id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms2069	true	-5677882840638177866	38	107	203	558	1599	300	ثالثة الي ان الشارع تصرف فيها ت-------صرف اهل العرف فهي بالنسبة الي---- اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة---------------- والتحقيق ان الشارع لم ينقلها ولم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فذكر حج-ا خاصا وهو حج البيت وكذلك قوله فمن حج البيت او اعتمر فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه -من	2069	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	210	271	1083	1404	1550	300	اللغة ا-و انها ت-----صرف فيها الشارع تصرف اهل العرف فهي بالنسبة الي عرف اللغة مجاز وبالنسبة الي عرف الشارع حقيقة علي ثلاثة اقوال والتحقيق ان الشارع -----------لم يغيرها ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة كما يستعمل نظاءرها كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت فذكر بيتا خاصا---------------------------------------------- فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد بل لقصد مخصوص دل عليه اللفظ نفسه ومن	21	5839937700128360292	282	502.5	227	384	73.4375	47	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms5831	true	6329519300233872310	232	285	1151	1435	1505	300	وكذلك المراة المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي يعلم انه- استحاضة باستمرار الدم فانها كالمبتداة والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاء- في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	5831	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms21	false	7386194686598483815	7	57	33	296	1550	300	وكذلك------- المنتقلة اذا تغيرت عادتها بزيادة او نقص او انتقال فذلك حيض حتي تعلم انها استحاضة باستمرار الدم---------------- والمستحاضة ترد الي عادتها ثم الي تمييزها ثم الي غالب عادات النساء كما جاءت في كل واحدة من هءلاء سنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخذ الامام احمد بالسنن الثلاث	21	5839937700128360292	260	494.0	210	286	90.90908813476562	47	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6225	true	6106413131620751593	0	84	0	418	1535	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كانت الانبوب تصب فيها او لم تكن وسواء كان الماء باءنا فيها او لم يكن فانها طاهرة والاصل بقاء طهارتها وهي بكل حال اكثر ماء من تلك الانية الصغار التي كان النبي واصحابه يتطهرون منها ولم تكن فاءضة ولا كان بها مادة من انبوب ولا غيره ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق للتعزير الذي يردعه وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله	6225	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	6	56	34	283	1513	300	سواء كانت فاءضة او لم تكن وسواء كان -الانبوب يصب فيها او لم يكن وسواء كان الماء ثا-----بيا او لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انتظر الحوض حتي يفيض ولم يغتسل الا وحده واعتقد ذلك دينا فهو مبتدع مخالف للشريعة مستحق التعزير الذي يردعه وامثاله--- ان يشرعوا في الدين ما-لم ياذن به الله	14	5839937700128360292	242	424.0	193	418	57.894737243652344	46	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6233	true	-5097497830066116995	205	244	1122	1312	1592	300	انجس الماء فظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الجنب فذكر ذلك رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة ال------------------------------حدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك اظهر من ان تخفي علي اقل اتباعه	6233	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms02	false	256130431849213566	213	256	1121	1336	1559	300	انجس الماء -ظن بعض اصحابه انه اراد نجاسة الخبث فذكر---- رواية عنه وانما اراد احمد نجاسة الحدث كما يراد بالطهارة طهارة الحدث واحمد رضي الله عنه لا يخالف سنة ظاهرة معلومة له قط والسنة في ذلك ابين من ان تخفي علي اقل اتباعه	2	5839937700128360292	179	325.5	141	220	81.36363983154297	34	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6234	true	-270582008863060297	182	284	994	1563	1648	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول اجزاء النجاسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الوقود والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانه قد تيقن- ان الماء لم تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحاب احمد كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما و------الثاني ان سبب الكراهة كونه -سخن- بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا------- انما----- الكراهة اذا كان التسخين حصل بالنجاسة فاما اذا كان غالب الوقود طاهرا اوشك فيه لم تك---ن هذه المسالة واما دخان النجاسة فهذا مبني------------------- علي اصل	6234	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms03	false	-5397937328971633043	63	169	331	931	1639	300	وهذه الكراهة لها ماخذان احدهما احتمال وصول النج------اسة الي الماء فيبقي مشكوكا في طهارته شكا مستندا الي امارة ظاهرة فعلي هذا الماخذ متي كان بين الموقد والماء حاجز حصين كمياه الحمامات لم يكره لانا قد تيقنا ان الماء لا تصل اليه النجاسة وهذه طريقة طاءفة من اصحابنا--- كالشريف ابي جعفر وابن عقيل وغيرهما الماخذ الثاني ان سبب الكراهة كونه مسخنا بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم والحاصل بالمكروه مكروه وهذه طريقة القاضي وغيره فعلي هذا الماخذ انما حصلت الكراهة اذا كان المسخ-ن حصل بالنجاسة واما ان -كان غالب الوقود طاهرا -وشك فيه لم يكن من هذه المسالة واذا احتاج الي مكروه كالمسخن بالنجاسة وكالمشمس علي قول	3	5839937700128360292	518	948.5	422	612	84.6405258178711	80	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6240	true	8213964097060079606	68	119	349	592	1512	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجب ذلك فاذا احتاط ونضح المشكوك فيه كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي--- اسود من طول ما لبس ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك	6240	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms04	false	4835787081734703615	136	181	699	916	1558	300	واذا شك في النجاسة هل اصابت الثوب او البدن فمن العلماء من يامر بنضحه ويجعل حكم المشكوك فيه النضح كما يقوله مالك ومنهم من لا يوجبه--- فاذا احتاط ونضح------------ كان حسنا كما روي في نضح انس للحصير الذي قد اسود و--------------نضح عمر ثوبه ونحو ذلك	4	5839937700128360292	212	391.0	168	246	86.17886352539062	42	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6243	true	-670663051268396533	174	211	855	1048	1507	300	كره احمد الحلقة في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اتباعا لعبد الله بن عمر والكراهة منه هل تحمل علي التنزيه او التحريم علي قولين لاصحابه وهذا المنع هو- مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه كما	6243	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms05	false	-5200715511997055830	171	235	862	1203	1513	300	كره احمد الحلقة في الاناء ولم يكره الضبة لان الحلقة يحصل الانتفاع بها علي الانفراد لانها تستعمل بما هو المنفصل وهو الزيادة والضبة لا تنفرد باستعمالها ولان الحلقة قد يمكن الانتفاع بها لو انفردت وقد ذكر في موضع اخر ان احمد انما ذكر الحلقة في الاناء اتباعا لا--------بن عمر و------------------------------------------------------------------المنع هنا مقتضي النص والقياس فان تحريم الشء مطلقا يقتضي تحريم كل جزء منه الا	5	5839937700128360292	115	200.5	92	415	27.710844039916992	20	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6254	true	-3971198020681829008	103	131	514	671	1503	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما---- مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	6254	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms33	false	-2431300945930576398	115	144	581	741	1572	300	ما بين المشرق والمغرب قبلة -هذا خطاب منه لاهل المدينة ومن جري مجراهم كاهل الشام والجزيرة والعراق واما اهل مصر فقبلتهم بين المشرق والجنوب من مطلع الشمس في الشتاء	33	5839937700128360292	156	300.5	128	161	96.8944091796875	26	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6297	true	2970122856806880010	225	296	1177	1541	1557	300	المسح علي الخفين خفي -----------------------علي كثير من السلف والخلف حتي ان طاءفة من الصحابة انكروه وطاءفة من فقهاء اهل المدينة واهل البيت انكروه مطلقا وهو رواية عن مالك والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر وقد صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المسكر ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	6297	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms09	false	-7357866241508876375	178	235	902	1189	1538	300	المسح علي الخفين 2 قال ابو العباس وخفي اصله علي كثير من السلف والخلف حتي ان--كره بعض الصحابة------- وطاءفة من------ اهل المدينة واهل البيت و------------------------------------------------------------------------صنف الامام احمد كتابا كبيرا في الاشربة في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافا عن الصحابة فقيل له في ذلك فقال هذا صح فيه الخلاف عن الصحابة------------- ومالك مع سعة علمه وعلو قدره	9	5839937700128360292	252	445.0	202	387	65.11627960205078	49	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6297	true	2970122856806880010	77	113	418	595	1557	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا به او منفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وهكذا ما يلبس علي الرجل من فرو و--قطن وغيرهما اذا ثبت ذلك بشدهما بخيط متصل او منفصل مسح	6297	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms11	false	-4153499603974134614	35	65	185	335	1581	300	فالزربول الذي لا يثبت الا بسير يشده به متصلا وم-----نفصلا عنه اولي بالمسح عليه من الجوربين وما لبسه--------------- من فرو او قطن وغيرهما وثبت------- بشده-- بخيط متصل او منفصل مسح	11	5839937700128360292	134	232.5	106	179	74.86033630371094	23	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6365	true	6241672791447766988	87	209	465	1099	1581	300	الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة فهنا ------لا ريب انه لا يحرم بناءها وقد بنيت الحمامات علي عهد الصحابة في الحجاز والعراق علي عهد علي وغير-------ه واقروها واحمد لم يقل ان ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم تكن مكروهة اذ ذاك وان وقع فيها احيانا محظور فهذا بمنزلة وقوع المحظور فيما يبني من الاسواق والدور التي لم ينه عنها وان كان يمكن الاستغناء عنها القسم الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمحظور غالبا كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة ان ي---شتمل علي محظور فهنا ايضا لا تطلق كراهة	6365	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	120	218	591	1094	1513	300	الثاني اذا خلت عن محظور في البلاد الباردة او الحارة بلا محظور فلا ريب في جواز---- بناءها فقد بنيت الحمامات في---------------- الحجاز والعراق علي عهد علي رضي الله عنه واقروها واحمد لم يقل ---ذلك حرام ولكن كره ذلك لاشتماله غالبا علي مباح ومحظور وفي زمن الصحابة كان الناس اتقي لله وارعي لحدوده من ان يكثر فيها المحظور فلم يكن مكروها اذ ذاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثالث اذا اشتملت علي الحاجة والمحظور غالب- كغالب الحمامات التي في البلاد الباردة فانه لا بد لاهل تلك الامصار من الحمام ولا بد في العادة من ان تشتمل علي محظور فهذا ايضا لا تطلق كراهة	14	5839937700128360292	465	855.0	373	650	71.53845977783203	81	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6366	true	5927879853155625042	18	216	86	1120	1566	300	المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحيض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد تنوزع في وجوبه كغسل الجمعة ومنها ما هو مستحب وهذه الاغسال لا تمكن في البلاد الباردة-------- الا في حمام وان اغتسل في غير حمام خيف عليه الموت او المرض فلا يجوز الاغتسال في غير حمام حينءذ ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة علي الاغتسال بالماء في الحمام ولو قدر ان في ذلك كراهة مثل كون الماء مسخنا بالنجاسة عند من يكرهه مطلقا او عند من يكرهه اذا لم يكن بين الماء والدخان حاجز حصين كما قد تنازع في ذلك اصحاب احمد وغيرهم علي القول بكراهة المسخن بالنجاسة فانه بكل حال يجب استعماله اذا لم يمكن استعمال غيره لان التطهر من الجنابة بالماء واجب مع القدرة وان اشتمل علي وصف مكروه فانه في هذه الحال لا يبقي مكروها وكذلك كل ما كره استعماله مع الجواز فانه بالحاجة اليه لطهارة واجبة او شرب واجب لا يبقي مكروها ولكن هل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد لتعارض مفسدة الكراهة ومصلحة الاستحباب والتحقيق ترجيح هذا تارة وهذا تارة بحسب رجحان المصلحة تارة والمفسدة اخري واذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب حينءذ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام	6366	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms14	false	4681727630546887511	221	296	1106	1495	1513	300	المعلوم ان من الاغسال ما هو واجب كغسل الجنابة والحبض والنفاس ومنها ما هو مءكد قد -نوزع في وجوبه كغسل الجمعة والغسل ف--------------------------------ي البلاد الباردة لا يمكن الا في حمام وان اغتسل من غيره---- خيف عليه التلف--------------------------------------------- ولا يجوز الانتقال الي التيمم مع القدرة عليه بال--------ماء في الحمام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يبقي مكروها عند الحاجة الي استعماله في طهارة مستحبة هذا محل تردد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فقد يقال بناء الحمام واجب------ حيث يحتاج اليه لاداء الواجب العام	14	5839937700128360292	362	624.0	291	1042	34.740882873535156	64	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6439	true	-2070375779875067998	3	164	17	822	1507	300	التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة لكن الاظهر انهم-- يصلون بالتيمم خارج الحمام لان الصلاة في الحمام منهي----------- عنها وتفويت الصلاة حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء فيمن حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه بل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه -سواء كان العذر نادرا او معتادا	6439	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms16	false	-487097643968973334	54	114	273	596	1559	300	التي معها اولادها ولا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر يتيمم ويصل---------ي خارج الحمام لان الصلاة في الحمام وبعد الوقت منهي عنها وتصلي- المر------------------------------------------------------------------------اة بالتيمم عن الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان يشق عليها تكرار النزول الي الحمام ولا تقدر------------------------------------------------------------------------------------- علي الاغتسال في البيت وكل من----------------------------------------------------- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه وسواء كان العذر نادرا او معتادا	16	5839937700128360292	225	295.0	178	819	27.47252655029297	35	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6472	true	2277322669282513590	40	64	210	330	1584	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	6472	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms17	false	4328175811508529265	187	211	994	1114	1603	300	كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها	17	5839937700128360292	120	240.0	96	120	100.0	24	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6546	true	-5124101779106059933	242	294	1290	1553	1587	300	النظر في فصلين احدهما من ترك الواجب او فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او انه سم-ع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة فهذان نوعان يقعان كثيرا من ترك طلب العلم الواجب عليه حتي ترك ---------	6546	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	97	144	481	720	1555	300	النظر فيمن تر--------------ك الواجب و--فعل المحرم لا باعتقاد ولا بجهل يعذر فيه ولكن جهلا واعراضا عن طلب العلم الواجب عليه مع تمكنه منه او من- سماع ايجاب هذا وتحريم هذا ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة ف--ان --------------هذا قد ترك ال-اعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك	22	5839937700128360292	202	343.0	159	273	73.99267578125	35	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6547	true	-6636765312080737722	6	147	30	807	1610	300	ولم يلتزم اتباعه تعصبا لمذهبه او اتباعا لهواه فان هذا--- ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام فان الاعتقاد هو الاقرار بالتصديق والالتزام فقد يترك التصديق والالتزام جميعا لعدم النظر الموجب للتصديق وقد يكون مصدقا بقلبه لكنه غير مقر ولا ملتزم اتباعا لهواه فهل يكون حال هذا اذا تاب واقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها كما ان الاسلام يجب ما قبله فهذه الصورة ابعد من التي قبلها فان من اوجب القضاء علي التارك المتاول وفسخ العقد والقبض علي المتاول المعذور فعلي هذا المذنب بترك الاعتقاد الواجب اولي واما علي القول الذي قررناه وجزمنا بصحته فهذا فيه نظر -قد يقال هذا عاص ظالم بترك التعلم والالتزام فلا يلزم من العفو عن المخطءين في تاويله العفو عن هذا وقد يقال وهو اظهر في الدليل والقياس ليس هذا باسوا حال م-ن الكافر المعاند	6547	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms22	false	7898118819025844784	127	196	632	998	1555	300	ولم يلتزمه اعراضا لا كفرا بالرسالة -----------فان هذا قد ترك الاعتقاد الواجب بغير عذر شرعي كما ترك الكافر الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يكون حال هذا اذا تاب فاقر بالوجوب والتحريم تصديقا والتزاما بمنزلة الكافر اذا اسلم لان التوبة تجب ما قبلها ك------الاسلام------------ فهذه------- ابعد مما قبل----ها فان من خالف فيما قبلها فهنا------------------------------------------------------------------------------------- اولي واما علي القول الذي --------جزمنا بصحته فهذا فيه نظر وقد يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا باسوا حالا من الكافر المعاند	22	5839937700128360292	309	485.5	249	782	39.51406478881836	53	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6569	true	-8139880156926319695	72	300	366	1536	1536	300	العادم للماء ا--------نه يجد-----ه بعد الوقت -لم يج-ز له --تاخير الصلاة ليصليها بعد الوقت بوضوء او غسل بل ذلك هو الفرض وكذلك----- العاجز عن الركوع والسجود والقراءة اذا استحله فهو كافر بلا ريب ومعلوم انه ا-ن علم انه بعد الوقت يمكنه ان يصلي---------- باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب عليه ان يصلي في الوقت ل----امكانه واما قول بعض اصحابنا انه لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو لجمعه-ا او مشتغل بشرطها فهذا لم يقله قبله احد من----- الاصحاب بل ولا احد من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا اشك فيه ولا ريب انه ليس علي عمومه واطلاقه باجماع المسلمين وانما فيه صورة- معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يض-ع حبلا يستقي--- ولا يفرغ-------- الا بعد الوقت واذا امكن العريان ان يخيط له ثوبا ولا يفرغ---- الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك--- خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وخلاف قول جماعة علماء المسلمين من الحنفية والمالكية وغيرهم وما اعلم من يوافقه علي ذلك الا بعض اصحاب الشافعي ومن قال ذلك فهو محجوج باجماع المسلمين علي ان مجرد الاشتغال بالشرط لا يبيح تاخير الصلاة عن وقتها المحدود شرعا فانه لو دخل الوقت وامكنه ان يطلب الماء وهو لا يجده الا بعد الوقت لم يجز له التاخير باتفاق المسلمين وان كان مشتغلا بالشرط وكذلك العريان لو امكنه ان يذهب الي قرية ليشتري له منها ثوبا وهو لا يصلي الا-	6569	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	51	221	264	1118	1529	300	العادم للماء اذا علم انه يجد الماء بعد الوقت فلا يجوز له التاخير ال--------ي ما بعد الوقت بل يصلي بالتيمم في الوقت بلا نزاع وكذلك العاجز عن الركوع والسجود والقراء---------------------------------------ة اذا علم انه---------- يمكنه ان يصلي بعد الوقت باتمام الركوع والسجود والقراءة كان الواجب----- ان يصلي في الوقت بحسب امكانه واما قول بعض اصحابنا---- لا يجوز تاخيرها عن وقتها الا لناو -جمعهما او مشتغل بشرطها فهذا لم يق-----له احد قبله من الاصحاب بل ولا---- من ساءر طواءف المسلمين الا ان يكون بعض اصحاب الشافعي فهذا لا شك --ولا ريب انه ليس علي عمومه------------------------ وانما اراد صورا معروفة كما اذا امكن الواصل الي البءر ان يصنع حبلا يستقي به ولا يفرغ من صنعه الا بعد الوقت --او امكن العريان ان يخيط--- ثوبا ولا يفرغ منه الا بعد الوقت ونحو هذه الصور ومع هذا فالذي قاله في ذلك هو خلاف المذهب المعروف عن احمد واصحابه وجماهير ال------علماء------------------------------------- وما اظنه--- يوافقه ال--------ا بعض اصحاب الشافعي ويءيد ما ذكرناه ايضا ان العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لو امكنه ان يذهب الي قرية -يشتري--- منها ثوبا و---لا يصلي الا	23	5839937700128360292	696	1114.0	553	1234	56.40194320678711	115	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6570	true	-4942753172240384080	0	63	0	325	1532	300	بعد خروج الوقت لم يج-ز له التاخير بلا-نزاع والامي كذلك اذا امكنه تعلم الفاتحة وهو لا يتعلمها حتي يخرج الوقت كان عليه ان يصلي في الوقت وكذلك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد -------اذا ضاق ال-----وقت صلي ---بحسب الامكان ولم ينتظر وكذلك المستحاضة لو -كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها ان تءخر الصلاة لتصلي بطهارة بعد الوقت بل تصلي في الوقت بحسب	6570	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms23	false	-95111958813648882	221	261	1118	1322	1529	300	بعد----- الوقت لا يجوز له التاخير بلا نزاع وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك العاجز عن تعلم التكبير والتشهد الاخير اذا ضاق عليه الوقت صلي علي حسب حاله وكذل-------------ك المستحاضة اذا كان دمها ينقطع بعد الوقت لم يجز لها التاخير------------------------------ بل تصلي في الوقت بحسب	23	5839937700128360292	163	259.0	129	343	47.52186584472656	24	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6573	true	-8306587473759997784	4	84	18	419	1547	300	الاذان والاقامة وهذا هو المشهور من---------------- مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء انه ------سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء--- يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه شرعا ويعاقب تاركه شرعا فالنزاع بين هذا وبين من يقول انه واجب نزاع لفظي ولهذا نظاءر متعددة واما من زعم انه سنة لا اثم علي تاركيه ولا عقوبة فهذا القول خطا -فان الاذان	6573	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms25	false	-7113817499172175400	222	290	1125	1463	1515	300	الاذان والاقامة 2 والصحيح انهما فرض كفاية وهو ظاهر مذهب احمد وغيره وقد اطلق طواءف من العلماء ان الاذان سنة ثم من هءلاء من يقول انه اذا اتفق اهل بلد علي تركه قوتلوا والنزاع مع هءلاء قريب من النزاع اللفظي فان كثيرا من العلماء من يطلق القول بالسنة علي ما يذم تاركه----- ويعاقب تاركه شرعا------------------------------------------------------------------- واما من زعم انه سنة لا اثم علي تارك-ه ----------------فقد اخطا وليس الاذان	25	5839937700128360292	288	472.5	229	427	67.44730377197266	53	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6659	true	8575095520903355987	174	299	916	1562	1569	300	المشروطة قد تف-----سر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وهذا امر ضروري لو كلفوا تركه لعجزوا عنه وقد تفسر بانبساط ا--خر النية علي ا--خر التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية في اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد تفسر بحضور جميع الن-----------------------------ية مع جميع ا--خر التكبير وهذا تنازعوا في امكانه فمن العلماء من قال ان هذا غير ممكن ولا مقدور للبشر عليه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار النية- ولان النية من الشروط	6659	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms36	false	-5414137165357088577	64	176	315	906	948	183	النية للتكبير قد يفسر بوقوع التكبير عقيب النية وهذا ممكن لا صعوبة فيه بل عامة الناس انما يصلون هكذا وقد يف----------------------------------------سر بانبساط اجزاء النية علي اجزاء التكبير بحيث يكون اولها مع اوله واخرها مع اخره وهذا لا يصح لانه يقتضي عزوب كمال النية عن اول الصلاة وخلو اول الصلاة عن النية الواجبة وقد يفسر بحضور جميع النية الواجبة وقد يفسر بجميع النية مع جميع اجزاء التكبير وهذا قد نوزع في امكان--------------------------------------------------------ه فضلا عن وجوبه ولو قيل بامكانه فهو متعسر فيسقط بالحرج وايضا فمما يبطل هذا والذي قبله ان المكبر ينبغي له ان يتدبر التكبير ويتصوره فيكون قلبه مشغولا بمعني التكبير لا بما يشغله عن ذلك من استحضار المنوي ولان النية من الشروط	36	5839937700128360292	514	965.5	412	687	74.81804656982422	91	JK000381-ara1	JK000380-ara1
JK000381-ara1.ms6971	true	-6087271534687410342	74	164	397	883	1580	300	الوضوء--------------- من خصاءص امة محمد- كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وان الرسول يعرفهم بهذه السيماء فدل علي انه لا يشركهم فيها غيرهم والحديث الذي رواه ابن ماجه وغيره انه توضا مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء قبلي حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا ولكن لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء وهذه	6971	-761532150449634950	JK000380-ara1.ms08	false	7348237248792690928	126	188	618	955	1564	300	الوضوء قبله وبعده وهو من خصاءص هذه الامة كما جاءت الاحاديث الصحيحة انهم يبعثون يوم القيامة غرا الحديث وحديث------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ماجة وضو-----------------------------------------------------------------ء الانبياء قبلي----- ضعيف عند اهل العلم بالحديث لا يجوز الاحتجاج بمثله وليس عند اهل الكتاب خبر عن احد من الانبياء انه كان يتوضا وضوء المسلمين بخلاف الاغتسال من الجنابة فانه كان مشروعا و----لم يكن لهم تيمم اذا عدموا الماء ويجب	8	5839937700128360292	299	530.5	240	502	59.56175231933594	51	JK000381-ara1	JK000380-ara1