستواء الل-----ه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه	1165	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms959	false	-8124875651080913132	111	156	606	828	1557	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج به- وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه	959	4805063368235460313	195	354.0	156	233	83.69098663330078	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	43	141	216	738	1509	300	وقال الامام العارف معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين -----------قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وا-نه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي	1166	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	217	300	1083	1534	1534	300	وقال الشيخ- العارف معمر بن احمد الاصفهاني------------------------------------------------ احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر-------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر عقيدة قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول والله عز وجل باءن-------------- من خلقه والخلق منه باءنون بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وانه----------- سميع بصير عليم خبير متكلم ويرضي-	540	4805063368235460313	428	790.0	348	534	80.14981079101562	75	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	141	194	738	1000	1509	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر---- ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	1166	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	0	54	0	266	1533	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	541	4805063368235460313	262	517.5	209	266	98.4962387084961	52	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	46	111	235	581	1509	300	معمر بن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود الماءة الرابعة في بلاده قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر بلا كيف واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخري----------------------------ن قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول وانه عز وجل مستو علي عرشه باءن من خلقه	1166	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms959	false	-8124875651080913132	239	300	1243	1557	1557	300	معمر بن زياد---------- شيخ الصوفية في عصر ابي نعيم ويحيي بن عمار------ احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث--------------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء في الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف---- مجهول وانه------- مستو علي عرشه باءن من خلقه-	959	4805063368235460313	257	444.0	208	374	68.7165756225586	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1166	true	-4792226802474437005	111	194	581	1000	1509	300	والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	1166	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	0	46	0	237	1495	300	والخلق---- باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وان-----------------------------------------------------ه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا كيف و----------لا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال	960	4805063368235460313	232	422.5	187	423	54.846336364746094	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1167	true	-4439392841798185968	67	118	323	596	1476	300	وقال عمرو بن عثمان المكي------------ في كتابه الذي سماه ----التعرف باحوال العباد والمتعبدين قال باب ما يجء به الشيطان للتاءبين وذكر ---------------------------------------------------------------------------------انه يوقع---هم في القنوط ثم في الغرور وط---ول الامل ثم في التوحيد فقال ----------------------------من اعظم ما يوسوس--- في التوحيد بالتشكل- او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل	1167	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms958	false	2505963623911309764	26	97	137	521	1555	300	وقال عمرو بن عثمان المكي رفيق الجنيد في كتاب اداب المريدين والتعرف لاحوال العباد في------------ باب ما يجء به الشيطان للتاءبين من الوسوسة اما الوجه الثالث الذي ياتي به للتاءبين اذا هم امتنعوا عليه واعتصموا بالله فانه يوسوس لهم في امر الخالق ليفسد عليهم اص------------ول التوحيد وذكر كلاما طويلا الي ان قال فهذا من اعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل	958	4805063368235460313	200	283.0	161	408	49.01960754394531	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1168	true	-3699152957035506053	129	208	688	1113	1581	300	الي ان قال فهو تبارك وتعالي القاءل انا الله لا الشجرة الجاءي قبل ان يكو--ن جاءيا لا امره المتجلي لاولياءه في المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به علي الجاحدين حجتهم المستوي علي عرشه بعظمة --جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالي الذي كلم موسي تكليما واراه من اياته------ فسمع موسي كلام الله لانه قربه نجيا تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا الوارث بخلقه لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الي اجسامهم يداه مبسوطتان وهما غير نعم-------ته خلق ادم	1168	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms958	false	2505963623911309764	133	187	699	984	1555	300	الي ان قال فهو تعال-------ي القاءل انا الله لا الشجرة الجاءي بعد ان لم يكن جاءيا لا امره----------------------------------------------------------------------- المستوي علي عرشه بعظمته وجلاله دون كل مكان------------- الذي كلم موسي تكليما واراه من اياته عظيما فسمع موسي كلام الله------------------------------------------------------------ الوارث------ لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الي اجسامهم يداه مبسوطتان وهما غير نعمته وقدرته خلق ادم	958	4805063368235460313	256	438.5	206	442	57.91855239868164	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	77	287	368	1433	1500	300	صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وه----و من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال اهل الحق قول الله------ وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد-البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابع-----------------------هم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو عمر اي------------ضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرونها ولا يحملون شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسول الله وهم اءمة الجماعة	1183	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	0	217	0	1083	1534	300	صحيح------- الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش------ من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة قال وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان ق--------------ال والدليل علي صحة قو---ل اهل الحق قول الله تعالي وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل-- شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسو----له وهم اءمة الجماعة	540	4805063368235460313	1011	1917.0	809	1130	89.46902465820312	189	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1183	true	7541902384300133766	67	166	319	797	1500	300	لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت--- النقل صحيح من جهة الاسناد ولا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي------------------- وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش استوي من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله تعالي في كل مكان بذاته المقدسة قال والدليل علي صحة ما قال اهل الحق قول الله----- وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا	1183	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	202	300	1028	1495	1495	300	لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من النقل صحيح------- الاسناد -لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش------ من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله------ في كل مكان ق--------------ال والدليل علي صحة قو---ل اهل الحق قول الله تعال وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا-	960	4805063368235460313	437	801.5	346	505	86.53465270996094	86	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	105	128	522	647	1541	300	قوله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	1184	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms125	false	5251612802893207831	97	120	501	625	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما ي-كفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة	125	4805063368235460313	121	234.0	98	125	96.80000305175781	20	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1184	true	2249797947334276999	67	202	332	1046	1541	300	الله بيده ومثل قوله في الحديث المتفق علي------------ه انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في صحيح م----------------------------سلم انه سبحانه غرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده ومثل قوله صلي الله عليه وسلم تكون--------------------- الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفءها الجبار بيده كما يتكفا احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة وذكر احاديث مثل قوله بيدي الامر والخير في يديك والذي نفس محمد بيده و ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل وقوله المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين------------------------- بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وقوله يمين	1184	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms420	false	-617105688904224234	77	178	359	903	1514	300	الله عليه و-----سلم في --حديث الشفاعة ان موسي يقال له انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده وثبت--- في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال و--غرس كرامة اولياءه في جنة عدن بيده واما الفعل باليد غير الخلق فقد ثبت بالكتاب والسنة قبضه الارض والسموات وقد تواترت بذلك ال--------------------------------------------------------------------احاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارض بيده الاخري وفي رواية مسلم بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وقوله تكون	420	4805063368235460313	345	539.0	275	800	43.125	57	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	26	138	139	749	1585	300	بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه صفات ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري ------والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة والفضيل ب-ن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والاسود بن سالم واسحاق -بن راهوية وابي عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب وفي حكاية الفاظهم طول الي ان قال ويدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرفوها عن ظاهرها فلو كان التاويل ساءغا لكانوا اسبق اليه----- لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة	1185	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms043	false	8185256240097616264	0	96	0	532	1598	300	بتاويلها والواجب حملها علي ظاهرها وانها صفات -لله لا تشبه----- ساءر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن علي ما روي عن الامام احمد وساءر الاءمة وذكر ----كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري ووكيع والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة واب-----ن عيينة والفضيل ابن عياض------ وعبد-الرحمن بن مهدي و--اسود بن سالم واسحاق ابن راهويه وابي عبيد وقال في كلامه -------------------------------------------------------------يدل علي ابطال التاويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها علي ظاهرها ولم يتعرضوا لتاويلها ولا صرف-ها عن ظاهرها ولو كان التاويل ساءغا لكانوا----- اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة	43	4805063368235460313	502	906.5	410	623	80.57785034179688	81	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	174	300	970	1585	1585	300	الحديث----------- جملة قول---- اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله --------تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال------ بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	106	219	547	1114	1514	300	الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله و--------ان الله سبحانه وتعالي ال--------------------------------------------------------------------------ه و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قال- المعتزلة والخوارج واقروا	325	4805063368235460313	519	943.5	414	657	78.99542999267578	96	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	176	287	982	1513	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله------- واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قا-------ل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	1185	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	202	291	1056	1474	1513	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد احد فرد صمد لا---- غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد- عبده ورسوله و---الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	344	4805063368235460313	367	621.5	288	572	64.16084289550781	68	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	176	292	982	1538	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الله------- واحد احد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا------------------- عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان -------اسماء الله تعالي لا يقال	1185	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	1	100	6	471	1445	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما روي- الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد------- من ذلك شيءا وان الله عز وجل و----احد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله و---الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال-- تعالي بل يداه	521	4805063368235460313	382	627.5	299	620	61.6129035949707	68	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1185	true	-2644550631969517357	168	300	940	1585	1585	300	ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول----- اصحاب الحديث واهل ال-------------------------------------سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا-------------------- من ذلك وان الل------------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا-	1185	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	113	252	602	1281	1511	300	ثم قال هذه حكاي-------------------------ة قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون وصل وليس بداية قوه جديده من ذلك شيءا والله تعالي اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله ------لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا	530	4805063368235460313	580	1058.5	459	724	80.1104965209961	113	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	0	78	0	390	1577	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ------كما نفته المعتزلة واثبتوا لله------ القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ وال-وقف من قال باللفظ وبالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	219	300	1114	1514	1514	300	ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا لله تعالي القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ و الوقف من قال --------بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق-	325	4805063368235460313	376	710.0	301	412	91.26213836669922	72	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	193	280	1006	1472	1577	300	ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الا-ثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا ب----الله	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	170	226	878	1156	1550	300	ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر مذهبهم ف------------------------------------------------------------------------ي الامراء والصلاة خلفهم------------------------------------------------------------ وترك الخروج عليهم واشياء غير ذلك ثم قال------------------------------------------------------------- وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب ثم قال فاما اصحاب عبدالله	326	4805063368235460313	202	301.0	157	477	42.34800720214844	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	78	112	390	574	1577	300	ويقر-ون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وذكر قولهم في الاسلام	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	0	33	0	183	1550	300	ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال تعالي- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه ال-سلام	326	4805063368235460313	164	295.0	133	185	88.64865112304688	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	44	108	211	552	1577	300	وذكر مذهبهم في------ القدر------------- الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ وبالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقرون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه-------------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل-------ه محجوبون قال--------- عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms345	false	-3345972163203779389	125	197	596	969	1504	300	وذكر الكلام في مساءل القدر وخلق الافعال الي ان قال ونقول ا--ن القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود وان- من ---------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين بان الله تعالي ---------يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون عنه محجوبون كما قال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	345	4805063368235460313	206	287.5	161	426	48.356807708740234	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	0	44	0	211	1577	300	ان -لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا له السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	252	295	1281	1490	1511	300	ان الله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا--- السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	530	4805063368235460313	208	405.0	165	212	98.11320495605469	42	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	48	108	232	552	1577	300	الي ان ق--------ال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ و--بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويق-رون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال----------------------------- عز وجل------- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms531	false	-8487021374848271911	174	244	884	1250	1554	300	الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي وان موسي سال الله عز وجل الرءية كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحج-بون	531	4805063368235460313	308	560.0	249	367	83.9237060546875	51	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	119	196	617	1021	1577	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق و-----------------------------------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنار الي ان قال--------------------------------------------- وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة ---------والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم ويسلمون الروا-يات الصحيحة -كما جاءت به الاثار الصحيحة التي جاءت بها الثقات عدل- عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة عندهم الي ان قال ويق-رون -ان الله	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms532	false	290410747655940671	71	193	362	1003	1565	300	ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ويقولون اسماء الله هي الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار-------- التي روا---ها الثقاة عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك -----------------بدعة ويقولون بان الله	532	4805063368235460313	348	602.0	278	669	52.01793670654297	55	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	193	226	1006	1159	1577	300	ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الي ان قال ويرون	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms533	false	5878310191241311421	18	47	84	220	1643	300	ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد----------- ويرون	533	4805063368235460313	136	254.5	107	153	88.88888549804688	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1186	true	-5897570549305184231	222	268	1142	1411	1577	300	الي ان قال و------يرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الاثار والنظر في الفقه مع ---------الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والشكاية وتفقد الماكل والمشارب قال فهذه جملة ما يامرون به ويستسلمون اليه ويرونه	1186	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms533	false	5878310191241311421	259	299	1393	1640	1643	300	علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر ف-----------------ي الفقه مع التواضع والاستكانة--------- وحسن الخلق و--بذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل والمشرب----- فهذه جملة ما يامرون به ويستعملون----ه ويرونه	533	4805063368235460313	216	384.5	179	284	76.05633544921875	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	0	97	0	477	1546	300	بجسم ولا يشب-ه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله ف------ي القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال------ وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله------------------- وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي	1187	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms328	false	-3978946523682985579	29	131	138	639	1534	300	بجسم ولا يشبهه الاشياء وانه------ علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا ن-قدم بين يدي الله تعالي في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي --عرشه بمعني استولي	328	4805063368235460313	467	881.0	371	510	91.5686264038086	90	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	82	300	396	1546	1546	300	جاءت به الرواية عن رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقالت المعتزلة ان الله استوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العرش بمعني استولي وذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا و--------سنة ن------------------بينا وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله------- واحد لا اله الا هو فرد صمد-------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية------------ وان الله-	1187	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	15	262	66	1338	1513	300	جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانكروا ان يكون له عينان مع قوله تجري باعيننا وقوله تعالي ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل ال-------------------ي سماء الدنيا قال وانا ذاكر ذلك بابا بابا ان شاء الله تعالي ------------------------------------------------قال--------------------------------- فان قي-----ل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان--------------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد احد---------- فرد صمد لا غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد- عبده ورسوله و-----------------------------------------------الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله	344	4805063368235460313	788	1241.5	634	1482	53.171390533447266	119	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	92	239	448	1252	1546	300	استوي علي العرش بمعني استولي و---ذكر مقالات اخري وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا------- وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1187	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	180	296	935	1571	1594	300	استوي---------- بمعني استولي وقد ذكرت قبل ذلك قول ابي--------- الحسن الاشعري في كتاب----------- الابانة حيث -----------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية -------------------والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول---------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	520	4805063368235460313	558	964.0	457	841	66.3495864868164	89	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	0	97	0	477	1546	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله----------------------- وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي	1187	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms535	false	-6593607517821105619	191	293	930	1426	1468	300	بجسم ولا يشبه الاشياء -الا ا--نه علي العرش كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقالت المعتزلة ان الله استوي علي --عرشه بمعني استولي	535	4805063368235460313	468	896.5	371	501	93.41316986083984	93	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	137	195	679	1005	1546	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله	1187	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	241	300	1226	1560	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل نضر الله-	789	4805063368235460313	294	534.0	241	348	84.48275756835938	48	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1187	true	2070353945947687175	200	239	1034	1252	1546	300	قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1187	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms790	false	5833224052641524535	1	38	5	213	1585	300	قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	790	4805063368235460313	199	382.0	163	219	90.8675765991211	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	53	0	249	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال------ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	155	194	800	983	1514	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وان-------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	325	4805063368235460313	174	327.5	136	255	68.23529052734375	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	145	231	712	1119	1429	300	من النزو---ل الي سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع--------------------------------------------------- في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	128	199	668	1014	1550	300	ان الله ينزل الي سماء الدنيا ف---------------يقول هل----------- من مستغفر فاغفر له وياخذون بال---------------------------------------------------------------كتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما----لم ياذن---- به الله ويقرون----------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	326	4805063368235460313	192	261.0	145	467	41.11349105834961	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	40	0	189	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قا-------ل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	262	300	1338	1513	1513	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين-------- كما قال عز وج------------ل بل يداه مبسوطتان-	344	4805063368235460313	163	295.0	129	196	83.16326904296875	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	69	110	318	529	1429	300	قال-- ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله------ يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية الصحيحة عن رسول الله الي	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms345	false	-3345972163203779389	255	294	1268	1477	1504	300	كافرا ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله تعالي يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن----- وانه------- يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواي--------ة عن رسول الله صلي	345	4805063368235460313	183	317.0	147	230	79.56521606445312	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	138	215	669	1047	1429	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبت-------وه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------ واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-------- لم ياذن لنا به و--------لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------- يجء يوم القيامة كما قال------ وجاء ربك والملك صفا	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms346	false	410593524538741616	215	300	1140	1566	1566	300	ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما -------اثبتوه ونقلوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله تعالي بدعة لم ياذن الله تعالي بها ولا نقول علي الله ما-لا نعلم ونقول ان الله عز وجل يجء يوم القيامة كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا-	346	4805063368235460313	351	614.0	279	435	80.68965148925781	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	61	0	284	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال------ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان------------------- له عينين بلا كيف كما قا-------ل تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله------- غيره كان ضالا	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	66	129	312	606	1445	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له ---------------------------يدين كما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وقال سبحانه وتعالي لما خلقت بيدي وان له عينان بلا كيف كما قال عز وجل تجري باعيننا وان من زعم ان اسم-- الله عز وجل غيره كان ضالا	521	4805063368235460313	237	425.0	185	323	73.3746109008789	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	70	136	322	662	1429	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب الق-----------لوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل وانه عز وجل يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت ---الرواية الصحيحة عن رسول الله الي ان قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة------- عن رسول الله------------------- التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي --------الي رسول الله الي	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms522	false	6473079250530405173	40	180	210	957	1583	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه----------- وانه------- يضع السم-وات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت به الرواي--------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المسلمين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم ونرجوا الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول ان الله سبحانه وتعالي يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر وبان الميزان والحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالمواقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم للروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي	522	4805063368235460313	300	505.5	242	774	38.75968933105469	47	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	138	241	669	1164	1429	300	ونصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي --سماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال- اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه الي كتاب ربنا وسنة نبينا------------------- واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله ما-- لم ياذن -لنا به و-لا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms523	false	966638316736681585	13	119	75	596	1576	300	ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الي السماء الدنيا وان الرب------- يقول هل من ساءل هل من مستغفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني	523	4805063368235460313	471	878.5	371	528	89.20454406738281	91	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	0	53	0	249	1429	300	يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	191	229	984	1161	1511	300	يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان-------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان	530	4805063368235460313	174	335.0	136	249	69.8795166015625	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1188	true	-7731569276257098639	187	231	924	1119	1429	300	نبتدع-- في دين الله ما لم ياذن لنا به ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1188	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms533	false	5878310191241311421	10	46	48	214	1643	300	يبتدعوا في دينهم ---ما لم ياذن---- به الله ويقرون----------------------- ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	533	4805063368235460313	147	253.5	113	197	74.6192855834961	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	3	247	10	1262	1545	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تع--------الي بل رفعه الله اليه وقال تع--------الي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا --كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال -تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسمو-------------ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن------ وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وقهر وملك----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ف---لو كان كما ذكر----وه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله	1189	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms524	false	6447923216643163375	121	299	618	1559	1561	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له----- ان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه وتعالي بل رفعه الله اليه وقال سبحانه وتعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال--------------- فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فاكذب موسي-------- ان الله فوق السم-وات وقال سبحانه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور والسموات فوقها العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اراد العرش الذي ----علي السم-وات وقال------------------------------------------ وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح-------------------------------------------------------------------------------------------و العرش كما لا يحطونها-اذا دعوا نحو الارض قا-------ل وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي----- وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق فذهبوا في الاستواء الي الاستيلاء ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله	524	4805063368235460313	845	1477.0	678	1316	64.20972442626953	147	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	3	49	10	243	1545	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال------- الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا----ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي- بل رفعه الله اليه وقال تعالي- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه	1189	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms653	false	5168094043116220507	137	185	727	968	1563	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له----- ان الله مستو علي عرشه كما قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقد قال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال سبحانه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه	653	4805063368235460313	209	381.0	165	246	84.9593505859375	39	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	3	191	10	980	1545	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا-ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي- بل رفعه الله اليه وقال تعالي- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا --كذب موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال تعا--------لي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فالسمو-------------ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلي السماوات وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن------ وانه فيهن جميعا---- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي عرشه الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض	1189	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms874	false	-243829691239699602	86	219	439	1130	1554	300	قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له----- ان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال سبحانه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال--------------- فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فاكذب موسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال سبحانه وتعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور والسموات فوقها العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اراد العرش الذي هو -علي السم-وات الا تري ان الله------- ذكر السمو-ات فقال------ وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح-------------------------------------------------------------------------------------------و العرش كما لا يحطونها اذا دعوا نحو الارض	874	4805063368235460313	625	1114.5	499	1006	62.127235412597656	111	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1189	true	-7668819489934238094	194	292	991	1502	1545	300	وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وقهر وملك----- وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء---------- ال-----ي القدرة فلو كان كما ذكر----وه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله------- قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في الع----------------الم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان----- مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش ---------والاقذا------------------ر لانه قادر علي الاشياء	1189	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms963	false	-8831970625651857268	14	109	66	577	1557	300	وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي----- وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء علي العرش الي معني القدرة ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله عز وجل قادر علي كل شء والارض والسموات وكل شء في------------------------ العالم فالله قادر عليه فلو كان الاستواء------------- بمعني الاستيلاء-----------------------------------لكان الله مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والانتان والاقذار لان الله سبحانه وتعالي قادر علي الاشياء	963	4805063368235460313	389	654.5	314	597	65.15912628173828	62	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	138	191	699	965	1504	300	بيده وغرس شجرة طوبي بيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت -----كذا بيدي ويريد بها-- النعمة واذا كان الله انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل البيان ان يقول القاءل فعلت كذا بيدي ويعني	1190	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms526	false	-5059775715177637760	17	89	82	448	1447	300	بيده وغرس شجرة طوبي بيده وقال سبحانه وتعالي بل يداه مبسوطتان وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلتا يديه يمين وقال سبحانه لاخذنا منه باليمين وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول القاءل عملت كذا وكذا بيدي وهو يعني به النعمة واذا كان الله----- خاطب العرب بلغتها وما تجده مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها و----لا يجوز------------------- ان يقول القاءل --لي عليه يدين يعني	526	4805063368235460313	217	362.0	173	396	54.79798126220703	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	235	300	1203	1504	1504	300	فان قال قاءل فما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل له قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فلم انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان-	1190	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms560	false	-2776238385101128353	149	211	749	1037	1478	300	فان قيل ف-----ما الدليل علي ان لله وجها ويدا قيل--- قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاثبت لنفسه وجها ويدا فان قال فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم يعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان	560	4805063368235460313	281	533.5	220	302	93.04635620117188	56	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1190	true	-4049042673280849928	0	37	0	191	1504	300	ولم يجز عند احد- من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون----- الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص ال-عرش دون----- الاشياء	1190	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms963	false	-8831970625651857268	110	148	582	782	1557	300	ولما لم نجد احدا من المسلمي---ن يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص بالعرش دون ساءر الاشياء	963	4805063368235460313	180	328.0	145	203	88.66995239257812	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1191	true	1834913451972786391	0	94	0	470	1530	300	نقضي نحن وانتم بذلك علي الله سبحانه وتعالي وكما لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك---- وكذلك الجواب لهم ان قالوا -يجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود وقال فان قال فهل --تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض	1191	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms560	false	-2776238385101128353	211	300	1037	1478	1478	300	نقضي نحن وانتم بذلك علي الله و------------------لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك قال وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صف----اته عرضا واعتلوا بالوجود----- فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال----------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض-	560	4805063368235460313	426	783.5	341	480	88.75	81	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1191	true	1834913451972786391	94	154	470	771	1530	300	فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله وقال	1191	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms561	false	-1159725939470712088	0	60	0	301	1519	300	فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الاماكن اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ويصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله وقال	561	4805063368235460313	297	590.0	237	301	98.67109680175781	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1191	true	1834913451972786391	50	153	255	766	1530	300	فان قال فهل --تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح --ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	1191	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms875	false	2110552723958994339	80	183	429	942	1503	300	فان قال قاءل اتقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل هو مستو علي عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال----- تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان واحتيج ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	875	4805063368235460313	498	968.5	398	518	96.13899993896484	97	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1191	true	1834913451972786391	50	153	255	766	1530	300	فان قا-----ل فهل تقولون ان----ه في كل مكان قيل له معاذ الله بل مستو علي --عرشه كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ---------------------قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه و---الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ول--وجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا والي شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله	1191	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms962	false	253004292382404012	14	122	73	602	1550	300	فان قال قاءل فهل تقولون ان الله في كل مكان قيل له معاذ الله بل مستو علي العرش- كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي وقال ا-----------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وذكر ايات اخر الي ان قال ولو كان في م---كان لكان في بطن الانسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها ولو وجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض والي خلفنا والي يميننا و----شمالنا وهذا قد اجمع السملمون علي خلافه وتخطءه قاءله	962	4805063368235460313	488	905.0	389	548	89.05109405517578	89	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1195	true	-4728374891682897404	220	276	1185	1439	1550	300	علي ما هو عليه من غير تحريف ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهم هذا من اللفظ ولا راينا احدا نقله عن واحد ولو سءل ساءر المسلمين هل تفهمون من قول الل---ه ورسوله ان	1195	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms456	false	-7990689757307200456	248	300	1221	1462	1462	300	علي اعلي شء فيه------------ ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعني ان السماء تحيط به وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهمه--- من اللفظ ولا راينا احدا نقله عن واحد ولو سءل ساءر المسلمين هل يفهمون من قوله سبحانه ورسوله ان-	456	4805063368235460313	221	406.5	173	257	85.99221801757812	47	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1195	true	-4728374891682897404	276	300	1439	1550	1550	300	الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الي ان يقول هذا شء لعله لم يخطر ببالنا واذا كان الامر هكذا فمن-	1195	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms457	false	2782662161501842098	0	24	0	112	1467	300	الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الي ان يقول هذا شء لعله لم يخطر ببالنا واذا كان الامر هكذا فمن	457	4805063368235460313	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1196	true	-1950981361861634273	0	79	0	394	1537	300	التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيءا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتاوله بل عند ا---لناس ان الله في السماء و-هو علي العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو فالمعني ان الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وتعالي وسع السماوات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الي قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه	1196	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms457	false	2782662161501842098	24	104	112	508	1467	300	التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيءا محالا لا يفهمه الناس منه ثم يريد ان يتاوله بل عند المسلمين ان الله في اس-ماء و هو علي العرش واحد اذ السماء انما يراد به العلو فالمعني ان الله في العلو لا في السفل وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وتعالي وسع السم-وات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض فلاة وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة له الي قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه	457	4805063368235460313	388	754.0	309	398	97.48743438720703	75	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1203	true	-8834811503828836611	50	105	265	538	1535	300	غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصح الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او همت الغر ما يوهمه السراب للعطشان	1203	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms458	false	2031884715668234348	0	54	0	272	1567	300	غالب ما يعتمدونه يءول الي دعوي لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تقع الا جزءية او دعوي اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عمن لم يعرف اصطلاحهم او-همت الغر ما يوهمه السراب للعطشان	458	4805063368235460313	270	533.0	216	273	98.9011001586914	54	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1204	true	-5954932218274496290	138	259	751	1362	1589	300	فاجاب قد وصف الله تعالي نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بالعلو والاستواء علي العرش والفوقية في كتابه في ايات كثيرة حتي قال بعض اكابر اصحاب الشافعي في القران الف دليل او ازيد تدل علي ان الله تعالي عال علي الخلق وانه فوق عباده وقال غيره فيه ثلاثماءة دليل تدل علي ذلك مثل قوله ان الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن عنده فلو كان المراد بان معني عنده في قدرته كما يقول الجهمي- لكان الخلق كلهم عنده فانهم كلهم في قدرته ومشيءته ولم يكن فرق بين من في السماوات ومن في الارض ومن عنده كما ان الاستواء علي العرش لو كان المراد به الاستيلاء عليه لكان مستويا علي جميع المخلوقات ولكان مستويا علي العرش قبل ان يخلقه داءما	1204	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms453	false	8177859596531705691	23	136	111	677	1585	300	فنقول قد وصف الله------ نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بالعلو والاستواء علي العرش والفوقية في كتابه في ايات كثيرة حتي قال بعض كبا-ر اصحاب الشافعي في القران الف دليل او ازيد تدل علي ان الله------ عال علي الخلق وانه فوق عباده وقال غيره فيه ثلاثماءة دليل تدل علي ذلك مثل قوله ان الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن عنده فلو كان المراد بان معني عنده في قدرته كما يقول الجهمية لكان الخلق ك----------------لهم في قدرته ومشيءته -لم يكن فرق بين من في السمو-ات ومن في الارض ومن عنده كما ان الاستواء---------- لو كان المراد به الاستيلاء----- لكان مستويا علي جميع المخلوقات ولكان مستويا علي العرش قبل ان يخلقه داءما	453	4805063368235460313	558	1057.5	445	612	91.17646789550781	107	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1205	true	-3701038923311026382	55	202	298	1119	1593	300	الناس في هذا المقام اربع فرق فالجهمية النفاة الذين يقولون لا هو داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته بل الجميع عندهم متاول او مفوض وجميع اهل البدع قد يتمسكون بنصوص كالخوارج والشيعة والقدرية--------- والمرجءة وغيرهم الا الجهمية فانه -ليس معهم عن الانبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي ولهذا قال بن المبارك ويوسف بن اسباط الجهمية خارجون عن الثلاث وسبعين فرقة وهذا اعدل الوجهين لاصحاب احمد ذكرهما ابو عبد الله بن حامد وغيره وقسم ثان يقولون انه بذاته في كل مكان كما يقول ذلك النجارية وكثير من الجهمية عبادهم وصوفيتهم وعوامهم ويقولون انه عين وجود المخلوقات كما يقوله اهل الوحدة القاءلون بان الوجود واحد ومن يكون قوله مركبا من الحلول والاتحاد وهم----- يحتجون بنصوص المعية و القرب ويتاولون نصوص العلو والاستواء وكل نص يحتجون به حجة عليهم فان المعية اكثرها خاصة بانبياءه واولياءه وعندهم انه في كل مكان	1205	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms453	false	8177859596531705691	138	249	687	1315	1585	300	الناس في هذا المقام اربع فرق فالجهمية النفاة الذين يقولون ليس-- داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته بل الجميع عندهم متاول او مفوض وجميع اهل البدع قد يتمسكون بنصوص كالخوارج والشيعة والقدرية والرافضة والمرجءة وغيرهم الا الجهمية فانهم ليس معهم عن الانبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم ثان يقولون انه بذاته في كل مكان كما يقوله--- النجارية وكثير من الجهمية عبادهم وصوفيتهم وعوامهم -يقولون انه عين وجود المخلوقات كما يقوله اهل الوحدة القاءلون بان الوجود واحد ومن يكون قوله مركبا من الحلول والاتحاد وجميع ما يحتج-----------------------------------------------------------------ون به حجة عليهم فان المعية اكثرها خاصة بانبياءه واولياءه وعندهم انه في كل مكان	453	4805063368235460313	608	1166.0	500	836	72.7272720336914	103	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1206	true	-6816289878562381012	122	161	577	779	1524	300	الثالث قول من يقول هو- فوق العرش وهو في كل مكان ويقول انا اقر بهذه النصوص وهذه لا اصرف واحدا منها عن ظاهره وهذا قول طواءف ذكرهم الاشعري في المقالات الاسلامية وهو موجود في كلام طاءفة من السالمية والصوفية	1206	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms453	false	8177859596531705691	250	288	1322	1521	1585	300	الثالث---- من يقول انه فوق العرش وهو في كل مكان ويقول انا اقر بهذه النصوص وهذه لا اصرف واحدا فيها عن ظاهره وهذا قول طواءف ذكرهم الاشعري في المقالات الاسلامية وهو موجود في كلام طاءفة من السالمية والصوفية	453	4805063368235460313	194	372.5	156	203	95.5665054321289	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1207	true	-1129460252950407855	158	207	866	1134	1609	300	والدين من شيوخ العلم والعبادة فانهم اثبتوا وامنوا بجميع ما جاء به الكتاب والسنة من غير تحريف للكلم عن مواضعه اثبتوا ان الله------ فوق سموات-----ه علي عرشه باءن من خلقه وهم ----باءنون منه وهو ايضا مع العباد عموما بعلمه ومع انبياءه واولياءه بالنصر والتاييد والكفاية وهو ايضا قريب مجيب	1207	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms454	false	6950790411976005957	0	37	0	206	1570	300	والدين من شيوخ العلم والعبادة فانهم اثب-------------------------------------------------------------------------توا ان الله تعالي فوق سمواته وانه علي عرشه باءن من خلقه وهم منه باءنون---- وهو ايضا مع العباد عموما بعلمه ومع انبياءه واولياءه بالنصر والتاييد والكفاية وهو ايضا قريب مجيب	454	4805063368235460313	191	355.5	157	283	67.49116516113281	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	175	233	902	1178	1509	300	سنن ابي داود عن جبير ----------------بن مطعم ق---------------ال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي عرف------------------------------------------------------------- ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان ال--------------------------------------------------------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله	1213	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	75	186	351	892	1464	300	-------------عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله علي احد خلقه شان الله اعظم من ذلك-------------------- ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقوله في الحديث ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -اي الله	464	4805063368235460313	222	321.0	172	576	38.54166793823242	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	178	250	915	1262	1509	300	عن جبير بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك---------------------------------- فسبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من----- خلقه شان الله اعظم م-------------------ن ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته و-----------ارضه كهكذا وقال باصابعه مثل القبة	1213	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	88	186	432	912	1489	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق--- لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان------------------ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وع---رشه علي سمواته وسمواته علي ارضه -هكذا وقال باصابعه مثل القبة	465	4805063368235460313	305	473.0	241	505	60.39603805541992	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1213	true	-6407366545133465929	178	250	915	1262	1509	300	عن جبير بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه و-ان عرشه علي سمواته وارضه كهكذا وقال باصابعه مثل القبة	1213	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	178	274	930	1392	1521	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك الي الله ون-تشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول-------- لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته -------هكذا وقال باصابعه مثل القبة	684	4805063368235460313	295	468.0	232	478	61.71548080444336	47	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	143	192	708	938	1514	300	خزيمة امام الاءمة--------- من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي ب-------ه اهل القبلة ولا اهل الذمة ---وروي الامام احمد قال انا شريح بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع --------------------------------------------	1214	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms542	false	-2921610675583610465	80	134	413	662	1497	300	خزيمة فيما رواه عنه الحاكم من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة كما روي عب---------------------------------------------د الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة عن عبد الرحمن بن مهدي	542	4805063368235460313	169	283.5	129	294	57.482994079589844	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1214	true	-6325332559166735150	37	71	194	352	1514	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحاح- عن ---------بن المبارك انه قيل له بم--- نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا	1214	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	34	70	153	324	1451	300	وروي عبد الله بن احمد وغيره باسانيد صحيحة عن عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا	543	4805063368235460313	153	281.0	119	171	89.47368621826172	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد من ذلك شيءا وان الل------------------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	117	169	610	867	1514	300	بالله تعالي وملاءكته وكتبه ور---------------------------------------------------------------------------سله وان الله سبحانه وتعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	325	4805063368235460313	205	342.5	163	374	54.812835693359375	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	73	246	361	1283	1553	300	قال قاء---ل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا و--------سنة نبينا محمد وما -------------روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------------ وجملة قولنا بانا نقر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله------- واحد لا اله الا هو فرد صمد-------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	96	277	458	1410	1513	300	قال فان قيل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان------------------ احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا -انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد احد---------- فرد صمد لا غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد- عبده ورسوله و--------------------------الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	344	4805063368235460313	814	1437.5	660	1035	78.64734649658203	130	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	53	174	252	935	1553	300	ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه قال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا------- وسنة نبينا محمد-------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1216	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	188	296	975	1571	1594	300	ابي الحسن--------------- الاشعري في كتاب ال------------------------------------ابانة حيث قال------------ فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية -------------------والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	520	4805063368235460313	536	953.5	436	710	75.49295806884766	88	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	174	246	935	1283	1553	300	وجملة قولنا بانا نقر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله------------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله------- واح------------د لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا------------------- عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	0	81	0	384	1445	300	وجملة قولنا -انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما روي- الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد فرد احد صمد لا اله غيره---------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله و--------------------------الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	521	4805063368235460313	296	475.5	233	429	68.99766540527344	49	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	178	246	956	1283	1553	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا نرد---------------------------------------------- من ذلك شيءا وان الل-------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وا----------ن الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	1216	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	131	205	697	1051	1511	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون وصل وليس بداية قوه جديده من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي	530	4805063368235460313	264	437.0	208	403	65.50868225097656	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	72	130	357	687	1553	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي--- تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين الله التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا محمد------------- وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله	1216	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	241	300	1226	1560	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين----- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام------ احمد بن حنبل نضر الله-	789	4805063368235460313	298	546.5	245	346	86.12716674804688	49	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1216	true	5481734654734221087	135	174	716	935	1553	300	قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم	1216	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms790	false	5833224052641524535	1	38	5	213	1585	300	قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقد-----------م وكبير مفهم	790	4805063368235460313	207	407.0	170	219	94.52054595947266	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	0	40	0	201	1525	300	قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان----ه في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا با--لاستواء الي القدرة ف---لو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله	1217	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms524	false	6447923216643163375	255	299	1337	1559	1561	300	قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق فذهبوا في الاستواء الي الاستيلاء ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله	524	4805063368235460313	188	336.0	149	222	84.68468475341797	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1217	true	-3330139231474208815	0	44	0	216	1525	300	قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان----ه في كل مكان وجحدوا ان يكون -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا ب--الاستواء---------- ال-----ي القدرة فلو كان هذا كما ذكروا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله------- قادر علي كل شء	1217	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms963	false	-8831970625651857268	23	76	120	376	1557	300	قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء علي العرش الي معني القدرة ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله عز وجل قادر علي كل شء	963	4805063368235460313	210	362.5	166	256	82.03125	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1221	true	8859850169649732038	91	133	509	715	1566	300	عن جبير بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال و-ذكر الحديث الي ان ---------------------------------------------------------------قال رسول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته و-----------ارضه كهكذا وقال باص-بعه مثل القبة	1221	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	88	186	432	912	1489	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وع---رشه علي سمواته وسمواته علي ارضه -هكذا وقال باصابعه مثل القبة	465	4805063368235460313	187	283.5	148	484	38.6363639831543	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1221	true	8859850169649732038	58	121	340	652	1566	300	في فلك يسبحون قال -بن عباس في فلكة كف---لكة المغزل ومنه قولهم-------------------------------- تفلك ثدي الجارية اذا استدار واهل الهيءة والحساب متفقون علي ذلك واما العرش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه مقبب لما روي في السنن لابي----------------------- داود ------عن جبير ----------------بن مطعم ق---------------ال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال و-ذكر الحديث-------------------------------- الي ان ---------------------قال رسول الله -ان الله	1221	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	96	221	489	1144	1521	300	في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل والفلك في اللغة هو الشء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية اذا استدار و---------------------------------------------منه فلكه المغزل وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانها اعلا الجنة واوسط الجنة وسقفها عرش الرحمن والاعلي لا يكون الاوسط الا اذا كان الشكل مستديرا بخلاف المربع والمثلث ونحوهما من الاشكال فانه لا يكون اعلاه اوسطه وفي حديث الاطيط الذي رواه ابو داود وغيره عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك الي الله ونتشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله	684	4805063368235460313	218	164.5	170	700	31.14285659790039	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1224	true	-6695383002356228668	204	270	1007	1359	1515	300	الذين ت-لقوا عنه القران والسنة وكانوا يتلقون عنه ما في ذلك من العلم والعمل كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي---- صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقد قام ع-بد الله بن	1224	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	224	287	1186	1525	1585	300	الذين تعلموا من- الرسول لفظه ومعناه وهم الذين ادوا---- ذلك الي من يعدهم------- قال ابو عبد-الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان و عبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل ولي-س معه ما يعتمد عليه ان	178	4805063368235460313	268	438.0	214	358	74.86033630371094	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1234	true	8932034122858802241	46	226	242	1121	1545	300	والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع بلسانه فقال وما رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلع الي اله موسي فلو لم يكن موسي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه هو لم يكن مقري به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومه بانه صعد الي اله موسي ولكان صعوده اليه كنزوله الي الابار والانهار وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الي تكلف الصرح ونبينا لما عرج به ليلة الاسراء وجد في السماء الاولي ادم عليه السلام وفي الثانية يحيي وعيسي ثم في الثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريس ثم في الخامسة هارون ثم وجد موسي وابراهيم ثم عرج الي ربه ففرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الي موسي فقال له ارجع الي ربك فاساله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك قال فرجعت الي ربي فسالته التخفيف لامتي وذكر انه رجع الي موسي ثم رجع الي ربه مرارا فصدق م-وسي في ان ربه فوق السماوات وفرعون كذب موسي في ذلك والجهمية النفاة--------------------------------------- موافقون لال فرعون	1234	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms430	false	4228890601005517244	81	169	405	820	1501	300	والله تعالي قد اخبر عن فرعون انه -----------------------------------------طلب ان يصعد ليطلع الي اله موسي فلو لم يكن موسي اخبره ان الهه فوق لم يقصد ذلك فانه لو لم يكن مقرا به فاذا لم يخبره موسي به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسي عليه الصلاة والسلام فلا يقصد الاطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس علي قومه بانه صعد الي اله موسي فموسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق محمدا في ان ربه فوق--------- وفرعون كذب موسي في ان ربه فوق فالمقرون بذلك متبعون لموسي ومحمد والمكذبون بذلك موافقون ل---فرعون	430	4805063368235460313	346	592.0	267	919	37.649620056152344	72	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	67	120	317	593	1545	300	وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدهم بها انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله	1236	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms430	false	4228890601005517244	169	222	820	1095	1501	300	وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص ومقصدهم بها انه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الي الله	430	4805063368235460313	275	545.0	222	276	99.63768005371094	52	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1236	true	5622400502004038670	11	103	55	509	1545	300	اعتقاد قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله وان محمدا------------------- لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السماوات فقط لا الي الله وان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءص	1236	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms448	false	-3033726217665160488	93	188	499	965	1545	300	اعتقاد---- النفاة -هو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي الله وانما عرج به الي السم-وات فقط لا الي الله وان الملاءكة لا تعرج الي الله بل الي ملكوته وان الله لا ينزل منه شء ولا يصعد اليه شء وامثال ذلك وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة فيها اجمال وابهام وايهام كقولهم ليس بمتحيز ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان وامثال هذه العبارات التي تفهم منها العامة تنزيه الرب تعالي عن النقاءض	448	4805063368235460313	446	857.5	355	473	94.29175567626953	86	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1241	true	2935578208589995502	158	261	750	1257	1475	300	عن عبد الرحمن بن مهدي قال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الله عز وجل ---------------------------------------كلم موسي بن عمران-------------------------- وان ----يكون علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم وقال يزيد بن هارون من زعم ان الله علي العرش استوي علي خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي وقال سعيد بن عامر الضبعي وذكر عنده الجهمية فقال هم اشر قولا من اليهود والنصاري قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين علي ان الله علي العرش وقالوا هم ليس عليه شء وقال عباد بن العوام الواسطي------------------------------- كلمت بشرا المريسي واصحابه--- فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء	1241	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms542	false	-2921610675583610465	129	200	640	996	1497	300	عن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء اشر من اصحاب جهم يدورون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسي ويدورون ان يقولوا ليس في السماء شء وان الله ليس علي العرش اري ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباد بن العوام الواسطي من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشر- المريسي واصحاب بشر فرايت اخر كلامهم ينتهي الي ان يقولوا ليس في السماء شء	542	4805063368235460313	190	282.5	148	610	31.147541046142578	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	12	128	74	635	1490	300	السنة و------------اصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله عز وجل وملاءكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه و---------ما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ------كما نفته المعتزلة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله كما قال وما تشاءون الا ان يشاء ال------------------------------------------------له الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	1242	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	108	278	559	1404	1514	300	السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة- الاقرار بالله تعالي- وملاءكته وكتبه ورسله و------------ان الله سبحانه وتع-----------------------------------------الي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قال المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا لله تعالي القوة كما قال اولم يروا ان ا-------------------------------------------------------------------------لله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق	325	4805063368235460313	348	566.0	275	983	35.401832580566406	61	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	118	297	586	1474	1490	300	الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق---------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله ---------------مثل ان الله ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله------ يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر اشياء كثيرة الي ان قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه-------- وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب--- قال الاشعري ايضا في مسالة الاستواء قال---------------------------------------------- اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الله ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استوي علي عرشه بمعني استولي وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة في اصول الديانة في باب الاستواء ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل نقول له ان الله مستو علي عرشه كما قال	1242	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms326	false	-5571748039155221945	65	298	356	1542	1550	300	الي ان قال ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير فلم يرض بالشر وان كان مريدا له وذكر مذهبهم في الصحابة والخلافة والتفضيل ثم قال ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له كما جاء في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له وياخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم مالم ياذن به الله ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله تعالي يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وذكر مذهبهم في الامراء والصلاة خلفهم وترك الخروج عليهم واشياء غير ذلك ثم قال وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب ثم قال فاما اصحاب عبدالله بن سعيد القطان يعني ابن كلاب فانهم يقولون باكثر مما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الله لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال والكبرياء والارادة والكلام صفات لله تعالي وذكر غير ذلك قال وكان يزعم ان الباري لم يزل ولا مكان ولا زمان قبل الخلق وانه علي ما لم يزل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستو علي عرشه كما قال	326	4805063368235460313	384	508.0	299	1532	25.06527328491211	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	208	269	1032	1336	1490	300	اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشب-ه الاشياء وانه علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث قال --------------------------------------------------------------------------------------وقالت المعتزلة اس--------توي علي عرشه بمعني استولي وقال	1242	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms328	false	-3978946523682985579	24	132	110	644	1534	300	اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبهه الاشياء وانه علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا ن-قدم بين يدي الله تعالي ف-ي القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال	328	4805063368235460313	269	458.0	213	555	48.468467712402344	47	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	43	96	231	485	1490	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقروا ان لل-ه علما كما قال انزله بعلمه--------- وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزل-----------------------------------------------------------------------ة وقالوا انه لا يكون في	1242	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	195	300	1002	1511	1511	300	وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---------- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا انه لا يكون في-	530	4805063368235460313	242	424.5	192	520	46.53845977783203	47	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	152	180	755	885	1490	300	ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	1242	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms533	false	5878310191241311421	18	46	84	214	1643	300	ويقرون ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	533	4805063368235460313	130	260.0	102	130	100.0	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1242	true	769865449464707404	208	269	1032	1336	1490	300	اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء و---انه علي --عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول استوي بلا كيف وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال تعالي لما خلقت بيدي وان الل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ق------------------------------------------------------------------------------------------ال وقالت المعتزلة اس--------توي علي عرشه بمعني استولي وقال	1242	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms535	false	-6593607517821105619	186	294	902	1431	1468	300	اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء الا انه علي العرش- كما قال الرحمن علي العرش استوي ولا نتقدم بين يدي ال-------له في القول بل نقول استوي بلا كيف وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين-------- كما قال---------- خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقالت المعتزلة ان الله استوي علي عرشه بمعني استولي وقال	535	4805063368235460313	272	463.5	216	555	49.009010314941406	49	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	268	300	1388	1581	1581	300	قال قاء---ل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	96	129	458	655	1513	300	قال فان قيل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	344	4805063368235460313	187	348.0	157	201	93.03482818603516	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	255	300	1318	1581	1581	300	ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله فيه فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	188	227	975	1196	1594	300	ابي الحسن الاشعري في كتاب---------------------- الابانة حيث قال-- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية------------------- والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	520	4805063368235460313	203	362.5	168	268	75.74626922607422	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	0	170	0	880	1581	300	استوي وقال ا------ليه يصعد الكلم الطيب وقال---------------------------------- بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فر------------------------------------------------------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا --كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري انه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملا السماوات جمي--------------عا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش------------------------------------- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني اس----------------------توي ----استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ف---لو كان كما---- قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله	1243	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms524	false	6447923216643163375	140	299	710	1559	1561	300	استوي وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه وتعالي بل رفعه الله اليه وقال سبحانه وتعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فاكذب------ موسي-------- ان الله فوق السم-وات وقال ----سبحانه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور والسموات فوقها العرش------------------------------------------------------------------------ وانما اراد العرش الذي ----علي السم-وات وق-------------------------ال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جميعا وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نح-------------------------------------------------------------------------------------------------و العرش كما لا يحطونهااذا دعوا نحو الارض قال وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق فذهبوا في الاستواء الي الاستيلاء ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله	524	4805063368235460313	608	1033.5	487	1067	56.98219299316406	100	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	241	300	1249	1581	1581	300	بن عساكر في كتابه الذي جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري وذكر اعتقاده الذي-------------------------------------------------------------------------------- ذكره في اول الابانة وقوله فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب-	1243	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	179	274	902	1424	1560	300	بن عساكر------------------- في تبيين كذب المفتري فيما -نسب الي------ ابي الحسن الاشعري بعد ان قال فلا بد ان نحكي عنه معتقده علي وجهه بالامانة لتعلم حاله وصحة عقيدته في الديانة فاسمع ما ذكره في---- الابانة فانه قال الحمد لله الواحد العزيز الماجد المتفرد بالتوحيد المتمجد بالتمجيد الذي لا تبلغه صفات العبيد وليس له مثل ولا نديد وذكر تمام الخطبة الي ان قال فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب	789	4805063368235460313	268	447.5	221	559	47.94275665283203	42	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	0	104	0	541	1581	300	استوي وقال ا-------ليه يصعد الكلم الطيب وقال--------------------------- بل رفعه الله اليه وقال حكاية عن فر-----------------------------------------------عون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا --كذب فرعون موسي في قوله ان الله فوق السماوات وقال الله ---تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور فالسموات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قال اامنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلا السماوات الا تري ان----ه ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يملا السماوات جميعا-------------------- وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو	1243	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms874	false	-243829691239699602	104	211	524	1090	1554	300	استوي وقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال سبحانه بل رفعه الله اليه وقال سبحانه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو-ات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا فاكذب م------وسي في قوله ان الله فوق السمو-ات وقال سبحانه وتعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور والسموات فوقها العرش------------------------------------------------------------------------ وانما اراد العرش الذي هو -علي السم-وات الا تري ان الله ذكر السمو-ات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن جم--يعا وانه فيهن جميعا قال وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو	874	4805063368235460313	416	733.0	333	651	63.90169143676758	68	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1243	true	-1928147920901841628	124	228	644	1184	1581	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي ----استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء---------- ال-----ي القدرة فلو كان كما---- قالوا كان لا فرق بين العرش والارض السابعة------- لان الله------- قادر علي كل شء والارض-------------------------- فالله قادر عليها وعلي الحشوش والاخلية فلو كان ----------------------------------مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال هو مستو علي الاشياء كل---------------------------------------------ها ولما لم يجز عند احد- من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الاشياء كلها وعلي الحشوش والاخلية--- بطل ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	1243	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms963	false	-8831970625651857268	14	138	66	726	1557	300	وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي انه استولي وملك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء علي العرش الي معني القدرة ولو كان هذا كما قالوه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلي لان الله عز وجل قادر علي كل شء والارض والسموات وكل شء في العالم فالله قادر---------------------- عليه فلو كان الاستواء بمعني الاستيلاءلكان الله مستويا علي العرش -وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والانتان والاقذار لان الله سبحانه وتعالي قادر علي الاشياء كلها ولما لم نج----د احدا من المسلمين يقول--- ان الله مستو ------------------علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون معني الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها	963	4805063368235460313	438	717.5	349	708	61.86440658569336	68	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	87	0	469	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال- واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1244	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	135	226	682	1177	1513	300	الله -عليه وس-----لم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان----- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	4805063368235460313	443	817.0	359	510	86.86274719238281	75	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	0	64	0	354	1526	300	الله تعالي وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	1244	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	233	300	1223	1594	1594	300	الله عليه وسلم------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين-	520	4805063368235460313	331	626.0	271	381	86.87664031982422	57	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1244	true	4699351417063547729	22	64	117	354	1526	300	وجهه قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح--- المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	1244	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms790	false	5833224052641524535	0	42	0	237	1585	300	وجهه قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج--- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	790	4805063368235460313	230	444.0	189	240	95.83333587646484	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	230	270	1249	1450	1598	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي------------------- في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل---------- وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه	1245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	76	122	408	638	1533	300	الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه دون ارضه	541	4805063368235460313	201	384.0	161	230	87.39130401611328	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1245	true	7535637654202023673	110	300	588	1598	1598	300	الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء وغير ذلك من المصنفات المشهورة في الاعتقاد الذي جمعه طريق-نا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الامة قال ومما اعتقدوه ان الل-------ه لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام و--احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وكذلك ساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة واللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر وذكر اشياء الي ان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي ف-------------------ي العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو علي عرشه في سماءه--- دون ارضه وذكر ساءر اعتقاد السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي بن عثمان---------- في رسالته----- لا نقول كما قالت الجهمية انه بداخل الامكنة وممازج -كل شء ولا نعلم اين هو بل نقول-	1245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms959	false	-8124875651080913132	0	188	0	993	1557	300	الحافظ ابو نعيم الاصبهاني ف-------------------------------------------------ي الاعتقاد الذي جمعه طريقتنا طريق السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة ----ومما اعتقدوه ان الله سبحانه لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام ثم احدث الاشياء من غير شء وان القران كلام الله وكذلك ساءر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وان القران من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق وان الواقفة واللفظية من الجهمية وان من قصد القران بوجه من ال-جوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وان الجهمي عندهم كافر----------- الي ان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلي الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله باءن من خلقه والخلق باءنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج به- وهو مستو علي عرشه في سماءه من دون ارضه وذكر ساءر اعتقاد السلف واجماعهم علي ذلك وقال يحيي بن عمار السبحستاني في رسالته وفيه لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل الامكنة وممازج لكل شء ولا يعلم اين هو بل نقول	959	4805063368235460313	934	1767.0	756	1059	88.1964111328125	164	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	17	98	82	502	1585	300	وهو معكم اين ما كنتم وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السن-----------------ة واجمع ما كان عليه اهل الحديث------- واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف و----------لا تاويل والاستواء معلوم والكيف---- مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه والخلق ----باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة و-----------لا ملاصقة وانه عز وجل------------------------------------------ سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي	1246	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	214	300	1066	1534	1534	300	وهم اءمة الجماعة---- وقال الشيخ العارف معمر بن احمد الاصفهاني--------------- احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة وموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر عقيدة----------------- قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول والله عز وجل باءن------ من خلقه والخلق منه باءنون ----بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرد الباءن من الخلق الواحد الغني عن الخلق وانه سميع بصير عليم خبير متكلم ويرضي-	540	4805063368235460313	325	532.0	261	515	63.10679626464844	49	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	98	129	502	662	1585	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بلا كيف و----------لا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو	1246	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms541	false	8154200358406919032	0	57	0	282	1533	300	ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من تاءب فاتوب عليه حتي يطلع الفجر قال ونزول الرب الي السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الحافظ ابو	541	4805063368235460313	155	296.0	124	282	54.96453857421875	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	0	80	0	409	1585	300	هو بذاته علي --عرشه وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين ما كنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشيخ العارف معمر بن احمد شيخ الصوفية في هذا العص-----------------------ر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء من الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف و----------لا تاويل والاستواء معلوم والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه	1246	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms959	false	-8124875651080913132	188	300	993	1557	1557	300	هو بذاته علي العرش- وعلمه محيط بكل شء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شء وهو معني قوله وهو معكم اين ما كنتم هذا الذي قلنا ان الامكنة غير خالية من علمه وقدرته وانه مدرك لها بسمعه وبصره وهو بذاته علي العرش سبحانه وكما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------- معمر بن زياد شيخ الصوفية في ------عصر ابي نعيم ويحيي بن عمار احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتاخرين فذكر اشياء في الوصية الي ان قال فيها وان الله استوي علي عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تاويل والاستواء معقول والكيف مجهول وانه مستو علي عرشه باءن من خلقه-	959	4805063368235460313	381	703.0	305	585	65.12820434570312	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1246	true	7991695426431438890	80	300	409	1585	1585	300	والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل ومن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في كتاب الرسالة في السنة له ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سمواته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سلف الامة------ لم يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه وعرشه فوق سم-واته -قال وامامنا ابو عبد الله الشافعي احتج في كتابه المبسوط في مسالة اعتاق الرقبة المءمنة في الكفارة وان الرقبة الكافرة لا يصح التكفير بها بخبر معاوية بن الحكم وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسال النبي عن اعتاقه اياها فامتحنها ليعرف انها مءمنة ام لا فقال لها اين ربك فاشارت الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فحكم بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي 2---------------------- باب القول في الاستواء 2 قال الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اامنتم من في السماء واراد من فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي جذوع النخل وقال فسيحوا-	1246	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	0	141	0	740	1495	300	والخلق باءنون منه بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضي ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلي لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الي سماء الدنيا كيف شاء بلا كيف ولا تاويل فمن انكر النزول او تاول فهو مبتدع ضال وقال ا-------بو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصا-----------بوني في كتاب الرسالة في السنة له ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سمو----اته علي عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الاءمة من السلف لم يختلفوا ان الله تعالي علي عرشه وعرشه فوق سماواته وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر البيهقي في كتاب الاعتقادر له في باب القول في الاستواء قا--ل الله تعالي الرحمن علي العرش استوي ثم استوي علي العرش وهو القاهر فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- اامنتم من في السماء -اراد ---فوق السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع ال---------------------نخل وقال فسيحوا	960	4805063368235460313	695	1283.0	561	1207	57.580780029296875	123	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	72	159	341	776	1503	300	يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وه----و من حجتهم علي المعتزلة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا اشهر------ عند الخاصة والعامة واعرف --من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عم------------ر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابع-----------------------هم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله	1247	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	3	137	17	661	1534	300	يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قالت الجماعة قال وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قول الله تعالي وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند --------العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقال ابو عمر بن عبد البر ايضا اجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل قالوا في تاويل قوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من- يحتج بقوله	540	4805063368235460313	415	754.5	330	654	63.455657958984375	74	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1247	true	-4519516276720622880	0	118	0	570	1503	300	في الارض ا--ي علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات فمعني الاية اامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات -قال وفيما كتبنا من الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية -ان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين ما كنتم انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد-البر في شرح الموطا لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث لم--------------------------- يختلف اهل الحديث في صحته--------------------------------------------------------------------- وفيه دليل---- ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا اشهر------ عند الخاصة والعامة واعرف --من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا	1247	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms960	false	-355123657730218755	141	300	740	1495	1495	300	في الارض يعني علي الارض وكل ما علا فهو سماء والعرش -علي السم-وات فمعني الاية اامنتم من علي العرش كما صرح به في ساءر الايات وقال -فيما كتبنا من الايات دلالة علي ابطال قول من زعم من الجهمية بان الله بذاته في كل مكان وقوله وهو معكم اين ما كنتم انما اراد بعلمه لا بذاته وقال ابو عمر بن عبد البر-------------- لما تكلم علي حديث النزول قال هذا حديث ثابت من النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وهو منقول من طرق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان قال والدليل علي صحة قول اهل الحق قول الله تعال وذكر بعض الايات الي ان قال وهذا اشهر واعرف عند --------العامة والخاصة من ان يحتاج الي اكثر من حكايته لانه اضطرار لم يوقفهم عليه احد ولا-	960	4805063368235460313	536	954.5	424	781	68.62995910644531	99	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1249	true	-8249827055717425277	216	259	1234	1453	1673	300	واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	1249	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms376	false	-7684141906831043990	10	53	47	266	1540	300	واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وقال تعالي كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	376	4805063368235460313	219	438.0	176	219	100.0	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1250	true	3860896554592145733	43	118	226	636	1602	300	ابو عمر بن عبد-البر اه-----ل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به الكتاب وال---سنة ------وهم اءمة الجماعة وهذا	1250	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms540	false	-956442317166212865	138	218	666	1088	1534	300	ابو عمر بن عبد البر ايضا اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة وقال	540	4805063368235460313	384	685.5	312	441	87.0748291015625	62	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1259	true	7046382386161859654	175	277	980	1452	1567	300	بعضهم قد قال الله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فقد ذم الله من اتخذ الها جسدا و الجسد هو الجسم فيكون الله قد ذم من اتخذ الها هو جسم واثبات هذه الصفات يستلزم ان يكون جسما وهذا منتف بهذا الدليل الشرعي فهذا خلاصة ما يقوله من يزعم انه يعتمد في ذلك علي الشرع فيقال له هذا باطل من وجوه احدها ان هذا اذا دل انما يدل علي نفي ان يكون جسدا لا علي نفي ان يكون جسما والجسم في اصطلاح هءلاء نفاة الصفات اعم من الجسد فان	1259	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms504	false	-7282121194767472139	138	212	760	1096	1540	300	بعضهم قد قال الله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فقد ذم الله من اتخذ الها جسدا وال-جسد هو الجسم فيكون الله قد ذم من اتخذ الها هو جسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له هذا باطل من وجوه احدها ان هذا------- انما يدل علي نفي ان يكون جسدا لا علي نفي ان يكون جسما والجسم في اصطلاح------ نفاة الصفات اعم من الجسد الي	504	4805063368235460313	331	632.0	257	472	70.12712097167969	73	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1262	true	1748925044233115402	1	89	10	457	1514	300	ان يقال ان الله سبحانه منزه ان يكون من جنس شء من المخلوقات لا اجساد الادميين ولا ارواحهم ولا غير ذلك من المخلوقات فانه لو كان من جنس شء من ذلك بحيث تكون حقيقته كحقيقته للزم ان يجوز علي كل منهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه وهذا ممتنع لانه يستلزم ان يكون القديم الواجب الوجود بنفسه غير قديم واجب الوجود بنفسه وان يكون المخلوق الذي يمتنع غناه غنيا يمتنع افتقاره الي الخالق وامثال ذلك من الامور المتناقضة والله تعالي	1262	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms504	false	-7282121194767472139	215	300	1110	1540	1540	300	ان يقال ان----- سبحانه منزه ان يكون من جنس شء من المخلوقات لا اجساد الادميين ولا ارواحهم ولا غير ذلك من المخلوقات فانه لو كان من جنس شء من ذلك بحيث تكون حقيقته كحقيقته للزم ان يجوز علي كل منهما ما يجوز علي الاخر ويجب له ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه----------- لانه يستلزم ان يكون القديم الواجب الوجود بنفسه غير قديم واجب الوجود بنفسه وان يكون المخلوق الذي يمتنع غناه غنيا يمتنع افتقاره الي الخالق وامثال ذلك من الامور المتناقضة والله تعالي-	504	4805063368235460313	430	838.0	346	447	96.19686889648438	85	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1263	true	7833999328582063527	187	284	868	1341	1416	300	الوجه الثالث وهو انه سبحانه قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فلم يذكر فيما عابه به كونه ذا جسد ولكن ذكر فيما عابه به انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ولو كان مجرد كونه ذا بدن عيبا ونقصا لذكر ذلك فعلم ان الاية تدل علي نقص حجة من يحتج بها علي ان كون الشء ذا بدن عيبا ونقصا وهذه الحجة نظير احتجاجهم بالافول فانهم غيروا معناه في اللغة وجعلوه الحركة فظنوا ان ابراهيم احتج بذلك علي كونه ليس رب العالمين ولو كان كما ذكروه لكان حجة عليهم لا لهم الوجه الرابع ان الله تعالي	1263	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms505	false	-3023929597325340439	28	125	133	606	1495	300	الوجه الثالث وهو انه سبحانه قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فلم يذكر فيما عابه به كونه ذا جسد ولكن ذكر فيما عابه به انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ولو كان مجرد كونه ذا بدن عيبا ونقصا لذكر ذلك فعلم ان الاية تدل علي نقض حجة من يحتج بها علي ان كون الشء ذا بدن عيبا ونقصا وهذه الحجة نظير احتجاجهم بالافول فانهم غيروا معناه في اللغة وجعلوه الحركة فظنوا ان ابراهيم احتج بذلك علي كونه ليس رب العالمين ولو كان كما ذكروه لكان حجة عليهم لا لهم الوجه السادس ان الله تعالي	505	4805063368235460313	469	934.0	372	473	99.15433502197266	95	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1264	true	-5652147104570840226	268	300	1326	1475	1475	300	الوجه السادس ان الله تعالي ذكر عن الخليل انه قال يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا وقال تعالي قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم-	1264	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms505	false	-3023929597325340439	120	151	579	725	1495	300	الوجه السادس ان الله تعالي ذكر عن الخليل انه قال يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا وقال تعالي---- هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم	505	4805063368235460313	145	278.5	115	150	96.66666412353516	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1265	true	-2590506024654982561	0	145	0	752	1520	300	او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فاحتج علي نفي الهيتها بكونها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر مع كون كل منهما له- بدن وجسم سواء كان حجرا او غيره فلو كان مجرد هذا الاحتجاج كافيا لذكره ابراهيم الخليل وغيره من الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام بل انما احتجوا بمثل ما احتج الله به من نفي صفاة الكمال عنها كالتكل-م والقدرة والحركة وغير ذلك الوجه السابع ان يقال ما ذكره الله تعالي اما ان يكون دالا علي ان الا-له سبحانه موصوف ببعض هذه الصفات واما ان لا يدل فان لم يدل بطل ما ذكروه وان دل فهو يدل علي اثبات صفات الكمال لله تعالي وهو التكليم للعباد والسمع والبصر والقدرة والنفع والضر وهذا يقتضي ان تكون الايات دليلا علي اثبات الصفات لا علي نفيها ونفاة -الصفات انما نفوها لزعمهم ان اثباتها يقتضي التجسيم والتجسيد فالايات التي احتجوا بها هي عليهم لا لهم	1265	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms505	false	-3023929597325340439	151	296	725	1475	1495	300	او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون فاحتج علي نفي الهيتها بكونها لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر مع كون كل منه-ا لها بدن وجسم سواء كان حجرا او غيره فلو كان مجرد هذا الاحتجاج كافيا لذكره ابراهيم الخليل وغيره من الانبياء عليهم افضل الصلاة وال-لام بل انما احتجوا بمثل ما احتج الله به من نفي صفات الكمال عنها كالتكليم والقدرة والحركة وغير ذلك الوجه السابع ان يقال ما ذكره الله تعالي اما ان يكون دالا علي ان الا له سبحانه موصوف ببعض هذه الصفات واما ان لا يدل فان لم يدل بطل ما ذكروه وان دل فهو يدل علي اثبات صفات الكمال لله تعالي وهو التكليم للعباد والسمع والبصر والقدرة والنفع والضر وهذا يقتضي ان تكون الايات دليلا علي اثبات الصفات لا علي نفيها ونفاة والصفات انما نفوها لزعمهم ان اثباتها يقتضي التجسيم والتجسيد فالايات التي احتجو----ا هي عليهم لا لهم	505	4805063368235460313	745	1452.5	601	756	98.54497528076172	136	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1265	true	-2590506024654982561	171	245	881	1241	1520	300	كان كل جسم جسدا وكل ما عبد من دون الله تعالي من الشمس والقمر والكواكب والاوثان وغير ذلك اجساما وهي اجساد فان كان الله ذكر هذا في العجل لينفي به عنه الالهية لزم ان يطرد هذا الدليل في جميع المعبودات ومعلوم ان الله لم يذكر هذا في غير العجل انه ذكر كونه جسدا لبيان سبب افتتانهم به لا انه جعل ذلك هو الحجة عليهم بل احتج عليهم بكونه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الوجه ---	1265	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms506	false	405479714008344506	0	75	0	363	1529	300	كان كل جسم جسدا وكل ما عبد من دون الله تعالي من الشمس والقمر والكواكب والاوثان وغير ذلك اجساما وهي اجساد فان كان الله ذكر هذا في العجل لينفي به عنه الالهية لزم ان يطرد هذا الدليل في جميع المعبودات ومعلوم ان الله لم يذكر هذا في غير العجل انه ذكر كونه جسدا لبيان سبب افتتانهم به لا انه جعل ذلك هو الحجة عليهم بل احتج عليهم بكونه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ويقول له	506	4805063368235460313	355	705.0	281	363	97.796142578125	73	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1267	true	4090807870766567852	223	282	1155	1489	1590	300	وقد افترق الناس في هذا المقام اربع فرق فالجهمية النفاة الذين يقولون ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته بل الجميع عندهم متاول او مفوض وجميع اهل البدع قد يتمسكون بنصوص كالخوارج والشيعة والقدرية والرافضة والمرجءة وغيرهم الا الجهمية فانهم ليس معهم عن الانبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي	1267	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms453	false	8177859596531705691	136	195	677	1011	1585	300	وقد افترق الناس في هذا المقام اربع فرق فالجهمية النفاة الذين يقولون ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت لا يقولون بعلوه ولا بفوقيته بل الجميع عندهم متاول او مفوض وجميع اهل البدع قد يتمسكون بنصوص كالخوارج والشيعة والقدرية والرافضة والمرجءة وغيرهم الا الجهمية فانهم ليس معهم عن الانبياء كلمة واحدة توافق ما يقولونه من النفي	453	4805063368235460313	334	668.0	275	334	100.0	59	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1267	true	4090807870766567852	0	126	0	627	1590	300	فصل في الجمع بين علو الرب عز وجل وبين قربه من داعيه وعابديه فنقول قد وصف الله نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بالعلو والاستواء علي العرش والفوقية في كتابه في ايات كثيرة حتي قال بعض كبار اصحاب الشافعي في القران الف دليل او ازيد تدل علي ان الله عال علي الخلق وانه فوق عباده وقال غيره فيه ثلاثماءة دليل تدل علي ذلك مثل قوله ان الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن عنده فلو كان المراد بان معني عنده في قدرته كما يقول الجهمية لكان الخلق كلهم في قدرته ومشيءته لم يكن فرق بين من في السماوات ومن في الارض ومن عنده كما ان الاستواء لو كان المراد به الاستيلاء لكان مستويا علي جميع المخلوقات ولكان مستويا علي العرش قبل ان يخلقه داءما	1267	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms453	false	8177859596531705691	10	136	51	677	1585	300	فصل في الجمع بين علو الرب عز وجل وبين قربه من داعيه وعابديه فنقول قد وصف الله نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله بالعلو والاستواء علي العرش والفوقية في كتابه في ايات كثيرة حتي قال بعض كبار اصحاب الشافعي في القران الف دليل او ازيد تدل علي ان الله عال علي الخلق وانه فوق عباده وقال غيره فيه ثلاثماءة دليل تدل علي ذلك مثل قوله ان الذين عند ربك وله من في السماوات والارض ومن عنده فلو كان المراد بان معني عنده في قدرته كما يقول الجهمية لكان الخلق كلهم في قدرته ومشيءته لم يكن فرق بين من في السمو-ات ومن في الارض ومن عنده كما ان الاستواء لو كان المراد به الاستيلاء لكان مستويا علي جميع المخلوقات ولكان مستويا علي العرش قبل ان يخلقه داءما	453	4805063368235460313	625	1247.0	499	627	99.68102264404297	125	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1268	true	-2586403037102172467	8	74	39	416	1502	300	وقسم ثان يقولون انه بذاته في كل مكان كما يقوله النجارية وكثير من الجهمية عبادهم وصوفيتهم وعوامهم يقولون انه عين وجود المخلوقات كما يقوله اهل الوحدة القاءلون بان الوجود واحد ومن يكون قوله مركبا من الحلول والاتحاد وهم----- يحتجون بنصوص المعية والقرب ويتاولون نصوص العلو والاستواء وكل نص يحتجون به حجة عليهم فان المعية اكثرها خاصة بانبياءه واولياءه وعندهم انه في كل مكان وفي النصوص ما ---	1268	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms453	false	8177859596531705691	195	252	1011	1332	1585	300	وقسم ثان يقولون انه بذاته في كل مكان كما يقوله النجارية وكثير من الجهمية عبادهم وصوفيتهم وعوامهم يقولون انه عين وجود المخلوقات كما يقوله اهل الوحدة القاءلون بان الوجود واحد ومن يكون قوله مركبا من الحلول والاتحاد وجميع ما يحتج----------------------------------------------------------------ون به حجة عليهم فان المعية اكثرها خاصة بانبياءه واولياءه وعندهم انه في كل مكان والقسم الثالث من	453	4805063368235460313	300	581.5	246	385	77.92208099365234	51	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1269	true	-6933147339230034204	3	42	17	222	1616	300	والقسم الثالث من يقول هو- فوق العرش وهو في كل مكان ويقول انا اقر بهذه النصوص وهذه لا اصرف واحدا منها عن ظاهره وهذا قول طواءف ذكرهم الاشعري في المقالات الاسلامية وهو موجود في كلام طاءفة من السالمية والصوفية	1269	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms453	false	8177859596531705691	249	288	1315	1521	1585	300	والقسم الثالث من يقول انه فوق العرش وهو في كل مكان ويقول انا اقر بهذه النصوص وهذه لا اصرف واحدا فيها عن ظاهره وهذا قول طواءف ذكرهم الاشعري في المقالات الاسلامية وهو موجود في كلام طاءفة من السالمية والصوفية	453	4805063368235460313	201	393.0	162	206	97.57281494140625	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1270	true	-6152327081540753471	41	91	234	507	1629	300	والدين من شيوخ العلم والعبادة فانهم اثبتوا وامنوا بجميع ما جاء به الكتاب والسنة كله من غير تحريف للكلم اثبتوا ان الله تعالي فوق سمواته وانه علي عرشه باءن من خلقه وهم منه باءنون وهو ايضا مع العباد عموما بعلمه ومع انبياءه واولياءه بالنصر والتاييد والكفاية وهو ايضا قريب مجيب	1270	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms454	false	6950790411976005957	0	37	0	206	1570	300	والدين من شيوخ العلم والعبادة فانهم اثب-------------------------------------------------------------------توا ان الله تعالي فوق سمواته وانه علي عرشه باءن من خلقه وهم منه باءنون وهو ايضا مع العباد عموما بعلمه ومع انبياءه واولياءه بالنصر والتاييد والكفاية وهو ايضا قريب مجيب	454	4805063368235460313	206	409.0	169	273	75.45787811279297	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1278	true	7706367907373479079	233	300	1189	1536	1536	300	وقوله تعالي والظ--اهر ضمن معني العالي كما قال فما اسطاعوا ان يظهروه ويقال ظهر الخطيب علي المنبر وظاهر الثوب اعلاه بخلاف بطانته وكذلك ظاهر البيت اعلاه وظاهر القول ما ظهر منه وبان وظاهر الانسان خلاف باطنه فكلما علا الشء ظهر ولهذا قال انت الظاهر فليس فوقك شء فاثبت الظهور وجعل موجب الظهور انه ليس فوقه شء ولم يقل ليس شء ابين منك ولا اعرف وبهذا تبين خطا-	1278	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms449	false	9138777050327827998	195	263	1002	1352	1540	300	وقوله تعالي هو الظاهر ضمن معني العالي كما قال فما اسطاعوا ان يظهروه ويقال ظهر الخطيب علي المنبر وظاهر الثوب اعلاه بخلاف بطانته وكذلك ظاهر البيت اعلاه وظاهر القول ما ظهر منه وبان وظاهر الانسان خلاف باطنه فكلما علا الشء ظهر ولهذا قال انت الظاهر فليس فوقك شء فاثبت الظهور وجعل موجب الظهور انه ليس فوقه شء ولم يقل ليس شء ابين منك ولا اعرف وبهذا تبين خطا	449	4805063368235460313	343	680.5	277	350	98.0	65	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1279	true	6577743615165632413	0	37	0	189	1505	300	من فسر الظاهر بانه المعروف كما يقوله من يقول الظاهر بالدليل الباطن بالحجاب كما في كلام ابي الفرج وغيره فلم يذكر مراد الله ورسوله وان كان الذي ذكره له معني صحيح وقال انت الباطن فليس دونك شء	1279	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms449	false	9138777050327827998	263	300	1352	1540	1540	300	من فسر الظاهر بانه المعروف كما يقوله من يقول الظاهر بالدليل الباطن بالحجاب كما في كلام ابي الفرج وغيره فلم يذكر مراد الله ورسوله وان كان الذي ذكره له معني صحيح وقال انت الباطن فليس دونك شء-	449	4805063368235460313	188	371.0	152	189	99.47090148925781	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1279	true	6577743615165632413	37	116	189	588	1505	300	فيهما معني الاضافة لا-بد ان يكون البطون والظهور لمن يظهر ويبطن وان كان فيهما معني التجلي والخفاء ومعني اخر كالعلو في الظهور فانه سبحانه لا يوصف بالسفول وقد بسطنا هذا في الاحاطة لكن انما يظهر من الجهة العالية علينا فهو يظهر علما بالقلوب وقصدا له ومعاينة اذا رءي يوم القيامة وهو باد عال ليس فوقه شء ومن جهة اخري يبطن فلا يقصد منها ولا يشهد وان لم يكن شء ادني منه فانه من وراءهم محيط فلا شء دونه سبحانه	1279	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms450	false	-950173162535709354	0	80	0	400	1504	300	فيهما معني الاضافة لا بد ان يكون البطون والظهور لمن يظهر ويبطن وان كان فيهما معني التجلي والخفاء ومعني اخر كالعلو في الظهور فانه سبحانه لا يوصف بالسفول وقد بسطنا هذا في الاحاطة لكن انما يظهر من الجهة العالية علينا فهو يظهر علما بالقلوب وقصدا له ومعاينة اذا رءي يوم القيامة وهو باد عال ليس فوقه شء ومن جهة اخري يبطن فلا يقصد منها ولا يشهد وان لم يكن شء ادني منه فانه من وراءهم محيط فلا شء دونه سبحانه	450	4805063368235460313	399	793.0	320	400	99.75	78	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1286	true	6464628681032519975	34	106	206	542	1485	300	وقال في سياق حديث الجارية المعروف اين الله قالت في السماء لكن ليس معني ذلك ان الله في جوف السماء وان السماوات تحصره وتحويه فان هذا لم يقله احد من سلف الامة واءمتها بل هم متفقون علي ان الله فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وقد قال مالك بن انس ان الله فوق السماء وعلمه في كل مكان الي	1286	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms459	false	-6681030754072023606	267	300	1388	1540	1540	300	وقال في سياق حديث الجارية المعروف اين الله قالت في السماء ----ليس معني ذلك ان الله في جوف السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال مالك بن انس ان الله فوق السماء وعلمه في كل مكان الي-	459	4805063368235460313	152	269.5	120	336	45.238094329833984	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1286	true	6464628681032519975	106	172	542	859	1485	300	ان قال فمن اعتقد ان الله في جوف السماء محصور محاط به وانه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل ومن اعتقد انه ليس فوق السماوات اله يعبد ولا علي العرش رب يصلي له ويسجد وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتدع	1286	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms460	false	-7470614275132946371	0	66	0	316	1573	300	ان قال فمن اعتقد ان الله في جوف السماء محصور محاط به وانه مفتقر الي العرش او غير العرش من المخلوقات او ان استواءه علي عرشه كاستواء المخلوق علي كرسيه فهو ضال مبتدع جاهل ومن اعتقد انه ليس فوق السم-وات اله يعبد ولا علي العرش رب يصلي له ويسجد وان محمدا لم يعرج به الي ربه ولا نزل القران من عنده فهو معطل فرعوني ضال مبتدع	460	4805063368235460313	316	627.0	250	317	99.68453979492188	65	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1293	true	7815329485774387096	136	300	682	1579	1579	300	يبين ان هذه القضية حق ان جميع الكتب المنزلة من السماء وجميع الانبياء جاءوا بما يوافقها لا بما يخالفها وكذلك سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يوافقون مقتضاها لا يخالفونها ولم يخالف هذه القضية الضرورية من له في الامة لسان صدق بل اكثر اهل الكلام والفلسفة يقولون بموجبها وانما خالفها طاءفة من المتفلسفة وطاءفة من المتكلمين كالمعتزلة ومن اتبعهم والذين خالفوها عقلاءهم وعلماءهم تناقضوا في ذلك وادعوا الضرورة في قضايا من جنسها وهي ابين منها ومن انكر منهم ذلك ادي به الامر الي جحد عامة الضروريات والحسيات فالمنكر لهذه القضية الضرورية هو بين امرين اما ان يستلزم جحد عامة الضروريات واما ان يقر بقضايا من جنسها ضرورية دون هذه في القوة والجلاء يبين ذلك ان الذين قالوا ان الخالق سبحانه ليس هو جسم ولا متحيز تنازعوا بعد ذلك هل هو فوق العالم ام ليس فوق العالم فقال طواءف كثيرة هو فوق العالم بل هو فوق العرش وهو مع هذا ليس بجسم ولا متحيز وهذا يقوله طواءف من الكلابية والكرامية والاشعرية وطواءف من اتباع-	1293	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms003	false	5261150110704352918	72	211	371	1134	1640	300	يبين ان هذه القضية حق ان جميع الكتب المنزلة من السماء وجميع الانبياء جاءوا بما يوافقها لا بنا يخالفها وكذلك سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يوافقون مقتضاها لا يخالفونها ولم يخالف هذه القضية الضرورية من له في الامة لسان صدق بل اكثر اهل الكلام والفلسفة يقولون بموجبها وانما خالفها طاءفة من المتفلسفة وطاءفة من المتكلمين كالمعتزلة ومن اتبعهم والذين خالفوها عقلاءهم وعلماءهم تناقضوا في ذلك وادعوا الضرورة في قضايا من جنسها وهي ابين منها ومن انكر منهم ذلك ادي به الامر الي جحد عامة الضروريات والحسيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبين ذلك ان الذين قالوا ان الخالق سبحانه ليس هو جسم ولا متحيز تنازعوا بعد ذلك هل هو فوق العالم ام ليس فوق العالم فقال طواءف كثيرة هو فوق العالم بل هو فوق العرش وهو مع هذا ليس بجسم ولا متحيز وهذا يقوله طواءف من الكلابية والكرامية والاشعرية وطواءف من اتباع	3	4805063368235460313	761	1507.0	623	898	84.7438735961914	137	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1294	true	-1491755745007378605	0	89	0	507	1685	300	الاءمة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية واهل الحديث والصوفية وهذا هو الذي حكاه الاشعري عن اهل الحديث والسنة وقال طواءف منهم ليس فوق العالم ولا فوق العالم شء اصلا ولا فوق العرش شء وهذا قول الجهمية والمعتزلة وطواءف من متاخري الاشعرية والفلاسفة النفاة والقرامطة الباطنية او انه في كل مكان بذاته كما يقول ذلك طواءف من عبادهم ومتكلميهم وصوفيتهم وعامتهم ومنهم من يقول ليس هو داخلا فيه ولا خارجا عنه ولا حالا فيه وليس في مكان من الامكنة فهءلاء ينفون عنه الوصفين المتقابلين جميعا وهذا قول طواءف من متكلميهم	1294	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms003	false	5261150110704352918	211	300	1134	1640	1640	300	الاءمة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية واهل الحديث والصوفية وهذا هو الذي حكاه الاشعري عن اهل الحديث والسنة وقال طواءف منهم ليس فوق العالم ولا فوق العالم شء اصلا ولا فوق العرش شء وهذا قول الجهمية والمعتزلة وطواءف من متاخري الاشعرية والفلاسفة النفاة والقرامطة الباطنية او انه في كل مكان بذاته كما يقول ذلك طواءف من عبادهم ومتكلميهم وصوفيتهم وعامتهم ومنهم من يقول ليس هو داخلا فيه ولا خارجا عنه ولا حالا فيه وليس في مكان من الامكنة فهءلاء ينفون عنه الوصفين المتقابلين جميعا وهذا قول طواءف من متكلميهم-	3	4805063368235460313	506	1007.0	418	507	99.80276489257812	89	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1294	true	-1491755745007378605	89	147	507	823	1685	300	ونظارهم و الاول هو الغالب علي عامتهم وعبادهم واهل المعرفة والتحقيق منهم و الثاني هو الغالب علي نظارهم ومتكلميهم واهل البحث منهم والقياس فيهم وكثير منهم يجمع بين القولين ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين المتقابلين كليهما فيقول لا هو داخل العالم ولا خارجه وفي حال تعبده وتالهه يقول بانه في كل مكان ولا يخلو منه شء	1294	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms004	false	-24509695481229451	0	56	0	314	1722	300	ونظارهم و-الاول هو الغالب علي عامتهم وعبادهم واهل المعرفة والتحقيق منهم و-الثاني هو الغالب علي نظارهم ومتكلميهم واهل البحث منهم والقياس فيهم وكثير منهم يجمع بين القولين ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين المتقابلين كليهما فيقول لا هو داخل العالم ولا خارجه وفي حال تعبده وتالهه يقول بانه في كل مكان ولا يخلو منه شء	4	4805063368235460313	314	618.0	258	316	99.3670883178711	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1295	true	6115703705445713611	92	264	464	1441	1630	300	وهذه المقالات فسادها معلوم بالضرورة العقلية وان كان قد تواطا عليها جماعة كثيرة فان الجماعة الذين يقلدون مذهبا تلقاه بعضهم عن بعض يجوز اتفاقهم علي جحد الضروريات كما يجوز الاتفاق علي الكذب مع المواطءة والاتفاق ولهذا يوجد في اهل المذاهب الباطلة كالنصاري والرافضة والفلاسفة من يصر علي القول الذي يعلم فساده بالضرورة وانما الممتنع ما يمتنع علي اهل التواتر وهو اتفاق الجماعة العظيمة علي الكذب من غير مواطاة ولا اتفاق فيمتنع عليهم جحد ما يعلم ثبوته بالاضطرار واثبات ما يعلم نفيه بالاضطرار لان هذا اتفاق علي الكذب واهل التواتر لا يتصور منهم الكذب فاما اذا لقنوا قولا بشبهة وحجج واعتقدوا صحته جاز ان يصروا علي اعتقاده وان كان مخالفا لضرورة العقل وان كانوا جماعة عظيمة ولهذا يطبع الله علي قلوب الكفار فلا يعرفون الحق قال الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وانما تءخذ الضروريات من القلوب السليمة والعقول المستقيمة التي لم تمرض بما تقلدته من العقاءد وتعودته من المقاصد و---------------المثبتة	1295	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms004	false	-24509695481229451	56	231	314	1306	1722	300	وهذه المقالات فسادها معلوم بالضرورة العقلية وان كان قد تواطا عليها جماعة كثيرة فان الجماعة الذين يقلدون مذهبا تلقاه بعضهم عن بعض يجوز اتفاقهم علي جحد الضروريات كما يجوز الاتفاق علي الكذب مع المواطءة والاتفاق ولهذا يوجد في اهل المذاهب الباطلة كالنصاري والرافضة والفلاسفة من يصر علي القول الذي يعلم فساده بالضرورة وانما الممتنع ما يمتنع علي اهل التواتر وهو اتفاق الجماعة العظيمة علي الكذب من غير مواطاة ولا اتفاق فيمتنع عليهم جحد ما يعلم ثبوته بالاضطرار واثبات ما يعلم نفيه بالاضطرار لان هذا اتفاق علي الكذب واهل التواتر لا يتصور منهم الكذب فاما اذا لقنوا قولا بشبهة وحجج واعتقدوا صحته جاز ان يصروا علي اعتقاده وان كان مخالفا لضرورة العقل وان كانوا جماعة عظيمة ولهذا يطبع الله علي قلوب الكفار فلا يعرفون الحق قال الله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقال تعالي كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وانما تءخذ الضروريات من القلوب السليمة والعقول المستقيمة التي لم تمرض بما تقلدته من العقاءد وتعودته من المقاصد وقال الشيخ قالت المثبتة	4	4805063368235460313	977	1942.0	805	992	98.48789978027344	171	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1299	true	3735276755832216334	34	66	192	342	1580	300	عبد الله بن المبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا وكذلك قال------- احمد بن حنبل	1299	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	43	76	198	354	1451	300	عبد الله بن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا وكذلك قال الامام احمد بن حنبل	543	4805063368235460313	146	278.0	114	157	92.9936294555664	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1299	true	3735276755832216334	37	61	204	319	1580	300	المبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا	1299	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms956	false	8710463706245135281	253	277	1292	1406	1515	300	المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه -لا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا	956	4805063368235460313	111	214.0	87	115	96.52173614501953	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1304	true	-5372671768113431501	215	285	1136	1498	1576	300	خارجه لم يقل احد من العقلاء انه معلوم بالضرورة وكذلك ساءر لوازم هذا القول مثل كونه ليس بجسم ولا متحيز ونحو ذلك لم يقل احد من العقلاء ان هذا النفي معلوم بالضرورة بل عامة ما يدعي في ذلك انه من العلوم النظرية والعلوم النظرية لا-بد ان تنتهي الي مقدمات ضرورية والا لزم الدور القبلي و التسلسل فيما له مبدا حادث وكل هذين معلوم الفساد بالضرورة متفق علي فساده بين العقلاء	1304	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms003	false	5261150110704352918	0	70	0	362	1640	300	خارجه لم يقل احد من العقلاء انه معلوم بالضرورة وكذلك ساءر لوازم هذا القول مثل كونه ليس بجسم ولا متحيز ونحو ذلك لم يقل احد من العقلاء ان هذا النفي معلوم بالضرورة بل عامة ما يدعي في ذلك انه من العلوم النظرية والعلوم النظرية لا بد ان تنتهي الي مقدمات ضرورية والا لزم الدور القبلي و-التسلسل فيما له مبدا حادث وكل هذين معلوم الفساد بالضرورة متفق علي فساده بين العقلاء	3	4805063368235460313	361	712.0	292	363	99.44903564453125	69	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1305	true	8955751509769074225	212	300	1125	1577	1577	300	ومما يوضح الامر في ذلك ان النفاة ليس لهم دليل واحد اتفقوا علي مقدماته بل---- كل طاءفة تقدح في دليل الاخري فالفلاسفة تقدح في دليل المعتزلة علي نفي الصفات بل علي نفي الجسم والتحيز ونحو ذلك لان دليل المعتزلة مبني علي ان القديم لا يكون محلا للصفات والحركات فلا يكون جسما ولا متحيزا لان الصفات اعراض وهم يستدلون علي حدوث الجسم بحدوث الاعراض والحركات وان الجسم لا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث بل الاشعري نفسه ذكر في رسالته الي اهل الثغر ان هذا الدليل-	1305	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms006	false	-5362990482524436278	50	139	275	732	1564	300	ومما يوضح الامر في ذلك ان النفاة ليس لهم دليل واحد اتفقوا علي مقدماته بل كان كل طاءفة تقدح في دليل الاخري فالفلاسفة تقدح في دليل المعتزلة علي نفي الصفات بل علي نفي الجسم والتحيز ونحو ذلك لان دليل المعتزلة مبني علي ان القديم لا يكون محلا للصفات والحركات فلا يكون جسما ولا متحيزا لان الصفات اعراض وهم يستدلون علي حدوث الجسم بحدوث الاعراض والحركات وان الجسم لا يخلو منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث بل الاشعري نفسه ذكر في رسالته الي اهل الثغر ان هذا الدليل	6	4805063368235460313	452	892.5	365	457	98.9059066772461	86	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1306	true	-6987390497030301553	0	162	0	840	1589	300	الذي استدلوا به علي حدوث العالم وهو الاستدلال علي حدوث الاجسام بحدوث اعراضها هو دليل محرم في شراءع الانبياء لم يستدل به احد من الرسل واتباعهم وذكر في مصنف له اخر بيان عجز المعتزلة عن اقامة الدليل علي نفي انه جسم وابو حامد الغزالي وغيره من اءمة النظر بينوا فساد طريق الفلاسفة التي نفوا بها الصفات وبينوا عجزهم عن اقامة دليل علي نفي انه جسم بل وعجزهم عن اقامة دليل علي التوحيد وانه لا يمكن نفي الجسم الا بالطريق الاول الذي هو طريق المعتزلة الذي ذكر فيه الاشعري ما ذكر فاذا كان كل من اذكياء النظار وفضلاءهم يقدح في مقدمات دليل الفريق الاخر الذي يزعم انه بني عليه النفي كان في هذا دليل علي ان تلك المقدمات ليست ضرور-ة اذ الضروريات لا يمكن القدح فيها وان قيل ان هءلاء قدحوا في هذه المقدمات الضرورية قيل فاذا جوزتم علي اءمة النفاة ان يقدحوا بالباطل في المقدمات الضرورية فا -لتي يستدل بها اهل الاثبات اولي واحري وقد بسط في غير هذا الموضع الكلام علي	1306	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms006	false	-5362990482524436278	139	300	732	1564	1564	300	الذي استدلوا به علي حدوث العالم وهو الاستدلال علي حدوث الاجسام بحدوث اعراضها هو دليل محرم في شراءع الانبياء لم يستدل به احد من الرسل واتباعهم وذكر في مصنف له اخر بيان عجز المعتزلة عن اقامة الدليل علي نفي انه جسم وابو حامد الغزالي وغيره من اءمة النظر بينوا فساد طريق الفلاسفة التي نفوا بها الصفات وبينوا عجزهم عن اقامة دليل علي نفي انه جسم بل وعجزهم عن اقامة دليل علي التوحيد وانه لا يمكن نفي الجسم الا بالطريق الاول الذي هو طريق المعتزلة الذي ذكر فيه الاشعري ما ذكر فاذا كان كل من اذكياء النظار وفضلاءهم يقدح في مقدمات دليل الفريق الاخر الذي يزعم انه بني عليه النفي كان في هذا دليل علي ان تلك المقدمات ليست ضرورية اذ الضروريات لا يمكن القدح فيها وان قيل ان هءلاء قدحوا في هذه المقدمات ---------قيل فاذا جوزتم علي اءمة النفاة ان يقدحوا بالباطل في المقدمات الضرورية فا التي يستدل بها اهل الاثبات اولي واحري وقد بسط في غير هذا الموضع الكلام علي-	6	4805063368235460313	830	1636.0	670	842	98.57482147216797	159	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1306	true	-6987390497030301553	162	300	840	1589	1589	300	ادلة النفاة ومقدمات تلك الادلة علي وجه التفصيل بحيث يبين لكل ذي عقل خروج اصحابها عن سواء السبيل وانهم قوم سفسطوا في العقليات وقرمطوا في السمعيات--- ليس معهم علي نفيهم لا عقل ولا سمع ولا راي سديد ولا شرع بل معهم شبهات يظنها من--- يتاملها بينات كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ولهذا تغلب عليهم الحيرة والارتياب والشك والاضطراب وقد صارت تلك الشبهات عندهم مقدمات مسلمة يظنونها عقليات او برهانيات وانما هي مسلمات لما فيها من الاشتراك والاشتباه فلا تجد لهم مقدمة الا وفيها الفاظ مشتبهة فيها من الاجمال والالتباس ما يضل بها من يضل من الناس وكيف تكون النتيجة المثبتة بمثل هذه المقدمات دافعة لتلك القضايا الضروريات وهذا الذي قد نبه عليه في هذا المقام كلما امعن الناظر فيه وفيما تكلم اهل النفي فيه-	1306	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms007	false	465347325794917499	0	140	0	756	1601	300	ادلة النفاة ومقدمات تلك الادلة علي وجه التفصيل بحيث يبين لكل ذي عقل خروج اصحابها عن سواء السبيل وانهم قوم سفسطوا في العقليات وقرمطوا في السمعيات ما ليس معهم علي نفيهم لا عقل ولا سمع ولا راي سديد ولا شرع بل معهم شبهات يظنها من لم يتاملها بينات كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ولهذا تغلب عليهم الحيرة والارتياب والشك والاضطراب وقد صارت تلك الشبهات عندهم مقدمات مسلمة يظنونها عقليات او برهانيات وانما هي مسلمات لما فيها من الاشتراك والاشتباه فلا تجد لهم مقدمة الا وفيها الفاظ مشتبهة فيها من الاجمال والالتباس ما يضل بها من يضل من الناس وكيف تكون النتيجة المثبتة بمثل هذه المقدمات دافعة لتلك القضايا الضروريات وهذا الذي قد نبه عليه في هذا المقام كلما امعن الناظر فيه وفيما تكلم اهل النفي فيه	7	4805063368235460313	749	1481.0	612	756	99.0740737915039	135	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1307	true	-163842764357340590	0	129	0	694	1579	300	ازداد بصيرة ومعرفة بما فيه فانه لا يتصور ان يبني النفي علي مقدمات ضرورية تساوي في جزم العقل بها مقدمات اهل الاثبات الجازمة لفساد نتيجتهم وهو قولهم انه موجود لا داخل العالم ولا خارجه جزما لا يساويه فيه جزم العقل بالمقدمات التي تبني عليها هذه النتيجة الثابتة امتنع ان يزول ذلك الجزم العقلي الضروري بنتيجة مقدمات ليست مثله في الجزم وهذا الكلام قبل النظر في تلك المقدمات المعارضة لهذا الجزم هل هي صحيحة او فاسدة وانما المقصود هنا انه لا يصلح للمناظرة ولا يقبل في المناظرة ان يعارض هذا الجزم المستقر في الفطرة بما يزعمه من الادلة النظرية وهذا المقام كاف في دفعه وان لم تحل شبهاته كما يكفي في دفع السوفسطاءي ان يقال انما تنفيه قضايا ضرورية فلا يقبل نفيها بما يذكر من الشبه- النظرية واما الجواب -----------الثاني	1307	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms007	false	465347325794917499	140	270	756	1454	1601	300	ازداد بصيرة ومعرفة بما فيه فانه لا يتصور ان يبني النفي علي مقدمات ضرورية تساوي في جزم العقل بها مقدمات اهل الاثبات الجازمة لفساد نتيجتهم وهو قولهم انه موجود لا داخل العالم ولا خارجه جزما لا يساويه فيه جزم العقل بالمقدمات التي تبني عليها هذه النتيجة الثابتة امتنع ان يزول ذلك الجزم العقلي الضروري بنتيجة------- ليست مثله في الجزم وهذا الكلام قبل النظر في تلك المقدمات المعارضة لهذا الجزم هل هي صحيحة او فاسدة وانما المقصود هنا انه لا يص-ح للمناظرة ولا يقبل في المناظرة ان يعارض هذا الجزم المستقر في الفطرة بما يزعمه من الادلة النظرية وهذا المقام كاف في دفعه وان لم تحل شبهاته كما يكفي في دفع السوفسطاءي ان يقال انما تنفيه قضايا ضرورية فلا يقبل نفيها بما يذكر من الشبهة النظرية قال ابو عبدالله الرازي الثاني	7	4805063368235460313	675	1323.0	549	706	95.60906219482422	123	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1307	true	-163842764357340590	139	170	747	923	1579	300	قالت المثبتة ما ذكرتموه من الحجج علي اثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه حجج سوفسطاءي اما الانسانية المشتركة بين الاناسي ونحوها من الكليات فهذه لا يقال انها موجودة خارج الذهن	1307	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms010	false	-6321554179164221875	269	300	1424	1598	1598	300	قالت المثبتة ما ذكرتموه من الحجج علي اثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه حجج سوف-طاءي اما الانسانية المشتركة بين الاناسي ونحوها من الكليات فهذه لا يقال انها موجودة خارج الذهن-	10	4805063368235460313	174	338.0	144	176	98.86363983154297	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1307	true	-163842764357340590	170	288	923	1513	1579	300	لا داخل العالم ولا خارجه فانها امور ثابتة في الذهن والتصور واذا قيل انها موجودة في الخارج فلا-بد ان تكون عينا قاءمة بنفسها او صفة قاءمة بالعين ولا ريب انها لا توجد في الخارج كلية مطلقة بشرط ما هو معقول بشرط الاطلاق وانما توجد في الخارج معينة مشخصة فقول القاءل ان التفتيش يخرج من المحسوس ما هو معقول ان اراد به انه معقول ثابت في العقل فما هو ثابت في العقل ليس هو الموجود في الخارج بعينه وان اراد ف---ي المحسوس الموجود في الخارج امرا معقولا ليس هو في الذهن فهذا باطل فليس في الانسان المعين الا ما هو معين وهو هذا الانسان المعين بدنه وروحه وصفاته وهذا كله امر معين مقيد مشخص ليس هو كليا ولا مطلقا	1307	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms011	false	1883499615665436014	0	120	0	594	1514	300	لا داخل العالم ولا خارجه فانها امور ثابتة في الذهن والتصور واذا قيل انها موجودة في الخارج فلا بد ان تكون عينا قاءمة بنفسها او صفة قاءمة بالعين ولا ريب انها لا توجد في الخارج كلية مطلقة بشرط ما هو معقول بشرط الاطلاق وانما توجد في الخارج معينة مشخصة فقول القاءل ان التفتيش يخرج من المحسوس ما هو معقول ان اراد به انه معقول ثابت في العقل فما هو ثابت في العقل ليس هو الموجود في الخارج بعينه وان اراد ان في المحسوس الموجود في الخارج امرا معقولا ليس هو في الذهن فهذا باطل فليس في الانسان المعين الا ما هو معين وهو هذا الانسان المعين بدنه وروحه وصفاته وهذا كله امر معين مقيد مشخص ليس هو كليا ولا مطلقا	11	4805063368235460313	589	1169.0	471	594	99.15824890136719	116	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1308	true	-4561006644620212326	102	170	542	953	1642	300	اثبته هءلاء المتفلسفة من موجودات ممكنة ليست اجساما ولا اعراضا قاءمة بالاجسام كالعقل والنفس والهيولي والصورة التي يدعون انها جواهر عقلية موجودة خارج الذهن ليست اجساما ولا اعراضا لاجسام فان اءمة اهل النظر يقولون ان فساد-- هذا معلوم بالضرورة كما ذكر ذلك ابو المعالي الجويني وامثاله من اءمة النظر والكلام ومن لم يهتد لهذا كالشهرستاني والرازي والامدي ونحوهم فهم ناظروا الفلاسفة مناظرة ضعيفة ولم يثبتوا فساد اصولهم كما	1308	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms004	false	-24509695481229451	232	300	1311	1722	1722	300	اثبته هءلاء المتفلسفة من موجودات ممكنة ليست اجساما ولا اعراضا قاءمة بالاجسام كالعقل والنفس والهيولي والصورة التي يدعون انها جواهر عقلية موجودة خارج الذهن ليست اجساما ولا اعر-ضا لاجسام فان اءمة اهل النظر يقولون ان فسادها هذا معلوم بالضرورة كما ذكر ذلك ابو المعالي الجويني وامثاله من اءمة النظر والكلام ومن لم يهتد لهذا كالشهرستاني والرازي والامدي ونحوهم فهم ناظروا الفلاسفة مناظرة ضعيفة ولم يثبتوا فساد اصولهم كما-	4	4805063368235460313	409	802.5	342	413	99.03147888183594	66	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1308	true	-4561006644620212326	170	300	953	1642	1642	300	بين ذلك اءمة النظر الذين هم اجل منهم وسلم هءلاء للفلاسفة مناظرة ضعيفة ولم يبينوا فساد اصولهم الي مقدمات باطلة استزلوهم بها عن اشياء من الحق بخلاف اءمة اهل النظر كالقاضي ابي بكر وابي المعالي الجويني وابي حامد الغزالي وابي الحسين البصري وابي عبد الله بن الهيصم الكرامي وابي الوفاء علي بن عقيل ومن قبل هءلاء مثل ابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم وابي الحس-ن الاشعري والحسن بن يحيي النوبختي ومن قبل هءلاء كابي عبد الله محمد بن كرام و-بن كلاب وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وابي اسحاق النظام وابي الهذيل العلاف وعمرو بن بحر الجاحظ وهشام الجواليقي وهشام بن الحكم وحسين بن محمد النجار وضرار بن عمرو الكوفي وابي عيسي محمد بن عيسي برغوث وحفص الفرد وغير هءلاء ممن لا يحصيهم الا الله من اءمة اهل النظر والكلام-	1308	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms005	false	-722267207452832582	0	121	0	650	1624	300	بين ذلك اءمة النظر الذين هم اجل منهم وسلم هءلاء الفلاسفة---------------------------------------- مقدمات باطلة استزلوهم بها عن اشياء من الحق بخلاف اءمة اهل النظر كالقاضي ابي بكر وابي المعالي الجويني وابي حامد الغزالي وابي الحسين البصري وابي عبدا-لله بن الهيصم الكرامي وابي الوفاء علي بن عقيل ومن قبل هءلاء مثل ابي علي الجباءي وابنه ابي هاشم وابي الحسين الاشعري والحسن بن يحيي النوبختي ومن قبل هءلاء كابي عبدال-له محمد بن كرام وابن كلاب وجعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وابي اسحاق النظام وابي الهذيل العلاف وعمرو بن بحر الجاحظ وهشام الجواليقي وهشام بن الحكم وحسين بن محمد النجار وضرار بن عمرو الكوفي وابي عيسي محمد بن عيسي برغوث وحفص الفرد وغير هءلاء ممن لا يحصيهم الا الله من اءمة اهل النظر والكلام	5	4805063368235460313	643	1257.0	523	692	92.91907501220703	117	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1309	true	-7937058709441183419	0	175	0	944	1611	300	فان مناظرة هءلاء للمتفلسفة خير من مناظرة اولءك وهءلاء وغيرهم لا يسلمون للفلاسفة امكان وجود ممكن لا هو جسم ولا قاءم بجسم بل قد صرح اءمتهم بان بطلان هذا القسم الثالث معلوم بالضرورة بل قد بين ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب امام الصفاتية كابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري وابي عبد الله بن مجاهد وغيرهم من انحصار الموجودات في المباين والمحايث وان قول من اثبت موجودا غير مباين ولا محايث معلوم الفساد بالضرورة مثل ما بين اولءك انحصار الممكنات في الاجسام واعراضها وابلغ وطواءف من النظار قالوا ما ثم موجود الا جسم او قاءم بجسم اذا فسر الجسم بالمعني الاصطلاحي لا اللغوي كما هو مستقر في فطر العامة وهذا قول كثير من الفلاسفة او اكثرهم وكذلك ايضا الاءمة الكبار كالامام احمد في رده علي الجهمية وعبدالعزيز المكي في رده علي الجهم-------------------------------------ية وغيرهما بينوا ان ما ادعاه النفاة من اثبات قسم ثالث ليس بمباين ولا محايث معلوم الفساد بصريح العقل وان هذه من القضايا البينة التي يعلمها العقلاء بعقولهم واثبات لفظ الجسم ونفيه بدعة لم يتكلم به احد من السلف والاءمة كما لم	1309	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms005	false	-722267207452832582	121	300	650	1624	1624	300	فان مناظرة هءلاء للمتفلسفة خير من مناظرة اولءك وهءلاء وغيرهم لا يسلمون للفلاسفة امكان وجود ممكن لا هو جسم ولا قاءم بجسم بل قد صرح اءمتهم بان بطلان---- القسم الثالث معلوم بالضرورة بل قد بين ابو محمد عبد-الله بن سعيد بن كلاب امام الصفاتية كابي العباس القلانسي وابي الحسن الاشعري وابي عبد-الله بن مجاهد وغيرهم من انحصار الموجودات في المباين والمحايث وان قول من اثبت موجودا غير مباين ولا محايث معلوم الفساد بالضرورة مثل ما بين اولءك انحصار الممكنات في الاجسام واعراضها وابلغ وطواءف من النظار قالوا ما ثم موجود الا جسم او قاءم بجسم اذا فسر الجسم بالمعني الاصطلاحي لا اللغوي كما هو مستقر في فطر العامة وهذا قول كثير من الفلاسفة او اكثرهم وكذلك ايضا الاءمة الكبار كالامام احمد في رده علي الجهمية وعبدالعزيز المكي في رده علي الجهمية وعبد العزيز المكي في رده علي الجهمية وغيرهما بينوا ان ما ادعاه النفاة من اثبات قسم ثالث ليس بمباين ولا محايث معلوم الفساد بصريح العقل وان هذه من القضايا البينة التي يعلمها العقلاء بعقولهم واثبات لفظ الجسم ونفيه بدعة لم يتكلم به احد من السلف والاءمة كما لم-	5	4805063368235460313	937	1849.5	766	981	95.51477813720703	173	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1309	true	-7937058709441183419	175	226	944	1224	1611	300	يثبتوا لفظ التحيز ولا نفوه ولا لفظ الجهة ولا نفوه ولكن اثبتوا الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة ونفوا مماثلة المخلوقات ومن نظر في كلام الناس في هذا الباب وجد عامة المشهورين بالعقل والعلم يصرحون بان اثبات وجود موجود لا محايث للاخر ولا مباين ونحو ذلك معلوم بصريح العقل وضرورته واما	1309	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms006	false	-5362990482524436278	0	51	0	280	1564	300	يثبتوا لفظ التحيز ولا نفوه ولا لفظ الجهة ولا نفوه ولكن اثبتوا الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة ونفوا مماثلة المخلوقات ومن نظر في كلام الناس في هذا الباب وجد عامة المشهورين بالعقل والعلم يصرحون بان اثبات وجود موجود لا محايث للاخر ولا مباين ونحو ذلك معلوم بصريح العقل وضرورته ومما	6	4805063368235460313	279	557.0	228	280	99.64286041259766	50	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1310	true	8282875690755667947	35	197	174	1031	1541	300	الذهن واما قوله ان التقسيم الي مباين ومحايث لا يعلم فساده كما لا يعلم فساد ان الواحد نصف الاثنين فنقول ان القضايا الضرورية ليس من شرطها ان تكون مفرداتها بينة لكل احد بل شرطها ان تكون مفرداتها اذا تصورت جزم العقل بها وتصور الواحد نصف الاثنين بين لكل احد فلهذا كان التصديق التابع له ابين من غيره ولهذا لم يكن هذا في العقل كبيان ان خمسة وخمسين وربعا وثمنا نصف ماءة وعشرة ونصف وربع وكلاهما ضروري ونظاءر هذا كثيرة ومعني المباين والمحايث -ليس بينا ابتداء اذ اللفظ فيه اجمال كما تقدم ولكن اذا بين معناه لاهل العقل جزموا بانتفاء قسم ثالث كما ان معني القديم والمحدث والواجب والممكن والجوهر والعرض ونحو ذلك لما لم يكن بينا بنفسه لعامة العقلاء لم يجزموا بانحصار الموجود في هذين القسمين فاذا بين لهم المعني جزموا بذلك فاذا قيل للعقلاء موجودان قاءمان بانفسهما لا يكون هذا خارجا عن الاخر مباينا له ولا داخلا فيه ولا بعيدا ولا قريبا منه ولا بعيدا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا	1310	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms008	false	2161707419875264878	140	300	717	1572	1572	300	الشيخ واما قوله ان التقسيم الي مباين ومحايث لا يعلم فساده كما لا يعلم فساد ان الواحد نصف الاثنين فنقول ان القضايا الضرورية ليس من شرطها ان تكون مفرداتها بينة لكل احد بل شرطها ان تكون مفرداتها اذا تصورت جزم العقل بها وتصور الواحد نصف الاثنين بين لكل احد فلهذا كان التصديق التابع له ابين من غيره ولهذا لم يكن هذا في العقل كبيان ان خمسة وخمسين وربعا وثمنا نصف ماءة وعشرة ونصف وربع وكلاهما ضروري ونظاءر هذا كثيرة ومعني المباين والمحابين ليس بينا ابتداء اذ اللفظ فيه اجمال كما تقدم ولكن اذا بين معناه لاهل العقل جزموا بانتفاء قسم ثالث كما ان معني القديم والمحدث والواجب والممكن والجوهر والعرض ونحو ذلك لما لم يكن بينا بنفسه لعامة العقلاء لم يجزموا بانحصار الموجود في هذين القسمين فاذا بين لهم المعني جزموا بذلك فاذا-قيل للعقلاء موجودان قاءمان بانفسهما لا يكون هذا خارجا عن الاخر مباينا له ولا داخلا فيه ولا بعيدا ولا-قريبا منه ولا بعيدا عنه ولا فوقه ولا تحته ولا-	8	4805063368235460313	848	1676.0	690	858	98.8344955444336	159	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1310	true	8282875690755667947	197	258	1031	1335	1541	300	عن يمينه ولا عن يساره ولا امامه ولا وراءه ولا يتصور ان يشير احدهما الي الاخر ولا يذهب اليه ولا يقرب منه ولا يبعد عنه ولا يتحرك اليه ولا عنه ولا يقبل اليه ولا يعرض عنه ولا يحتجب عنه ولا يتجلي له ولا يظهر لعينه ولا يستتر عنه وامثال هذه المعاني التي يقولها النفاة علم العقلاء بالاضطرار امتناع وجود مثل هذين	1310	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms009	false	8832557526944655189	0	60	0	300	1536	300	عن يمينه ولا عن يساره ولا امامه ولا وراءه ولا يتصور ان يشير احدهما الي الاخر ولا يذهب اليه ولا يقرب منه ولا يبعد عنه ولا يتحرك اليه ولا عنه ولا يقبل اليه ولا يعرض عنه ولا يحتجب عنه ولا يتجلي له ولا يظهر لعينه ولا يستتر عنه وامثال هذه المعاني التي يقولها النفاة علم العقلاء بالاضطرار امتناع وجود---- هذين	9	4805063368235460313	300	593.5	240	304	98.68421173095703	60	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1312	true	6912497534085182648	115	235	570	1192	1529	300	وقوله اذا قدر موجود ليس بمتحيز ولا في جهة يصح فيه هذا التقسيم فيقال له ثبوته علي هذا التقدير لا يقتضي ثبوته في نفس الامر الا ان يكون التقدير ثابتا في نفس الامر وهذا التقسيم ينفي ثبوت هذا التقدير في نفس الامر واذا كان التقسيم معلوما بالاضطرار كان من لوازم ذلك انتفاء هذا التقدير فلا يقبل اثبات هذا التقدير بالنظر لان ذلك يتضمن القدح في الضروري بالنظري واذا لم يكن الي اثبات هذا التقدير سبيل لم يضر فساد التقسيم بتقدير ثبوته لان ذلك يتضمن فساد التقسيم بتقدير ثبوت ما لم يثبت ولا يمكن اثباته وايضا فلو قدر ان اثبات هذا التقدير ممكن كان هذا من باب المعارضة لا من باب منع شء من المقدمات والمعارضة تحتاج الي اقامة الدليل ابتداء	1312	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms009	false	8832557526944655189	171	291	869	1491	1536	300	وقوله اذا قدر موجود ليس بمتحيز ولا في جهة يصح فيه هذا التقسيم فيقال له ثبوته علي هذا التقدير لا يقتضي ثبوته في نفس الامر الا ان يكون التقدير ثابتا في نفس الامر وهذا التقسيم ينفي ثبوت هذا التقدير في نفس الامر واذا كان التقسيم معلوما بالاضطرار كان من لوازم ذلك انتفاء هذا التقدير فلا يقبل اثبات هذا التقدير بالنظر لان ذلك يتضمن القدح في الضروري بالنظري واذا لم يكن الي اثبات هذا التقدير سبيل لم يضر فساد التقسيم بتقدير ثبوته لان ذلك يتضمن فساد التقسيم بتقدير ثبوت ما لم يثبت ولا يمكن اثباته وايضا فلو قدر ان اثبات هذا التقدير ممكن كان هذا من باب المعارضة لا من باب منع شء من المقدمات والمعارضة تحتاج الي اقامة الدليل ابتداء	9	4805063368235460313	622	1244.0	502	622	100.0	120	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1313	true	1756945162720192284	67	147	355	782	1555	300	ليس بقديم ولا محدث لم يصح تقسيم الموجود الي محدث وقديم واذا قدر موجود ليس بواجب ولا ممكن ولا قاءم بنفسه ولا قاءم بغيره لم يصح تقسيم الموجود الي الواجب والممكن والقاءم بنفسه والقاءم بغيره ومعلوم ان التقسيم المعلوم بالاضطرار لا يفسد بتقدير نقيضه او ما يستلزم نقيضه وانما يفسد التقسيم بثبوت ما يناقضه فاذا كان المناقض لا يعلم الا بالنظر لم يصح ان يكون مناقضا فعلم ان هذا من باب معارضة الضروري بالنظري فلا يكون مقبولا ولا يكون حقا	1313	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms010	false	-6321554179164221875	0	77	0	412	1598	300	ليس بقديم ولا محدث لم يصح تقسيم الموجود الي محدث وقديم واذا قدر موجود ليس بواجب ولا ممكن ولا قاءم بغ---------------يره لم يصح تقسيم الموجود الي الواجب والممكن والقاءم بنفسه والقاءم بغيره ومعلوم ان التقسيم المعلوم بالاضطرار لا يفسد بتقدير نقيضه او ما يستلزم نقيضه وانما يفسد التقسيم بثبوت ما يناقضه فاذا كان المناقض لا يعلم الا بالنظر لم يصح ان يكون مناقضا فعلم ان هذا من باب معارضة الضروري بالنظري فلا يكون مقبولا ولا يكون حقا	10	4805063368235460313	411	821.0	334	427	96.2529296875	76	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1313	true	1756945162720192284	253	300	1322	1555	1555	300	يكون لا مباينا ولا مداخل--ا وهذا كما قال القرمطي الباطني لا اقول هو موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز لان ذلك من صفات الاجسام فان الجسم ينقسم الي حي وميت وعالم وجاهل وقادر وعاجز وموجود ومعدوم فاذا قدرنا ما ليس بجسم لم-	1313	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms010	false	-6321554179164221875	72	119	387	620	1598	300	يكون مقبول---ا ولا يكون حقا وهذا كما قال القرمطي الباطني لا اقول هو موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز لان ذلك من صفات الاجسام فان الجسم ينقسم الي حي وميت وعالم وجاهل وقادر وعاجز وموجود ومعدوم فاذا قدرنا ما ليس بجسم لم	10	4805063368235460313	220	416.5	175	236	93.2203369140625	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1314	true	7077701962648195107	0	75	0	397	1566	300	يكن عالما ولا جاهلا ولا قادرا ولا عاجزا ولا حيا ولا ميتا كان كلام القرمطي هذا بمنزلة كلام هءلاء الجهمية انه لا داخل العالم ولا خارجه وقول جهم والقرامطة من جنس واحد كما نقله عن الفريقين اصحاب المقالات وقالوا انه لا يقال هو شء ولا ليس بشء فمن نفي عنه هذه المتقابلات التي لا-بد للموجود من احدهما لمن يمكنه قطع القرامطة ولهذا كانت مناظرة هءلاء للقرامطة مناظرة ضعيفة كما هو مبسوط في موضعه الجواب--------- الثاني	1314	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms010	false	-6321554179164221875	119	197	620	1026	1598	300	يكن عالما ولا جاهلا ولا قادرا ولا عاجزا ولا حيا ولا ميتا كان كلام القرمطي هذا بمنزلة كلام هءلاء الجهمية انه لا داخل العالم ولا خارجه وقول جهم والقرامطة من جنس واحد كما نقله عن الفريقين اصحاب المقالات وقالوا انه لا يقال هو شء ولا ليس بشء فمن نفي عنه هذه المتقابلات التي لا بد للموجود من احدهما لم- يمكنه قطع القرامطة ولهذا كانت مناظرة هءلاء للقرامطة مناظرة ضعيفة كما هو مبسوط في موضعه قال ابو عبدالله الرازي	10	4805063368235460313	390	755.0	315	407	95.8230972290039	71	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1318	true	524405585558666055	9	130	53	688	1557	300	في كلام السلف والاءمة يحتجون به علي الجهمية النفاة كمباينته لخلقه وعلوه علي عرشه قال الامام احمد في كتابه الذي كتبه في الرد علي الجهمة والزنادقة بيان ------ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الل-------ه علي الع---------------------------------------رش وقد قال -تعالي الرحمن علي العرش استوي وقال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش فقا---------------------لوا هو تحت الارض السابعة كما هو علي العرش فهو علي العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ويتلون ايات من القران وهو الله في السماوات وفي الارض -قلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظيم الرب شء فقالوا اي شء قلنا احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظيم الرب	1318	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms964	false	-4296066889374888571	105	220	550	1153	1559	300	في كلام السلف و-لاءمة ما لم يهتدوا اليه هءلاء من التحقيق ------------------------قال الامام احمد فيما--------- كتبه في الرد علي --------الزنادقة والجهمية ومما انكرت الجهمية الضلال ا-----ن الله سبحانه علي العرش قلت لم انكرتم ان الله سبحانه علي العرش وقد قال سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقال-------------------------------- ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قالوا هو تحت الارض السابعة كما هو علي العرش فهو علي العرش وفي السم-وات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان وتلوا---------- ايات من القران وهو الله في السماوات وفي الارض فقلنا--- عرف المسلمون اماكن كثيرة ليس فيها من عظ-م الرب شء فق------------لنا احشاءكم واجوافكم واجواف الخنازير والحشوش والاماكن القذرة ليس فيها من عظ-م الرب	964	4805063368235460313	474	802.0	380	710	66.76056671142578	80	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1318	true	524405585558666055	132	248	695	1304	1557	300	اخبرنا----- انه في السماء فقال------- اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور وقد قال جل ثناءه ا-----------------------ليه يصعد الكلم الطيب وقال تعالي-------------- اني متوفيك و-رافعك الي و-قال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي وله من في السماوات وال------ارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته الاية وقال تعالي يخافون ربهم من فوقهم وقال تعالي------------ ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وقال تعالي وهو القاهر فوق عباده وقال تعالي وهو العلي العظيم -قال فهذا خبر الله انه في السماء و-----------------------------------------وجدنا كل شء في اسفل مذموما يقول جل ثناءه-- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	1318	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms971	false	7274343337050056083	125	251	609	1257	1517	300	اخبرنا الله انه في السماء فقال سبحانه اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الاية وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اني متوفيك و رافعك الي و قال------ بل رفعه الله اليه وقال------ وله من في السم-وات ومن في الارض ومن عنده و قال--------------------------------- يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وقال ذي المعارج تعرج الملاءكة والروح اليه وقال وه------و القاهر فوق عباده وقال وه------و العلي العظيم وقال فقد اخبر الله انه في السماء ثم احتج بحجة اخري من الاقسية العقلية وقال وجدنا كل شء--- اسفل مذموما -قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقا-----------ل الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن و-لانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين	971	4805063368235460313	467	748.0	374	722	64.68144226074219	74	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1319	true	-887800775208071535	0	78	0	336	1322	300	يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان و-ذلك قوله------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما وقال --------------------------------------------------------------------------من الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شء صاف لكان نظر -بن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون -بن ادم في القدح والله و------له المثل الاعلي قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شء من خلقه	1319	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms974	false	454944985383674034	45	138	225	644	1449	300	يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان وكذلك قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما ثم ذكر الامام احمد حجة اعتبارية عقلية قياسية لا مكان ذلك هي من باب الاولي قال ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شء -----كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير-ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه له المثل الاعلي قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شء من خلقه	974	4805063368235460313	321	583.0	246	425	75.52941131591797	67	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1319	true	-887800775208071535	89	138	389	592	1322	300	بابها وخرج----- كان بن ادم لا يخفي عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله عز وجل وله المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق و---علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في---- شء مما خلق	1319	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms975	false	-6572785803257061394	0	49	0	207	1481	300	بابها وخرج منها كان------- لا يخفي عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه -له المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في جوف شء مما خلق	975	4805063368235460313	189	339.5	143	215	87.90697479248047	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1319	true	-887800775208071535	139	265	596	1173	1322	300	تاول الجهمية من قول الله عز وجل ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ف----------------------------قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا -قلنا لم قطعت-م الخبر من قوله ان الله يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو-------------------------- رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعني بعلمه فيهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم ففتح الخبر بعلمه وختمه بعلمه-------------------------------------------------------- ويقال للجهمي ان الله اذا كان معنا بعظمة نفس-------ه هل يغفر الله لكم فيما بينه- وبين خلقه فان قال نعم فقد زعم ان الله تعالي مباين خلقه وان خلقه دونه وان قال لا كفر قال واذا ارد--ت ان تعلم ان -	1319	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms976	false	-2274695399834286723	8	155	40	723	1463	300	تاول الجهمية من قول الله -تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا فقلنا لم قطعتهم الخبر من اوله ان الله يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم يعني ان الله يعلمه رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم يعني بعلمه فيهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم يفتح الخبر بعل------------مه ويختم الخبر بعلمه ثم ذكر حجتين عقليتين علي مباينته فقال ويقال للجهمي ان الله اذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينكم وبين خلقه فان قال نعم فقد زعم ان الله باءن من خ----لقه وان خلقه دونه وان قال لا كفر وذلك ان من اثبت ان شيءا بين	976	4805063368235460313	525	943.0	407	700	75.0	105	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1319	true	-887800775208071535	256	300	1137	1322	1322	300	قال لا كفر قال- واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله ------حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان -----ولا شء ف-يقول نعم فقل له حين خلق الشء--- خلقه في نفسه او خارجا-	1319	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms977	false	783863816488285027	140	185	750	947	1512	300	قال الامام احمد واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله تعالي حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس----- كان الله ولا شء فسيقول نعم فقل له حين خلق الشء هل خلقه في نفسه او خارجا	977	4805063368235460313	171	294.5	130	202	84.6534652709961	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1320	true	1108448961495091468	180	294	841	1404	1436	300	صاحب الحيدة المشهورة في كتاب الرد علي الزنادقة والجهمية قال --------------------------باب قول الجهمية في قول الله -تعالي الرحمن علي العرش استوي زعمت الجهمية ان-- قول الله الرحمن علي العرش استوي انما المعني استولي كقول العرب استوي فلان علي مصر استوي عل-----ي الشام يريد استولي عليها 2 باب البيان لذلك 2 يقال له ا--يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فاذا قال لا قيل--- فمن زعم ذلك قال من زعم ذلك فهو كافر -يقال له يلزمك ان تقول ان العرش قد اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه--------------------------- وذلك ان الله اخبر انه خلق العرش قبل خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي- عرشه بع-----------د خلقه السماوات والارض	1320	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms796	false	6982226273651252889	0	118	0	597	1496	300	صاحب الحيدة المشهور ب--------الرد علي الجهمي-ة والقدرية وغيرهم قال في رده علي الجهمية باب قول الجهمي- في قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي زعمت الجهمية انما قول الله الرحمن علي العرش استوي انما المعني استولي كقول العرب استوي فلان علي مصر استوي فلان علي الشام يريد استولي عليهما -باب البيان لذلك-- يقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ---------------ذلك فهو كافر ويقال له يلزمك ان تقول ان العرش قد اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه بعد خلق السموات والارض قال وذلك ان الله اخبر انه خلق العرش قبل---- السماوات والارض------------ ثم استوي عليه الله تعالي وهو الذي خلق- السماوات والارض	796	4805063368235460313	490	834.5	391	642	76.32398986816406	84	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1320	true	1108448961495091468	0	72	0	325	1436	300	عن نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل واحد منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه قد كفر حين زعم انه خلق الجن والانس والشياطين في ن-------فسه و-ان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل في مكان رجس وقذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قو----له اجمع وهو قول اهل السنة فقد بين-------------- الامام احمد	1320	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms977	false	783863816488285027	185	259	947	1286	1512	300	عن نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل واحد منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه--- كفر حين زعم انه خلق الجن------- والشياطين وابليس في نفسه وبان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه في كل- مكان وحش -قذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة وهذه الحجة التي ذكرها الامام احمد	977	4805063368235460313	293	531.5	226	351	83.47578430175781	59	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1320	true	1108448961495091468	117	173	543	801	1436	300	فلما ظهرت الحجة علي الجهمي بما ادعي علي الله------- انه مع خلقه------- في كل شء من غير ان يكون مماسا للشء ولا مباينا له فقلنا اذا كان غير مباين اليس هو مماسا قال لا قلنا فكيف يكون في شء غير مماس له ولا مباين فلم يحسن الجواب فقال بلا كيف فخدع الجهال بهذه الكلمة وموه عليهم	1320	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms979	false	-4906510201985487211	169	214	873	1081	1482	300	فلما ظهرت الحجة علي الجهمي بما ادعي علي الله عز وجل انه مع خلقه قال هو في كل شء--- غير مماس--------- للشء ولا مباين منه فقلنا اذا كان غير مباين اليس هو مماس--------------------------------------------------- فلم يحسن الجواب فقال بلا كيف فخدع الجهال بهذه الكلمة -موه عليهم	979	4805063368235460313	187	324.5	147	272	68.75	34	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1321	true	-3132130256365120437	0	150	0	751	1480	300	والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا وقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم وقوله------- ثم استوي الي الس------------------------------------------ماء فسواهن سبع سماوات وقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فاخبر انه استوي علي العرش فيلزمك ان تقول المدة الذي كان العرش فيها قبل خلق السماوات والارض ليس الله بمستول عليه اذ ك-ان استوي علي العرش معناه عندك استولي فانما استولي بزعمك في ذلك الوقت لا قبله--- وقد روي عن عمران بن --حصين عن النبي------------------- انه قال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا--- بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشري يا اهل اليمن قالوا--- قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله قبل كل شء وكان عرشه علي الماء وكتب في اللوح ذكر كل شء وروي عن ابي رزين العقيلي وكان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم انه -------قال يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض قال	1321	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms796	false	6982226273651252889	139	299	701	1493	1496	300	والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا وقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم وقوله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان وقوله عز وجل ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات ف-----------------------------------اخبر انه استوي علي العرش فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش فيها قبل خلق السم-وات والارض ليس الله بمستول عليه اذا كان استوي علي------ معناه عندك استولي فانما استولي بزعمه في ذلك الوقت لا قبل قال وقد روي--- عمران بن الحصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقبلوا البشري يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا قال اقبلوا البشري يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله قبل كل شء وكان عرشه علي الماء وكتب في اللوح ذكر كل شء وروي عن ابي رزين العقيلي وكان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم مسالته انه قال يا رسول الله اين كان الله قبل ان يخلق السم-وات والارض قال	796	4805063368235460313	691	1287.0	552	838	82.45823669433594	125	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1321	true	-3132130256365120437	150	300	751	1480	1480	300	في عماء فوقه هواء وتحته هواء فيقال ا--------------------------------خبرني كيف استوي علي العرش اهو كما يقول------ استوي فلان علي السرير فيكون السرير قد حوي فلانا وحده اذا كان عليه فيلزمك ان تقول ان العرش قد حوي الله وحده اذا كان عليه لانا لا نعقل الشء علي الشء الا هكذا فيقال--------------------- اما قولك كيف استوي فان الله تعالي لا يجري عليه كيف وقد اخبرنا انه استوي علي العرش ولم يخبرنا كيف اس----------------------------------------------------------------------------------توي لانه لم يخبرهم كيف -ذلك ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رات وحرم عليهم ان يقولوا عليه ما ل----ا يعلمون فامنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا علم كيف استوي الي الله تعالي ولكن يلزمك---- ايها الجهمي ان تقول ان الله تعالي محدود وقد حوته الاماكن اذ زعمت في دعواك انه في الاماكن لانه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الحب فالبيت قد حوي فلانا والحب قد حوي الماء-	1321	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms797	false	-8089080249222640060	0	176	0	859	1466	300	في عماء فوقه هواء وتحته هواء ثم خلق عرشه علي الماء قال فقال الجهمي اخبرني كيف استوي علي العرش اهو كما تقول العرب استوي فلان علي السرير فيكون السرير--- حوي فلانا وحده اذا كان عليه فيلزمك ان تقول ان العرش قد حوي الله وحده اذا كان عليه لانا لا نعقل الشء علي الشء الا هكذا باب من البيان لذلك يقال له اما قولك كيف استوي فان الله ------لا يجري عليه كيف وقد اخبرنا انه استوي علي العرش ولم يخبرنا كيف استوي فوجب علي المءمنين ان يصدقوا ربهم باستواءه علي العرش وحرم عليهم ان يصفوا كيف استوي لانه لم يخبرهم كيف كذلك ولم تره العيون في الدنيا فتصفه بما رات وحرم عليهم ان يقولوا عليه من حيث لا يعلمون فامنوا بخبره عن الاستواء ثم ردوا علم كيف استوي الي الله------ ولكن يلزمك انت ايها الجهمي ان تقول ان الله------ محدود وقد حوته الاماكن اذ زعمت في دعواك انه في الاماكن لانه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب فالبيت قد حوي فلانا والجب قد حوي الماء	797	4805063368235460313	692	1290.0	548	880	78.63636016845703	134	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1321	true	-3132130256365120437	253	300	1254	1480	1480	300	ولكن يلزمك---- ايها الجهمي ان تقول ان الله تعالي- محدود وقد حوته الاماكن اذ زعمت في دعواك انه في الاماكن لانه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الحب فالبيت قد حوي فلانا والحب قد حوي الماء-	1321	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms984	false	5558102800614000303	108	153	531	743	1453	300	ولكن يلزمك انت ايها الجهمي ان تقول ان الله عز وجل محدو----د حوته الاماكن اذ زعمت في دعواك ----------------انه لا يعقل شء في مكان الا والمكان قد حواه كما تقول العرب فلان في البيت والماء في الجب والبيت قد حوي فلانا والجب قد حوي الماء	984	4805063368235460313	198	362.0	156	232	85.3448257446289	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1322	true	-8713133242214274250	0	115	0	564	1472	300	ويلزمك اشنع من ذلك لانك ق---------------------لت افظع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله عز وجل في عيسي وعيسي بدن انسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم ما -عظمتم الله------ اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول انه في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك انه في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قال فلما شنعت مقالته قال اقول -ان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كا--------لشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء قال------------ يقال له--- اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد	1322	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms797	false	-8089080249222640060	176	300	859	1466	1466	300	ويلزمك اشنع من ذلك لانك قلت اشنع من ذلك لانك قلت افضع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله حل---- في عيسي وعيسي بدن انسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم ما اعظمتم الله تعالي اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهم وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول ----في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك انه في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قال فلما شنعت مقالته قال اقول بان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كالشء مع الشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء باب البيان لذلك يقال له ان اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد-	797	4805063368235460313	549	1031.5	437	616	89.12337493896484	103	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1322	true	-8713133242214274250	115	160	564	781	1472	300	شيءا لانه لو كان شيءا دا-خلا في القياس والمعقول لان يكون داخلا في الشء او خارجا عنه فلما لم يكن في قولك شيءا استحال ان يكون الشء في الشء او خارجا من الشء فوصفت لعمري ملتبسا لا وجود له وهو دينك واصل مقالتك التعطيل فهذا	1322	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms798	false	7868016553200234419	0	44	0	209	1497	300	شيءا لانه لو كان شيءا ما خلا في القياس والمعقول -ان يكون داخلا في الشء او خارجا عنه فلما لم يكن في ذ-لك شيءا استحال ان يكون -------كالشء او خارجا عن الشء فوصفت لعمري ملتبسا لا وجود له وهو دينك واصل مقالتك التعطيل واما	798	4805063368235460313	201	372.0	158	218	92.20183563232422	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1322	true	-8713133242214274250	0	145	0	703	1472	300	ويلزمك اشنع من ذلك لانك قلت افظع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله عز وجل في عيسي وعيسي بدن انسان واحد فكفروا بذلك وقيل لهم ما -عظمتم الله------ اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول انه في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك انه في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا قال فلما شنعت مقالته قال اقول ان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كا--------لشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء قال يقال له--- اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد شيءا لانه لو- كان شيءا دا-خلا في القياس والمعقول لان يكون داخلا في الشء او خارجا عنه فلما لم يكن في قولك شيءا استحال ان يكون -الشء في الشء او	1322	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms984	false	5558102800614000303	153	300	743	1453	1453	300	ويلزمك اشنع من ذلك لانك قلت افضع مما قالت به النصاري وذلك انهم قالوا ان الله ح----ل في عيسي وعيسي بدن انسان واحد وكفروا بذلك وقيل لهم ما اعظمتم الله تعالي اذ جعلتموه في بطن مريم وانتم تقولون انه في كل مكان وفي بطون النساء كلهن وبدن عيسي وابدان الناس كلهم ويلزمك ايضا ان تقول انه في اجواف الكلاب والخنازير لانها اماكن وعندك انه في كل مكان تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ف----لما شنعت مقالته قال اقول ان الله في كل مكان لا كالشء في الشء ولا كالشء علي الشء ولا كالشء مع الشء خارجا عن الشء ولا مباينا للشء---- يقال له ان اصل قولك القياس والمعقول فقد دللت بالقياس والمعقول علي انك لا تعبد شيءا لانه اذا كان شيءا ما خلا في القياس والمعقول -ان يكون داخلا في الشء او خارجا عنه فلما لم يكن في قولك شيءا استحال ان يكون كالشء في الشء او-	984	4805063368235460313	682	1288.5	541	724	94.19889831542969	130	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1351	true	6720003997144756808	122	259	567	1285	1488	300	الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	1351	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	31	84	147	414	1454	300	الله في الكتاب قا---------ل الله----------- تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير	558	4805063368235460313	251	461.0	199	718	34.95821762084961	49	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1369	true	-7710272361455161866	22	117	107	573	1494	300	ينزل الي السماء الدنيا ك------------------------------------------------يف يشاء ولا يخلو منه المكان قال عبد الرحمن والصحيح مما جري بين اسحاق وعبد الله بن طاهر ما اخبرنا ابي ثنا ابو عثمان عمرو بن عبد الله البصري ثنا محمد بن حاتم سمعت اسحاق بن ابراهيم بن مخلد يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذه الاحاديث التي تروونها ف-----ي النزول يعني وغير ذلك ما هي ----قلت ايها الامير هذه احا--ديث جاءت مجء الاحكام والحلال والحرام ونقلها العلماء فلا يجوز ان ترد هي كما جاءت بلا كيف فقال عبد الله-------- صدقت ما كنت اعرف وجوهها الي الان	1369	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms359	false	8987002587238139631	28	120	134	568	1466	300	ينزل الي س--ماء الدنيا كل ليلة قلت ونءمن به اذا انت لا تءمن ان لك ربا في السماء فلا تسالني عن هذا فقال ا-----------------------------------------------بن طاهر الم انهك عن هذا الشيخ وروي عن-------------------------- محمد بن حاتم سمعت اسحاق بن --راهويه------- يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا ابا يعقوب هذه الاحاديث التي تروونها وقال في النزول-------------- ما هي قال قلت ايها الامير هذه الاحاديث جاءت مجء الاحكام -الحلال والحرام ونقلها العلماء ولا يجوز ان ترد هي كما جاءت بلا كيف فقال عبد الله بن طاهر صدقت ما كنت اعرف وجوهها حتي الان	359	4805063368235460313	305	485.5	239	533	57.223262786865234	53	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1372	true	-8373369368762516380	32	86	161	433	1483	300	حرب قال -قال اسحاق بن ابراهيم لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لاحد ان يتوهم علي الخالق بصفاته وافعاله ----------توهم --------ما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذلك انه يمكن ان يكون------------ موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي السماء الدنيا كما ش-اء ولا يسال كيف نزوله لانه الخالق يصنع كيف ش-------اء وروي ايضا------- عن محمد بن	1372	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms358	false	-6071421879229161496	210	295	1006	1428	1454	300	حرب ايضا قال اسحاق بن ابراهيم لا يجوز الخوض في امر الله تعالي كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين لقول الله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولا يجوز لاحد ان يتوهم علي الله-- بصفاته وافعاله يعني كما نتوهم فيهم وانما يجوز التفكر والنظر في امر المخلوقين وذكر انه يمكن ان يكون الله عز وجل موصوفا بالنزول كل ليلة اذا مضي ثلثاها الي --سماء الدنيا كما يشاء ولا يسال كيف نزوله لان- الخالق يصنع ما شاء كما شاء وروي شيخ الاسلام عن محمد بن	358	4805063368235460313	250	424.5	198	427	58.54800796508789	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1378	true	-4463184690525469529	90	292	419	1453	1499	300	نقول في قوله------ ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم انه معهم بالعلم بما هم عليه كما تقول لرجل وجهته الي بلد شاسع ووكلته بامر من امرك احذر التقصير والاغفال لشء مما تقدمت فيه اليك فاني معك يريد انه لا يخفي علي تقصيرك او جدك بالاشراف عليك والبحث عن امورك فاذا جاء هذا في المخلوق والذي لا يعلم الغيب فهو في الخالق الذي يعلم الغيب اجوز وكذلك هو بكل مكان يراك لا يخفي عليه شء مما في الاماكن هو فيها بالعلم بها والاحاطة فكيف يسوغ لاحد ان يقول انه بكل م--------------كان علي الحلول مع قوله الرحمن علي العرش استوي اي استقر قال الله تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي استقررت ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وكيف يصعد اليه شء هو معه او يرتفع اليه عمل هو عنده وكيف تعرج الملاءكة والروح يوم القيامة وتعرج بمعني تصعد يقال عرج الي السماء اذا صعد والله ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج فالي من تءدي الملاءكة الاعمال اذا كان بالمحل الاعلي مثله بالمحل الادني ولو ان هءلاء رجعوا الي فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله هو العلي وهو الاعلي وبالمكان الرفيع وان القلوب عند الذكر تسمو نحوه والايدي ترتفع بالدعاء اليه	1378	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms876	false	3954310832682680535	69	166	350	830	1531	300	نقول في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم انه معهم --يعلم -ما هم عليه كما تقول لرجل وجهته الي بلد شاسع-------------------- احذر التقصير-------------------------------- فاني معك تريد انه لا يخفي علي تقصيرك وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف يسوغ لاحد ان يقول انه سبحانه وتعالي بكل مكان علي الحلول مع قوله الرحمن علي العرش استوي--------------------------------------------------------------------- ومع قوله اليه يصعد الكلم الطيب وك--------------------يف يصعد اليه شء هو معه و--------------------------كيف تعرج الملاءكة والروح اليه وهي معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان هءلاء رجعوا الي فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق لعلموا ان الله هو العلي وهو الاعلي---------------- وان ----------------------------الايدي تر-فع بالدعاء اليه	876	4805063368235460313	439	750.0	348	1054	41.65085220336914	80	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1379	true	8539646242141059763	189	245	967	1265	1536	300	وفي الانجيل ان المسيح عليه السلام قال لا تحلفوا بالسماء فانها كرسي الله وقال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم كل-كم انظروا الي طير السماء فانهن لا يزرعن ولا يحصدن ولا يجمعن في الاهواء وابوكم الذي في السماء هو الذي يرزقهم افلستم افضل منهن ومثل هذا من الشواهد كثير يطول	1379	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms876	false	3954310832682680535	179	218	898	1103	1531	300	وفي الانجيل ان المسيح------------ ق---------------------------------------ال للحواريين ان انتم غفرتم للناس فان اباكم الذي في السماء يغفر لكم ظلمكم انظروا الي طير السماء فانهن لا يزرعن ولا يحصدن--------------------- وابوكم الذي في السماء هو----- يرزق-----------------هن ومثل هذا في الشواهد كثير وقال	876	4805063368235460313	198	343.5	159	299	66.22073364257812	34	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1429	true	7445229141900046969	0	80	0	424	1576	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه------ بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1429	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	156	241	802	1247	1562	300	قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال ------الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف---هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	410	783.0	332	455	90.10989379882812	74	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1430	true	8791282529140041117	3	98	16	507	1538	300	انا الملك اين ملوك الارض وفي حديث -------------بن عمر رضي الله عنهما ابلغ من ذلك والسياق لمسلم عن النبي انه قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون رواه عن ابي بكر بن ابي شيبة ورواه عثمان بن ابي شيبة قال يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون اين المتكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وفي حديث عبد الله بن مقسم عن عبد الله بن	1430	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms124	false	-7859446643732611854	256	300	1376	1608	1608	300	انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر واللفظ---------------------------- لمسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السموات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي الصحيحين ايضا-------- عن عبد-الله بن-	124	4805063368235460313	67	-171.5	51	634	10.56782341003418	13	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1448	true	2713175106203811088	273	300	1348	1488	1488	300	ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهنا هو نفسه سبحانه وتعالي القريب-	1448	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms454	false	6950790411976005957	37	64	206	347	1570	300	ولهذا لما ذكر الله سبحانه قربه من داعيه وعابديه قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فهنا هو نفسه سبحانه وتعالي القريب	454	4805063368235460313	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1449	true	3764337702627292654	202	233	1043	1219	1563	300	واما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القاءم بنفسه فهذا تنفيه الكلابية ومن يمنع قيام الافعال الاختيارية بذاته واما السلف واءمة الحديث والسنة فلا يمنعون ذلك وكذلك كثير من اهل الكلام	1449	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms454	false	6950790411976005957	101	132	538	714	1570	300	واما قرب الرب قربا يقوم به بفعله القاءم بنفسه فهذا تنفيه الكلابية ومن يمنع قيام الافعال الاختيارية بذاته واما السلف واءمة الحديث والسنة فلا يمنعون ذلك وكذلك كثير من اهل الكلام	454	4805063368235460313	176	352.0	145	176	100.0	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1449	true	3764337702627292654	0	39	0	198	1563	300	الذي يجيب دعوة الداع- لا الملاءكة وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا -انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته وذلك لان	1449	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms454	false	6950790411976005957	64	103	347	547	1570	300	الذي يجيب دعوة الداعي لا الملاءكة وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق علي صحته انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب الي احدكم من عنق راحلته واما قرب	454	4805063368235460313	192	368.0	153	200	96.0	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1455	true	-7490881511008925759	176	227	925	1176	1558	300	فاجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك في القران ان ذلك علمه وان الله فوق السماوات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء قال وق---------ال اهل السنة في قو----له الرحمن علي العرش استوي--- الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	1455	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms539	false	-6643210252788842312	222	276	1191	1453	1563	300	واجمع المسلمون من اهل السنة علي ان معني وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك من القران ان ذلك علمه وان الله فوق السم-وات بذاته مستو علي عرشه كيف شاء---- وقال ايضا قال اهل السنة في قول الله الرحمن علي العرش استوي ان الاستواء من الله علي عرشه المجيد علي الحقيقة لا علي المجاز	539	4805063368235460313	243	456.5	193	267	91.01123809814453	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1474	true	4243046519831921969	35	257	178	1452	1674	300	حجة علي نقيض مطلو---------------------بهم وعلي بطلان كون الحركة دليل الحدوث ---------------------------------------------------------لكن الحق ان ابراهي------------م لم يقصد هذا ولا كان قوله هذا ربي انه رب العالمين ولا اعتقد اح--------------------------------------------------د من بني ادم --ان كوكبا من الكواكب خلق السماوات والارض وكذلك الشمس والقمر ولا كان المشركون قوم ابراهيم يعتقدون ذلك بل كانوا مشركين بالله يعبدون الكواكب ويدعونها------------ ويبنو-ن لها الهياكل ويعبدون فيها اصنامهم وهو دين الكلدانيين والكشدانيين والصابءين المشركين لا الصابءين الحنفاء وهم الذين صنف صاحب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم كتابه علي دينهم وهذا دين كان كثير من اهل الارض عليه بالشام والجزيرة والعراق وغير ذلك وكانوا قبل ظهور دين المسيح عليه السلام وكان جامع دمشق وجامع حران وغيرهما موضع بعض هياكلهم هذا هيكل المشتري وهذا هيكل الزهرة وكانوا يصلون الي القطب الشمالي وبدمشق محاريب قديمة الي الشمال والفلاسفة اليونانيون كانوا من جنس هءلاء المشركين يعبدون الكواكب والاصنام ويصنعون السحر وكذلك اهل مصر وغيرهم وجمهور المشركين كانوا مقرين برب العالمين والمنكر له قليل مثل فرعون ونحوه وقوم ابراهيم كانوا مقرين بالصانع ولهذا قال لهم ابراهيم الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين فعادي كل ما يعبدونه الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ال--ا قول	1474	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms433	false	-1764126927207968415	76	210	387	1108	1584	300	حجة علي نقيض مطلوبهم لا علي تعيين مطلوبهم وهكذا اهل البدع لا يكادون يحتجون بحجة سمعية ولا عقلية الا وهي عند التامل حجة عليهم لا لهم ولك--------ن ابراهيم عليه السلام لم يقصد ب-----------قوله هذا ربي انه رب العالمين ولا كان-- احد من قومه يقولون انه رب العالمين بل كانوا مشركين مقرين بالصانع وكانوا يتخذون الكواكب و-------------------------الشمس والقمر اربابا ------------------------------------------------------------------------يدعونها من دون الله ويبنونن لها الهياكل وقد صنفت في مثل مذهبهم كتب مثل كتا--------------------------------------------------------------------------ب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ----------------وغيره------------ م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال------------ الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالم------------------------------------ين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ولهذا قال	433	4805063368235460313	467	716.0	379	1431	32.634521484375	72	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1475	true	-6677891708079069503	30	76	142	390	1656	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قال الله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء	1475	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms138	false	1506731795411551540	68	113	345	588	1569	300	وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قال----- تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء	138	4805063368235460313	243	479.0	198	248	97.98387145996094	45	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1475	true	-6677891708079069503	80	260	407	1418	1656	300	ولما فسر هءلاء الاقوال بالحركة وفتحوا باب تحريف الكلم عن مواضعه دخلت الملاحدة من هذا الباب ففسر -بن سينا وامثاله من الملاحدة الافول بالامكان الذي ادعوه حيث قالوا ان الافلاك قديمة ازلية وهي مع ذلك ممكنة وكذلك ما فيها من الكواكب والنيرين قالوا فقول ابراهيم لا احب الافلين اي لا احب الممكن المعلول وان كان قديما ازليا واين في لفظ الافول ما يدل علي هذا المعني ولكن هذا شان المحرفين للكلم عن مواضعه وجاء بعدهم من جنس من زاد في التحريف فقال المراد بالكواكب والشمس والقمر هو النفس والعقل الفعال والعقل الاول وقد ذكر ذلك ابو حامد الغزالي في بعض كتبه وحكاه عن غيره في بعضها وقال هءلاء الكواكب والشمس والقمر لا يخفي علي عاقل انها ليست رب العالمين بخلاف النفس والعقل ودلالة لفظ الكو-كب والشمس والقمر علي هذه المعاني لو كانت موجودة من عجاءب تحريفات الملاحدة الباطنية كما يتاولون العلميات مع العمليات ويقولون الصلوات الخمس معرفة اسرارنا وصيام رمضان كتمان اسرارنا والحج هو الزيارة لشيوخنا المقدسين وفتح لهم هذا الباب الجهمية والرافضة حيث صار بعضهم يقول الامام المبين علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران بنو امية والبقرة	1475	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms434	false	-6091689713607289780	120	300	642	1654	1654	300	ولما فسر هءلاء الافوال بالحركة وفتحوا باب تحريف الكلم عن مواضعه دخلت الملاحدة من هذا الباب ففسر ابن سينا وامثاله من الملاحدة الافول بالامكان الذي ادعوه حيث قالوا ان الافلاك قديمة ازلية وهي مع ذلك ممكنة وكذلك ما فيها من الكواكب والنيرين قالوا فقول ابراهيم لا احب الافلين اي لا احب الممكن المغلول وان كان قديما ازليا واين في لفظ الافول ما يدل علي هذا المعني ولكن هذا شان المحرفين للكلم عن مواضعه وجاء بعدهم من جنس من زاد في التحريف فقال المراد بالكواكب والشمس والقمر هو النفس والعقل الفعال والعقل الاول وقد ذكر ذلك ابو حامد الغزالي في بعض كتبه وحكاه عن غيره في بعضها وقال هءلاء الكواكب والشمس والقمر لا يخفي علي عاقل انها ليست رب العالمين بخلاف النفس والعقل ودلالة لفظ الكواكب والشمس والقمر علي هذه المعاني لو كانت موجودة من عجاءب تحريفات الملاحدة الباطنية كما يتاولون العمليات مع العمليات ويقولون الصلوات الخمس معرفة اسرارنا وصيام رمضان كتمان اسرارنا والحج هو الزيارة لشيوخنا المقدسين وفتح لهم هذا الباب الجهمية والرافضة حيث صار بعضهم يقول الامام المبين علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران بنو امية والبقرة-	434	4805063368235460313	1006	1993.0	827	1013	99.3089828491211	175	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1483	true	-7708373936216213167	3	50	12	269	1538	300	فقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1483	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	24	76	124	408	1652	300	وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	256	497.0	209	284	90.1408462524414	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	71	140	371	717	1508	300	عن جبير بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك تدري ما تقول وسبح رسول الله فما زال يسبح حتي عرف--------------- ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سموات-------------------ه مثل القبة	1494	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	79	151	367	726	1464	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله علي احد خلقه شان الله اعظم من ذلك و----------------------يحك اتدري ما الله ان--------- ع------رشه علي سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة	464	4805063368235460313	255	410.5	203	397	64.23173522949219	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	71	140	371	717	1508	300	عن جبير بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك -تدري ما تقول وسبح رسول الله------------------- فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قا-------------------------------------------------------------------ل ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سموات-----------------------------------ه مثل القبة	1494	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	88	186	432	912	1489	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق----- لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سمواته وسمواته علي ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة	465	4805063368235460313	336	602.0	268	485	69.27835083007812	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1494	true	-4559670981492467777	62	140	328	717	1508	300	حديث جبير بن مطعم الذي رواه ابو داود وغيره ----------------عن جبير بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا-رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال وهلكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله------------------- ويحك -تدري ما تقول وسبح رسول الله------------------- فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري------------------------------------------------------------------------ ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سموات------------------ه مثل القبة	1494	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	167	274	877	1392	1521	300	حديث الاطيط------ الذي رواه ابو داود وغيره عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال وهلكت --------------الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك الي الله ون-تشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان--------- ع------رشه علي سمواته هكذا وقال باصابعه مثل القبة	684	4805063368235460313	344	587.5	273	551	62.431941986083984	58	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1511	true	-3955659645829332745	111	300	581	1573	1573	300	رحمه الله ع----------من يقول ان النصوص تظاهرت ظواهرها علي ما هو جسم او يشعر به والعقل دل علي تنزيه الباري عز وجل عنه فالاسلم للمءمن ان يقول هذا متشابه لا يعلم تاويله الا الله فقال له قاءل هذا لابد له من ضابط وهو الفرق في الصفات بين المتشابه وغيره لان دعوي التاويل في كل الصفات باطل وربما افضي الي الكفر ويلزم منه ان لا يعلم لصفة من صفاته معني فلابد حينءذ من الفرق بين ما يتاول وما لا يتاول فقال كلما دل دليل العقل علي انه تجسيم كان ذلك متشابها فهل هذا صحيح ام لا ابسطوا القول في ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه مسالة كبيرة عظيمة القدر اضطرب فيها خلاءق من الاولين والاخرين من اواءل الماءة الثانية من الهجرة النبوية فاما الماءة الاولي فلم يكن بين المسلمين اضطراب في هذا وانما نشاء ذلك في اواءل الماءة الثانية لما ظهر الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان ومن اتبعهما من المعتزلة وغيرهم علي انكار الصفات فظهرت مقالة الجهمية النفاة نفاة الصفات قالوا لان اثبات الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك لان الصفات التي هي العلم والقدرة والارادة ونحو ذلك اعراض ومعان تقوم بغيرها والعرض-	1511	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms503	false	5735785651376407458	10	118	56	638	1554	300	رحمه الله وقد سءل عن من يقول ان النصوص تظاهرت ظواهرها علي ما هو جسم او يشعر به والعقل دل علي تنزيه الباري عز وجل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب---------------------- هذه مسالة كبيرة عظيمة القدر اضطرب فيها خلاءق من الاولين والاخرين من اواءل الم-ءة الثانية من الهجرة النبوية فاما الما-ة الاولي فلم يكن بين المسلمين اضطراب في هذا وانما نشاء ذلك في اواءل الما-ة الثانية لما ظهر الجعد بن درهم وصاحبه الجهم بن صفوان ومن اتبعهما من المعتزلة وغيرهم علي انكار الص---------------------------------------فات قالوا لان اثبات الصفات يستلزم التشبيه والتجسيم والله سبحانه وتعالي منزه عن ذلك لان الصفات التي هي العلم والقدرة والارادة ونحو ذلك اعراض ومعان تقوم بغيرها والعرض	503	4805063368235460313	567	1060.5	463	1003	56.5304069519043	98	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1512	true	4075895358630655936	0	144	0	754	1592	300	لا يقوم الا بجسم والله تعالي ليس بجسم لان الاجسام لا تخلو- من الاعراض الحادثة وما لا يخلو من الحوادث فهو محدث قالوا وبهذا استدللنا علي حدوث الاجسام فان بطل هذا بطل الاستدلال علي حدوث الاجسام فيبطل الدليل علي حدوث العالم فيبطل الدليل علي اثبات الصفات قالوا واذا كانت الاعراض التي هي الصفات لا تقوم الا بجسم والجسم مركب من اجزاءه والمركب مفتقر الي غيره ولا يكون غنيا عن غيره واجب الوجود بنفسه والله تعالي غني عن غيره واجب الوجود بنفسه قالوا ولان الجسم محدود متناهي فلو كان له صفات لكان محدودا متناهيا وذلك لا-بد ان يكون له مخصص خصصه بقدر دون قدر وما افتقر الي مخصص لم يكن غنيا قديما واجب الوجود بنفسه قالوا ولانه لو قامت به الصفات لكان جسما ولو كان جسما لكان مماثلا لساءر الاجسام فيجوز عليه ما يجوز عليها ويمتنع عليه ما يمتنع عليها وذلك ممتنع علي الله تعالي	1512	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms503	false	5735785651376407458	118	237	638	1244	1554	300	لا يقوم الا بجسم والله تعالي ليس بجسم لان الاجسام لا تخلوا من الاعراض الحادثة وما لا يخلو من الحوادث---- محدث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واذا كانت الاعراض التي هي الصفات لا تقوم الا بجسم والجسم مركب من اجزاءه والمركب مفتقر الي غيره ولا يكون غنيا عن غيره واجب الوجود بنفسه والله تعالي غني عن غيره واجب الوجود بنفسه قالوا ولان الجسم محدود متناهي فلو كان له صفات لكان محدودا متناهيا وذلك لا بد ان يكون له مخصص----- بقدر دون قدر وما افتقر الي مخصص لم يكن غنيا قديما واجب الوجود بنفسه قالوا ولانه لو قامت به الصفات لكان جسم- ولو كان جسما لكان مماثلا لساءر الاجسام فيجوز عليه ما يجوز عليها ويمتنع عليه ما يمتنع عليها وذلك ممتنع علي الله تعالي	503	4805063368235460313	604	1176.5	486	756	79.89418029785156	114	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1522	true	-4611641756690461597	168	231	907	1220	1599	300	او قالوا انما اثبتنا حدوثها بحدوث الافعال التي هي الحركات وان القابل لها لا يخلو منها وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث او ان ما قبل المجء والاتيان والنزول كان موصوفا بالحركة وما اتصف بالحركة لم يخل منها او من السكون الذي هو ضدها وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث فاذا ثبت حدوث الاجسام قلنا ان المحدث لا-بد له من محدث	1522	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms503	false	5735785651376407458	237	300	1244	1554	1554	300	او قالوا انما اثبتنا حدوثها بحدوث الافعال التي هي الحركات وان القابل لها لا يخلو منها وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث و--ان ما قبل المجء والاتيان والنزول كان موصوفا بالحركة وما اتصف بالحركة لم يخل منها او من السكون الذي هو ضدها وما لا يخل- من الحوادث فهو حادث فاذا ثبت حدوث الاجسام قلنا ان المحدث لا بد له من محدث-	503	4805063368235460313	308	594.5	247	314	98.08917236328125	60	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1522	true	-4611641756690461597	231	300	1220	1599	1599	300	فاثبتنا الصانع بهذا فلو وصفناه بالصفات او بالافعال القاءمة به لجاز ان تقوم الافعال والصفات بالقديم وحينءذ فلا يكون دليلا علي حدوث الاجسام فيبطل دليل اثبات الصفات فيقال لهم الجواب من وجوه احدها ان بطلان هذا الدليل المعين لا يستلزم بطلان جميع الادلة واثبات الصانع له طرق كثيرة لا يمكن ضبط تفاصيلها وان امكن ضبط جملها الثاني ان هذا الدليل لم يستدل به احد من الصحابة والتابعين ولا من-	1522	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms504	false	-7282121194767472139	0	69	0	380	1540	300	فاثبتنا الصانع بهذا فلو وصفناه بالصفات او بالافعال القاءمة به لجاز ان تقوم الافعال والصفات بالقديم وحينءذ فلا يكون دليلا علي حدوث الاجسام فيبطل دليل اثبات الصانع فيقال لهم الجواب من وجوه احدها ان بطلان هذا الدليل المعين لا يستلزم بطلان جميع الادلة واثبات الصانع له طرق كثيرة لا يمكن ضبط تفاصيلها وان امكن ضبط جملها الثاني ان هذا الدليل لم يستدل به احد من الصحابة والتابعين ولا من	504	4805063368235460313	376	744.0	308	380	98.9473648071289	67	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1523	true	-1001585807525892863	0	68	0	374	1720	300	اءمة المسلمين فلو كانت معرفة الرب عز وجل والايمان به موقوفة عليه للزم انهم كانوا غير عارفين بالله ولا مءمنين به وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين الثالث ان الانبياء والمرسلين لم يامروا -احدا بسلوك هذا السبيل فلو كانت المعرفة موقوفة عليه وهي واجبة لكان واجبا وان كانت مستحبة كان مستحبا ولو كان واجبا او مستحبا لشرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان مشروعا لنقلته الصحابة	1523	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms504	false	-7282121194767472139	69	137	380	755	1540	300	اءمة المسلمين فلو كانت معرفة الرب عز وجل والايمان به موقوفة عليه للزم انهم كانوا غير عارفين بالله ولا مءمنين به وهذا من اعظم الكفر باتفاق المسلمين الثالث ان الانبياء والمرسلين لم يامروا واحدا بسلوك هذا السبيل فلو كانت المعرفة موقوفة عليه وهي واجبة لكان واجبا وان كانت مستحبة كان مستحبا ولو كان واجبا او مستحبا لشرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان مشروعا لنقلته الصحابة	504	4805063368235460313	374	743.0	306	375	99.73332977294922	67	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1541	true	1822567314251914396	107	188	566	979	1563	300	كقوله واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	1541	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms624	false	3351624260581024406	145	204	742	1042	1535	300	وقوله واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون	624	4805063368235460313	296	573.0	237	413	71.67070007324219	57	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1557	true	4360035133657846477	261	300	1332	1538	1538	300	وموجب الادلة السمعية يتلقي من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث فليس لاحد ان يقول ان الالفاظ التي جاءت في القران موضوعة لمعاني ثم يريد ان يفسر مراد الله بتلك المعاني هذا من فعل اهل الالحاد المفترين فان-	1557	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms444	false	582392443768356520	106	145	517	724	1554	300	وموجب الادلة السمعية يتلقي من عرف المتكلم بالخطاب لا من الوضع المحدث فليس لاحد ان يقول ان الالفاظ التي جاءت في القران موضوعة لمعاني ثم يريد ان يفسر مراد الله بتلك المعاني هذا من فعل اهل الالحاد المفترين فان	444	4805063368235460313	206	407.0	168	207	99.51690673828125	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1558	true	-4449358000453742362	0	54	0	290	1562	300	هءلاء عمدوا الي معاني ظنوها ثابتة فجعلوها هي معني الواحد والواجب والغني والقديم ونفي المثل ثم عمدوا الي ما جاء في القران والسنة من تسمية الله تعالي بانه احد و-واحد عل-ي ونحو ذلك من نفي المثل والكفء عنه فقالوا هذا يدل علي المعاني التي سميناها بهذه الاسماء وهذا من اعظم الافتراء علي الله وكذلك	1558	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms444	false	582392443768356520	145	200	724	1016	1554	300	هءلاء عمدوا الي معاني ظنوها ثابتة فجعلوها هي معني الواحد والواجب والغني والقديم ونفي المثل ثم عمدوا الي ما جاء في القران والسنة من تسمية الله تعالي بانه احد و واحد وغني ونحو ذلك في نفي المثل والكفء عنه فقالوا هذا يدل علي المعاني التي سميناها بهذه الاسماء وهذا من اعظم الافتراء علي الله وكذلك	444	4805063368235460313	286	558.0	232	292	97.94520568847656	51	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1559	true	9198366712022248426	3	145	17	726	1543	300	وكذلك اذا قالوا الموصوفات تتماثل والاجسام تتماثل والجواهر تتماثل وارادوا ان يستدلوا بقوله تعالي ليس كمثله شء علي نفي مسمي هذه الامور التي سموها بهذه الاسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراء -علي القران فان هذا ليس هو المثل في لغة العرب ولا لغة القران ولا غيرهما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فنفي مماثلة هءلاء مع اتفاقهم في الانسانية فكيف يقال ان لغة العرب توجب ان كل ما يشار اليه مثل كل ما يشار اليه وقال تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فاخبر انه لم يخلق مثلها في البلاد وكلاهما بلد فكيف يقال ان كل جسم فهو مثل لكل جسم في لغة العرب حتي يحمل علي ذلك قوله ليس كمثله شء وقد قال الشاعر ليس كمثل الفتي زهير وقال ما ان كمثلهم في الناس من بشر	1559	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms435	false	-5442377542202811216	46	187	268	975	1602	300	وكذلك اذا قالوا الموصوفات تتماثل والاجسام تتماثل والجواهر تتماثل وارادوا ان يستدلوا بقوله تعالي ليس كمثله شء علي نفي مسمي هذه الامور التي سموها بهذه الاسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراءا علي القران فان هذا ليس هو المثل في لغة العرب ولا لغة القران ولا غيرهما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فنفي مماثلة هءلاء مع اتفاقهم في الانسانية فكيف يقال ان لغة العرب توجب ان كل ما يشار اليه مثل كل ما يشار اليه وقال تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد فاخبر انه لم يخلق مثلها في البلاد وكلاهما بلد فكيف يقال ان ج---سم فهو مثل لكل جسم في لغة العرب حتي يحمل علي ذلك قوله ليس كمثله شء وقد قال الشاعر ليس كمثل الفتي زهير وقال ما ان كمثلهم في الناس من بشر	435	4805063368235460313	704	1401.0	564	710	99.1549301147461	139	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1559	true	9198366712022248426	3	37	17	219	1543	300	وكذلك اذا قالوا الموصوفات تتماثل والاجسام تتماثل والجواهر تتماثل وارادوا ان يستدلوا بقوله تعالي ليس كمثله شء علي نفي مسمي هذه الامور التي سموها بهذه الاسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراء -علي القران	1559	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms444	false	582392443768356520	199	233	1010	1213	1554	300	وكذلك اذا قالوا الموصوفات تتماثل والاجسام تتماثل والجواهر تتماثل وارادوا ان يستدلوا بقوله تعالي ليس كمثله شء علي نفي مسمي هذه الامور التي سموها بهذه الاسماء في اصطلاحهم الحادث كان هذا افتراءا علي القران	444	4805063368235460313	201	399.0	168	203	99.01477813720703	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1587	true	-276593483121577301	94	128	439	597	1444	300	عن -بن المبارك ي---------------عرف الله---- علي العرش بحد قال--- بلغني ذلك---- واعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و--قال وجاء ربك والملك صفا صفا قال	1587	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms640	false	4520164087435338319	225	267	1129	1316	1481	300	عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف الله قال علي العرش بحد قال قد بلغني ذلك عنه واعجبه ثم قال ابو عبد الله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ثم قال وجاء ربك والملك صفا صفا قال	640	4805063368235460313	156	268.5	122	187	83.4224624633789	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1630	true	3186654862261666099	129	211	639	1067	1515	300	يقول الله-------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فقد اخبر	1630	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	152	242	778	1253	1562	300	يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف--------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ف---اخبر	892	4805063368235460313	413	766.0	334	486	84.97942352294922	73	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1642	true	5797334785790573371	175	300	860	1505	1505	300	وهم المخالفون لابراهيم ولنبينا ولغيرهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي قال فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فقد اخبر الله في كتابه انه من حين بزغ الكو-كب والقمر والشمس والي حين افولها لم يقل الخليل لا احب البازغين ولا المتحركين ولا المتحولين ولا احب من تقوم به الحركات ولا الحوادث ولا قال شيءا مما يقوله النفاة حين افل الكوكب والشمس والقمر و الافول باتفاق-	1642	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms432	false	-4373164147669272572	136	260	759	1405	1619	300	وهو المخالفون لابراهيم ولنبينا ولغيرهما من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي قال فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين فقد اخبر الله في كتابه انه من حين بزغ الكواكب والقمر والشمس والي حين افولها لم يقل الخليل لا احب البازغين ولا المتحركين ولا المتحولين ولا احب من تقوم به الحركات ولا الحوادث ولا قال شيءا مما يقوله النفاة حين افل الكوكب والشمس والقمر و-الافول باتفاق	432	4805063368235460313	643	1270.0	520	647	99.38175964355469	122	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1643	true	782312791092466864	0	40	0	215	1579	300	اهل اللغة والتفسير هو ال-غيب والاحتجاب بل هذا معلوم بالاضطرار من لغة العرب التي نزل بها القران وهو المراد باتفاق العلماء فلم يقل ابراهيم لا احب الافلين الا حين افل وغاب عن الابصار فلم يبق مرءيا ولا مشهودا فحينءذ قال	1643	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms432	false	-4373164147669272572	260	300	1405	1619	1619	300	اهل اللغة والتفسير هو المغيب والاحتجاب بل هذا معلوم بالاض-رار من لغة العرب التي نزل بها القران وهو المراد باتفاق العلماء فلم يقل ابراهيم لا احب الافلين الا حين افل وغاب عن الابصار فلم يبق مرءيا ولا مشهودا فحينءذ قال-	432	4805063368235460313	213	411.0	174	216	98.61111450195312	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1643	true	782312791092466864	40	300	215	1579	1579	300	لا احب الافلين وهذا يقتضي ان كونه متحركا منتقلا تقوم به الحوادث بل كونه جسما متحيزا تقوم به الحوادث لم يكن دليلا عند ابراهيم علي نفي محبته فان كان ابراهيم انما استدل بالافو-ل علي انه ليس رب العالمين كما زعموا لزم من ذلك ان يكون ما يقوم به الافول من كونه متحركا منتقلا تحله الحوادث بل ومن كونه جسما متحيزا لم يكن دليلا عند ابراهيم علي انه ليس برب العالمين وحينءذ فيلزم ان تكون قصة ابراهيم حجة علي نقيض مطلوبهم لا علي تعيين مطلوبهم وهكذا اهل البدع لا يكادون يحتجون بحجة سمعية ولا عقلية الا وهي عند التامل حجة عليهم لا لهم ولكن ابراهيم عليه السلام لم يقصد بقوله هذا ربي انه رب العالمين ولا كان احد من قومه يقولون انه رب العالمين من تجويز ذلك عليهم بل كانوا مشركين مقرين بالصانع وكانوا يتخذون الكواكب والشمس والقمر اربابا يدعونها من دون الله ويبنو-ن لها الهياكل وقد صنفت في مثل مذهبهم كتب مثل كتاب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم وغيره من الكتب ولهذا قال الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ولهذا قال الخليل في تمام الكلام اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين بين انه انما يعبد الله وحده فله يوجه وجهه اذا توجه قصده اليه يتبع قصده وجهه فالوجه توجه حيث توجه القلب فصار قلبه وقصده ووجهه متوجها-	1643	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms433	false	-1764126927207968415	0	256	0	1346	1584	300	لا احب الافلين وهذا يقتضي ا- كونه متحركا منتقلا تقوم به الحوادث بل كونه جسما متحيزا تقوم به الحوادث لم يكن دليلا عند ابراهيم علي نفي محبته فان كان ابراهيم انما استدل بالافوال علي انه ليس رب العالمين كما زعموا لزم من ذلك ان يكون ما يقوم به الافول من كونه متحركا منتقلا تحله الحوادث بل ومن كونه جسما متحيزا لم يكن دليلا عند ابراهيم علي انه ليس برب العالمين وحينءذ فيلزم ان تكون قصة ابراهيم حجة علي نقيض مطلوبهم لا علي تعيين مطلوبهم وهكذا اهل البدع لا يكادون يحتجون بحجة سمعية ولا عقلية الا وهي عند التامل حجة عليهم لا لهم ولكن ابراهيم عليه السلام لم يقصد بقوله هذا ربي انه رب العالمين ولا كان احد من قومه يقولون انه رب العالمين -------------------بل كانوا مشركين مقرين بالصانع وكانوا يتخذون الكواكب والشمس والقمر اربابا يدعونها من دون الله ويبنونن لها الهياكل وقد صنفت في مثل مذهبهم كتب مثل كتاب السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم وغيره من الكتب ولهذا قال الخليل افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين وقال تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا بر-اء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده ولهذا قال الخليل في تمام الكلام اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين بين انه انما يعبد الله وحده فله يوجه وجهه اذا توجه قصده اليه يتبع قصده وجهه فالوجه توجه حيث توجه القلب فصار قلبه وقصده ووجهه متوجها	433	4805063368235460313	1343	2647.0	1088	1367	98.24433135986328	251	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1644	true	6096363757135652253	0	44	0	240	1554	300	الي الله تعالي ولهذا قال وما انا من المشركين لم يذكر انه اقر بوجود الصانع فان هذا كان معلوما عند قومه لم يكونوا ينازعونه في وجود فاطر السماوات والارض وانما كان النزاع في عبادة غير الله واتخاذه ربا فكانوا يعبدون الكواكب السماوية ويتخذون لها	1644	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms433	false	-1764126927207968415	256	300	1346	1584	1584	300	الي الله تعالي ولهذا قال وما انا من المشركين لم يذكر انه اقر بوجود الصانع فان هذا كان معلوما عند قومه لم يكونوا ينازعونه في وجود فاطر السم-وات والارض وانما كان النزاع في عبادة غير الله واتخاذه ربا فكانوا يعبدون الكواكب السماوية ويتخذون لها-	433	4805063368235460313	238	466.0	195	240	99.16666412353516	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1646	true	6054614397424190246	131	214	718	1156	1623	300	النبي -في الحديث الصحيح----- يقول الله-------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه------ بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	1646	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	146	241	749	1247	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف---هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	418	758.5	337	502	83.26692962646484	72	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1650	true	-106723410271951681	143	186	797	1018	1553	300	قال -اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فذكر الحمد والثناء والمجد بعد ذلك يقول اياك نعبد واياك نستعين الي اخرها هذا	1650	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	168	214	867	1095	1562	300	سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد---- اياك نعبد واياك نستعين قال الله- هذه	892	4805063368235460313	176	294.5	138	233	75.53648376464844	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1663	true	792793030521429276	202	237	1063	1244	1534	300	ففي الجملة الاحتجاج بلفظ التغير ان كان سمعيا فالافول ليس هو التغير وان كان عقليا فان اريد بالتغير الذي يمتنع علي الرب محل النزاع لم يحتج به وان اريد به مواقع الاجماع فلا منازعة فيه	1663	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms434	false	-6091689713607289780	85	120	461	642	1654	300	ففي الجملة الاحتجاج بلفظ التغير ان كان سمعيا فالافول ليس هو التغير وان كان عقليا فان اريد بالتغير الذي يمتنع علي الرب محل النزاع لم يحتج به وان اريد به مواقع الاجماع فلا منازعة فيه	434	4805063368235460313	181	362.0	146	181	100.0	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1697	true	5560871269801950825	107	214	525	1059	1514	300	الله عنهم اجمعين- عن جواب شبهة المعتزلة في نفي الصفات ادعوا ان صفات الباري ليست زاءدة علي ذاته لانه لا يخلو اما ان يقوم وجوده بتلك الصفة المعينة بحيث يلزم من تقدير عدمها عدمه اولا فان يقم فقد تعلق وجوده بها وصار مركبا من اجزاء لا يصح وجوده الا بمجموعها والمركب معلول وان كان لا يقوم وجوده بها ولا يلزم من تقدير عدمها عدمه فهي عرضية والعرض معلول وهما علي الله محال فلم يبق الا ان صفات الباري غير زاءدة علي ذاته وهو المطلوب 8 فاجاب رضي الله عنه الحمد لله الذي دل عليه الكتاب والسنة ان الله سبحانه له علم وقدرة ورحمة ومشيءة وعزة وغير ذلك	1697	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms492	false	-7449312647544309801	27	129	146	656	1598	300	الله عليه وقد سءل عن جواب شبهة المعتزلة في نفي الصفات ادعوا ان صفات الباري ليست زاءدة علي ذاته لانه لا يخلو اما ان يقوم وجوده بتلك الصفة المعينة بحيث يلزم من تقدير عدمها عدمه اولا فان يقم فقد تعلق وجوده بها وصار مركبا من اجزاء لا يصح وجوده الا بمجموعها والمركب معلول وان كان لا يقوم وجوده بها ولا يلزم من تقدير عدمها عدمه فهي عرضية والعرض معلول وهما علي الله محال فلم يبق الا ان صفات الباري غير زاءدة علي ذاته وهو المطلوب-- فاجاب----------------------- الذي دل عليه الكتاب والسنة ان الله سبحانه له علم وقدرة ورحمة ومشيءة وعزة وغير ذلك	492	4805063368235460313	500	968.5	399	535	93.45794677734375	99	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1700	true	5268127757240507930	207	300	1043	1589	1589	300	كما تقدم واما الشبهة الثانية وهي شبهة التركيب وهي فلسفية معتزلية والاولي معتزلية محضة فان المعتزلة يجعلون اخص وصفه القديم ويثبتون حدوث ما سواه والفلاسفة يجعلون اخص وصفه وجوب وجوده بنفسه وامكان ما سواه فانهم لا يقرون بالحدوث عن عدم ويجعلون التركيب الذي ذكروه موجبا للافتقار المانع من كونه واجبا بنفسه فالجواب عنها ايضا من وجهين احدهما مشتمل علي فنين المعارضة والمناقضة والثاني الحل اما الاول فانهم يثبتونه عالما -قادرا ويثبتونه واجبا بنفسه فاعلا لغيره ومعلوم بالضرورة ان مفهوم كونه عالما غير مفهوم الفعل لغيره فان- كانت ذاته مركبة من هذه المعاني لزم-	1700	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms492	false	-7449312647544309801	134	182	679	957	1598	300	--ان قال واما الشبهة الثانية وهي شبهة التركيب وهي فلسفية معتزلية والاولي معتزلية محضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب عنها ايضا من وجهين------------------------------------------------------ اما الاول فانهم يثبتون- عالما وقادرا ويثبتونه واجبا بنفسه فاعلا لغيره ومعلوم بالضرورة ان مفهوم كونه عالما غير مفهوم الفعل بغيره فاذا كانت ذاته مركبة من هذه المعاني لزم	492	4805063368235460313	269	497.0	223	549	48.9981803894043	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1701	true	-6299523327655828054	235	300	1289	1651	1651	300	واما ما يذكره المنطقيون من تركيب الانواع من الجنس والفصل كتركيب الانسان من حيوان وناطق وهو المركب مما به الاشتراك بينه و-بين ساءر الانواع ومما به امتيازه عن غيره من الانواع وتقسيمهم الصفات الي ذاتي تتركب منه الحقاءق وهو الجنس والفصل والي عرضي وهو العرض العام والخاصة ثم الحقيقة المءلفة من المشترك والمميز هي النوع فنقول هذا التركيب امر اعتباري ذهني ليس له وجود في-	1701	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms492	false	-7449312647544309801	229	295	1211	1575	1598	300	واما ما يذكره المنطقيون من تركيب الانواع من الجنس والفصل كتركيب الانسان من حيوان وناطق وهو المركب مما به الاشتراك بينه و بين ساءر الانواع ومما به امتيازه عن غيره من الانواع وتقسيمهم الصفات الي ذاتي تتركب منه الحقاءق وهو الجنس والفصل والي عرضي وهو العرض العام والخاصة ثم الحقيقة المءلفة من المشترك والمميز هي النوع فنقول هذا التركيب امر اعتباري ذهني ليس له وجود في	492	4805063368235460313	362	714.0	298	364	99.45054626464844	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1701	true	-6299523327655828054	0	60	0	328	1651	300	التركيب الذي ادعوه وان كانت عرضية لزم الافتقار الذي ادعوه و بالجملة فما قالوه في هذه الامور فهو قول اهل الكتاب والسنة في العلم والقدرة واما المناقضة فان كان الواجب بنفسه لا يتميز عن غيره بصفة --ثبوتية فلا واجب واذا لم يكن واجبا لم يلزم من التركيب محال وذلك انهم انما نفوا المعاني لاستلزامها ثبوت التركيب المستلزم لنفي الوجوب وهذا	1701	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms492	false	-7449312647544309801	182	225	957	1195	1598	300	التركيب الذي ادعوه وان كانت عرضية لزم الافتقار الذي ادعوه وان------------------------------------------------------------------------------------------- كان الواجب بنفسه لا يتميز عن غيره بصفة الثبوتية فلا واجب واذا لم يكن واجبا لم يلزم من التركيب محال وذلك انهم انما نفوا المعاني لاستلزامها ثبوت التركيب المستلزم -نفي الوجوب وهذا	492	4805063368235460313	234	428.0	191	330	70.90908813476562	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1702	true	792420994196854991	5	300	24	1537	1537	300	من حيث هي عامة ليس لها ثبوت في الخارج بل نفس الحقاءق الخارجة ليس فيها عموم خارجي ولا تركيب خارجي كما قلنا في مسالة المعدوم انه شء في الذهن لا في الخارج لتعلق العلم والارادة به فان الانسان الموجود في الخارج ليس فيه ذوات متميزة بعضها حيوانية وبعضها ناطقية وبعضها ضاحكية وبعضها حساسية بل العقل يدرك منه معني ونظير ذلك المعني ثابت لنوع اخر فيقول فيه معني مشترك ويدرك فيه معني مختصا ثم يجمع بين المعنيين فيقول هو مءلف منهما ثم اذا ادرك فيه المعنيين لم يدرك ان احدهما فيه متميز عن الاخر منفصل كما انه اذا ادرك الوجود والوجوب والقيام بالنفس والاقامة للغير لم يدرك احد هذه المعاني منفصلا عن الاخر متميزا عنه بل ابلغ من ذلك ان الطعم واللون والريح القاءمة بالجسم لا يتميز بعضها عن بعض بمحالها وانما الحس يميز بين هذه الحقاءق فهذا النوع من التركيب ليس من جنس تركيب الجسد من ابعاضه واخلاطه فليست الابعاض كالاعراض ونحن لا ننازع في تسمية هذا مركبا فان هذا نزاع لفظي ولكن الغرض ان هذا التركيب ليس من جنس التركيب الذي يعقله بنو ادم بالفطرة الاولي حتي يطلق عليه لفظ الاجزاء اذا عرف هذا كان الجواب من فنين في الحل كما كان من فنين في الابطال احدهما انا لا نسلم ان هناك ترك-با من اجزاء بحال وانما هي ذات قاءمة بنفسها مستلزمة للوازمها التي لا يصح وجودها الا بها وليست صفة الموصوف اجزاءا له ولا ابعاضا يتميز بعضها عن بعض او تتميز عنه حتي يصح ان يقال هي مركبة منه او ليست مركبة فثبوت التركيب ونفيه فرع تصوره وتصوره هنا منتف والجواب الثاني انه لو فرض ان هذا يسمي مركبا فليس هذا مستلزما للامكان ولا للحدوث وذلك ان الذي علم بالعقل والسمع انه يمتنع ان يكون الرب تعالي فقيرا الي خلقه بل هو الغني عن العالمين وقد علم انه حي قيوم بنفسه وان نفسه-	1702	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms493	false	-3769709860478010168	0	293	0	1505	1547	300	من حيث هي عامة ليس لها ثبوت في الخارج بل نفس الحقاءق الخارجة ليس فيها عموم خارجي ولا تركيب خارجي كما قلنا في مسءلة المعدوم انه شء في الذهن لا في الخارج لتعلق العلم والارادة به فان الانسان الموجود في الخارج ليس فيه ذوات متميزة بعضها حيوانية وبعضها ناطقية وبعضها ضاحكية وبعضها حساسية بل العقل يدرك منه معني ونظير ذلك المعني ثابت لنوع اخر فيقول فيه معني مشترك ويدرك فيه معني مختصا ثم يجمع بين المعنيين فيقول هو مءلف منهما ثم اذا ادرك فيه المعنيين لم يدرك ان احدهما فيه متميز عن الاخر منفصل كما انه اذا ادرك الوجود والوجوب والقيام بالنفس والاقامة للغير لم يدرك احد هذه المعاني منفصلا عن الاخر متميزا عنه بل ابلغ من ذلك ان الطعم واللون والريح القاءمة بالجسم لا يتميز بعضها عن بعض بمحالها وانما الحس يميز بين هذه الحقاءق فهذا النوع من التركيب ليس من جنس تركيب ا---------بعاضه واخلاصه فليس -الابعاض كالاعراض ونحن لا ننازع في تسمية هذا مركبا فان هذا نزاع لفظي ولكن الغرض ان هذا التركيب ليس من جنس التركيب الذي يعقله بنو ادم بالفطرة الاولي حتي يطلق عليه لفظ الاجزاء اذا عرف هذا كان الجواب من فنين في الحل كما كان من فنين في الابطال احدهما انا لا نسلم ان هناك تركيبا من اجزاء بحال وانما هي ذات قاءمة بنفسها مستلزمة للوازمها التي لا يصح وجودها الا بها وليست صفة الموصوف اجزاءا له ولا ابعاضا يتميز بعضها عن بعض او تتميز عنه حتي يصح ان يقال هي مركبة منه او ليست مركبة فثبوت التركيب ونفيه فرع تصوره وتصوره هنا منتف والجواب الثاني انه لو فرض ان هذا يسمي مركبا فليس هذا مستلزما للامكان ولا للحدوث وذلك ان الذي علم بالعقل والسمع انه يمتنع ان يكون الرب تعالي فقيرا الي خلقه بل هو الغني عن العالمين وقد علم انه حي قيوم بنفسه وان نفسه	493	4805063368235460313	1500	2976.0	1209	1515	99.00990295410156	287	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1703	true	-8938754365340451141	7	57	43	275	1526	300	صمد غني بنفسه ليس ثبوته وغناه مستفادا من غيره وانما هو بنفسه لم يزل ولا يزال حقا صمدا قيوما فهل يقال في ذلك انه مفتقر الي نفسه او محتاج الي نفسه لان نفسه لا تقوم الا بنفسه فالقول في صفاته التي هي داخلة في مسمي نفسه هو القول في نفسه	1703	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms494	false	-6957972321333123183	0	50	0	232	1506	300	صمد غني بنفسه ليس ثبوته وغناه مستفادا من غيره وانما هو بنفسه لم يزل ولا يزال حقا صمدا قيوما فهل يقال في ذلك انه مفتقر الي نفسه او محتاج الي نفسه لان نفسه لا تقوم الا بنفسه فالقول في صفاته التي هي داخلة في مسمي نفسه هو القول في نفسه	494	4805063368235460313	232	464.0	182	232	100.0	50	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1786	true	-461922029251687874	191	215	1001	1118	1577	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	1786	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1793	true	-5371053399497136718	204	266	1056	1353	1513	300	رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------وسلم فقا---لوا يا رسول الله هل نري ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا يوم القيامة فقال -هل تضارون في رءية الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما	1793	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms853	false	-8890608752992011707	130	266	664	1295	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا هو في الصحيحين من حديث زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله هل نري ربنا قال هل تضارون في رءية الشمس اذا كان صحوا قلنا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر اذا كان صحوا قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءيتهما وساق الحديث بطوله وفي صحيح مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال ناس يا رسول الله انري ربنا يوم القيامة -قال فهل تضارون في رءية الشمس في- الظهيرة ليست في سحاب قالوا لا------------- قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس في سحاب قالوا لا قال --------------والذي نفسي بيده لا تضارون في رءي----ته الا كما تضارون في رءية احدهما	853	4805063368235460313	251	440.5	198	664	37.801204681396484	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1801	true	-2530938892066183475	15	52	77	273	1526	300	حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول -ادركت- الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيءا احاديث الرءية وكانوا يحدثون بها علي الجملة يمرونها علي حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين قال	1801	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms284	false	4494571457914767453	269	299	1528	1698	1703	300	حنبل ---------قال سمعت ابا عبد-الله------------------ يقول وادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيءا احاديث الرءية وكانوا يحدثون بها علي الجملة يمرونها علي حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين قال	284	4805063368235460313	167	300.0	137	198	84.34343719482422	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1801	true	-2530938892066183475	14	150	73	759	1526	300	وعن حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يقول ادركت- الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيءا احاديث الرءية وكانوا يحدثون بها علي الجملة يمرونها علي حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين---------- قال ابو عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكون حجاب الا لرءية فاخبر الله ان من شاء الله ومن اراد فانه يراه والكفار لا يرون---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال قال الله------- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة وال-احاديث التي تروي في النظر الي الله حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون الي ربكم احاديث صحاح وقال للذين احسنوا الحسني وزيادة---- النظر الي الله---------- قال ابو عبد الله احاديث الرءية نءمن بها ونعلم انها حق------------------- ونءمن باننا ن------ري ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب قال وسمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان ا------لله لا يري في الاخرة	1801	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms860	false	7730183547095342612	23	240	123	1198	1491	300	وعن حنبل بن اسحاق قال سمعت ابا عبد الله ي------------------قول ادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيءا احاديث الرءية وكانوا يحدثون بها علي الجملة يمرونها علي حالها غير منكرين لذلك ولا مرتابين وقال حنبل قال ابو عبد الله قال الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فكلم الله موسي من وراء حجاب وقال رب ارني انظر اليك قال الله تعالي لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فاخبر الله تعالي ان موسي عليه السلام يراه في الاخرة وقال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ولا يكون حجاب الا لرءية فاخبر الله ان من شاء الله ومن اراد ي-----راه والكفار لا يرونه وقال حنبل في موضع اخر القوم يرجعون الي التعطيل في قولهم ينكرون الرءية قال وسمعت ابا عبد الله يقول قال الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قال احاديث----- تروي في النظر--------- حديث جرير بن عبد الله وغيره تنظرون الي ربكم احاديث صحاح وقال للذين احسنوا الحسني وزيادة وهي النظر الي الله عز وجل ثم قال ابو عبد الله-------------- نءمن بها ونعلم انها حق يعني احاديث الرءية ونءمن ان الله يري يري ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نرتاب---- وسمعت ابا عبد الله يقول قالت الجهمية ان الله لا يري في الاخرة	860	4805063368235460313	607	1050.0	486	1130	53.71681594848633	106	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1818	true	-120229809868729474	26	55	148	301	1541	300	قال ويقولون ان القران كلام----- غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة--- من قال باللفظ او الوقف فهو مبتدع وعندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	1818	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	270	300	1362	1514	1514	300	قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام -------في اللفظ و الوقف من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع -عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق-	325	4805063368235460313	132	229.0	106	161	81.98757934570312	21	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1818	true	-120229809868729474	26	55	148	301	1541	300	قال ويقولون ان القران كلام----- غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال باللفظ او ال-وقف فهو مبتدع وعندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	1818	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms531	false	-8487021374848271911	178	207	899	1052	1554	300	حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ----- من قال باللفظ او بالوقف فهو مبتدع -عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	531	4805063368235460313	144	267.0	116	159	90.5660400390625	24	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1833	true	4990851774354682099	124	246	637	1211	1488	300	خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن---------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه --------------قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الما--------------------ء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية لغيره صحيحة كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء وثبت في ص------------------حيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء	1833	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms121	false	-6685042600212939551	173	275	886	1372	1511	300	خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وفي ص-------حيح البخاري ------عن عمران بن حصين ان اهل اليمن سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء غ-------------------------------------------------------------يره وفي رواية في -البخاري ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض-------------------- وفي رواية-------------------------------------------------------- ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السموات والارض وفي صحيح مسلم عن عبدا-لله بن عمر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء	121	4805063368235460313	391	636.0	306	642	60.90342712402344	72	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1833	true	4990851774354682099	120	192	618	959	1488	300	قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في ----------------------------------------------------------------------------------------صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء و--خلق السماوات والارض وفي رواية له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	1833	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms472	false	-1889106664946320177	95	254	485	1266	1520	300	قال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فاخبر انه خلق السموات والارض في ستة ايام وان عرشه كان حينءذ علي الماء وفي الصحيح-------------- عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ول----ا شء----- وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض قال البخاري في كتاب التوحيد والرد علي الجهمية والزنادقة باب قوله تعالي وكان عرشه علي الماء وهو رب العرش العظيم عن عمران بن حصين قال اني كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه وفد بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم فقالوا قبلنا جءناك لنفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء	472	4805063368235460313	293	499.0	229	806	36.35235595703125	56	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	56	111	277	540	1496	300	عن جبير بن مطعم ق---------------ال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فسبح رسول الله حتي عرف------------------------------------------------------------- ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله	1837	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	79	186	367	892	1464	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله علي احد خلقه شان الله اعظم من ذلك-------------------- ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقوله في الحديث ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه -اي الله	464	4805063368235460313	216	316.0	166	547	39.48811721801758	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	56	142	277	696	1496	300	عن جبير بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع الله لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك---------------------------------- فسبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من----- خلقه شان الله اعظم م-------------------ن ذلك ان الله علي عرشه وان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ وان عرشه فوق سمواته وسمواته فوق ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة	1837	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	88	186	432	912	1489	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق--- لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان------------------ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وع---رشه علي سموا--------------------------------------------------------------ته وسمواته علي ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة	465	4805063368235460313	313	497.0	247	566	55.30035400390625	48	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1837	true	7220694348590475280	50	130	250	631	1496	300	الذي في سنن ابي داود وغيره عن جبير ----------------بن مطعم ---------------قال اتي رسول الله------------------- اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاع- العيال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك اتدري ما تقول ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان الله علي عرشه و-ان عرشه علي سمواته وارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وفي لفظ	1837	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	169	275	889	1397	1521	300	الذي رواه ابو-- داود وغيره عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك الي الله ون-تشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول-------- لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سموات------ه هكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه ---	684	4805063368235460313	318	505.0	251	528	60.227272033691406	51	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1840	true	8757169708133201697	14	43	69	235	1564	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين------------------------- بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	1840	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms420	false	-617105688904224234	142	176	702	892	1514	300	يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارض بيده الاخري وفي رواية مسلم بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون	420	4805063368235460313	163	304.5	134	191	85.34031677246094	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1841	true	-1294042984774688206	108	299	576	1499	1505	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله تعالي- وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرت---ه اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءية الله يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله------------------- هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم------ كذلك وقال رسول الله------------------- لا تمتلء النار حتي يضع	1841	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms645	false	-6993005453444307979	52	248	222	1163	1408	300	فاما الذي جحد ما وصف الرب-------- تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب بنف--سه بصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونظر الله اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر -قد قضي انهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءي----ته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع	645	4805063368235460313	881	1660.0	697	972	90.63786315917969	174	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	0	49	0	231	1461	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس ---------قد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا عنه ان الله ي-ضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم وقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لن نعدم من رب يضحك خيرا	1842	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms645	false	-6993005453444307979	250	300	1172	1408	1408	300	فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس بن شماس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا---- ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا-	645	4805063368235460313	223	420.5	176	241	92.53112030029297	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1842	true	-1722295607564859797	49	155	231	748	1461	300	في اشباه لهذا مما لم نحص-ه وقال----- تعالي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه علم ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	1842	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms646	false	7698528602084534660	0	102	0	501	1449	300	في اشباه لهذا مما لم نحصيه وقال الله تعالي وهو السميع البصير واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال----------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف به نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفته قلوبهم فما وصف الله من نفسه وسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف	646	4805063368235460313	491	946.0	390	524	93.7022933959961	97	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1844	true	-5252730434413543069	165	242	843	1246	1532	300	واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوقه وغاية ما يقدر ان يكون كري الشكل والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق بجلاله فان السماوات	1844	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms477	false	2214245152683607598	230	300	1206	1571	1571	300	واذا كان الامر كذلك فاذا قدر ان العرش مستدير محيط بالمخلوقات كان هو اعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا فلا يتوجه اليه والي ما فوقه الانسان الا من العلو لا من جهاته الباقية اصلا ومن توجه الي الفلك التاسع او الثامن او غيره من الافلاك من غير جهة العلو كان جاهلا باتفاق العقلاء فكيف بالتوجه الي العرش او الي ما فوته-------------------------------- والله تعالي محيط بالمخلوقات كلها احاطة تليق ب----ه فان السم-وات-	477	4805063368235460313	364	690.0	295	403	90.32257843017578	67	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1845	true	914905540877726364	16	300	83	1478	1478	300	فطرنا عليها فيقال له هذا السءال انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر لالتقيا جميعا في المركز ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجرين لالتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك كالمشرق والمغرب فانه لو قدر ان رجلا بالمشرق في السماء او الارض ورجلا بالمغرب في السماء او الارض لم يكن احدهما تحت الاخر وسواء كان راسه او رجلاه او بطنه او ظهره او جانبه مما يلي السماء او مما يلي الارض واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل او ملك يصعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه اقرب اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية ولا انه يذهب يمينا او شمالا او اماما او خلفا الي حيث امكن من الارض ثم يصعد لانه اي مكان ذهب اليه كان بمنزلة مكانه او هو دونه وكان الفلك فوقه فيكون ذهابه الي الجهات الخمس تطويلا وتعبا من غير فاءدة ولو ان رجلا اراد ان يخاطب الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب-	1845	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms478	false	-757876878099540864	9	216	41	1056	1443	300	احدنا الي ا-ن قال و--هذا السءال انما ورد لتوهم المتوهم ان نصف الفلك يكون تحت الارض وتحت ما علي وجه الارض من الادميين والبهاءم وهذا غلط عظيم فلو كان الفلك تحت الارض من جهة لكان تحتها من كل جهة فكان يلزم ان يكون الفلك تحت الارض مطلقا وهذا قلب للحقاءق اذ الفلك هو فوق الارض مطلقا و-اهل الهيءة يقولون لو ان الارض مخروقة الي ناحية ارجلنا والقي في الخرق شء ثقيل كالحجر ونحوه لكان ينتهي الي المركز حتي لو القي من تلك الناحية حجر اخر للت-قيا جميعا في المركز ولو قدر ان انسانين التقيا في المركز بدل الحجرين ل-لتقت رجلاهما ولم يكن احدهما تحت صاحبه بل كلاهما فوق المركز وكلاهما تحت الفلك الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مطلوب احدهما ما فوق الفلك لم يطلبه الا من الجهة العليا لم يطلبه من جهة رجليه او يمينه او يساره لوجهين احدهما ان مطلوبه من الجهة العليا اقرب اليه من جميع الجهات فلو قدر رجل او ملك يصعد الي السماء او الي ما فوق كان صعوده مما يلي راسه اقرب اذا امكنه ذلك ولا يقول عاقل انه يخرق الارض ثم يصعد من تلك الناحية الي من قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا اراد ان يخاطب الشمس والقمر فانه لا يخاطبه الا من الجهة العليا مع ان الشمس والقمر قد تشرق وقد تغرب	478	4805063368235460313	986	1870.0	786	1396	70.63037109375	195	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1846	true	3424992714345460775	0	129	0	652	1525	300	فتنحرف عن سمت الراس فكيف بمن هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي وكما ان الحركة كحركة الحجر تطلب مركزها باقصر طريق وهو الخط المستقيم فالطلب الارادي الذي يقوم بقلوب العباد كيف يعدل عن الصراط المستقيم القريب الي طريق منحرف طويل والله تعالي فطر عباده علي الصحة والاستقامة الا من اجتالته الشياطين فاخرجته عن فطرته التي فطر عليها الوجه الثاني انه اذا قصد السفل بلا- علو كان ينتهي قصده الي المركز وان قصده امامه او وراءه او يمينه او يساره من غير قصد العلو كان منتهي قصده اجزاء الهواء فلا-بد له من قصد العلو ضرورة سواء قصد مع ذلك هذه الجهات او لم يقصدها ولو فرض انه قال اقصده من اليمين مع العلو او من السفل مع العلو كان هذا بمنزلة من يقول اريد ان	1846	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms478	false	-757876878099540864	216	300	1056	1443	1443	300	فتنحرف عن سمت الراس فكيف بمن هو فوق كل شء داءما لا يافل ولا يغيب سبحانه وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني انه اذا قصد ا-سفل بدون علو كان ينتهي قصده الي المركز وان قصده امامه او وراءه او يمينه او يساره من غير قصد العلو كان منتهي قصده اجزاء الهواء فلا بد له من قصد العلو ضرورة سواء قصد مع ذلك هذه الجهات او لم يقصدها ولو فرض انه قال اقصد م-ن اليمين مع العلو او من السفل مع العلو كان---- بمنزلة من يقول اريد ان-	478	4805063368235460313	381	715.0	300	654	58.25688171386719	78	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	179	255	1029	1400	1646	300	عن جبير بن مطعم ان------------------------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وهلك المال وجاع العيال---------------------------- فاستسق----- لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله ------------------فسبح رسول الله حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك ان الله لا يستشفع ب---ه علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك------------------- ان عرشه علي سماواته -هكذا وقال بيد---ه مثل القبة----- وانه -يءط به اطيط الرحل الجديد براكبه فاخبر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1858	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms464	false	-6189638744765703592	79	206	367	988	1464	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرا---------------بي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت---------- العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستش-------------------فع بك علي الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلي ------------------الله عليه وسلم ان----ه لا يستشفع بالله علي احد خ---لقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سم-واته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سمواته وساق الحديث وقوله في الحديث ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه اي الله هو الذي يفعل لا يشفع الي غيره في ان يفعل وهذا كما يقوله الشعراء مخاطبا للنبي صلي الله عليه وسلم	464	4805063368235460313	255	332.5	196	691	36.903038024902344	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	179	247	1029	1355	1646	300	عن جبير بن مطعم ان------------------------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وهلك المال وجاع- العيال---------------------------- فاستسق لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله----------------------------------------------------- فسبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من----- خلقه شان الله اعظم من ذلك ان---------------------------- ع------رشه علي سماوات-----------------ه هكذا وقال بيد---ه مثل القبة وانه -يءط به اطيط الرحل	1858	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	88	191	432	936	1489	300	بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرا---------------بي فقال يا رسول الله جهدت الانفس----------- وجاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق لنا فانا نستش-------------------فع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان----ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سم-واته وسمواته علي ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل	465	4805063368235460313	266	360.5	208	554	48.01443862915039	42	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1858	true	-1985557515360612097	171	247	988	1355	1646	300	وفي الحديث المشهور في سنن ابي-- داود وغيره عن جبير ----------------بن مطعم ان------------------------------------------------- اعرابيا جاء الي النبي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وهلك المال وجاع العيال-------------- فاستسق----- لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله ف-----------------------------------------------------------------------سبح رسول الله-------------------------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله------ لا يستشفع به ع---لي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك------------------- ان عرشه علي سماواته هكذا وقال بيد---ه مثل القبة----- وانه -يءط به اطيط الرحل	1858	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	166	280	873	1421	1521	300	وفي --حديث الاطيط الذي رواه ابو داود وغيره عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرا---------------بي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت---------- العيال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستش-------------------فع بك الي الله ونتشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سم-واته هكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل	684	4805063368235460313	285	387.0	222	595	47.8991584777832	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1878	true	-6453401412661014289	61	121	305	621	1550	300	--عبادة وقد اخرجا في الصحيحين عن ابي موسي عن--------- النبي انه قال----------- مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا-ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وهذا	1878	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	36	98	202	532	1636	300	العبادة و---------في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فاما	193	4805063368235460313	297	545.5	239	339	87.6106185913086	52	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1904	true	-8344434733821722106	58	82	316	433	1572	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	1904	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms896	false	-6892077596978531289	63	87	309	426	1461	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	896	4805063368235460313	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1913	true	-5496017406126862418	131	156	700	840	1571	300	فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون	1913	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	101	126	507	647	1527	300	فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون	551	4805063368235460313	140	280.0	115	140	100.0	25	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1913	true	-5496017406126862418	131	156	700	840	1571	300	فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون ت--الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون	1913	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms829	false	-4015074122894500429	59	85	323	465	1654	300	فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تا الله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون	829	4805063368235460313	140	274.5	115	142	98.591552734375	24	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms1977	true	-5920533416446143953	196	236	1104	1328	1675	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي----------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	1977	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	237	281	1253	1499	1585	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	216	401.0	178	248	87.09677124023438	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2131	true	-474651768729241760	73	119	370	592	1536	300	ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال قال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم---------------------- كان الله ولم يكن------------------------------------- شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي	2131	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms121	false	-6685042600212939551	172	232	882	1165	1511	300	انه خلق السم-وات والارض في ستة ا---يام وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين ان اهل اليمن سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اول هذا الامر فقال كان الله ولم يكن شء غيره وفي رواية في البخاري ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وفي	121	4805063368235460313	192	329.0	150	288	66.66666412353516	34	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	0	139	0	686	1519	300	السنة الاقرار بالله------ وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون من ذلك شيءا وان الله --------------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال------ بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما ق--------ال تجري باعيننا وان له وجها كما قال------ ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله------ لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ويقولو---ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في-------- الوقف واللفظ بدعة من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق	2245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms325	false	-564529061343591562	115	300	596	1514	1514	300	السنة الاقرار بالله تعالي وملاءكته وكتبه ور-----------------------------------------------------------------------سله وان الله سبحانه وتعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال تعالي بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله تعالي لا يقال انها غير الله كما قال- المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله تعالي كما نفته المعتزلة واثبتوا لله تعالي القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وذكر مذهبهم في القدر الي ان قال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في اللفظ و الوقف------------ من قال بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق-	325	4805063368235460313	595	1087.0	475	1003	59.3220329284668	108	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	1	97	6	465	1519	300	الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله--- و----احد فرد صمد-------- لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قا-------ل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	203	291	1062	1474	1513	300	انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد احد فرد صمد لا غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمد- عبده ورسوله و---الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	344	4805063368235460313	341	598.0	267	515	66.21359252929688	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	1	97	6	465	1519	300	الاقرار بالله------------- وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله ولا يردون---------------- من ذلك شيءا وان الله اله--- واحد فر----د صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا------------------- عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms521	false	8825655457348302298	2	93	12	441	1445	300	انا نقر بالله تبارك وتعالي وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما روي- الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا صلي الله عليه وسلم عبده ورسوله و---الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	521	4805063368235460313	341	594.5	267	531	64.21845245361328	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	0	108	0	525	1519	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله و------------------لا يردون------------------------- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين كما --------قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	2245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms530	false	-7936474721563941183	129	251	683	1274	1511	300	السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون وصل وليس بداية قوه جديده من ذلك شيءا و---الله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج	530	4805063368235460313	518	983.0	411	594	87.20539093017578	100	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	96	178	461	904	1519	300	وان اسم--اء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج الي ان قال ويقول-----------------------و---------------------------------------------------------------ن القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ بدعة من قال---------- بالوقف او اللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق الي ان قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزني والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره	2245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms531	false	-8487021374848271911	156	300	796	1554	1554	300	-الا ما شاء ا----------------------لله كم------------------------------ا قال ويلجءون امرهم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق والكلام في الوقف واللفظ----- من قال باللفظ او بالوقف--------- فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءمنون ولا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي وان موسي سال الله عز وجل الرءية كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجبون في الدنيا وان الله تعالي تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنين وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خيره وشره-	531	4805063368235460313	354	630.5	289	826	42.85714340209961	57	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2245	true	2764165807935562091	178	225	904	1137	1519	300	حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم و---ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان الي ان قال ويقرون با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	2245	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms532	false	290410747655940671	0	84	0	432	1565	300	حلوه ومره وان ما اخطاهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان----------- ويقرون بان الله مقلب القلوب ويقرون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق	532	4805063368235460313	222	411.5	178	443	50.11286544799805	42	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	219	290	1121	1486	1536	300	قال ياخذ الجبار تبارك وتعالي سمواته وارضه بيديه جميعا---------------- فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الملك انا الجبار وانا الملك اين الجبارون واين المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه حتي اني ل--اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي السنن عن عوف بن------------- مالك ا--------------لاشجعي قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2345	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms078	false	3664891329932246740	28	99	151	505	1544	300	قال ياخذ الجبار------------- سمواته وارضه بيديه وقبض كفيه او قال يديه فجعل يقبضهما ويبسطهما ثم يقول انا الم----------------------لك اين الجبارون اي-ن المتكبرون ويميل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه و---شماله حتي نظرت الي المنبر------ من اسفل شء ----حتي اني لا اقول اساقط هو برسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ----حديث عمر بن حمزة قال قال سالم اخبرني عبدالله بن عمر قال ق---ال رسول الله صلي الله عليه وسلم	78	4805063368235460313	284	459.0	224	410	69.26829528808594	49	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	149	217	756	1111	1536	300	ثم قرا------ وما قدروا الله حق -------------------------------------------------------قدره الاية وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السم-اء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض ثم يقول اين الجبارون اين المتكبرون وكذلك -------في الصحيحين من حديث ابن عمر-------------------------------------------------- يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيدة اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي	2345	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms124	false	-7859446643732611854	219	295	1169	1581	1608	300	----بالقيامة وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ وفي الصحيحين ع-----ن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملو-----------------------------------------------ك الارض وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر واللفظ لمسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي	124	4805063368235460313	273	469.5	218	479	56.993736267089844	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2345	true	-5440052746908381599	100	176	497	887	1536	300	مسعود ان حبرا من اليهود قال ل------------لنبي صلي الله عليه وسلم يا------محمد----------------- ان الله يوم القيامة يجعل السماوات------------ علي اصبع والارض-- علي اصبع والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري--------- وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك قال------ فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------تصديقا لقول الحبر ثم قرا----------------------------- وما قدروا الله حق قدره -الاية------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين ايضا عن----------------------------- ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة	2345	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms125	false	5251612802893207831	0	106	0	548	1533	300	مسع------------------ود قال جاء جبر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد او يا ابا القاسم ان الله يمسك------------ السم-وات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال والشجر علي اصبع والماء والثري علي اصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال وتصديقا له-------- ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون وفي الصحيحين ايضا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال -----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تكون--------- الارض يوم القيامة	125	4805063368235460313	316	462.5	250	601	52.579036712646484	50	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2357	true	-852715499619320952	162	216	817	1080	1511	300	ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر الاية ثم بين ان هءلاء المكذبين من جنس من قبلهم ليتاسي الرسول والمءمنون ويصبروا علي ما ينالهم من اذي الكفار فقال كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	2357	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms554	false	-9038550488872539373	23	61	121	294	1444	300	ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون	554	4805063368235460313	153	292.5	119	263	58.174903869628906	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2379	true	2289485993734462142	46	130	240	677	1538	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عزوجل-------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال----- حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- م--------------------جدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2379	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	145	241	746	1247	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	421	754.5	339	509	82.71119689941406	72	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2422	true	-8055505227073166718	0	137	0	699	1519	300	تعالي يقول وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات الاية وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وقال تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم وقال قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ا وبايدينا وقال ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد وقال تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء وقال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وقال تعالي هوالذي انزل من السماء ما ء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسميون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وقال تعالي	2422	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms421	false	-156153636467286814	7	77	37	399	1523	300	تعالي----- وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات------ وقال تعالي وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وقال تعالي	421	4805063368235460313	362	651.0	292	699	51.78826904296875	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2425	true	-3214686940731423219	134	160	694	820	1537	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا اصل	2425	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	117	550	675	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه فهذا اول	366	4805063368235460313	122	236.0	96	126	96.82539367675781	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2457	true	2694345853090824883	97	143	499	731	1553	300	دعوا الل--------ه مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون وقال----------------------- تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في	2457	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms890	false	-668666496570171409	249	300	1305	1567	1567	300	دعاء الله وعبادته مخلصين له الدين عند الاختيار ويجادلون في ذلك لكن عند الاضطرار هم كما قال الله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في-	890	4805063368235460313	192	347.5	154	263	73.00379943847656	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2479	true	-7106897901240643028	192	217	1064	1186	1632	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	2479	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	116	550	671	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه فهذا	366	4805063368235460313	119	231.0	94	122	97.54098510742188	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2559	true	-3379236261571777228	137	162	732	855	1591	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقوله الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحة واما	2559	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	116	550	671	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول- الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه فهذا	366	4805063368235460313	116	217.0	91	123	94.30894470214844	20	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	7	87	40	426	1438	300	--------------قال فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان له-- خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله------ فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا--- الست تزعم ان- لك ال-ها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا	2596	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms258	false	-3611728859829581508	216	300	1134	1540	1540	300	في هذه الملة فقال وكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من---- الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تعالي فلقي -ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم انه لك الاها قال الجهم نعم فقالوا له -هل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا-	258	4805063368235460313	376	698.5	298	413	91.0411605834961	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	87	226	426	1065	1438	300	قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة --زنادقة--- النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو رو--------------------ح الله -------من ذات الله------ فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما ش-اء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم --------------حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	2596	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms259	false	-8791348768006265794	0	146	0	676	1441	300	قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي صلي الله علي نبينا وعليه هي من روح الله تعالي ومن ذات الله تعالي فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان----- فيامر بما يشاء وينهي عما ش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني اسلت تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قا----ل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه- ولا يسمع له صوت و-لا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	259	4805063368235460313	601	1123.0	469	692	86.8497085571289	118	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	8	106	44	513	1438	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان له-- خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا -فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا	2596	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	203	300	1061	1527	1527	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال --جهم نعم فقالوا ---فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا افشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا-	551	4805063368235460313	461	893.0	365	472	97.66949462890625	94	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	106	226	513	1065	1438	300	فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم --------------حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال ف---وجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	2596	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms552	false	4604204599172956725	0	121	0	554	1543	300	فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي-------- هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما ش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فهل وجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه- ولا يسمع له صوت- ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	552	4805063368235460313	532	1020.0	415	569	93.49736022949219	108	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	8	142	44	688	1438	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذ وكان له خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا--- فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي بن مريم هو روح الله	2596	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms803	false	6219291593659927012	176	300	909	1509	1509	300	فكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان صاحب------------------------------- خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا--- نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك وكان مما كلموا به الجهم ان قالوا الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا قالوا فهل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا له فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل---- زنادقة النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي-------- روح الله-	803	4805063368235460313	590	1137.5	468	647	91.19010925292969	119	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2596	true	672796665500610722	142	226	688	1065	1438	300	من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما يشاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم --------------حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا تري له وجها ولا تسمع له صوتا ولا تشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	2596	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms804	false	399162681515115033	0	86	0	385	1429	300	من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خلقه فيامر بما شاء وينهي عما ش-اء وهو روح غاءب--- الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فهل سمعت كلامه قال لا قال فوجدت له حسا او مجسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه- ولا يسمع له صوت- ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان	804	4805063368235460313	367	709.0	284	391	93.86189270019531	76	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2598	true	-3364724080685267070	166	273	805	1282	1412	300	الامرين وقال اذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله------ حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل--- اليس---- الله كان ولا شء ف-يقول نعم فقل له حين خلق خلقه خ---لقه في نفسه او خارجا عن نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل واحدة منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم ان----- الجن والانس والشياطين في ن-------فسه و-ان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه دخل في مكان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا من نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قو----له اجمع وهو قول اهل السنة	2598	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms977	false	783863816488285027	141	253	754	1252	1512	300	الامام احمد واذا اردت ان تعلم ان الجهمي كاذب علي الله تعالي حين زعم انه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس كان الله ----ولا شء فسيقول نعم فقل له حين خلق الشء هل خلقه في نفسه او خارجا عن نفسه فانه يصير الي ثلاثة اقاويل واحد- منها ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه كفر حين زعم انه خلق الجن------- والشياطين وابليس في نفسه وبان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كان هذا ايضا كفرا حين زعم انه في كل مك-ان وحش قذر ردء وان قال خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله اجمع وهو قول اهل السنة	977	4805063368235460313	437	797.5	337	511	85.51859283447266	86	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2613	true	-1067215000080174506	51	84	259	426	1520	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته لم ينقص ذلك من ملكي الا كما ينقص البحر اذ يغمس فيه المخيط----------------- غمسة واحدة	2613	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms157	false	182217983157191950	217	250	1091	1254	1482	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قام--وا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما -نقص ذلك من ملكي الا كما ينقص------------------ المخيط اذا غمس في البحر غمسة واحدة	157	4805063368235460313	141	248.5	112	184	76.63043212890625	25	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2699	true	-3574335383640898877	273	300	1453	1596	1596	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق-	2699	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms551	false	7762392527477304671	137	164	696	840	1527	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق	551	4805063368235460313	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2701	true	-3287724175441098112	73	129	398	691	1563	300	وفي الصحيحين عن ابي موسي عن--------- النبي ---قال------------ مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظله طعمها مر ولا ريح لها	2701	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	37	97	210	527	1636	300	وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	193	4805063368235460313	287	542.5	231	317	90.5362777709961	51	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2765	true	560031779215025181	201	272	1058	1422	1576	300	قال الله تعالي ال-----ذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وقال تعالي كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا	2765	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms308	false	-8021008108356846175	227	283	1248	1541	1621	300	قال----- تعالي فيهم الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وقال تعالي وتقدس ف-----------------------------------------------------------------------لما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا	308	4805063368235460313	279	524.5	225	369	75.60975646972656	52	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2765	true	560031779215025181	201	238	1058	1240	1576	300	قال الله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه وقال تعالي كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال	2765	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	34	61	162	298	1454	300	قال الله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ك----------------------------------------------بر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال	558	4805063368235460313	135	263.0	108	182	74.17582702636719	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2816	true	692224275665191823	143	189	731	983	1623	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	2816	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	25	76	129	408	1652	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	252	490.0	206	279	90.32257843017578	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2817	true	-4213227477307376662	157	206	912	1161	1666	300	قال----- تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير وقال الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال	2817	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	34	61	162	298	1454	300	قال الله تعالي الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال	558	4805063368235460313	131	252.0	105	254	51.57480239868164	24	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2880	true	-4279658246837548672	16	122	97	656	1563	300	في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله سبحانه------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ----يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول الع------------------------بد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	2880	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	136	241	705	1247	1562	300	في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العب-----------------------------د الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين -قال الله -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	470	838.5	376	594	79.12458038330078	81	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2912	true	-7466973446830053647	3	38	16	198	1537	300	امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	2912	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms923	false	-6768981986864144972	216	245	1112	1259	1570	300	امير --------المشرق---------------- يوم ال-نحر وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	923	4805063368235460313	143	242.5	114	183	78.14207458496094	25	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2962	true	-8605706281908692953	152	192	900	1098	1702	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله -اجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	2962	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms370	false	7758348599029569485	31	71	152	351	1520	300	تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي	370	4805063368235460313	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2966	true	-1028185900631836315	10	57	53	303	1622	300	كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم ورازقهم وهم يعبدون غيره قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقول-ن لله قل افلا تذكرون الي -------	2966	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms105	false	-7302477134692886027	40	77	188	383	1571	300	كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مش-----------------------------------------------------------ركون ----وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون وقال تعالي	105	4805063368235460313	180	345.5	145	258	69.76744079589844	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms2992	true	-5646499079966495820	148	232	765	1185	1554	300	الاسلام فهو الدين----------- الذي لا يقبل الله غيره لا من الاولين ولا من الاخرين ---------------------------قال نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال في -حق ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد---------------------------------------------------------------- اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين الي قوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف------------ توفني مسلما والحقني بالصالحين ---وقال موسي يا----- قوم ان كنتم امنتم بالله	2992	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms513	false	327536327047439704	169	254	862	1308	1535	300	الاسلام -هو --دين الله العام الذي اتفق عليه-------------- الاولون و------الاخرون من جميع عباده المءمنين كما قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين---------------------------------------------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين كما قال اني تركت ملة قوم لا يءمنون---- بالله	513	4805063368235460313	233	289.5	182	555	41.98198318481445	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3154	true	2433903185231096827	133	190	692	998	1550	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن- النبي انه قال----------- مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	3154	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	38	94	214	515	1636	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة -------------طعمها مر	193	4805063368235460313	274	511.0	220	318	86.16352081298828	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3262	true	1665355320411743409	1	81	6	417	1635	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره	3262	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms390	false	-4627507968206392854	177	256	923	1324	1556	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وفي قوله-- قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون و-----قال تعالي- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس- تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره	390	4805063368235460313	382	723.5	304	411	92.94403839111328	73	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3279	true	-5445575638900791125	45	86	239	442	1567	300	الجعد -بن درهم استاذ الجهم بن صفوان فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	3279	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms923	false	-6768981986864144972	210	245	1085	1259	1570	300	الجعد ابن درهم الذي -----------------ضحي به امير المشرق يوم النحر-- وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	923	4805063368235460313	150	252.0	117	204	73.52941131591797	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3382	true	-3062591409254019500	49	106	256	536	1541	300	الدعاء او---- الثناء خرج من هذه الاية فان-------- في الحديث الذي في سنن ابي داود من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءو----ه فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت عاءشة --------------اذا ارسلت الي قوم بهدية تقول للرسول اسمع ما -دعوا به لنا حتي ندعو لهم بمثل ما دعو----ا ويبقي اجرنا علي الله	3382	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms155	false	8386716427880339538	76	178	389	907	1530	300	الدعاء نوع من الجزاء علي الاحسان والاساءة كما جاء في الحديث ---------------------من اسدي اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه به فادعوا له حتي تعلموا انكم قد كافاتموه وقال الشاعر ارفع صغيرك لا يجزيك ضعفه يوما فتدركه العواقب قد نمي يجزيك او يثني عليك وان من ثني عليك بما فعلت فقد جزي وايضا كانوا اذا كافاهم المعطي بدعاء وغيره قابلوه بمثل ذلك ليبقي اجرهم علي الله تعالي ولا يكونوا قد اعتاضوا عنه كما كانت عاءشة رضي الله عنها اذا ارسلت الي قوم بهدية تقول للمرسل اسمع ما يدعون به لنا حتي ندعو لهم -مثل ما دعوا لنا ويبقي اجرنا علي الله	155	4805063368235460313	231	367.0	182	540	42.77777862548828	38	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3443	true	-4229000892748920658	150	234	801	1243	1611	300	الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال تعالي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين	3443	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms513	false	327536327047439704	197	245	1008	1267	1535	300	علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال--------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرا---------------------نيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال------------------------ ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين	513	4805063368235460313	201	315.5	159	442	45.47511291503906	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3456	true	6572442645760590665	43	74	244	418	1571	300	القران كله شرك وانما التوحيد في كلامنا فقيل له فاذا ك-------------------------------------ان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا والاخت حراما فقال الكل عندنا حلال ولكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم	3456	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms968	false	1696117874867192247	68	94	393	546	1618	300	القران كله شرك وانما التوحيد في كلامنا ويقولون لا فرق عندنا بين الاخوات والبنات والزوجات فان الوجود واحد ----------------------------------------------------------لكن هءلاء المحجوبون قالوا حرام فقلنا حرام عليكم	968	4805063368235460313	103	169.5	85	211	48.81516647338867	15	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3468	true	-7308897201081808597	229	264	1165	1330	1513	300	النبي انه قال----------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي ب-غيره فهو في النار	3468	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	194	231	955	1132	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	107	4805063368235460313	156	288.0	121	177	88.13558959960938	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3494	true	-1860746069209546021	147	173	758	882	1504	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا	3494	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms889	false	-7150521571617041133	72	98	372	496	1546	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا	889	4805063368235460313	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3494	true	-1860746069209546021	147	173	758	882	1504	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا	3494	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms896	false	-6892077596978531289	17	43	87	211	1461	300	وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا	896	4805063368235460313	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3536	true	-424772817302081950	32	76	170	406	1574	300	سلك بعض من بحث في اثبات الصانع وحدوث العالم طريق الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة لان دلاءلها ماخوذة من طريق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة صارت اصلا في وجوب قبول ما دعا اليه النبي وعلي هذا ---------	3536	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms204	false	4520629767585820450	68	110	377	602	1661	300	سلك بعض مشاءخنا في هذا طريقة-------------------- الاستدلال بمقدمات النبوة ومعجزات الرسالة لان دلاءلها ماخوذة من طريق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة صارت اصلا في وجوب قبول ما دعا اليه صلي الله عليه وسلم وهذا	204	4805063368235460313	184	349.0	150	245	75.10204315185547	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3546	true	-95568162188265851	138	193	752	1041	1579	300	قال النبي -في الحديث المتفق عليه----- مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	3546	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	43	97	243	527	1636	300	قال النبي صلي الله--------- عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا-ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	193	4805063368235460313	273	516.0	220	295	92.54237365722656	50	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3610	true	1639040081667026796	200	232	1024	1178	1532	300	وقال القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس ب---جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	3610	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	198	231	975	1132	1465	300	وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	107	4805063368235460313	150	290.0	118	157	95.5414047241211	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3721	true	5640377639186102187	261	293	1349	1509	1543	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا وفي الاية الاخري------------------------------------------------------------------------ ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله الي قوله الم تر	3721	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms558	false	-262941747361197763	37	83	177	407	1454	300	الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو-- السميع	558	4805063368235460313	138	238.5	108	232	59.482757568359375	25	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3728	true	1546466006757950862	30	57	171	302	1639	300	بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه واخذ ذلك عنه	3728	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	117	550	675	1640	300	بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه فهذا اول ----	366	4805063368235460313	117	209.5	91	131	89.31298065185547	21	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3784	true	881774680384597	139	165	694	819	1509	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3784	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	215.5	91	125	92.0	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3811	true	2444062700311527012	184	208	991	1108	1593	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3811	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3873	true	4061873744606296806	200	252	1080	1356	1593	300	الصحيحين عنه انه------------------------------------ قال- مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	3873	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	38	97	214	527	1636	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	193	4805063368235460313	269	517.0	218	313	85.94248962402344	49	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3910	true	-4265326008421700736	232	286	1236	1489	1551	300	لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وقال تعالي---------- بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار	3910	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms723	false	-1898499365189954082	58	112	296	554	1500	300	لله شركاء ال-جن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه و----تعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار	723	4805063368235460313	209	361.5	162	263	79.46768188476562	42	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	240	270	1270	1414	1569	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	3918	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms466	false	-9054434193775561655	86	116	409	553	1485	300	وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب	466	4805063368235460313	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3918	true	2680904277170287547	225	291	1195	1523	1569	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم	3918	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms515	false	3473864361481592499	0	66	0	328	1623	300	كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم	515	4805063368235460313	328	656.0	262	328	100.0	66	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3924	true	2885191056041250420	151	175	769	886	1531	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3924	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	49	127	237	661	1584	300	قال قاء---ل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا و--------سنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق----------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	96	189	458	986	1513	300	قال فان قيل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان--------------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	344	4805063368235460313	346	564.0	282	566	61.130741119384766	48	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	42	127	199	661	1584	300	الاشعري في كتاب الابانة وغيره فقال ان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا------- وسنة نبينا------------------- وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف----ه مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	3932	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	190	288	985	1531	1594	300	الاشعري في كتاب الابانة حيث قال ف--ان قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والرافضة و---المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول---------------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين	520	4805063368235460313	381	644.0	311	584	65.2397232055664	59	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3932	true	-7548628767875151610	48	102	234	513	1584	300	-ان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية و المعتزلة و الخوارج و الروافض و ----------------المرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعي-------------------------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن حنبل	3932	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	241	298	1226	1552	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول---------- المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد بن حنبل	789	4805063368235460313	219	366.0	176	349	62.75071716308594	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms3996	true	5550880378819630856	96	167	481	836	1558	300	كما قال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الط--------------------------------------------اغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه	3996	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms370	false	7758348599029569485	29	109	144	543	1520	300	كما قال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه	370	4805063368235460313	351	698.0	280	399	87.96992492675781	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4014	true	-1962407002995322027	226	250	1113	1230	1480	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4014	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	99	257	488	1253	1462	300	ذلك قال وقال -بن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرشه باءن من خلقه و----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله مخلوق فهو كافر وانا -نحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انني انا الله لا اله الا انا قال وقال ابو عبيد القاسم بن سلام نظرت في كلام اليهود--------- والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم قال وقال سليمان بن	4018	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms543	false	6977743880059542617	134	261	652	1275	1451	300	اله قال وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية ف----ي الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سمواته علي عرش-------------ه وقال لرجل منهم اتظنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا --هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال احذر من المريسي واصحابه فان كلامهم ابو جاد الزندقة وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت ان في السماء الها قال ابو عبد الله البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرت في كلام اليهود والنصاري والمجوس فما رايت قوما اضل في كفرهم منهم واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرف كفرهم---- وقال الفضيل بن	543	4805063368235460313	443	794.5	348	935	47.37968063354492	85	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4018	true	-643995143547757838	153	194	745	954	1462	300	وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم -قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري-------------------------------------------------------------------------- وكان اسماعيل بن ابي ادريس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة قال وقال ابو	4018	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms576	false	-8886176923419807423	56	138	269	685	1523	300	وقال علي بن عاصم م--الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال احذر من المريسي واصحابه كلامهم ابو جاد الزندقة وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت ان في السماء الها هكذا وجدت هذا عنه في كتاب خلق الافعال للبخاري والاول رواه ابن ابي حاتم عن عاصم بن علي ابن عاصم في كتاب الرد علي الجهمية وكان اسماعيل بن ابي او-يس يسميهم زنادقة العراق وقيل له سمعت احدا يقول القران مخلوق فقال هءلاء الزنادقة لقد فررت الي	576	4805063368235460313	196	344.5	156	419	46.77804183959961	34	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4110	true	-1725461478476951293	36	74	213	404	1576	300	له---- يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقال---- نعم فقالا كيف تعلم----------- ونحن نتناظر في زمان طويل------ كلما ذكر شيءا ---------------------------افسدته وكلما ذكرت شيءا -افسده فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها فجعلا يعجبان	4110	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms216	false	5529857571149672333	63	137	364	729	1583	300	لي قال يا شيخ بلغنا انك تعلم علم اليقين فقلت لهم نعم فقالا كيف تعلم علم اليقين ونحن نتناظر من وقت كذا الي كذا كلما اقام دليلا اظنه قال علي صحة الاسلام افسدته وكلما اقمت دليلا افسده وقمنا ولم يقدر واحد منا يقيم دليلا علي الاخر فقال فقلت ما ادري ما تقولان انا اعلم علم اليقين فقالا فصف لنا علم اليقين قال فقلت هو واردات ترد علي النفوس تعجز النفوس عن ردها وهذا الجواب -	216	4805063368235460313	144	212.5	112	366	39.344261169433594	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4146	true	4791070421102492110	44	91	237	493	1552	300	وقال -قد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب-------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4146	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	24	76	124	408	1652	300	وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	256	493.0	209	284	90.1408462524414	44	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4153	true	4505858779171790356	111	159	596	857	1608	300	يقو--ل لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما--- قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	4153	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	24	76	124	408	1652	300	--وقال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	234	439.0	190	308	75.97402954101562	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4166	true	3786837320352134634	24	120	118	618	1505	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه رواه الامام احمد والترمذي من حديث ابي الضحي عن بن عباس وقال غريب حسن صحيح وهذا يقتضي ان عظمته اعظم مما وصف ذلك الحبر فان الذي في الاية ابلغ كما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------ يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السم-اء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين عن ------بن عمر------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون	4166	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms124	false	-7859446643732611854	220	294	1178	1577	1608	300	وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه -وفي الصحيحين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر واللفظ لمسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا المل-ك اين الجبارون اين المتكبرون	124	4805063368235460313	328	591.0	266	544	60.29411697387695	53	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	118	218	626	1184	1582	300	الله فوق العالم وقال في اوله فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا و--------سنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق----------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة	4173	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms344	false	-2648410418289112404	94	202	447	1056	1513	300	الله تعالي ------قال-------- فان قي-----ل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبينا صل الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان--------------------- احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلالة واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين و----جملة	344	4805063368235460313	432	703.0	351	704	61.3636360168457	61	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	69	92	368	491	1582	300	فموسي صدق محمدا في ان ربه فوق وفرعون كذب موسي في ان ربه فوق فالمقرون بذلك متبعون لموسي ومحمد والمكذبون بذلك موافقون لفرعون	4173	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms430	false	4228890601005517244	146	169	697	820	1501	300	فموسي صدق محمدا في ان ربه فوق وفرعون كذب موسي في ان ربه فوق فالمقرون بذلك متبعون لموسي ومحمد والمكذبون بذلك موافقون لفرعون	430	4805063368235460313	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	105	216	557	1174	1582	300	ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة وذكر عدة ادلة عقلية وسمعية علي ان الله فوق العالم وقال في اوله فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة ------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي--- نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا------- وسنة نبينا------------------- وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل --------------------------------------قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين	4173	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms520	false	4767010638445991663	188	300	975	1594	1594	300	ابي الحسن الاشعري في كتاب- الابانة حيث -----------------------------------------------قال-------- فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول ود---يانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول---------------- احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين-	520	4805063368235460313	461	757.5	375	743	62.04576110839844	67	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	124	179	655	963	1582	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول الجهمية والقدرية والخوارج والروافض والمعتزلة -------------------------------------والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي---- ندين بها التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما جاء عن الصحابة والتابعين واءمة المسلمي----------------ن وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل	4173	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms789	false	7869468691216346505	241	298	1226	1552	1560	300	فان قال قاءل قد انكرتم قول ------------------------------------المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي بها ندين---- التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام--------- احمد-------- بن حنبل	789	4805063368235460313	227	374.5	182	383	59.26892852783203	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4173	true	2647766731491216081	179	219	963	1193	1582	300	قاءلون ولما خالف قوله مجانبون فانه الامام الكامل والرءيس الفاضل الذي ابان الله به الحق---------------- واوضح به المناهج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمه الل-----ه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر جملة الاعتقاد	4173	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms790	false	5833224052641524535	1	45	5	256	1585	300	قاءلون ولمن خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وذكر تمام الاعتقاد	790	4805063368235460313	215	399.0	175	251	85.6573715209961	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4175	true	9165465639178520039	18	42	91	208	1642	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	4175	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4253	true	-7044004477851829627	241	281	1249	1473	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي----------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	237	281	1253	1499	1585	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	216	401.0	178	248	87.09677124023438	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4265	true	5701458142876460709	198	242	1004	1248	1549	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي---- صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4265	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	237	281	1253	1499	1585	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران -عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	235	442.0	193	249	94.37751007080078	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4306	true	27988443482551095	183	217	982	1173	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا------- عثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي----------------------- عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4306	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	241	281	1278	1499	1585	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	184	334.0	151	222	82.88288116455078	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4318	true	-3151858316217084424	226	300	1122	1489	1489	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله --------تعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع 4 بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط-	4318	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	145	226	746	1158	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين ع---بدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط	892	4805063368235460313	354	646.5	284	419	84.48686981201172	62	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4320	true	7196562076629604433	145	237	791	1269	1583	300	في الحديث ال------صحيح حديث ان الله تعالي------------------------------- يقول------------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال------ الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله عز وجل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	4320	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	136	241	705	1247	1562	300	في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله------- مجدني عبدي او قال--- فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	440	777.0	353	556	79.13668823242188	74	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4321	true	2615452033404879777	122	150	653	787	1576	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	4321	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms376	false	-7684141906831043990	25	53	132	266	1540	300	كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب	376	4805063368235460313	134	268.0	106	134	100.0	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4504	true	5366334660973347692	208	233	1117	1239	1593	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا	4504	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	116	550	671	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه فهذا	366	4805063368235460313	119	231.0	94	122	97.54098510742188	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4617	true	785163759290890404	85	141	443	740	1552	300	الصحيحين عن ابي موسي عن--------- النبي انه قال----------- مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	4617	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	38	97	214	527	1636	300	الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	193	4805063368235460313	277	523.0	221	317	87.38170623779297	48	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4638	true	3632477175911664999	62	102	337	561	1584	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي----------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4638	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	237	281	1253	1499	1585	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	215	389.0	177	249	86.34538269042969	35	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4728	true	4674928113597408308	213	240	1123	1253	1571	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فبين انهم لم	4728	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms896	false	-6892077596978531289	63	90	309	439	1461	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فغير الله لا	896	4805063368235460313	124	242.0	97	130	95.38461303710938	24	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	117	147	618	792	1643	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	4733	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms518	false	5069429809705526472	152	182	752	926	1522	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب محمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	518	4805063368235460313	170	336.0	140	174	97.7011489868164	28	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4733	true	8865696900759636899	110	147	573	792	1643	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة---- فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	4733	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	245	283	1353	1576	1676	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	557	4805063368235460313	219	431.5	182	223	98.2062759399414	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4883	true	4316973447143032762	124	156	707	862	1606	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة -----------------------------------رجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل	4883	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	192	232	947	1137	1465	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار وقال	107	4805063368235460313	153	301.0	121	190	80.52631378173828	30	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4885	true	7896683631003060683	207	294	1041	1475	1503	300	وما في الكتاب والسنة من قوله اامنتم من في السماء ونحو ذلك قد يفهم منه بعضهم ان السماء هي نفس المخلوق العالي العرش فما دونه فيقولون قوله في السماء بمعني علي السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض اي علي الارض ولا حاجة الي هذا بل السماء اسم جنس للعالي لا يخص شيءا فقوله في السماء اي في العلو دون السفل وهو العلي الاعلي فله اعلي العلو وهو ما فوق العرش وليس هناك غيره العلي الاعلي سبحانه وتعالي	4885	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms457	false	2782662161501842098	104	191	508	942	1467	300	وما في الكتاب والسنة من قوله اامنتم من في السماء ونحو ذلك قد يفهم منه بعضهم ان السماء هي نفس المخلوق العالي العرش فما دونه فيقولون قوله في السماء بمعني علي السماء كما قال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض اي علي الارض ولا حاجة الي هذا بل السماء اسم جنس للعالي لا يخص شيءا فقوله في السماء اي في العلو دون السفل وهو العلي الاعلي فله اعلي العلو وهو ما فوق العرش وليس هناك غيره العلي الاعلي سبحانه وتعالي	457	4805063368235460313	434	868.0	347	434	100.0	87	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4899	true	-6815818182744737696	213	277	1018	1362	1488	300	قوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي العطف يقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه فيما ذكر وان بينهما مغايرة اما في الذات واما في الصفات وهو في الذات كثير كقوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا واما في الصفات فمثل هذه الاية فان الذي خلق فسوي هو الذي قدر فهدي لكن هذا الاسم والصفة ليس هو ذاك الاسم والصفة ومثله قوله	4899	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms446	false	-2265722711787535818	100	138	525	722	1531	300	قوله الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي العطف يقتضي اشتراك المعطوف والمعطوف عليه فيما ذكر وان بينهما مغايرة---- في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات--------------- فان الذي خلق فسوي هو الذي قدر فهدي لكن هذا الاسم والصفة ليس هو ذاك الاسم والصفة------ قوله	446	4805063368235460313	196	365.5	158	344	56.97674560546875	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4937	true	3561612783695489831	49	88	273	466	1621	300	الجعد -بن درهم فقتله المسلمون لما ضحي به امير العراق خالد بن عبد الله وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	4937	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms923	false	-6768981986864144972	210	245	1085	1259	1570	300	الجعد ابن درهم الذي-------------- ضحي به امير المشرق يوم النحر------- وقال ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما ثم نزل فذبحه	923	4805063368235460313	157	274.0	123	195	80.5128173828125	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms4939	true	-4473226734742366322	6	89	29	475	1559	300	لا احب الافلين فان الافل هو الذي يغيب تارة ويظهر تارة فليس هو قاءما علي عبده في كل وقت والذين يعبدون ما سوي الله من الكواكب ونحوها ويتخذونها اوثانا يكونون في وقت البزوغ طالبين ساءلين وفي وقت الافول لا يحصل مقصودهم ولا -مرادهم فلا يجتلبون منفعة ولا يدفعون مضرة ولا ينتفعون اذ ذاك بعبادة فبين ما في الالهة التي تعبد من دون الله من النقص وبين ما لربه فاطر السماوات والارض من الكمال بانه الخالق الفاطر العليم السميع البصير -الهادي الرازق المحيي المميت	4939	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms434	false	-6091689713607289780	3	85	19	461	1654	300	لا احب الافلين فا---لافل هو الذي يغيب تارة ويظهر تارة فليس هو قاءم- علي عبده في كل وقت والذين يعبدون ما سوي الله من الكواكب ونحوها ويتخذونها اوثانا يكونون في وقت البزوغ طالبين ساءلين وفي وقت الافول لا يحصل مقصودهم ولا ومرادهم فلا يج-لبون منفعة ولا يدفعون مضرة ولا ينتفعون اذ ذاك بعبادة فبين ما في الالهة التي تعبد من دون الله من النقص وبين ما لربه فاطر السم-وات والارض من الكمال بانه الخالق الفاطر العليم السميع البصير والهادي الرازق المحيي المميت	434	4805063368235460313	440	849.0	358	448	98.21428680419922	76	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5003	true	-6823106459747374891	234	300	1205	1535	1535	300	الايات وقد ظن بعض الناس ان سءال فرعون وما رب العالمين هو سءال عن ما-هية الرب كالذي يسال عن حدود الاشياء فيقول ما الانسان ما الملك ما الجني ونحو ذلك قالوا ولما لم يكن للمسءول عنه ماهية عدل موسي عن الجواب الي بيان ما يعرف به وهو قوله رب السماوات والارض وهذا قول قاله بعض المتاخرين وهو باطل فان فرعون انما استفهم استفهام انكار وجحد لم-	5003	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms428	false	-7721612888078837738	34	101	169	501	1492	300	السلام وقد ظن بعض الناس ان سءال فرعون وما رب العالمين هو سءال عن ما هية الرب كالذي يسال عن حدود الاشياء فيقول ما الانسان ما الملك ما الجني ونحو ذلك قالوا ولما لم يكن للمسءول عنه ماهية عدل موسي عن الجواب الي بيان ما يعرف به وهو قوله رب السماوات والارض وهذا قول قاله بعض المتاخرين وهو باطل فان فرعون انما استفهم استفهام انكار وجحد لم	428	4805063368235460313	327	641.0	262	332	98.49397277832031	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5004	true	-2496832406501703892	0	199	0	990	1514	300	يسال عن ماهية رب اقر بثبوته بل كان منكرا له جاحدا ولهذا قال في تمام الكلام لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين وقال واني لاظنه كاذبا فاستفهامه كان انكارا وجحدا يقول ليس للعالمين رب يرسلك فمن هو هذا انكارا له فبين موسي انه معروف عنده وعند الحاضرين وان اياته ظاهرة بينة لا يمكن معها جحده وانكم انما تجحدون بالسنتكم ما تعرفونه بقلوبكم كما قال موسي في موضع اخر لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولم يقل فرعون ومن رب العالمين فان من سءال عن عينه يسال بها من عرف جنس المسء-ل عنه انه من اهل العلم وقد شك في عينه كما يقال لرسول عرف انه جاء من عند انسان من ارسلك واما ما فهي سءال عن الوصف يقول اي شء هو هذا وما هو هذا الذي -سميته رب العالمين قال ذلك منكرا له جاحدا فلما سال جحدا اجابه موسي بانه اعرف من ان ينكر واظهر من ان يشك فيه ويرتاب فقال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ولم يقل موقنين بكذا وكذا بل اطلق فاي يقين كان لكم بشء من الاشياء فاول اليقين اليقين بهذا الرب كما	5004	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms428	false	-7721612888078837738	101	300	501	1492	1492	300	يسال عن ماهية رب اقر بثبوته بل كان منكرا له جاحدا ولهذا قال في تمام الكلام لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين وقال واني لاظنه كاذبا فاستفهامه كان انكارا وجحدا يقول ليس للعالمين رب يرسلك فمن هو هذا انكارا له فبين موسي انه معروف عنده وعند الحاضرين وان اياته ظاهرة بينة لا يمكن معها جحده وانكم انما تجحدون بالسنتكم ما تعرفونه بقلوبكم كما قال موسي في موضع اخر لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولم يقل فرعون ومن رب العالمين فان من سءال عن عينه يسال بها من عرف جنس المسءول عنه انه من اهل العلم وقد شك في عينه كما يقول لرسول عرف انه جاء من عند انسان من ارسلك واما ما فهي سءال عن الوصف يقول اي شء هو هذا وما هو هذا الذي اسميته رب العالمين قال ذلك منكرا له جاحدا فلما سال جحدا اجابه موسي بانه اعرف من ان ينكر واظهر من ان يشك فيه ويرتاب فقال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين ولم يقل موقنين بكذا وكذا بل اطلق فاي يقين كان لكم بشء من الاشياء فاول اليقين اليقين بهذا الرب كما-	428	4805063368235460313	988	1960.0	790	992	99.59677124023438	196	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5004	true	-2496832406501703892	199	300	990	1514	1514	300	قالت الرسل لقومهم افي الله شك وان قلتم لا يقين لنا بشء من الاشياء بل سلبنا كل علم فهذه دعوي السفسطة العامة ومدعيها كاذب ظاهر الكذب فان العلوم من لوازم كل انسان فكل انسان عاقل لا-بد له من علم ولهذا قيل في حد العقل انه علوم ضرورية وهي التي لا يخلو منها عاقل فلما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وهذا من افتراء المكذبين علي الرسول لما خرجوا عن عاداتهم التي هي محمودة عندهم نسبوهم الي الجنون ولما كانوا مظهرين للجحد بالخالق او للاسترابة والشك فيه هذه حال عامتهم ودينهم وهذا عندهم دين حسن وانما الههم الذي يطيعونه فرعون-	5004	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms429	false	-3696119221239032392	0	102	0	525	1498	300	قالت الرسل لقومهم افي الله شك وان قلتم لا يقين لنا بشء من الاشياء بل سلبنا كل علم فهذه دعوي السفسطة العامة ومدعيها كاذب ظاهر الكذب فان العلوم من لوازم كل انسان فكل انسان عاقل لا بد له من علم ولهذا قيل في حد العقل انه علوم ضرورية وهي التي لا يخلو منها عاقل فلما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وهذا من افتراء المكذبين علي الرس-ل لما خرجوا من عاداتهم التي هي محمودة عندهم نسبوهم الي الجنون ولما كانوا مظهرين للجحد بالخالق او للاسترابة والشك فيه هذه حال عامتهم ودينهم وهذا عندهم دين حسن وانما الههم الذي يطيعونه فرعون	429	4805063368235460313	522	1028.0	422	526	99.23954010009766	97	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5005	true	-2136068301900095822	0	197	0	973	1493	300	قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فبين له موسي انكم الذين سلبتم العقل النافع وانتم احق بهذا الوصف فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فان العقل مستلزم لعلوم ضرورية يقينية واعظمها في الفطرة الاقرار بالخالق فلما ذكر اولا ان من ايقن بشء فهو موقن به واليقين بشء هو من لوازم العقل بين ثانيا ان الاقرار به--- من لوازم العقل ولكن المحمود هو العلم النافع الذي يعمل به صاحبه فان لم يعمل به صاحبه قيل انه ليس له عقل ويقال ايضا لمن لم يتبع ما ايقن به انه ليس له يقين فان اليقين ايضا يراد به العلم المستقر في القلب ويراد به العمل بهذا العلم فلا يطلق الموقن الا علي من استقر في قلبه العلم والعمل وقوم فرعون لم يكن عندهم اتباع لما عرفوه فلم يكن لهم عقل ولا يقين وكلام موسي يقتضي الامرين ان كان لك يقين فقد عرفته وان كان لك عقل فقد عرفته وان ادعيت انه لا يقين لك ولا عقل لك فكذلك قومك فهذا اقرار منكم بسلبكم خاصية الانسان ومن يكون هكذا لا يصلح له ما انتم عليه من دعوي الالهية مع ان هذا باطل منكم فانكم موقنون به كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولكم عقل	5005	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms429	false	-3696119221239032392	102	300	525	1498	1498	300	قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فبين له موسي انكم الذين سلبتم العقل النافع وانتم احق بهذا الوصف فقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فان العقل مستلزم لعلوم ضرورية يقينيه واعظمها في الفطرة الاقرار بالخالق فلما ذكر اولا ان من ايقن بشء فهو موقن به واليقين بشء هو من لوازم العقل بين ثانيا ان الاقرار به هو من لوازم العقل ولكن المحمود هو العلم النافع الذي يعمل به صاحبه فان لم يعمل به صاحبه قيل انه ليس له عقل ويقال ايضا لمن لم يتبع ما ايقن به انه ليس له يقين فان اليقين ايضا يراد به العلم المستقر في القلب ويراد به العمل بهذا العلم فلا يطلق الموقن الا علي من استقر في قلبه العلم والعمل وقوم فرعون لم يكن عندهم اتباع لما عرفوه فلم يكن لهم عقل ولا يقين وكلام موسي يقتضي الامرين ان كان لك يقين فقد عرفته وان كان لك عقل فقد عرفته وان ادعيت انه لا يقين لك ولا عقل لك فكذلك قولك فهذا اقرار منكم بس-بكم خاصية الانسان ومن يك-ن هكذا لا يصلح له ما انتم عليه من دعوي الالهية مع ان هذا باطل منكم فانكم موقنون به كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولكم عقل-	429	4805063368235460313	968	1913.0	772	976	99.18032836914062	192	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5005	true	-2136068301900095822	197	278	973	1378	1493	300	تعرفونه به ولكن هواكم يصدكم عن اتباع موجب العقل وهو ارادة العلو في الارض والفساد فانتم لا عقل لكم بهذا الاعتبار كما قال اصحاب النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالي عن الكفار ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا قال تعالي عن فرعون وقومه فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين والخفيف هو السفيه الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه وبسط هذا له موضع اخر	5005	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms430	false	4228890601005517244	0	81	0	405	1501	300	تعرفونه به ولكن هواكم يصدكم عن اتباع موجب العقل وهو ارادة العلو في الارض والفساد فانتم لا عقل لكم بهذا الاعتبار كما قال اصحاب النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالي عن الكفار ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا قال تعالي عن فرعون وقومه فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين والخفيف هو السفيه الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه وبسط هذا له موضع اخر	430	4805063368235460313	405	810.0	324	405	100.0	81	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5009	true	-927250212350799813	110	143	572	753	1581	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين	5009	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms308	false	-8021008108356846175	16	49	93	274	1621	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين	308	4805063368235460313	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5009	true	-927250212350799813	110	143	572	753	1581	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين	5009	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms769	false	3261952295134094972	116	149	691	872	1674	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين	769	4805063368235460313	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5009	true	-927250212350799813	110	143	572	753	1581	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين	5009	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms922	false	-1140858711511419824	165	198	894	1075	1635	300	قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين	922	4805063368235460313	181	362.0	148	181	100.0	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5019	true	-292229394154530153	264	298	1386	1564	1572	300	الذي يسمي المصدر كما يقال خلق يخلق خلقا وكقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق وقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم	5019	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms446	false	-2265722711787535818	0	34	0	177	1531	300	الذي يسمي المصدر كما يقال خلق يخلق خلقا -كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وقوله يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق وقوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم	446	4805063368235460313	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5049	true	-5465877093025656079	268	300	1398	1568	1568	300	واما لفظ الزوال و الانتقال فهذا اللفظ مجمل ولهذا كان اهل الحديث والسنة فيه علي اقوال فعثمان بن سعيد الدارمي وغيره انكروا علي الجهمية قولهم انه لا يتحرك وذكروا اثرا انه لا-	5049	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms506	false	405479714008344506	149	180	723	892	1529	300	واما لفظ الزوال و-الانتقال فهذا اللفظ مجمل ولهذا كان اهل الحديث والسنة فيه علي اقوال -عثمان بن سعيد الدارمي وغيره انكر واعلي الجهمية قولهم انه لا يتحرك وذكروا اثرا انه لا	506	4805063368235460313	165	312.0	136	171	96.49122619628906	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5050	true	-4955155473529250316	214	300	1130	1546	1546	300	والرب تعالي لا يكون شء اعلي منه قط بل هو العلي الا-علي ولا يزال هو العلي الاعلي مع انه يقرب الي عباده ويدنو منهم وينزل الي حيث شاء وياتي كما شاء وهو في ذلك العلي الاعلي الكبير المتعالي علي في دنوه قريب في علوه فهذا وان لم يتصف به غيره فلعجز المخلوق ان يجمع بين هذا وهذا كما يعجز ان يكون هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولهذا قيل لابي سعيد الخراز بم عرفت الله قال بالجمع بين النقيضين واراد انه يجتمع له ما يتناقض في حق-	5050	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms450	false	-950173162535709354	80	166	400	815	1504	300	والرب تعالي لا يكون--- اعلي منه قط بل هو العلي الا علي ولا يزال هو العلي الاعلي مع انه يقرب الي عباده ويدنو منهم وينزل الي حيث شاء وياتي كما شاء وهو في ذلك العلي الاعلي الكبير المتعالي علي في دنوه قريب في علوه فهذا وان لم يتصف به غيره فلعجز المخلوق ان يجمع بين هذا وهذا كما يعجز ان يكون هو الاول والاخر والظاهر والباطن ولهذا قيل لابي سعيد الخراز بم عرفت الله قال بالجمع بين النقيضين واراد انه يجتمع له ما يتناقض في حق	450	4805063368235460313	413	810.0	329	418	98.80382537841797	83	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5050	true	-4955155473529250316	0	120	0	635	1546	300	يزول وفسروا الزوال بالحركة فبين عثمان بن سعيد ان ذلك الاثر ان كان صحيحا لم يكن حجة لهم لانه في تفسير قوله الحي القيوم ذكروا عن ثابت داءم باق لا يزول عما يستحقه كما قال -بن اسحاق لا يزول عن مكانته قلت والكلبي بنفسه الذي -روي هذا الحديث -هو يقول استوي علي العرش استقر ويقول ثم استوي الي السماء صعد الي السماء واما الانتقال فابن حامد وطاءفة يقولون ينزل بحركة وانتقال واخرون من اهل السنة كالتميمي من اصحاب احمد انكروا هذا وقالوا بل ينزل بلا حركة وانتقال وطاءفة ثالثة كابن بطة وغيره يقفون في هذا وقد ذكر الاقوال الثلاثة القاضي ابو يعلي في كتاب اختلاف الروايتين والوجهين ونفي اللفظ بمجمله والاحسن في هذا الباب مراعاة الفاظ النصوص فيثبت ما اثبت	5050	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms506	false	405479714008344506	180	300	892	1529	1529	300	يزول وفسروا الزوال بالحركة فبين عثمان بن سعيد ان ذلك الاثر ان كان صحيحا لم يكن حجة لهم لانه في تفسير قوله الحي القيوم ذكروا عن ثابت داءم باق لا يزول عما يستحقه كما قال ابن اسحاق لا يزول عن مكانته قلت والكلبي بنفسه الذي يروي هذا الحديث وهو يقول استوي علي العرش استقر ويقول ثم استوي الي السماء صعد الي السماء واما الانتقال فابن حامد وطاءفة يقولون ينزل بحركة وانتقال واخرون من اهل السنة كالتميمي من اصحاب احمد انكروا هذا وقالوا بل ينزل بلا حركة وانتقال وطاءفة ثالثة كابن بطة وغيره يقفون في هذا وقد ذكر الاقوال الثلاثة القاضي ابو يعلي في كتاب اختلاف الروايتين والوجهين ونفي اللفظ بمجمله والاحسن في هذا الباب مراعاة الفاظ النصوص فيثبت ما اثبت-	506	4805063368235460313	634	1248.0	515	638	99.37303924560547	117	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5050	true	-4955155473529250316	120	143	635	767	1546	300	الله ورسوله باللفظ الذي اثبته وينفي ما نفاه الله ورسوله كما نفاه وهو ان يثبت النزول والاتيان والمجء وينفي المثل والسمي والكفء والند	5050	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms507	false	-185634371116187668	0	23	0	132	1576	300	الله ورسوله باللفظ الذي اثبته وينفي ما نفاه الله ورسوله كما نفاه وهو ان يثبت النزول والاتيان والمجء وينفي المثل والسمي والكفء والند	507	4805063368235460313	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5057	true	-2855411914453176173	204	253	1035	1269	1507	300	نستشفع بالله عليك ونستشفع بك علي الله تعالي----------------------------------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول اتدري ما الل-------------ه شان الله اعظم من ذلك ان---------------------------- ع------رشه علي سموات-----------------ه هكذا وقال بيد---ه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل	5057	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	120	191	594	936	1489	300	نستش-------------------فع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سمواته وسمواته علي ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل	465	4805063368235460313	184	267.0	141	361	50.96952819824219	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5057	true	-2855411914453176173	205	253	1042	1269	1507	300	بالله عليك ----ونستشفع بك علي الله تعالي ف-----------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول اتدري ما الل------------------ه شان الله اعظم من ذلك------------------- ان عرشه علي سمواته هكذا وقال بيد---ه مثل القبة----- وانه ليءط به اطيط الرحل	5057	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	214	280	1109	1421	1521	300	بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان عرشه علي سمواته هكذا وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءط به اطيط الرحل	684	4805063368235460313	196	308.0	152	312	62.82051467895508	36	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5058	true	5905484398333944808	250	300	1252	1497	1497	300	قال حدثنا ابو زرعة ثنا منجاب بن الحارث انبا بشر بن عمارة عن ابي روق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا-	5058	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms452	false	-619128687938517193	9	56	41	270	1490	300	قال حدثنا ابو زرعة ثنا منجاب بن الحارث انبا بشر بن عمارة عن ابي روق عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا تدركه الاب-----------------صار قال لو ان الجن والانس والشياطين والملاءكة منذ خلقوا الي ان فنوا	452	4805063368235460313	228	448.0	182	246	92.68292999267578	45	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5059	true	1789745090777121432	0	44	0	232	1642	300	صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا وهذا له شواهد مثل ما في الصحاح في تفسير قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال -بن عباس ما السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	5059	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms452	false	-619128687938517193	56	100	270	502	1490	300	صفوا صفا واحدا ما احاطوا بالله ابدا وهذا له شواهد مثل ما في الصحاح في تفسير قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال ابن عباس ما السم-وات السبع والارضون السبع ومن فيهن في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	452	4805063368235460313	229	446.0	185	233	98.28326416015625	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5059	true	1789745090777121432	18	44	87	232	1642	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال -بن عباس ما السماوات السبع والارضون السبع ومن في--هن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	5059	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms771	false	1016476200200942196	111	137	556	703	1467	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال ابن عباس ما السم-وات السبع والارضون السبع وما بينهما في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم	771	4805063368235460313	140	260.5	114	148	94.59459686279297	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5131	true	7721500168118765930	58	87	319	459	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- يا حصين كم تعبد اليوم -----قال سبعة الهة ستة في الارض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	5131	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms349	false	6202729122565621634	79	109	386	533	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبع-----ة ستة في الارض وواحد في السماء قال فايهم--- تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	349	4805063368235460313	128	225.5	101	155	82.58064270019531	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5131	true	7721500168118765930	53	87	295	459	1568	300	حصين الخزاعي لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم---------- يا حصين كم تعبد اليوم -----قال سبعة الهة ستة في الارض وواحد في السماء قال فمن الذي تعد- لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	5131	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms637	false	-7608093749040089386	251	283	1183	1339	1421	300	حصين ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال لابيه يا حصين كم تعبد اليوم الها قال سبع-----ة ستة في الارض وواحد في السماء قال ف---ايهم تعده لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	637	4805063368235460313	136	221.5	107	180	75.55555725097656	23	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5149	true	-8770843008202392609	0	175	0	823	1445	300	القران واخرج عن ابي سعيد قال اخبرني اخي قتادة بن النعمان ان رجلا قام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن رسول الله ي-----------------قرا من السحر قل هو الله احد------- لايزيد عليها الحديث بنحوه وفي صحيح م-----------------------------------------------------------------------سلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران قال فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني اري هذا خبرا جاءه من السماء فذاك الذي ادخله ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم ساقرا عليكم ثلث القران الا انها تعدل ثلث القران وفي لفظ له قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا عليكم ثلث القران فقرا قل هو الله احد الله الصمد حتي ختمها واما حديث الزلزلة و قل يا ايها الكافرون فروي الترمذي عن انس بن مالك -----------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله من قرا اذا زلزلت عدلت له نصف القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له ربع القران وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5149	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms897	false	8547956566232877217	24	169	110	804	1464	300	القران رواه البخاري وروي عنه ايضا عن--- قتادة بن النعمان ان رجلا كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في الفجر قل هو الله احد يرددها لا يزيد عليها فلما اصبح اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فلانا بات الليلة يقرا من السحر قل هو الله احد يرددها لا يزد عليها كان الرجل يتقالها فقال النبي صلي الله عليه وسلم فو الذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وروي مسلم عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا عليكم ثلث القران فقرا قل هو الله احد حت------------ ختمها و----------------روي مسلم ايضا عن ا-------بي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال ق-ل --هو الله احد تعدل ثلث القر---------------------------------------------------------------ان وعن --------عاءشه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	897	4805063368235460313	275	349.5	209	1131	24.31476593017578	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5232	true	2286720140409684917	246	300	1265	1525	1525	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن------- فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	5232	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms897	false	8547956566232877217	162	218	772	1039	1464	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال -انها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	897	4805063368235460313	258	497.0	205	268	96.2686538696289	50	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5250	true	-6804564594213718859	76	125	370	619	1483	300	الغير مجمل يراد بالغير المباين المنفصل ويراد بالغير ما ليس هو عين الشء وقد يعبر عن الاول با-ن -الغيرين ما جاز وجود احدهما وعدمه او ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او وجود ويعبر عن الثاني بانه ما ---------------------------------------------------------------------------------جاز العلم باحدهما مع عدم العلم بالاخر وبين هذا	5250	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms415	false	-3746565754382685335	72	113	367	600	1552	300	الغير مجمل يراد بالغير الم---------------------------------------------------------------باين فالغيران ما ----------------------------جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او وجود وهذا اصطلاح الاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اتباع الاءمة الاربعة ويراد بالغيرين ما ليس احدهما الاخر او ما جاز العلم باحدهما مع الجهل---- بالاخر و----هذا	415	4805063368235460313	124	187.5	100	332	37.349395751953125	19	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5284	true	-8209552683371758408	181	235	897	1190	1533	300	والاسم الصمد فيه للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو الذي لا جوف له والثاني انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج والاول هو قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين وطاءفة من اهل اللغة والثاني قول طاءفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين	5284	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms418	false	-1571028381334112735	87	141	432	724	1554	300	والاسم الصمد فيه للسلف اقوال متعددة قد يظن انها مختلفة وليس- كذلك بل كلها صواب والمشهور منها قولان احدهما ان الصمد هو الذي لا جوف له والثاني انه السيد الذي يصمد اليه في الحواءج والاول هو قول اكثر السلف من الصحابة والتابعين وطاءفة من اهل اللغة والثاني قول طاءفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين	418	4805063368235460313	292	579.0	238	293	99.65870666503906	53	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5288	true	-1247325803627386886	121	193	546	895	1374	300	قال الصمد الذي لا جوف له وروي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود في احدي الروايات والحسن وعكرمة وعطية وسعيد بن جبير ومجاهد في احدي الروايات والضحاك مثل ذلك حدثنا ابي ثنا قبيصة ثنا سفيان------ عن منصور عن------------ مجاهد قال الصمد المصمت الذي لا جوف له حدثنا ابو عبد الل------------------ه الطهراني ثنا حفص بن عمر العدني ثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم بن ابان عن عكرمة في قوله الصمد قال الصمد الذي لا	5288	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms036	false	-5742573542232366054	159	233	857	1217	1539	300	قال الصمد الذي لا جوف له ومن رواية ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي شيبة عن غندر عن شعبة عطاء عن ميسرة قال الصمت وقال مجاهد هو------- المصمت الذي لا جوف له وعكرمة قال الذي لا يخرج منه شء ورواه الطبراني ايضا من حديث عبدالله بن ادريس عن شعبة وروي الطبراني قال حدثنا زكريا حدثنا القاضي حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي حدثنا احمد الدينوري حدثنا الحكم بن ظهير عن -معمر عن ابي بن كعب قال الصمد الذي لم	36	4805063368235460313	115	101.5	81	495	23.232322692871094	20	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	40	70	223	398	1623	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5339	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms518	false	5069429809705526472	152	182	752	926	1522	300	فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مح-معون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	518	4805063368235460313	173	340.0	143	175	98.85713958740234	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5339	true	-3049411981584738478	33	70	178	398	1623	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة---- فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجتمعون علي مخالفة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	5339	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms557	false	762802449040113767	245	283	1353	1576	1676	300	الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	557	4805063368235460313	216	417.5	179	224	96.42857360839844	34	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	80	104	404	521	1593	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	5342	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	224.0	91	117	98.29059600830078	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5342	true	6605717852798807237	117	189	588	998	1593	300	والمقصود هنا ان اءمة السنة كاحمد بن حنبل وغيره كانوا اذا ذكرت لهم اهل البدع الالفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز ونحوها لم يوافقوهم لا علي اطلاق الاثبات ولا علي اطلاق النفي واهل البدع بالعكس ابتدعوا الفاظا ومعاني اما في النفي واما في الاثبات وجعلوها هي الاصل المعقول المحكم الذي يجب اعتقاده والبناء عليه ثم نظروا في الكتاب والسنة فما امكنهم ان يتاولوه علي قولهم تاولوه والا قالوا هذا من الالفاظ المتشابهة	5342	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms427	false	3523084575906681353	31	103	149	557	1561	300	والمقصود هنا ان اءمة السنة كاحمد بن حنبل وغيره كانوا اذا ذكر- لهم اهل البدع الالفاظ المجملة كلفظ الجسم والجوهر والحيز ونحوها لم يوافق-هم لا علي اطلاق الاثبات ولا علي اطلاق النفي واهل البدع بالعكس ابتدعوا الفاظا ومعاني اما في النفي واما في الاثبات وجعلوها هي الاصل المعقول المحكم الذي يجب اعتقاده والبناء عليه ثم نظروا في الكتاب والسنة فما امكنهم ان يتاولوه علي قولهم تاولوه والا قالوا هذا من الالفاظ المتشابهة	427	4805063368235460313	408	806.0	336	410	99.51219177246094	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5367	true	6211310076241709853	154	203	814	1086	1585	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات----------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5367	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	25	76	129	408	1652	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	249	472.0	204	302	82.45033264160156	43	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5399	true	4726900298999040221	105	149	521	764	1513	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي---- صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	5399	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	237	281	1253	1499	1585	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	178	4805063368235460313	235	447.0	193	248	94.75806427001953	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5406	true	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و-عبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي---- صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms178	false	-824377534646667074	238	276	1257	1464	1585	300	ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان و عبدا-لله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل	178	4805063368235460313	195	362.0	159	209	93.30143737792969	34	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5433	true	2394323431141075903	155	226	767	1087	1481	300	النصف وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد فان المعني لم يكن له احد من الاحاد كفوا له فان كان الاحد عبارة عما-لا يتميز منه شء عن شء ولا يشار الي شء منه دون شء فليس في الموجودات ما هو احد الا ما يدعونه من الجوهر الفرد ----------------------------------ومن رب العالمين وحينءذ لا يكون قد نفي عن شء من الموجودات ان يكون كفوا للرب لانه لم يدخل في مسمي احد وقد بسطنا ---	5433	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms426	false	-1737601470881460439	157	235	795	1150	1492	300	الشيخ وكذلك قوله ولم يكن له كفوا احد فان المعني لم يكن ---احد من الاحاد كفوا له فان كان الاحد عبارة عما لا يتميز منه شء عن شء ولا يشار الي شء منه دون شء فليس في الموجودات ما هو احد الا ما يدعونه من الجوهر الفرد وهذا عند اكثر العقلاء يمتنع وجوده ومن رب العالمين وحينءذ لا يكون قد نفي عن شء من الموجودات ان يكون كفوا للرب لانه لم يدخل في مسمي احد ومن العجب ان	426	4805063368235460313	307	579.5	237	358	85.75418853759766	65	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5434	true	-3975892883824493277	0	76	0	360	1407	300	واحدا------------ وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها---- شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق لنفس-------------ه قدرة --------ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات--------------- لا يعلم حتي خلق له علما ولكن نقول لم يزل----- عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	5434	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms378	false	1071473778267830875	136	221	694	1100	1513	300	واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق قدرته والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم والذي لا يعلم هو جاهل-------- ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	378	4805063368235460313	333	574.0	262	422	78.90995025634766	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5519	true	-1918593430979196588	57	118	319	647	1641	300	من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت الاية وفي الصحيحين عن ابي موسي عن--------- ا-------------------لنبي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	5519	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms193	false	5220594330960762756	31	97	174	527	1636	300	من المنتسبين الي العلم والي العباد---ة وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	193	4805063368235460313	293	557.0	235	356	82.3033676147461	54	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5569	true	1826441450036488029	132	223	659	1117	1504	300	---------به الي جميع الامم -قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم	5569	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms370	false	7758348599029569485	48	154	241	763	1520	300	من حقت عليه ال-------ضلالة وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تع----------------------------------------------------------------------الي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله وقال------ يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم	370	4805063368235460313	371	693.5	296	605	61.32231521606445	70	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5575	true	141307989884273757	246	285	1260	1445	1515	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	5575	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	192	231	947	1132	1465	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	107	4805063368235460313	185	370.0	146	185	100.0	39	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5603	true	9181681057418637783	213	300	1107	1547	1547	300	الوجه الثالث انه قال كان الله ولم يكن شء-- قبله وقد روي معه وروي غيره والالفاظ الثلاثة في البخاري والمجلس كان واحدا وسءالهم وجوابه كان في ذلك المجلس وعمران الذي روي الحديث لم يقم منه حين انقضي المجلس بل قام لما اخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس وهو المخبر بلفظ الرسول فدل علي انه انما قال احد الالفاظ والاخران رويا بالمعني وحينءذ فالذي ثبت عنه لفظ القبل فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي -------------------انه كان يقول في دعاءه انت الاول فليس قبلك-	5603	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms480	false	7481852201117611092	112	203	552	1014	1513	300	الوجه الثالث انه قال كان الله ولم يكن شيءا قبله وقد روي معه وروي غيره والالفاظ الثلاثة في البخاري والمجلس كان واحدا وسءالهم وجوابه كان في ذلك المجلس وعمران الذي روي الحديث لم يقم منه حين انقضي المجلس بل قام لما اخبر بذهاب راحلته قبل فراغ المجلس وهو المخبر بلفظ الرسول فدل علي انه انما قال احد الالفاظ والاخران رويا بالمعني وحينءذ فالذي ثبت عنه لفظ القبل فانه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في دعاءه انت الاول فليس قبلك	480	4805063368235460313	439	854.5	353	462	95.02164459228516	84	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5604	true	-1279515819619470229	0	90	0	460	1514	300	شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وهذا موافق ومفسر لقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن واذا ثبت في هذا الحديث لفظ القبل فقد ثبت ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله واللفظان الاخران لم يثبت واحد منهما ابدا وكان اكثر اهل الحديث انما يروونه بلفظ القبل كان الله ولا شء قبله مثل الحميدي والبغوي وابن الاثير وغيرهم واذا كان انما قال كان الله ولم يكن شء قبله لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لاول مخلوق	5604	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms480	false	7481852201117611092	203	292	1014	1471	1513	300	شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء وهذا موافق ومفسر لقوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن واذا ثبت في هذا الحديث لفظ القبل فقد ثبت ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قاله واللفظان الاخران لم يثبت واحد منهما ابدا وكان اكثر اهل الحديث انما يروونه بلفظ القبل كان الله ولا شء قبله مثل الحميدي والبغوي وابن الاثير وغيرهم واذا كان انما قال كان الله ولم يكن شء قبله لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث ولا لاول مخلوق	480	4805063368235460313	455	897.5	366	462	98.48484802246094	88	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5604	true	-1279515819619470229	243	285	1227	1432	1514	300	وان كان ذلك كله مخلوقا كما اخبر به في مواضع اخر لكن في جواب اهل اليمن انما كان مقصوده اخباره اياهم عن بدء خلق السماوات والارض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك	5604	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms481	false	-8846022178721852815	0	42	0	204	1515	300	وان كان ذلك كله مخلوقا كما اخبر به في مواضع اخر لكن في جواب اهل اليمن انما كان مقصوده اخباره اياهم عن بدء خلق السم-وات والارض وما بينهما وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام لا بابتداء ما خلقه الله قبل ذلك	481	4805063368235460313	204	403.0	162	205	99.51219177246094	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5611	true	-5330588502360732530	158	193	820	973	1500	300	نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق له قدر-ة والذي ليس له قدرة هو عاجز----------------------------------------------------------------- ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا شبه له ولا كيف -فليس مع الله	5611	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms378	false	1071473778267830875	175	224	897	1114	1513	300	نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق--- قدرته والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ---ولا كيف قال وسمي الله	378	4805063368235460313	138	233.0	106	223	61.88340759277344	27	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5656	true	-562608754021831629	169	256	829	1304	1540	300	وقد اتفق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة والجماعة علي ان من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفني بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طاءفة من اهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع سلف الامة واءمتها كما في ذلك من الدلالة علي بقاء الجنة واهلها وبقاء غير ذلك مما لا تتسع هذه الورقة لذكره وقد استدل طواءف من اهل الكلام والمتفلسفة علي امتناع فناء جميع المخلوقات بادلة عقلية	5656	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms474	false	1771874615365033544	32	119	155	629	1574	300	وقد اتفق سلف الامة واءمتها وساءر اهل السنة والجماعة علي ان من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفني بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك ولم يقل بفناء جميع المخلوقات الا طاءفة من اهل الكلام المبتدعين كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله واجماع سلف الامة واءمتها لما في ذلك من الدلالة علي بقاء الجنة واهلها وبقاء غير ذلك مما لا تتسع هذه الورقة لذكره وقد استدل طواءف من اهل الكلام والمتفلسفة علي امتناع فناء جم-ع المخلوقات بادلة عقلية	474	4805063368235460313	473	940.0	386	475	99.57894897460938	85	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5758	true	3529057173858621678	25	104	137	564	1654	300	كله لله والاسلام دين جميع------ المرسلين ----قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال الله عن ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------بنيه -------ما تقدم وقال الله عن السحرة ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وعن فرعون امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقال الحواريون امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي السورة الاخري واشهد باننا مسلمون وقال يوسف الصديق----- توفني مسلما والحقني بالصالحين ---وقال	5758	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms513	false	327536327047439704	177	247	903	1275	1535	300	الاولون والاخرون م-ن جميع عباده المءمنين كما قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال ما كا-ن ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان--- الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا--------- وانتم مسلمون وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين كما قال	513	4805063368235460313	209	303.5	163	533	39.212005615234375	29	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms5791	true	-5542238037529569933	85	132	459	715	1639	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما--- قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	5791	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms102	false	3250227073876633654	25	76	129	408	1652	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات---------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	102	4805063368235460313	231	435.0	188	301	76.74418640136719	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms6037	true	-4255501257768892941	188	214	1024	1149	1612	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6037	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms366	false	-7776990638470014069	91	115	550	666	1640	300	بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولا -كلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	366	4805063368235460313	115	215.5	91	125	92.0	22	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms6685	true	7599276245990534100	182	266	906	1348	1507	300	قال يقول الله --------تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6685	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	151	241	774	1247	1562	300	قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف--------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	424	797.5	343	487	87.06365203857422	76	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms6728	true	-2801237595669451614	169	229	838	1149	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهر بها ولم يجعلها من القران المفروض في الحديث ال------صحيح بقوله-------------------------------------------- يقول الله --------تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي	6728	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	130	199	672	1024	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم النوعين--------------------------------- في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي	892	4805063368235460313	266	454.5	213	385	69.09091186523438	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms6744	true	-5097232024547830196	232	290	1233	1531	1597	300	-اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي واذا قال------ مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال -----------------------------------هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6744	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	169	241	871	1247	1562	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	275	498.0	221	376	73.13829803466797	46	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms6769	true	-8640729105592499290	5	105	22	528	1511	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله-------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال----- اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال ف----هذه الاية بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال وقد ر----وي عبد الله	6769	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	139	245	720	1268	1562	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين---- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال فاخبر النبي صلي الله	892	4805063368235460313	489	895.0	392	556	87.94963836669922	88	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms6779	true	-1699103776658792726	4	87	17	455	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله --------تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما سال ----يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي ----يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول الع------------------------بد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله فهذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها يقول الله--------------------------------- فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	6779	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	145	241	746	1247	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين -قال الله حمدني عبدي فاذا قال --الرحمن الرحيم -قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين -قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين -قال الله -هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال-- اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	374	644.0	297	514	72.76264953613281	63	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7033	true	-2579008256927120368	26	151	119	748	1484	300	في الحديث الصحيح الذي رواه--- مسلم عن ابي هريرة عن النبي قال من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج ثلاثا اي غير تمام فقيل لابي هريرة اني اكون وراء الامام فقال اقرا بها في نفسك فاني سمعت رسول الله يقول قال الله-------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال----- مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال----- هذ------ا بيني وبين عبدي------ ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	7033	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	136	241	705	1247	1562	300	في الحديث -------الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي------- صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال-- فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين -فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	457	791.5	364	680	67.20587921142578	79	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7406	true	-2510245238863806749	135	208	625	1013	1523	300	والسنة واجماع علماء الامة ان الافلاك مستديرة قال ال-----------------------------------------------------------------------له تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر وقال وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك------------ الشء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية اذا استدار قال تعالي يكور الليل علي -------	7406	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	60	126	310	643	1521	300	والسنة علي--------------- ان الافلاك مستديرة من وجوه كثيرة ليس هذا موضعها قد كتبنا في ذلك ما تيسر في غير هذا الموضع مثل قوله تعالي في موضعين من كتابه------------------------ وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسب------------------------------------------------------------------------------------حون قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل و----------------------الفلك في اللغة هو الشء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية اذا استدار ومنه فلكه المغزل وقال النبي صلي	684	4805063368235460313	193	299.0	154	478	40.37656784057617	32	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7407	true	2343454303538842360	16	53	102	275	1588	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحك ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من----- خلقه -ان شانه اعظم من ذلك ان---------------------------- ع------رشه علي سموات-----------------ه هكذا وقال بيد---ه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل	7407	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	120	191	594	936	1489	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان----ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله علي عرشه وعرشه علي سمواته وسمواته علي ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل	465	4805063368235460313	159	254.0	124	346	45.953758239746094	26	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7675	true	5828140895238525124	210	241	1102	1250	1565	300	وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	7675	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms514	false	1547569863487801496	59	90	306	454	1538	300	وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	514	4805063368235460313	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	46	106	244	531	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- جهدت الانفس وجاع- العي--------------ال وهلك- ال--مال فادع الله لنا فانا نستشفع ب------الله-------------- عليك وبك علي الله--------------------- فسبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من----- خلقه شان الله اعظم من ذلك فاقره علي قو----له انا نستشفع بك علي الله وانكر	7690	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms465	false	3340629300576210719	100	176	481	856	1489	300	صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وجاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق--- لنا فانا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله ويحك اتدري ما تقول فسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان----ه لا يستشفع بالله علي احد من جميع خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان------ الله علي عرشه وعرشه	465	4805063368235460313	216	289.5	165	388	55.67010498046875	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	46	97	244	487	1523	300	صلي الله عليه واله وسلم-------------------- جهدت الانفس وجاع- العيال وهلك- ال--مال فادع ال--له لنا فانا -------------------نستشفع بالله عليك -----------وبك علي الله ف-----------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه و--قال ويحك ان الله------ لا يستشفع به ع---لي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	7690	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms684	false	6600344176614703071	190	261	979	1326	1521	300	صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا فانا نستشفع بك الي الله ونتشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما تقول لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	684	4805063368235460313	206	311.0	158	347	59.36599349975586	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	193	288	1004	1479	1537	300	كما قال نوح عليه السلام يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	7738	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms513	false	327536327047439704	183	238	943	1220	1535	300	كما قال نوح عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال--------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرا---------------------نيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال------------------------ ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال	513	4805063368235460313	222	351.5	173	475	46.73684310913086	41	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms7905	true	2854428812583879436	0	48	0	245	1525	300	ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين والاعمال تفضل بنيات اصحابها وطاعتهم لله تعالي وما في قلوبهم	7905	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms166	false	5883161349205714858	173	219	911	1137	1546	300	ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزا------ل بنيانهم الذي بنوا ريبة------------- في قلوبهم	166	4805063368235460313	204	378.0	162	245	83.26530456542969	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms8088	true	-2200811740267198056	242	285	1201	1403	1489	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق فقضي بخلاف ذلك فهو في النار وقد قال تعالي	8088	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	192	233	947	1143	1465	300	كما قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلاف---ه فهو في النار و---قال تعالي	107	4805063368235460313	194	374.0	153	202	96.03960418701172	40	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms9408	true	6706996901828988098	203	275	1043	1386	1505	300	الملقب -امام الاءمة وهو ممن يعرج اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باين من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه و--القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الم-لة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك بن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو -------------------------------------------------مشهور عنه ان الله في	9408	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms542	false	-2921610675583610465	74	140	381	692	1497	300	الملقب بامام الاءمة ابو بكر ابن خزيمة فيما رواه عنه الحاكم----------------------------------------- من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة كما روي عب---------------------------------------------د الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة عن عبد الرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في	542	4805063368235460313	196	298.5	150	397	49.370277404785156	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	42	109	238	569	1596	300	قال نوح------------ فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال ----في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال موسي	9695	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms513	false	327536327047439704	184	239	947	1225	1535	300	قال نوح عليه السلام فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين وقال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرا---------------------------------------------نيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقال------------------------ ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وقال يوسف	513	4805063368235460313	206	324.0	162	347	59.36599349975586	37	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms9695	true	3821357881342143194	107	229	559	1198	1596	300	وقال موسي------------ يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون وقد قال مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله الاسلام وقال------------------------------------------------ قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان	9695	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms514	false	1547569863487801496	6	161	32	824	1538	300	وقال موسي عليه السلام يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمي--------------------------------------------------------------------ن وقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذا عام في الاولين والاخرين كما قال افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال شهد	514	4805063368235460313	450	716.5	360	955	47.120418548583984	83	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms9810	true	-4780041892118742962	103	195	557	1037	1538	300	في الحديث ال------صحيح ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله-------------- قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال------ مالك يوم الدين قال الله م--------------------جدني عبدي فاذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	9810	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms892	false	-120471552548395343	136	241	705	1247	1562	300	في الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يقول الله سبحانه وتعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين -نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ف---هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	892	4805063368235460313	468	868.5	378	550	85.09091186523438	83	JK000381-ara1	JK000382-ara1
JK000381-ara1.ms9815	true	4374985785316372873	20	54	97	259	1472	300	النبي قال--------------- القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	9815	-761532150449634950	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	194	231	955	1132	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	107	4805063368235460313	159	304.5	125	177	89.83050537109375	33	JK000381-ara1	JK000382-ara1