id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000381-ara1.ms8161	false	-505003299095175688	36	249	209	1339	1622	300	ومن تمام ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم صلاة النبي------------------- حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر فقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي وعلي امام الناس في الصلاة وغيرها ان ينظر لهم فلا يفوتهم ما يتعلق بفعله من كمال دينهم بل علي كل امام للصلاة ان يصلي بهم ص---لاة كاملة ولا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه من قدر الاجزاء الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري ان الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت ن----فسه ما شاء فامر الدين اهم وقد ذكر الفقهاء هذا المعني ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح------ للطاءفتين دينهم ودنياهم والا اضطربت الامور عليهم------ وملاك ذلك كله صلاح النية للرعية واخلاص الدين كله لله------- والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فان هاتين الكلمتين قد قيل انهما يجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء وقد روي ان النبي-------------- كان مرة في بعض مغازيه فقال--- مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله------- فاعبده وتوكل عليه------------- وقوله تعالي عليه توكلت واليه انيب	8161	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms001	true	3746527417393894048	101	296	532	1569	1585	300	ومن -----ذلك تعاهد مساجد المسلمين واءمتهم وامرهم بان يصلوا بهم----- النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وصلي مرة باصحابه علي طرف المنبر وقال انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي فعلي امام--------- الصل---------------------------------------------------------------------------------اة ان يصلي بالناس صلاة كاملة -لا يقتصر علي ما يجوز للمنفرد الاقتصار عليه ---------------الا لعذر وكذلك علي امامهم في الحج واميرهم في الحرب الا تري--- الوكيل والولي في البيع والشراء عليه ان يتصرف لموكله ولموليه علي الوجه الاصلح له في ماله وهو في مال نفسه يفوت علي نفسه ما شاء فامر الدين اهم--------------------------- ومتي اهتمت الولاة باصلاح دين الناس صلح الدين للطاءفتين والدنيا------ والا اضطربت الامور عليهم جميعا وملاك ذلك حسن----- النية للرعية واخلاص الدين كله لله عز وجل والتوكل عليه فان الاخلاص والتوكل جماع صلاح الخاصة والعامة كما امرنا ان نقول في صلاتنا اياك نعبد واياك نستعين فهاتا---ن الكلمتان قد قيل انهما تجمعان معاني الكتب المنزلة من السماء و---روي انه صلي الله عليه وسلم كان مرة في ------غزاة فقال يا مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فجعلت الرءوس تندر عن كواهلها وقد ذكر ذلك في غير موضع من كتابه كقوله عز وجل فاعبده وتوكل عليه سورة هود 123 وقوله ع------ليه توكلت واليه انيب	1	-4196600996405146678	922	1661.5	747	1212	76.0726089477539	154	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1750	false	-9176766418936768877	0	38	0	196	1598	300	وبينه حاجب ولا ترجمان--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا-شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتق- النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة	1750	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	129	168	688	883	1569	300	وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة	2	-4196600996405146678	181	320.5	145	207	87.43961334228516	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1784	false	6868849167945872363	165	220	823	1089	1505	300	الصحيحين عن عدي بن حاتم عن النبي انه قال-------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فت------------ستقبله النار فمن استطاع----- ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يستطع فبكلمة طيبة الي	1784	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	107	169	590	887	1569	300	الصحيح-- عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه رب-ه ليس بينه وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد-- فبكلمة طيبة وفي	2	-4196600996405146678	229	375.5	178	312	73.3974380493164	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	214	240	1123	1263	1569	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2	-4196600996405146678	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	218	247	1134	1293	1552	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	4635	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	211	240	1104	1263	1569	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2	-4196600996405146678	159	318.0	130	159	100.0	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	30	61	174	343	1590	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	7980	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	209	240	1094	1263	1569	300	قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2	-4196600996405146678	169	338.0	138	169	100.0	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	204	237	1035	1212	1516	300	كما في قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	8045	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	208	240	1090	1263	1569	300	كما قال---- تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	2	-4196600996405146678	170	332.0	138	177	96.04519653320312	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8162	false	6260477217385326530	91	300	494	1586	1586	300	فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية -اذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة------- يدخل في الصلاة--- ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوه كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة--- الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثة الملهوف وقضاء حاجة المحتاج ففي الصحيحين عن النبي انه ---------------قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مام-نكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان فين---------ظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه فينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن عن النبي قال لاتحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك------------------- ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المست-قي وفي السنن عن النبي ان اثقل ما يوضع في الميزان الخلق الحسن وروي عنه انه قال لام سلمة يا ام سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة وفي الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء-	8162	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	35	225	192	1180	1569	300	فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي والرعية واذا عرف الانسان ما يدخل في هذه الاسماء الجامعة عرف ما يدخل في الصلاة من ذكر الله تعالي ودعاءه وتلاوة كتابه واخلاص الدين له والتوكل عليه وفي الزكاة من الاحسان الي الخلق بالمال والنفع من نصر المظلوم واغاثه الملهوف وقضاء حاجة المحتاج وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة ففي الصحيح-- عن عدي بن حاتم -------------قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة وفي السنن لا ------------تحقرن من المعروف شيءا ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وفي رواية ووجهك اليه منبسط ولو ان تفرغ من دلوك في اناء المستسقي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر احتمال الاذي وكظم الغيظ والعفو عن الناس ومخالفة الهوي وترك الاشر والبطر كما قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء	2	-4196600996405146678	907	1675.5	733	1157	78.39239501953125	157	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8163	false	-9177928167537941050	113	166	619	893	1548	300	الحسن البصري رحمة الله عليه اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش الا ليقم من وجب اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح فليس--- حسن النية بالرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه فقد قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن	8163	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	246	294	1288	1536	1569	300	الحسن البصري--------------- اذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العلق الا ليقم من---- اجره علي الله فلا يقوم الا من عفا واصلح وليس من حسن النية ل-لرعية والاحسان اليهم ان يفعل ما يهوونه ويترك ما يكرهونه---- قال----- تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن	2	-4196600996405146678	241	435.0	194	277	87.00360870361328	40	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9810	false	-4780041892118742962	205	265	1088	1374	1538	300	الصحيح عن عدي بن حاتم انه قال قال رسول الله------------------- ما منكم من احد الا سيكلمه ربه عز وجل ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان--------- فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فتستقبله النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمه طيبة	9810	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms002	true	-4146248776479275072	107	168	590	883	1569	300	الصحيح عن عدي بن حاتم ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه------- ليس بينه وبينه--------- ترجمان ولا حاجب فينظر ايمن منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر اشام منه فلا يري الا شيءا قدمه وينظر امامه فيستقبل- النار فمن استطاع منكم ان يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل فان لم يجد فبكلمة طيبة	2	-4196600996405146678	263	474.5	208	314	83.75796508789062	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4354	false	6758278665792728621	73	300	399	1516	1516	300	وقال --شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب في التفسير الا ما هو --خطا فيها منها قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الايتين فهو سبحانه وصف اهل السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المعروف عند السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من عبادتهم فنزلت الاية ولم يذكر فيه انهم من اهل النار كما روي باسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجيب بمالا علم عنده وقد ثبت انه اثني علي من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر -بن ابي حاتم خلافا عن السلف لكن ذكر عن -بن عباس ثم انزل الله ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية ومراده ان الله يبين انه لا-يقبل الا الاسلام من الاولين والاخرين وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن ان الاية دالة عليه فان من المعلوم ان من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله قوله من امن بالله الخ وظن بعض الناس ان الاية فيمن بعث اليهم محمد- صلي الله عليه وسلم خاصة فغلطوا ثم افترقوا علي اقوال متناقضة ---وقال --شيخ الاسلام-	4354	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms003	true	7445444098972825275	19	248	93	1221	1493	300	وقال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب في التفسير الا ما هو الخطا فيها منها قوله ان الذين امنوا والذين هادوا الايتين فهو سبحانه وصف اهل السعادة من الاولين والاخرين وهو الذي يدل عليه اللفظ ويعرف به معناه من غير تناقض ومناسبة لما قبلها ولما بعدها وهو المعروف عند السلف ويدل عليه ما ذكروه من سبب نزولها بالاسانيد الثابتة عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال سلمان سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم فذكر من عبادتهم فنزلت الاية ولم يذكر فيه انهم من اهل النار كما روي باسانيد ضعيفة وهذا هو الصحيح كما في مسلم الا بقايا من اهل الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بما ----لا علم عنده وقد ثبت انه اثني علي من مات في الفترة كزيد بن عمرو وغيره ولم يذكر ابن ابي حاتم خلافا عن السلف لكن ذكر عن ابن عباس ثم انزل الله ومن يبتغ غير الاسلام دينا الاية ومراده ان الله يبين انه لا يقبل الا الاسلام من الاولين والاخرين وكثير من السلف يريد بلفظ النسخ رفع ما يظن ان الاية دالة عليه فان من المعلوم ان من كذب رسولا واحدا فهو كافر فلا يتناوله قوله من امن بالله الخ وظن بعض الناس ان الاية فيمن بعث اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم خاصة فغلطوا ثم افترقوا علي اقوال متناقضة فصل قال الشيخ الاسلام	3	-4196600996405146678	1108	2156.5	883	1132	97.8798599243164	219	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9519	false	-4676911958534737284	103	143	541	761	1578	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بط----------------ني ------------------------------------------اني وضعتها انثي-------------------- وليس الذكر كالانثي واني سميتها مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب	9519	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms004	true	-3620889177770127414	25	122	131	644	1513	300	قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مولود الا يمسه الشيطان فيستهل صارخا من الشيطان الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم قال تعالي ف---------------------------------------------تقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب	4	-4196600996405146678	175	168.5	143	558	31.36200714111328	30	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0250	false	-5978586588432709647	223	285	1117	1438	1515	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	250	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms007	true	-7774101544569337915	3	62	15	321	1597	300	قال تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين--------------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	7	-4196600996405146678	306	603.0	247	321	95.32710266113281	58	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3444	false	4017358696360591370	0	55	0	290	1607	300	ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فصل وقد اتفق سلف الامة واءمتها وساءر اولياء--- الله تعالي علي ان	3444	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms007	true	-7774101544569337915	22	75	108	383	1597	300	ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين--------------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فكل من كان اتم ايمانا بالله ورسله كان احق بنصر الله تعالي فان ---	7	-4196600996405146678	230	419.5	185	293	78.498291015625	41	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4492	false	5743194476815530570	174	206	896	1064	1529	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون قال	4492	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms007	true	-7774101544569337915	31	63	157	325	1597	300	وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فكل	7	-4196600996405146678	166	330.0	134	168	98.80952453613281	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5797	false	-4545688580571640410	237	292	1208	1493	1535	300	تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه----------------- وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	5797	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms007	true	-7774101544569337915	4	62	19	321	1597	300	تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين وقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون	7	-4196600996405146678	285	561.0	230	302	94.37085723876953	55	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3177	false	-5488938701401180327	66	101	358	549	1592	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون --وقال	3177	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	99	136	547	741	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ثم قال	8	-4196600996405146678	190	368.5	155	194	97.93814086914062	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4449	false	1309385851192695254	257	300	1386	1612	1612	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما-	4449	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	88	131	488	715	1590	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما	8	-4196600996405146678	226	447.0	184	227	99.5594711303711	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	89	152	439	783	1560	300	ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون------- ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة	5823	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	77	143	424	776	1590	300	ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ثم قال ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة	8	-4196600996405146678	344	675.0	281	352	97.7272720336914	64	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	231	266	1159	1346	1530	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	9718	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	99	134	547	734	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	8	-4196600996405146678	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1351	false	6720003997144756808	0	137	0	639	1488	300	يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات	1351	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms009	true	-718224751485590520	129	266	638	1277	1455	300	يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب الذين يجادلون في ايات	9	-4196600996405146678	639	1278.0	502	639	100.0	137	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5559	false	-1468282255734366552	78	103	401	522	1475	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	5559	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms009	true	-718224751485590520	184	209	897	1018	1455	300	وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد	9	-4196600996405146678	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5819	false	-8970713444065716508	114	150	584	775	1503	300	ولم -تمكن--ه الهجرة الي دار الاسلام ولا ------التزام جميع شراءع الاسلام لكونه ممنوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الهجرة وممنوعا من اظهار دينه وليس عنده من يعلمه جميع شراءع الاسلام فهذا مءمن من اهل الجنة كما كان مءمن ال فرعون	5819	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms009	true	-718224751485590520	64	116	320	574	1455	300	ولا يتمكن من الهجرة الي دار الاسلام ولا يمكنه ال-----عمل بشراءع الاسلام الظاهرة بل يعمل ما يمكنه ويسقط عنه ما يعجز عنه كما قال تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فقد يكون الرجل في الظاهر من الكفار وهو في الباطن مءمن ----------------------------------------------------------------كما كان مءمن ال فرعون	9	-4196600996405146678	82	77.0	66	323	25.38699722290039	11	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8033	false	4600776674808913393	0	35	0	163	1586	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	8033	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms009	true	-718224751485590520	197	232	957	1120	1455	300	قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	9	-4196600996405146678	163	326.0	128	163	100.0	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5820	false	-1741797498807646699	179	220	914	1119	1520	300	الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وهذه الاية قد قال طاءفة من السلف------ انها نزلت	5820	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms011	true	-824379419272469035	45	85	239	441	1603	300	الله تعالي وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وقد ذهبت--------- طاءفة من العلماء الي انها نزلت	11	-4196600996405146678	187	353.0	149	211	88.62559509277344	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0773	false	-7761256090109444542	86	111	450	593	1661	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ------فجعل ذلك	773	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	270	297	1456	1605	1619	300	وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ثم قال بعد ذلك	12	-4196600996405146678	140	269.5	115	149	93.95973205566406	24	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3177	false	-5488938701401180327	66	100	358	544	1592	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	3177	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	161	196	892	1079	1619	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	12	-4196600996405146678	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4449	false	1309385851192695254	257	300	1386	1612	1612	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما-	4449	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	150	193	833	1060	1619	300	لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما	12	-4196600996405146678	226	447.0	184	227	99.5594711303711	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5823	false	4017707174233477995	98	145	486	748	1560	300	واكثرهم الفاسقون---- لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	5823	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	147	196	812	1079	1619	300	واكثرهم الفاسقون قال لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	12	-4196600996405146678	262	512.5	215	267	98.1273422241211	48	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	231	266	1159	1346	1530	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	9718	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	161	196	892	1079	1619	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	12	-4196600996405146678	187	374.0	152	187	100.0	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8304	false	-1617343757012026176	125	157	679	843	1628	300	النوع الانسان--ي الاقسام الاربعة فجعل----------------- ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق زوج-ه حواء من ذكر بلا انثي وخ------------------------لق المسيح بن مريم من انثي بلا ذكر وخلق ساءرهم من الزوجين الذكر والانثي	8304	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms014	true	-1187540514636992933	146	185	746	938	1469	300	النوع البشري علي الاقسام الممكنة ليبين عموم قدرته فخلق ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق زوجته حواء من ذكر بلا انثي كما قال وخلق منها زوجها وخلق المسيح --------من انثي بلا ذكر وخلق ساءر الخلق من ذ------كر و--انثي	14	-4196600996405146678	122	178.5	95	208	58.653846740722656	20	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0224	false	2854601879652421532	146	202	775	1098	1555	300	---الا باذنه ان كل من ف------------ي السماوات و------الارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وقال تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم	224	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms019	true	3087757589979638090	247	300	1184	1486	1486	300	سبحا------نه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا----------------------------------- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم-	19	-4196600996405146678	258	476.0	215	344	75.0	40	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0528	false	2264594013947576836	0	52	0	296	1611	300	ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم	528	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms019	true	3087757589979638090	248	300	1191	1486	1486	300	ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم-	19	-4196600996405146678	295	585.0	244	296	99.66216278076172	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3620	false	-1571960691484789003	73	111	392	625	1643	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم	3620	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms019	true	3087757589979638090	262	300	1254	1486	1486	300	لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم-	19	-4196600996405146678	232	459.0	195	233	99.57081604003906	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5323	false	1403637762653556889	228	273	1170	1369	1504	300	كما قال تعال----------ي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقال تعالي-------------- ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	5323	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms019	true	3087757589979638090	84	134	403	626	1486	300	كما قال في الاية الاخري ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وقال تعالي في سورة كهيعص ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	19	-4196600996405146678	195	366.5	150	223	87.4439468383789	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5663	false	-7617412857582324800	165	204	896	1135	1671	300	تعالي-- لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم	5663	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms019	true	3087757589979638090	261	300	1248	1486	1486	300	--وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم-	19	-4196600996405146678	234	459.0	196	241	97.0954360961914	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6148	false	-7492065648235489750	90	175	460	845	1440	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فبين لما تعجبت من الولد انه سبحانه يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فدل ذلك علي ان ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الولد مما يخلقه الل-----------------------ه -----------------------------------------------------------------------------بقو--له كن فيكون ولهذا قال احمد بن حنبل عيسي مخلوق بالكن ليس هو نفس الكن ولهذا قال في الاية الاخري ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	6148	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms019	true	3087757589979638090	1	104	9	489	1486	300	قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ففي----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام وجوه تبين انه مخلوق ليس هو ما يقوله النصاري منها انه قال بكلمة منه وقوله بكلمة منه نكرة في الاثبات يقتضي انه كلمة من كلمات الله ليس هو كلامه كله كما يقوله النصاري ومنها انه بين مراده بقوله بكلمة منه وانه مخلوق حيث قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون كما ----------------------------------------------------------قال في الاية الاخري ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون	19	-4196600996405146678	215	348.0	165	633	33.96524429321289	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2393	false	-4251485872346261763	179	238	885	1187	1535	300	صلي الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح لله- ارحم بعباده من الوالدة بولدها وفي الصحيحين عنه انه --------------------------قال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة فبها يتراحم الخلق حتي ان الدابة لترفع حافرها عن ولدها من تلك الرحمة واحتبس عنده تسعا وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها	2393	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms020	true	-5924471933214525042	225	282	1109	1392	1492	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله للجنة انت رحمتي ارحم ب----ك من اشاء من عبادي ويقول للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي وقال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها م-ءة رحمة انزل منها رحمة واحدة فيها تتراحم الخلق ويتعاطفون وامسك----------------------------------------- عنده تسعة وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها	20	-4196600996405146678	184	270.5	143	329	55.92705154418945	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2855	false	-7307654917556962672	49	128	250	670	1556	300	المعلوم علما والمقدور قدرة والمامور به امرا والمخلوق بالكلمة كلمة فيكون ذلك مخلوقا------------ كقو--------------------------------------له اتي امر الله فلا تستعجلوه وقوله ان------ الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي بن مريم وجيها في الدنيا والاخرة وقوله انما المسيح عيسي بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه ومن هذا الباب قوله ان ا------------------------------------------لله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة---------------------------- وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها	2855	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms020	true	-5924471933214525042	199	282	961	1392	1492	300	----------------------------المامور به امرا والمقدور قدرة وقدرا والمعلوم علما والمرحوم به رحمة كقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا وقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم يق--------------------------------------------------------------------------------------ول الله للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي ويقول للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي وقال ان الله خلق الرحمة يوم خلقها م-ءة رحمة انزل منها رحمة واحدة فيها تتراحم الخلق ويتعاطفون وامسك عنده تسعة وتسعين رحمة فاذا كان يوم القيامة جمع هذه الي تلك فرحم بها	20	-4196600996405146678	204	289.0	162	546	37.36263656616211	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5317	false	6144305789124913349	196	225	955	1122	1493	300	قال تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وفي الاخري فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين	5317	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms022	true	-654603628778261173	24	48	115	252	1470	300	قال تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وقال والتي احصنت فرجها فنفخنا------------------------------ فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين	22	-4196600996405146678	110	205.0	90	167	65.8682632446289	19	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5318	false	-1706097014489163243	0	31	0	147	1468	300	لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته	5318	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms022	true	-654603628778261173	86	117	422	569	1470	300	لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته	22	-4196600996405146678	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0612	false	-7478630985849043463	36	108	190	561	1553	300	به قال الله تعالي----------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال -بن عباس لم ي--------------بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امتة لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه وقال تعالي ----------------------------	612	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	71	155	392	818	1624	300	ثم قال----- تعالي في سورة ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه والاية تدل علي ما قالوا فان قوله تعالي	28	-4196600996405146678	350	654.5	281	431	81.20649719238281	64	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2876	false	-7223036026641257848	0	51	0	266	1622	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال -بن عباس--------------- ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	2876	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	93	147	497	779	1624	300	معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	28	-4196600996405146678	266	515.0	215	282	94.32624053955078	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3439	false	-7519914375374807111	34	112	192	594	1547	300	قال تعالي----------------- واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون قال -بن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ --------علي امته الميثاق لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	3439	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	72	147	395	779	1624	300	قال تعالي في سورة ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدي------------------------------------ن قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته-------- لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	28	-4196600996405146678	346	637.0	277	428	80.84111785888672	64	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3562	false	2014882162876437209	24	89	137	473	1545	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس--------------- ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره باخ---ذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهو -حي-- ليءمنن به ولينصرنه	3562	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	78	147	422	779	1624	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	28	-4196600996405146678	332	637.5	267	357	92.99720001220703	62	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5956	false	-2879861303132315490	209	270	1105	1416	1561	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا الاية قال -----------------------------------بن عباس--------------- ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامر- ان ياخذ الميثاق علي امته -ان بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	5956	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	78	147	422	779	1624	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا------ قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	28	-4196600996405146678	304	568.0	244	363	83.7465591430664	56	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7660	false	-1527906482481837327	236	300	1218	1543	1543	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال -بن عباس رضي الله عنه لم ي-بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد-	7660	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	78	142	422	750	1624	300	واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قال ابن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد	28	-4196600996405146678	310	597.5	250	328	94.51219177246094	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9806	false	9021106847976677331	0	46	0	227	1537	300	من الشاهدين وروي عن غير واحد من السلف علي وبن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث الله نبيا من عهد نوح الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	9806	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms028	true	4630264560523218975	109	147	589	779	1624	300	من الشاهدين قال ا--------------------------بن عباس وغيره من السلف ما بعث الله نبيا----------- الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذ الميثاق علي امته لءن بعث محمد وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه	28	-4196600996405146678	175	316.0	142	227	77.09251403808594	32	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0613	false	-1644716231416378233	0	37	0	191	1555	300	دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قالت -----------------------------------------------------اليهود والنصاري فنحن مسلمون فانزل الله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا لا نحج فقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين	613	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms030	true	-3454230661632299661	19	68	93	336	1544	300	دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين قالت طاءفة من السلف لما انزل الله هذه الاية قال من قال من اليهود والنصاري -نحن مسلمون فقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا لا نحج فقال تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين	30	-4196600996405146678	182	342.5	146	244	74.59016418457031	34	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2041	false	-5707908844770919837	233	298	1246	1571	1579	300	تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال ان الدين عند الله الاسلام وقال نوح--------------------------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	2041	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms031	true	4285699741052357663	172	250	911	1288	1556	300	تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه و -----------------------------ان الدين عند الله الاسلام في كل زمان ومكان قال تعالي عن نوح اول رسول بعثه الي الارض واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	31	-4196600996405146678	287	534.0	229	406	70.68965148925781	57	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	198	241	1028	1242	1537	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	7738	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms031	true	4285699741052357663	207	250	1074	1288	1556	300	يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا علي الله وامرت ان اكون من المسلمين	31	-4196600996405146678	214	428.0	171	214	100.0	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2043	false	5139392573291360709	110	262	602	1452	1647	300	وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين بعد قوله فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملاهم ان يفتنهم وقال واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقد ذكرنا البشري المطلقة للمسلمين في قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقد وصف الله السحرة بالاسلام والايمان معا فقالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون وقالوا----------------------------------------------------- وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وقالوا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ووصف الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبياء بني اسراءيل بالاسلام في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والانبياء كلهم مءمنون ووصف الحواريين بالايمان والاسلام فقال تعالي------------- واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون و قال	2043	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms032	true	8698709980039982698	137	283	730	1502	1607	300	وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحرة الذين امنو-----ا بموسي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين وقال تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ر--------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال تعالي في قصة سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين و قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين وقال تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وقال تعالي عن بلقيس التي امنت بسليمان رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال عن انبياء بني اسراءيل ان-----------------ا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين ها-------------------------------------------------------دوا وقال تعالي عن الحواريين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون و-قال	32	-4196600996405146678	348	572.0	282	1202	28.95174789428711	58	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	204	260	1073	1405	1611	300	تعال--------ي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال--- السحرة ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقالت--------------------------------------------------------------- بلقيس----------------------------------- واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال تعالي------------------------------------------------- يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا و-------------الربانيون والاحبار وقال الحواريون امنا بالله-------------------- واشهد بانا -مسلمون	3443	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms032	true	8698709980039982698	134	282	716	1497	1607	300	تعالي عن موسي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن السحرة الذين امنوا بموسي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين وقال تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال تعالي في قصة سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين و قال ي--ا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين وقال تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وقال تعالي عن بلقيس التي امنت بسليمان رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال عن انبياء بني اسراءيل انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال تعالي عن الحواريين واذ اوحيت الي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	32	-4196600996405146678	255	361.0	207	783	32.56705093383789	38	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9695	false	3821357881342143194	107	158	559	834	1596	300	وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	9695	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms032	true	8698709980039982698	137	282	730	1497	1607	300	وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين وقال عن السحرة الذين امنوا بموسي قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين وقال تعالي وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال تعالي في قصة سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين و قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين وقال تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وقال تعالي عن بلقيس التي امنت بسليمان رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال عن انبياء بني اسراءيل انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال تعالي عن الحواريين واذ اوحيت ال--------------------------------ي الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون	32	-4196600996405146678	214	373.5	175	799	26.783479690551758	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7675	false	5828140895238525124	209	241	1096	1250	1565	300	--الاية وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	7675	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms033	true	629378737350590362	65	97	328	482	1511	300	خليلا --وقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه	33	-4196600996405146678	150	296.0	119	156	96.15384674072266	30	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9723	false	-4815689776391173784	66	247	342	1262	1513	300	الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكيلة السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه------ قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حرك-------------------------------ته وقد قال------------------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما	9723	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms033	true	629378737350590362	107	300	530	1511	1511	300	الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وقوله تعالي الا ما ذكيتم عاءد الي ما تقدم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة واكلية السبع عند عامة العلماء كالشافعي واحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهم فما اصابه الموت قبل ان يموت ابيح لكن تنازع العلماء فيما يذكي من ذلك فمنهم من قال ما تيقن موته لا يذكي كقول مالك ورواية عن احمد ومنهم من يقول ما يعيش معظم اليوم ذكي ومنهم من يقول ما كانت فيه حياة مستقرة ذكي كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد ثم من هءلاء من يقول الحياة المستقرة ما يزيد علي حركة المذبوح ومنهم من يقول ما يمكن ان يزيد علي حياة المذبوح والصحيح انه اذا كان حيا فذكي حل اكله ولا يعتبر في ذلك حركة مذبوح فان حركات المذبوح لا تنضبط بل فيها ما يطول زمانه وتعظم حركته وفيها ما يقل زمانه وتضعف حركته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا فمتي جري الدم الذي يجري من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله والناس يفرقون بين دم ما-	33	-4196600996405146678	917	1802.5	737	982	93.38085174560547	178	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9723	false	-4815689776391173784	247	300	1262	1513	1513	300	كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منها الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح -ما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب-	9723	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms034	true	4231439458719230306	0	53	0	252	1513	300	كان حيا ودم ما كان ميتا فان الميت يجمد دمه ويسود ولهذا حرم الله الميتة لاحتقان الرطوبات فيها فاذا جري منه- الدم الذي يخرج من المذبوح الذي ذبح وهو حي حل اكله وان تيقن انه يموت فان المقصود ذبح وما فيه حياة فهو حي وان تيقن انه يموت بعد ساعة فعمر بن الخطاب	34	-4196600996405146678	250	485.0	198	253	98.8142318725586	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9724	false	1759767244015131134	0	224	0	1131	1497	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او-طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يش-رطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة والله اعلم PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علق- الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الي قوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا	9724	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms034	true	4231439458719230306	53	300	252	1513	1513	300	رضي الله عنه تيقن انه يموت وكان حيا جازت وصيته وصلاته وعهوده وقد افتي غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم بانها اذا مصعت بذنبها او طرفت بعينها او ركضت برجلها بعد الذبح حلت ولم يشترطوا ان تكون حركتها قبل ذلك اكثر من حركة المذبوح وهذا قاله الصحابة لان الحركة دليل علي الحياة والدليل لا ينعكس فلا يلزم اذا لم يوجد هذا منها ان تكون ميتة بل قد تكون حية وان لم يوجد منها مثل ذلك والانسان قد يكون ناءما فيذبح وهو ناءم ولا يضطرب وكذلك المغمي عليه يذبح ولا يضطرب وكذلك الدابة قد تكون حية فتذبح ولا تضطرب لضعفها عن الحركة وان كانت حية ولكن خروج الدم الذي لا يخرج الا من مذبوح وليس هو دم الميت دليل علي الحياة والله اعلم فصل وتجوز ذكاة المراة والرجل وتذبح المراة وان كانت حاءضا فان حيضتها ليست في يدها وذكاة المراة جاءزة باتفاق المسلمين وقد ذبحت امراة شاة فامر النبي صلي الله عليه وسلم باكلها فصل والتسمية علي الذبيحة مشروعة لكن قيل هي مستحبة كقول الشافعي وقيل واجبة مع العمد وتسقط مع السهو كقول ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنه وقيل تجب مطلقا فلا تءكل الذبيحة بدونها سواء تركها عمدا او سهوا كالرواية الاخري عن احمد اختارها ابو الخطاب وغيره وهو قول غير واحد من السلف وهذا اظهر الاقوال فان الكتاب والسنة قد علقا الحل بذكر اسم الله في غير موضع كقوله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ---وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه ولا-	34	-4196600996405146678	1083	2113.5	868	1265	85.6126480102539	210	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3494	false	-1860746069209546021	270	300	1349	1504	1504	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي------------------- فلا تستنجوا بهما فانهما زاد لاخوانكم من-	3494	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	54	87	258	424	1557	300	سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله علي-------ه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي صلي الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زاد -اخوانكم من	35	-4196600996405146678	146	257.0	118	175	83.42857360839844	26	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6249	false	-3236461723208752903	272	300	1384	1545	1545	300	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور-	6249	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	159	187	776	938	1557	300	اما عظم الميتة وقرنها وظفرها وما هو من جنس ذلك كالحافر ونحوه وشعرها وريشها ووبرها ففي هذين النوعين للعلماء ثلاثة اقوال احدها نجاسة الجميع كقول الشافعي في المشهور	35	-4196600996405146678	161	317.0	134	162	99.3827133178711	28	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	1	133	4	718	1596	300	وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب وذلك لان الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا معني فان الله تعالي حرم الميتة وهذه الاعيان لا تدخل فيما حرمه الله لا لفظا ولا معني اما اللفظ فلان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات خاصتها النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته	6250	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	187	300	938	1557	1557	300	وذلك رواية عن احمد والثاني ان العظام ونحوها نجسة والشعور ونحوها طاهرة وهذا هو المشهور من مذهب مالك واحمد والثالث ان الجميع طاهر كقول ابي حنيفة وهو قول في مذهب مالك واحمد وهذا القول هو الصواب لا-----ن الاصل فيها الطهارة ولا دليل علي النجاسة وايضا فان هذه الاعيان هي من الطيبات ليست من الخباءث فتدخل في اية التحليل وذلك لانها لم تدخل فيما حرمه الله من الخباءث لا لفظا ولا م-------------------------------------------------------------------------------عني اما اللفظ فكق---وله تعالي حرمت عليكم الميتة لا يدخل فيها الشعور وما اشبهها وذلك لان الميت ضد الحي والحياة نوعان حياة الحيوان وحياة النبات فحياة الحيوان خاصتها الحس والحركة الارادية وحياة النبات------- النمو والاغتذاء وقوله حرمت عليكم الميتة انما هو بما فارقته-	35	-4196600996405146678	615	1206.0	503	714	86.13445281982422	108	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9724	false	1759767244015131134	224	300	1131	1497	1497	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم قال النبي-	9724	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	0	76	0	366	1557	300	تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي الصحيحين انه قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا وفي الصحيح انه قال لعدي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فقتل فكل وان خالط كلبك كلاب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وثبت في الصحيح ان الجن سالوه الزاد لهم ولدوابهم فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف- لدوابكم قال النبي	35	-4196600996405146678	365	720.0	290	367	99.45503997802734	75	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9725	false	-1785216005092962947	0	74	0	367	1559	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو -------------------لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتون- باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	9725	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms035	true	7240382474175020741	80	158	385	772	1557	300	فلا تستنجوا بهما فانهما زاد اخوانكم من الجن فهو صلي الله عليه وسلم لم يبح للجن المءمنين الا ما ذكر اسم الله عليه فكيف بالانس ولكن اذا وجد الانسان لحما قد ذبحه غيره جاز له ان ياكل منه ويذكر اسم الله عليه لحمل امر الناس علي الصحة والسلامة كما ثبت في الصحيح ان قوما قالوا يا رسول الله ان ناسا حديثي عهد بالاسلام ياتونا باللحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا	35	-4196600996405146678	367	717.0	293	387	94.83203887939453	73	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6250	false	-9189168137054075476	133	299	718	1592	1596	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان -------الشجر والزرع اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد قال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها فموت الارض -لا يوجب---- نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما فارق--ها الحس والحركة الارادية واذا كان كذلك فالشعر حياته من جنس حياة النبات لا من جنس حياة الحيوان فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع وليس فيه حس ولا يتحرك بارادته فلا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها فلا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي------------------- سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة ولا كان طاهرا حلالا فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان طاهرا حلال------ا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي	6250	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	0	136	0	719	1544	300	الحياة الحيوانية دون النباتية فان الزرع والشجر -------اذا يبس لم ينجس باتفاق المسلمين وقد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------موت الارض ولا يوجب ذلك نجاستها باتفاق المسلمين وانما الميتة المحرمة ما كان فيها الحس والحركة الارادية واما ----------الشعر------------------------------------------------ فانه ينمو ويغتذي ويطول كالزرع -ليس فيه حس ولا يتحرك بارادة و-لا تحله الحياة الحيوانية حتي يموت بمفارقتها ولا وجه لتنجيسه وايضا فلو كان الشعر جزءا من الحيوان لما ابيح اخذه في حال الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم يحبون اسنمة الابل واليات الغنم فقال ما ابين من البهيمة وهي حية فهو ميت رواه ابو داود وغيره وهذا متفق عليه بين العلماء فلو كان حكم الشعر حكم السنام والالية لما جاز قطعه في حال الحياة-------------------- فلما اتفق العلماء علي ان الشعر والصوف اذا جز من الحيوان كان------ حلالا طاهرا علم انه ليس مثل اللحم وايضا فقد ثبت ان النبي	36	-4196600996405146678	671	1211.0	544	913	73.49397277832031	114	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	0	154	0	777	1509	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان------------------------- يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا -بينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تحس وتالم قيل لمن قال ذلك انتم لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي -------------------قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقع- فيها لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس	6251	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms036	true	8985977125948806402	141	300	743	1544	1544	300	شعره لما حلق راسه للمسلمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستنجي ويستجمر فمن سوي بين الشعر والبول والعذرة فقد اخطا خطا مبينا واما العظام ونحوها فاذا قيل انها داخلة في الميتة لانها تنجس -----قيل لمن قال ذلك----- لم تاخذوا بعموم اللفظ فان ما لا نفس له ساءلة كالذباب والعقرب والخنفساء لا ينجس عندكم وعند جمهور العلماء مع انها ميتة موتا حيوانيا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء ومن نجس هذا قال في احد القولين انه لا ينجس الماءعات الواقعة فيه- لهذا الحديث واذا كان كذلك علم ان علة نجاسة الميتة انما هو احتباس الدم فيها فما لا نفس له ساءلة ليس فيه دم ساءل فاذا مات لم يحتبس فيه الدم فلا ينجس فالعظم ونحوه اولي بعدم التنجيس من هذا فان العظم ليس فيه دم ساءل ولا كان متحركا بالارادة الا علي وجه التبع فاذا كان الحيوان الكامل الحساس-	36	-4196600996405146678	748	1428.0	600	823	90.88700103759766	142	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6251	false	-7677777053427030204	154	300	777	1509	1509	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه دم ساءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الله سبحانه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم---- علم ان----ه سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره ولهذا كان المسلمون يض-عون اللحم في المرق وخطوط الدم في القدور بين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله -------------------كما اخبرت بذلك عاءشة-------------- ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او بسبب غير جارح محدد فحرم المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وحرم ال-------------نبي ما صيد بعرض---- المعراض وقال انه وقيذ دون ما صيد بحده والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم-	6251	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	0	151	0	752	1521	300	المتحرك بالارادة لا ينجس لكونه ليس فيه دم ساءل فكيف ينجس العظم الذي ليس فيه س---اءل ومما يبين صحة قول الجمهور ان الل-------ه انما حرم علينا الدم المسفوح كما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فاذا عفي عن الدم غير المسفوح مع انه من جنس الدم حيث علم ان الله سبحانه فرق بين الدم الذي يسيل وبين غيره فلهذا كان المسلمون يصنعون اللحم في المرق وخيوط الدم في القدر تبين وياكلون ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبرت بذلك عاءشة رضي الله عنها ولولا هذا لاستخرجوا الدم من العروق كما يفعل اليهود والله تعالي حرم ما مات حتف انفه او لسبب غير جارح محدد ك--------------الموقودة والمتردية والنطيحة وحرم صلي الله عليه وسلم ما صيد بغيره من المعراض وقال انه وقيذ---------------- والفرق بينهما انما هو سفح الدم فدل علي ان سبب التنجيس هو احتقان الدم	37	-4196600996405146678	675	1234.5	539	792	85.2272720336914	126	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	0	147	0	760	1529	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من جهة اخري فان التحريم يكون تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل واذا كان كذلك فالعظم------- والقرن والظفر والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يمتشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في صحيح البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره -بن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط -بن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة	6252	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms037	true	474671412120852873	151	300	752	1521	1521	300	واحتباسه واذا سفح بوجه خبيث بان يذكر عليه غير اسم الله كان الخبث هنا من وجه اخر- فان التحريم----- تارة لوجود الدم وتارة لفساد التذكية كذكاة المجوسي والمرتد والذكاة في غير المحل فاذا كان كذلك فالعظم والظفر والقرن -------والظلف وغير ذلك ليس فيه دم مسفوح فلا وجه لتنجيسه وهذا قول جمهور السلف قال الزهري كان خيار هذه الامة يتمشطون بامشاط من عظام الفيل وقد روي في العاج حديث معروف لكن فيه نظر ليس هذا موضعه فانا لا نحتاج الي الاستدلال بذلك وايضا فقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شاة ميمونة هلا اخذتم اهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وليس في----- البخاري ذكر الدباغ ولم يذكره عامة اصحاب الزهري عنه ولكن ذكره ابن عيينة ورواه مسلم في صحيحه وقد طعن الامام احمد في ذلك واشار الي غلط ابن عيينة فيه وذكر ان الزهري وغيره كانوا يبيحون الانتفاع بجلود الميتة-	37	-4196600996405146678	735	1412.0	592	788	93.27410888671875	134	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6252	false	-389289898536466099	147	300	760	1529	1529	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءها والنبي------------------- جعل دباغه ذكات------ه لان الدباغ ينشف رطوباته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه رطوبة ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهو يبقي ويحفظ اكثر من الجلد فهو اولي بالطهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب ---------ابي حنيفة والشافعي والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع ا-------حمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي عن احمد بن الحسن الترمذي عنه وحديث -بن عكيم يدل علي ان النبي------------------- نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب او- عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل-	6252	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	0	156	0	783	1534	300	بلا دباغ لاجل هذا الحديث وحينءذ فهذا النص يقتضي جواز الانتفاع بها بعد الدبغ بطريق الاولي لكن اذا قيل ان الله حرم بعد ذلك الانتفاع بالجلود حتي تدبغ او قيل انها لا تطهر بالدباغ لم يلزم تحريم العظام ونحوها لان الجلد جزء من الميتة فيه الدم كما في ساءر اجزاءه- والنبي صلي الله عليه وسلم جعل------ ذكاته دباغه لان الدب-غ ينشف رطوب-ته فدل علي ان سبب التنجيس هو الرطوبات والعظم ليس فيه نفس-- ساءلة وما كان فيه منها فانه يجف وييبس وهي تبقي وتحفظ اكثر من الجلد فهي اولي بالجهارة من الجلد والعلماء تنازعوا في الدباغ هل يطهر فذهب مالك واحمد في المشهور عنهما انه لا يطهر ومذهب الشافعي وابي حنيفة--------- والجمهور انه يطهر والي هذا القول رجع الامام احمد كما ذكر ذلك عنه الترمذي----------------------------- وحديث ابن حكيم يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم ان ينتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب بعد ان كان اذن لهم في ذلك لكن هذا قد يكون قبل	38	-4196600996405146678	709	1300.5	565	832	85.21634674072266	127	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	0	146	0	765	1533	300	الدباغ فيكون قد ارخص فان حديث الزهري الصحيح يبين انه كان قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد ارخص لهم في ذلك ثم لما نهي عن-- الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم------------------- عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لم يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن اح-------مد والثاني انه نجس كقول مالك والشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جماهير السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ان جبنهم حلال وان انفحة الميتة ولبنها طاهر وذلك لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا--- جبن المجوس وكان هذا ظاهرا شاءعا بينهم وما ينقل	6253	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms038	true	-1402676690012170625	156	300	783	1534	1534	300	الدباغ فيكون قد ر-خص فان حديث الزهري ب--------ين انه---- قد رخص في جلود الميتة قبل الدباغ فيكون قد -رخص لهم في ذلك ---لما نهاهم عن الانتفاع بها قبل الدباغ نهاهم صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولهذا قال طاءفة من اهل اللغة ان الاهاب اسم لما لا يدبغ ولهذا قرن معه العصب والعصب لا يدبغ فصل واما لبن الميتة وانفحتها ففيه قولان مشهوران للعلماء احدهما ان ذلك طاهر كقول ابي حنيفة وغيره وهو احدي الروايتين عن الامام احمد والثاني انه نجس كقول ------الشافعي والرواية الاخري عن احمد وعلي هذا النزاع انبني نزاعهم في جبن المجوس فان ذباءح المجوس حرام عند جمهو-ر السلف والخلف وقد قيل ان ذلك مجمع عليه بين الصحابة فاذا صنعوا جبنا والجبن يصنع بالانفحة كان فيه هذان القولان والاظهر ---------------ان انفحة الميتة ولبنها طاهر----- لان الصحابة لما فتحوا بلاد العراق اكلوا من جبن المجوس وكان هذا ظاهرا ساءغا بينهم وما ينقل-	38	-4196600996405146678	708	1330.0	572	796	88.9447250366211	123	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6253	false	5106272775171898168	146	300	765	1533	1533	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان هو ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفي عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي------------------- ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان---- روي ذلك عن النبي------------------- انقطع النزاع بقول النبي------------------- وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسهما من نجسهما لكونهما في وعاء نجس فيكون ماءعا في وعاء نجس فالتنجيس مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان-	6253	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	0	165	0	819	1495	300	عن بعضهم من كراهة ذلك ففيه نظر فانه من نقل بعض الحجازيين وفيه نظر واهل العراق كانوا اعلم بهذا فان المجوس كانوا ببلادهم ولم يكونوا بارض الحجاز ويدل علي ذلك ان سلمان الفارسي كان--- ناءب عمر بن الخطاب علي المداءن وكان يدعو الفرس الي الاسلام وقد ثبت عنه انه سءل عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وقد رواه ابو داود مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لم يكن السءال عن جبن المسلمين واهل الكتاب فان هذا امر بين وانما كان السءال عن جبن المجوس فدل ذلك علي ان سلمان كان يفتي بحلها واذا كان ذلك روي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انقطع النزاع بقول النبي صلي الله عليه وسلم وايضا فاللبن والانفحة لم يموتا وانما نجسه-ا من نجسه-ا لكونه-ا في وعاء نجس فتكون ماءعا في وعاء نجس فالنج--س مبني علي مقدمتين علي ان الماءع لاقي وعاء نجسا وعلي انه اذا كان	39	-4196600996405146678	750	1404.0	599	831	90.2527084350586	143	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6254	false	-3971198020681829008	0	59	0	294	1503	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا ان الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في ب-طنه والله اعلم	6254	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	165	219	819	1091	1495	300	كذلك صار نجسا فيقال اولا لا نسلم ان الماءع ينجس بملاقاة النجاسة وقد تقدم ان السنة دلت علي طهارته لا علي نجاسته ويقال ثانيا--- الملاقاة في الباطن لا حكم لها كما قال تعالي-------------------- من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ولهذا يجوز حمل الصبي الصغير في الصلاة مع ما في باطنه والله اعلم	39	-4196600996405146678	271	519.0	217	295	91.86441040039062	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6487	false	-1672007034197673174	272	298	1335	1455	1466	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل- الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	6487	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	50	76	255	376	1495	300	عن شء من السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما حلله الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه	39	-4196600996405146678	118	229.0	92	121	97.52066040039062	25	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9707	false	262977377091437718	219	295	1084	1458	1487	300	والله اعلم 2 باب الذكاة 2 8--------------------------------- سءل شيخ الاسلام قدس الله روحه 8 عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل--- ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي------------------- ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من--- اباءهم فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم	9707	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms039	true	-689069357043772494	217	300	1080	1495	1495	300	والله اعلم فصل في قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم سءل شيخ الاسلام---------------- عن جماعة من المسلمين اشتد نكيرهم علي من اكل من ذبيحة يهودي او نصراني مطلقا ولا يدري ما حالهم هل دخلوا في دينهم قبل نسخه وتحريفه وقبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ام بعد ذلك بل يتناكحون وتقر مناكحتهم عند جميع الناس وهم اهل ذمة يءدون الجزية ولا يعرف من هم ولا من هم اباءهم فهل للمنكرين عليهم منعهم من الذبح للمسلمين ام لهم الاكل من ذباءحهم-	39	-4196600996405146678	341	623.0	274	432	78.93518829345703	65	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9708	false	8175055033115625903	0	288	0	1566	1619	300	الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا-يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله------------------- ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا-يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احده-ا ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال تع-----الي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك	9708	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms040	true	7462523931399139994	5	300	29	1621	1621	300	الله عنه ليس لاحد ان ينكر علي احد اكل من ذبيحة اليهود والنصاري في هذا الزمان ولا يحرم ذبحهم للمسلمين ومن انكر ذلك فهو جاهل مخطء مخالف لاجماع المسلمين فان اصل هذه المسالة فيها نزاع مشهور بين علماء المسلمين ومساءل الاجتهاد لا يسوغ فيها الانكار الا ببيان الحجة وايضاح المحجة لا الانكار المجرد المستند الي محض التقليد فان هذا فعل اهل الجهل والاهواء كيف والقول بتحريم ذلك في هذا الزمان وقبله قول ضعيف جدا مخالف لما علم من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما علم من حال اصحابه والتابعين لهم باحسان وذلك لان المنكر لهذا لا يخرج عن قولين اما ان يكون ممن يحرم ذباءح اهل الكتاب مطلقا كما يقول ذلك من يقوله من الرافضة وهءلاء يحرمون نكاح نساءهم واكل ذباءحهم وهذا ليس من اقوال احد من اءمة المسلمين المشهورين بالفتيا ولا من اقوال اتباعهم وهو خطا مخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم فان الله تعالي قال في كتابه وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فان قيل هذه الاية معارضة بقوله ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن وبقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قيل الجواب من ثلاثة اوجه احدهما ان الشرك المطلق في القران لا يدخل فيه اهل الكتاب وانما يدخلون في الشرك المقيد قال الله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فجعل المشركين قسما غير اهل الكتاب وقال تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فجعلهم قسما غيرهم فاما دخولهم في المقيد ففي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فوصفهم بانهم مشركون وسبب هذا ان اصل دينهم الذي انزل الله به الكتب وارسل به الرسل ليس فيه شرك كما قال تعالي وما ارسلنا من قبلك-	40	-4196600996405146678	1563	3089.0	1276	1593	98.11676025390625	287	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9709	false	383051136188958681	0	284	0	1502	1589	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف الكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها -الوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات و--- الكوافر يعم- الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتح-------نة باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي------------------- لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول هذه الاية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل	9709	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms041	true	-2606189814135805409	12	300	54	1582	1582	300	تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولكنهم بدلوا وغيروا فابتدعوا من الشرك ما لم ينزل به الله سلطانا فصار فيهم شرك باعتبار ما ابتدعوا لا باعتبار اصل الدين وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر هو تعريف للكوافر المعروفات اللاتي كن في عصم المسلمين واولءك كن مشركات لا كتابيات من اهل مكة ونحوها والوجه الثاني اذا قدر ان لفظ المشركات ولفظ الكوافر يعني الكتابيات فاية الماءدة خاصة وهي متاخرة نزلت بعد سورة البقرة والممتحنة باتفاق باتفاق العلماء كما في الحديث الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها والخاص المتاخر يقضي علي العام المتقدم باتفاق علماء المسلمين لكن الجمهور يقولون انه مفسر له فتبين ان صورة التخصيص لم ترد باللفظ العام وطاءفة يقولون ان ذلك نسخ بعد ان شرع الوجه الثالث اذا فرضنا النصين خاصين فاحد النصين حرم ذباءحهم ونكاحهم والاخر احلهما فالنص المحلل لهما هنا يجب تقديمه لوجهين احدهما ان سورة الماءدة هي المتاخرة باتفاق العلماء فتكون ناسخة للنص المتقدم ولا يقال ان هذا نسخ للحكم مرتين لان فعل ذلك قبل التحريم لم يكن بخطاب شرعي حلل ذلك بل كان لعدم التحريم بمنزلة شرب الخمر واكل الخنزير ونحو ذلك والتحريم المبتدا لا يكون نسخا لاستصحاب حكم الفعل ولهذا لم يكن تحريم النبي صلي الله عليه وسلم لكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ناسخا لما دل عليه قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية من ان الله عز وجل لم يحرم قبل نزول الاية الا هذه الاصناف الثلاثة فان هذه الاية نفت تحريم ما سوي الثلاثة الي حين نزول ال----اية ولم يثبت تحليل ما سوي ذلك بل كان ما سوي ذلك عفوا لا تحليل فيه ولا تحريم كفعل-	41	-4196600996405146678	1491	2942.5	1209	1533	97.2602767944336	276	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9710	false	-3132018329160137118	0	280	0	1478	1577	300	في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي ا-------------------لنبي ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهودية ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين فكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا	9710	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms042	true	-1340522321723093783	16	300	88	1584	1584	300	في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه وهذا محفوظ عن سلمان الفارسي موقوفا عليه او مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ذلك انه قال في سورة الماءدة اليوم احل لكم الطيبات فاخبر انه احلها ذلك اليوم وسورة الماءدة مدنية بالاجماع وسورة الانعام مكية بالاجماع فعلم ان تحليل الطيبات كان بالمدينة لا بمكة وقوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الي اخرها فثبت نكاح الكتابيات وقبل ذلك كان اما عفوا علي الصحيح واما محرما ثم نسخ يدل عليه ان اية الماءدة لم ينسخها شء الوجه الثاني انه قد ثبت حل طعام اهل الكتاب بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في نساءهم كالكلام في ذباءحهم فاذا ثبت حل احدهما ثبت حل الاخر وحل اطعمتهم ليس له معارض اصلا ويدل علي ذلك ان حذيفة بن اليمان تزوج يهوديه ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل علي انهم كانوا مجتمعين علي جواز ذلك فان قيل قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم محمول علي الفواكه والحبوب قيل هذا خطا لوجوه احدها ان هذه مباحة من اهل الكتاب والمشركين والمجوس فليس في تخصيصها باهل الكتاب فاءدة الثاني ان اضافة الطعام اليهم يقتضي انه صار طعاما بفعلهم وهذا انما يستحق في الذباءح التي صارت لحما بذكاتهم فاما الفواكه فان الله خلقها مطعومة لم تصر طعاما بفعل ادمي الثالث انه قرن حل الطعام بحل النساء واباح طعامنا لهم كما اباح طعامهم لنا ومعلوم ان حكم النساء مختص باهل الكتاب دون المشركين وكذلك حكم الطعام والفاكهة والحب لا يختص باهل الكتاب الرابع ان لفظ الطعام عام وتناوله اللحم ونحوه اقوي من تناوله للفاكهة فيجب اقرار اللفظ علي عمومه لا سيما وقد قرن به قوله تعالي وطعامكم حل لهم ونحن يجوز لنا ان نطعمهم كل انواع طعامنا-	42	-4196600996405146678	1471	2931.0	1192	1497	98.26319122314453	276	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9711	false	4638888915740397337	0	262	0	1375	1572	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله------------------- يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله------------------- اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و الاهالة من الودك الذي يكون من الذبيحة م-ن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي------------------- انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله -------------------لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو	9711	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms043	true	-3159806887513855658	23	300	114	1564	1564	300	اليهودية عام خيبر شاة مشوية فاكل منها لقمة ثم قال ان هذه تخبرني ان فيها سما ولولا ان ذباءحهم حلال لما تناول من تلك الشاة وثبت في الصحيح انهم لما غزوا خيبر اخذ بعض الصحابة جرابا فيه شحم قال قلت لا اطعم اليوم من هذا احدا فالتفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك ولم ينكر عليه وهذا مما استدل به العلماء علي جواز اكل جيش المسلمين من طعام اهل الحرب قبل القسمة وايضا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاب دعوة يهودي الي خبز شعير واهالة سنخة رواه الامام احمد و-الاهالة في الودك الذي يكون من الذبيحة ومن السمن ونحوه الذي يكون في اوعيتهم التي يطبخون فيها في العادة ولو كانت ذباءحهم محرمة لكانت اوانيهم كاواني المجوس ونحوهم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الاكل في اوعيتهم حتي رخص ان يغسل وايضا فقد استفاض ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر كانوا ياكلون من ذباءح اهل الكتاب اليهود والنصاري وانما امتنعوا من ذباءح المجوس ووقع في جبن المجوس من النزاع ما هو معروف بين المسلمين لان الجبن يحتاج الي الانفحة وفي انفحة الميتة نزاع معروف بين العلماء فابو حنيفة يقول بطهارتها ومالك والشافعي يقولان بنجاستها وعن احمد روايتان فصل الماخذ الثاني الانكار علي من ياكل ذباءح اهل الكتاب هو كون هءلاء الموجودين لا يعلم انهم من ذرية من دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل وهو الماخذ الذي دل عليه كلام الساءل وهو الماخذ الذي تنازع فيه علماء المسلمين اهل السنة والجماعة وهذا مبني علي اصل وهو ان قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم هل المراد به من هو-	43	-4196600996405146678	1370	2671.0	1110	1452	94.35261535644531	257	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9711	false	4638888915740397337	262	300	1375	1572	1572	300	بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخل-ف وهو مذهب ابي حنيفة-	9711	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms044	true	1957771091044623560	0	38	0	199	1568	300	بعد نزول القران متدين بدين اهل الكتاب او المراد به من كان اباءه قد دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل علي قولين للعلماء فالقول الاول هو قول جمهور المسلمين من السلف والخلاف وهو مذهب ابي حنيفة	44	-4196600996405146678	197	384.0	160	199	98.9949722290039	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9712	false	7190609152292028357	0	266	0	1376	1554	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع 4 نه صريحا و الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا و-بن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه انه قال نغزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان ---وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر و-بن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قول ا-حمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين	9712	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms044	true	1957771091044623560	38	300	199	1568	1568	300	ومالك واحد القولين في مذهب احمد بل هو المنصوص ع---نه صريحا و-الثاني قول الشافعي وطاءفة من اصحاب احمد واصل هذا القول ان عليا وابن عباس تنازعا في ذباءح بني تغلب فقال علي لا تباح ذباءحهم ولا نساءهم فانهم لم يتمسكوا من النصرانية الا بشرب الخمر وروي عنه ت--------غزوهم لانهم لم يقوموا بالشروط التي شرطها عليهم عثمان فانه شرط عليهم ان لا وغير ذلك من الشروط وقال ابن عباس بل تباح لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وعامة المسلمين من الصحابة وغيرهم لم يحرموا ذباءحهم ولا يعرف ذلك الا عن علي وحده وقد روي معني قول ابن عباس عن عمر بن الخطاب فمن العلماء من رجح قول عمر وابن عباس وهو قول الجمهور كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه وصححها طاءفة من اصحابه بل هي اخر قوليه بل عامة المسلمين من الصحابة والتابعين وتابعيهم علي هذا القول وقال ابو بكر الاثرم ما علمت احدا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كرهه الا عليا وهذا قول جماهير فقهاء الحجاز والعراق وفقهاء الحديث والراي كالحسن وابراهيم النخعي والزهري وغيرهم وهو الذي نقله عن احمد اكثر اصحابه وقال ابراهيم بن الحارث كان اخر قولي احمد علي انه لا يري بذباءحهم باسا ومن العلماء من رجح قول علي وهو قول الشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه واحمد انما اختلف اجتهاده في بني تغلب وهم الذين تنازع فيهم الصحابة فاما ساءر اليهود والنصاري من العرب مثل تنوخ وبهراء وغيرهما من اليهود فلا اعرف عن احمد في حل ذباءحهم نزاعا ولا عن الصحابة ولا عن التابعين وغيرهم من السلف وانما كان النزاع بينهم في بني تغلب خاصة ولكن من اصحاب احمد من جعل فيهم روايتين-	44	-4196600996405146678	1360	2677.5	1101	1382	98.4081039428711	253	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9712	false	7190609152292028357	266	299	1376	1547	1554	300	كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا----- من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته	9712	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms045	true	-1825076566629098523	0	34	0	176	1518	300	كبني تغلب والحل مذهب الجمهور كابي حنيفة ومالك وما اعلم للقول الاخر قدوة من السلف ثم هءلاء المذكورون من اصحاب احمد قالوا بانه من كان احد ابويه غير كتابي بل مجوسيا لم تحل ذبيحته	45	-4196600996405146678	171	335.0	138	176	97.15908813476562	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9713	false	5378277333052613376	0	265	0	1334	1520	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهو الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتان في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد	9713	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms045	true	-1825076566629098523	35	300	185	1518	1518	300	نساءه وهذا مذهب الشافعي فيما اذا كان الاب مجوسيا واما الام فله فيها قولان فان كان الابوان مجوسيين حرمت ذبيحته عند الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وحكي ذلك عن مالك وغالب ظني ان هذا غلط علي مالك فاني لم اجده في كتب اصحابه وهذا تفريع علي الرواية المخرجة عن احمد في ساءر اليهود والنصاري من العرب وهذا مبني علي احدي الروايتين عنه في نصاري بني تغلب وهي الرواية التي اختارها هءلاء فاما اذا جعل الروايتين في بني تغلب دون غيرهم من العرب او قيل ان النزاع عام وفرعنا علي القول بحل ذباءح بني تغلب ونساءهم كما هو قول الاكثرين فانه علي هذه الرواية لا عبرة بالنسب بل لو كان الابوان جميعا مجوسيين او وثنيين والولد من اهل الكتاب فحكمه حكم اهل الكتاب علي هذا القول بلا ريب كما صرح بذلك الفقهاء من اصحاب احمد وابي حنيفة وغيرهم ومن ظن من اصحاب احمد وغيرهم ان تحريم نكاح من ابواه مجوسيان او احدهما مجوسي قول واحد في مذهبه فهو مخطء خطا لا ريب فيه لانه لم يعرف اصل النزاع في هذه المسالة ولهذا كان من هءلاء من يتناقض فيجوز ان يقر بالجزية من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل ويقول مع هذا بتحريم نكاح نصراني العرب مطلقا ومن كان احد ابويه غير كتابي كما فعل ذلك طاءفة من اصحاب احمد وهذا تناقض والقاضي ابو يعلي وان كان قد قال هذا القول هو وطاءفة من اتباعه فقد رجع عن هذا القول في الجامع الكبير وهو اخر كتبه فذكر فيمن انتقل الي دين اهل الكتاب من عبدة الاوثان كالروم وقباءل من العرب وهم تنوخ وبهراء ومن بني تغلب هل تجوز مناكحتهم واكل ذباءحهم وذكر ان المنصوص عن احمد-	45	-4196600996405146678	1331	2655.0	1067	1334	99.77511596679688	262	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9713	false	5378277333052613376	265	300	1334	1520	1520	300	انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين-	9713	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms046	true	3622047310587067021	0	35	0	187	1548	300	انه لا باس بنكاح نصاري بني تغلب وان الرواية الاخري مخرجة علي الروايتين عنه في ذباءحهم واختار ان المنتقل الي دينهم حكمه حكمهم سواء كان انتقاله بعد مجء شريعتنا او قبلها وسواء انتقل الي دين	46	-4196600996405146678	186	367.0	152	187	99.46524047851562	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	0	265	0	1362	1522	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فانه قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذ- اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل	9714	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms046	true	3622047310587067021	35	300	187	1548	1548	300	المبدلين او دين لم يبدل ويجوز مناكحته واكل ذبيحته واذا كان هذا فيمن ابواه مشركان من العرب والروم فمن كان احد ابويه مشركا فهو اولي بذلك هذا هو المنصوص عن احمد فان- قد نص علي انه من دخل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن دخل في دينهم في هذا الزمان فانه يقر بالجزية قال اصحابه واذا اقررناه بالجزية حلت ذباءحهم ونساءهم وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وغيرهما واصل النزاع في هذه المسالة ما ذكرته من نزاع علي وغيره من الصحابة في بني تغلب والشافعي واحمد في احدي الروايتين عنه والجمهور احلوها وهي الرواية الاخري عن احمد ثم الذين كرهوا ذباءح بني تغلب تنازعوا في ماخذ علي فظن بعضهم ان عليا انما حرم ذباءحهم ونساءهم لكونه لم يعلم ان اباءهم دخلوا في دين اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل وبنوا علي هذا ان الاعتبار في اهل الكتاب بالنسب لا بنفس الرجل وان من شككنا في اجداده هل كانوا من اهل الكتاب ام لا اخذنا بالاحتياط فحقنا دمه بالجزية احتياطا وحرمنا ذبيحته ونساءه احتياطا وهذا ماخذ الشافعي ومن وافقه من اصحاب احمد وقال اخرون بل علي لم يكره ذباءح بني تغلب الا لكونهم ما تدينوا بدين اهل الكتاب في واجباته ومحظوراته بل اخذوا منه حل المحرمات فقط ولهذا قال انهم لم يتمسكوا من دين اهل الكتاب الا بشرب الخمر وهذا الماخذ من قول علي هو المنصوص عن احمد وغيره وهو الصواب وبالجملة فالقول بان اهل الكتاب المذكورين في القران هم من كان دخل جده في ذلك قبل النسخ والتبديل قول ضعيف والقول بان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اراد ذلك قول ضعيف بل الصواب المقطوع به ان كون الرجل كتابيا او غير كتابي هو حكم مستقل-	46	-4196600996405146678	1360	2705.0	1096	1363	99.77989959716797	262	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9714	false	-6111789503909067000	265	299	1362	1521	1522	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	9714	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms047	true	-8671998593555609063	0	34	0	159	1546	300	بنفسه لا بنسبه وكل من تدين بدين اهل الكتاب فهو منهم سواء كان ابوه او جده دخل في دينهم او لم يدخل وسواء كان دخوله قبل النسخ والتبديل او بعد ذلك وهذا مذهب جمهور	47	-4196600996405146678	159	318.0	125	159	100.0	34	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9715	false	-1655324157130926034	0	260	0	1364	1571	300	العلماء كابي حنيفة ومالك و---المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه--- وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي------------------- بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما يقال امراة مذكار وميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا	9715	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms047	true	-8671998593555609063	34	300	159	1546	1546	300	العلماء كابي حنيفة ومالك وهو المنصوص الصريح عن احمد وان كان بين اصحابه في ذلك نزاع معروف وهذا القول هو الثابت عن الصحابة رضي الله عنهم ولا اعلم بين الصحابة في ذلك نزاعا وقد ذكر الطحاوي ان هذا اجماع قديم واحتج بذلك في هذه المسالة علي من لا يقر الرجل في دينهم بعد النسخ والتبديل كمن هو في زماننا اذا انتقل الي دين اهل الكتاب فانه تءكل ذبيحته وتنكح نساءه وهذا يبين خطا من يناقض منهم واصحاب هذا القول الذي هو قول الجمهور يقولون من دخل هو او ابواه او جده في دينهم بعد النسخ والتبديل اقر بالجزية سواء دخل في زماننا هذا او قبله واصحاب القول الاخر يقولون متي علمنا انه لم يدخل الا بعد النسخ والتبديل لم تقبل منه الجزية كما يقوله بعض اصحاب احمد مع اصحاب الشافعي والصواب قول الجمهور والدليل عليه من وجوه احدها انه قد ثبت انه كان من اولاد الانصار جماعة تهودوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم بقليل كما قال ابن عباس ان المراة كانت مقلاتا والمقلات التي لا يعيش لها ولد كثيرة القلت والقلت الموت والهلاك كما ياقل امراة مذكار -ميناث اذا كانت كثيرة الولادة للذكور والاناث والسما الكثيرة الموت قال ابن عباس فكانت المراة تنذر ان عاش لها ولدان تجعل احدهما يهوديا لكون اليهود كانوا اهل علم وكتاب والعرب كانوا اهل شرك واوثان فلما بعث الله محمدا كان جماعة من اولاد الانصار تهودوا فطلب اباءهم ان يكرهوهم علي الاسلام فانزل الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي الاية فقد ثبت ان هءلاء كان اباءهم موجودين تهودوا ومعلوم ان هذا دخول بانفسهم في اليهودية قبل الاسلام وبعد مبعث المسيح صلوات الله عليه وهذا-	47	-4196600996405146678	1360	2684.0	1101	1389	97.91217041015625	257	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9715	false	-1655324157130926034	260	300	1364	1571	1571	300	بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا-	9715	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms048	true	-7281076467183330159	0	40	0	208	1548	300	بعد النسخ والتبديل ومع هذا نهي الله عز وجل عن اكراه هءلاء الذين تهودوا بعد النسخ والتبديل علي الاسلام واقرهم بالجزية وهذا صريح في جواز عقد الذمة لمن دخل بنفسه في دين اهل الكتاب بعد النسخ والتبديل فعلم ان هذا	48	-4196600996405146678	207	409.0	168	208	99.51923370361328	40	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9716	false	-8528273818293274866	0	250	0	1293	1553	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نسبه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله -------------------الثابتة عنه وقد علم ب--النقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله معافريا ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من ال------عرب لم يفرق رسول الله -------------------ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم	9716	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms048	true	-7281076467183330159	40	300	208	1548	1548	300	القول هو الصواب دون الاخر ومتي ثبت انه يعقد له الذمة ثبت ان العبرة بنفسه لا بنسبه وانه تباح ذبيحته وطعامه باتفاق المسلمين فان المانع لذلك لم يمنعه الا بناء علي ان هذا الصنف ليسوا من اهل الكتاب فلا يدخلون فاذا ثبت بنص السنة انهم من اهل الكتاب دخلوا في الخطاب بلا نزاع الوجه الثاني ان جماعة من اليهود الذين كانوا بالمدينة وحولها كانوا عربا ودخلوا في دين اليهود ومع هذا فلم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في اكل طعامهم وحل نساءهم واقرارهم بالذمة بين من دخل ابواه بعد مبعث عيسي عليه السلام ومن دخل قبل ذلك ولا بين المشكوك في نفسه بل حكم في الجميع حكما واحدا عاما فعلم ان التفريق بين طاءفة وطاءفة وجعل طاءفة لا تقر بالجزية وطاءفة تقر ولا تءكل ذباءحهم وطاءفة يقرون وتءكل ذباءحهم تفريق ليس له اصل في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وقد علم من النقل الصحيح المستفيض ان اهل المدينة كان فيهم يهود كثير من العرب وغيرهم من بني كنانة وحمير وغيرهما من العرب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن انك تاتي قوما اهل كتاب وامره ان ياخذ من كل حالم دينارا و--عدله مغافر-- ولم يفرق بين من دخل ابوه قبل النسخ او بعده وكذلك وفد نجران وغيرهم من النصاري الذين كان فيهم عرب كثيرون اقرهم بالجزية وكذلك ساءر اليهود والنصاري من قباءل العرب لم يفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه واصحابه بين بعضهم وبعض بل قبلوا منهم الجزية واباحوا ذباءحهم ونساءهم وكذلك نصاري الروم وغيرهم لم يفرقوا بين صنف وصنف ومن تدبر السيرة النبوية علم-	48	-4196600996405146678	1281	2498.0	1033	1345	95.24163818359375	244	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9716	false	-8528273818293274866	250	300	1293	1553	1553	300	كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه ل---اعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا-	9716	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms049	true	-5721458045289881918	0	51	0	264	1603	300	كل هذا بالضرورة وعلم ان التفريق قول محدث لا اصل له في الشريعة الوجه الثالث ان كون الرجل مسلما او يهوديا او نصرانيا ونحو ذلك من اسماء الدين هو حكم يتعلق بنفسه لا باعتقاده وارادته وقوله وعمله لا يلحقه هذا الاسم بمجرد اتصاف اباءه بذلك لكن الصغير حكمه في احكام الدنيا	49	-4196600996405146678	260	509.0	211	264	98.48484802246094	49	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9717	false	-25029627869137058	0	249	0	1340	1608	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فان كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كون- اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم والمراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما	9717	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms049	true	-5721458045289881918	51	300	264	1603	1603	300	حكم ابويه لكونه لا يستقل بنفسه فاذا بلغ وتكلم بالاسلام او بالكفر كان حكمه معتبرا بنفسه باتفاق المسلمين فلو كان ابواه يهودا او نصاري فاسلم كان من المسلمين باتفاق المسلمين ولو كانوا مسلمين فكفر كان كافرا باتفاق المسلمين فقد كفر بردة لم يقر عليه لكونه مرتدا لاجل اباءه وكل حكم علق باسماء الدين من اسلام وايمان وكفر ونفاق وردة وتهود وتنصر انما يثبت لمن اتصف بالصفات الموجبة لذلك وكون الرجل من المشركين او اهل الكتاب هو من هذا الباب فمن كان بنفسه مشركا فحكمه حكم اهل الشرك وان كان ابواه غير مشركين ومن كان ابواه مشركين وهو مسلم فحكمه حكم المسلمين لا حكم المشركين فكذلك اذا كان يهوديا او نصرانيا واباءه مشركين فحكمه حكم اليهود والنصاري اما اذا تعلق عليه حكم المشركين مع كونه من اليهود والنصاري لاجل كونه اباءه قبل النسخ والتبديل كانوا مشركين فهذا خلاف الاصول الوجه الرابع ان يقال قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وامثال ذلك انما هو خطاب لهءلاء الموجودين واخبار عنهم -المراد بالكتاب هو الكتاب الذي بايديهم الذي جري عليه من النسخ والتبديل ما جري ليس المراد به من كان متمسكا به قبل النسخ والتبديل فان اولءك لم يكونوا كفارا ولا هم ممن خوطبوا بشراءع القران ولا قيل لهم في القران يا اهل الكتاب فانهم قد ماتوا قبل نزول القران واذا كان كذلك فكل من تدين بهذا الكتاب الموجود عند اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب وهم كفار تمسكوا بكتاب مبدل منسوخ وهم مخلدون في نار جهنم كما-	49	-4196600996405146678	1336	2655.0	1088	1341	99.62714385986328	245	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9717	false	-25029627869137058	249	300	1340	1608	1608	300	يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك شرع اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو-	9717	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms050	true	-1974678124225871254	0	51	0	269	1517	300	يخلد ساءر انواع الكفار والله تعالي مع ذلك سوغ اقرارهم بالجزية واحل طعامهم ونساءهم الوجه الخامس ان يقال هءلاء الذين كفروا من اهل الكتاب بالقران هم كفار وان كان اجدادهم كانوا مءمنين وليس عذابهم في الاخرة باخف من عذاب من كان ابوه من غير اهل الكتاب بل وجود النسب الفاضل هو	50	-4196600996405146678	265	522.0	215	269	98.51300811767578	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	0	244	0	1220	1530	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا ك----------------فر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب الله ورسله فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد------------------- ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه -ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس	9718	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms050	true	-1974678124225871254	51	300	269	1517	1517	300	الي تغليظ كفرهم اقرب منه الي تخفيف كفرهم فمن كان ابوه مسلما وارتد كان كفره اغلظ من كفر من اسلم هو ثم ارتد ولهذا تنازع الناس فيمن ولد علي الفطرة اذا ارتد ثم عاد الي الاسلام هل تقبل توبته علي قولين هما روايتان عن احمد واذا كان كذلك فمن كان ابوه من اهل الكتاب قبل النسخ والتبديل ثم انه لما بعث الله عيسي ومحمدا صلي الله عليهما كفر بهما وبما جاءا به من عند الله واتبع الكتاب المبدل المنسوخ كان كفره من اغلظ الكفر ولم يكن كفره اخف من كفر من دخل بنفسه في هذا الدين المبدل ولا له بمجرد نسبه حرمة عند الله ولا عند رسوله ولا ينفعه دين اباءه اذا كان هو مخالفا لهم فان اباءه كانوا اذ ذاك مسلمين فان دين الله هو الاسلام في كل وقت فكل من امن بكتب الله ورسله في كل زمان فهو مسلم ومن كفر بشء من كتب ال------له فليس مسلما في اي زمان كان واذا لم يكن لاولاد بني اسراءيل اذا كفروا مزية علي امثالهم من الكفار الذين ماثلوهم في اتباع الدين المبدل المنسوخ علم بذلك بطلان الفرق بين الطاءفتين واكرام هءلاء باقرارهم بالجزية وحل ذباءحهم ونساءهم دون هءلاء وانه فرق مخالف لاصول الاسلام وانه لو كان الفرق بالعكس كان اولي ولهذا يوبخ الله بني اسراءيل علي تكذيبهم بمحمد صلي الله عليه وسلم ما لا يوبخه غيرهم من اهل الكتاب لانه تعالي انعم علي اجدادهم نعما عظيمة في الدين والدنيا فكفروا نعمته وكذبوا رسله وبدلوا كتابه وغيروا دينه فضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس-	50	-4196600996405146678	1211	2380.5	970	1256	96.41719818115234	237	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2334	false	-1989118166736912745	4	32	18	146	1449	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم خلق من تراب 1----------- كتاب	2334	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	158	187	849	984	1593	300	لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم---- من تراب ولهذا ليس في كتاب	51	-4196600996405146678	104	176.5	81	158	65.82278442382812	19	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3613	false	7982227502585312918	13	58	68	300	1434	300	من فضله الله ورسوله قال الله تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا ا-سود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	3613	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	128	177	691	940	1593	300	من اهل- الجهل فان ا------لله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي	51	-4196600996405146678	214	396.0	172	256	83.59375	39	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8267	false	6356796919668452271	230	280	1192	1442	1549	300	قال الله تعالي---- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عنه انه قال-------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	8267	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	131	183	704	966	1593	300	فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	51	-4196600996405146678	229	437.0	183	262	87.40457916259766	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9718	false	5789074900157326216	244	300	1220	1530	1530	300	وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير --حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك-	9718	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	0	56	0	312	1593	300	وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون ال-نبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فهم مع شرف اباءهم وحق دين اجدادهم من اسوا الكفار عند الله وهو اشد غضبا عليهم من غيرهم لان في كفرهم من الاستكبار والحسد والمعاندة والقسوة وكتمان العلم وتحريف الكتاب وتبديل النص وغير ذلك	51	-4196600996405146678	307	596.5	252	313	98.08306884765625	54	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	0	245	0	1295	1595	300	ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي----- اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح بالايمان والتقوي ويذم بالكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت عنه ف-------------------ي الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امور الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة لاحد الفريقين علي الاخرين في الدين لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه	9719	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	56	300	312	1593	1593	300	ما ليس في كفر هءلاء فكيف يجعل لهءلاء الارجاس الانجاس الذين هم من ابغض الخلق الي الله مزية علي ساءر اخوانهم الكفار مع ان كفرهم اما مماثل لكفر اخوانهم الكفار واما اغلظ منه اذ لا يمكن احدا ان يقول ان كفر الداخلين اغلظ من كفر هءلاء مع تماثلهما في الدين بهذا الكتاب الموجود الوجه السادس ان تعليق الشرف في الدين بمجرد النسب هو حكم من احكام الجاهلية الذين اتبعتهم عليه الرافضة واشباههم من اهل الجهل فان الله تعالي قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله اية واحدة يمدح فيها احدا بنسبه ولا يذم احدا بنسبه وانما يمدح -الايمان والتقوي ويذم -الكفر والفسوق والعصيان وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال اربع من امر الجاهلية في امتي لن يدعوهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالنجوم فجعل الفخر بالاحساب من امول الجاهلية فاذا كان المسلم لا فخر له علي المسلم بكون اجداده لهم حسب شريف فكيف يكون لكافر من اهل الكتاب فخر علي كافر من اهل الكتاب بكون اجداده كانوا مءمنين واذا لم تكن مع التماثل في الدين فضيلة----------------------------------- لاجل النسب علم انه لافضل لمن كان من اليهود والنصاري اباءه مءمنين متمسكين بالكتاب الاول قبل النسخ والتبديل علي من كان ابوه داخلا فيه-	51	-4196600996405146678	1254	2466.0	1016	1319	95.072021484375	232	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9719	false	-1890855068181585443	245	300	1295	1595	1595	300	بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد------------------- ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي------------------- الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في-	9719	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms052	true	4971259082112863004	0	63	0	339	1553	300	بعد النسخ والتبديل واذا تماثل دينهما تماثل حكمهما في الدين والشريعة انما علقت بالنسب احكاما مثل كون الخلافة من قريش وكون ذوي القربي لهم الخمس وتحريم الصدقة علي ال محمد صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك لان النسب الفاضل مظنة ان يكون اهله افضل من غيرهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في	52	-4196600996405146678	300	571.0	246	339	88.49557495117188	55	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9720	false	2662965595653304777	0	233	0	1196	1549	300	الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذوو- الانساب الفاضله اذا اساءوا كانت اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله -------------------لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من	9720	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms052	true	4971259082112863004	63	300	339	1553	1553	300	الاسلام اذا فقهوا والمظنة تعلق الحكم بما اذا خفيت الحقيقة او انتشرت فاما اذا ظهر دين الرجل الذي به تتعلق الاحكام وعرف نوع دينه وقدره لم يتعلق بنسبه الاحكام الدينية ولهذا لم يكن لابي لهب مزية علي غيره لما عرف كفره كان احق بالذم من غيره ولهذا جعل لمن ياتي بفاحشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ضعفين من العذاب كما جعل لمن يقنت منهن لله ورسوله اجرين من الثواب فذووا الانساب الفاضلة اذا اساءوا كان -اساءتهم اغلظ من اساءة غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فكفر من كفر من بني اسراءيل ان لم يكن اشد من كفر غيرهم وعقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم فلا اقل من المساواة بينهم ولهذا لم يقل احد من العلماء ان من كفر وفسق من قريش والعرب تخفف عنه العقوبة في الدنيا او في الاخرة بل اما ان تكون عقوبتهم اشد عقوبة من غيرهم في اشهر القولين او تكون عقوبتهم اغلظ في القول الاخر لان من اكرمه بنعمته ورفع قدره اذا قابل حقوقه بالمعاصي وقابل نعمه بالكفر كان احق بالعقوبة ممن لم ينعم عليه كما انعم عليه الوجه السابع ان يقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتحوا الشام والعراق ومصر وخراسان وغيرهم كانوا ياكلون ذباءحهم لا يميزون بين طاءفة وطاءفة ولم يعرف عن احد من الصحابة الفرق بينهم بالانساب وانما تنازعوا في بني تغلب خاصة لامر يختص بهم كما ان عمر ضعف عليهم الزكاة وجعل جزيتهم مخالفة لجزية غيرهم ولم يلحق بهم ساءر العرب وانما الحق بهم من-	52	-4196600996405146678	1192	2358.0	961	1216	98.02631378173828	229	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9720	false	2662965595653304777	233	300	1196	1549	1549	300	كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما-	9720	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms053	true	7411765020370746027	0	67	0	354	1541	300	كان بمنزلتهم الوجه الثامن ان يقال هذا القول مستلزم ان لا يحل لنا طعام جمهور من اهل الكتاب لانا لا نعرف نسب كثير منهم ولا نعلم قبل ايام الاسلام ان اجداده كانوا يهودا او نصاري قبل النسخ والتبديل ومن المعلوم ان حل ذباءحهم ونساءهم ثبت بالكتاب والسنة والاجماع فاذا كان هذا القول مستلزما رفع ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع علم انه باطل الوجه التاسع ان يقال ما	53	-4196600996405146678	353	701.0	287	354	99.71751403808594	67	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9721	false	-1845919134500601742	0	234	0	1189	1557	300	زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من مس--اءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلدا لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها	9721	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms053	true	7411765020370746027	67	300	354	1541	1541	300	زال المسلمون في كل عصر ومصر ياكلون ذباءحهم فمن انكر ذلك فقد خالف اجماع المسلمين وهذه الوجوه كلها لبيان رجحان القول بالتحليل وانه مقتضي الدليل فاما ان مثل هذه المسالة او نحوها من مساءل الاجتهاد يجوز لمن تمسك فيها باحد القولين ان ينكر علي الاخر بغير حجة ودليل فهذا خلاف اجماع المسلمين فقد تنازع المسلمون في جبن المجوس والمشركين وليس لمن رجح احد القولين ان ينكر علي صاحب القول الاخر الا-بحجة شرعية وكذلك تنازعوا في متروك التسمية وفي ذباءح اهل الكتاب اذا سموا عليها غير الله وفي شحم الثرب والكليتين وذبحهم لذوات الظفر كالابل والبط ونحو ذلك مما حرمه الله عليهم وتنازعوا في ذبح الكتابي للضحايا ونحو ذلك من المساءل وقد قال بكل قول طاءفة من اهل العلم المشهورين فمن صار الي قول مقلد- لقاءله لم يكن له ان ينكر علي من صار الي القول الاخر مقلدا لقاءله لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت ولا يجوز لاحد ان يرجح قولا علي قول بغير دليل ولا يتعصب لقول علي قول ولا لقاءل علي قاءل بغير حجة بل من كان مقلدا لزم حل- التقليد فلم يرجح ولم يزيف ولم يصوب ولم يخطء ومن كان عنده من العلم والبيان ما يقوله سمع ذلك منه فقبل ما تبين انه حق ورد ما تبين انه باطل ووقف ما لم يتبين فيه احد الامرين والله تعالي قد فاوت بين الناس في قوي الاذهان كما فاوت بينهم في قوي الابدان وهذه المسالة ونحوها-	53	-4196600996405146678	1182	2341.5	950	1191	99.24433135986328	228	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6265	false	8062211372153691473	204	300	1052	1611	1611	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قراوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقرا القراء المعروفون في-	6265	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms054	true	6355823176264020481	50	146	274	834	1647	300	قوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين فيه قراءتان مشهورتان النصب والخفض فمن قرا بالنصب فانه معطوف علي الوجه واليدين والمعني فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم ومن قرا بالخفض فليس معناه وامسحوا ارجلكم كما يظنه بعض الناس لاوجه احدها ان الذين قرءوا ذلك من السلف قالوا عاد الامر الي الغسل الثاني انه لو كان عطفا علي الرءوس لكان المامور به مسح الارجل لا المسح بها والله انما امر في الوضوء والتيمم بالمسح بالعضو لا مسح العضو فقال تعالي وامسحوا برءوسكم وقال فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقرا القراء المعروفون في	54	-4196600996405146678	558	1110.0	463	560	99.64286041259766	95	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6266	false	483478832345615240	0	153	0	814	1593	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قراوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقتضي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان الباء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او---- ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وامسحوا ايديكم---- فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي	6266	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms054	true	6355823176264020481	146	300	834	1647	1647	300	اية التيمم وايديكم بالنصب كما قرءوا في اية الوضوء فلو كان عطفا لكان الموضعان سواء وذلك ان قوله وامسحوا برءوسكم وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم يقضتي الصاق الممسوح لان الباء للالصاق وهذا يقتضي ايصال الماء والصعيد الي اعضاء الطهارة واذا قيل امسح راسك ورجلك لم يقتض ايصال الماء الي العضو وهذا يبين ان ل-باء حرف جاء لمعني لا زاءدة كما يظنه بعض الناس وهذا خلاف قوله معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فان الباء هنا مءكدة فلو حذفت لم يختل المعني والباء في اية الطهارة اذا حذفت اختل المعني فلم يجز ان يكون العطف علي محل المجرور بها بل علي لفظ المجرور بها او علي ما قبله الثالث انه لو كان عطفا علي المحل لقرء في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم و-------ايديكم منه فكان في الاية ما يبين فساد مذهب الشارح بانه قد دلت عليه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه بالنصب لان اللفظين سواء فلما اتفقوا علي الجر في اية التيمم مع امكان العطف علي-	54	-4196600996405146678	801	1570.0	650	822	97.44525909423828	147	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9721	false	-1845919134500601742	234	288	1189	1489	1557	300	فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله اعلم PARATEXT وقال رحمه الله تعالي	9721	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms054	true	6355823176264020481	0	52	0	285	1647	300	فيها من اغوار الفقه وحقاءقه ما لا يعرفه الا من عرف اقاويل العلماء وماخذهم فاما من لم يعرف الا قول عالم واحد وحجته دون قول العالم الاخر وحجته فانه من العوام المقلدين لا من العلماء الذين يرجحون ويزيفون والله تعالي يهدينا واخواننا لما يحبه ويرضاه وبالله التوفيق والله ---------------اعلم فصل قوله تعالي	54	-4196600996405146678	276	543.0	225	300	92.0	49	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6266	false	483478832345615240	153	300	814	1593	1593	300	المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وارجلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكعاب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكعبان هما العظمان الناتءان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الكعبين الناتءين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف للقران الوجه الخامس ان القراءتين كالايتين والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه-	6266	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms055	true	-2066470622916897433	0	147	0	780	1603	300	المحل لو كان صوابا علم ان العطف علي اللفظ ولم يكن في اية التيمم منصوب معطوف علي اللفظ كما في اية الوضوء الرابع انه قال وارجلكم الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب فلو قدر ان العطف علي المحل كالقول الاخر وان التقدير ان في كل رجلين كعبين وفي كل رجل كعب واحد لقيل الي الكعاب كما قيل الي المرافق لما كان في كل يد مرفق وحينءذ فالكعبان هما العظمان الناتءان في جانبي الساق ليس هو معقد الشراك مجمع الساق والقدم كما يقوله من يري المسح علي الرجلين فاذا كان الله تبارك وتعالي انما امر بطهارة الرجلين الي الكعبين الناتءين والماسح يمسح الي مجمع القدم والساق علم انه مخالف القران الوجه الخامس ان القراءتين كالايتين والترتيب في الوضوء اما واجب واما مستحب مءكد الاستحباب فاذا فصل ممسوح بين مغسولين وقطع النظير عن النظير دل ذلك علي الترتيب المشروع في الوضوء الوجه السادس ان السنة تفسر القران وتدل عليه	55	-4196600996405146678	778	1550.0	632	780	99.74359130859375	146	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6267	false	-4615458051147201718	0	153	0	823	1617	300	وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع ان التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخفف الشطر الثاني وذلك لانه حذف ما كان ممسوحا ومسح ما كان مغسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا وارجلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراءتان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخفي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل---- لفظه علي جريانه لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظ- الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه	6267	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms055	true	-2066470622916897433	147	300	780	1603	1603	300	وتعبر عنه وهي قد جاءت بالغسل الوجه السابع ان التيمم جعل بدلا عن الوضوء عند الحاجة فحذف شطر اعضاء الوضوء وخ-ف الشطر الثاني وذلك فانه حذف ما كان ممسوحا ومسح ما كان مغسولا واما القراءة الاخري وهي قراءة من قرا وارجلكم بالخفض فهي لا تخالف السنة المتواترة اذ القراءتان كالايتين والسنة الثابتة لا تخالف كتاب الله بل توافقه وتصدقه ولكن تفسره وتبينه لمن قصر فهمه عن فهم القران فان القران فيه دلالات خفية تخفي علي كثير من الناس وفيه مواضع ذكرت مجملة تفسرها السنة وتبينها والمسح اسم جنس يدل علي الصاق الممسوح به بالممسوح ولا يدل علي لفظه و---جريانه لا بنفي ولا اثبات قال ابو زيد الانصاري وغيره العرب تقول تمسحت للصلاة فتسمي الوضوء كله مسحا ولكن من عادة العرب وغيرهم اذا كان الاسم عاما تحته نوعان خصوا احد نوعيه باسم خاص وابقوا الاسم العام للنوع الاخر كما في لفظة الدابة فانه عام للانسان وغيره من الدواب لكن للانسان اسم يخصه فصاروا يطلقونه-	55	-4196600996405146678	816	1602.5	665	828	98.55072784423828	147	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6267	false	-4615458051147201718	153	300	823	1617	1617	300	علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله و-ملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اساله ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان-	6267	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms056	true	-3337221388895191563	0	147	0	796	1611	300	علي غيره وكذلك لفظ الحيوان ولفظ ذوي الارحام يتناول لكل ذي رحم لكن للوارث بفرض او تعصيب اسم يخصه وكذلك لفظ المءمن يتناول من امن بالله وبملاءكته وكتبه ورسله ومن امن بالجبت والطاغوت فصار لهذا النوع اسم يخصه وهو الكافر وابقي اسم الايمان مختصا بالاول وكذلك لفظ البشارة ونظاءر ذلك كثيرة ثم انه مع القرينة تارة ومع الاطلاق اخري يستعمل اللفظ العام في معنيين كما اذا اوصي لذوي رحمه فانه يتناول اقاربه من مثل الرجال والنساء فقوله تعالي في اية الوضوء وامسحوا برءوسكم وارجلكم يقتضي ايجاب مسمي المسح بينهما وكل واحد من المسح الخاص الخالي عن الاسالة والمسح الذي معه اسالة يسمي مسحا فاقتضت الاية القدر المشترك في الموضعين ولم يكن في لفظ الاية ما يمنع كون الرجل يكون المسح بها هو المسح الذي معه اسالة ودل علي ذلك قوله الي الكعبين فامر بمسحهما الي الكعبين وايضا فان المسح الخاص هو اسالة الماء مع الغسل فهما نوعان	56	-4196600996405146678	793	1575.0	647	796	99.62311553955078	145	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6268	false	-6105364723782790789	0	153	0	816	1588	300	-للمسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح	6268	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms056	true	-3337221388895191563	147	300	796	1611	1611	300	ال-مسح العام الذي هو ايصال الماء ومن لغتهم في مثل ذلك ان يكتفي باحد اللفظين كقولهم علفتها تبنا وماء باردا والماء سقي لا علف وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا والرمح لا يتقلد ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس الي قوله وحور عين فكذلك اكتفي بذكر احد اللفظين وان كان مراده الغسل ودل عليه قوله الي الكعبين والقراءة الاخري مع السنة المتواترة ومن يقول يمسحان بلا اسالة يمسحهما الي الكعاب لا الي الكعبين فهو مخالف لكل واحدة من القراءتين كما انه مخالف للسنة المتواترة وليس معه لا ظاهر ولا باطن ولا سنة معروفة وانما هو غلط في فهم القران وجهل بمعناه وبالسنة المتواترة وذكر المسح بالرجل مما يشعر بان الرجل يمسح بها بخلاف الوجه واليد فانه لا يمسح بهما بحال ولهذا جاء في المسح علي الخفين اللذين علي الرجلين ما لم يجء مثله في الوجه واليد ولكن دلت السنة مع دلالة القران علي المسح بالرجلين ومن مسح-	56	-4196600996405146678	814	1622.0	662	817	99.63280487060547	151	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4725	false	-8457015816553792835	243	300	1191	1468	1468	300	تعالي في سياق نهيه عن عبادة المسيح لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم-	4725	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	95	147	477	731	1506	300	ت----------------------عالي ا--يضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم	57	-4196600996405146678	247	477.5	196	278	88.84892272949219	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4726	false	7300362534383771381	0	58	0	296	1411	300	ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم	4726	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	147	205	731	1027	1506	300	ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم	57	-4196600996405146678	296	592.0	238	296	100.0	58	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6268	false	-6105364723782790789	153	216	816	1144	1588	300	علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها كما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة والله سبحانه اعلم 1 رسالة في الموالاة في الوضوء 1 و------قال شيخ الاسلام	6268	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	0	64	0	334	1506	300	علي الرجلين فهو مبتدع مخالف للسنة المتواترة وللقران ولا يجوز لاحد ان يعمل بذلك مع امكان الغسل والرجل اذا كانت ظاهرة وجب غسلها واذا كانت في الخف كان حكمها مما بينته السنة كما في اية الفراءض فان السنة بينت حال الوارث اذا كان عبدا او كافرا او قاتلا ونظاءره متعددة والله سبحانه اعلم فصل في مجادلة اهل الكتاب في امر المسيح قال شيخ الاسلام	57	-4196600996405146678	296	573.5	239	334	88.62275695800781	55	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7788	false	6875992519249083357	237	300	1272	1586	1586	300	وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله-	7788	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	229	292	1141	1456	1506	300	وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله	57	-4196600996405146678	314	623.0	252	315	99.68254089355469	63	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7909	false	455662046188971724	258	300	1374	1584	1584	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله-	7909	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	64	137	334	689	1506	300	قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وقال تعالي ايضا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله	57	-4196600996405146678	210	412.0	169	355	59.154930114746094	41	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7910	false	-1475132007281671717	0	68	0	338	1468	300	ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم	7910	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms057	true	1240602973887725500	137	205	689	1027	1506	300	ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم	57	-4196600996405146678	338	676.0	270	338	100.0	68	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0046	false	2143583398944737276	137	205	690	1056	1595	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس ---كونوا عبادا لي- من دون الله	46	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	56	122	325	678	1587	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت----------------- للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله	58	-4196600996405146678	305	560.0	248	370	82.43243408203125	54	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0224	false	2854601879652421532	179	208	950	1125	1555	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	224	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	0	29	0	175	1587	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	58	-4196600996405146678	175	350.0	146	175	100.0	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0526	false	4611546857873683211	248	284	1333	1534	1615	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح -بن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهء-ن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وقد	526	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	56	92	325	530	1587	300	وقال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما	58	-4196600996405146678	199	376.0	163	205	97.07317352294922	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0528	false	2264594013947576836	29	58	148	323	1611	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	528	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	0	29	0	175	1587	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	58	-4196600996405146678	175	350.0	146	175	100.0	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0614	false	-2419369169510560801	90	171	466	850	1518	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح -بن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي واذ قال الله يا-عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم	614	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	81	163	466	853	1587	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون وقال تعالي واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم	58	-4196600996405146678	384	753.0	303	387	99.22480773925781	80	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2104	false	8720428842293275894	157	184	843	1007	1655	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما وقوله	2104	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	3	57	20	330	1587	300	فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما وقال -	58	-4196600996405146678	157	294.0	131	311	50.48231506347656	25	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3620	false	-1571960691484789003	88	117	477	652	1643	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	3620	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	0	29	0	175	1587	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	58	-4196600996405146678	175	350.0	146	175	100.0	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5663	false	-7617412857582324800	181	210	987	1162	1671	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	5663	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms058	true	8648363507908790056	0	29	0	175	1587	300	فسيحشرهم اليه جميعا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا	58	-4196600996405146678	175	350.0	146	175	100.0	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0947	false	-7422309125681355919	161	300	738	1425	1425	300	الامام احمد الكلام في القران والرءية وغير ذلك الي ان قال----------------------------------------------------- ثم ان الجهم ادعي امرا---- فقال انا وجدنا اية في كتاب الله---- تدل علي--- القران انه مخلوق فقلنا اي اية قال قول الله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه وعيسي مخلوق فقلنا ان الله منعك- الفهم في القران عيسي------------ تجري عليه الفاظ لا تجري علي القران لانه يسميه --------------مولودا وطفلا وصبيا وغلاما ياكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد ثم هو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم ولا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي هل سمعتم الله يقول في القران ما قال في عيسي ولكن المعني في قول الل-----ه انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم--------- فالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي-	947	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms060	true	-3948205065197601961	142	295	741	1494	1516	300	الامام احمد بن حنبل في مصنفه الذي صنفه في كتبه في الرد علي الجهمية وذكره عنه الخلال والقاضي ابو يعلي قال احمد ثم ان الجهم ادعي امرا اخر فقال انا وجدنا ف----ي كتاب الله اية تدل علي ان القران---- مخلوق -قلنا اي اية قال قول الله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم فقلنا ا---------------------ن الله منعكم الفهم في القران عيسي عليه السلام تجري عليه الفاظ لا تجري علي القران لان عيسي يجري عليه نسمة ومولود- وطفل- وصبي- وغلام- ياكل ويشرب وهو يخاطب بالامر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد--- هو من ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم ولا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي هل سمعتم الله يقول في القران ما قول ع---يسي ولكن المعني في قوله جل ثناءه انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي	60	-4196600996405146678	588	1025.0	467	793	74.1488037109375	105	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2596	false	672796665500610722	227	300	1071	1438	1438	300	في الرد عليهم الي ان قال---------------------------------------- ثم ان الجهم ادعي امرا اخر فقال انا وجدنا اية من كتاب الله---- تدل علي--- القران انه مخلوق فقلنا اي اية فقال قول الله انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته وعيسي مخلوق فقل----نا ان الله منعك- الفهم في القران عيسي------------ تجري عليه الفاظ لا-تجري علي القران لانه يسميه --------------مولودا وطفلا وصبيا وغلاما ياكل ويشرب وهو مخاطب بالامر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد ثم هو من-	2596	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms060	true	-3948205065197601961	152	237	788	1217	1516	300	في الرد علي-- الجهمية وذكره عنه الخلال والقاضي ابو يعلي قال احمد ثم ان الجهم ادعي امرا اخر فقال انا وجدنا في---- كتاب الله اية تدل علي ان القران---- مخلوق -قلنا اي اية -قال قول الله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم فقلنا ان الله منعكم الفهم في القران عيسي عليه السلام تجري عليه الفاظ لا تجري علي القران لان عيسي يجري عليه نسمة ومولود- وطفل- وصبي- وغلام- ياكل ويشرب وهو يخاطب بالامر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد--- هو من	60	-4196600996405146678	318	503.5	255	448	70.98213958740234	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2597	false	-1466946281436526927	0	63	0	295	1461	300	ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم ولا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي هل سمعتم الله يقول في القران ما قال في عيسي ولكن المعني في قول الله جل ثناءه انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم--------- فالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي هو الكن و------لكن كان بكن	2597	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms060	true	-3948205065197601961	237	300	1217	1516	1516	300	ذرية نوح ومن ذرية ابراهيم ولا يحل لنا ان نقول في القران ما نقول في عيسي هل سمعتم الله يقول في القران ما قول ع---يسي ولكن المعني في قو----له جل ثناءه انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فالكلمة التي القاها الي مريم حين قال له كن فكان عيسي بكن وليس عيسي هو الكن ولكن بالكن كان-----	60	-4196600996405146678	281	522.0	222	311	90.35369873046875	54	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0948	false	3419565754102326266	5	102	23	501	1494	300	فالكن من الله قول و-ليس الكن مخلوقا وكذب- النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا عيسي روح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة وقالت النصاري عيسي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس----- هو الكلمة قال وقول الل--------------ه وروح منه يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره وتفسير روح الله------------ انها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله	948	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms061	true	939761793244905021	1	101	5	504	1490	300	فالكن من الله قوله وليس الكن مخلوقا وكذبت النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا عيسي روح الله وكلمته لا---ن الكلمة مخلوقة -قالت النصار-----ي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال--- هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس عيسي هو الكلمة قال احمد واما قوله جل ثناءه وروح منه يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقول عبد الله وسماء الله	61	-4196600996405146678	454	851.0	361	511	88.84539794921875	84	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2597	false	-1466946281436526927	63	165	295	798	1461	300	فالكن من الله قول و-ليس الكن من الله مخلوقا وكذب- النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا عيسي روح الله وكلمته الا ان الكلمة مخلوقة وقالت النصاري عيسي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس عيسي هو الكلمة--------- واما قول الل-----ه وروح منه يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله	2597	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms061	true	939761793244905021	1	101	5	504	1490	300	فالكن من الله قوله وليس الكن م--------خلوقا وكذبت النصاري والجهمية علي الله في امر عيسي وذلك ان الجهمية قالوا عيسي روح الله وكلمته لا---ن الكلمة مخلوقة -قالت النصار-----ي روح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال--- هذه الخرقة من هذا الثوب وقلنا نحن ان عيسي بالكلمة كان وليس عيسي هو الكلمة قال احمد واما قوله جل ثناءه وروح منه يقول من امره كان الروح فيه كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره وتفسير روح الله انما معناها انها روح بكلمة الله خلقها الله كما يقول عبد الله وسماء الله	61	-4196600996405146678	475	895.0	380	519	91.52215576171875	86	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5314	false	8747750429563341341	152	192	781	990	1492	300	تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وقال والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وقال فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك	5314	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms062	true	-7326768513453071814	26	61	147	329	1526	300	تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا فهذا يوافق قوله تعالي--------------------------- فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك	62	-4196600996405146678	163	303.5	129	209	77.99043273925781	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5317	false	6144305789124913349	196	300	955	1493	1493	300	قال تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وفي الاخري فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين واما حواء فخلقها الل-------------------------------------------------ه من مادة اخذت من ادم كما خلق ادم من المادة الارضية وهي الماء والتراب والريح الذي ايبسته حتي صار صلصالا فلهذا لا يقال ان ادم ولد حواء ولا ادم ولده التراب ويقال في المسيح ولدته مريم فانه كان من اصلين من مريم ومن النفخ الذي نفخ فيها جبريل قال الله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك-	5317	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms062	true	-7326768513453071814	12	61	64	329	1526	300	قال تعالي و----------------التي احصنت فرجها فنفخنا ف-------------------------------------------------------------------------يها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين و---------------قال تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا فهذا يوافق قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك	62	-4196600996405146678	196	297.0	159	588	33.33333206176758	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8131	false	6717696262528293091	134	300	787	1617	1617	300	قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في مسنده عن -بن عباس رضي الله عنهما في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيها ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انهم اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه-	8131	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms064	true	-901325057515198680	126	292	680	1508	1547	300	قال الله تعالي فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقد روي الشافعي رحمه الله في سنن-ه عن ابن عباس رضي الله عنه-- في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض وهذا قول كثير من اهل العلم كالشافعي واحمد وهو قريب من قول ابي حنيفة رحمه الله ومنهم من قال للامام ان يجتهد فيهم فيقتل من راي قتله مصلحة وان كان لم يقتل مثل ان يكون رءيسا مطاعا فيهم ويقطع من راي قطعه مصلحة وان كان لم ياخذ المال مثل ان يكون ذا جلد وقوة في اخذ المال كما ان منهم من يري انه- اذا اخذوا المال قتلوا وقطعوا وصلبوا والاول قول الاكثر فمن كان من المحاربين قد قتل فانه	64	-4196600996405146678	823	1620.5	658	832	98.91826629638672	161	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8132	false	-3708406457920176322	7	299	39	1637	1640	300	باجماع العلماء ذكره بن- المنذر ولايك-ون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول غير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذا كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما تمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي------------------- قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي قاعدهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت -لكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي------------------- لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما	8132	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms065	true	-6783413042186489527	0	300	0	1632	1632	300	باجماع العلماء ذكره ابن المنذر ولا يكون امره الي ورثة المقتول بخلاف ما لو قتل---- رجلا لعداوة بينهما او خصومة او نحو ذلك من الاسباب الخاصة فان هذا دمه لاولياء المقتول ان احبوا قتلوا وان احبوا عفوا وان احبوا اخذوا الدية لانه قتله لغرض خاص واما المحاربون فانما يقتلون لاخذ اموال الناس فضررهم عام بمنزلة السراق فكان قتلهم حدا لله وهذا متفق عليه بين الفقهاء حتي لو كان المقتول عير مكافء للقاتل مثل ان يكون القاتل حرا والمقتول عبدا او القاتل مسلما والمقتول ذميا او مستامنا فقد اختلف الفقهاء هل يقتل في المحاربة والاقوي انه يقتل لانه قتل للفساد العام حدا كما يقطع اذا اخذ اموالهم وكما يحبس بحقوقهم واذ- كان المحاربون الحرامية جماعة فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له اعوان وردء له فقد قيل انه يقتل المباشر فقط والجمهور علي ان الجميع يقتلون ولو كانوا ماءة وان الردء والمباشر سواء وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل ربيءة المحاربين والربيءة هو الناظر الذي يجلس علي مكان عال ينظر منه لهم من يجء ولان المباشر انما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته والطاءفة اذا انتصر بعضها ببعض حتي صاروا ممتنعين فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم وهم يد علي من سواهم ويرد متسريهم علي ق-عدهم يعني ان جيش المسلمين اذا تسرت منه سرية فغنمت مالا فان الجيش يشاركها فيما غنمت لانها بظهره وقوته تمكنت ولكن تنفل عنه نفلا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل السرية اذا كانوا في بدايتهم الربع بعد الخمس فاذا رجعوا الي اوطانهم وتسرت سرية نفلهم الثلث بعد الخمس وكذلك لو غنم الجيش غنيمة شاركته السرية لانها في مصلحة الجيش كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر لانه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش فاعوان الطاءفة الممتنعة وانصارها منها فيما-	65	-4196600996405146678	1585	3115.0	1295	1639	96.70530700683594	283	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8133	false	5983630570584590234	0	300	0	1606	1606	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا-تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن ونحوهما هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة ما اتلفته للاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الواحد وفي ذلك قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة--------- واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا و--تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اروح انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما-يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه -قال النبي ا-------------------ن الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم وقال ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي-	8133	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms066	true	-1248899299422639884	1	294	4	1569	1603	300	وعليهم وهكذا المقتتلون علي باطل لا تاويل فيه مثل المقتتلين علي عصبية ودعوي جاهلية كقيس ويمن -نحو----هما ظالمتان كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال---- اراد قتل صاحبه اخرجاه في الصحيحين وتضمن كل طاءفة--- اتلفته الاخري من نفس ومال وان لم يعرف عين القاتل لان الطاءفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض كالشخص الو----------------------------------------------احد واما اذا اخذوا المال فقط ولم يقتلوا كما قد يفعله الاعراب كثيرا فانه يقطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري عند اكثر العلماء كابي حنيفة والشافعي واحمد وغيرهم وهذا معني قول الله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم تق--------طع اليد التي يبطش بها والرجل التي يمشي عليها وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه لينحسم الدم فلا يخرج فيفضي الي تلفه وكذلك تحسم يد السارق بالزيت وهذا الفعل قد يكون ازجر من القتل فان الاعراب وفسقة الجند وغيرهم اذا راوا داءما من هو بينهم مقطوع اليد والرجل ذكروا بذلك جرمه فارتدعوا بخلاف القتل فانه قد ينسي وقد يءثر بعض النفوس الابية قتله علي قطع يده ورجله من خلاف فيكون هذا اشد تنكيلا له ولامثاله واما اذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم ياخذوا مالا ثم اغمدوه او هربوا او تركوا الحراب فانهم ينفون فقيل نفيهم تشريدهم فلا يتركون ياوون في بلد وقيل هو حبسهم وقيل هو ما يراه الامام اصلح من نفي او حبس او نحو ذلك والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه لان ذلك اوحي انواع القتل وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الادميين والبهاءم اذا قدر عليه علي هذا الوجه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقا----------ل ان اعف الناس قتلة اهل الايمان واما الصلب المذكور فهو رفعهم علي	66	-4196600996405146678	1516	2944.0	1233	1641	92.3826904296875	276	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8134	false	-4015266421140458797	6	296	35	1527	1551	300	وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا-علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله------------------- خطبة الا امرنا بالصدقة ونهان-ا عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا-نمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله عنهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي------------------- بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي -------------------اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله -في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اكثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور	8134	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms067	true	3568499937565655970	0	300	0	1535	1535	300	وهو بعد القتل عند جمهور العلماء ومنهم من قال يصلبون ثم يقتلون وهم مصلبون وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتي قال يتركون علي المكان العالي حتي يموتوا حتف انوفهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا علي وجه القصاص وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانها عن المثلة حتي الكفار اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر بطونهم الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم---- ما فعلوا والترك افضل كما قال الله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله عنهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جري بالمدينة سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل نصبر وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاهم------------ بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ل-ا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المختلس والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اكثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور-	67	-4196600996405146678	1471	2853.0	1186	1553	94.71989440917969	281	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8135	false	-7705808946436848608	0	296	0	1592	1611	300	احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لاي-كون معه غالبا الا بعض ماله وهذا هو الصواب لا-سيما هءلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة -المقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار با-ي نوع كان من انواع القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصي فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طب او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا يسمي القتل غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان لاخذ المال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا-يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله	8135	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms068	true	-6255636382597066120	4	300	25	1609	1609	300	احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان البنيان محل الامن والطمانينة ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم فاقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه غالبا الا بعض ماله وهذا--- الصواب لا سيما هءلاء المحترفون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر المنسر وكانوا يسمون ببغداد العيارين ولو حاربوا بالعصي والحجارة والمقذوفة بالايدي او المقاليع ونحوها فهم محاربون ايضا وقد حكي عن بعض الفقهاء لا محاربة الا بالمحدد وحكي بعضهم الاجماع علي ان المحاربة تكون بالمحدد والمثقل وسواء كان فيه خلاف او لم يكن فالصواب الذي عليه جماهير المسلمين ان من قاتل علي اخذ المال باي نوع كان من انواع القتال فهو محارب قاطع كما ان من قاتل المسلمين من الكفار باني نوع كان من انواع القتال فهو حربي ومن قاتل الكفار من المسلمين بسيف او رمح او سهم او حجارة او عصا فهو مجاهد في سبيل الله واما اذا كان يقتل النفوس سرا لاخذ المال مثل الذي يجلس في خان يكريه لابناء السبيل فاذا انفرد بقوم منهم قتلهم واخذ اموالهم او يدعو الي منزله من يستاجره لخياطة او طب او نحو ذلك فيقتله وياخذ ماله وهذا يسمي القتل غيلة ويسميهم بعض العامة المعرجين فاذا كان ال-----مال فهل هم كالمحاربين او يجري عليهم حكم القود فيه قولان للفقهاء احدهما انهم كالمحاربين لان القتل بالحيلة كالقتل مكابرة كلاهما لا يمكن الاحتراز منه بل قد يكون ضرر هذا اشد لانه لا يدري به والثاني ان المحارب هو المجاهر بالقتال وان هذا المغتال يكون امره الي ولي الدم والاول اشبه باصول الشريعة بل قد يكون---- هذا اشد لانه لا يدري به واختلف الفقهاء ايضا فيمن يقتل السلطان كقتلة عثمان وقاتل علي رضي الله عنهما هل هم كالمحاربين فيقتلون حدا او يكون امرهم الي اولياء الدم علي قولين في مذهب احمد وغيره لان في قتله-	68	-4196600996405146678	1571	3093.5	1279	1597	98.3719482421875	287	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8136	false	-1063361057161351018	0	296	0	1581	1598	300	كله اذا قدر عليهم فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قت-ل الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلام فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا قامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال او-المغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرنا --لكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منهم علي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا لم يجهز عليه حتي يموت الا ان ي-----كون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او نخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من	8136	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms069	true	2691171191652922741	3	300	15	1601	1601	300	كله اذا قدر عليه- فاما اذا طلبهم السلطان او نوابه لاقامة الحد بلا عدوان فامتنعوا عليه فانه يجب علي المسلمين قتالهم باتفاق العلماء حتي يقدر عليهم كلهم ومتي لم ينقادوا الا بقتال يفضي الي قتلهم كلهم قوتلوا وان افضي الي ذلك سواء كانوا قد قتلوا او لم يقتلوا ويقتلون في القتال كيفما امكن في العنق وغيره ويقاتل من قاتل معهم ممن يحميهم ويعينهم فهذا قتال وذاك اقامة حد وقتال هءلاء اوكد من قتال الطواءف الممتنعة عن شراءع الاسلام فان هءلاء قد تحزبوا لفساد النفوس والاموال وهلاك الحرث والنسل ليس مقصودهم اقامة دين ولا ملك وهءلاء كالمحاربين الذين ياوون الي حصن او مغارة او راس جبل او بطن واد ونحو ذلك يقطعون الطريق علي من مر بهم واذا جاءهم جند ولي الامر يطلبهم للدخول في طاعة المسلمين والجماعة لا-قامة الحدود قاتلوهم ودفعوهم مثل الاعراب الذين يقطعون الطريق علي الحاج او غيره من الطرقات او الجبلية الذين يعتصمون برءوس الجبال او المغارات لقطع الطريق وكالاحلاف الذين تحالفوا لقطع الطريق بين الشام والعراق ويسمون ذلك النهيضة فانهم يقاتلون كما ذكرناه ولكن قتالهم ليس بمنزلة قتال الكفار اذا لم يكونوا كفارا ولا تءخذ اموالهم الا ان يكونوا اخذوا اموال الناس بغير حق فان عليهم ضمانها فيءخذ منهم بقدر ما اخذوا وان لم نعلم عين الاخذ وكذلك لو علم عينه فان الردء والمباشر سواء كما قلناه لكن اذا عرف عينه كان قرار الضمان عليه ويرد ما يءخذ منه ع-لي ارباب الاموال فان تعذر الرد عليهم كان لمصالح المسلمين من رزق الطاءفة المقاتلة لهم وغير ذلك بل المقصود من قتالهم التمكن منهم لاقامة الحدود ومنعهم من الفساد فاذا جرح الرجل منهم جرحا مثخنا لم يجهز عليه حتي يموت الا ان يموت يكون قد وجب عليه القتل واذا هرب وكفانا شره لم نتبعه الا ان يكون عليه حد او نخاف عاقبته ومن اسر منهم اقيم عليه الحد الذي يقام علي غيره ومن الفقهاء من-	69	-4196600996405146678	1574	3108.5	1282	1590	98.99371337890625	288	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8137	false	3207101555546690480	0	290	0	1504	1569	300	غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فاما-اذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا كقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء في جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي ف-------------------ي الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتال المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتاله-----------------------------م قال النبي صلي الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي تسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبة المال جاز دفعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبة الحرمة مثل ان يطلب الزني بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور به فانه يجب عليه ان يدفع عن نفسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه وهل يجب عليه----------- علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلطان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنه مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب	8137	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms070	true	3096544737311756978	4	300	18	1548	1548	300	غنيمة اموالهم وتخميسها واكثرهم يابون ذلك فاما اذا تحيزوا الي مملكة طاءفة خارجة عن شريعة الاسلام واعانوهم علي المسلمين قوتلوا كقتالهم واما من كان لا يقطع الطريق ولكنه ياخذ خفارة او ضريبة من ابناء السبيل علي الرءوس والدواب والاحمال ونحو ذلك فهذا مكاس عليه عقوبة المكاسين وقد اختلف الفقهاء--- جواز قتله وليس هو من قطاع الطريق فان الطريق لا ينقطع به مع انه اشد الناس عذابا يوم القيامة حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم في الغامدية لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ويجوز للمظلومين الذين تراد اموالهم قتل- المحاربين باجماع المسلمين ولا يجب ان يبذل لهم من المال لا قليل ولا كثير اذا امكن قتالهم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل -------------------------دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد وهذا الذي يسميه الفقهاء الصاءل وهو الظالم بلا تاويل ولا ولاية فاذا كان مطلوبه المال جاز منعه بما يمكن فاذا لم يندفع الا بالقتال قوتل وان ترك القتال واعطاهم شيءا من المال جاز واما اذا كان مطلوبه الحرمة مثل ان يطلب الزنا بمحارم الانسان او يطلب من المراة او الصبي المملوك او غيره الفجور-به فانه يجب عليه ان يدفع ن---فسه بما يمكن ولو بالقتال ولا يجوز التمكين منه بحال بخلاف المال فانه يجوز التمكين منه لان بذل المال جاءز وبذل الفجور بالنفس او بالحرمة غير جاءز واما اذا كان مقصوده قتل الانسان جاز له الدفع عن نفسه وهل يجب عليه قتله ام لا علي قولين للعلماء في مذهب احمد وغيره وهذا اذا كان للناس سلطان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين ويقتتلان علي الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر وجري السيف ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها علي قولين لاهل العلم في مذهب-	70	-4196600996405146678	1453	2830.0	1174	1564	92.90281677246094	267	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8138	false	5255338782449426792	0	291	0	1532	1589	300	التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار-- المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا علي طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا من سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء	8138	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms071	true	383125136985792932	10	300	66	1595	1595	300	التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد علي ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضارهم المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتي يمكنوا من اخذه باحضاره او توكيل من يحضره و--الاخبار بمكانه كما يعاقب كل ممتنع من حق وجب عليه اداءه فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امراته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتي تءديه فهءلاء اولي واحري وهذا المطالبة والعقوبة حق لرب المال فان اراد هبتهم المال او المصالحة عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الي العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شء من حقه وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم او عند السارق فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن ساءر الغارمين وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما وتبقي مع الاعسار في ذمتهم الي ميسرة وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول مالك رحمه الله ولا يحل للسلطان ان ياخذ من ارباب الاموال جعلا ع-ن طلب المحاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا علي طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم بل طلب هءلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمي البيكار وينفق علي المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه علي ساءر الغزاة فان كان له- اقطاع او عطاء يكفيهم والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات فان هذا من سبيل الله فان كان علي ابناء السبيل الماخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يءخذون فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز ولو كانت لهم شوكة قوية تحتاج الي تاليف فاعطي الامام من الفء-	71	-4196600996405146678	1523	3016.0	1234	1534	99.28292083740234	283	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8128	false	8479449561450936574	108	136	583	707	1569	300	لعنه الله ورسوله فقد روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا	8128	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms072	true	7288224590865069583	211	242	1097	1236	1532	300	لعنه الله ورسوله---- روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا	72	-4196600996405146678	120	221.5	93	143	83.91608428955078	26	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8139	false	9074216172833213208	0	288	0	1461	1526	300	لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر -الكتاب والسنة واصول الشريعة ولا-يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقاومة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحراميه لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه ما يقال في الردء والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ا-ن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه -طلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فمن وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو	8139	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms072	true	7288224590865069583	10	300	60	1532	1532	300	لترك شره فيضعف الباقون ونحو ذلك جاز وكان هءلاء من المءلفة قلوبهم وقد ذكر مثل ذلك غير واحد من الاءمة كاحمد وغيره وهو ظاهر بالكتاب والسنة واصول الشريعة ولا يجوز ان يرسل الامام من يضعف عن مقارمة الحرامية ولا من ياخذ مالا من الماخوذين التجار ونحوهم من ابناء السبيل بل يرسل من الجند الاقوياء الامناء الا ان يتعذر ذلك فيرسل الامثل فالامثل فان كان بعض نواب السلطان او رءساء القري ونحوهم يامرون الحرامية بالاخذ في الباطن او الظاهر حتي اذا اخذوا شيءا قاسمهم ودافع عنهم وارضي الماخوذين ببعض اموالهم او لم يرضهم فهذا اعظم جرما من مقدم الحرامية لان ذلك يمكن دفعه بدون ما يندفع به هذا والواجب ان يقال فيه----------- الردء والعون لهم فان قتلوا قتل هو علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واكثر اهل العلم وان اخذوا المال قطعت يده ورجله وان قتلوا واخذوا المال قتل وصلب وعلي قول طاءفة من اهل العلم يقطع ويقتل ويصلب وقيل يخير بين هذين وان كان لم ياذن لهم لكن لما قدر عليهم قاسمهم الاموال وعطل بعض الحقوق والحدود ومن اوي محاربا او سارقا او قاتلا ونحوهم ممن وجب عليه حد او حق لله تعالي او لادمي ومنعه ممن يستوفي منه الواجب بلا عدوان فهو شريكه في الجرم وقد لعنه الله ورسوله روي مسلم في صحيحه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا واذا ظفر بهذا الذي اوي المحدث فانه يطلب منه احضاره او الاعلام به فان امتنع عوقب بالحبس والضرب مرة بعد مرة حتي يمكن من ذلك المحدث كما ذكرنا انه يعاقب الممتنع من اداء المال الواجب فما وجب حضوره من النفوس والاموال يعاقب من منع حضورها ولو كان رجلا يعرف مكان المال المطلوب بحق او الرجل المطلوب بحق وهو-	72	-4196600996405146678	1445	2842.0	1161	1484	97.3719711303711	278	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8140	false	-7741858785340017500	0	280	0	1394	1512	300	فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لا-يحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا ن بل يجب الدفع عنه لان- نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس -بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله -------------------انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا-رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله------------------- بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار المقسم واجابة الدعوة ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جازت عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا بمطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الا علي نفسه وانما ذلك مثل ان يط-لب بمال قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريرة قريبه او جاره من غير ان يكون هو قد اذنب لا-بترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا-يحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او يعلم مكان المال الذي قد	8140	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms073	true	-2432567135885770876	12	300	66	1491	1491	300	فان هذا من باب التعاون علي البر والتقوي وذلك واجب بخلاف ما لو كان النفس او المال مطلوبا بباطل فانه لا يحل الاعلام به لانه من التعاون علي الاثم والعدوا-ن بل يجب الدفع عنه لانه نصر المظلوم واجب ففي الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه وروي مسلم نحوه عن جابر وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار ال-قسم واجابة الدعوة ونصر المظلوم ونهانا عن خواتيم الذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن لبس الحرير والقسي والديباج والاستبرق فان امتنع هذا العالم به من الاعلام بمكانه جاز- عقوبته بالحبس وغيره حتي يخبر به لانه امتنع من حق واجب عليه لا تدخله النيابة فعوقب كما تقدم ولا-تجوز عقوبته علي ذلك الا اذا عرف انه عالم به وهذا مطرد في ما تتولاه الولاة والقضاة وغيرهم في كل من امتنع من واجب من قول او فعل وليس هذا -مطالبة للرجل بحق وجب علي غيره ولا عقوبة علي جناية غيره حتي يدخل في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الا لا يجني جان الي علي نفسه وانما ذلك مثل ان يطالب بمال قد وجب علي غيره وهو ليس وكيلا ولا ضامنا ولا له عنده مال او يعاقب الرجل بجريمة قريبه او جاره من غير ان يكون--- قد اذنب لا بترك واجب ولا بفعل محرم فهذا الذي لا يحل فاما هذا فانما يعاقب علي ذنب نفسه وهو ان يكون قد علم مكان الظالم الذي يطلب حضوره لاستيفاء الحق او----- مكان المال الذي قد-	73	-4196600996405146678	1378	2648.0	1103	1439	95.76094818115234	267	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8141	false	928170351576689244	0	277	0	1483	1603	300	كما قد يفعل اهل العصبية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعل- التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين اود-ين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او مماليكه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبه وكما تجب الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا-يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يتعدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهة وشهوة- والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة -اذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم لا-سيما ان كان المظلوم رءيسا يناديهم ويناويهم فيرون في تسليم المستجير بهم الي من يناويهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهي من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب كثير من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا	8141	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms074	true	7567490670692489446	19	299	117	1606	1610	300	كما قد يفعل اهل المعصية بعضهم ببعض واما معاداة او بغضا للمظلوم وقد قال الله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واما اعراضا عن القيام لله والقيام بالقسط الذي اوجبه الله وجبنا وفشلا وخذلانا لدينه كما يفعله التاركون لنصر الله ورسوله ودينه وكتابه الذين اذا قيل لهم انفروا في سبيل الله اثاقلوا الي الارض وعلي كل تقدير فهذا الضرب يستحق العقوبة باتفاق العلماء ومن لم يسلك هذه السبل عطل الحدود وضيع الحقوق واكل القوي الضعيف وهو يشبه من عنده مال الظالم المماطل من عين او دين وقد امتنع من تسليمه لحاكم عادل يوفي به دينه او يءدي منه النفقة الواجبة عليه لاهله او اقاربه او مماليكه او بهاءمه وكثيرا ما يجب علي الرجل حق بسبب غيره كما تجب عليه النفقة بسبب حاجة قريبة وكما تجب الدية علي عاقلة القاتل وهذا الضرب من التعزير عقوبة لمن علم ان عنده مالا او نفسا يجب احضاره وهو لا يحضره كالقطاع والسراق وحماتهم او علم انه خبير به وهو لا يخبر بمكانه فاما ان امتنع من الاخبار والاحضار لءلا يعتدي عليه الطالب او يظلمه فهذا محسن وكثيرا ما يشتبه احدهما بالاخر ويجتمع شبهه وشهرته والواجب تمييز الحق من الباطل وهذا يقع كثيرا في الرءساء من اهل البادية والحاضرة واذا استجار بهم مستجير او كان بينهما قرابة او صداقة فانهم يرون الحمية الجاهلية والعزة بالاثم والسمعة عند الاوباش انهم ينصرونه وان كان ظالما مبطلا علي المحق المظلوم لا سيما ان كان المظلوم رءيسا يناوءهم ويناوءنه فيرون في تسليم المستجير بهم الي من يناوءهم ذلا او عجزا وهذا علي الاطلاق جاهلية محضة وهم من اكبر اسباب فساد الدين والدنيا وقد ذكر انه انما كان سبب حروب من حروب الاعراب كحرب البسوس التي كانت بين بني بكر وتغلب الي نحو هذا	74	-4196600996405146678	1462	2876.0	1185	1489	98.18669891357422	267	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8142	false	249731996759217195	0	277	0	1442	1551	300	اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم من منع الحق وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تعالي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهم- ظالما مظلوما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي -------------------انه قيل له امن العصبية ان ينصر الرجل	8142	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms075	true	8449958017463522683	21	300	110	1559	1559	300	اعزها ومن بذل الحق من نفسه فقد اكرم نفسه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم ومن اعتز بالظلم في منع----- وفعل الاثم فقد اذل نفسه واهانها قال الله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقال تعالي عن المنافقين يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال الله تعالي في صفة هذا الضرب ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد وانما الواجب علي من استجار به مستجير ان كان مظلوما ينصره ولا يثبت انه مظلوم بمجرد دعواه فطالما اشتكي الرجل وهو ظالم بل يكشف خبره من خصمه وغيره فان كان ظالما رده عن الظلم بالرفق ان امكن اما من صلح او حكم بالقسط والا فبالقوة وان كان كل منهما ظال-------ما كاهل الاهواء من قيس ويمن ونحوهم واكثر المتداعين من اهل الامصار والبوادي او كانا جميعا غير ظالمين لشبهة او تاويل او غلط وقع فيما بينهما سعي بينهما بالاصلاح او الحكم كما قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون وقال تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نءتيه اجرا عظيما وقد روي ابو داود في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قيل له امن العصبية ان ينصر الرجل-	75	-4196600996405146678	1427	2815.0	1153	1462	97.60601806640625	270	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8143	false	6486083826543016024	0	278	0	1497	1616	300	مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجري يا-للمهاجرين وقال الانصاري يا-للانصار قال النبي------------------- ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا فصل واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة عليه او بالاقرار تاخيره لا-بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة الحدود رحمة من الله بعباده فيكون الوالي شديدا في اقامة الحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمه الخلق بكف الناس عن المنكرات لا-شفاء غيظه واراده العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تاديب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا-يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله	8143	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms076	true	-3316520128049630531	24	300	111	1570	1570	300	مثل الذي ينصر قومه بالباطل كبعير تردي في بءر فهو يجر بذنبه وقال من سمعتموه يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكل ما خرج عن دعوة الاسلام والقران من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية بل لما اختصم رجلان من المهاجرين والانصار فقال المهاجري يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا فصل واما السارق فيجب قطع يده اليمني بالكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم ولا يجوز بعد ثبوت الحد بالبينة -----او بالاقرار تاخيره لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره بل تقطع يده في الاوقات المعظمة وغيرها فان اقامة الحد من العبادات كالجهاد في سبيل الله فينبغي ان يعرف ان اقامة ا-------------------------------------------------------لحد لا تاخذه رافة في دين الله فيعطله ويكون قصده رحمة الخلق بكف الناس عن المنكرات لا شفاء غيظه وارادة العلو علي الخلق بمنزلة الوالد اذا ادب ولده فانه لو كف عن تا-يب ولده كما تشير به الام رقة ورافة لفسد الولد وانما يءدبه رحمة به واصلاحا لحاله مع انه يود ويءثر ان لا يحوجه الي تاديب وبمنزلة الطبيب الذي يسقي المريض الدواء الكريه وبمنزلة قطع العضو المتاكل والحجم وقطع العروق بالفصاد ونحو ذلك بل بمنزلة شرب الانسان الدواء الكريه وما يدخله علي نفسه من المشقة لينال به الراحة فهكذا شرعت الحدود وهكذا ينبغي ان تكون نية الوالي في اقامتها فانه متي كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات بجلب المنفعة لهم ودفع المضرة عنهم وابتغي بذلك وجه الله تعالي وطاعة امره الان الله-	76	-4196600996405146678	1433	2801.0	1167	1521	94.2143325805664	266	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8143	false	6486083826543016024	278	300	1497	1616	1616	300	له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم-	8143	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms077	true	-1481960978534720805	0	22	0	120	1539	300	له القلوب وتيسرت له اسباب الخير وكفاه العقوبة البشرية وقد يرضي المحدود اذا اقام عليه الحد واما اذا كان غرضه العلو عليهم	77	-4196600996405146678	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8144	false	7662244301801671922	0	283	0	1451	1541	300	واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوا له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي و-------------------كان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة قال هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت ويستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ لمسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله تق-------------------طع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لمسلم لاتقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية للبخاري قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يءمءذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من	8144	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms077	true	-1481960978534720805	22	300	120	1539	1539	300	واقامة رياسته ليعظموه او ليبذلوه له ما يريد من الاموال انعكس عليه مقصوده ويروي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه قبل ان يلي الخلافة كان ناءبا للوليد بن عبد الملك علي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد ساسهم سياسة صالحة فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب فسال اهل المدينة عن عمر كيف هيبته فيكم قالوا ما نستطيع ان ننظر اليه قال كيف محبتكم له قالوا هو احب الينا من اهلنا قال فكيف ادبه فيكم قالوا ما بين الثلاثة الاسواط الي العشرة---- هذه هيبته وهذه محبته وهذا ادبه هذا امر من السماء واذا قطعت يده حسمت واستحب ان تعلق في عنقه فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا ورابعا ففيه قولان للصحابة ومن بعدهم من العلماء احدهما تقطع اربعته في الثالثة والرابعة وهو قول ابي بكر رضي الله عنه ومذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين والثاني انه يحبس وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين واحمد في روايته الاخري وانما تقطع يده اذا سرق نصابا وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم عند جمهور العلماء من اهل الحجاز واهل الحديث وغيرهم كمالك والشافعي واحمد ومنهم من يقول دينار او عشرة دراهم فمن سرق ذلك قطع بالاتفاق وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لقظ لمسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاث- دراهم والمجن الترس وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وفي روا---------------------------------------------------------ية للبخاري قال اقطعو- في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدي-ار يومءذ------ دراهم والدينار اثني عشر درهما ولا يكون السارق سارقا حتي ياخذ المال من-	77	-4196600996405146678	1373	2677.0	1104	1490	92.14765167236328	257	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7910	false	-1475132007281671717	253	295	1209	1442	1468	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة قال عامة المفسرين كابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء الوسيلة القربة قال قتادة تقربوا الي الله بما يرضيه قال ابو عبيدة توسلت اليه اي تقربت وقال عبد الرحمن بن زيد تحببوا الي الله والتحبب	7910	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms078	true	-153570031068838108	258	300	1287	1519	1519	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة قال عامة المفسرين كابن عباس ومجاهد وعطاء والفراء الوسيلة القربة قال قتادة تقربوا الي الله بما يرضيه قال ابو عبيدة توسلت اليه اي تقربت وقال عبد الرحمن بن زيد تحببوا الي الله والتحبب-	78	-4196600996405146678	232	459.0	191	233	99.57081604003906	41	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8145	false	7772978656778448508	0	229	0	1158	1538	300	لا-راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله يقول لاقط---------------ع في ثمر ولا كثر والكثر جمار النخل رواه اهل السنن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله------------------- قال يا-رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما-يءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال رواه اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح فصل ---	8145	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms078	true	-153570031068838108	17	259	91	1290	1519	300	لا راعي عندها ونحو ذلك فلا قطع فيه لكن يعزر الاخذ ويضاعف عليه الغرم كما جاء به الحديث وقد اختلف اهل العلم في التضعيف وممن قال به احمد وغيره قال رافع بن خديج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر جمار النخل رواه اهل السنن وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها من اكمامها قال من اخذ منها بفمه ولم يتخذ خبنة فليس عليه شء ومن احتمل فعليه ثمنه مرتين وضرب نكال وما اخذ من اجرانه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثلية وجلدات نكال رواه اهل السنن لكن هذا سياق النساءي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي المنتهب ولا علي المختلس ولا الخاءن قطع فالمنتهب الذي ينهب الشء والناس ينظرون والمختلس الذي يجتذب الشء فيعلم به قبل اخذه واما الطرار وهو البطاط الذي يبط الجيوب والمناديل والاكمام ونحوها فانه يقطع علي الصحيح فصل يا	78	-4196600996405146678	1149	2246.0	921	1199	95.8298568725586	230	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7911	false	6458593000805504095	0	270	0	1389	1521	300	رسوله فالايمان بالرسول وطاعته هو وسيلة الخلق الي الله ليس لهم وسيلة يتوسلون بها البتة الا الايمان برسوله وطاعته وليس لاحد من الخلق وسيلة الي الله تبارك وتعالي الا بوسيلة الايمان بهذا الرسول الكريم وطاعته وهذه يءمر بها الانسان حيث كان من الامكنة وفي كل وقت وما خص من العبادات بمكان كالحج او زمان كالصوم والجمعة فكل في مكانه وزمانه وليس لنفس الحجرة من داخل فضلا عن جدارها من خارج اختصاص بشء في شرع العبادات ولا فعل شء منها فالقرب من الله افضل منه بالبعد منه باتفاق المسلمين والمسجد خص بالفضيلة في حياته------------------- قبل وجود القبر فلم تكن فضيلة مسجده لذلك ولا استحب هو و-------------------لا احد من اصحابه ولا علماء امته ان يجاور احد عند قبر ولا يعكف عليه ولا قبره المكرم ولا قبر غيره ولا ان يقصد السكني قريبا من قبر اي قبر كان وسكني المدينة النبوية هو افضل في حق من تتكرر طاعته لله ورسوله فيها اكثر كما كان الامر لما كان الناس مامورين بالهجرة اليها فكانت الهجرة اليها والمقام بها افضل من جميع البقاع مكة وغيرها بل كان ذلك واجبا من اعظم الواجبات فلما فتحت مكة قال النبي------------------- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وكان من اتي من اهل مكة وغيرهم ليهاجر ويسكن المدينة يامره ان يرجع الي مدينته ولا يامره بسكناها كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر الناس عقب الحج ان يذهبوا الي بلادهم لءلا يضيقوا علي اهل مكة وكان يامر كثيرا من اصحابه وقت الهجرة ان يخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوا الي اماكن اخر لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر الي غير المدينة افضل من المقام عنده بالمدينة حين كانت دار الهجرة فكيف بها بعد ذلك اذ كان الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله	7911	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms079	true	-4750911809966139232	5	300	27	1551	1551	300	رسوله فالايمان بالرسول وطاعته هو وسيلة الخلق الي الله ليس لهم وسيلة يتوسلون بها البتة الا الايمان برسوله وطاعته وليس لاحد من الخلق وسيلة الي الله تبارك وتعالي الا توسله بالايمان بهذا الرسول الكريم وطاعته وهذه يءمر بها الانسان حيث كان من الامكنة وفي كل وقت وما خص من العبادات بمكان كالحج او زمان كالصوم والجمعة فكل في مكانه وزمانه وليس لنفس الحجرة من داخل فضلا عن جدارها من خارج اختصاص -شء في شرع العبادات ولا فعل شء منها فالقرب من الله افضل منه بالبعد منه باتفاق المسلمين والمسجد خص بالفضيلة في حياته صلي الله عليه وسلم قبل وجود القبر فلم تكن فضيلة مسجده لذلك ولا استحب هو صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا علماء امته ان يجاور احد عند قبر ولا-يعكف عليه لا- قبره المكرم ولا قبر غيره ولا ان يقصد السكني قريبا من قبر اي قبر كان وسكني المدينة النبوية هو افضل في حق من تتكرر طاعته لله ورسوله فيها اكثر كما كان الامر لما كان الناس مامورين بالهجرة اليها فكانت الهجرة اليها والمقام بها افضل من جميع البقاع مكة وغيرها بل كان ذلك واجبا من اعظم الواجبات فلما فتحت مكة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وكان من اتي من اهل مكة وغيرهم ليهاجر ويسكن المدينة يامره ان يرجع الي مدينته ولا يامره بسكناها كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر الناس عقب الحج ان يذهبوا الي بلادهم لءلا يضيقوا علي اهل مكة وكان يامر كثيرا من اصحابه وقت الهجرة ان يخرجوا الي اماكن اخري لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر الي غير المدينة يخرجوا الي اماكن اخري لولاية مكان وغيره وكانت طاعة الرسول بالسفر الي غير المدي--------------------------------------------------------------------------نة افضل من المقام عنده بالمدينة حين كانت دار الهجرة فكيف بها بعد ذلك اذ كان الذي ينفع الناس طاعة الله ورسوله-	79	-4196600996405146678	1303	2431.0	1049	1602	81.33583068847656	248	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4559	false	7106838244046156058	2	222	7	1193	1629	300	--شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك قيل اللام لام كي اي يسمعون ليكذبوا ويسمعون لينقلوا الي قوم اخرين لم ياتوك فيكونون كذابين ونمامين جواسيس والصواب انها لام التعدية مثل قوله سمع الله لمن حمده فالسماع م-ضمن معني القبول اي قابلون للكذب ويسمعون من قوم اخرين لم ياتوك ويطيعونهم فيكون ذما لهم علي قبول الخبر الكاذب وعلي طاعة غيره من الكفار والمنافقين مثل قوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي هم يطلبون ان يفتنوكم وفيكم من يسمع منهم فيكون قد ذمهم علي اتباع الباطل في نوعي الكلام خبره وانشاءه فان باطل الخبر الكذب وباطل الانشاء طاعة غير الرسل وهذا بعيد-- ثم قال سماعون للكذب اكالون للسحت فذكر انهم في غذاءي الجسد والقلب يغتذون الحرام بخلاف من ياكل الحلال ولا يقبل الا الصدق وفيه ذم لمن يروج عليه الكذب ويقبله او يءثره لموافقته هواه ويدخل فيه قبول المذاهب الفاسدة لانها كذب لا-سيما اذا اقترن بذلك قبولها لاجل العوض عليها سواء كان العوض من ذي سلطان او وقف او فتوح او هدية او اجرة او غير ذلك وهو شبيه بقوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله اهل البدع واهل الفجور الذين يصدقون بما كذب به علي الله ورسوله واحكامه والذين يطيعون الخلق في معصية الخالق ومثله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك	4559	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms080	true	-5962164589634114630	80	300	370	1552	1552	300	الشيخ الاسلام رحمه الله-- فصل قوله سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك قيل اللام لام كي اي يسمعون ليكذبوا ويمسعون لينقلوا الي قوم اخرين لم ياتوك فيكونون كذابين ونمامين جواسيس والصواب انها لام التعدية مثل قوله سمع الله لمن حمده فالسماع متضمن معني الق-ول اي قاءلون للكذب ويسمعون من قوم اخرين لم ياتوك ويطيعونهم فيكون ذما لهم علي قبول الخبر الكاذب وعلي طاعة غيره من الكفار والمنافقين مثل قوله ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي هم يطلبون ان يفتنوكم وفيكم من يسمع منهم فيكون قد ذمهم علي اتباع الباطل في نوعي الكلام خبره وانشاءه فان باطل الخبر الكذب وباطل الانشاء طاعة غير الرسل وهذا بعيد 9 ثم قال سماعون للكذب اكالون للسحت فذكر انهم في غذاءي الجسد والقلب يغتدون الحرام بخلاف من ياكل الحلال ولا يقبل الا الصدق وفيه ذم لمن يروج عليه الكذب ويقبله او يءثره لموافقته هواه فيدخل فيه قبول المذاهب الفاسدة لانها كذب لا سيما اذا اقترن بذلك قبولها لاجل العوض عليها سواء كان العوض من ذي سلطان او وقف او فتوح او هدية او اجرة او غير ذلك وهو شبيه بقوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله اهل البدع واهل الفجور الذين يصدقون بما كذب به علي الله ورسوله واحكامه والذين يطيعون------ في معصية الخالق ومثله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك-	80	-4196600996405146678	1171	2293.0	954	1192	98.2382583618164	209	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7911	false	6458593000805504095	270	300	1389	1521	1521	300	واما ما سوي ذلك فانه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك كما ثبت عنه في الحديث الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من-	7911	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms080	true	-5962164589634114630	0	30	0	133	1552	300	واما ما سوي ذلك فانه لا ينفعهم لا قرابة ولا مجاورة ولا غير ذلك كما ثبت عنه في الحديث الصحيح انه قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من	80	-4196600996405146678	132	259.0	103	133	99.24812316894531	30	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7912	false	-7321628467767235176	0	50	0	234	1520	300	الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا -قال ا-------------------ن ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي ا-لله وصالح المءمنين وقال ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقد قال تعالي ا----------ن الله	7912	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms080	true	-5962164589634114630	30	84	133	394	1552	300	الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا وقال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا---- قال الشيخ الاسلام رحمه الله	80	-4196600996405146678	221	402.0	173	265	83.39622497558594	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8067	false	-3714067815117480912	49	119	260	648	1633	300	ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي لاسرعوا بينكم يطلبون الفتنة بينكم ثم قال وفيكم مستجيبون لهم اذا اوضعوا خلالكم ولو كان المعني وفيكم من تجسس لهم لم يكن مناسبا وانما المقصود انهم اذا اوضعوا بينكم يطلبون ا--لفتن--ة وفيكم من يسمع منهم حصل الشر واما الجس فلم يكونوا يحتاجون الي----------------ه فانهم بين المءمنين وهم يوضعون خلالهم مما يبين ذلك انه -----------قال سماعون للكذب اكالون للسحت فذكر ما يدخل في	8067	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms080	true	-5962164589634114630	150	198	761	1019	1552	300	ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي هم يطلبون ان يفتنوكم وفيكم من يسمع منهم فيكون قد ذمهم علي اتباع الباطل في نوعي الكلام خبره وانشاءه فان باطل الخبر الكذب وباطل الانشاء طاعة غير الرسل وهذا بعيد 9 ثم قال سماعون للكذب اكالون للسحت فذكر انهم في ---	80	-4196600996405146678	129	166.0	104	419	30.78759002685547	18	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8084	false	-4962576052786717183	161	187	852	986	1597	300	صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال الا ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا وقال	8084	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms080	true	-5962164589634114630	55	80	241	370	1552	300	صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وقال ----ان اولياءي المتقون حيث كانوا ومن كانوا -قال	80	-4196600996405146678	129	246.5	104	134	96.2686538696289	23	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4559	false	7106838244046156058	222	300	1193	1629	1629	300	اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون فانما تنزلت بالسمع الذي يخلط فيه بكلمه الصدق الف كلمة من الكذب علي من هو كذاب فاجر فيكون سماعا للكذب من مسترقة السمع ثم قال في السورة لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فقول الاثم وسماع الكذب واكل السحت اعمال متلازمة في العادة وللحكام منها خصوص فان الحاكم اذا ارتشي سمع الشهادة المزورة والدعوي الفاجرة فصار سماعا للكذب اكالا للسحت قاءلا للاثم ولهذا خير نبيه صلي الله عليه وسلم بين-	4559	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms081	true	3470140978737482040	0	78	0	437	1583	300	اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون فانما تنزلت بالسمع الذي يخلط فيه بكلمة الصدق الف كلمة من الكذب علي من هو كذاب فاجر فيكون سماعا للكذب من مسترقة السمع ثم قال في السورة لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت فقول الاثم وسماع الكذب واكل السحت اعمال متلازمة في العادة وللحكام منها خصوص فان الحاكم اذا ارتشي سمع الشهادة المزورة والدعوي الفاجرة فصار سماعا للكذب اكالا للسحت قاءلا للاثم ولهذا خير نبيه صلي الله عليه وسلم بين	81	-4196600996405146678	435	864.0	358	437	99.5423355102539	77	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4560	false	5484554431263845822	0	117	0	595	1609	300	الحكم بينهم وبين تركه لانه ليس قصدهم قبول الحق وسماعه مطلقا بل يسمعون ما وافق اهواءهم وان كان ك-ذبا وكذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله وعبد الطاغوت والصواب عطفه علي قوله من لعنه الله فعل ماض معطوف علي ما قبله من الافعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا او مضمرا وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من لان هذه الافعال لصنف واحد وهم اليهود 1 تفسير قوله تعالي لا تحرموا طيبات 1 وقال شيخ الاسلام رحمه الله 8 فصل قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا	4560	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms081	true	3470140978737482040	78	110	437	615	1583	300	الحكم بينهم وبين تركه لانه ليس قصدهم قبول الحق وسماعه مطلقا بل يسمعون ما وافق اهواءهم وان كان كاذبا وكذلك العلماء الذين يتقولون الروايات المكذوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال تعالي يا ايها الرسول لا -----	81	-4196600996405146678	169	321.0	139	596	28.35570526123047	28	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4130	false	582068306083109606	22	74	109	384	1533	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وقال قبل هذا---------------------- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	4130	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms082	true	-2291913237662257855	188	244	982	1279	1572	300	وليحكم اهل الانجيل بكسر اللام كقراءة حمزة فان هذه لام كي فانه تعالي قال وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	82	-4196600996405146678	252	468.5	203	297	84.8484878540039	45	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7369	false	6014129539715883556	154	188	838	1026	1602	300	الرسول حيث يقول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوك الي قوله سماعون للكذب اكالون للسحت فان	7369	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms083	true	2909152426736437779	42	113	211	582	1576	300	الرس---------ول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذا------ب عظيم سماعون للكذب اكالون للسحت فان	83	-4196600996405146678	168	317.5	137	386	43.5233154296875	28	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8065	false	4589554122694737997	201	242	1062	1285	1626	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا	8065	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms083	true	2909152426736437779	40	81	203	426	1576	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا	83	-4196600996405146678	223	446.0	182	223	100.0	41	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4130	false	582068306083109606	136	181	729	959	1533	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين و---------------هذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يقول لاهل الكتاب الذين بعث اليهم	4130	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms088	true	3433357595799075027	221	270	1140	1383	1533	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين فان هذا يبين ان هذا امر لمحمد صلي الله عليه وسلم -ان يقول لاهل الكتاب الذي- بعث اليهم	88	-4196600996405146678	223	419.5	178	245	91.0204086303711	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4491	false	138627178261755369	271	293	1395	1506	1544	300	قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	4491	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms092	true	4868585500298796655	179	201	975	1086	1597	300	قال تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم	92	-4196600996405146678	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4856	false	-1647549175289754834	16	41	79	202	1488	300	وقال تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا ساحران تظاهرا	4856	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms092	true	4868585500298796655	272	297	1461	1583	1597	300	وقال تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا س-حران تظاهرا	92	-4196600996405146678	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5456	false	-357558204995273175	192	222	988	1146	1574	300	قال تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	5456	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms092	true	4868585500298796655	228	258	1225	1383	1597	300	قال تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين	92	-4196600996405146678	158	316.0	128	158	100.0	30	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7814	false	1294054770907646637	184	215	1001	1156	1621	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	7814	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms092	true	4868585500298796655	180	211	979	1134	1597	300	تعالي واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين	92	-4196600996405146678	155	310.0	124	155	100.0	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4130	false	582068306083109606	32	74	159	384	1533	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	4130	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms093	true	4054538419481025966	69	111	361	586	1582	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	93	-4196600996405146678	225	450.0	183	225	100.0	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6701	false	1338366769730958607	215	246	1038	1193	1465	300	عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر صوما وصلاة------- من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة	6701	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms095	true	5310146065852181610	263	294	1455	1611	1639	300	عبد الله بن مسعود لاصحابه انتم اكثر ------صلاة وصياما من اصحاب محمد وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا ابا عبد الرحمن قال لانهم كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة	95	-4196600996405146678	149	282.5	119	162	91.97531127929688	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4560	false	5484554431263845822	25	92	145	476	1609	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذا تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله------ وعبد الطاغوت والصواب عطفه علي قوله من لعنه الله فعل ماض معطوف علي ما قبله من الافعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا او مضمرا وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من لان هذه الافعال لصنف	4560	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms097	true	5584685718395341291	232	300	1180	1516	1516	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي هذه تفسير ايات اشكلت حتي لا يوجد في طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا منها قوله تعالي وعبد الطاغوت والصواب عطفه علي قوله من لعنه الله فعل ماض معطوف علي ما قبله من الافعال الماضية لكن المتقدمة الفاعل الله مظهرا او مضمرا وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبد ولم يعد حرف من لان هذه الافعال لصنف-	97	-4196600996405146678	329	644.5	263	337	97.62611389160156	65	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0794	false	8020193893469199060	209	267	1058	1347	1498	300	الذي بعث الله به الرسل وا-نزل به الكتب ---فقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وكان النبي صلي الله عليه	794	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms100	true	66284505756395532	90	147	501	793	1605	300	انما بعث رسله بالتوحيد والنهي عن الشرك كما قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فالمسيح صلوات ا-لله عليه	100	-4196600996405146678	253	470.0	199	293	86.3481216430664	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1122	false	-838891570077795349	181	229	891	1131	1515	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما	1122	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms100	true	66284505756395532	98	129	544	705	1605	300	قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالي وما	100	-4196600996405146678	161	319.0	130	240	67.08333587646484	30	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1778	false	-8533251270272955344	63	118	302	571	1502	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي------------------- كان اذا امر- اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله و-------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغ----زوا باسم الله في سبيل الله------- قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا و-----------لا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال	1778	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms102	true	-4894866407507474363	233	297	1322	1637	1650	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارسل اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا --وقال لهم اغزوا ب-سم الله في سبيل الله في دعة قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال	102	-4196600996405146678	249	427.0	197	325	76.61538696289062	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2246	false	-7555454313503930653	215	293	1159	1601	1632	300	الواحد تختلف دلالته بالافراد والاقتران فقد يكون عند الافراد --------------------فيه عموم لمعنيين وعند الاقتران لا يدل الا علي احدهما كلفظ الفقير والمسكين اذا افرد احدهما تناول الاخر واذا جمع بينهما كان لكل واحد مسمي يخصه وكذلك لفظ المعروف والمنكر اذا اطلقا كما في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر دخل فيه الفحشاء والبغي واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرن بالمنكر احدهما كما في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر او كلاهما كما في قوله تعال--------------------------------------------ي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي	2246	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms102	true	-4894866407507474363	1	95	4	522	1650	300	الواحد تتنوع دلالته بالافراد والاقتران فيدخل فيه مع الافراد والتجريد ما لا يدخل فيه عند-------------- الاقتران---------------------- كلف---------------------------------------------------------------------------------------------ظ المعروف والمنكر-------------- في قوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر فانه يتناول جميع ما امر الله به فانه معروف وجميع ما نهي عنه فانه منكر وفي قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهنا قرن الصدقة بالمعروف والاصلاح بين الناس وكذلك -----المنكر----------- في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قرن الفحشاء بالمنكر وقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي	102	-4196600996405146678	217	283.5	180	677	32.05317687988281	28	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	51	111	278	574	1559	300	الصحيح من حديث بريدة قال------------------------ كان رسول الله اذا امر- اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله و-------من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغ----زوا بسم الله في سبيل الله------- قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي---------- ثلاث خصال او خلال فايتهن ما	5706	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms102	true	-4894866407507474363	234	300	1326	1650	1650	300	--صحيح مسلم عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------- اذا ارسل اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا --وقال لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله في دعة قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فانهم ما---------------	102	-4196600996405146678	237	372.0	188	360	65.83333587646484	39	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8134	false	-4015266421140458797	199	256	1031	1304	1551	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال كان النبي----------------------- اذا بعث- اميرا علي سرية او جيش او في حاجة نفسه اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله تعالي وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغ-زوا بسم الله في سبيل الله------- قاتلوا من كفر بالله ول------ا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	8134	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms102	true	-4894866407507474363	233	288	1322	1589	1650	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة ----------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارسل اميرا علي سرية او جيش---------------- اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا وقال لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله في دعة قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	102	-4196600996405146678	207	350.0	163	311	66.55948638916016	39	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8424	false	-4938003661577012025	121	188	579	909	1449	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا امر- اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه في خاصت----ه بتقوي الله وفي-----من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغ----زوا باسم الله في سبيل الله------- قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي---------- ثلاث خصال او خلال فايتهن ما	8424	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms102	true	-4894866407507474363	233	300	1322	1650	1650	300	وفي صحيح مسلم عن بريدة ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا ارسل اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوي الله واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا --وقال لهم اغزوا ب-سم الله في سبيل الله في دعة قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي خلال ثلاث فانهم ما---------------	102	-4196600996405146678	267	438.5	212	372	71.7741928100586	46	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5706	false	6485746626451071971	111	189	574	992	1559	300	اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابو--------ك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك ف---لهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء-- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابوك 2 فاقبل منهم وكف عنهم	5706	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms103	true	298244492682230526	0	78	0	417	1594	300	اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ال------ي الاسلام فان اجابوك الي ذلك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فان لهم ما للمهاجرين وعليهم ما عليهم ف--------ان ابوا ان يتحولوا عنها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المسلمين وليس ----لهم في الغنيمة والفء نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فاسالهم الجزية فان هم اجابو--ا فاقبل منهم وكف عنهم	103	-4196600996405146678	383	707.5	311	437	87.64302062988281	64	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9796	false	1924650952769493378	208	278	1052	1406	1515	300	شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله تعالي كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واجدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو	9796	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms104	true	-2457832455761288158	234	300	1291	1624	1624	300	شيخ الاسلام ا----بن تيمية---------------- كفارة اليمين هي المذكورة في سورة الماءدة قال تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام فمتي كان واحدا فعليه ان يكفر باحدي الثلاث فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام واذا اختار ان يطعم عشرة مساكين فله ذلك ومقدار ما يطعم مبني علي اصل وهو ان اطعامهم هل هو-	104	-4196600996405146678	332	639.5	267	354	93.78530883789062	62	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9796	false	1924650952769493378	278	300	1406	1515	1515	300	مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين-	9796	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms105	true	-5496323892129645679	0	22	0	110	1522	300	مقدر بالشرع او بالعرف فيه قولان للعلماء منهم من قال هو مقدر بالشرع وهءلاء علي اقوال منهم من قال يطعم كل مسكين	105	-4196600996405146678	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	0	276	0	1410	1517	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر --وشعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و الاقسام ثلاثة فماله	9797	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms105	true	-5496323892129645679	22	300	110	1522	1522	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر كقول ابي حنيفة وطاءفة ومنهم من قال يطعم كل واحد نصف صاع من تمر او شعير او ربع صاع من بر وهو مد كقول احمد وطاءفة ومنهم من قال بل يجزء في الجميع مد من الجميع كقول الشافعي وطاءفة والقول الثاني ان ذلك مقدر بالعرف لا بالشرع فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر و-الاقسام ثلاثة فما له	105	-4196600996405146678	1405	2790.5	1131	1413	99.43383026123047	275	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	276	300	1410	1517	1517	300	حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل-	9797	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms106	true	-6663082835789345251	0	24	0	108	1460	300	حد في الشرع او اللغة رجع في ذلك اليهما وما ليس له حد فيهما رجع فيه الي العرف ولهذا لا يقدر للعقود الفاظا بل	106	-4196600996405146678	107	209.0	84	108	99.0740737915039	24	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9798	false	-4687499709183532438	0	276	0	1344	1463	300	اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ان مذهبه ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي ذلك كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك -بالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطع--م بلا ادم لم يكن له --ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر ا-ما مع ال----------------ادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من	9798	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms106	true	-6663082835789345251	24	300	108	1460	1460	300	اصله في هذه الامور من جنس اصل مالك كما ان قياس مذهبه ---------ان يكون الواجب في صدقة الفطر نصف صاع من بر وقد دل علي---- كلامه ايضا كما قد بين في موضع اخر وان كان المشهور عنه تقدير ذلك وبالصاع كالتمر والشعير وقد تنازع العلماء في الادم هل هو واجب او مستحب علي قولين والصحيح انه ان كان يطعم اهله بادم اطعم المساكين بادم وان كان انما يطعمهم بلا ادم لم يكن عليه ان يفضل المساكين علي اهله بل يطعم المساكين من اوسط ما يطعم اهله وعلي هذا فمن البلاد من يكون اوسط طعام اهله مدا من حنطة كما يقال عن اهل المدينة واذا صنع خبزا جاء نحو رطلين بالعراقي وهو بالدمشقي خمسة اواق وخمسة اسباع اوقية فان جعل بعضه ادما كما جاء عن السلف كان الخبز نحوا من اربعة اواق وهذا لا يكفي اكثر اهل الامصار فلهذا قال جمهور العلماء يطعم في غير المدينة اكثر من هذا اما مدان او مد ونصف علي قدر طعامهم فيطعم من الخبز اما نصف رطل بالدمشقي واما ثلثا رطل واما رطل واما اكثر واما مع الادم واما بدون الادم علي قدر عادتهم في الاكل في وقت فان عادة الناس تختلف بالرخص والغلاء واليسار والاعسار وتختلف بالشتاء والصيف وغير ذلك واذا حسب ما يوجبه ابو حنيفة خبزا كان رطلا وثلثا بالدمشقي فانه يوجب نصف صاع عنده ثمانية ارطال واما ما يوجبه من التمر والشعير فيوجب صاعا ثمانية ارطال وذلك بقدر ما يوجبه الشافعي ست مرات وهو بقدر ما يوجبه احمد بن حنبل ثلاث مرات والمختار ان يرجع في ذلك الي عرف الناس وعادتهم فقد يجزء في بلد ما اوجبه ابو حنيفة وفي بلد ما اوجبه احمد وفي بلد اخر ما بين هذا وهذا علي حسب عادته عملا بقوله تعالي من-	106	-4196600996405146678	1326	2618.5	1055	1366	97.07173919677734	265	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9798	false	-4687499709183532438	276	300	1344	1463	1463	300	اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا و--ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي-	9798	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms107	true	2317888958311934856	0	25	0	122	1546	300	اوسط ما تطعمون اهليكم واذا جمع عشرة مساكين وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي	107	-4196600996405146678	118	224.5	95	122	96.7213134765625	24	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9799	false	-7085339233414283399	0	270	0	1399	1540	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر باطع--ام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر حقه و الثانية انه بالتمليك يتمكن من التصرف الذي لا يمكنه مع الاطعام وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما ا-----------------------------------------------------------------------------------------وجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التصرف بحرف الظرف كقوله وفي الرقاب ----------وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن ذلك تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر--- بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا-نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي	9799	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms107	true	2317888958311934856	25	300	122	1546	1546	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي امر بالاطعام لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة ومن اوجب التمليك احتج بحجتين احداهما ان الطعام الواجب مقدر بالشرع ولا يعلم اذا اكلوا ان كل واحد ياكل قدر حقه---------------------------------------------------------------- وجواب الاولي انا لا نسلم انه مقدر بالشرع وان قدر انه مقدر به فالكلام انما هو اذا اشبع كل واحد منهم غداء وعشاء وحينءذ فيكون قد اخذ كل واحد قدر حقه واكثر واما التصرف بما شاء فالله تعالي لم يوجب ذلك انما اوجب الاطعام ولو اراد ذلك لاوجب مالا من النقد والزكاة ونحوه وهو لم يوجب ذلك والزكاة انما اوجب فيها التمليك لانه ذكرها باللام بقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين ولهذا حيث ذكر الله التص-----------رف كقوله وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله فالصحيح انه لا يجب التمليك بل يجوز ان يعتق من الزكاة وان لم يكن---- تمليكا للمعتق ويجوز ان يشتري منها سلاحا يعين به في سبيل الله وغير ذلك ولهذا قال من قال من العلماء الاطعام اولي من التمليك لان المملك قد يبيع ما اعطيته ولا ياكله بل قد يكنزه فاذا اطعم الطعام حصل مقصود الشارع قطعا وغاية ما يقال ان التمليك قد يسمي اطعاما كما يقال اطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدة السدس وفي الحديث ما اطعم الله نبيا طعمة الا كانت لمن يلي الامر من بعده لكن يقال لا ريب ان اللفظ يتناول الاطعام المعروف بطريق الاولي ولان ذلك انما يقال اذا ذكر المطعم فيقال اطعمه كذا فاما اذا اطلق وقيل اطعم هءلاء المساكين فانه لا يفهم منه الا نفس الاطعام لكن لما كانوا ياكلون ما ياخذونه سمي التمليك للطعام اطعاما لان المقصود هو الاطعام اما اذا كان المقصود مصرفا غير الاكل فهذا لا يسمي-	107	-4196600996405146678	1317	2555.5	1063	1504	87.56649017333984	250	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5329	false	3769586476471181032	18	62	87	312	1590	300	اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده	5329	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms108	true	904044972708935788	213	257	1059	1284	1504	300	اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده	108	-4196600996405146678	225	450.0	181	225	100.0	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0561	false	271718244949251600	229	264	1177	1352	1551	300	وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	561	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms115	true	-8932987688028063638	211	246	1085	1260	1521	300	وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم	115	-4196600996405146678	175	350.0	140	175	100.0	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1184	false	2249797947334276999	201	230	1041	1193	1541	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه علي الماء وبيده الاخري القسط يخفض	1184	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	14	40	67	203	1562	300	يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط ----------بيده الاخري يقبض ------	120	-4196600996405146678	125	235.5	101	152	82.2368392944336	23	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4502	false	-2754235409362889787	84	120	423	608	1533	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغضيها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يخفض	4502	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	4	40	20	203	1562	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يقبض	120	-4196600996405146678	179	348.5	143	185	96.75675964355469	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5205	false	-3596881668003140691	196	268	979	1339	1501	300	وفي الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يرفع ويخفض فبين صلي الله عليه وسلم ان الفضل بيده اليمني والعدل بيده الاخري ومعلوم انه مع ان كلتا يديه يمين فالفضل اعلي من العدل وهو سبحانه كل رحمة ------------------------------------------------------------منه فضل وكل نقمة منه عدل	5205	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	4	63	20	318	1562	300	وفي الصحيح ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يقبض ويبسط فبين انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والاحسان ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل	120	-4196600996405146678	215	393.0	171	424	50.70754623413086	41	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3416	false	-926940136655507762	200	300	1111	1657	1657	300	وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين فهذا تقسيم الناس اذا قامت القيامة الكبري التي يجمع الله فيها الاولين والاخرين كما وصف الله سبحانه ذلك في كتابه في غير موضع ثم قال تعالي في اخر السورة فلولا اي فهلا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين-	3416	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms128	true	7472277109248095187	126	175	708	983	1658	300	وكنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم سورة الواقعة 7 12 وقال في----------- تقسيمهم عند الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين	128	-4196600996405146678	240	427.5	197	547	43.87568664550781	40	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3061	false	5590870039034166438	247	300	1215	1473	1473	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي فامن لوط لابراهيم------------------------------------- عليه السلام ثم ارسله الله تعالي الي قوم لوط وقد قال تعالي في قصة شعيب قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او لو كنا كارهين قد افترينا علي الله-	3061	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	174	221	931	1168	1565	300	فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم سورة العنكبوت 26 وقال في قصة شعيب عليه السلام ق----------------------------------------------------------ال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال او-لو كنا كارهين قد افترينا علي الله	131	-4196600996405146678	181	321.0	145	296	61.14864730834961	34	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3062	false	8617908126328118994	0	56	0	285	1540	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين وقال تعالي و-----------------------------قال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين	3062	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	221	283	1168	1482	1565	300	كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين سورة الاعراف 88 89 وقال في سورة ابراهيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين	131	-4196600996405146678	275	535.0	220	314	87.57962036132812	53	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3421	false	-943976125990643124	0	42	0	237	1569	300	الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	3421	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	31	73	177	414	1565	300	الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	131	-4196600996405146678	237	474.0	195	237	100.0	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3465	false	6180626901588546992	44	91	229	506	1599	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون	3465	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	11	58	52	329	1565	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون	131	-4196600996405146678	277	554.0	230	277	100.0	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4596	false	-5412913407189958405	61	108	306	534	1491	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا	4596	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	195	242	1033	1261	1565	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا	131	-4196600996405146678	228	456.0	181	228	100.0	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5163	false	-1829939278196180645	30	92	151	513	1629	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	5163	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms131	true	-4936748171865801492	11	73	52	414	1565	300	وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين	131	-4196600996405146678	362	724.0	300	362	100.0	62	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4608	false	-3641547560396684504	232	298	1199	1525	1536	300	الشفاعة يوم القيامة كما ثبت في الصحيح ان الناس يوم القيامة يطلبون الشفاعة من ادم فيقول ---------------اني نهيت عن الاكل من الشجرة فاكلت منها نفسي نفسي نفسي ويطلبونها من ن-----------وح- فيقول اني دعوت علي اهل الارض دعوة لم اومر بها نفسي نفسي نفسي ويطلبونها من الخليل ثم من ---------------------------------------------موسي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من-- المسيح فيقول--------------------------------------------------- اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	4608	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms132	true	940821163787195066	99	229	471	1136	1489	300	الشفاعة يوم القيامة لاجل ما بدا منهم فيقول---------------------------------- ادم اذا طلبت منه الشفاعة اني نهيت عن اكل----- الشجرة واكلت منها نفسي نفسي اذهبوا الي------- نوح فياتون نوحا فيقول اني دعوت علي اهل الارض دعوة لم اومر بها و---------------------------الخليل يذكر تعريضاته الثلاث التي سماها كذبا وكانت تعريضا وموسي يذكر قتل النفس قيل هذا من كمال فضلهم وخوفهم وعبوديتهم وتواضعهم فان من فواءد ما يتاب منه ان يكمل عبودية العبد ويزيده خوفا وخضوعا فيرفع الله بذلك درجته وهذا الامتناع مما يرفع الله به درجاتهم وحكمة الله تعلي في ذلك ان تصير الشفاعة لمن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر ولهذا كان ممن امتنع ولم يذكر ذنبا المسيح وابراهيم افضل منه وقد ذكر ذنبا ولكن قال المسيح لست هناكم اذهبوا الي----- عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر	132	-4196600996405146678	194	262.5	149	743	26.110363006591797	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5003	false	-6823106459747374891	161	194	818	989	1535	300	الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين	5003	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms132	true	940821163787195066	4	37	18	189	1489	300	الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين	132	-4196600996405146678	171	342.0	138	171	100.0	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0530	false	-8607841418745217214	0	88	0	444	1588	300	ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم فان قوله بديع السماوات والارض اي مبدعهما كما ذكر مثل ذلك في البقرة وليس المراد انهما بديعة سماواته وارضه كما تحتمله العربية لولا السياق لان المقصود نفي ما زعموه من خرق البنين والبنات له ومن كونه اتخذ ولدا وهذا ينتفي بضده كونه ابدع السماوات ثم قال اني يكون له ولد وذكر ثلاثة ادلة علي نفي ذلك احدها كونه ليس له صاحبة فهذا نفي الولادة المعهودة وقوله وخلق كل شء نفي للولادة العقلية وهي التولد لان خلق كل	530	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms133	true	505016530451255569	212	300	979	1421	1421	300	ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم فان قوله بديع السماوات والارض اي مبدعهما كما ذكر مثل ذلك في البقرة وليس المراد انهما بديعة سماواته وارضه كما تحتمله العربية لولا السياق لان المقصود نفي ما زعموه من خرق البنين والبنات له ومن كونه اتخذ ولدا وهذا ينتفي بضده كونه ابدع السم-وات ثم قال اني يكون له ولد وذكر ثلاثة ادلة علي نفي ذلك احدها كونه ليس له صاحبة فهذا نفي الولادة المعهودة وقوله وخلق كل شء نفي للولادة العقلية وهي التولد لان خلق كل-	133	-4196600996405146678	442	874.0	355	444	99.54955291748047	86	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0530	false	-8607841418745217214	88	300	444	1588	1588	300	شء ينافي تولدها عنه وقوله وهو بكل شء عليم يشبه والله اعلم ان يكون لما ادعت النصاري ان المتحد به هو الكلمة التي يفسرونها بالعلم والصابءة القاءلون بالتولد والعلة لا يجعلونه عالما بكل شء ذكر انه بكل شء عليم لاثبات هذه الصفة له ردا علي الصابءة ونفيها عن غيره ردا علي النصاري واذا كان كذلك فقول من قال بتولد العقول والنفوس التي يزعمون انها الملاءكة اظهر في كونهم يقولون انه ولد الملاءكة وانهم بنوه وبناته فالعقول بنوه والنفوس بناته من قول النصاري ودخل في هذا من تفلسف من المنتسبة الي الاسلام حتي اني اعرف كبيرا لهم سءل عن العقل والنفس فقال بمنزلة الذكر والانثي فقد جعلهم كالابن والبنت وهم يجعلونهم متولدين عنه تولد المعلول عن العلة فلا يمكنه ان يفك ذاته عن معلوله ولا معلوله عنه كما لا يمكنه ان يفصل نفسه عن نفسه بمنزلة شعاع الشمس مع الشمس وابلغ وهءلاء يقولون ان هذه الارواح التي ولدها متصلة بالافلاك الشمس والقمر والكواكب كاتصال اللاهوت بجسد المسيح فيعبدونها كما عبدت النصاري المسيح الا انهم اكفر من وجوه كثيرة وهم احق بالشرك من النصاري فانهم يعبدون ما يعلمون انه منفصل عن الله وليس هو اياه ولا صفة من صفاته والنصاري يزعمون انهم ما يعبدون الا ما اتحد بالله لا لما ولده من المعلولات ثم من عبد الملاءكة والكواكب وارواح البشر واجسادهم اتخذ الاصنام علي-	530	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms134	true	-5321718246682086178	0	212	0	1145	1691	300	شء ينافي تولدها عنه وقوله وهو بكل شء عليم يشبه والله اعلم ان يكون لما ادعت النصاري ان المتحد به هو الكلمة التي يفسرونها بالعلم والصاءبة القاءلون بالتولد والعلة لا يجعلونه عالما بكل شء ذكر انه بكل شء عليم لاثبات هذه الصفة له ردا علي الصاءبة ونفيها عن غيره ردا علي النصاري واذا كان كذلك فقول من قال بتولد العقول والنفوس التي يزعمون انها الملاءكة اظهر في كونهم يقولون انه ولد الملاءكة وانهم بنوه وبناته فالعقول بنوه والنفوس بناته من قول النصاري ودخل في هذا من تفلسف من المنتسبة الي الاسلام حتي اني اعرف كبيرا لهم سءل عن العقل والنفس فقال بمنزلة الذكر والانثي فقد جعلهم كالابن والبنت وهم يجعلونهم متولدين عنه تولد المعلول عن العلة فلا يمكنه ان يفك ذاته عن معلوله ولا معلوله عنه كما لا يمكنه ان يفصل نفسه عن نفسه بمنزلة شعاع الشمس مع الشمس وابلغ وهءلاء يقولون ان هذه الارواح التي ولدها متصلة بالافلاك الشمس والقمر والكواكب كاتصال اللاهوت بجسد المسيح فيعبدونها كما عبدت النصاري المسيح الا انهم اكفر من وجوه كثيرة وهم احق بالشرك من النصاري فانهم يعبدون ما يعلمون انه منفصل عن الله وليس هو اياه ولا صفة من صفاته والنصاري يزعمون انهم ما يعبدون الا ما اتحد بالله لا لما ولده من المعلولات ثم من عبد الملاءكة والكواكب وارواح البشر واجسادهم اتخذ الاصنام علي	134	-4196600996405146678	1140	2271.0	929	1145	99.56331634521484	210	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0531	false	7646725359623983889	0	88	0	547	1607	300	صورهم وطباءعهم فكان ذلك اعظم اسباب عبادة الاصنام ولهذا كان الخليل امام الحنفاء مخاطبا لهءلاء الذين عبدوا الكواكب والشمس والقمر والذين عبدوا الاصنام مع اشراكهم واعترافهم باصل الجميع وقد ذكر الله قصتهم في القران في غير موضع واولءك هم الصابءون المشركون الذين ملكهم نمروذ وعلماءهم الفلاسفة من اليونانيين وغيرهم الذين كانوا بارض الشام والجزيرة والعراق وغيرها وجزاءر البحر قبل النصاري وكانوا بهذه البلاد في ايام بني اسراءيل وهم الذين كانوا يقاتلون بني اسراءيل فيغلبون تارة ويغلبون تارة وسنحاريب وبخت نصر ونحوهما هم ملوك الصابءة بعد الخليل والنمروذ الذي	531	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms134	true	-5321718246682086178	212	300	1145	1691	1691	300	صورهم وطباءعهم فكان ذلك اعظم اسباب عبادة الاصنام ولهذا كان الخليل امام الحنفاء مخاطبا لهءلاء الذين عبدوا الكواكب والشمس والقمر والذين عبدوا الاصنام مع اشراكهم واعترافهم باصل الجميع وقد ذكر الله قصتهم في القران في غير موضع واولءك هم الصابءون المشركون الذين ملكهم نمروذ وعلماءهم الفلاسفة من اليونانيين وغيرهم الذين كانوا بارض الشام والجزيرة والعراق وغيرها وجزاءر البحر قبل النصاري وكانوا بهذه البلاد في ايام بني اسراءيل وهم الذين كانوا يقاتلون بني اسراءيل فيغلبون تارة ويغلبون تارة وسنحاريب وبخت نصر ونحوهما هم ملوك الصابءة بعد الخليل والنمروذ الذي-	134	-4196600996405146678	546	1087.0	459	547	99.81718444824219	87	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0531	false	7646725359623983889	88	300	547	1607	1607	300	كان في زمانه فتبين بذلك ما في القران من الرد لمقالات المتقدمين قبل هذه الامة والكفار والمنافقين فيها من اثبات الولادة لله وان كان كثير من الناس لا يفهم دلالة القران علي هذه المقالات لان ذلك يحتاج الي شيءين الي تصور مقالتهم بالمعني لا بمجرد اللفظ والي تصور معني القران والجمع بينهما فتجد المعني الذي عنوه قد دل القران علي ذكره وابطاله واما اتحاد الولد فيفسر بعين الولادة وهو من باب الافعال لا من باب الصفات كما يقوله طاءفة من النصاري في المسيح فصل فهذا نفي كونه سبحانه والدا لشء او متخذا لشء ولدا باي وجه من وجوه الولادة او اتخاذ الولد ايا كان واما نفي كونه مولودا فيتضمن نفي كونه متولدا باي نوع من التوالد من احد من البشر وساءر ما تولد من غيره فهو رد علي من قال المسيح هو الله ورد علي الدجال الذي يقول انه الله ورد علي من قال في بشر انه الله من غالية هذه الامة في علي وبعض اهل البيت او بعض المشايخ كما قال قوم ذلك في علي وطاءفة من اهل البيت وقالوه في الانبياء ايضا وقاله قوم في الحلاج وقوم في الحاكم بمصر وقوم في الشيخ عدي وقوم في يونس العنيني وقوم يعمونه في المشايخ ويصوبون هذا كله فقوله سبحانه ولم يولد نفي لهذا كله فان هءلاء كلهم مولودون والله لم يولد ولهذا-	531	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms135	true	99156123105583626	0	212	0	1061	1507	300	كان في زمانه فتبين بذلك ما في القران من الرد لمقالات المتقدمين قبل هذه الامة والكفار والمنافقين فيها من اثبات الولادة لله وان كان كثير من الناس لا يفهم دلالة القران علي هذه المقالات لان ذلك يحتاج الي شيءين الي تصور مقالتهم بالمعني لا بمجرد اللفظ والي تصور معني القران والجمع بينهما فتجد المعني الذي عنوه قد دل القران علي ذكره وابطاله واما اتحاد الولد فيفسر بعين الولادة وهو من باب الافعال لا من باب الصفات كما يقوله طاءفة من النصاري في المسيح فصل فهذا نفي كونه سبحانه والدا لشء او متخذا لشء ولدا باي وجه من وجوه الولادة او اتخاذ الولد ايا كان واما نفي كونه مولودا فيتضمن نفي كونه متولدا باي نوع من التوالد من احد من البشر وساءر ما تولد من غيره فهو رد علي من قال المسيح هو الله ورد علي الدجال الذي يقول انه الله ورد علي من قال في بشر انه الله من غالية هذه الامة في علي وبعض اهل البيت او بعض المشايخ كما قال قوم ذلك في علي وطاءفة من اهل البيت وقالوه في الانبياء ايضا وقاله قوم في الحلاج وقوم في الحاكم بمصر وقوم في الشيخ عدي وقوم في يونس العنيني وقوم يعمونه في المشايخ ويصوبون هذا كله فقوله سبحانه ولم يولد نفي لهذا كله فان هءلاء كلهم مولودون والله لم يولد ولهذا	135	-4196600996405146678	1060	2115.0	849	1061	99.90574645996094	212	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0532	false	-2740775163798765456	0	88	0	441	1501	300	لما ذكر الله المسيح في القران قال -بن مريم بخلاف ساءر الانبياء كقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح وقوله ما المسيح -بن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وقوله اذ قال الله يا عيسي -بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك وقوله يا عيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقوله وجعلنا -بن مريم وامه اية وقوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وفي ذلك فاءدتان احداهما بيان انه مولود والله لم يولد والثانية نسبته	532	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms135	true	99156123105583626	212	300	1061	1507	1507	300	لما ذكر الله المسيح في القران قال ابن مريم بخلاف ساءر الانبياء كقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح وقوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وقوله اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك وقوله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية وقوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وفي ذلك فاءدتان احداهما بيان انه مولود والله لم يولد والثانية نسبته-	135	-4196600996405146678	440	845.0	353	447	98.43400573730469	81	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0532	false	-2740775163798765456	88	186	441	925	1501	300	الي مريم بانه ابنها ليس هو -بن الله واما قوله لن يستنكف المسيح الاية وقوله وقالت اليهود عزير -بن الله وقالت النصاري المسيح -بن الله فانه حكي قولهم الذي قالوه وهم قد نسبوه الي الله انه ابنه فلم يضمنوا ذلك قولهم المسيح -بن مريم وقوله ولم يكن له كفوا احد نفي للشركاء والانداد يدخل فيه كل من جعل شيءا كفوا لله في شء من خواص الربوبية مثل خلق الخلق والالهية كالعبادة له ودعاءه ونحو ذلك فهذه نكت تبين اشتمال كتاب الله علي ابطال قول من يعتقد في احد من البشر الالهية باتحاد او حلول او غير ذلك فصل	532	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms136	true	830303692396396381	0	98	0	488	1687	300	الي مريم بانه ابنها ليس هو ابن الله واما قوله لن يستنكف المسيح الاية وقوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله فانه حكي قولهم الذي قالوه وهم قد نسبوه الي الله انه ابنه فلم يضمنوا ذلك قولهم المسيح ابن مريم وقوله ولم يكن له كفوا احد نفي للشركاء والانداد يدخل فيه كل من جعل شيءا كفوا لله في شء من خواص الربوبية مثل خلق الخلق والالهية كالعبادة له ودعاءه ونحو ذلك فهذه نكت تبين اشتمال كتاب الله علي ابطال قول من يعتقد في احد من البشر الالهية باتحاد او حلول او غير ذلك فصل	136	-4196600996405146678	484	948.0	386	488	99.18032836914062	94	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2694	false	663866434439830673	90	122	485	655	1608	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	2694	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms144	true	-6668731474665292771	260	292	1318	1488	1520	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله	144	-4196600996405146678	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3639	false	-6448975475317250305	104	135	530	706	1529	300	كما قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	3639	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms144	true	-6668731474665292771	226	257	1128	1304	1520	300	كما قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين	144	-4196600996405146678	176	352.0	145	176	100.0	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4116	false	8963599322669341135	133	224	662	1152	1568	300	الجن مامورون ومنهيون كالانس وقد بعث الله الرسل من الانس اليهم والي الانس وامر الجميع بطاعة الرسل كما قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا بعد قوله ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله قال غير واحد من السلف اي كثير من	4116	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms144	true	-6668731474665292771	209	300	1031	1520	1520	300	الجن مامورون ومنهيون كالانس وقد بعث الله الرسل من الانس اليهم والي الانس وامر الجميع بطاعة الرسل كما قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا علي انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا بعد قوله ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله قال غير واحد من السلف اي كثير من-	144	-4196600996405146678	489	973.0	399	490	99.7959213256836	90	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4116	false	8963599322669341135	224	300	1152	1568	1568	300	اغويتم من الانس واضللتموهم قال البغوي قال بعضهم استمتاع الانس بالجن ما كانوا يلقون لهم من الاراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم لهم الامور التي يهيءونها ويسهل سبيلها عليهم واستمتاع الجن بالانس طاعة الانس لهم فيما يزينون لهم من الضلالة والمعاصي قال محمد بن كعب هو طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا وذكر -بن ابي حاتم عن الحسن البصري قال ما كان استمتاع بعضهم ببعض الا ان الجن امرت وعملت الانس وعن محمد بن كعب قال هو الصحابة-	4116	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms145	true	-6256401619177352649	0	76	0	417	1680	300	اغويتم من الانس واضللتموهم قال البغوي قال بعضهم استمتاع الانس بالجن ما كانوا يلقون لهم من الاراجيف والسحر والكهانة وتزيينهم لهم الامور التي يهيءونها ويسهل سبيلها عليهم واستمتاع الجن بالانس طاعة الانس لهم فيما يزين-ن لهم من الضلالة والمعاصي قال محمد بن كعب هو طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا وذكر ابن ابي حاتم عن الحسن البصري قال ما كان استمتاع بعضهم ببعض الا ان الجن امرت وعلمت الانس وعن محمد بن كعب قال هو الصحابة	145	-4196600996405146678	413	809.0	338	418	98.80382537841797	73	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4117	false	3402960415636289709	0	224	0	1266	1654	300	في الدنيا وقال -بن الساءب استمتاع الانس بالجن استعاذتهم بهم واستمتاع الجن بالانس ان قالوا قد اسرنا الانس مع الجن حتي عاذوا بنا فيزدادون شرفا في انفسهم وعظما في نفوسهم وهذا كقوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قلت الاستمتاع بالشء هو ان يتمتع به فينال به ما يطلبه ويريده ويهواه ويدخل في ذلك استمتاع الرجال بالنساء بعضهم ببعض كما قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والاناث بالاناث ويدخل في هذا الاستمتاع بالاستخدام واءمة الرياسة كما يتمتع الملوك والسادة بجنودهم ومماليكهم ويدخل في ذلك الاستمتاع بالاموال كاللباس ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وكان من السلف من يمتع المراة بخادم فهي تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسوة او نفقة ولهذا قال الفقهاء اعلي المتعة خادم وادناها كسوة تجزي فيها الصلاة وفي الجملة استمتاع الانس بالجن والجن بالانس يشبه استمتاع الانس بالانس قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وقال تعالي وتقطعت بهم الاسباب قال مجاهد هي المودات التي كانت لغير الله وقال الخليل انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وقال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فالمشرك يعبد ما يهواه واتباع الهوي هو استمتاع من صاحبه بما يهواه وقد وقع في الانس والجن هذا كله وتارة يخدم هءلاء لهءلاء في اغراضهم وهءلاء	4117	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms145	true	-6256401619177352649	76	300	417	1680	1680	300	في الدنيا وقال ابن الساءب استمتاع الانس بالجن استعاذتهم بهم واستمتاع الجن بالانس ان قالوا قد اسرنا الانس مع الجن حتي عاذوا بنا فيزدادون شرفا في انفسهم وعظما في نفوسهم وهذا كقوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قلت الاستمتاع بالشء هو ان يتمتع به -ينال به ما يطلبه ويريده ويهواه ويدخل في ذلك استمتاع الرجال بالنساء بعضهم لبعض كما قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ومن ذلك الفواحش كاستمتاع الذكور بالذكور والاناث بالاناث ويدخل في هذا الاستمتاع بالاستخدام واءمة الرياسة كما يتمتع الملوك والسادة بجنودهم ومماليكهم ويدخل في ذلك الاستمتاع بالاموال كاللباس ومنه قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وكان من السلف من يمتع المراة بخادم فهي تستمتع بخدمته ومنهم من يمتع بكسوة او نفقة ولهذا قال الفقهاء اعلي المتعة خادم وادناها كسوة يجزء فيها الصلاة وفي الجملة استمتاع الانس بالجن والجن بالانس يشبه استمتاع الانس بالانس قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وقال تعالي وتقطعت بهم الاسباب قال مجاهد هي المودات التي كانت لغير الله قا-ل الخليل انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا -قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فالمشرك يعبد ما يهواه واتباع الهوي هو استمتاع من صاحبه بما يهواه وقد وقع في الانس والجن هذا كله وتارة يخدم هءلاء لهءلاء في اغراضهم وهءلاء-	145	-4196600996405146678	1257	2490.0	1034	1267	99.21073150634766	217	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4117	false	3402960415636289709	224	300	1266	1654	1654	300	لهءلاء في اغراضهم فالجن تاتيه بما يريد من صورة او مال او قتل عدوه والانس تطيع الجن فتارة تسجد له وتارة تسجد لما يامره بالسجود له وتارة تمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة وكذلك الجنيات منهن من يريد من الانس الذي يخدمنه ما يريد نساء الانس من الرجال وهذا كثير في رجال الجن ونساءهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الانس ما يناله الانسي وقد يفعل ذلك بالذكران وصرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة تارة يكون-	4117	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms146	true	3713344926043702727	0	75	0	384	1546	300	لهءلاء في اغراضهم فالجن تاتيه بما يريد من صورة او مال او قتل عدوه والانس تطيع الجن فتارة يسجد له وتارة----- لما يامره بالسجود له وتارة يمكنه من نفسه فيفعل به الفاحشة وكذلك الجينات منهن من يريد من الانس الذي يخدمنه ما يريد نساء الانس من الرجال وهذا كثير في رجال الجن ونساءهم فكثير من رجالهم ينال من نساء الانس ما يناله الانسي وقد يفعل ذلك بالذكران وصرع الجن للانس هو لاسباب ثلاثة تارة يكون	146	-4196600996405146678	379	742.0	305	389	97.42930603027344	71	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4118	false	2307789759867788583	0	223	0	1157	1591	300	الجني يحب المصروع فيصرعه ليتمتع به وهذا الصرع يكون ارفق من غيره واسهل وتارة يكون الانسي اذاهم اذا بال عليهم او صب عليهم ماء حارا او يكون قتل بعضهم او غير ذلك من انواع الاذي وهذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الانس بابناء السبيل ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في الاخبار بالامور الغاءبة كما يخبر الكهان فان في الانس من له غرض في هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير ذلك فان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم تبال بان يقال انه كاهن كما كان بعض العرب كهانا وقدم النبي------------------- المدينة وفيها كهان وكان المنافقون يطلبون التحاكم الي الكهان وكان ابو ابرق الاسلمي احد الكهان قبل ان يسلم وان كان القوم مسلمين لم يظهر انه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس الكهان فانه لا يخدم الانسي بهذه الاخبار الا لما يستمتع به من الانسي بان يطيعه الانسي في بعض ما يريده اما في شرك واما في فاحشة واما في اكل حرام واما في قتل نفس بغير حق فالشياطين لهم غرض فيما نهي الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وان لم يكن فيه منفعة لهم وهم يامرون----- السارق ان يسرق ويذهبون الي اهل المال فيقولون فلان سرق متاعكم ولهذا يقال القوة الملكية والبهيمية والسبعية والشيطانية فان الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح	4118	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms146	true	3713344926043702727	75	300	384	1546	1546	300	الجني يحب المصروع------- ليتمتع به وهذا الصرع يكون ارفق من غيره واسهل وتارة يكون الانسي اذاهم اذا بال عليهم او صب عليهم ماء حارا او يكون قتل بعضهم او غير ذلك من انواع الاذي ه-ذا اشد الصرع وكثيرا ما يقتلون المصروع وتارة يكون بطريق العبث به كما يعبث سفهاء الانس بابناء السبيل ومن استمتاع الانس والجن استخدامهم في الاخبار بالامور الغاءبة كما يخبر الكهان فان في الانس من له غرض في هذا لما يحصل به من الرياسة والمال وغير ذلك فان كان القوم كفارا كما كانت العرب لم تبال بان يقال انه كاهن كما كان ال----عرب كهانا وقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وفيها كهان وكان المنافقون يطلبون التحاكم الي الكهان وكان ابو ابرق الاسلمي احد الكهان قبل ان يسلم وان كان القوم مسلمين لم يظهر انه كاهن بل يجعل ذلك من باب الكرامات وهو من جنس الكهان فانه لا يخدم الانسي بهذه الاخبار الا لما يستمتع به من الانسي بان يطيعه الانسي في بعض ما يريده اما في شرك واما في فاحشة واما في اكل حرام واما في قتل---- بغير حق فالشياطين لهم غرض فيما نهي الله عنه من الكفر والفسوق والعصيان ولهم لذة في الشر والفتن يحبون ذلك وان لم يكن فيه منفعة لهم وهم يقومون بامر السارق ان يسرق ويذهب ا--لي اهل المال فيقولون فلان سرق متاعكم ولهذا يقال القوة الملكية والبهيمية والسبعية والشيطانية فان الملكية فيها العلم النافع والعمل الصالح-	146	-4196600996405146678	1129	2208.5	911	1181	95.59695434570312	212	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4118	false	2307789759867788583	223	300	1157	1591	1591	300	والبهيمية فيها الشهوات كالاكل والشرب والسبعية فيها الغضب وهو دفع المءذي واما الشيطانية فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه وانما يعرفون الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة لكن المذموم هو العدوان فيهما واما الشيطان فيامر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل ابليس بادم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له فالحسد يامر به الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة-	4118	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms147	true	-9012825673449464992	0	77	0	434	1560	300	والبهيمية فيها الشهوات كالاكل والشرب والسبعية فيها الغضب وهو دفع المءذي واما الشيطان-ة فشر محض ليس فيها جلب منفعة ولا دفع مضرة والفلاسفة ونحوهم ممن لا يعرف الجن والشياطين لا يعرفون هذه وانما يعرفون الشهوة والغضب والشهوة والغضب خلقا لمصلحة ومنفعة لكن المذموم هو العدوان فيهما واما الشيطان فيامر بالشر الذي لا منفعة فيه ويحب ذلك كما فعل ابليس بادم لما وسوس له وكما امتنع من السجود له فالحسد يامر به الشيطان والحاسد لا ينتفع بزوال النعمة	147	-4196600996405146678	433	856.0	357	435	99.54022979736328	76	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4119	false	-9097136169538565279	0	221	0	1122	1504	300	عن المحسود لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرضه وقد لا يكون ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في احضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب ونفقة فقد ياتون ببعض ذلك وقد يدلونه علي كنز وغيره واستمتاع الجن بالانس استعمالهم فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش فتارة يتمثل الجني في صورة الانسي فاذا استغاث به ---بعض اتباعه اتاه فظن انه الشيخ نفسه وتارة يكون التابع قد نادي شيخه وهتف به يا سيدي فلان فينقل الجني ذلك الكلام الي الشيخ بمثل صوت الانسي حتي يظن الشيخ انه صوت الانسي بعينه ثم ان الشيخ يقول نعم ويشير اشارة يدفع بها ذلك المكروه فياتي الجني بمثل ذلك الصوت والفعل فيظن ذلك الشخص انه شيخه نفسه وهو الذي اجابه وهو الذي فعل ذلك حتي ان تابع الشيخ قد يكون يده في اناء ياكل فيضع الجني يده في صورة يد الشيخ وياخذ من الطعام فيظن ذلك التابع انه شيخه حاضر معه والجني يمثل للشيخ نفسه مثل ذلك الاناء فيضع يده فيه حتي يظن الشيخ ان يده في ذلك الاناء فاذا حضر المريد ذكر له الشيخ ان يدي كانت في الاناء فيصدقه ويكون بينهما مسافة شهر والشيخ--- موضعه ويده لم تطل ولكن الجني مثل للشيخ ومثل للمريد حتي ظن كل منهما ان احدهما عند الاخر وانما كان عنده ما مثله الجني وخيله واذا	4119	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms147	true	-9012825673449464992	77	300	434	1560	1560	300	عن المحسود لكن يبغض ذلك وقد يكون بغضه لفوات غرضه وقد لا يكون ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم في احضار بعض ما يطلبونه من مال وطعام وثياب ونفقة فقد ياتون ببعض ذلك وقد يدلونه علي كنز وغيره واستمتاع الجن بالانس استعمالهم فيما يريده الشيطان من كفر وفسوق ومعصية ومن استمتاع الانس بالجن استخدامهم فيما يطلبه الانس من شرك وقتل وفواحش فتارة بتمثل الجني في صورة الانسي فاذا استغاث به في بعض اتباعه اتاه فظن انه الشيخ نفسه وتارة يكون التابع قد نادي شيخه وهتف به يا سيدي فلان فينقل الجني ذلك الكلام الي الشيخ بمثل صوت الانسي حتي يظن الشيخ انه صوت الانسي بعينه ثم ان الشيخ يقول نعم ويشير اشارة يدفع بها ذلك المكروه فياتي الجني بمثل ذلك الصوت والفعل -يظن ذلك الشخص انه شيخه نفسه وهو الذي اجابه وهو الذي فعل ذلك حتي ان تابع الشيخ قد تكون يده في اناء ياكل فيضع الجني يده في صورة يد الشيخ وياخذ من الطعام فيظن ذلك التابع انه شيخه حاضر معه والجني يمثل للشيخ نفسه مثل ذلك الاناء فيضع يده فيه حتي يظن الشيخ ان يده في ذلك الاناء فاذا حضر المريد ذكر له الشيخ ان يدي كانت في الاناء فيصدقه ويكون بينهما مسافة شهر والشيخ في موضعه ويده لم تطل ولكن الجني مثل للشيخ ومثل للمريد حتي ظن كل منهما ان احدهما عند الاخر وانما كان عنده ما مثله الجني وخيله واذا-	147	-4196600996405146678	1118	2212.0	898	1128	99.11347198486328	217	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4119	false	-9097136169538565279	221	300	1122	1504	1504	300	سءل الشيخ المخدوم عن امر غاءب اما سرقة واما شخص مات وطلب منه ان يخبر بحاله او علة في النساء او غير ذلك فان الجني قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا ثم ان كان صاحب المال معظما واراد ان يدله علي سرقته مثل له الشيخ الذي اخذه او المكان الذي فيه المال فيذهبون اليه فيجدونه كما قال والاكثر منهم انهم يظهرون صورة المال ولا يكون عليه لان الذي سرق المال معه ايضا جني-	4119	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms148	true	-8485565516879565060	0	79	0	383	1570	300	سءل الشيخ المخدوم عن امر غاءب اما سرقة واما شخص مات وطلب منه ان يخبر بحاله او علة في النساء او غير ذلك فان الجني قد يمثل ذلك فيريه صورة المسروق فيقول الشيخ ذهب لكم كذا وكذا ثم ان كان صاحب المال معظما واراد ان يدله علي سرقته مثل له الشيخ الذي اخذه او المكان الذي فيه المال فيذهبون اليه فيجدونه كما قال والاكثر منهم انهم يظهرون صورة المال ولا يكون عليه لان الذي سرق المال معه ايضا حتي	148	-4196600996405146678	380	753.0	302	383	99.21671295166016	78	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4120	false	4355236692019448416	0	223	0	1197	1604	300	يخدمه والجن يخاف بعضهم من بعض كما ان الانس يخاف بعضهم بعضا فاذا دل الجني عليه جاء اليه اولياء السارق فاذوه واحيانا لا يدل لكون السارق واعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب من يعرف اللصوص من الانس تارة يعرف السارق ولا يعرف به اما لرغبة ينالها منه واما لرهبة وخوف منه واذا كان المال المسروق لكبير يخافه ويرجوه عرف سارقه فهذا وامثاله من استمتاع بعضهم ببعض والجن مكلفون كتكليف الانس ومحمد صلي الله عليه وسلم مرسل الي الثقلين الجن والانس وكفار الجن يدخلون النار بالنصوص واجماع المسلمين واما مءمنوهم ففيهم قولان واكثر العلماء علي انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة وقد روي انهم يكونون في ربضها يراهم الانس من حيث لا يرون الانس عكس الحال في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير يحتاج الي النظر في اسناده وقد احتج -بن ابي ليلي وابو يوسف علي ذلك بقوله تعالي ولكل درجات مما عملوا وقد ذكر الجن والانس الابرار والفجار في الاحقاف والانعام واحتج الاوزاعي وغيره بقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقد قال تعالي في الاعراف اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وقد تقدم قبل هذا ذكر اهل الجنة وقوله اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ثم قال ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون قال عبد الرحمن	4120	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms148	true	-8485565516879565060	79	300	383	1570	1570	300	يخدمه والجن يخاف بعضهم من بعض كما ان الانس يخاف بعضهم بعضا فاذا دل الجني عليه جاء اليه اولياء السارق فاذوه واحيانا لا يدل لكون السارق واعوانه يخدمونه ويرشونه كما يصيب معر---ف اللصوص من الانس تارة يعرف السارق ولا يعرف به اما لرغبة ينالها منه واما لرهبة وخوف منه واذا كان المال المسروق لكبير يخافه ويرجوه عرف سارقه فهذا وامثاله من استمتاع بعضهم ببعض والجن مكلفون كتكليف الانس ومحمد صلي الله عليه وسلم مرسل الي الثقلين الجن والانس وكفار الجن يدخلون النار ب--نصوص واجماع المسلمين واما مءمن-هم ففيهم قولان واكثر العلماء علي انهم يثابون ايضا ويدخلون الجنة وقد روي انهم يكونون في ربضها يراهم الانس من حيث لا يرون الانس عكس الحال في الدنيا وهو حديث رواه الطبراني في معجمه الصغير يحتاج---- النظر في اسناده وقد احتج ابن ابي ليلي وابو يوسف علي ذلك بقوله تعالي ولكل درجات مما عملوا وقد ذكر الجن والانس الابرار والفجار في الاحقاف والانعام واحتج الاوزاعي وغيره بقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وقد قال تعالي في الاحقاف اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وقد تقدم قبل هذا ذكر اهل الجنة وقوله اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيءاتهم في اصحاب الجنة ثم قال ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون قال عبد الرحمن-	148	-4196600996405146678	1182	2333.5	962	1198	98.66444396972656	214	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3494	false	-1860746069209546021	45	129	226	662	1504	300	منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا اي علي مذاهب شتي كما قال العلماء منهم المسلم والمشرك والنصراني والسني والبدعي وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا اخبروا انهم لا يعجزونه لا ان اقاموا في الارض ولا ان هربوا منه وانا لما سمعنا الهدي امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي الظالمون يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وظلم فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	3494	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms149	true	-7408044420975170150	20	44	94	233	1566	300	منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وقالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون ------------------------------------------------فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	149	-4196600996405146678	134	226.0	110	436	30.733945846557617	22	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4120	false	4355236692019448416	223	300	1197	1604	1604	300	بن زيد بن اسلم درجات اهل الجنة تذهب علوا ودرجات اهل النار تذهب سفلا وقد قال تعالي عن قول الجن منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ففيهم الكفار والفساق والعصاة وفيهم من فيه عبادة ودين بنوع من قلة العلم كما في الانس وكل نوع من الجن يميل الي نظيره من الانس فاليهود مع اليهود والنصاري مع النصاري والمسلمون مع-	4120	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms149	true	-7408044420975170150	0	77	0	407	1566	300	بن زيد بن اسلم درجات اهل الجنة تذهب علوا ودرجات اهل النار تذهب سفلا وقد قال تعالي عن قول الجن منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ففيهم الكفار والفساق والعصاة وفيهم من فيه عبا-ة ودين بنوع من قلة العلم كما في الانس وكل نوع من الجن يميل الي نظيره من الانس فاليهود مع اليهود والنصاري مع النصاري والمسلمون مع	149	-4196600996405146678	406	802.0	330	408	99.50980377197266	76	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4121	false	-4698143526795114253	0	219	0	1134	1516	300	المسلمين والفساق مع الفساق واهل الجهل والبدع مع اهل الجهل والبدع واستخدام الانس لهم مثل استخدام الانس للانس بشء منهم من يستخدمهم في المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول علي الله بلا علم وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين وانما هو من افعال الشياطين ومنهم من يستخدمهم في امور مباحة اما احضار ماله او دلالة علي مكان فيه مال ليس له مالك معصوم او دفع من يءذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الانس بعضهم ببعض في ذلك و النوع الثالث ان يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك فيامرهم بما امر الله به ورسوله وينها-هم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يامر الانس وينهاهم وهذه حال نبينا------------------- وحال من اتبعه واقتدي به من امته وهم افضل الخلق فانهم يامرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله اذ كان نبينا محمد------------------- مبعوثا بذلك الي الثقلين الانس والجن وقد قال الله له قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وعمر رضي الله عنه لما نادي يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي وجنود الله هم من الملاءكة ومن صالحي الجن فجنود الله بلغوا صوت عمر الي سارية وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر	4121	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms149	true	-7408044420975170150	77	300	407	1566	1566	300	المسلمين والفساق مع الفساق واهل الجهل والبدع مع اهل الجهل والبدع واستخدام الانس لهم مثل استخدام الانس للانس بشء منهم من يستخدمهم--- المحرمات من الفواحش والظلم والشرك والقول علي الله بلا علم وقد يظنون ذلك من كرامات الصالحين وانما هو من افعال الشياطين ومنهم من يستخدمهم في امور مباحة اما احضار ماله او دلالة علي مكان فيه مال ليس له مالك معصوم او دفع من يءذيه ونحو ذلك فهذا كاستعانة الانس بعضهم ببعض في ذلك و-النوع الثالث ان يستعملهم في طاعة الله ورسوله كما يستعمل الانس في مثل ذلك فيامرهم بما امر الله به ورسوله وينهاههم عما نهاهم الله عنه ورسوله كما يامر الانس وينهاهم وهذه حال نبينا صلي الله عليه وسلم وحال من اتبعه واقتدي به من امته وهم افضل الخلق فانهم يامرون الانس والجن بما امرهم الله به ورسوله وينهون الانس والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله اذ كان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مبعوثا بذلك الي الثقلين الانس والجن وقد قال الله له قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم وعمر رضي--------- لما نادي يا سارية الجبل قال ان لله جنودا يبلغون صوتي وجنود الله هم من الملاءكة ومن صالحي الجن فجنود الله بلغوا صوت عمر الي سارية وهو انهم نادوه بمثل صوت عمر-	149	-4196600996405146678	1120	2184.0	906	1173	95.48167419433594	210	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5716	false	-7229698613677147858	106	147	531	753	1559	300	وقد اخبر الله عن---- الجن انهم قالوا وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا اي مذاهب شتي مسلمون وكفار واهل سنة واهل بدعة وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	5716	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms149	true	-7408044420975170150	14	44	68	233	1566	300	وقد قال تعالي عن قول الجن من----------------ا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طراءق قددا--------------------------------------------- وقالوا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا	149	-4196600996405146678	152	270.5	124	226	67.25663757324219	25	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4121	false	-4698143526795114253	219	300	1134	1516	1516	300	والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة وهذا كالرجل يدعو اخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان فيعان علي ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان وقد يقول لمن هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء تعال الينا وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة بمثل ذلك يا فلان احبس الماء ارسل الماء اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا صوته والا فلا يضر باي صوت كان اذا عرف ان صاحبه قد ناداه وهذه حكاية كان عمر-	4121	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms150	true	5747928227105109167	0	81	0	383	1576	300	والا نفس صوت عمر لا يصل نفسه في هذه المسافة البعيدة وهذا كالرجل يدعو اخر وهو بعيد عنه فيقول يا فلان فيعان علي ذلك فيقول الواسطة بينهما يا فلان وقد يقول لمن هو بعيد عنه يا فلان احبس الماء تعال الينا وهو لا يسمع صوته فيناديه الواسطة بمثل ذلك يا فلان احبس الماء ارسل الماء اما بمثل صوت الاول ان كان لا يقبل الا صوته والا فلا يضر باي صوت كان اذا عرف ان صاحبه قد ناداه وهذا حكاية كان عمر	150	-4196600996405146678	381	756.0	301	383	99.4778060913086	80	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4122	false	5116687552541875429	0	210	0	1150	1638	300	مرة قد ارسل جيشا فجاء شخص واخبر اهل المدينة بانتصار الجيش وشاع الخبر فقال عمر من اين لكم هذا قالوا شخص صفته كيت وكيت فاخبرنا فقال عمر ذاك ابو الهيثم بريد الجن وسيجء بريد الانسان بعد ذلك بايام وقد يامر الملك بعض الناس بامر ويستكتمه اياه فيخرج فيري الناس يتحدثون به فان الجن تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان لكن اعطي ملكا لا ينبغي لاحد بعده وسخرت له الانس والجن وهذا لم يحصل لغيره والنبي------------------- لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال فاخذته فذعته حتي سال لعابه علي يدي واردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة اخي سليمان فارسلته فلم يستخدم ا------لجن اصلا لكن دعاهم الي الايمان بالله وقرا عليهم القران وبلغهم الرسالة وبايعهم كما فعل بالانس والذي اوتيه------------------- اعظم مما اوتيه سليمان فانه استعمل الجن والانس في عبادة الله وحده وسعادتهم في الدنيا والاخرة لا لغرض يرجع اليه الا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار ان يكون عبدا رسولا علي ان يكون نبيا ملكا فداود وسليمان ويوسف انبياء ملوك وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد رسل عبيد فهو افضل كفضل السابقين المقربين علي الابرار اصحاب اليمين وكثير ممن يري هذه العجاءب الخارقة يعتقد انها من كرامات الاولياء وكثير من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الانبياء والصالحين في الايات	4122	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms150	true	5747928227105109167	81	300	383	1576	1576	300	مرة قد ارسل جيشا فجاء شخص واخبر اهل المدينة بانتصار الجيش وشاع الخبر فقال عمر من اين لكم هذا قالوا شخص صفته كيت وكيت فاخبرنا فقال عمر ذاك ابو الهيتم يريد الجن وسيجء بريد الانسان بعد ذلك بايام وقد يامر الملك بعض الناس بامر ويستكتمه اياه فيخرج فيري الناس يتحدثون به فان الجن تسمعه وتخبر به الناس والذين يستخدمون الجن في المباحات يشبه استخدام سليمان لكن اعطي ملكا لا ينبغي لاحد بعده وسخرت له الانس والجن وهذا لم يحصل لغيره والنبي صلي الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت ليقطع عليه صلاته قال فاخذته فدعته حتي سال لعابه علي يدي واردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد ثم ذكرت دعوة اخي سليمان فارسلته فلم يستخدم النبي الجن اصلا لكن دعاهم الي الايمان بالله وقرا عليهم القران وبلغهم الرسالة وبايعهم كما فعل بالانس والذي اوتيه صلي الله عليه وسلم اعظم مما اوتيه سليمان فانه استعمل الجن والانس في عبادة الله وحده وسعادتهم في الدنيا والاخرة لا لغرض يرجع اليه الا ابتغاء وجه الله وطلب مرضاته واختار ان يكون عبدا رسولا علي ان يكون نبيا ملكا فداود وسليمان ويوسف انبياء ملوك وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد رسل عبيد فهو افضل كفضل السابقين المقربين علي الابرار اصحاب اليمين وكثير ممن يري هذه العجاءب الخارقة يعتقد انها من كرامات الاولياء وكثير من اهل الكلام والعلم لم يعرفوا الفرق بين الانبياء والصالحين في الايات-	150	-4196600996405146678	1146	2250.0	937	1194	95.97989654541016	205	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4122	false	5116687552541875429	210	300	1150	1638	1638	300	الخارقة وما لاولياء الشيطان من ذلك من السحرة والكهان والكفار من المشركين واهل الكتاب واهل البدع والضلال من الداخلين في الاسلام فجعلوا الخوارق جنسا واحدا وقالوا كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوي النبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها واذا ادعي النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة فلا-بد ان يسلبه الله ما كان معه من ذلك وان يقيض له من يعارضه ولو عارض واحد من هءلاء النبي لاعجزه الله فخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل اليهم لا ياتون بمثل ما اتي به النبي مما لم يكن معتادا للناس قالوا-	4122	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms151	true	-8922132230107232162	0	89	0	482	1584	300	الخارقة وما لاولياء الشيطان من ذلك من السحرة والكهان والكفار من المشركين واهل الكتاب واهل البدع والضلال من الداخلين في الاسلام -جعلوا الخوارق جنسا واحدا وقالوا كلها يمكن ان تكون معجزة اذا اقترنت بدعوي النبوة والاستدلال بها والتحدي بمثلها واذا ادعي النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة فلا بد ان يسلبه الله ما كان معه من ذلك وان يقيض له من يعارضه ولو عارض واحد من هءلاء النبي لاعجزه الله فخاصة المعجزات عندهم مجرد كون المرسل اليهم لا ياتون بمثل ما اتي به النبي كا-------ن معتادا للناس قالوا	151	-4196600996405146678	478	931.0	391	490	97.55101776123047	87	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4123	false	-4987382499706665155	0	212	0	1110	1557	300	ان عجز الناس عن المعارضة خرق عادة فهذه هي المعجزات عندهم وهم ضاهوا سلفهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات هي خرق العادة لكن انكروا كرامات الصالحين وانكروا ان يكون السحر والكهانة الا من جنس الشعبذة والحيل لم يعلموا ان الشياطين تعين علي ذلك واولءك اثبتوا الكرامات ثم زعموا ان المسلمين اجمعوا علي ان هذه لا تكون الا لرجل صالح او نبي قالوا فاذا ظهرت علي يد رجل كان صالحا بهذا الاجماع وهءلاء انفسهم قد ذكروا انها يكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من العجاءب وظنوا انها لا تكون الا لرجل صالح فصار من ظهرت هذه له يظن انها كرامة فيقوي قلبه بان طريقته هي طريقة الاولياء وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك ثم يقولون الولي اذا تولي لا يعترض عليه فمنهم من يراه مخالفا لما علم بالاضطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة المفروضة واكل الخباءث كالخمر والحشيشة والميتة وغير ذلك وفعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو مع ذلك يظن فيه انه ولي من اولياء الله قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فضلا من الله تعالي ولا يعلمون ان هذه من اعمال الشياطين وان هذه من اولياء الشياطين تضل بها الناس وتغويهم ودخلت	4123	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms151	true	-8922132230107232162	89	300	482	1584	1584	300	ان عجز الناس عن المعارضة خرق عادة فهذه هي المعجزات عندهم وهم ضاهوا سلفهم من المعتزلة الذين قالوا المعجزات هي خرق العادة لكن انكروا كرامات الصالحين وانكروا ان يكون السحر والكهانة---- من جنس الشعبذة و--حيل لم يعلموا ان الشياطين تعين علي ذلك واولءك اثبتوا الكرامات ثم زعموا ان المسلمين اجمعوا علي ان هذه لا تكون الا لرجل صالح او نبي قالوا فاذا ظهرت علي يد رجل كان صالحا بهذا الاجماع وهءلاء انفسهم قد ذكروا انها تكون للسحرة ما هو مثلها وتناقضوا في ذلك كما قد بسط في غير هذا الموضع فصار كثير من الناس لا يعلمون ما للسحرة والكهان وما يفعله الشياطين من العجاءب وظنوا انها لا تكون الا لرجل صالح فصار من ظهرت هذه له يظن انها كرامة فيقوي قلبه بان طريقته هي طريقة الاولياء وكذلك غيرهم يظن فيه ذلك ثم يقولون الولي اذا تولي لا يعترض عليه فمنهم من يراه مخالفا لما علم بالاضطرار من دين الرسول مثل ترك الصلاة المفروضة واكل الخباءث كالخمر والحشيشة والميتة وغير ذلك وفعل الفواحش والفحش والتفحش في المنطق وظلم الناس وقتل النفس بغير حق والشرك بالله وهو مع ذلك يظن فيه انه ولي من اولياء الله قد وهبه هذه الكرامات بلا عمل فضلا من الله تعالي ولا يعلمون ان هذه من اعمال الشياطين وان هذه من اولياء الشياطين يضل به- الناس ويغويهم ودخلت-	151	-4196600996405146678	1099	2173.0	889	1110	99.0090103149414	204	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4123	false	-4987382499706665155	212	300	1110	1557	1557	300	الشياطين في انواع من ذلك فتارة ياتون الشخص في النوم يقول احدهم انا ابو بكر الصديق وانا اتوبك لي واصير شيخك وانت تتوب الناس لي ويلبسه فيصبح وعلي راسه ما البسه فلا يشك ان الصديق هو الذي جاءه ولا يعلم انه الشيطان وقد جري مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة يقول انا الشيخ فلان فلا يشك ان الشيخ نفسه جاءه وقص شعره وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي او الميت فياتونه في صورة ذلك الشيخ وقد-	4123	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms152	true	-2000442402653920650	0	88	0	448	1482	300	الشياطين في انواع من ذلك فتارة ياتون الشخص في النوم يقول احدهم انا ابو بكر الصديق وانا اتوبك لي واصير شيخك وانت تتوب الناس لي ويلبسه فيصبح وعلي راسه ما البسه فلا يشك ان الصديق هو الذي جاءه ولا يعلم انه الشيطان وقد جري مثل هذا لعدد من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة يقول انا الشيخ فلان فلا يشك ان الشيخ نفسه جاءه وقص شعره وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي او الميت فياتونه في صورة ذلك الشيخ وقد	152	-4196600996405146678	446	886.0	359	448	99.55357360839844	87	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4124	false	-4201511903311242240	0	216	0	1051	1493	300	يخلصونه مما يكره فلا يشك ان الشيخ نفسه جاءه او ان ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم ان ذلك الذي تمثل انما هو الشيطان لما اشرك بالله اضلته الشياطين والملاءكة لا تجيب مشركا وتارة ياتون الي من هو خال في البرية وقد يكون ملكا او اميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن اصحابه وعطش وخاف الموت فياتيه في صورة انسي ويسقيه ويدعوه الي الاسلام ويتوبه فيسلم علي يديه ويتوبه ويطعمه ويدله علي الطريق ويقول من انت فيقول انا فلان ويكون من مءمني الجن كما جري مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجري مثل هذا الي كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص انا -بن تيمية فلم يشك ذلك الامير اني انا هو واخبر بذلك ملك ماردين وارسل بذلك ملك ماردين الي ملك مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظموا ذلك وانا لم اخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت اصنع بهم لما جاءوا الي دمشق كنت ادعوهم الي الاسلام فاذا نطق احدهم بالشهادتين اطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت اعمل واراد بذلك اكرامي ليظن ذاك اني انا الذي فعلت ذلك قال لي طاءفة من الناس فلم لا يجوز ان يكون ملكا قلت لا ان الملك لا يكذب وهذا قد قال انا -بن تيمية وهو يعلم انه كاذب في ذلك وكثير من الناس راي	4124	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms152	true	-2000442402653920650	88	300	448	1482	1482	300	يخلصونه مما يكره فلا يشك ان الشيخ نفسه جاءه او ان ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم ان ذلك الذي تمثل انما هو الشيطان لما اشرك بالله اضلته الشياطين والملاءكة لا تجيب مشركا وتارة ياتون الي من هو خال في البرية وقد يكون ملكا او اميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن اصحابه وعطش وخاف الموت فياتيه في صورة انسي ويسقيه ويدعوه الي الاسلام ويتوبه فيسلم علي يدي-------ه ويطعمه ويدله علي الطريق ويقول من انت فيقول انا فلان ويكون في موضع------ كما جري مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها وجري مثل هذا الي كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص انا ابن تيمية فلم يشك ذلك الامير اني انا هو واخبر بذلك ملك ماردين وارسل بذلك ملك ماردين الي ----مصر رسولا وكنت في الحبس فاستعظموا ذلك وانا لم اخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت اصنع بهم لما جاءوا الي دمشق كنت ادعوهم الي الاسلام فاذا نطق احدهم بالشهادتين اطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت اعمل واراد بذلك اكرامي ليظن ذاك اني انا الذي فعلت ذلك قال لي طاءفة من الناس فلم لا-يجوز ان يكون ملكا قلت لا ان الملك لا يكذب وهذا قد قال انا ابن تيمية وهو يعلم انه كاذب في ذلك وكثير من الناس راي-	152	-4196600996405146678	1027	2009.0	816	1053	97.5308609008789	204	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4124	false	-4201511903311242240	216	300	1051	1493	1493	300	من قال اني انا الخضر وانما كان جنيا ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات انكارا لموت الخضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخضر وكلا-- الطاءفتين مخطء فان الذين راوا من قال اني انا الخضر هم كثيرون صادقون والحكايات متواترات لكن اخطءوا في ظنهم انه الخضر وانما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصاري فكثيرا ما ياتيهم في كناءسهم من يقول انه الخضر وكذلك اليهود ياتيهم في كناءسهم من يقول انه الخضر وفي ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه هذا-	4124	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms153	true	2006365103489925707	0	85	0	443	1493	300	من قال اني ان- الخضر وانما كان جنيا ثم صار من الناس من يكذب بهذه الحكايات انكارا لموت الخضر والذين قد عرفوا صدقها يقطعون بحياة الخضر وكل من الطاءفتين مخطء فان الذين راوا من قال اني انا الخضر هم كثيرون صادقون والحكايات متواترة- لكن اخطءوا في ظنهم انه الخضر وانما كان جنيا ولهذا يجري مثل هذا لليهود والنصاري فكثيرا ما ياتيهم في كناءسهم من يقول انه الخضر وكذلك اليهود ياتيهم في كناءسهم من يقول انه الخضر وفي ذلك من الحكايات الصادقة ما يضيق عنه هذا	153	-4196600996405146678	438	853.5	355	445	98.42696380615234	82	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4125	false	-2013681895769003104	0	215	0	1052	1474	300	الموضع يبين صدق من راي شخصا وظن انه الخضر وانه غلط في ظنه انه الخضر وانما كان جنيا وقد يقول انا المسيح او موسي او محمد او ابو بكر او عمر او الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلي الله عليه وسلم قال من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي قال -بن عباس في صورته التي كان عليها في حياته وهذه رءية في المنام واما في اليقظة فمن ظن ان احدا من الموتي يجء بنفسه للناس عيانا قبل يوم القيامة فمن جهله اتي ومن هنا ضلت النصاري حيث اعتقدوا ان المسيح بعد ان صلب كما يظنون انه اتي الي الحواريين وكلمهم ووصاهم وهذا مذكور في اناجيلهم وكلها تشهد بذلك وذاك الذي جاء كان شيطانا قال انا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه ويجوز ان يشتبه مثل هذا علي الحواريين كما اشتبه علي كثير من شيوخ المسلمين ولكن ما اخبرهم المسيح قبل ان يرفع بتبليغه فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه ولم يرفع حتي بلغ رسالات ربه فلا حاجة الي مجيءه بعد ان رفع الي السماء واصحاب الحلاج لما قتل كان ياتيهم من يقول انا الحلاج فيرونه في صورته عيانا وكذلك شيخ بمصر يقال له الدسوقي بعد ان مات كان ياتي اصحابه من جهته رساءل وكتب مكتوبة واراني صادق من اصحابه الكتاب الذي ارسله فرايته بخط الجن وقد رايت	4125	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms153	true	2006365103489925707	85	300	443	1493	1493	300	الموضع يبين صدق من راي شخصا وظن انه الخضر وانه غلط في ظنه انه الخضر وانما كان جنيا وقد يقول انا المسيح او موسي او محمد او ابو بكر او عمر او الشيخ فلان فكل هذا قد وقع والنبي صلي الله عليه وسلم قال من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي قال ابن عباس في صورته التي كان عليه- في حياته وهذه رءيا في المنام واما في اليقظة فمن ظن ان احدا من الموتي يجء بنفسه للناس عيانا قبل يوم القيامة فمن جهله اتي ومن هنا ضلت النصاري حيث اعتقدوا ان المسيح بعد ان صلب كما يظنون انه اتي الي الحواريين وكلمهم ووصاهم وهذا مذكور في اناجيلهم وكلها تشهد بذلك وذاك الذي جاء كان شيطانا قال انا المسيح ولم يكن هو المسيح نفسه ويجوز ان يشتبه مثل هذا علي الحواريين كما اشتبه علي كثير من شيوخ المسلمين ولكن ما اخبرهم المسيح قبل ان يرفع بتبليغه فهو الحق الذي يجب عليهم تبليغه ولم يرفع حتي بلغ رسالات ربه فلا حاجة الي مجيءه بعد ان رفع الي السماء واصحاب الحلاج لما قتل كان ياتيهم من يقول ان- الحلاج فيرونه في صورته عيانا وكذلك شيخ بمصر يقال له الدسوقي بعد ان مات كان ياتي اصحابه من جهته رساءل وكتب مكتوبة واراني صادق من اصحابه الكتاب الذي ارسله فرايته بخط الجن وقد رايت-	153	-4196600996405146678	1048	2075.0	834	1053	99.5251693725586	210	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4125	false	-2013681895769003104	215	300	1052	1474	1474	300	خط الجن غير مرة وفيه كلام من كلام الجن وذاك المعتقد يعتقد ان الشيخ حي وكان يقول انتقل ثم مات وكذلك شيخ اخر كان بالمشرق وكان له خوارق من الجن وقيل كان بعد هذا ياتي خواص اصحابه في صورته فيعتقدون انه هو وهكذا الذين كانوا يعتقدون بقاء علي او بقاء محمد بن الحنفية قد كان ياتي الي بعض اصحابهم جني في صورته وكذا منتظر الرافضة قد يراه احدهم احيانا ويكون المرءي ج-----نيا فهذا باب واسع واقع كثيرا وكلما كان القوم اجهل كان عندهم اكثر ففي-	4125	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms154	true	8997488476369623660	0	86	0	428	1573	300	خط الجن غير مرة وفيه كلام من كلام الجن وذاك المعتقد يعتقد ان الشيخ حي وكان يقول انتقل ثم مات وكذلك شيخ اخر كان بالمشرق وكان له خوارق من الجن وقيل كان بعد هذا ياتي خواص اصحابه في صورته فيعتقدون انه هو وهكذا الذين كانوا يعتقدون بقاء علي او بقاء محمد بن الحنفية قد كان ياتي الي بعض اصحابهم جني في صورته وكذا منتظر الرافضة قد يراه احدهم احيانا ويكون المرءي جنيا جنيا فهذا باب واسع واقع كثيرا وكلما كان القوم اجهل كان عندهم اكثر ففي	154	-4196600996405146678	422	836.0	338	428	98.59812927246094	84	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4126	false	-1838011840052396196	0	208	0	1122	1608	300	المشركين اكثر مما في النصاري وهو في النصاري كما هو في الداخلين في الاسلام وهذه الامور يسلم بسببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون اضل من اصحابها فينتقلون بسببها الي ما هو خير مما كان عليه كالشيخ الذي فيه كذب وفجور من الانس قد ياتيه قوم كفار فيدعوهم الي الاسلام فيسلمون ويصيرون خيرا مما كانوا وان كان قصد ذلك الرجل فاسدا وقد قال النبي------------------- ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا-خلاق لهم وهذا---- كالحجج والادلة التي يذكرها كثير من اهل الكلام والراي فانه ينقطع بها كثير من اهل الباطل ويقوي بها قلوب كثير من اهل الحق وان كانت في نفسها باطلة فغيرها ابطل منها والخير والشر درجات فينتفع بها اقوام ينتقلون مما كانوا عليه الي ما هو خير منه وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم الي بلاد الكفار فاسلم علي يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من ان يكونوا كفارا وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار ويكون اثما بذلك ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير كانوا كفارا فصاروا مسلمين وذاك كان شرا بالنسبة الي القاءم بالواجب واما بالنسبة الي الكفار فهو خير وكذلك كثير من الاحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب والفضاءل والاحكام والقصص قد يسمعها اقوام فينتقلون بها الي خير مما كانوا عليه وان	4126	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms154	true	8997488476369623660	86	300	428	1573	1573	300	المشركين اكثر مما في النصاري وهو في النصاري كما هو في الداخلين في الاسلام وهذه الامور يسلم بسببها ناس ويتوب بسببها ناس يكونون اضل من اصحابها فينتقلون بسببها الي ما هو خير مما كان عليه كالشيخ الذي فيه كذب وفجور من الانس قد ياتيه قوم كفار فيدعوهم الي الاسلام فيسلمون ويصيرون خيرا مما كانوا وان كان قصد ذلك الرجل فاسدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق لهم وهذا كان كالحجج والادلة التي يذكرها كثير من اهل الكلام والراي فانه ينقطع بها كثير من اهل الباطل ويقوي بها قلوب كثير من اهل الحق وان كانت في نفسها باطلة فغيرها ابطل منها والخير والشر درجات فينتفع بها اقوام ينتقلون مما كانوا عليه الي ما هو خير منه وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم الي بلاد الكفار فاسلم علي يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من ان يكونوا كفارا وكذلك بعض الملوك قد يغزو غزوا يظلم فيه المسلمين والكفار ويكون اثما بذلك ومع هذا فيحصل به نفع خلق كثير كانوا كفارا فصاروا مسلمين وذاك كان شرا بالنسبة الي القاءم بالواجب واما بالنسبة الي الكفار فهو خير وكذلك كثير من الاحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب والفضاءل والاحكام والقصص قد يسمعها اقوام فينتقلون بها الي خير مما كانوا عليه وان-	154	-4196600996405146678	1121	2214.0	914	1146	97.81849670410156	208	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4126	false	-1838011840052396196	208	300	1122	1608	1608	300	كانت كذبا وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا ورهبة من السيف ثم اذا اسلم وطال مكثه بين المسلمين دخل الايمان في قلبه فنفس ذل- الكفر الذي كان عليه وانقهاره ودخوله في حكم المسلمين خير من ان يبقي كافرا فانتقل الي خير مما كان عليه وخف الشر الذي كان فيه ثم اذا اراد الله هدايته ادخل الايمان في قلبه والله تعالي بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها والنبي------------------- دعا الخلق بغاية الامكان ونقل كل شخص الي خير مما كان عليه بحسب الامكان ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون-	4126	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms155	true	3210224422525818719	0	96	0	507	1642	300	كانت كذبا وهذا كالرجل يسلم رغبة في الدنيا ورهبة من السيف ثم اذا اسلم وطال مكثه بين المسلمين دخل الايمان في قلبه فنفس ذلك الكفر الذي كان عليه وانتهاره ودخوله في حكم المسلمين خير من ان يبقي كافرا فانتقل الي خير مما كان عليه وخف الشر الذي كان فيه ثم اذا اراد الله هدايته ادخل الايمان في قلبه والله تعالي بعث الرسل بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتعليلها والنبي صلي الله عليه وسلم دعا الخلق بغاية الامكان ونقل كل شخص الي خير مما كان عليه بحسب الامكان ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون	155	-4196600996405146678	484	944.0	393	507	95.46350860595703	89	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4127	false	-4954741004127987966	0	204	0	1136	1628	300	واكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة لكن قد يردون باطل الكفار من المشركين واهل الكتاب بباطل المسلمين فيصير الكافر مسلما مبتدعا واخص من هءلاء من يرد البدع الظاهرة كبدعة الرافضة ببدعة اخف منها وهي بدعة اهل السنة وقد ذكرنا فيما تقدم اصناف البدع ولا ريب ان المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج فان المعتزلة تقر بخلافة الخلفاء الاربعة وكلهم يتولون ابا بكر وعمر وعثمان وكذلك المعروف عنهم انهم يتولون عليا ومنهم من يفضله علي ابي بكر وعمر ولكن حكي عن بعض متقدميهم انه قال فسق يوم الجمل احدي الطاءفتين ولا اعلم عينها وقالوا انه قال لو شهد علي والزبير لم اقبل شهادتهما لفسق احدهما لا بعينه ولو شهد علي مع اخر ففي قبول شهادته قولان وهذا القول شاذ فيهم والذي عليه عامتهم تعظيم علي ومن المشهور عندهم ذم معاوية وابي موسي وعمرو بن العاص لاجل علي ومنهم من يكفر هءلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير وعاءشة فانهم يقولون ان هءلاء تابوا من قتاله وكلهم يتولي عثمان ويعظمون ابا بكر وعمر ويعظمون الذنوب فهم يتحرون الصدق كالخوارج لا يختلقون الكذب كالرافضة ولا يرون ايضا اتخاذ دار غير دار الاسلام كالخوارج ولهم كتب في تفسير القران ونصر الرسول ولهم محاسن كثيرة يترجحون علي الخوارج والروافض وهم قصدهم اثبات توحيد الله ورحمته وحكمته وصدقه وطاعته واصولهم الخمس	4127	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms155	true	3210224422525818719	96	300	507	1642	1642	300	واكثر المتكلمين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة لكن قد يردون باطل الكفار من المشركين واهل الكتاب بباطل المسلمين فيصير الكافر مسلما مبتدعا واخص من هءلاء من يرد البدع الظاهرة كبدعة الرافضة ببدعة اخف منها وهي بدعة اهل السنة وقد ذكرنا فيما تقدم اصناف البدع ولا ريب ان المعتزلة خير من الرافضة ومن الخوارج فان المعتزلة تقر بخلافة الخلفاء الاربعة وكلهم يتولون ابا بكر وعمر وعثمان وكذلك المعروف عنهم انهم يتولون عليا ومنهم من يفضله علي ابي بكر وعمر ولكن حكي عن بعض متقدميهم انه قال فسق يوم الجمل احدي الطاءفتين ولا اعلم عينها وقالوا انه قال لو شهد علي والزبير لم اقبل شهادتهما لفسق احدهما لا بعينه ولو شهد علي مع اخر ففي قبول شهادته قولان وهذا القول شاذ فيهم والذي عليه عامتهم تعظيم علي ومن المشهور عندهم ذم معاوية وابي موسي وعمرو بن العاص لاجل علي ومنهم من يكفر هءلاء ويفسقهم بخلاف طلحة والزبير وعاءشة فانهم يقولون ان هءلاء تابوا من قتاله وكلهم يتولي عثمان ويعظمون ابا بكر وعمر ويعظمون الذنوب فهو يتحرون الصدق كالخوارج لا يختلقون الكذب كالرافضة ولا يرون ايضا اتخاذ دار غير دار الاسلام كالخوارج ولهم كتب في تفسير القران ونصر الرسول ولهم محاسن كثيرة يترجحون علي الخوارج والروافض وهو قصدهم اثبات توحيد الله ورحمته وحكمته وصدقه وطاعته واصولهم الخمس-	155	-4196600996405146678	1133	2259.0	930	1136	99.73591613769531	201	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4127	false	-4954741004127987966	205	300	1139	1628	1628	300	هذه الصفات الخمس لكنهم غلطوا في بعض ما قالوه في كل واحد من اصولهم الخمس فجعلوا من التوحيد نفي الصفات وانكار الرءية والقول بان القران مخلوق فوافقوا في ذلك الجهمية وجعلوا من العدل انه لا يشاء ما يكون ويكون ما لا يشاء وانه لم يخلق افعال العباد فنفوا قدرته ومشيءته وخلقه لاثبات العدل وجعلوا من الرحمة نفي امور خلقها لم يعرفوا ما فيها من الحكمة وكذلك هم والخوارج قالوا ب انفاذ الوعيد ليثبتوا ان الرب صادق لا يكذب اذ- كان عندهم قد اخبر بالوعيد العام فمتي لم يقل بذلك لزم كذبه وغلطوا في فهم الوعيد-	4127	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms156	true	4008750783760484756	1	95	4	493	1669	300	هذه الصفات الخمس لكنهم غلطوا في بعض ما قالوه في كل واحد من اصولهم الخمس فجعلوا من التوحيد نفي الصفات وانكار الرءية والقول بان القران مخلوق فوافقوا في ذلك الجهمية وجعلوا من العدل انه لا يشاء ما يكون ويكون ما لا يشاء وانه لم يخلق افعال العباد فنفوا قدرته ومشيءته وخلقه لاثبات العدل وجعلوا من الرحمة نفي امور خلقها لم يعرفوا ما فيها من الحكمة وكذلك هم -الخوارج قالوا ب-انفاذ الوعيد ليثبتوا ان الرب صادق لا يكذب اذا كان عندهم قد اخبر بالوعيد العام فمتي لم يقل بذلك لزم كذبه وغلطوا في فهم الوعيد	156	-4196600996405146678	487	954.0	394	491	99.18533325195312	91	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4128	false	8766991448435822209	0	206	0	1179	1660	300	وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسيف قصدوا به طاعة الله ورسوله كما يقصده الخوارج والزيدية فغلطوا في ذلك وكذلك انكارهم للخوارق غير المعجزات قصدوا به اثبات النبوة ونصرها وغلطوا فيما سلكوه فان النصر لا يكون بتكذيب الحق وذلك لكونهم لم يحققوا خاصة ايات الانبياء والاشعرية ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم وبينوا ما بينوه من تناقضهم وعظموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة فحصل بما قالوه من بيان تناقض اصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير فان الاشعري كان من المعتزلة وبقي علي مذهبهم اربعين سنة يقرا علي ابي علي الجباءي فلما انتقل عن مذهبهم كان خبيرا باصولهم وبالرد عليهم وبيان تناقضهم واما ما بقي عليه من السنة فليس هو من خصاءص المعتزلة بل هو من القدر المشترك بينهم وبين الجهمية واما خصاءص المعتزلة فلم يوالهم الاشعري في شء منها بل ناقضهم في جميع اصولهم ومال في مساءل العدل والاسماء والاحكام الي مذهب جهم ونحوه وكثير من الطواءف كالنجارية اتباع حسين النجار و الضرارية اتباع ضرار بن عمرو يخالفون المعتزلة في القدر والاسماء والاحكام وانفاذ الوعيد والمعتزلة من ابعد الناس عن طريق اهل الكشف والخوارق والصوفية يذمونها ويعيبونها وكذلك يبالغون في ذم النصاري اكثر مما يبالغون في ذم اليهود وهم الي اليهود اقرب كما ان الصوفية ونحوهم الي النصاري اقرب فان النصاري عندهم	4128	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms156	true	4008750783760484756	95	300	493	1669	1669	300	وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالسيف قصدوا به طاعة الله ورسوله كما يقصده الخوارج والزيدية فغلطوا في ذلك وكذلك انكارهم للخوارق غير المعجزات قصدوا به اثبات النبوة ونصرها وغلطوا فيما سلكوه فان النصر لا يكون بتكذيب الحق وذلك لكونهم لم يحققوا خاصة ايات الانبياء ولا-شعرية ما ردوه من بدع المعتزلة والرافضة والجهمية وغيرهم وبينوا ما بينوه من تناقضهم وعظموا الحديث والسنة ومذهب الجماعة فحصل بما قالوه من بيان تناقض اصحاب البدع الكبار وردهم ما انتفع به خلق كثير فان الاشعري كان من المعتزلة وبقي علي مذهبهم اربعين سنة يقرا علي ابي علي الجباءي فلما انتقل عن مذهبهم كان خبيرا باصولهم وبالرد عليهم وبيان تناقضهم واما ما بقي عليه من السنة فليس هو من خصاءص المعتزلة بل هو من القدر المشترك بينهم وبين الجهمية واما خصاءص المعتزلة فلم يوالهم الاشعري في شء منها بل ناقضهم في جميع اصولهم ومال في مساءل العدل والاسماء والاحكام الي مذهب جهم ونحوه وكثير من الطواءف كالنجارية اتباع حسين النجار و-الضرارية اتباع ضرار بن عمر ويخالفون المعتزلة في القدر والاسماء والاحكام وانفاذ الوعيد والمعتزلة من ابعد الناس عن طريق اهل الكشف والخوارق والصوفية يذمونها ويعيبونها وكذلك يبالغون في ذم النصاري اكثر مما يبالغون في ذم اليهود وهم الي اليهود اقرب كما ان الصوفية ونحوهم الي النصاري اقرب فان النصاري عندهم-	156	-4196600996405146678	1172	2331.0	969	1179	99.4062728881836	201	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0138	false	4109819240642590619	148	178	733	890	1544	300	مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال------------------------------------------------ الترمذي حديث صحيح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري	138	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms157	true	-5246897538893403300	24	134	122	684	1621	300	مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وروي باسناد عن ابي روق عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم النصاري الذين اضلهم الله بفريتهم عليه يقول فالهمنا دينك الحق وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له حتي لا تغضب علينا كما غضبت علي اليهود ولا تضلنا كما اضللت النصاري فتعذبنا كما تعذبهم يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك ورافتك وقدرتك قال ابن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري	157	-4196600996405146678	143	267.5	115	562	25.444839477539062	27	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4128	false	8766991448435822209	206	300	1179	1660	1660	300	عبادة وزهد واخلاق بلا معرفة ولا بصيرة فهم ضالون واليهود عندهم علم ونظر بلا قصد صالح ولا عبادة ولا زهد ولا اخلاق كريمة فهم مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وروي باسناده عن ابي روق عن -بن عباس وغير طريق الضالين وهم النصاري الذين اضلهم الله بفريتهم عليه يقول فالهمنا دينك الحق وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له حتي لا تغضب علينا كما غضبت علي اليهود ولا تضلنا كما اضللت النصاري فتعذبنا كما تعذبهم يقول امنعنا من-	4128	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms157	true	-5246897538893403300	0	94	0	482	1621	300	عبادة وزهد واخلاق بلا معرفة ولا بصيرة فهم ضالون واليهود عندهم علم ونظر بلا قصد صالح ولا عبادة ولا زهد ولا اخلاق كريمة فهم مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وروي باسناد- عن ابي روق عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم النصاري الذين اضلهم الله بفريتهم عليه يقول فالهمنا دينك الحق وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له حتي لا تغضب علينا كما غضبت علي اليهود ولا تضلنا كما اضللت النصاري فتعذبنا كما تعذبهم يقول امنعنا من	157	-4196600996405146678	480	945.0	387	483	99.3788833618164	92	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4129	false	-6923889596499238645	0	205	0	1141	1696	300	ذلك برفقك ورحمتك ورافتك وقدرتك قال -بن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري فاهل الكلام اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله فيعظمون العلم وطريقه وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر واهل الزهد يعظمون الارادة والمريد وطريق اهل الارادة فهءلاء يبنون امرهم علي الارادة واولءك يبنون امرهم علي النظر وهذه هي القوة العلمية ولا-بد لاهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولا-بد ان يكون هذا وهذا موافقا لما جاء به الرسول فالايمان قول وعمل وموافقة السنة واولءك عظموا النظر واعرضوا عن الارادة وعظموا جنس النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة فهم لا يعرفون اعمال القلوب وحقاءقها ومن جهة ان النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به وبين النظر البدعي الباطل المنهي عنه وكذلك الصوفية عظموا جنس الارادة ارادة القلب وذموا الهوي وبالغوا في الباب ولم يميز كثير منهم بين الارادة الشرعية الموافقة لامر الله ورسوله وبين الارادة البدعية بل اقبلوا علي طريق الارادة دون طريقة النظر واعرض كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين ولهذا صار هءلاء يميل	4129	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms157	true	-5246897538893403300	94	300	482	1621	1621	300	ذلك برفقك ورحمتك ورافتك وقدرتك قال ابن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري فاهل الكلام اصل امرهم هو النظر في العلم ودليله فيعظمون العلم وطريقه وهو الدليل والسلوك في طريقه وهو النظر واهل الزهد يعظمون الارادة والمريد وطريق اهل الارادة فهءلاء يبنون امرهم علي الارادة واولءك يبنون امرهم علي النظر وهذه هي القوة العلمية ولا بد لاهل الصراط المستقيم من هذا وهذا ولا بد ان يكون هذا وهذا موافقا لما جاء به الرسول فالايمان قول وعمل وموافقة السنة واولءك عظموا النظر واعرضوا عن الارادة وعظموا جنس النظر ولم يلتزموا النظر الشرعي فغلطوا من جهة كون جانب الارادة لم يعظموه وان كانوا يوجبون الاعمال الظاهرة فهم لا يعرفون اعمال القلوب وحقاءقها ومن جهة ان النظر لم يميزوا فيه بين النظر الشرعي الحق الذي امر به الشارع واخبر به وبين النظر البدعي الباطل المنهي عنه وكذلك الصوفية عظموا جنس الارادة ارادة القلب وذموا الهوي وبالغوا في الباب ولم يميز كثير منهم بين الارادة الشرعية الموافقة لامر الله ورسوله وبين الارادة البدعية بل اقبلوا علي طريق الارادة ----طريقة النظر واعرض كثير منهم فدخل عليهم الداخل من هاتين الجهتين ولهذا صار هءلاء يميل-	157	-4196600996405146678	1136	2245.5	933	1144	99.30069732666016	203	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6703	false	-3176454565930054541	186	213	993	1132	1615	300	مغضوب عليهم والنصاري ضالون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من العلماء-- ففيه شبه من اليهود ومن فسد من العباد-- ففيه شبه من النصاري وكان	6703	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms157	true	-5246897538893403300	24	135	122	689	1621	300	مغضوب عليهم والنصاري ضالون قال ابو محمد عبد الرحمن بن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وروي باسناد عن ابي روق عن ابن عباس وغير طريق الضالين وهم النصاري الذين اضلهم الله بفريتهم عليه يقول فالهمنا دينك الحق وهو لا اله الا الله وحده لا شريك له حتي لا تغضب علينا كما غضبت علي اليهود ولا تضلنا كما اضللت النصاري فتعذبنا كما تعذبهم يقول امنعنا من ذلك برفقك ورحمتك ورافتك وقدرتك قال ابن ابي حاتم ولا اعلم في هذا الحرف اختلافا بين المفسرين وقد قال سفيان بن عيينة كانوا يقولون من فسد من --علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من --عبادنا ففيه شبه من النصاري فاهل	157	-4196600996405146678	131	233.0	104	571	22.94220733642578	24	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3864	false	-9163679470858819010	188	300	1022	1636	1636	300	تعالي يا-بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا--------------------- الاية وفيها -قراءتان احداهما بالنصب فيكون لباس التقوي ايضا منزلا واما علي قراءة الرفع فلا وكل-اهما حق وقد قيل فيه خلقناه وقيل انزل------------------------------------------------------------------نا اسبابه وقيل الهمناهم كيفية صنعته وهذه الاقوال ضعيفة فان النبات الذي ذكروا لم يجء فيه لفظ انزلنا ولم يستعمل في كل ما-يصنع انزلنا فلم يقل-- انزلنا الدور وانزلنا الطبخ ونحو ذلك وهو لم يقل انا انزلنا كل لباس ورياش وقد قيل ان الريش والرياش المراد به اللباس الفاخر كلاهما بمعني واحد مثل اللبس واللباس وقد قيل هما المال والخصب والمعاش وارتاش فلان حسنت حالته والصحيح ان الريش- هو الاثاث والمتاع قال ابو عمر- والعرب تقول اعطاني فلان ريشه اي-	3864	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms158	true	-3416460669914670476	70	198	428	1128	1657	300	تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاية وفيهما قراءتان احداهما بالنصب فيكون لباس التقوي ايضا منزلا واما ----قراءة الرفع فلا وكلتاهما حق وقد قيل---- خلقناه وقيل وقدلتاهما حق وقد قيل خلقناه وقيل وقدلتاهما حق وقد قيل خلقناه وقيل انزلنا اسبابه وقيل الهمناهم كيفية صنعته وهذه الاقوال ضعيفة فان النبات الذي ذكروا لم يجء-فيه لفظ انزلنا ولم يستعمل في كل ما يصنع انزلنا فلم يقل ا انزلنا الدور وانزلنا الطبخ ونحو ذلك وهو لم يقل انا انزلنا كل لباس ورياش وقد قيل ان الريش والرياش المراد به اللباس الفاخر كلاهما بمعني واحد مثل اللبس واللباس وقد قيل هما المال والخصب والمعاش وارتاش فلان حسنت حالته والصحيح ان الرياض هو الاثاث والمتاع قا- ابو عمرو والعرب تقول اعطاني فلان ريشه اي	158	-4196600996405146678	598	1120.0	491	710	84.22534942626953	102	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3865	false	-4799665652237924179	0	71	0	377	1578	300	كسوته وجهازه وقال غيره الرياش في كلام العرب الاثاث وما ظهر من المتاع والثياب والفرش ونحوها وبعض المفسرين اطلق عليه لفظ المال والمراد به مال مخصوص قال بن- زيد جمالا وهذا لانه ماخوذ من ريش الطاءر وهو ما-يروش به ويدفع عنه الحر والبرد وجمال الطاءر ريشه وكذلك ما يبيت فيه الانسان من الفرش وما يبسطه تحته ونحو ذلك والقران مقصوده جنس اللباس الذي يلبس علي البدن وفي البيوت كما -----------قال تعالي	3865	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms158	true	-3416460669914670476	198	272	1128	1518	1657	300	كسوته وجهازه وقال غيره الرياض في كلام العرب الاثاث وما ظهر من المتاع والثياب والفرش ونحوها وبعض المفسرين اطلق عليه لفظ المال والمراد به مال مخصوص قال ابو زيد جمالا وهذا لانه ماخوذ من ريش الطاءر وهو ما يروش به ويدفع عنه الحر والبرد وجمال الطاءر ريشه وكذلك ما يبيت فيه الانسان من الفرش وما يبسطه تحته ونحو ذلك والقران مقصوده جنس اللباس الذي يلبس علي البدن وفي البيوت والله اعلم فصل قال تعالي	158	-4196600996405146678	370	719.0	300	390	94.87179565429688	69	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4129	false	-6923889596499238645	205	275	1141	1569	1696	300	اليهم النصاري ويميلون اليهم واولءك يميل اليهم اليهود ويميلون اليهم وبين اليهود والنصاري غاية التنافر والتباغض وكذلك بين اهل الكلام والراي وبين اهل التصوف والزهد تنافر وتباغض وهذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا -نسال الله العظيم ان يهدينا وساءر اخواننا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين---- فصل فان قيل	4129	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms158	true	-3416460669914670476	0	70	0	428	1657	300	اليهم النصاري ويميلون اليهم واولءك يميل اليهم اليهود ويميلون اليهم وبين اليهود والنصاري غاية التنافر والتباغض وكذلك بين اهل الكلام والراي وبين اهل التصوف والزهد تنافر وتباغض -هذا وهذا من الخروج عن الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ونسال الله العظيم ان يهدينا وساءر اخواننا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين 148 فصل قال ----	158	-4196600996405146678	421	820.5	352	433	97.2286376953125	66	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7799	false	-7182994180422414729	46	116	248	627	1556	300	بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين فبين ان------------------------------------------ عمار المساجد هم الذين لا يخشون الا الله ومن لم يخش الا الله فلا يرجو ويتوكل الا عليه فان الرجاء والخوف متلازمان والذين يحجون الي القبور يدعون اهلها ويتضرعون لهم ويعبدونهم ويخشون---- غير الله ويرجون غير الله	7799	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms159	true	-7444364896406620017	0	51	0	266	1502	300	بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين سورة التوبة 17 18 ولم يقل انما يعمر مشاهد الله بل عمار المشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخشون بها غير الله ويرجون غير الله	159	-4196600996405146678	212	384.0	172	425	49.882354736328125	38	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4664	false	3989771927098345747	152	192	810	1001	1539	300	عن ذلك ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه ابو موسي--------------------- الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب اليه عمر اذا كان بالنهار فاحفر ثلاثة عشر قبرا ثم ادفنه بالليل في واحد منها وعفر قبره لءلا يفتتن به الناس	4664	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms160	true	3592773944934682216	44	81	241	422	1670	300	عن ذلك ولما ظهر قبر دانيال بتستر كتب فيه ابو موسي الاشعري رضي الله عنه الي عمر---------- رضي الله عنه فكتب اليه عمر ان تحفر بالنها------ر ثلاثة عشر قبرا وت--دفنه بالليل في واحد منها---------- لءلا يفتتن--- الناس	160	-4196600996405146678	152	252.0	120	212	71.69811248779297	26	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0859	false	7297409349137294799	170	208	890	1095	1592	300	عند موته------ لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت فيما--- نهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهاانذا اموت علي عقيدة امي او قال عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال ابو عبد الله	859	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms164	true	-1341764382589700076	8	46	38	236	1589	300	-----وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يد--ركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد---- عجاءز نيسابور و-----قال ابو عبد الله	164	-4196600996405146678	177	320.0	142	214	82.71028137207031	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0233	false	-4350439350227309314	173	225	873	1128	1488	300	كما قال----------------------- تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	233	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	126	181	687	953	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال--------------- اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	234	430.0	185	281	83.2740249633789	46	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0631	false	175244445588677218	140	191	712	964	1498	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه -قال اذا كان العمل خا--------لصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	631	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	128	181	695	953	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	240	454.5	190	263	91.25475311279297	46	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2209	false	6508860804802811114	114	176	595	892	1478	300	ان المراد من اتقي الله في ذلك العمل كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2209	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	121	181	664	953	1545	300	انما يراد الحسن من------- ذلك------ كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	272	508.0	215	302	90.06622314453125	52	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2976	false	6616093288717595652	226	277	1140	1389	1508	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2976	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	128	181	695	953	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	243	466.5	192	258	94.18604278564453	49	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3066	false	3105712972165507628	248	300	1272	1520	1520	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	126	179	687	943	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	165	-4196600996405146678	240	450.0	190	258	93.02325439453125	48	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3611	false	-3405546743400371060	92	139	506	743	1591	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و------------ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	133	181	718	953	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	210	398.5	168	250	84.0	40	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3653	false	-101186998843131915	165	216	834	1087	1504	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	3653	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	133	182	718	958	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	165	-4196600996405146678	225	427.0	178	256	87.890625	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3661	false	935085871182694548	65	118	342	598	1558	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	128	181	695	953	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	255	502.0	202	258	98.83721160888672	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5624	false	-4754950198379735793	193	248	966	1241	1493	300	وان التقرب الي الله---------------- انما يكون بالاخلاص في الدين لله كما قال الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال فا-----------------------------------ن العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	5624	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	117	181	639	953	1545	300	-----------اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك--------- كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	231	425.0	181	334	69.16167449951172	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6637	false	-8294042362046691005	132	186	695	961	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	6637	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	133	182	718	958	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل-----------------------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	165	-4196600996405146678	225	432.0	177	269	83.64311981201172	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7561	false	-7025494119332890865	15	70	79	345	1565	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه -قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال--------- الله	7561	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	128	185	695	975	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله	165	-4196600996405146678	261	495.0	207	280	93.21428680419922	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	79	137	400	685	1537	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه	7738	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	133	186	718	979	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي------- الل-----ه عنه	165	-4196600996405146678	235	436.0	186	288	81.59722137451172	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7964	false	-6758781535184571869	258	300	1396	1602	1602	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه -قيل له----------- ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	133	175	718	923	1545	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عمل---------------ا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	165	-4196600996405146678	186	346.0	149	220	84.54545593261719	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8030	false	-3591629283842036643	9	42	49	215	1464	300	كما قال الفضيل بن ---------------------------عياض رحمه الل----ه اخلصه واصوبه ف---------------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل	8030	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	126	182	687	958	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما --	165	-4196600996405146678	151	271.0	119	273	55.31135559082031	28	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8056	false	-1639233110141336886	122	174	627	882	1529	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8056	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	128	181	695	953	1545	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	218	424.0	174	295	73.89830780029297	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8529	false	5674949357197012940	0	54	0	262	1560	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	126	181	687	953	1545	300	كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	165	-4196600996405146678	254	492.0	201	266	95.48872375488281	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1744	false	-3263547862867729350	91	161	445	813	1509	300	الايام عند الله وان اهل الجنة يسمونه يوم المزيد قلت------------------------- يا جبريل وما يوم المزيد قال ان--------- في الجنة-- واديا افيح تربته-- مسك ابيض ي---------------نزل الله اليه كل يوم جمعة فيوضع كرسيه ثم يجاء بمنابر من نور فتوضع خلفه فتحف به الملاءكة ثم يجاء بكراسي- من ذهب فتوضع ثم يجء النبيون----------------- والصديقون والشهداء والمءمنون اهل الغرف فيجلسون ثم يتبسم الله اليه----------------------------------م فيقول سلوا فيقولون----- نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم	1744	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms166	true	-3081601988741644440	27	113	137	584	1511	300	الا استجيب --له وهو -----------عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل ما شاء من ملاءكته وحوله منابر------- من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم ف-----------يقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم	166	-4196600996405146678	169	135.0	126	478	35.355648040771484	26	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3866	false	-7529478506319449048	195	300	1021	1555	1555	300	كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر انه لقول رسول كريم فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تع-------------------------------------------------------الي وان صفات الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه ان-	3866	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	0	116	0	590	1492	300	كلام الله فسماه هنا كلام الله وقال في مكان اخر انه لقول رسول كريم فما معني ذلك فان طاءفة ممن يقول بالعبارة يدعون ان هذا حجة لهم ثم يقولون انتم تعتقدون ان موسي صلوات الله عليه سمع كلام الله عز وجل حقيقة من الله من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تعالي فما الفرق بين هذا وهذا وتقولون ان القران صفة لله تعالي وان صفات الله تعالي قديمة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله تعالي فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا ونحن نطلب منكم في ذلك جوابا نعتمد عليه ان	168	-4196600996405146678	534	1060.0	430	590	90.50847625732422	104	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3867	false	-4246156326316951589	0	184	0	904	1483	300	شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الايتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج بها بعض الناس علي قول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي انه يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل	3867	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	116	300	590	1492	1492	300	شاء الله تعالي فاجاب الحمد لله رب العالمين هذه الاية حق كما ذكر الله وليست احدي الايتين معارضة للاخري بوجه من الوجوه ولا في واحدة منهما حجة لقول باطل وان كان كل من الايتين قد يحتج بها بعض الناس علي قول باطل وذلك ان قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي ان- يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الله كما في حديث جابر في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل-	168	-4196600996405146678	902	1794.0	719	904	99.77876281738281	182	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3919	false	7566536628014485373	212	245	1127	1290	1573	300	تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل	3919	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	267	300	1330	1492	1492	300	تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل-	168	-4196600996405146678	162	319.0	130	163	99.38650512695312	32	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3992	false	7276452225524382943	33	70	166	341	1510	300	كلام الله وفي سنن ابي داود عن جابر ع---------ن النبي انه--------------- كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي فبين صلي الله -------------------	3992	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	186	230	937	1147	1492	300	كلام الله كما في حديث-------- جابر في السنن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله	168	-4196600996405146678	141	232.0	109	218	64.67890167236328	26	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4026	false	-3259626479319511385	226	276	1149	1404	1507	300	يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي ولما انزل الله---------------------------------------------------------- الم غلبت الروم خرج ابو بكرالصديق فقراها علي الناس ف---قالوا--- هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله	4026	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	201	265	1005	1322	1492	300	يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله	168	-4196600996405146678	205	340.5	161	320	64.0625	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4060	false	-5861476975056714873	171	250	912	1315	1603	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فالقران الذي------------------------------------------- يقرءه المسلمون--- كلام الله لا كلام غيره كما ذكر الله ذلك وفي السنن عن جابر بن عبد الله ان النبي------------------- كان يعرض نفسه علي الناس --بالموسم فيقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي وقالوا ل-ابي بكر-الصديق----------------- لما ------------------قرا عليهم الم غلبت الروم ا-----------------------------------------------هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا -كلام صاحبي ولكنه كلام الله-------- تعالي	4060	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	161	268	810	1336	1492	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فيه دلالة علي ان يسمع كلام الله من التالي المبلغ وان ما يقرءه المسلمون هو كلام الل-------------ه كما في حديث جابر ف-ي السنن ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرض نفسه علي الناس في الموقف ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي وفي حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه لما خرج علي المشركين فقرا عليهم الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون قالوا له هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا بكلام صاحبي ولكنه كلام الله وقد قال تعالي	168	-4196600996405146678	329	506.5	263	563	58.43694305419922	57	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5198	false	-3288783279035528436	243	278	1199	1370	1462	300	----قول بشر بقوله ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل	5198	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms168	true	-4995153911933104455	265	300	1322	1492	1492	300	وقد قال تعالي---- ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل-	168	-4196600996405146678	160	305.5	127	175	91.42857360839844	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3783	false	7246898996352804143	26	89	123	456	1520	300	ولا غيرهما قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد	3783	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms169	true	-3067368059070255601	254	300	1254	1494	1494	300	ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد-	169	-4196600996405146678	228	422.0	183	333	68.46846771240234	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3867	false	-4246156326316951589	184	300	904	1483	1483	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا-سحر يءثر ان هذا الا-قول البشر فمن قال ان هذا القران قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي------------------- انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله------------------- ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو اولي ان لا يجعل-	3867	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms169	true	-3067368059070255601	0	126	0	620	1494	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر فمن قال ان هذا القران قول البشر كان قوله مضاهيا لقول الوحيد الذي اصلاه الله سقر ومن المعلوم لعامة العقلاء ان من بلغ كلام غيره كالمبلغ لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اذا سمعه الناس من المبلغ قالوا هذا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو قال المبلغ هذا كلامي وقولي لكذبه الناس لعلمهم بان الكلام كلام لمن قاله مبتدءا منشءا لا لمن اداه راويا مبلغا فاذا كان مثل هذا معلوما في تبليغ كلام المخلوق فكيف لا يعقل في تبليغ كلام الخالق الذي هو اولي ان لا يجعل	169	-4196600996405146678	579	1117.0	464	620	93.38710021972656	118	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3868	false	-6286149362612130167	0	170	0	855	1504	300	كلاما لغير الخالق جل وعلا وقد اخبر تعالي بانه منزل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله م-------------------ن البشر والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتال-ين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد	3868	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms169	true	-3067368059070255601	126	300	620	1494	1494	300	كلاما لغير الخالق جل وعلا وقد اخبر تعالي بانه منزل منه فقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال حم تنزيل من الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم فجبريل رسول الله من الملاءكة جاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من البشر والله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس وكلاهما مبلغ له كما قال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وقال الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وهو مع هذا كلام الله ليس لجبريل ولا لمحمد فيه الا التبليغ والاداء كما ان المعلمين له في هذا الزمان والتاليين له في الصلاة او خارج الصلاة ليس لهم فيه الا ذلك لم يحدثوا شيءا من حروفه ولا معانيه قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الي قوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد-	169	-4196600996405146678	853	1684.0	684	875	97.4857177734375	167	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5198	false	-3288783279035528436	278	300	1370	1462	1462	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر فمن-	5198	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms169	true	-3067368059070255601	0	22	0	93	1494	300	كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر فمن	169	-4196600996405146678	92	179.0	71	93	98.92472839355469	22	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3655	false	-40242973482843914	189	233	1021	1248	1594	300	عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يمدح النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	3655	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms170	true	5684315636537916491	171	228	827	1121	1496	300	عبد الله بن رواحة حيث قال----- شهدت بان-- وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا او قوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع	170	-4196600996405146678	198	344.5	156	301	65.78073120117188	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3868	false	-6286149362612130167	170	300	855	1504	1504	300	نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي تعلمه------------------- من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد بن الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرون فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اي يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا لسان عربي مبين فكيف يتصور ان يعلمه اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف هو حروفه وبيان ان هذا الذي تعلمه من غيره نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل علي ان القران جميعه منزل من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن-	3868	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms170	true	5684315636537916491	0	134	0	667	1496	300	نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كان بعض المشركين يزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من بعض الاعاجم الذين بمكة اما عبد بن الحضرمي واما غيره كما ذكر ذلك المفسرين فقال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اي يضيفون اليه التعليم لسان اعجمي وهذا لسان عربي مبين فكيف يتصور من يعلمه اعجمي وهذا الكلام عربي وقد اخبر انه نزله روح القدس من ربك بالحق فهذا بيان ان هذا القران العربي الذي تعلمه من غيره لم يكن هو المحدث لحروفه ونظمه اذ يمكن لو كان كذلك ان يكون تلقي من الاعجمي معانيه والف هو حروفه وبيان ان هذا الذ- تعلمه من غير- نزل به روح القدس من ربك بالحق يدل علي ان القران جميعه منزل من الرب سبحانه وتعالي لم ينزل معناه دون حروفه ومن	170	-4196600996405146678	640	1261.0	511	669	95.66516876220703	125	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3869	false	-2589184883295446771	0	162	0	813	1516	300	المعلوم ان من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي------------------- او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا او قوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قاله منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بنفسه ثم اذا انشده المنشد وبلغه عنه علم انه شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا الثاني انشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعني نظير ما قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشء والشعر شعر المنشء لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا	3869	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms170	true	5684315636537916491	134	300	667	1496	1496	300	المعلوم ان من بلغ كلام غيره كمن بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم او غيره من الناس او انشد شعر غيره كما لو انشد منشد قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل او قول عبد الله بن رواحة حيث قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا او قوله وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالمشركين المضاجع ارانا الهدي بعد العمي فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع وهذا الشعر قال- منشءه لفظه ومعناه وهو كلامه لا كلام غيره بحركته وصوته ومعناه القاءم بنفسه ثم اذا انشده المنشد وبلغه عنه علم ان -شعر ذلك المنشء وكلامه ونظمه وقوله مع ان هذا التالي انشده بحركة نفسه وصوت نفسه وقام بقلبه من المعني نظير من قام بقلب الاول وليس الصوت المسموع من المنشد هو الصوت المسموع من المنشء والشعر شعر المنشء لا شعر المنشد والمحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا-	170	-4196600996405146678	806	1582.0	646	832	96.875	157	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3869	false	-2589184883295446771	162	300	813	1516	1516	300	روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي------------------- تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي------------------- ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله------------------- لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون ما يقرا القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتداع هذا وضلاله اوضح فمن قال ان-	3869	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms171	true	-5259836756090142096	0	150	0	760	1481	300	روي قوله انما الاعمال بالنيات بلغه بحركته وصوته مع ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم به بحركته وصوته وليس صوت المبلغ صوت النبي صلي الله عليه وسلم ولا حركته كحركته والكلام كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لا كلام المبلغ له عنه فاذا كان هذا معلوما معقولا فكيف لا يعقل ان يكون ما يقرا القارء اذا قرا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ان يقال هذا الكلام كلام البارء وان كان الصوت صوت القارء فمن ظن ان الاصوات المسموعة من القراء صوت الله فهو ضال مفتر مخالف لصريح المعقول وصحيح المنقول قاءل قولا لم يقله احد من اءمة المسلمين بل قد انكر الامام احمد وغيره علي من قال لفظي بالقران غير مخلوق وبدعوه كما جهموا من قال لفظي بالقران مخلوق وقالوا القران كلام الله غير مخلوق كيف تصرف فكيف من قال لفظي به قديم او صوتي به قديم فابتد-ع هذا وضلاله اوضح فمن قال ان	171	-4196600996405146678	702	1354.0	565	761	92.24703979492188	137	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3870	false	715267838272686549	0	146	0	703	1483	300	لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو ضال مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي كما س-------------------معه الصحابة منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول انا اسمع كلام الله منه كما سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت	3870	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms171	true	-5259836756090142096	150	300	760	1481	1481	300	لفظه بالقران غير مخلوق او صوته او فعله او شيءا من ذلك فهو ضال مبتدع وهءلاء قد يحتجون بقوله حتي يسمع كلام الله ويقولون هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فهذا غير مخلوق ونحن لا نسمع الا صوت القارء وهذا جهل منهم فان سماع كلام الله بل وسماع كل كلام يكون تارة من المتكلم به بلا واسطة ويكون بواسطة الرسول المبلغ له قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ومن قال ان الله كلمنا بالقران كما كلم موسي بن عمران او انا نسمع كلامه كما سمعه موسي بن عمران فهو من اعظم الناس جهلا وضلالا ولو قال قاءل انا نسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم كما سمعه الصحابة منه لكان ضلاله واضحا فكيف من يقول انا اسمع كلام الله منه كما سمعه موسي وان كان الله كلم موسي تكليما بصوت سمعه موسي فليس صوت-	171	-4196600996405146678	698	1387.0	553	722	96.6759033203125	143	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3870	false	715267838272686549	146	300	703	1483	1483	300	المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السماوات والارض صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولامع-ناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما انه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال-	3870	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms172	true	8724530422316814053	0	155	0	781	1504	300	المخلوقين صوتا للخالق وكذلك مناداته لعباده بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وتكلمه بالوحي حتي يسمع اهل السم-وات والارض صوته كجر السلسلة علي الصفا وامثال ذلك مما جاءت به النصوص والاثار كلها ليس فيها ان صفة المخلوق هي صفة الخالق بل ولا مثلها بل فيها الدلالة علي الفرق بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فليس كلامه مثل كلامه ولا معناه مثل معناه ولا حرفه مثل حرفه ولا صوته مثل صوته كما انه ليس علمه مثل علمه ولا قدرته مثل قدرته ولا سمعه مثل سمعه ولا بصره مثل بصره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولما استقر في فطر الخلق كلهم الفرق بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وبين سماعه من المبلغ عنه كان ظهور هذا الفرق في سماع كلام الله من المبلغين عنه اوضح من ان يحتاج الي الاطناب وقد بين اءمة السنة والعلم كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتابه في خلق الافعال	172	-4196600996405146678	777	1543.0	624	782	99.36061096191406	153	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3871	false	-2595892317540768780	0	144	0	723	1511	300	وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما-لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العقل والدين فصل واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره لا منشء له من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين فكان قوله انه لقول رسول كريم بمنزلة قوله لتبليغ رسول او مبلغ من رسول كريم	3871	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms172	true	8724530422316814053	155	300	781	1504	1504	300	وغيرهما من اءمة السنة من الفرق بين صوت الله المسموع منه وصوت العباد بالقران وغيره ما لا يخالفهم فيه احد من العلماء اهل العقل والدين فصل واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم فهذا قد ذكره في موضعين فقال في الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول هنا محمد صلي الله عليه وسلم وقال في التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون ولقد راه بالافق المبين فالرسول هنا جبريل فاضافه الي الرسول من البشر تارة والي الرسول من الملاءكة تارة باسم الرسول ولم يقل انه لقول ملك ولا نبي لان لفظ الرسول يبين انه مبلغ عن غيره لا منشء له من عنده وما علي الرسول الا البلاغ المبين فكان قوله انه لقول رسول كريم بمنزلة قوله لتبليغ رسول او مبلغ من رسول كريم-	172	-4196600996405146678	722	1434.0	579	724	99.7237548828125	144	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3871	false	-2595892317540768780	144	300	723	1511	1511	300	او جاء به رسول كريم او مسموع عن رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه وانما يكون رسولا فيما بلغه واداه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا و ايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول لاجل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك المعني معني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا-	3871	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms173	true	-6131548531039546162	0	154	0	783	1588	300	او جاء به رسول كريم او مسموع عن رسول كريم وليس معناه انه انشاه او احدثه او انشا شيءا منه او احدثه رسول كريم اذ لو كان منشءا لم يكن رسولا فيما انشاه وابتداه وانما يكون رسولا فيما بلغه واداه ومعلوم ان الضمير عاءد الي القران مطلقا و-ايضا فلو كان احد الرسولين انشا حروفه ونظمه امتنع ان يكون الرسول الاخر هو المنشء المءلف لها فبطل ان تكون اضافته الي الرسول لاجل احداث لفظه ونظمه ولو جاز ان تكون الاضافة هنا لاجل احداث الرسول له او لشء منه لجاز ان نقول انه قول البشر وهذا قول الوحيد الذي اصلاه الله سقر فان قال قاءل فالوحيد جعل الجميع قول البشر ونحن نقول ان الكلام العربي قول البشر واما معناه فهو كلام الله فيقال لهم هذا نصف قول الوحيد ثم هذا باطل من وجوه اخري وهو ان معاني هذا النظم معان متعددة متنوعة وانتم تجعلون ذلك الم-----عني واحدا هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وتجعلون ذلك المعني اذا	173	-4196600996405146678	782	1547.0	629	789	99.11280059814453	152	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3872	false	-4375028296770688589	0	143	0	801	1655	300	عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معني التوراة و ايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني اية الدين وانما يشتركان في مسمي الكلام ومسمي كلام الله كما تشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا-الكلام وهذا الكلام وهذا-الكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما-ان---- الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتركون في مسمي الانسان وليس في الخارج شخص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط	3872	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms173	true	-6131548531039546162	154	300	783	1588	1588	300	عبر عنه بالعربية كان قرانا واذا عبر عنه بالعبرانية كان توراة واذا عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة من العقل والدين فان التوراة اذا عربناها لم يكن معناها معني القران والقران اذا ترجمناه بالعبرانية لم يكن معناه معني التوراة و-ايضا فان معني اية الكرسي ليس هو معني اية الدين وانما يشتركان في معني الكلام ومسمي كلام الله كما تشترك الاعيان في مسمي النوع فهذا الكلام وهذا الكلام وهذا الكلام كله يشترك في انه كلام الله اشتراك الاشخاص في انواعها كما ان هذا الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان يشتركون في مسمي الانسان وليس في الخارج -خص بعينه هو هذا وهذا وهذا وكذلك ليس في الخارج كلام واحد هو معني التوراة والانجيل والقران وهو معني اية الدين واية الكرسي ومن خالف هذا كان في مخالفته لصريح المعقول من جنس من قال ان اصوات العباد وافعالهم قديمة ازلية فاضرب بكلام البدعتين راس قاءلهما والزم الصراط-	173	-4196600996405146678	796	1553.5	655	808	98.51485443115234	141	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3872	false	-4375028296770688589	143	300	801	1655	1655	300	المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحن وان كان كل من اصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس علي كثير من الناس كما فسر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم -ان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يزعم انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقدر قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلوقاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف ضرورة العقل وهءلاء في هذا بمنزلة من زعم ان الوجود واحد اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي-	3872	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms174	true	5050523684483730831	0	156	0	852	1645	300	المستقيم صراط الذين انعمت---- عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وبسبب هاتين البدعتين الحمقاوين ثارت الفتن وعظمت الاحن وان كان كل من اصحاب القولين قد يفسرونهما بما قد يلتبس علي كثير من الناس كما فسر من قال ان الصوت المسموع من العبد او بعضه قديم وان القديم ظهر في المحدث من غير حلول فيه واما افعال العباد فرايت بعض المتاخرين يزعم انها قديمة خيرها وشرها وفسر ذلك بان الشرع قديم والقدر قديم وهي مشروعة مقدرة ولم يفرق بين الشرع الذي هو كلام الله والمشروع الذي هو المامور به والمنهي عنه ولم يفرق بين القدر الذي هو علم الله وكلامه وبين المقدور الذي هو مخلوقاته والعقلاء كلهم يعلمون بالاضطرار ان الامر والخبر نوعان للكلام لفظه ومعناه ليس الامر والخبر صفات لموصوف واحد فمن جعل الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواعا له فقد خالف ضرورة العقل وهءلاء في هذا بمنزلة من زعم ان الوجود واحد اذ لم يفرق بين الواحد بالنوع والواحد بالعين فان انقسام الموجود الي	174	-4196600996405146678	849	1680.5	694	856	99.18224334716797	154	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3873	false	4061873744606296806	0	140	0	772	1593	300	القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الوجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تء-ل الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تء-ل الي تعطيل كلام- وتكليمه وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله انا ربكم الاعلي بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي------------------- والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان	3873	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms174	true	5050523684483730831	156	300	852	1645	1645	300	القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق والقاءم بنفسه والقاءم بغيره كانقسام الكلام الي الامر والخبر او الي الانشاء والاخبار او الي الامر والنهي والخبر فمن قال الكلام معني واحد هو الامر والخبر فهو كمن قال الوجود واحد هو الخالق والمخلوق او الواجب والممكن وكما ان حقيقة هذا تءول الي تعطيل الخالق فحقيقة هذا تءول الي تعطيل كلامه وتكليمه وهذا حقيقة قول فرعون الذي انكر الخالق وتكليمه لموسي ولهذا ال الامر بمحقق هءلاء الي تعظيم فرعون وتوليه وتصديقه في قوله انا ربكم الاعلي بل الي تعظيمه علي موسي والي الاستحقار بتكليم الله لموسي كما قد بسط في غير هذا الموضع وايضا فيقال ما تقول في كلام كل متكلم اذا نقله عنه غيره كما قد ينقل كلام النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والعلماء والشعراء وغيرهم ويسمع من الرواة او المبلغين ان ذلك المسموع من المبلغ بصوت المبلغ هو كلام المبلغ او كلام المبلغ عنه فان-	174	-4196600996405146678	771	1510.0	632	794	97.103271484375	136	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1878	false	-6453401412661014289	64	125	321	646	1550	300	في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي-- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا-ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها و----هذا المنافق الذي يقرا القران	1878	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	58	121	302	633	1511	300	في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فل-ا يكون القران	175	-4196600996405146678	296	552.5	239	332	89.15662384033203	54	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2701	false	-3287724175441098112	74	135	402	722	1563	300	الصحيحين عن ابي موسي عن النبي------ قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظله طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرء--ون القران	2701	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	59	121	305	633	1511	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران	175	-4196600996405146678	281	522.0	226	328	85.67073059082031	48	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3154	false	2433903185231096827	131	190	685	998	1550	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري عن النبي انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر	3154	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	57	112	298	588	1511	300	كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم------ انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة -------------طعمها مر	175	-4196600996405146678	262	492.0	211	313	83.70606994628906	45	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3546	false	-95568162188265851	144	199	784	1075	1579	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فقد----------------- يكون الرجل حافظا لحروف القران	3546	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	67	121	345	633	1511	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الا-ترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يك------------------ون القران	175	-4196600996405146678	265	510.0	214	308	86.0389633178711	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3873	false	4061873744606296806	140	300	772	1593	1593	300	قال كلام المبلغ لزم ان يكون القران كلاما لكل من سمع منه فيكون القران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ونظاءره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ فلا فضيلة للقران في انه لقول رسول كريم فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقرءه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه -------------------انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ للقران ليس القران كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال انه شيطان-	3873	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	0	163	0	838	1511	300	قال كلام المبلغ لزم ان يكون القران كلاما لكل من سمع منه فيكون القران المسموع كلام الف الف قارء لا كلام الله تعالي وان يكون قوله انما الاعمال بالنيات ونظاءره كلام كل من رواه لا كلام الرسول وحينءذ فلا فضيلة للقران ---انه لقول رسول كريم فانه علي قول هءلاء قول كل منافق قراه والقران يقراه المءمن والمنافق كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران قول بشر واحد بل قول الف الف بشر واكثر من ذلك وفساد هذا في العقل والدين واضح وان قال كلام المبلغ عنه علم ان الرسول المبلغ للقران ليس القران كلامه ولكنه كلام الله ولكن لما كان الرسول الملك قد يقال انه شيطان	175	-4196600996405146678	817	1608.0	659	841	97.14625549316406	157	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3874	false	5835129905412994894	0	137	0	674	1491	300	بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي قوله وما هو بقول شيطان رجيم وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب بمتهم وذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وبين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان في هذا تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول	3874	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	163	300	838	1511	1511	300	بين الله انه تبليغ ملك كريم لا تبليغ شيطان رجيم ولهذا قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين الي قوله وما هو بقول شيطان رجيم وبين في هذه الاية ان الرسول البشري الذي صحبناه وسمعناه منه ليس بمجنون وما هو علي الغيب بمتهم وذكره باسم الصاحب لما في ذلك من النعمة به علينا اذ كنا لا نطيق ان نتلقي الا عمن صحبناه وكان من جنسنا كما قال تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم وقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون كما قال في الاية الاخري والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وبين ان الرسول الذي من انفسنا والرسول الملكي انهما مبلغان فكان في هذا تحقيق انه كلام الله فلما كان الرسول البشري يقال انه مجنون او مفتر نزهه عن هذا وهذا وكذلك في السورة الاخري قال انه لقول-	175	-4196600996405146678	673	1341.0	537	674	99.85163116455078	136	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4617	false	785163759290890404	83	147	436	775	1552	300	كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي-- انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها و---لهذا جعل الايمان بينة وجعل القران	4617	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	57	121	298	633	1511	300	كما في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران -مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مث-ل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مث-ل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا---- التقدير -فلا يكون القران	175	-4196600996405146678	292	531.5	233	344	84.88372039794922	49	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	64	124	362	678	1641	300	الصحيحين عن---------- ابي موسي عن النبي مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها فبين ان في الذين يقرا--ون القران	5519	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms175	true	5702333700743838841	59	121	305	633	1511	300	الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال مثل المءمن الذي يقرا القران مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران مثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرا القران مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرا القران مثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها وعلي هذا التقدير فلا يكون القران	175	-4196600996405146678	284	521.0	229	328	86.58536529541016	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3874	false	5835129905412994894	137	300	674	1491	1491	300	رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وهذا مما يبين انه اضافه اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين فجمع بين قوله انه لقول رسول كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاءدان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي تقرءه اهو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله-	3874	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms176	true	7554606609146383812	0	163	0	818	1510	300	رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين وهذا مما يبين انه اضافة اليه لانه بلغه واداه لا لانه احدثه وانشاه فانه قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين فجمع بين قوله انه لقول رسول كريم وبين قوله وانه لتنزيل رب العالمين والضميران عاءدان الي واحد فلو كان الرسول احدثه وانشاه لم يكن تنزيلا من رب العالمين بل كان يكون تنزيلا من الرسول ومن جعل الضمير في هذا عاءدا الي غير ما يعود اليه الضمير الاخر مع انه ليس في الكلام ما يقتضي اختلاف الضميرين ومن قال ان هذا عبارة عن كلام الله فقل له هذا الذي تقراه اهو عبارة عن العبارة التي احدثها الرسول الملك او البشر علي زعمك ام هو نفس تلك العبارة فان جعلت هذا عبارة عن تلك العبارة جاز ان تكون عبارة جبريل او الرسول عبارة عن عبارة الله وحينءذ فيبقي النزاع لفظيا فانه متي قال ان محمدا سمعه من جبريل جميعه وجبريل سمعه من الله	176	-4196600996405146678	815	1623.0	653	818	99.63325500488281	161	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3875	false	-7097113358012793588	0	137	0	694	1538	300	جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ هو بعينه ما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان ابا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب هو اول من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليست كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة في ذلك واثبت العلو لله علي العرش ومباينته المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو اكمل من تقرير اتباعه بعده وكان الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له	3875	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms176	true	7554606609146383812	163	300	818	1510	1510	300	جميعه والمسلمون سمعوه من الرسول جميعه فقد قال الحق وبعد هذا فقوله عبارة لاجل التفريق بين التبليغ والمبلغ عنه كما سنبينه وان قلت ليس هذا عبارة عن تلك العبارة بل هو نفس تلك العبارة فقد جعلت ما يسمع من المبلغ هو بعينه ما يسمع من المبلغ عنه اذ جعلت هذه العبارة هي بعينها عبارة جبريل فحينءذ هذا يبطل اصل قولك واعلم ان اصل القول بالعبارة ان ابا محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب هو اول من قال في الاسلام ان معني القران كلام الله وحروفه ليست كلام الله فاخذ بنصف قول المعتزلة ونصف قول اهل السنة والجماعة وكان قد ذهب الي اثبات الصفات لله تعالي وخالف المعتزلة في ذلك واثبت العلو لله علي العرش ومباينة- المخلوقات وقرر ذلك تقريرا هو اكمل من تقرير اتباعه بعده وكان الناس قد تكلموا فيمن بلغ كلام غيره هل يقال له-	176	-4196600996405146678	691	1371.0	555	694	99.5677261352539	135	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3875	false	-7097113358012793588	137	300	694	1538	1538	300	حكاية عنه ام لا واكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعده ابو الحسن الاشعري فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا-ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان-	3875	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms177	true	3123635276712223667	0	164	0	846	1579	300	حكاية عنه ام لا واكثر المعتزلة قالوا هو حكاية عنه فقال ابن كلاب القران العربي حكاية عن كلام الله ليس بكلام الله فجاء بعهد ابو الحسن الاشعري فسلك مسلكه في اثبات اكثر الصفات وفي مسالة القران ايضا واستدرك عليه قوله ان هذا حكاية وقال الحكاية انما تكون مثل المحكي فهذا يناسب قول المعتزلة وانما يناسب قولنا ان نقول هو عبارة عن كلام الله لان الكلام ليس من جنس العبارة فانكر اهل السنة والجماعة عليهم عدة امور احدها قولهم ان المعني كلام الله وان القران العربي ليس كلام الله وكانت المعتزلة تقول هو كلام الله وهو مخلوق فقال هءلاء هو مخلوق وليس بكلام الله لان من اصول اهل السنة ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل فاذا قام الكلام بمحل كان هو المتكلم به كما ان العلم والقدرة اذا قاما بمحل كان هو العالم القادر وكذلك الحركة وهذا مما احتجوا به علي المعتزلة وغيرهم من الجهمية في قولهم ان كلام الله مخلوق خلقه في بعض الاجسام قالوا لهم لو كان كذلك لكان	177	-4196600996405146678	842	1672.0	680	846	99.52718353271484	163	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3876	false	-2626632723108463236	0	136	0	734	1540	300	الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية اذا كان القران العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم اذا سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره امكن المعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بضرورة العقل الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله و مسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو-اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي	3876	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms177	true	3123635276712223667	164	300	846	1579	1579	300	الكلام كلام ذلك الجسم الذي خلقه فيه فكانت الشجرة هي القاءلة اني انا الله رب العالمين فقال اءمة الكلابية اذا كان القران العربي مخلوقا لم يكن كلام الله فقال طاءفة من متاخريهم بل نقول الكلام مقول بالاشتراك بين المعني المجرد وبين الحروف المنظومة فقال لهم المحققون فهذا يبطل اصل حجتكم علي المعتزلة فانكم اذا سلمتم ان ما هو كلام الله حقيقة لا يمكن قيامه به بل بغيره امكن المعتزلة ان يقولوا ليس كلامه الا ما خلقه في غيره الثاني قولهم ان ذلك المعني هو الامر والنهي والخبر وهو معني التوراة والانجيل والقران وقال اكثر العقلاء هذا الذي قالوه معلوم الفساد بضرورة العقل الثالث ان ما نزل به جبريل من المعني واللفظ وما بلغه محمد لامته من المعني واللفظ ليس هو كلام الله و-مسالة القران لها طرفان احدهما تكلم الله به وهو اعظم الطرفين والثاني تنزيله الي-	177	-4196600996405146678	732	1449.0	598	735	99.59183502197266	134	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3876	false	-2626632723108463236	136	300	734	1540	1540	300	خلقه والكلام في هذا سهل بعد تحقيق الاول وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن عنه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وساءر صفاته لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي يسري عليه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية والمقصود هنا-	3876	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms178	true	3895685734006098526	0	164	0	807	1483	300	خلقه والكلام في هذا سهل بعد تحقيق الاول وقد بسطنا الكلام في ذلك في عدة مواضع وبينا مقالات اهل الارض كلهم في هذه المساءل وما دخل في ذلك من الاشتباه وماخذ كل طاءفة ومعني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق وانهم قصدوا به ابطال قول من يقول ان الله لم يقم بذاته كلام ولهذا قال الاءمة كلام الله من الله ليس بباءن عنه وذكرنا اختلاف المنتسبين الي السنة هل يتعلق الكلام بمشيءته وقدرته ام لا وقول من قال من اءمة السنة لم يزل الله متكلما اذا شاء وان قول السلف منه بدا لم يريدوا به انه فارق ذاته وحل في غيره فان كلام المخلوق بل وساءر صفاته لا تفارقه وتنتقل الي غيره فكيف يجوز ان يفارق ذات الله كلامه او غيره من صفاته بل قالوا منه بدا اي هو المتكلم به ردا علي المعتزلة والجهمية وغيرهم الذين قالوا بدا من المخلوق الذي خلق فيه وقولهم اليه يعود اي يسري عليه فلا يبقي في المصاحف منه حرف ولا في الصدور منه اية والمقصود هنا	178	-4196600996405146678	806	1607.0	643	807	99.87608337402344	164	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3877	false	-2373983583965665398	0	132	0	656	1475	300	الجواب عن مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءط باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد و-بن عمر و-بن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي حقي-------------------قة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان	3877	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms178	true	3895685734006098526	164	300	807	1483	1483	300	الجواب عن مساءل الساءل فصل واما قول القاءل انتم تعتقدون ان موسي سمع كلام الله منه حقيقة من غير واسطة وتقولون ان الذي تسمعونه كلام الله حقيقة وتسمعونه من وساءل باصوات مختلفة فما الفرق بين ذلك فيقال له بين هذا وهذا من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق فان كل عاقل يفرق بين سماع كلام النبي صلي الله عليه وسلم منه بغير واسطة كسماع الصحابة منه وبين سماعه منه بواسطة المبلغين عنه كابي هريرة وابي سعيد وابن عمر وابن عباس وكل من السامعين سمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم حقيقة وكذلك من سمع شعر حسان بن ثابت او عبد الله بن رواحة او غيرهما من الشعراء منه بلا واسطة ومن سمعه من الرواة عنه يعلم الفرق بين هذا وهذا وهو في الموضعين شعر حسان لا شعر غيره والانسان اذا تعلم شعر غيره فهو يعلم ان-	178	-4196600996405146678	652	1278.0	521	677	96.30723571777344	127	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3877	false	-2373983583965665398	132	300	656	1475	1475	300	ذلك الشاعر انشا معانيه ونظم حروفه باصواته المقطعة وان كان المبلغ يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم او ان المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف او ان المداد قديم ازلي فهو ايضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لاي-عقل مثل هذا في كلام الله تعالي و الشبهة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق-	3877	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms179	true	-6250842142281876577	0	168	0	820	1535	300	ذلك الشاعر انشا معانيه ونظم حروفه باصواته المقطعة وان كان المبلغ يرويه بحركة نفسه واصوات نفسه فاذا كان هذا الفرق معقولا في كلام المخلوقين بين سماع الكلام من المتكلم به ابتداء وسماعه بواسطة الراوي عنه او المبلغ عنه فكيف لا يعقل ذلك في سماع كلام الله وقد تقدم ان من ظن ان المسموع من القراء هو صوت الرب فهو الي تاديب المجانين اقرب منه الي خطاب العقلاء وكذلك من توهم ان الصوت قديم او ان المداد قديم فهذا لا يقوله ذو حس سليم بل ما بين لوحي المصحف كلام الله وكلام الله ثابت في مصاحف المسلمين لا كلام غيره فمن قال ان الذي في المصحف ليس كلام الله بل كلام غيره فهو ملحد مارق ومن زعم ان كلام الله فارق ذاته وانتقل الي غيره كما كتب في المصاحف او ان المداد قديم ازلي فهو ايضا ملحد مارق بل كلام المخلوقين يكتب في الاوراق وهو لم يفارق ذواتهم فكيف لا يعقل مثل هذا في كلام الله تعالي و-الشبهة تنشا في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق	179	-4196600996405146678	817	1621.0	651	821	99.51278686523438	166	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3878	false	-2303121607961440920	0	132	0	717	1546	300	بين المطلق من الكلام والمقيد مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذا راه بغير واسطة وهذه الرءية المطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما يقترن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الاسد في	3878	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms179	true	-6250842142281876577	168	300	820	1535	1535	300	بين المطلق من الكلام والمقيد مثال ذلك ان الانسان يقول رايت الشمس والقمر والهلال اذ- راه بغير واسطة وهذه الرءية المطلقة وقد يراه في ماء او مراة فهذه رءية مقيدة فاذا اطلق قوله رايته او ما رايته حمل علي مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رايت الشمس في الماء والمراة فهو كلام صحيح مع التقييد واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة كقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا علي تسعماءة وخمسين سنة بطريق الحقيقة عند جماهير الناس ومن قال ان هذا مجاز فقد غلط فان هذا المجموع لم يستعمل في غير موضعه وما يقترن باللفظ من القراءن اللفظية الموضوعة هي من تمام الكلام ولهذا لا يحتمل الكلام معها معنيين ولا يجوز نفي مفهومهما بخلاف استعمال لفظ الاسد في-	179	-4196600996405146678	715	1420.0	584	717	99.72106170654297	130	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3878	false	-2303121607961440920	132	300	717	1546	1546	300	الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة او في القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فانه قال فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجاءز وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الحقيقة الي معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير حقيقة والمقصود ان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او راي الشعاع المنعكس-	3878	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms180	true	-2191328102687183973	0	168	0	830	1490	300	الرجل الشجاع مع ان قول القاءل هذا اللفظ حقيقة وهذا مجاز نزاع لفظي وهو مستند من انكر المجاز في اللغة او في القران ولم ينطق بهذا احد من السلف والاءمة ولم يعرف لفظ المجاز في كلام احد من الاءمة الا في كلام الامام احمد فانه قال فيما كتبه من الرد علي الزنادقة والجهمية هذا من مجاز القران واول من قال ذلك مطلقا ابو عبيدة معمر بن المثني في كتابه الذي صنفه في مجاز القران ثم ان هذا كان معناه عند الاولين مما يجوز في اللغة ويسوغ فهو مشتق عندهم من الجواز كما يقول الفقهاء عقد لازم وجاءز وكثير من المتاخرين جعله من الجواز الذي هو العبور من معني الحقيقة الي معني المجاز ثم انه لا ريب ان المجاز قد يشيع ويشتهر حتي يصير حقيقة والمقصود ان القاءل اذا قال رايت الشمس او القمر او الهلال او غير ذلك في الماء والمراة فالعقلاء متفقون علي الفرق بين هذه الرءية وبين رءية ذلك بلا واسطة واذا قال قاءل ما راي ذلك بل راي مثاله او خياله او راي الشعاع المنعكس	180	-4196600996405146678	829	1653.0	662	830	99.8795166015625	168	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3879	false	2536618468176552485	0	124	0	616	1560	300	او نحو ذلك لم يكن هذا ما نعا لما يعلمه الناس ويقولونه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي------------------- من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال------------------- راه في المنام حقا فمن قال ما راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية بالواسطة المقيدة بالنوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي في المنام اشخاصا-------- ويخاطبونه والمرءيون لا شعور لهم بذلك وانما راي مثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا	3879	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms180	true	-2191328102687183973	168	300	830	1490	1490	300	او نحو ذلك لم يكن هذا ما-نعا لما يعلمه الناس ويقولونه من انه راه في الماء او المراة وهذه الرءية في الماء او المراة حقيقة مقيدة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني حقا فان الشيطان لا يتمثل في صورتي هو كما قال صلي الله عليه وسلم راه في المنام حقا فمن قال ما راه في المنام حقا فقد اخطا ومن قال ان رءيته في اليقظة بلا واسطة كالرءية بالواسطة المقيدة بالنوم فقد اخطا ولهذا يكون لهذه تاويل وتعبير دون تلك وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام هو سماع منه في المنام وليس هذا كالسماع منه في اليقظة وقد يري الراءي في المنام اشخاصا يخاطبهم ويخاطبونه والمرءيون لا شعور لهم بذلك وانما راي مثالهم ولكن يقال راهم في المنام حقيقة فيحترز بذلك عن الرءيا-	180	-4196600996405146678	614	1183.5	492	662	92.7492446899414	121	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3879	false	2536618468176552485	124	300	616	1560	1560	300	التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث به المرء--- نفسه في اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي------------------- ولكن الرءيا يظهر لكل احد من الفرق بينها وبين اليقظة ما-لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المراة والماء او غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك وان كانت صغيرة او مستطيلة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصد رءية نفس النبي لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرءي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين-	3879	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms181	true	-4203010653330870174	0	181	0	965	1564	300	التي هي حديث النفس فان الرءيا ثلاثة اقسام رءيا بشري من الله ورءيا تحزين من الشيطان ورءيا مما يحدث ا---لمرء به نفسه في اليقظة فيراه في المنام وقد ثبت هذا التقسيم في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن الرءيا يظهر لكل احد من الفرق بينها وبين اليقظة ما لا يظهر في غيرها فكما ان الرءية تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المراة والماء او غير ذلك حتي ان المرءي يختلف باختلاف المراة فاذا كانت كبيرة مستديرة راي كذلك وان كانت صغيرة او مستطيلة راي كذلك فكذلك في السماع يفرق بين من سمع كلام غيره منه ومن سمعه بواسطة المبلغ ففي الموضعين المقصود سماع كلامه كما ان هناك في الموضعين يقصد رءية نفس النبي لكن اذا كان بواسطة اختلف باختلاف الواسطة فيختلف باختلاف اصوات المبلغين كما يختلف المرءي باختلاف المرايا قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فجعل التكليم ثلاثة انواع الوحي المجرد والتكليم من وراء حجاب كما كلم موسي عليه السلام والتكليم بواسطة ارسال الرسول كما كلم الرسل بارسال الملاءكة وكما نبانا الله من اخبار المنافقين	181	-4196600996405146678	940	1846.0	766	968	97.10743713378906	175	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3880	false	7013220028496580505	0	111	0	562	1527	300	بارسال محمد------------------- والمسلمون متفقون علي ان الله امرهم بما امرهم به في القران ونهاهم عما نهاهم عنه في القران واخبرهم بما اخبرهم به في القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالارسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا القران كلام الله مبلغا عنه مءدا عنه وموسي سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مءدا عنه واذا عرف هذا المعني زاحت الشبهة والنبي------------------- يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله	3880	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms181	true	-4203010653330870174	181	300	965	1564	1564	300	بارسال محمد صلي الله عليه وسلم والمسلمون متفقون علي ان الله امرهم بما امرهم به في القران ونهاهم عما نهاهم عنه في القران واخبرهم بما اخبرهم به في القران فامره ونهيه واخباره بواسطة الرسول فهذا تكليم مقيد بالارسال وسماعنا لكلامه سماع مقيد بسماعه من المبلغ لا منه وهذا القران كلام الله مبلغا عنه مءدا عنه وموسي سمع كلامه مسموعا منه لا مبلغا عنه ولا مءدا عنه واذا عرف هذا المعني زاحت الشبهة والنبي صلي الله عليه وسلم يروي عن ربه ويخبر عن ربه ويحكي عن ربه فهذا يذكر ما يذكره عن ربه من كلامه الذي قاله راويا حاكيا عنه فلو قال من قال ان القران حكاية ان محمدا حكاه عن الله كما يقال بلغه عن الله واداه عن الله-	181	-4196600996405146678	561	1093.0	451	600	93.5	110	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3814	false	-4300022904917023470	14	83	67	389	1461	300	وبهذا السبب غلط ابا طالب---------- الامام احمد فيما نقله عنه فانه قرا عليه قل هو الله احد وس---------------------------------------------------------اله هذا مخلوق فقال له احمد هذا ليس بمخلوق فبلغه ان ابا طالب حكي ع----------------نه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق ف---------غضب عليه احمد وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد فقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم فقال فلم -حكيت عني	3814	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms182	true	5390690740870936252	209	283	1066	1411	1486	300	ولهذا لما قرا ابو ط--الب المكي علي الامام احمد رضي ال-له عن--------------ه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل ---------------------------------------------عنه ابو طاب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه----- وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق ق-ال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم -قال فلم تحكي- عني	182	-4196600996405146678	224	357.5	173	415	53.97590255737305	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3880	false	7013220028496580505	111	300	562	1527	1527	300	لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلانا يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انه يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه في المراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير الذي يختلف باختلاف الصاءتين والقلوب انما تشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب عمرو -لم يكن مقصوده الا الاخبار بالمجء عن المسمي ولكن بذكر الاسم اظهر ذلك فمن ظن ان الموصوف بالمجء والاتيان هو لفظ زيد او لفظ عمرو كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود هنا الكلام نفسه من حيث هو هو-	3880	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms182	true	5390690740870936252	0	189	0	966	1486	300	لكان قد قصد معني صحيحا لكن يقصدون ما يقصده القاءل بقوله فلان- يحكي فلانا اي يفعل مثل فعله وهو انه يتكلم بمثل كلام الله فهذا باطل قال الله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ونكتة الامر ان العبرة بالحقيقة المقصودة لا بالوساءل المطلوبة لغيرها فلما كان مقصود الراءي ان يري الوجه مثلا فراه في المراة حصل مقصوده وقال رايت الوجه وان كان ذلك بواسطة انعكاس الشعاع في المراة وكذلك من كان مقصوده ان يسمع القول الذي قاله غيره الذي الف الفاظه وقصد معانيه فاذا سمعه منه او من غيره حصل هذا المقصود وان كان سماعه من غيره هو بواسطة صوت ذلك الغير الذي يتخلف باختلاف الصاءتين والقلوب انما تشير الي المقصود لا الي ما ظهر به المقصود كما في الاسم والمسمي فان القاءل اذا قال جاء زيد وذهب عمرو ولم يكن مقصوده الا الاخبار بالمجء عن المسمي ولكن بذكر الاسم اظهر ذلك فمن ظن ان الموصوف بالمجء والاتيان هو لفظ زيد او لفظ عمرو كان مبطلا فكذلك اذا قال القاءل هذا كلام الله وكلام الله غير مخلوق فالمقصود هنا الكلام نفسه من حيث هو هو	182	-4196600996405146678	962	1907.0	774	967	99.48294067382812	186	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3881	false	4708874010448698334	0	110	0	520	1497	300	وان كان انما ظهر وسمع بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن ان المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل عنه ابو طالب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحك- عني ما-لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح	3881	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms182	true	5390690740870936252	189	300	966	1486	1486	300	وان كان انما ظهر وسمع بواسطة حركة التالي وصوته فمن ظن ان المشار اليه هو صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عنه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل عنه ابو طا-ب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم قال فلم تحكي عني ما لم اقل لا تقل هذا فان هذا لم يقله عالم وقصته مشهورة حكاها عبد الله وصالح-	182	-4196600996405146678	518	1016.0	409	522	99.23371887207031	108	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3959	false	5556054173932136455	176	233	875	1139	1460	300	من ان الكلام كلام الباري والصوت صوت القارء----------------- ولهذا قال----------------------- الامام احمد لابي طالب لما قرا عليه قل هو الله احد وقال- له هذا -------------غير مخلوق فحكي -------------------------------------ع----------------نه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق قال له----------------- انا قلت لك لفظي-------- غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد---------------------- فقلت هذا غير مخلوق فبين احمد	3959	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms182	true	5390690740870936252	199	279	1017	1394	1486	300	ظن ان المشار اليه هو----------- صوت القارء وحركته كان مبطلا ولهذا لما قرا ابو طالب المكي علي الامام احمد رضي الله عن----------ه قل هو الله احد وساله هل هذا كلام الله وهل هو مخلوق فاجابه بانه كلام الله وانه غير مخلوق فنقل عنه ابو طاب خطا منه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فاستدعاه وغضب عليه وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق قال لا ولكن قرات عليك قل هو الله احد وقلت لك هذا غير مخلوق فقلت نعم --------------------	182	-4196600996405146678	182	221.0	136	418	43.54066848754883	34	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3881	false	4708874010448698334	110	300	520	1497	1497	300	وحنبل والمروذي وفوران وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسالة اللفظ مصنفا ذكر فيه اقوال الاءمة وهذا الذي ذكره------- احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا الي ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باطل كما ان من راي وجها في مراة فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر او لم يبدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوتي بفلان صالح او فاسق فسد المعني وكان بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق فراي في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا-تضربني فقال انا ما-اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما يقع الضرب علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول-	3881	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms183	true	500050336768470874	0	193	0	987	1560	300	وحنبل والمروذي وفوزان وبسطها الخلال في كتاب السنة وصنف المروذي في مسالة اللفظ مصنفا ذكر فيه اقوال الاءمة وهذا الذي ذكره الامام احمد من احسن الكلام وادقه فان الاشارة اذا اطلقت انصرفت الي المقصود وهو كلام الله الذي تكلم به لا الي ما وصل به الينا من افعال العباد واصواتهم فاذا قيل لفظي جعل نفس الوساءط غير مخلوقة وهذا باطل كما ان من راي وجها في مراة فقال اكرم الله هذا الوجه وحياه او قبحه كان دعاءه علي الوجه الموجود في الحقيقة الذي راي بواسطة المراة لا علي الشعاع المنعكس فيها وكذلك اذا راي القمر في الماء فقال قد ابدر او لم يبدر فانما مقصوده القمر الذي في السماء لا خياله وكذلك من سمعه يذكر رجلا فقال هذا رجل صالح او رجل فاسق علم ان المشار اليه هو الشخص المسمي بالاسم لا نفس الصوت المسموع من الناطق فلو قال هذا الصوت او صوتي بفلان صالح او فاسق فسد المعني وكان بعضهم يقول لفظي بالقران مخلوق فراي في منامه وضارب يضربه وعليه فروة فاوجعه بالضرب فقال له لا تضربني فقال انا ما اضربك وانما اضرب الفروة فقال انما يقع الضرب علي فقال هكذا اذا قلت لفظي بالقران مخلوق فالخلق انما يقع علي القران يقول	183	-4196600996405146678	976	1928.0	787	987	98.88551330566406	191	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3882	false	5033822116515634348	0	107	0	572	1534	300	كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي صوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا فصل واما قول القاءل تقولون ان القران صفة الله وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون ال-حلولية والاتحادية وان قلتم -غير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل	3882	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms183	true	500050336768470874	193	300	987	1560	1560	300	كما ان المقصود بالضرب بدنك واللباس واسطة فهكذا المقصود بالتلاوة كلام الله وصوتك واسطة فاذا قلت مخلوق وقع ذلك علي المقصود كما اذا سمعت قاءلا يذكر رجلا فقلت انا احب هذا وانا ابغض هذا انصرف الكلام الي المسمي المقصود بالاسم لا الي صوت الذاكر ولهذا قال الاءمة القران كلام الله غير مخلوق كيفما تصرف بخلاف افعال العباد واصواتهم فانه من نفي عنها الخلق كان مبتدعا ضالا فصل واما قول القاءل تقولون ان القران صفة الله وان صفات الله غير مخلوقة فان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون بالحلولية والاتحادية وان قلتم مغير ذلك قلتم بمقالتنا فمن تبين له ما نبهنا عليه سهل-	183	-4196600996405146678	569	1127.0	463	574	99.12892150878906	104	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3882	false	5033822116515634348	107	300	572	1534	1534	300	عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا تختلف طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق و طاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله و طاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوتنا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار اليه في هذا فانت تقول هذا الكلام الذي تسمعه من قاءله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم اذا سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن او كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلبه والي ما يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كل منهما هذا قران كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار اليه واحد ثم تقول-	3882	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms184	true	5097381324793336836	0	191	0	961	1491	300	عليه الجواب عن هذا وامثاله فان منشا الشبهة ان قول القاءل هذا كلام الله يجعل احكامه واحدة سواء كان كلامه مسموعا منه او كلامه مبلغا عنه ومن هنا تختلف طواءف من الناس طاءفة قالت هذا كلام الله وهذا حروف واصوات مخلوقة فكلام الله مخلوق و-طاءفة قالت هذا مخلوق وكلام الله ليس بمخلوق فهذا ليس كلام الله و-طاءفة قالت هذا كلام الله وكلام الله ليس بمخلوق وهذا الفاظنا وتلاوتنا فالفاظنا وتلاوتنا غير مخلوقة ومنشا ضلال الجميع من عدم الفرق في المشار اليه في هذا فانت تقول هذا الكلام الذي تسمعه من قاءله صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم وكذلك اذا سمعته من ناقله تقول هذا الكلام صدق وحق وصواب وهو كلام حكيم فالمشار اليه في الموضعين واحد وتقول ايضا ان هذا صوت حسن وهذا كلام من وسط القلب ثم اذا سمعته من الناقل تقول هذا صوت حسن او كلام من وسط القلب فالمشار اليه هنا ليس هو المشار اليه هناك بل اشار الي ما يختص به هذا من صوته وقلبه والي ما يختص به هذا من صوته وقلبه واذا كتب الكلام في صفحتين كالمصحفين تقول في كلم فهما هذا قران كريم وهذا كتاب مجيد وهذا كلام الله فالمشار اليه واحد ثم تقول	184	-4196600996405146678	957	1896.0	768	963	99.37694549560547	187	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3883	false	8049771803916020676	0	109	0	531	1503	300	هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان من قال هذا القران كلام الله وكلام الله غير مخلوق ان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي	3883	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms184	true	5097381324793336836	191	300	961	1491	1491	300	هذا خط حسن وهذا قلم النسخ او الثلث وهذا الخط احمر او اصفر والمشار اليه هنا ما يختص به كل من المصحفين عن الاخر فاذا ميز الانسان في المشار اليه بهذا وهذا تبين المتفق والمفترق وعلم ان من قال هذا القران كلام الله وكلام الله غير مخلوق ان المشار اليه الكلام من حيث هو مع قطع النظر عما به وصل الينا من حركات العباد واصواتهم ومن قال هذا مخلوق واشار به الي مجرد صوت العبد وحركته لم يكن له في هذا حجة علي ان القران نفسه حروفه ومعانيه الذي تعلم هذا القارء من غيره وبلغه بحركته وصوته مخلوق من اعتقد ذلك فقد اخطا وضل ويقال لهذا هذا الكلام الذي-	184	-4196600996405146678	530	1055.0	422	531	99.81167602539062	108	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3883	false	8049771803916020676	109	300	531	1503	1503	300	اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كانت الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به فذاك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولانه لو كان سبحانه اذا خلق كلاما كان كلامه كان ما انطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصي وشهادة الجلود بل ك-ل كلام في الوجود وهذا قول الحلولية الذين يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القران مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجمادات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا-	3883	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms185	true	895137928469585552	0	189	0	967	1521	300	اشرت اليه كان موجودا قبل ان يخلق هذا القارء فهب ان القارء لم تخلق نفسه ولا وجدت لا افعاله ولا اصواته فمن اين يلزم ان يكون الكلام نفسه الذي كان موجودا قبله يعدم بعدمه ويحدث بحدوثه فاشارته بالخلق ان كانت الي ما يختص به هذا القارء من افعاله واصواته فالقران غني عن هذا القارء وموجود قبله فلا يلزم من عدم هذا عدمه وان كانت الي الكلام الذي يتعلمه الناس بعضهم من بعض فهذا هو الكلام المنزل من الله الذي جاء به جبريل الي محمد وبلغه محمد لامته وهو كلام الله الذي تكلم به فذاك يمتنع ان يكون مخلوقا فانه لو كان مخلوقا لكان كلاما لمحله الذي خلق فيه ولم يكن كلاما لله ولانه لو كان سبحانه اذا خلق كلاما كان كلامه كان ما انطق به كل ناطق كلامه مثل تسبيح الجبال والحصي وشهادة الجلود بل كان كلام في الوجود وهذا قول الحلولية------ يقولون وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ومن قال القران مخلوق فهو بين امرين اما ان يجعل كل كلام في الوجود كلامه وبين ان يجعله غير متكلم بشء اصلا فيجعل العباد المتكلمين اكمل منه وشبهه بالاصنام والجمادات والموات كالعجل الذي لا يكلمهم ولا-يهديهم سبيلا	185	-4196600996405146678	964	1904.5	776	974	98.97330474853516	186	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3884	false	3983393020940016734	0	110	0	554	1499	300	فيكون قد فرع-ن اثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في فطر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في	3884	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms185	true	895137928469585552	189	300	967	1521	1521	300	فيكون قد فر من اثبات صفات الكمال له حذرا في زعمه من التشبيه فوصفه بالنقص وشبهه بالجامد والموات وكذلك قول القاءل هذا نفس كلام الله وعين كلام الله وهذا الذي في المصحف هو عين كلام الله ونفس كلام الله وامثال هذه العبارات هذه مفهومها عند الاطلاق في فطر المسلمين انه كلامه لا كلام غيره وانه لا زيادة فيه ولا نقصان فان من ينقل كلام غيره ويكتبه في كتاب قد يزيد فيه وينقص كما جرت عادة الناس في كثير من مكاتبات الملوك وغيرها فاذا جاء كتاب السلطان فقيل هذا الذي فيه كلام السلطان بعينه بلا زيادة ولا نقص يعني لم يزد فيه الكاتب ولا نقص وكذلك من نقل كلام بعض الاءمة في-	185	-4196600996405146678	552	1093.0	443	555	99.45945739746094	109	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3884	false	3983393020940016734	110	300	554	1499	1499	300	مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي------------------- نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به انه يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولا ينقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله------------------- ويكون قد سمع كلام رسول الله كما قا-------------------له وذلك معني قولهم هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو صوته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات و السفسطة في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فاذا راي الناس كلاما صحيحا فان من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه او كتبه في كتاب لا يقول عاقل ان نفس ما قام بالمتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت عنه الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام به من المعاني والالفاظ هو نفس المداد الذي في الورق بل ولا يقول ان نفس الفاظه-	3884	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms186	true	2992516185069303028	0	199	0	999	1495	300	مسالة من تصنيفه قيل هذا الكلام كلام فلان بعينه يعني لم يزد فيه ولم ينقص كما قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه فقوله فبلغه كما سمعه لم يرد به انه يبلغه بحركاته واصواته التي سمعه بها ولكن اراد انه ياتي بالحديث علي وجهه لا يزيد فيه ولاي-نقص فيكون قد بلغه كما سمعه فالمستمع له من المبلغ يسمعه كما قاله صلي الله عليه وسلم ويكون قد سمع كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله وذلك معني قولهم هذا كلامه بعينه وهذا نفس كلامه لا يريدون ان هذا هو صوته وحركاته وهذا لا يقوله عاقل ولا يخطر ببال عاقل ابتداء ولكن اتباع الظن وما تهوي الانفس يلجء اصحابه الي القرمطة في السمعيات و-السفسطة في العقليات ولو ترك الناس علي فطرتهم لكانت صحيحة سليمة فاذا راي الناس كلاما صحيحا فان من تكلم بكلام وسمع منه ونقل عنه او كتبه في كتاب لا يقول عاقل ان نفس ما قام -المتكلم من المعاني التي في قلبه والالفاظ القاءمة بلسانه فارقته وانتقلت عنه الي المستمع والمبلغ عنه ولا فارقته وحلت في الورق بل ولا يقول ان نفس ما قام به من المعاني والالفاظ هو نفس المداد الذي في الورق بل ولا-يقول ان نفس الفاظه	186	-4196600996405146678	935	1819.0	749	1003	93.2203369140625	181	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3885	false	3656164475722678638	0	101	0	496	1518	300	التي هي اصواته هي اصوات المبلغ عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ او كتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ وكما كتبه المسلمون في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان و-بن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا	3885	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms186	true	2992516185069303028	199	300	999	1495	1495	300	التي هي اصواته هي اصوات المبلغ عنه فهذه الامور كلها ظاهرة لا يقولها عاقل في كلام المخلوق اذا سمع وبلغ او كتب في كتاب فكيف يقال ذلك في كلام الله الذي سمع منه وبلغ عنه او كتبه سبحانه كما كتب التوراة لموسي وكما كتب القران في اللوح المحفوظ وكما كتبه المسلمون في مصاحفهم واذا كان من سمع كلام مخلوق فبلغه عنه بلفظه ومعناه بل شعر مخلوق كما يبلغ شعر حسان وابن رواحة ولبيد وامثالهم من الشعراء ويقول الناس هذا شعر حسان بعينه وهذا هو نفس شعر حسان وهذا شعر لبيد بعينه كقوله الا كل شء ما خلا الله باطل ومع هذا-	186	-4196600996405146678	495	980.0	395	497	99.59758758544922	99	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3885	false	3656164475722678638	101	300	496	1518	1518	300	فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حتي حلت بهم بل ولا نفس ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضو-ا كما يقال ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء والمعلم يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في الكتاب او نقلت الكتاب او نسخته وهم لا يريدون ان نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود-	3885	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms187	true	-2575775277471272239	0	199	0	1024	1550	300	فيعلم كل عاقل ان رواة الشعر ومنشديه لم يسلبوا الشعراء نفس صفاتهم حتي حلت بهم بل ولا نفس ما قام باولءك من صفاتهم وافعالهم كاصواتهم وحركاتهم حلت بالرواة والمنشدين فكيف يتوهم متوهم ان صفات الباري كلامه او غير كلامه فارق ذاته وحل في مخلوقاته وان ما قام بالمخلوق من صفاته وافعاله كحركاته واصواته هي صفات الباري حلت فيه وهم لا يقولون مثل ذلك في المخلوق بل يمثلون العلم بنور السراج يقتبس منه المتعلم ولا ينقص ما عند العالم كما يقتبس المقتبس ضوء السراج فيحدث الله له ضوءا كما يقال ان الهوي ينقلب نارا بمجاورة الفتيلة للمصباح من غير ان تتغير تلك النار التي في المصباح والمقرء والمعلم يقرء القران ويعلم العلم ولم ينقص مما عنده شء بل يصير عند المتعلم مثل ما عنده ولهذا يقال فلان ينقل علم فلان وينقل كلامه ويقال العلم الذي كان عند فلان صار الي فلان وامثال ذلك كما يقال نقلت ما في الكتاب ونسخت ما في الكتاب او نقلت الكتاب او نسخته وهم لا يريدون ان نفس الحروف التي في الكتاب الاول عدمت منه وحلت في الثاني بل لما كان المقصود من نسخ الكتاب من الكتب ونقلها من جنس نقل العلم والكلام وذلك يحصل بان يجعل في الثاني مثل ما في الاول فيبقي المقصود	187	-4196600996405146678	1022	2034.0	824	1024	99.8046875	198	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3886	false	-1604138345196495603	0	101	0	526	1584	300	بالاول منقولا منسوخا وان كان لم يتغير الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجودها العيني ولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعلم ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا ب-سم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا	3886	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms187	true	-2575775277471272239	199	300	1024	1550	1550	300	بالاول منقولا منسوخا وان كان لم يتغير الاول بخلاف نقل الاجسام وتوابعها فان ذلك اذا نقل من موضع الي موضع زال عن الاول وذلك لان الاشياء لها وجود في انفسها وهو وجودها العيني ولها ثبوتها في العلم ثم في اللفظ المطابق للعمل ثم في الخط وهذا الذي يقال وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان وجود عيني ووجود علمي ولفظي ورسمي ولهذا افتتح الله كتابه بقوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فذكر الخلق عموما وخصوصا ثم ذكر التعليم عموما وخصوصا-	187	-4196600996405146678	523	1034.0	423	527	99.2409896850586	98	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3886	false	-1604138345196495603	101	300	526	1584	1584	300	فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم ومن هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط اثبات القران كاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر و الكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه و المقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها-	3886	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms188	true	8466289721587420221	0	197	0	1057	1578	300	فالخط يطابق اللفظ واللفظ يطابق العلم والعلم هو المطابق للمعلوم ومن هنا غلط من غلط فظن ان القران في المصحف كالاعيان في الورق فظن ان قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فجعل اثبات القران الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف وهذا غلط اثبات القران كاثبات اسم الرسول هذا كلام وهذا كلام واما اثبات اسم الرسول فهذا كاثبات الاعمال او كاثبات القران في زبر الاولين قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وقال تعالي وانه لفي زبر الاولين فثبوت الاعمال في الزبر وثبوت القران في زبر الاولين هو مثل كون الرسول مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ولهذا قيد سبحانه هذا بلفظ الزبر و-الكتب زبر يقال زبرت الكتاب اذا كتبته والزبور بمعني المزبور اي المكتوب فالقران نفسه ليس عند بني اسراءيل ولكن ذكره كما ان محمدا نفسه ليس عندهم ولكن ذكره فثبوت الرسول في كتبهم كثبوت القران في كتبهم بخلاف ثبوت القران في اللوح المحفوظ وفي المصاحف فان نفس القران اثبت فيها فمن جعل هذا مثل هذا كان ضلاله بينا وهذا مبسوط في موضعه و-المقصود هنا ان نفس الموجودات وصفاتها اذا انتقلت من محل الي محل حلت في ذلك المحل الثاني واما العلم بها والخبر عنها	188	-4196600996405146678	1056	2097.0	860	1059	99.71671295166016	195	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3887	false	7297362313971841559	0	103	0	522	1557	300	فياخذه الثاني عن الاول مع بقاءه في الاول وان كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي واحد فاذا قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله	3887	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms188	true	8466289721587420221	197	300	1057	1578	1578	300	فياخذه الثاني عن الاول مع بقاءه في الاول وان كان الذي عند الثاني هو نظير ذلك ومثله لكن لما كان المقصود بالعلمين واحدا في نفسه صارت وحدة المقصود توجب وحدة التابع له والدليل عليه ولم يكن للناس غرض في تعدد التابع كما في الاسم مع المسمي فان اسم الشخص وان ذكره اناس متعددون ودعا به اناس متعددون فالناس يقولون انه اسم واحد لمسمي واحد فاذا قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقال ذلك هذا المءذن وهذا المءذن وقاله غير المءذن فالناس يقولون ان هذا المكتوب هو اسم الله واسم رسوله كما ان المسمي هو الله ورسوله-	188	-4196600996405146678	521	1037.0	419	522	99.80842590332031	102	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3887	false	7297362313971841559	103	300	522	1557	1557	300	واذا قال اقرا باسم ربك وقال اركبوا فيها بسم الله وقال سبح اسم ربك الاعلي وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد من المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا ان النبي------------------- لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقروه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي------------------- استذكروا القران فلهو اشد تفلتا من-	3887	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms189	true	8875272718235433379	0	205	0	1074	1563	300	واذا قال اقرا باسم ربك وقال اركبوا فيها بسم الله وقال سبح اسم ربك الاعلي وقال بسم الله ففي الجميع المذكور هو اسم الله وان تعدد الذكر والذاكر فالخبر الواحد عن المخبر الواحد من مخبره والامر الواحد بالمامور به من الامر الواحد بمنزلة الاسم الواحد لمسماه هذا في المركب نظير هذا في المفرد وهذا هو واحد باعتبار الحقيقة وباعتبار اتحاد المقصود وان تعدد من يذكر ذلك الاسم والخبر وتعددت حركاتهم واصواتهم وساءر صفاتهم واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وانتم تكفرون الحلولية والاتحادية فهذا قياس فاسد مثاله مثال رجل ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم يحل بذاته في بدن الذي يقرا حديثه فانكر الناس ذلك عليه وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل في بدن غيره فقال انتم تقولون ان المحدث يقرا كلامه وان ما يقراه هو كلام النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قلتم ذلك فقد قلتم بالحلول ومعلوم ان هذا في غاية الفساد والناس متفقون علي اطلاق القول بان كلام زيد في هذا الكتاب وهذا الذي سمعناه كلام زيد ولا يستجيز العاقل اطلاق القول بانه هو نفسه في هذا المتكلم او في هذا الورق وقد نطقت النصوص بان القران في الصدور كقول النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد نفلتا من	189	-4196600996405146678	1032	2028.0	836	1074	96.08938598632812	194	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3888	false	925583082662605252	0	95	0	490	1560	300	صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان من قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة اي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الرابعة اشتد نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان	3888	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms189	true	8875272718235433379	205	300	1074	1563	1563	300	صدور الرجال من النعم في عقلها وقوله الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وامثال ذلك وليس هذا عند عاقل مثل ان يقال الله في صدورنا واجوافنا ولهذا لما ابتدع شخص يقال له الصوري بان من قال القران في صدورنا فقد قال بقول النصاري فقيل لاحمد قد جاءت جهمية رابعة اي جهمية الخلقية واللفظية والواقفية وهذه الرابعة اشتد نكيره لذلك وقال هذا اعظم من الجهمية وهو كما قال فان الجهمية ليس فيهم من ينكر ان يقال القران في الصدور ولا يشبه هذا بقول النصاري بالحلول الا من هو في غاية الضلالة والجهالة فان-	189	-4196600996405146678	489	973.0	395	490	99.7959213256836	94	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3888	false	925583082662605252	95	300	490	1560	1560	300	النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح -بن مريم ويقولون المسيح -بن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح ان كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور ساءر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ او يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال وجوده وجود المخلوقات او نحو ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقاءق وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارقة صفة المخلوق له وانتقالها-	3888	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms190	true	7994342423312245507	0	205	0	1073	1565	300	النصاري يقولون الاب والابن وروح القدس اله واحد وان الكلمة التي هي اللاهوت تدرعت الناسوت وهو عندهم اله يخلق ويرزق ولهذا كانوا يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم ويقولون المسيح ابن الله ولهذا كانوا متناقضين فان الذي تدرع المسيح ان كان هو الاله الجامع للاقانيم فهو الاب نفسه وان كان هو صفة من صفاته فالصفة لا تخلق ولا ترزق وليست الها والمسيح عندهم اله ولو قال النصاري ان كلام الله في صدر المسيح كما هو في صدور ساءر الانبياء والمءمنين لم يكن في قولهم ما ينكر فالحلولية المشهورون بهذا الاسم من يقول بحلول الله في البشر كما قالت النصاري والغالية من الرافضة وغلاة اتباع المشايخ او يقولون بحلوله في كل شء كما قالت الجهمية انه بذاته في كل مكان وهو سبحانه ليس في مخلوقاته شء من ذاته ولا في ذاته شء من مخلوقاته وكذلك من قال باتحاده بالمسيح او غيره او قال باتحاده بالمخلوقات كلها او قال وجوده وجود المخلوقات او غير ذلك فاما قول القاءل ان كلام الله في قلوب انبياءه وعباده المءمنين وان الرسل بلغت كلام الله والذي بلغته هو كلام الله وان الكلام في الصحيفة ونحو ذلك فهذا لا يسمي حلولا ومن سماه حلولا لم يكن بتسميته لذلك مبطلا للحقاءق وقد تقدم ان ذلك لا يقتضي مفارقة صفة المخلوق له وانتقالها	190	-4196600996405146678	1067	2116.0	863	1073	99.4408187866211	202	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3889	false	8684896711900853980	0	95	0	493	1570	300	الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري الهروي الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا	3889	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms190	true	7994342423312245507	205	300	1073	1565	1565	300	الي غيره فكيف صفة الخالق تبارك وتعالي ولكن لما كان فيه شبهة الحلول تنازع الناس في اثبات لفظ الحلول ونفيه عنه هل يقال ان كلام الله حال في المصحف او حال في الصدور وهل يقال كلام الناس المكتوب حال في المصحف او حال في قلوب حافظيه ونحو ذلك فمنهم طاءفة نفت الحلول كالقاضي ابي يعلي وامثاله وقالوا ظهر كلام الله في ذلك ولا نقول حل لان حلول صفة الخالق في المخلوق او حلول القديم في المحدث ممتنع وطاءفة اطلقت القول بان كلام الله حال في المصحف كابي اسماعيل الانصاري الهروي الملقب بشيخ الاسلام وغيره وقالوا-	190	-4196600996405146678	492	979.0	398	493	99.79715728759766	94	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3889	false	8684896711900853980	95	300	493	1570	1570	300	ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة ثالثة كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاقه محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدها من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد والله خلقه في غيره الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني بمعني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحكيم معني واحد فهذا الحاد في اسماءه وصفاته واياته الثالث قول من يقول ان ما بلغته الرسل عن الله من المعني والالفاظ-	3889	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms191	true	-8918612866359352043	0	205	0	1077	1558	300	ليس هذا هو الحلول المحذور الذي نفيناه بل نطلق القول بان الكلام في الصحيفة ولا يقال بان الله في الصحيفة او في صدر الانسان كذلك نطلق القول بان كلامه حال في ذلك دون حلول ذاته وطاءفة ثالثة كابي علي بن ابي موسي وغيره قالوا لا نطلق الحلول نفيا ولا اثباتا لان اثبات ذلك يوهم انتقال صفة الرب الي المخلوقات ونفي ذلك يوهم نفي نزول القران الي الخلق فنطلق ما اطلقته النصوص ونمسك عما في اطلاق- محذور لما في ذلك من الاجمال واما قول القاءل ان قلتم ان هذا نفس كلام الله فقد قلتم بالحلول وان قلتم غير ذلك قلتم بمقالتنا فجواب ذلك ان المقالة المنكرة هنا تتضمن ثلاثة امور فاذا زالت لم يبق منكرا احدها من يقول ان القران العربي لم يتكلم الله به وانما احدثه غير الله كجبريل ومحمد والله خلقه في غيره الثاني قول من يقول ان كلام الله ليس الا معني واحدا هو الامر والنهي والخبر وان الكتب الالهية تختلف باختلاف العبارات لا باختلاف المعاني فيجعل معني التوراة والانجيل والقران واحدا وكذلك معني اية الدين واية الكرسي كمن يقول ان معاني اسماء الله الحسني بمعني واحد فمعني العليم والقدير والرحيم والحكيم معني واحد فهذا الحاد في اسماءه وصفاته واياته الثالث قول من يقول ان ما بلغته الرسل عن الله من المعني والالفاظ	191	-4196600996405146678	1076	2142.0	872	1078	99.81446838378906	204	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3890	false	-1253776994140071217	0	91	0	463	1526	300	ليس هو كلام الله وان القران كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله------------------- وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه وقال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل	3890	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms191	true	-8918612866359352043	205	300	1077	1558	1558	300	ليس هو كلام الله وان القران كلام التالين لا كلام رب العالمين فهذه الاقوال الثلاثة باطلة باي عبارة عبر عنها واما قول من قال ان القران العربي كلام الله بلغه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه تارة يسمع من الله وتارة من رسله مبلغين عنه وهو كلام الله حيث تصرف وكلام الله تكلم به لم يخلقه في غيره ولا يكون كلام الله مخلوقا ولو قراه الناس وكتبوه وسمعوه وقال مع ذلك ان افعال العباد واصواتهم وساءر صفاتهم مخلوقة فهذا لا ينكر عليه واذا نفي الحلول واراد به ان صفة الموصوف لا تفارقه وتنتقل-	191	-4196600996405146678	462	907.0	372	482	95.85062408447266	90	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3890	false	-1253776994140071217	91	157	463	786	1526	300	الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بانه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا في كلام الخالق اولي واظهر والله اعلم 1 تفسير قوله تعالي وان	3890	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms192	true	-6449123255291269802	0	65	0	318	1489	300	الي غيره فقد اصاب في هذا المعني لكن عليه مع ذلك ان يءمن ان القران العربي كلام الله تعالي وليس هو ولا شء منه كلاما لغيره ولكن بلغته عنه رسله واذا كان كلام المخلوق يبلغ عنه مع العلم بانه كلامه حروفه ومعانيه ومع العلم بان شيءا من صفاته لم تفارق ذاته فالعلم بمثل هذا من كلام الخالق اولي واظهر والله اعلم ----فصل قال- تعالي ولو	192	-4196600996405146678	310	600.5	245	323	95.97523498535156	61	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3342	false	2800882236567320203	137	159	768	902	1688	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا	3342	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms196	true	-5538277305685612476	256	278	1288	1422	1550	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا	196	-4196600996405146678	134	268.0	112	134	100.0	22	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4609	false	-2493042125638296378	225	300	1130	1554	1554	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الله فصل قوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وقوله وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقوله الشمس والقمر بحسبان وقوله والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقوله يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج دليل علي توقيت ما فيها من التوقيت للسنين والحساب فقوله لتعلموا عدد السنين والحساب ان علق بقوله وقدره منازل كان الحكم مختصا بالقمر وان اعيد الي اول-	4609	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms199	true	-2334018708959898037	30	105	149	575	1619	300	وقال شيخ الاسلام رحمه الله---- قوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب وقوله وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا وقوله الشمس والقمر بحسبان قو-له والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقوله يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج دليل علي توقيت ما فيها من التوقيت للسنين والحساب فقوله لتعلموا عدد السنين والحساب ان علق بقوله وقدره منازل كان الحكم مختصا بالقمر وان اعيد الي اول	199	-4196600996405146678	417	814.0	344	431	96.75173950195312	72	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4610	false	-4640700103353004388	0	195	0	1045	1611	300	الكلام تعلق بهما ويشهد للاول قوله في الاهلة فانه موافق لذلك ولان كون الشمس ضياء والقمر نورا لا يوجب علم عدد السنين والحساب بخلاف تقدير القمر منازل فانه هو الذي يقتضي علم عدد السنين والحساب ولم يذكر انتقال الشمس في البروج ويءيد ذلك قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله الاية فانه نص علي ان السنة هلالية وقوله الحج اشهر معلومات يءيد ذلك لكن يدل علي الاخر قوله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وهذا والله اعلم لمعني تظهر به حكمة ما في الكتاب وما جاءت به الشريعة من اعتبار الشهر والعام الهلالي دون الشمسي ان كل ماحد من الشهر والعام ينقسم في اصطلاح الامم الي عددي وطبيعي فاما الشهر الهلالي فهو طبيعي وسنته عددية واما الشهر الشمسي فعددي وسنته طبيعية فاما جعل شهرنا هلاليا فحكمته ظاهرة لانه طبيعي وانما علق بالهلال دون الاجتماع لانه امر مضبوط بالحس لا يدخله خلل ولا يفتقر الي حساب بخلاف الاجتماع فانه امر خفي يفتقر الي حساب وبخلاف الشهر الشمسي لو ضبط واما السنة الشمسية فانها وان كانت طبيعية فهي من جنس الاجتماع ليس امرا ظاهرا للحس بل يفتقر الي حساب	4610	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms199	true	-2334018708959898037	105	300	575	1619	1619	300	الكلام تعلق بهما ويشهد للاول قوله من الاهلة فانه موافق لذلك ولان كون الشمس ضياء والقمر نورا لا يوجب علم عدد السنين والحساب بخلاف تقدير القمر منازل فانه هو الذي يقتضي علم عدد السنين والحساب ولم يذكر انتقال الشمس في البروج ويءيد ذلك قوله ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله الاية فانه نص علي ان السنة هلالية وقوله الحج اشهر معلومات يءيد ذلك لكن يدل علي الاخر قوله وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وهذا والله اعلم لمعني تظهر به حكمة ما في الكتاب وما جاءت به الشريعة من اعتبار الشهر والعام الهلالي دون الشمسي ان كل واحد من الشهر والعام ينقسم في اصطلاح الامم الي عددي وطبيعي فاما الشهر الهلالي فهو طبيعي وسنته عددية واما الشهر الشمسي فعددي وسنته طبيعية فاما جعل شهرنا هلاليا فحكمته ظاهرة لانه طبيعي وانما علق بالهلال دون الاجتماع لانه امر مضبوط بالحس لا يدخله خلل ولا يفتقر الي حساب بخلاف الاجتماع فانه امر خفي يفتقر الي حساب وبخلاف الشهر الشمسي لو ضبط واما السنة الشمسية فانها وان كانت طبيعية فهي من جنس الاجتماع ليس امرا ظاهرا للحس بل يفتقر الي حساب-	199	-4196600996405146678	1041	2074.0	847	1045	99.61722564697266	192	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0469	false	-3470782673428035375	0	77	0	389	1551	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	469	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	222	300	1191	1580	1580	300	تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	388	766.0	312	390	99.4871826171875	77	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0487	false	1902232346832984872	76	165	430	875	1594	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي انه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	487	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	204	300	1109	1580	1580	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	424	809.0	339	479	88.51774597167969	82	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0498	false	-4379515760202869333	97	185	491	938	1523	300	اولياء الله الذين هم المتقون نوع من هذا فروي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي----------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	498	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	195	300	1066	1580	1580	300	اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد ----------روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	403	749.5	324	525	76.76190185546875	77	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0540	false	-9022085038095878324	30	94	154	468	1559	300	البخاري--------- عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي ا--------------------لله تعالي عليه وسلم من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	540	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	203	274	1101	1447	1580	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي---------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي	200	-4196600996405146678	304	573.0	242	356	85.39325714111328	60	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0806	false	1716724178392264413	0	40	0	199	1633	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	806	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	260	300	1382	1580	1580	300	يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	198	391.0	159	199	99.49748992919922	39	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1450	false	-5393149427173177068	112	204	603	1062	1595	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي انه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1450	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	204	300	1109	1580	1580	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله ع-------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	433	828.0	347	493	87.8296127319336	83	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1790	false	1780507634597891256	172	259	837	1272	1475	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي انه قال--------------------------------- يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر و---------بي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	1790	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	203	300	1101	1580	1580	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته ----كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	421	798.5	337	484	86.98347473144531	81	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2173	false	-9217752602994648404	126	213	693	1130	1577	300	البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي انه قال--------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	2173	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	203	300	1101	1580	1580	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	427	815.0	342	480	88.95833587646484	84	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2426	false	2287474920347008419	118	208	624	1067	1518	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2426	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	204	300	1109	1580	1580	300	في صحيحه -------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لا-عيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	421	805.0	336	480	87.70833587646484	81	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2546	false	-763623279189439705	138	200	699	1004	1466	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو ت واكره مساءته ولا بد له منه	2546	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	239	300	1277	1580	1580	300	ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره المو-ت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	303	596.0	243	305	99.3442611694336	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2872	false	-7874422756258011878	89	186	492	970	1572	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه واله وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	2872	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	203	300	1101	1580	1580	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	456	871.5	364	493	92.49492645263672	89	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2906	false	-1727461377102604242	147	208	726	1030	1511	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت وانا اكره مساءته ولا بد له منه	2906	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	240	300	1281	1580	1580	300	يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت و----اكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	299	586.5	240	304	98.35526275634766	58	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3058	false	503846181882894705	153	233	743	1139	1519	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3058	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	220	300	1181	1580	1580	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	386	754.5	308	400	96.5	76	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3105	false	5829985640661889980	135	204	701	1044	1531	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3105	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	231	300	1238	1580	1580	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	342	679.0	274	343	99.70845794677734	68	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3314	false	-6827012261299870224	195	289	955	1416	1477	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب و---ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3314	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	202	300	1097	1580	1580	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	434	812.0	345	493	88.03245544433594	84	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3333	false	-4427845070796787515	59	165	287	816	1599	300	قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وفي صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ---------عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3333	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	133	300	720	1580	1580	300	قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	510	972.0	407	861	59.23344802856445	100	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3354	false	5215680396409474402	129	300	684	1572	1572	300	و اولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله تعالي في كتابه وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الي قوله------------------------------------ ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي-	3354	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	107	287	576	1520	1580	300	و اولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون كما ذكر الله تعالي في كتابه وهم قسمان المقتصدون اصحاب اليمين والمقربون السابقون فولي الله ضد عدو الله قال الله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون وقال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون وقال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي	200	-4196600996405146678	882	1727.0	713	944	93.43220520019531	169	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3363	false	8994705368946483689	0	68	0	342	1490	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	3363	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	231	300	1238	1580	1580	300	تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	340	669.0	273	343	99.1253662109375	67	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3406	false	-6991336622243325793	191	286	1059	1527	1593	300	البخاري وغيره ---عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال------------------------ يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة او فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3406	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	203	300	1101	1580	1580	300	البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	426	804.5	340	501	85.02993774414062	83	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3509	false	1554375251978103835	71	155	378	796	1519	300	ا-----------------------------لله تعالي فيما روي عنه رسول الله من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بدل-ه منه	3509	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	215	300	1157	1580	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي----------------------- من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	386	747.0	309	448	86.16071319580078	72	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3614	false	-5414984830224419440	223	300	1136	1525	1525	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له-	3614	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	220	299	1181	1577	1580	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له	200	-4196600996405146678	389	761.0	313	396	98.2323226928711	78	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3633	false	4879862734245838807	8	98	48	495	1533	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي قال------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	3633	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	202	300	1097	1580	1580	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	435	845.0	347	484	89.87602996826172	86	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3695	false	-6196310188780496010	229	300	1302	1655	1655	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني-	3695	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	202	279	1097	1480	1580	300	روي البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني	200	-4196600996405146678	341	638.5	273	387	88.11369323730469	67	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4610	false	-4640700103353004388	195	291	1045	1571	1611	300	سير الشمس في المنازل وانما الذي يدركه الحس تقريب ذلك فان انقضاء الشتاء ودخول الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه غيرها الربيع امر ظاهر بخلاف محاذاة الشمس لجزء من اجزاء الفلك يسمي برج كذا او محاذاتها لاحدي نقطتي الراس او الذنب فانه يفتقر الي حساب ولما كانت البروج اثني عشر فمتي تكرر الهلالي اثني عشر فقد انتقل فيها كلها فصار ذلك سنة كاملة تعلقت به احكام ديننا من المءقتات شرعا او شرطا اما باصل الشرع كالصيام والحج واما بسبب من العبد كالعدة ومدة الايلاء وصوم الكفارة والنذر واما بالشرط كالاجل في الدين والخيار والايمان وغير ذلك	4610	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	0	96	0	526	1580	300	سير الشمس في المنازل وانما الذي يدركه الحس تقريب ذلك فان انقضاء الشتاء ودخول الفصل الذي تسميه العرب الصيف ويسميه غيرها الربيع امر ظاهر بخلاف محاذاة الشمس لجزء من اجزاء الفلك يسمي برج كذا او محاذاتها لاحدي نقطتي الراس او الذنب فانه يفتقر الي حساب ولما كانت البروج اثني عشر فمتي تكرر الهلالي اثني عشر فقد انتقل فيها كلها فصار ذلك سنة كاملة تعلقت به احكام ديننا من المءقتات شرعا او شرطا اما باصل الشرع كالصيام والحج واما بسبب من العبد كالعدة ومدة الايلاء وصوم الكفارة والنذر واما بالشرط كالاجل في الدين والخيار والايمان وغير ذلك	200	-4196600996405146678	526	1052.0	430	526	100.0	96	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5232	false	2286720140409684917	0	89	0	436	1525	300	عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم يقول الله------ من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	5232	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	206	300	1118	1580	1580	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه و-ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	426	817.0	340	464	91.81034851074219	84	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7468	false	4641650385744140910	57	136	285	684	1513	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولان استعاذني لاعيذنه وما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا-بد له منه	7468	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	220	300	1181	1580	1580	300	يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	393	771.0	315	400	98.25	76	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7681	false	707994385963787805	62	134	337	694	1573	300	الله تعالي --------------------------------------ما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه	7681	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms200	true	5515082824410667506	221	300	1186	1580	1580	300	الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه-	200	-4196600996405146678	356	695.0	285	395	90.12657928466797	70	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3355	false	-8870624098570491170	14	300	68	1580	1580	300	مشتق من الولاء وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي------------------- في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدين من اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله بالواجبات والسابقين المقربين وهم المتقربون اليه بالنوافل بعد الواجبات وذكر الله الصنفين في سورة فاطر و الواقعة و الانسان و المطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه صرفا يمزج لاصحاب اليمين و الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبته هذا فيه قولان للعلماء وكذلك عندهم الايمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته فيه ايضا قولان للفقهاء والمتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد-النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يشترط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع ان ولي الله هل يصير عدوا لله وبالعكس ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغضه وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و التحقيق هو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي-	3355	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms201	true	-8787938108878210182	1	287	7	1535	1598	300	مشتق من الولاء وهو القرب كما ان العدو من العدو وهو البعد فولي الله من والاه بالموافقة له في محبوباته ومرضياته وتقرب اليه بما امر به من طاعاته وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الصنفين المقتصدين من اصحاب اليمين وهم المتقربون الي الله بالواجبات والسابقين المقربين وهم المتقربون اليه بالنوافل بعد الواجبات وذكر الله الصنفين في سورة فاطر و-الواقعة و-الانسان و-المطففين واخبر ان الشراب الذي يروي به المقربون بشربهم اياه صرفا يمزج لاصحاب اليمين و-الولي المطلق هو من مات علي ذلك فاما ان قام به الايمان والتقوي وكان في علم الله انه يرتد عن ذلك فهل يكون في حال ايمانه وتقواه وليا لله او يقال لم يكن وليا لله قط لعلم الله بعاقبته هذا فيه قولان للعلماء وكذلك عندهم الايمان الذي يعقبه الكفر هل هو ايمان صحيح ثم يبطل بمنزلة ما يحبط من الاعمال بعد كماله او هو ايمان باطل بمنزلة من افطر قبل غروب الشمس في صيامه ومن احدث قبل السلام في صلاته فيه ايضا قولان للفقهاء والمتكلمين والصوفية والنزاع في ذلك بين اهل السنة والحديث من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك يوجد النزاع فيه بين اصحاب مالك والشافعي وغيرهم لكن اكثر اصحاب ابي حنيفة لا يشترطون سلامة العاقبة وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد يشترط سلامة العاقبة وهو قول كثير من متكلمي اهل الحديث كالاشعري ومن متكلمي الشيعة ويبنون علي هذا النزاع ان ولي الله هل يصير عدوا لله وبالعكس ومن احبه الله ورضي عنه هل ابغضه وسخط عليه في وقت ما وبالعكس ومن ابغضه الله وسخط عليه هل احبه الله ورضي عنه في وقت ما علي القولين و-التحقيق هو الجمع بين القولين فان علم الله القديم الازلي وما يتبعه من محبته ورضاه وبغضه وسخطه وولايته وعداوته لا يتغير فمن علم الله منه انه يوافي حين موته بالايمان والتقوي	201	-4196600996405146678	1507	2967.0	1227	1533	98.3039779663086	277	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3356	false	-1656128084616491148	13	300	64	1509	1509	300	الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وسخطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله تعالي يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه يبغضه ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد يقال انه يواليه حينءذ علي ذلك والدليل علي ذلك اتفاق الاءمة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الصلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولو كان فاسدا في نفسه لوجب الحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان ارثه المتقدم وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارتد كان عليهم ان يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد لوجب ان تفسد شهادته وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره لو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكفر وهذا كله خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في الارزاق والاجال وهي ايضا مبنية علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالايمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون وليا لله من كان مءمنا تقيا وان لم تعلم عاقبته فالعلم به اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز لهم القطع علي ذلك فمن ثبتت ولايته بالنص وانه من اهل الجنة كالعشرة-	3356	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms202	true	-8973972486197401915	0	287	0	1445	1504	300	الله منه انه يوافي حين موته بالكفر فقد تعلق به بغض الله وعداوته وسخطه ازلا وابدا لكن مع ذلك فان الله تعالي يبغض ما قام بالاول من كفر وفسوق قبل موته وقد يقال انه يبغضه ويمقته علي ذلك كما ينهاه عن ذلك وهو سبحانه وتعالي يامر بما فعله الثاني من الايمان والتقوي ويحب ما يامر به ويرضاه وقد يقال انه يواليه حينءذ علي ذلك والدليل علي ذلك اتفاق الاءمة علي ان من كان مءمنا ثم ارتد فانه لا يحكم بان ايمانه الاول كان فاسدا بمنزلة من افسد الصلاة والصيام والحج قبل الاكمال وانما يقال كما قال الله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال لءن اشركت ليحبطن عملك وقال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولو كان فاسدا في نفسه لوجب الحكم بفساد انكحته المتقدمة وتحريم ذباءحه وبطلان ارثه المتقدم وبطلان عباداته جميعها حتي لو كان قد حج عن غيره كان حجه باطلا ولو صلي مدة بقوم ثم ارتد كان عليهم ان يعيدوا صلاتهم خلفه ولو شهد او حكم ثم ارتد لوجب ان تفسد صلا-ته وحكمه ونحو ذلك وكذلك ايضا الكافر اذا تاب من كفره لو كان محبوبا لله وليا له في حال كفره لوجب ان يقضي بعدم احكام ذلك الكفر وهذا كله خلاف ما ثبت بالكتاب والسنة والاجماع والكلام في هذه المسالة نظير الكلام في الارزاق والاجال وهي ايضا مبنية علي قاعدة الصفات الفعلية وهي قاعدة كبيرة وعلي هذا يخرج جواب الساءل فمن قال ان ولي الله لا يكون الا من وافاه حين الموت بالايمان والتقوي فالعلم بذلك اصعب عليه وعلي غيره ومن قال قد يكون وليا لله من كان مءمنا تقيا وان لم تعلم عاقبته فالعلم به اسهل ومع هذا يمكن العلم بذلك للولي نفسه ولغيره ولكنه قليل ولا يجوز لهم القطع علي ذلك فمن ثبتت ولايته بالنص وانه من اهل الجنة كالعشرة	202	-4196600996405146678	1442	2872.0	1156	1446	99.72337341308594	286	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3357	false	6038524363026385694	13	300	60	1510	1510	300	شاع له لسان صدق في الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما كشف الله لهم لكن هذا ليس ممن يجب التصديق العام به فان كثيرا ممن يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فان سيد المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر -بن الخطاب وقد كانت تقع له وقاءع فيردها عليه رسول الله------------------- او صديقه التابع له الاخذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه ولهذا وجب علي جميع الخلق اتباع الرسول وطاعته في جميع اموره الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله للرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به -بن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم ان-	3357	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms203	true	5091238624433279451	0	290	0	1470	1512	300	شاع له لسان صدق في الامة بحيث اتفقت الامة علي الثناء عليه فهل يشهد له بذلك هذا فيه نزاع بين اهل السنة والاشبه ان يشهد له بذلك هذا في الامر العام واما خواص الناس فقد يعلمون عواقب اقوام بما كشف الله لهم لكن هذا ليس ممن يجب التصديق العام به فان كثيرا ممن يظن به انه حصل له هذا الكشف يكون ظانا في ذلك ظنا لا يغني من الحق شيءا واهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة ويخطءون اخري كاهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد ولهذا وجب عليهم جميعهم ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسول- صلي الله عليه وسلم وان يزنوا مواجيدهم ومشاهدتهم واراءهم ومعقولاتهم بكتاب الله وسنة رسوله ولا يكتفوا بمجرد ذلك فان سند المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الامة هو عمر ابن الخطاب وقد كانت تقع له وقاءع فيردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم او صديقه التابع له الاخذ عنه الذي هو اكمل من المحدث الذي يحدثه قلبه عن ربه ولهذا وجب علي جميع الخلق اتباع الرسول وطاعته في جميع اموره الباطنة والظاهرة ولو كان احد ياتيه من الله ما-لا يحتاج الي عرضه علي الكتاب والسنة لكان مستغنيا عن الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض دينه وهذا من اقوال المارقين الذين يظنون ان من الناس من يكون مع الرسول كالخضر مع موسي ومن قال هذا فهو كافر وقد قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم فقد ضمن الله للرسول وللنبي ان ينسخ ما يلقي الشيطان في امنيته ولم يضمن ذلك للمحدث ولهذا كان في الحرف الاخر الذي كان يقرا به ابن عباس وغيره وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته ويحتمل والله اعلم ان	203	-4196600996405146678	1447	2854.0	1162	1472	98.30162811279297	281	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3358	false	-7726036180998564639	10	279	43	1452	1572	300	القي الشيطان في امنية المحدث فان نسخ ما القي الشيطان ليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وان كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فقد وصفهم الله بانهم هم المتقون و المتقون هم اولياء الله ومع هذا فاخبر انه يكفر عنهم اسوا الذي عملوا وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشاءخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دينهم والغالية في المشاءخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم ان لم يقل ذلك بلسانه فحاله حال من يري ان الشيخ والولي لا يخطء ولا يذنب وقد بلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي وافضل منه وان زاد الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو في المسيح والاحبار والرهبان ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي -بن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	3358	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms204	true	-1795668309315700707	0	257	0	1359	1558	300	القي الشيطان في امنية المحدث فان نسخ ما القي الشيطان ليس الا للانبياء والمرسلين اذ هم معصومون فيما يبلغونه عن الله تعالي ان يستقر فيه شء من القاء الشيطان وغيرهم لا تجب عصمته من ذلك وان كان من اولياء الله المتقين فليس من شرط اولياء الله المتقين ان لا يكونوا مخطءين في بعض الاشياء خطا مغفورا لهم بل ولا من شرطهم ترك الصغاءر مطلقا بل ولا من شرطهم ترك الكباءر او الكفر الذي تعقبه التوبة وقد قال الله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون فقد وصفهم الله بانهم هم المتقون و-المتقون هم اولياء الله ومع هذا فاخبر انه يكفر عنهم اسوا الذي عملوا وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم والايمان وانما يخالف في ذلك الغالية من الرافضة واشباه الرافضة من الغالية في بعض المشاءخ ومن يعتقدون انه من الاولياء فالرافضة تزعم ان الاثني عشر معصومون من الخطا والذنب ويرون هذا من اصول دينهم والغالية في المشاءخ قد يقولون ان الولي محفوظ والنبي معصوم وكثير منهم ان لم يقل ذلك بلسانه --------------------------------------------------وقد بلغ الغلو بالطاءفتين الي ان يجعلوا بعض من غلوا فيه بمنزلة النبي وافضل منه وان زاد الامر جعلوا له نوعا من الالهية وكل هذا من الضلالات الجاهلية المضاهية للضلالات النصرانية فان في النصاري من الغلو في المسيح والاحبار والرهبان ما ذمهم الله عليه في القران وجعل ذلك عبرة لنا لءلا نسلك سبيلهم ولهذا قال سيد ولد ادم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله	204	-4196600996405146678	1358	2697.0	1101	1410	96.31205749511719	254	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4611	false	938899347490422227	0	34	0	158	1488	300	طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا فيها منها قوله------ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ظن طاءفة ان ما نافية وهو خطا بل هي استفهام فانهم يدعون معه شركاء كما	4611	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms204	true	-1795668309315700707	265	300	1395	1558	1558	300	طاءفة من كتب التفسير الا ما هو خطا فيها منها قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ظن طاءفة ان ما نافية وهو خطا بل هي استفهام فانهم يدعون معه شركاء كما-	204	-4196600996405146678	157	301.5	124	164	95.73170471191406	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3316	false	-6993800063310728890	0	26	0	140	1537	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	3316	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	105	131	543	683	1527	300	منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات	205	-4196600996405146678	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4482	false	1671752045905847946	0	24	0	132	1534	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	4482	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	112	136	577	709	1527	300	كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	205	-4196600996405146678	132	264.0	108	132	100.0	24	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4611	false	938899347490422227	34	82	158	404	1488	300	اخبر عنهم في غير موضع فالشركاء يوصفون في القران بانهم يدعون لانهم يتبعون وانما يتبع الاءمة ولهذا قال ان يتبعون الا الظن ولو اراد النفي لقال ان يتبعون الا من ليسوا شركاء بل بين ان المشرك لا-علم معه ان هو الا الظن والخرص كقوله قتل الخراصون----------------------- سورة هود	4611	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	0	53	0	269	1527	300	اخبر عنهم في غير موضع فالشركاء يوصفون في القران بانهم يدعون لانهم يتبعون وانما يتبع الاءمة ولهذا قال ان يتبعون الا الظن ولو اراد النفي لقال ان يتبعون الا من ليسوا شركاء بل بين ان ال-شرك لا علم معه ان هو الا الظن والخرص كقوله قتل الخراصون بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود	205	-4196600996405146678	245	468.0	197	270	90.74073791503906	48	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4635	false	-3742466016544524230	174	300	903	1552	1552	300	افتتح السورة بذلك فقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير فذكر انه نذير وبشير نذير ينذر بالعذاب لاهل النار وبشير يبشر بالسعادة لاهل الحق ثم ذكر حال الفريقين في السراء والضراء فقال ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ثم ذكر بعد هذا قصص الانبياء وحال من اتبعهم ومن كذبهم كيف سعد هءلاء في الدنيا والاخرة وشقي هءلاء في الدنيا والاخرة فذكر ما جري لهم الي قوله ذلك من انباء القري نقصه عليك الي قوله وذلك يوم مشهود ثم ذكر حال الذين سعدوا والذين شقوا ثم قال-	4635	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	59	184	298	943	1527	300	افتتح السورة ف-----قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير فذكر انه نذير وبشير نذير ينذر بالعذاب لاهل النار وبشير يبشر بالسعادة لاهل الحق ثم ذكر حال الفريقين في السراء والضراء فقال ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير ثم ذكر بعد هذا قصص الانبياء وحال من اتبعهم ومن كذبهم كيف سعد هءلاء في الدنيا والاخرة وشقي هءلاء في الدنيا والاخرة فذكر ما جري لهم الي قوله ذلك من انباء القري نقصه عليك الي قوله وذلك يوم مشهود ثم ذكر حال الذين سعدوا والذين شقوا ثم قال	205	-4196600996405146678	643	1276.0	519	650	98.92308044433594	124	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4636	false	1112321357472216106	0	116	0	585	1632	300	ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة فانه قد يقال غاية ما اصاب هءلاء انهم ماتوا والناس كلهم يموتون واما كونهم اهلكوا كلهم وصارت بيوتهم خاوية وصاروا عبرة يذكرون بالشر ويلعنون انما يخاف ذلك من امن بالاخرة فان لعنة المءمنين لهم بالاخرة وبغضهم لهم كما جري لال فرعون هو مما يزيدهم عذابا كما ان لسان الصدق وثناء الناس ودعاءهم للانبياء واتباعهم لهم هو مما يزيدهم ثوابا فمن استدل بما اصاب هءلاء علي صدق الانبياء فامن بالاخرة خاف عذاب الاخرة وكان ذلك له اية واما من لم يءمن بالاخرة ويظن ان من مات لم يبعث فقد لا يبالي بمثل هذا وان كان يخاف هذا من لا يخاف الاخرة لكن كل من خاف الاخرة كان هذا حاله	4636	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	184	300	943	1527	1527	300	ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة فانه قد يقال غاية ما اصاب هءلاء انهم ماتوا والناس كلهم يموتون واما كونهم اهلكوا كلهم وصارت بيوتهم خاوية وصاروا عبرة يذكرون بالشر ويلعنون انما يخاف ذلك من امن بالاخرة فان لعنة المءمنين لهم بالاخرة وبغضهم لهم كما جري لال فرعون هو مما يزيدهم عذابا كما ان لسان الصدق وثناء الناس ودعاءهم للانبياء واتباعهم لهم هو مما يزيدهم ثوابا فمن استدل بما اصاب هءلاء علي صدق الانبياء فامن بالاخرة خاف عذاب الاخرة وكان ذلك له اية واما من لم يءمن بالاخرة ويظن ان من مات لم يبعث فقد لا يبالي بمثل هذا وان كان يخاف هذا من لا يخاف الاخرة لكن كل من خاف الاخرة كان هذا حاله-	205	-4196600996405146678	584	1163.0	469	585	99.82906341552734	115	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7980	false	1215957479691236071	23	66	140	369	1590	300	في السراء اعظم من الصبر في الضراء -قال تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	7980	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	98	136	501	709	1527	300	في السراء و----------------الضراء فقال------ ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	205	-4196600996405146678	206	386.5	168	230	89.56521606445312	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8045	false	56176483822885774	208	242	1053	1238	1516	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	8045	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms205	true	4602363938364047507	102	136	524	709	1527	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير	205	-4196600996405146678	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4636	false	1112321357472216106	116	300	585	1632	1632	300	وذلك له اية وقد ختم السورة بقوله وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون الي اخرها كما افتتحها بقوله ان لا تعبدوا الا الله فذكر التوحيد والايمان بالرسل فهذا دين الله في الاولين والاخرين قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ولهذا قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين و اين شركاءي الذين كنتم تزعمون هو الشرك في العبادة وهذان هما الايمان والاسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا تارة في ركعتي الفجر سورتي الاخلاص وتارة بايتي الايمان والاسلام فيقرا قوله امنا بالله وما انزل الينا الاية فاولها الايمان واخرها الاسلام ويقراف-ي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله فاولها اخلاص العبادة لله واخرها الاسلام له وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون ففيها الايمان والاسلام في اخرها وقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون فصل وقوله تعا-لي كتاب احكمت اياته ثم فصلت فقد فصله بعد احكامه بخلاف من تكلم بكلام لم يحكمه-	4636	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms206	true	9092824821097228136	0	185	0	1044	1639	300	وذلك له اية وقد ختم السورة بقوله وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون الي اخرها كما افتتحها بقوله ان لا تعبدوا الا الله فذكر التوحيد والايمان بالرسل فهذا دين الله في الاولين والاخرين قال ابو العالية كلمتان يسال عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون وماذا اجبتم المرسلين ولهذا قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين و اين شركاءي الذين كنتم تزعمون هو الشرك في العبادة وهذان هما الايمان والاسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا تارة في ركعتي الفجر سورتي الاخلاص وتارة بايتي الايمان والاسلام فيقرا قوله امنا بالله وما انزل الينا الاية فاولها الايمان واخرها الاسلام ويقرا في الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله فاولها اخلاص العبادة لله واخرها الاسلام له وقال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون ففيها الايمان والاسلام في اخرها وقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون فصل وقوله تعي لي كتاب احكمت اياته ثم فصلت فقد فصله بعد احكامه بخلاف من تكل------م لم يحكمه	206	-4196600996405146678	1039	2056.5	857	1050	98.95237731933594	182	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4637	false	-5392876772016432910	0	113	0	594	1515	300	وقد يكون في الكلام المحكم ما-لم يبينه لغيره فهو-سبحانه احكم كتابه ثم فصله وبينه لعباده كما قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وقال ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون فهو سبحانه بينه وانزله علي عباده بعلم ليس كمن يتكلم بلا علم وقد ذكر براهين التوحيد والنبوه قبل ذكر الفرق بين اهل الحق والباطل فقال ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات الي قوله فهل انتم مسلمون فلما تحداهم بالاتيان بعشر سور مثله مفتريات هم وجميع من يستطيعون من دونه كان في مضمون تحديه ان هذا لا يقدر احد علي الاتيان بمثله من دون الله كما قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا	4637	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms206	true	9092824821097228136	185	300	1044	1639	1639	300	وقد يكون في الكلام المحكم ما لم يبينه لغيره فهو سبحانه احكم كتابه ثم فصله وبينه لعباده كما قال وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وقال ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون فهو سبحانه بينه وانزله علي عباده بعلم ليس كمن يتكلم بلا علم وقد ذكر براهين التوحيد والنبوة قبل ذكر الفرق بين اهل الحق والباطل فقال ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات الي قوله فهل انتم مسلمون فلما تحداهم بالاتيان بعشر سور مثله مفتريات هم وجميع من يستطيعون من دونه كان في مضمون تحديه ان هذا لا يقدر احد علي الاتيان بمثله من دون الله كما قال قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا-	206	-4196600996405146678	592	1168.0	480	596	99.328857421875	113	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1151	false	-5925929259935335850	103	144	511	743	1557	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال	1151	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	251	295	1266	1516	1541	300	ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال	207	-4196600996405146678	229	430.0	189	252	90.87301635742188	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1224	false	-6695383002356228668	219	265	1085	1339	1515	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	1224	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	250	294	1262	1511	1541	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عث-مان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	207	-4196600996405146678	244	459.5	200	256	95.3125	38	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1977	false	-5920533416446143953	196	239	1104	1346	1675	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقوله الذين	1977	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	250	296	1262	1522	1541	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال- الحسن	207	-4196600996405146678	235	429.0	193	263	89.3536148071289	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4253	false	-7044004477851829627	241	281	1249	1473	1571	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	4253	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	250	293	1262	1505	1541	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل	207	-4196600996405146678	221	409.0	182	245	90.2040786743164	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4265	false	5701458142876460709	198	243	1004	1254	1549	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4265	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	250	294	1262	1511	1541	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عث-مان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	207	-4196600996405146678	244	466.0	200	252	96.82539367675781	39	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4306	false	27988443482551095	183	218	982	1179	1630	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا عث-------مان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	4306	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	254	294	1287	1511	1541	300	حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	207	-4196600996405146678	193	354.0	158	225	85.77777862548828	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4637	false	-5392876772016432910	113	300	594	1515	1515	300	القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وحينءذ فعلم ان ذلك من خصاءص من ارسله الله وما كان مختصا بنوع فهو دليل عليه فانه مستلزم له وكل ملزوم دليل علي لازمه كايات الانبياء كلها فانها مختصة بجنسهم وهذا القران مختص بجنسهم ومن بين الجنس خاتمهم لا يمكن ان ياتي به غيره وكان ذلك برهانا بينا علي ان الله انزله وانه نزل بعلم الله هو الذي اخبر- بخبره وامر بما امر به كما قال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه الاية وثبوت الرسالة ملزوم لثبوت التوحيد وانه لا اله الا الله من جهة ان الرسول اخبر بذلك ومن جهة انه لا يقدر احد علي الاتيان بهذا القران الا الله فان من العلم ما لا يعلمه الا الله الي غير ذلك من وجوه البيان فيه كما قد بسط ونبه عليه في غير هذا الموضع ولا سيما هذه السورة فان فيها من البيان والتعجيز ما لا يعلمه الا الله وفيها من المواعظ والحكم والترغيب والترهيب ما لا يقدر قدره الا الله والمقصود هنا هو الكلام علي قوله افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه حيث سال الساءل عن تفسيرها وذكر ما-في التفاسير من كثرة-	4637	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	0	188	0	924	1541	300	القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وحينءذ فعلم ان ذلك من خصاءص من ارسله الله وما كان مختصا بنوع فهو دليل عليه فانه مستلزم له وكل ملزوم دليل علي لازمه كايات الانبياء كلها فانها مختصة بجنسهم وهذا القران مختص بجنسهم ومن بين الجنس خاتمهم لا يمكن ان ياتي به غيره وكان ذلك برهانا بينا علي ان الله انزله وانه نزل بعلم الله هو الذي اخبره بخبره وامر بما امر به كما قال لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه الاية وثبوت الرسالة ملزوم لثبوت التوحيد وانه لا اله الا الله من جهة ان الرسول اخبر بذلك ومن جهة انه لا يقدر احد علي الاتيان بهذا القران الا الله فان من العلم ما لا يعلمه الا الله الي غير ذلك من وجوه البيان فيه كما قد بسط ونبه عليه في غير هذا الموضع ولا سيما هذه السورة فان فيها من البيان والتعجيز ما لا يعلمه الا الله وفيها من المواعظ والحكم والترغيب والترهيب ما لا يقدر قدره الا الله والمقصود هنا هو الكلام علي قوله افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه حيث سال الساءل عن تفسيرها وذكر ما في التفاسير من كثرة	207	-4196600996405146678	921	1827.0	735	924	99.67532348632812	187	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	0	109	0	598	1584	300	الاختلاف فيها وان ذلك الاختلاف يزيد الطالب عمي عن معرفة المراد الذي يحصل به الهدي والرشاد فان الله تعالي انما نزل القران ليهتدي به لا ليختلف فيه والهدي انما يكون اذا عرفت معانيه فاذا حصل الاختلاف المضاد لتلك المعاني التي لا يمكن الجمع بينه وبينها -لم يعرف الحق ولم تفهم الاية ومعناها ولم يحصل به الهدي والعلم الذي هو المراد بانزال الكتاب قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي------------------- عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال الحسن البصري ما انزل الله	4638	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	188	300	924	1541	1541	300	الاختلاف فيها وان ذلك الاختلاف يزيد الطالب عمي عن معرفة المراد الذي يحصل به الهدي والرشاد فان الله تعالي انما نزل القران ليهتدي به لا ليختلف فيه والهدي انما يكون اذا عرفت معانيه فاذا حصل الاختلاف المضاد لتلك المعاني التي لا يمكن الجمع بينه وبينها ولم يعرف الحق ولم تفهم الاية ومعناها ولم يحصل به الهدي والعلم الذي هو المراد بانزال الكتاب قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا وقال الحسن البصري ما انزل الله-	207	-4196600996405146678	595	1157.0	488	619	96.1227798461914	104	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5399	false	4726900298999040221	105	150	521	770	1513	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	5399	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	250	294	1262	1511	1541	300	قال ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا	207	-4196600996405146678	246	471.0	202	251	98.00796508789062	40	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5406	false	-7336300824174325772	224	262	1127	1330	1519	300	ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عف-ان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل	5406	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms207	true	4759268487732491605	251	288	1266	1470	1541	300	ابو عبد-الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يعلموا ما فيها من العلم والعمل	207	-4196600996405146678	201	386.0	164	205	98.04878234863281	34	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1833	false	4990851774354682099	125	194	641	969	1488	300	السماوات والارض في ستة ا---يام وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية له كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء وفي رواية	1833	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	162	212	801	1043	1532	300	السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------	208	-4196600996405146678	215	394.0	169	344	62.5	42	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2131	false	-474651768729241760	54	119	284	592	1536	300	وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو--------- عن النبي انه قال--------------------------- قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي ص-------حيح البخاري ------عن عمران بن حصين ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي	2131	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	134	211	676	1037	1532	300	وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء --وخلق السم-وات والارض وفي	208	-4196600996405146678	279	477.0	218	369	75.60975646972656	52	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2372	false	8733916230267837946	174	246	844	1192	1463	300	في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي ص-------حيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولا شء غير----ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ-- ثم خلق السماوات والارض	2372	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	136	216	684	1065	1532	300	في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية ثم خلق السم-وات والارض	208	-4196600996405146678	333	621.0	262	383	86.9451675415039	64	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2604	false	-7112380159761261641	0	57	0	283	1554	300	قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء و-------في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ-- ثم خلق السماوات والارض	2604	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	153	216	758	1065	1532	300	قال ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية ثم خلق السم-وات والارض	208	-4196600996405146678	278	512.0	221	309	89.96763610839844	54	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2657	false	6307722644891885672	186	251	970	1290	1527	300	وقد ثبت في صحيح -----------------------مسلم وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء و---ثبت في صحيح الب------------------------------------خاري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي لفظ-- ثم خلق السماوات والارض	2657	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	134	216	676	1065	1532	300	وقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية ثم خلق السم-وات والارض	208	-4196600996405146678	296	531.5	232	396	74.74747467041016	56	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	109	266	598	1401	1584	300	اية الا وهو يحب ان يعلم في ماذا نزلت وماذا عني بها وقد قال تعالي افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام انما ينتفع به اذا فهم وقال انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فالرسل تبين للناس ما انزل اليهم من ربهم وعليهم ان يبلغوا الناس البلاغ المبين والمطلوب من الناس ان يعقلوا ما بلغه الرسل والعقل يتضمن العلم والعمل فمن عرف الخير والشر فلم يتبع الخير ويحذر الشر لم يكن عاقلا ولهذا لا يعد عاقلا الا من فعل ما ينفعه واجتنب ما يضره فالمجنون الذي لا يفرق بين هذا وهذا قد يلقي نفسه في المهالك وقد يفر مما ينفعه وسءل رحمة الله عن قوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وقوله تعالي يوم نط--------------------------------------وي ا----لسماء كطي السجل للكتب فاجاب الحمد لله قال طواءف من العلماء ان قوله ما دامت السماوات والارض اراد بها سماء الجنة وارض الجنة كما-------------------- ثبت في الصحيحين-------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله	4638	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	0	156	0	770	1532	300	اية الا وهو يحب ان يعلم في ماذا نزلت وماذا عني بها وقد قال تعالي افلا يتدبرون القران وتدبر الكلام انما ينتفع به اذا فهم وقال انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فالرسل تبين للناس ما انزل اليهم من ربهم وعليهم ان يبلغوا الناس البلاغ المبين والمطلوب من الناس ان يعقلوا ما بلغه الرسل والعقل يتضمن العلم والعمل فمن عرف الخير والشر فلم يتبع الخير ويحذر الشر لم يكن عاقلا ولهذا لا يعد عاقلا الا من فعل ما ينفعه واجتنب ما يضره فالمجنون الذي لا يفرق بين هذا وهذا قد يلقي نفسه في المهالك وقد يفر مما ينفعه فصل قال تعالي خلق---------------------------------------------------------- السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء سورة هود 7 واخبر انه استوي الي السماء وهي دخان فقال لها ول------------------------------------------------------------لارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين سورة فصلت 11 وقد ثبت في --صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا-------ن الله	208	-4196600996405146678	596	1058.5	473	897	66.4437026977539	111	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4904	false	5542940033425047080	150	220	769	1109	1490	300	ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-------- قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي------------ البخاري ------عن عمران بن حصين------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السماوات والارض وفي رواية ثم خلق السماوات والارض	4904	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms208	true	2195139888911750619	135	216	680	1065	1532	300	ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء وخلق السم-وات والارض وفي رواية ثم خلق السم-وات والارض	208	-4196600996405146678	331	591.5	262	392	84.43877410888672	65	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0432	false	-5627707237674932924	69	300	330	1515	1515	300	وزعمت طاءفة من هءلاء الاتحادية الذين الحدوا في اسماء الله واياته ان فرعون كان مءمنا وانه لا يدخل النار وزعموا انه ليس في القران ما يدل علي عذابه بل فيه ما ينفيه كقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قالوا فانما ادخل اله دونه وقوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار قالوا انما اوردهم ولم يدخلها قالوا ولانه قد امن انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد ايمان قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده بالاضطرار من دين الاسلام لم يسبق -بن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة بل ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون فهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون ولهذا ثني الله قصته في القران في مواضع فان القصص انما هي امثال مضروبة للدلالة علي الايمان وليس في الكفار اعظم من كفره والقران قد دل علي كفره وعذابه في الاخرة في مواضع احدها قوله تعالي في القصص فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين الي قوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فاخبر سبحانه انه ارسله الي فرعون وقومه واخبر انهم كانوا قوما فاسقين واخبر انهم قالوا ما هذا الا سحر مفتري واخبر ان فرعون قال ما علمت لكم من اله غيري وانه امر باتخاذ الصرح ليطلع الي اله-	432	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms211	true	2805284507518287003	66	297	402	1585	1599	300	وزعمت طاءفة من هءلاء الاتحادية الذين الحدوا في اسماء الله واياته ان فرعون كان مءمنا وانه لا يدخل النار وزعموا انه ليس في القران ما يدل علي عذابه بل فيه ما ينفيه كقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قالوا فانما ادخل اله دونه وقوله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار قالوا انما اوردهم ولم يدخلها قالوا ولانه قد امن انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل ووضع جبريل الطين في فمه لا يرد ايمان قلبه وهذا القول كفر معلوم فساده ب--اضطرار من دين الاسلام لم يسبق ابن عربي اليه فيما اعلم احد من اهل القبلة بل ولا من اليهود ولا من النصاري بل جميع اهل الملل مطبقون علي كفر فرعون فهذا عند الخاصة والعامة ابين من ان يستدل عليه بدليل فانه لم يكفر احد بالله ويدعي لنفسه الربوبية والالهية مثل فرعون ولهذا ثني الله قصته في القران في مواضع فان القصص انما هي امثال مضروبة للدلالة علي الايمان وليس في الكفار اعظم من كفره والقران قد دل علي كفره وعذابه في الاخرة في مواضع احدها قوله تعالي في القصص فذانك برهانان من ربك الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين الي قوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فاخبر سبحانه انه ارسله الي فرعون وقومه واخبر انهم كانوا قوما فاسقين واخبر انهم قالوا ما هذا الا سحر مفتري واخبر ان فرعون قال ما علمت لكم من اله غيري وانه امر باتخاذ الصرح ليطلع الي اله	211	-4196600996405146678	1181	2336.5	951	1187	99.49452209472656	227	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0433	false	1301411136546285158	3	300	15	1572	1572	300	كاذبا واخبر انه استكبر فرعون وجنوده وظنوا انهم لا يرجعون الي الله وانه اخذ فرعون وجنوده فنبذهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وانه جعلهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون وانه اتبعهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فهذا نص في ان فرعون من الفاسقين المكذبين لموسي الظالمين الداعين الي النار الملعونين في الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار الاخرة وهذا نص في ان فرعون بعد غرقه ملعون وهو في الاخرة مقبوح غير منصور وهذا اخبار عن غاية العذاب وهو موافق للموضع الثاني في سورة المءمن وهو قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهذا اخبار عن فرعون وقومه انه حاق بهم سوء العذاب في البرزخ وانهم في القيامة يدخلون اشد العذاب وهذه الاية احدي ما استدل به العلماء علي عذاب البرزخ وانما دخلت الشبهة علي هءلاء الجهال لما سمعوا ال فرعون فظنوا ان فرعون خارج منهم وهذا تحريف للكلم عن مواضعه بل فرعون داخل في ال فرعون بلا نزاع بين اهل العلم بالقران واللغة يتبين ذلك بوجوه احدها ان لفظ ال فلان في الكتاب والسنة يدخل فيها ذلك الشخص مثل قوله في الملاءكة الذين ضافوا ابراهيم انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ثم قال فلما جاء ال لوط المرسلون قال يعني لوطا انكم قوم منكرون وكذلك قوله انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر ثم قال بعد ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ومعلوم ان لوطا داخل في ال لوط في هذه المواضع وكذلك فرعون داخل في ال فرعون -المكذبين الماخوذين ومنه قول النبي------------------- قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وكذلك قوله كما باركت علي ال ابراهيم فابراهيم داخل في ذلك وكذلك قوله للحسن ان-	433	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms212	true	-996547863948257606	0	297	0	1560	1573	300	كاذبا واخبر انه استكبر فرعون وجنوده وظنوا انهم لا يرجعون الي الله وانه اخذ فرعون وجنوده فنبذهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وانه جعلهم اءمة يدعون الي النار ويوم القيامة لا ينصرون وانه اتبعهم في الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين فهذا نص في ان فرعون من الفاسقين المكذبين لموسي الظالمين الداعين الي النار الملعونين في الدنيا بعد غرقهم المقبوحين في الدار الاخرة وهذا نص في ان فرعون بعد غرقه ملعون وهو في الاخرة مقبوح غير منصور وهذا اخبار عن غاية العذاب وهو موافق للموضع الثاني في سورة المءمن وهو قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهذا اخبار عن فرعون وقومه انه حاق بهم سوء العذاب في البرزخ وانهم في القيامة يدخلون اشد العذاب وهذه الاية احد- ما استدل به العلماء علي عذاب البرزخ وانما دخلت الشبهة علي هءلاء الجهال لما سمعوا ال فرعون فظنوا ان فرعون خارج منهم وهذا تحريف للكلم عن مواضعه بل فرعون داخل في ال فرعون بلا نزاع بين اهل العلم بالقران واللغة يتبين ذلك بوجوه احدها ان لفظ ال فلان في الكتاب والسنة يدخل فيها ذلك الشخص مثل قومه في الملاءكة الذي- ضافوا ابراه-م انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ثم قال فلما جاء ال لوط المرسلون قال يعني لوطا انكم قوم منكرون وكذلك قوله انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر ثم قال بعد ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ومعلوم ان لوطا--------------- في هذه المواضع وكذلك فرعون داخل في ال فرعون والمكذبين الماخوذين ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وكذلك قوله كما باركت علي ال ابراهيم فابراهيم داخل في ذلك وكذلك قوله للحسن ان	212	-4196600996405146678	1538	3028.0	1246	1578	97.46514892578125	287	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0434	false	215797988251767864	3	295	14	1521	1540	300	لال محمد وفي الصحيح عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان القوم اذا اتوا رسول الله بص-------------------دقة يصلي عليهم فاتي ابي بصدقة فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وابو اوفي هو صاحب الصدقة ونظير هذا الاسم اهل البيت فان الرجل يدخل في اهل بيته كقول الملاءكة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقول النبي------------------- سلمان منا اهل البيت وقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وذلك لان ال الرجل -من يءول اليه ونفسه ممن يءول اليه واهل بيته هم من ياهله وهو ممن ياهل اهل بيته فقد تبين ان الاية التي ظنوا انها حجة لهم هي حجة عليهم في تعذيب فرعون مع ساءر ال فرعون في البرزخ وفي يوم القيامة ويبين ذلك ان الخطاب في القصة كلها اخبار عن فرعون وقومه قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد الي قوله وقال فرعون يا هامان -بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي الي قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الي قوله قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد فاخبر عقب قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا وقول المستكبرين للضعفاء انا كل فيها ومعلوم ان فرعون هو راس المستكبرين وهو الذي استخف قومه فاطاعوه ولم يستكبر احد استكبار فرعون فهو احق بهذا النعت والحكم من جميع قومه الموضع الثاني وهو حجة عليهم لا لهم قوله تعالي فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود الي قوله بءس الرفد المرفود فاخبر انه يقدم قومه ولم يقل يسوقهم وانه اوردهم النار ومعلوم ان المتقدم اذا اورد المتاخرين النار	434	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms213	true	-6617967625248607613	0	300	0	1545	1545	300	لال محمد وفي الصحيح عن عبد الله بن ابي اوفي قال كان القوم اذا اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة يصلي عليهم فاتي ابي بصدقة فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي وابو اوفي هو صاحب الصدقة ونظير هذا الاسم اهل البيت فان الرجل يدخل في اهل بيته كقول الملاءكة رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقول النبي صلي الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت وقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وذلك لان ال الرجل ممن يءول اليه ونفسه ممن يءول اليه واهل بيته هم من ياهله وهو ممن ياهل اهل بيته فقد تبين ان الاية التي ظنوا انها حجة لهم هي حجة عليهم في تعذيب فرعون مع ساءر ال فرعون في البرزخ وفي يوم القيامة ويبين ذلك ان الخطاب في القصة كلها اخبار عن فرعون وقومه قال تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب الي قوله قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد الي قوله وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي الي قوله وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الي قوله قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد فاخبر عقب قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب عن محاجتهم في النار وقول الضعفاء للذين استكبروا وقول المستكبرين للضعفاء انا كل فيها ومعلوم ان فرعون هو راس المستكبرين وهو الذي استخف قومه فاطاعوه ولم يستكبر احد استكبار فرعون فهو احق بهذا النعت والحكم من جميع قومه الموضع الثاني وهو حجة عليهم لا لهم قوله تعالي فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود الي قوله بءس الرفد المرفود فاخبر ان- يقدم قومه ولم يقل يسوقهم وانه اوردهم النار ومعلوم ان المتقدم اذا اورد المتاخرين النار-	213	-4196600996405146678	1503	2964.0	1212	1547	97.1557846069336	287	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0435	false	4969605180236122908	0	291	0	1464	1507	300	والا لم يكن قادما بل كان ساءقا يوضح ذلك انه قال واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة فعلم انه وهم يردون النار وانهم جميعا ملعونون في الدنيا والاخرة وما اخلق المحاج عن فرعون ان يكون بهذه المثابة فان المرء مع من احب والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وايضا فقد قال الله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا يقول هلا امن قوم فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس وقال تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض الي قوله سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون فاخبر عن الامم المكذبين للرسل انهم امنوا عند رءية الباس وانه لم يك ينفعهم ايمانهم حينءذ وان هذه سنة الله الخالية في عباده وهذا مطابق لما ذكره الله في قوله لفرعون الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فان هذا الخطاب هو استفهام انكار اي الان تءمن وقد عصيت قبل فانكر ان يكون هذا الايمان نافعا او مقبولا فمن قال انه نافع مقبول فقد خالف نص القران وخالف سنة الله التي قد خلت في عباده يبين ذلك انه لو كان ايمانه حينءذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم يونس فانهم لما قبل ايمانهم متعوا الي حين فان الاغراق هو عذاب علي كفره فاذا لم يكن كافرا لم- يستحق عذابا وقوله بعد هذا فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يوجب ان يعتبر من خلفه ولو كان انما مات مءمنا لم يكن المءمن مما يعتبر باهلاكه واغراقه وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبره -بن مسعود بقتل ابي جهل قال هذا فرعون هذه الامة فضرب النبي -------------------المثل في راس الكفار المكذبين له براس الكفار المكذبين لموسي فهذا يبين انه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد مات مءمنا ومعلوم ان من مات مءمنا	435	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms214	true	-8330675977066190075	5	300	20	1504	1504	300	والا لم يكن قادما بل كان ساءقا يوضح ذلك انه قال واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة فعلم انه وهم يردون النار وانهم جميعا ملعونون في الدنيا والاخرة وما اخلق المحاج عن فرعون ان يكون بهذه المثابة فان المرء مع من احب والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وايضا فقد قال الله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا يقول هلا امن قوم فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس وقال تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض الي قوله سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون فاخبر عن الامم المكذبين للرسل انهم امنوا عند رءية الباس وانه لم يك ينفعهم ايمانهم حينءذ وان هذه سنة الله الخالية في عباده وهذا مطابق لما ذكره الله في قوله لفرعون الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فان هذا الخطاب هو استفهام انكار اي الان تءمن وقد عصيت قبل فانكر ان يكون هذا الايمان نافعا او مقبولا فمن قال انه نافع مقبول فقد خالف نص القران وخالف سنة الله التي قد خلت في عباده يبين ذلك انه لو كان ايمانه حينءذ مقبولا لدفع عنه العذاب كما دفع عن قوم يونس فانهم لما قبل ايمانهم متعوا الي حين فان الاغراق هو عذاب علي كفره فاذا لم يكن كافرا لما يستحق عذابا وقوله بعد هذا فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يوجب ان يعتبر من خلفه ولو كان انما مات مءمنا لم يكن المءمن مما يعتبر باهلاكه واغراقه وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبره ابن مسعود بقتل ابي جهل قال هذا فرعون هذه الامة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم المثل في راس الكفار المكذبين له براس الكفار المكذبين لموسي فهذا يبين انه هو الغاية في الكفر فكيف يكون قد مات مءمنا ومعلوم ان من مات مءمنا-	214	-4196600996405146678	1463	2897.0	1173	1485	98.51851654052734	288	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0436	false	4584271387194070953	0	37	0	171	1488	300	يهدم ما كان قبله وفي مسند احمد واسحاق وصحيح ابي حاتم عن عوف بن مالك عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم في تارك الصلاة ياتي مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	436	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms215	true	7660161544808554006	9	46	44	215	1491	300	يهدم ما كان قبله وفي مسند احمد واسحاق وصحيح ابي حاتم عن عوف بن مالك عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم في تارك الصلاة ياتي مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	215	-4196600996405146678	171	342.0	134	171	100.0	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3053	false	4660612876976087580	103	183	514	889	1467	300	واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي------------------- ان العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف------------------- هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه	3053	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms215	true	7660161544808554006	212	300	1079	1491	1491	300	واما قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه فالهم اسم جنس تحته نوعان كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا هم بسيءة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيءة واحدة وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيءة ويوسف صلي الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لاخلاصه-	215	-4196600996405146678	374	720.0	295	413	90.55690002441406	79	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4638	false	3632477175911664999	207	300	1094	1584	1584	300	وسءل رحمة الله عن قوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وقوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فاجاب الحمد لله قال طواءف من العلماء ان قوله ما دامت السماوات والارض اراد بها سماء الجنة وارض الجنة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقال بعض العلماء في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون هي ارض الجنة وعلي هذا-	4638	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms215	true	7660161544808554006	46	139	215	706	1491	300	وسءل رحمه الله عن قوله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض وقوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب فاجاب الحمد لله قال طواءف من العلماء ان قوله ما دامت السماوات والارض اراد بها سماء الجنة وارض الجنة كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس فانه اعلي الجنة واوسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقال بعض العلماء في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون هي ارض الجنة وعلي هذا	215	-4196600996405146678	489	972.0	397	491	99.59266662597656	92	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4639	false	5509547924578550228	0	70	0	365	1517	300	فلا منافاة بين انطواء هذه السماء وبقاء السماء التي هي سقف الجنة اذ كل-ما علا فانه يسمي في اللغة سماء كما يسمي السحاب سماء والسقف سماء وايضا فان السماوات وان طويت وكانت كالمهل واستحالت عن صورتها فان ذلك لا يوجب عدمها وفسادها بل اصلها باق بتحويلها من حال الي حال كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات واذا بدلت فانه لا يزال سماء داءمة وارض داءمة والله اعلم	4639	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms215	true	7660161544808554006	139	210	706	1071	1491	300	فلا منافاة بين انطواء هذه السماء وبقاء السماء التي هي سقف الجنة اذ كل ما علا فانه يسمي في اللغة سماء كما يسمي السحاب سماء والسقف سماء وايضا فان السموا-ت وان طويت وكانت كالمهل واستحالت عن صورتها فان ذلك لا يوجب عدمها وفسادها بل اصلها باق بتحويلها من حال الي حال كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات واذا بدلت فانه لا يزال سماء داءمة وارض داءمة والله اعلم	215	-4196600996405146678	362	718.0	292	366	98.9071044921875	70	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3053	false	4660612876976087580	183	300	889	1467	1467	300	وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا------------------- حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي-	3053	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms216	true	-6824449956799187046	0	121	0	598	1466	300	وذلك انما يكون اذا قام المقتضي للذنب وهو الهم وعارضه الاخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واما ما ينقل من انه حل سراويله وجلس مجلس الرجل من المراة وانه راي صورة يعقوب عاضا علي يده وامثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله وما لم يكن كذلك فانما هو ماخوذ عن اليهود الذين هم من اعظم الناس كذبا علي الانبياء وقدحا فيهم وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله لم ينقل من ذلك احد عن نبينا صلي الله عليه وسلم حرفا واحدا وقوله وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي	216	-4196600996405146678	578	1139.0	462	598	96.655517578125	117	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3054	false	-5066218389997414408	0	179	0	867	1452	300	فمن كلام امراة العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي لم اخنه في حال مغيبة عني وان كنت في حال شهود-ه راودته فحينءذ -قال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول	3054	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms216	true	-6824449956799187046	121	300	598	1466	1466	300	فمن كلام امراة العزيز كما يدل القران علي ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القران حيث قال تعالي وقال الملك اءتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم فهذا كله كلام امراة العزيز ويوسف اذ ذاك في السجن لم يحضر بعد الي الملك ولا سمع كلامه ولا راه ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امراة العزيز ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي لم اخنه في حال مغيبه عني وان كنت في حال شهودته راودته فحينءذ وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين وقد قال كثير من المفسرين ان هذا من كلام يوسف ومنهم من لم يذكر الا هذا القول-	216	-4196600996405146678	865	1714.0	687	869	99.53970336914062	175	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2983	false	7391798724096595069	23	117	107	568	1487	300	اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بك وفي الدعاء الذي دعا به النبي لما فعل به اهل الطاءف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عاقبتك--- اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	2983	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	136	219	724	1139	1531	300	اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن -------------------------دعاء------------ النبي صلي الله عليه وسلم اللهم------------ اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي	217	-4196600996405146678	387	733.0	308	464	83.4051742553711	73	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3054	false	-5066218389997414408	179	202	867	976	1452	300	وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع	3054	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	0	23	0	109	1531	300	وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الادلة تدل علي نقيضه وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع	217	-4196600996405146678	109	218.0	86	109	100.0	23	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3259	false	-5121280094800887057	267	300	1375	1552	1552	300	الجميل 1 8 وسءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل ----------------------------------------------------و الصفح الجميل و الهجر الجميل-	3259	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	22	62	102	323	1531	300	الموضع فصل وسءل الشيخ الامام العالم العامل الحبر الكامل شيخ الاسلام ومفتي الانام تقي الدين ابن تيمية ايده الله وزاده من فضله العظيم عن الصبر الجميل في قوله تعالي فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون و الصفح--------- الهجر الجميل	217	-4196600996405146678	161	276.0	132	230	70.0	27	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3260	false	-1601366790676245185	0	241	0	1215	1530	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد فان الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و الصفح الجميل صفح بلا عتاب و الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النب----ي اللهم--------------- اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا	3260	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms217	true	-3437627652638317421	62	300	323	1531	1531	300	وما اقسام التقوي والصبر الذي عليه الناس فاجاب رحمه الله الحمد لله اما بعد---- الله امر نبيه بالهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل فالهجر الجميل هجر بلا اذي و-الصفح الجميل صفح بلا عتاب و-الصبر الجميل صبر بلا شكوي قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الي الله مع قوله فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون فالشكوي الي الله لا تنافي الصبر الجميل ويروي عن موسي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ومن دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني علي الناس انت رب المستضعفين وانت ربي اللهم الي من تكلني الي بعيد يتجهمني ام الي عدو ملكته امري ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبي حتي ترضي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرا في صلاة الفجر انما اشكو بثي وحزني الي الله ويبكي حتي يسمع نشيجه من اخر الصفوف بخلاف الشكوي الي المخلوق قرء علي الامام احمد في مرض موته ان طاووسا كره انين المريض وقال انه شكوي فما ان حتي مات وذلك ان المشتكي طالب بلسان الحال اما ازالة ما يضره او حصول ما ينفعه والعبد مامور ان يسال ربه دون خلقه كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب وقال------------------- لابن عباس اذا-	217	-4196600996405146678	1188	2332.5	955	1234	96.27228546142578	228	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3173	false	-982100228900676761	0	83	0	473	1577	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا فبين سبحانه انه مع التقوي والصبر لا يضر المءمنين كيد اعداءهم المنافقين وقال تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين فبين انه مع الصبر والتقوي يمدهم بالملاءكة وينصرهم علي اعداءهم الذين يقاتلونهم وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	3173	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms218	true	-1583306019416387062	37	101	201	549	1655	300	تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال تع-----------------------------------------------الي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مس------------------------------------------------------------------------------ومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور	218	-4196600996405146678	316	622.5	256	473	66.80760955810547	56	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3260	false	-1601366790676245185	241	300	1215	1530	1530	300	سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال-	3260	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms218	true	-1583306019416387062	0	59	0	316	1655	300	سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله ولا بد للانسان من شيءين طاعته بفعل المامور وترك المحظور وصبره علي ما يصيبه من القضاء المقدور فالاول هو التقوي والثاني هو الصبر قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا الي قوله وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	218	-4196600996405146678	315	625.0	257	316	99.68354797363281	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3261	false	-7473643185051446573	0	242	0	1342	1677	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر--------- ونحوه من المشاءخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته وطاعة رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر الله به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي	3261	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms218	true	-1583306019416387062	59	300	316	1655	1655	300	تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقد قال يوسف انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ولهذا كان الشيخ عبد القادر الجيلاني ونحوه من المشاءخ المستقيمين يوصون في عامة كلامهم بهذين الاصلين المسارعة الي فعل المامور والتقاعد عن فعل المحظور والصبر والرضا بالامر المقدور وذلك ان هذا الموضع غلط فيه كثير من العامة بل ومن السالكين فمنهم من يشهد القدر فقط ويشهد الحقيقة الكونية دون الدينية فيري ان الله خالق كل شء وربه ولا يفرق بين ما يحبه الله ويرضاه وبين ما يسخطه ويبغضه وان قدره وقضاه ولا يميز بين توحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية فيشهد الجمع الذي يشترك فيه جميع المخلوقات سعيدها وشقيها مشهد الجمع الذي يشترك فيه المءمن والكافر والبر والفاجر والنبي الصادق والمتنبء الكاذب واهل الجنة واهل النار واولياء الله واعداءه والملاءكة المقربون والمردة الشياطين فان هءلاء كلهم يشتركون في هذا الجمع وهذه الحقيقة الكونية وهو ان الله ربهم وخالقهم ومليكهم لا رب لهم غيره ولا يشهد الفرق الذي فرق الله به بين اولياءه واعداءه وبين المءمنين والكافرين والابرار والفجار واهل الجنة والنار وهو توحيد الالوهية وهو عبادته وحده لا شريك له وطاعته------ رسوله وفعل ما يحبه ويرضاه وهو ما امر----- به ورسوله امر ايجاب او امر استحباب وترك ما نهي-	218	-4196600996405146678	1330	2631.5	1091	1351	98.44559478759766	237	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3261	false	-7473643185051446573	242	300	1342	1677	1677	300	الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال-	3261	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms219	true	-4975159012391197367	0	58	0	336	1649	300	الله عنه ورسوله وموالاة اولياءه ومعاداة اعداءه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار والمنافقين بالقلب واليد واللسان فمن لم يشهد هذه الحقيقة الدينية الفارقة بين هءلاء وهءلاء ويكون مع اهل الحقيقة الدينية والا فهو من جنس المشركين وهو شر من اليهود والنصاري فان المشركين يقرون بالحقيقة الكونية اذ هم يقرون بان الله رب كل شء كما قال	219	-4196600996405146678	335	665.0	278	336	99.70237731933594	58	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3262	false	1665355320411743409	0	239	0	1297	1635	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض------------------ ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب	3262	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms219	true	-4975159012391197367	58	300	336	1649	1649	300	تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقال تعالي قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون ولهذا قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال بعض السلف تسالهم من خلق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره فمن اقر بالقضاء والقدر دون الامر والنهي الشرعيين فهو اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين لكن امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واما الذي يشهد الحقيقة الكونية وتوحيد الربوبية الشامل للخليقة ويقر ان العباد كلهم تحت القضاء والقدر ويسلك هذه الحقيقة فلا يفرق بين المءمنين والمتقين الذين اطاعوا امر الله الذي بعث به رسله وبين من عصي الله ورسوله من الكفار والفجار فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب-	219	-4196600996405146678	1295	2566.5	1057	1315	98.47908782958984	237	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3336	false	5537931057720951063	184	245	916	1236	1537	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب	3336	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms219	true	-4975159012391197367	239	300	1330	1649	1649	300	فهءلاء اكفر من اليهود والنصاري لكن من الناس من قد لمحوا الفرق في بعض الامور دون بعض بحيث يفرق بين المءمن والكافر ولا يفرق بين البر والفاجر او يفرق بين بعض الابرار وبين بعض الفجار ولا يفرق بين اخرين اتباعا لظنه وما يهواه فيكون ناقص الايمان بحسب ما سوي بين الابرار والفجار ويكون معه من الايمان بدين الله تعالي الفارق بحسب-	219	-4196600996405146678	319	633.0	259	320	99.6875	60	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3262	false	1665355320411743409	239	300	1297	1635	1635	300	ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك-	3262	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms220	true	1714395339104721857	0	60	0	336	1607	300	ما فرق--- بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك	220	-4196600996405146678	335	659.0	276	339	98.82006072998047	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3263	false	1273771498692406872	0	240	0	1272	1587	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله	3263	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms220	true	1714395339104721857	60	300	336	1607	1607	300	هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله-	220	-4196600996405146678	1271	2537.0	1032	1272	99.92138671875	239	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3336	false	5537931057720951063	245	300	1236	1537	1537	300	ما فرق به بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر وكان من القدرية كالمعتزلة ونحوهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه-	3336	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms220	true	1714395339104721857	0	54	0	298	1607	300	ما فرق--- بين اولياءه واعداءه ومن اقر بالامر والنهي الدينيين دون القضاء والقدر -كان من القدرية كالمعتزلة وغيرهم الذين هم مجوس هذه الامة فهءلاء يشبهون المجوس واولءك يشبهون المشركين الذين هم شر من المجوس ومن اقر بهما وجعل الرب متناقضا فهو من اتباع ابليس الذي اعترض علي الرب سبحانه وخاصمه كما نقل ذلك عنه	220	-4196600996405146678	294	569.0	241	302	97.35099029541016	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3337	false	8867378837547218227	0	245	0	1303	1598	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر------- والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري المخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله	3337	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms220	true	1714395339104721857	54	300	298	1607	1607	300	فهذا التقسيم في القول والاعتقاد وكذلك هم في الاحوال والافعال فالصواب منها حالة المءمن الذي يتقي الله فيفعل المامور ويترك المحظور ويصبر علي ما يصيبه من المقدور فهو عند الامر والنهي والدين والشريعة ويستعين بالله علي ذلك كما قال تعالي اياك نعبد واياك نستعين واذا اذنب استغفر وتاب لا يحتج بالقدر علي ما يفعله من السيءات ولا يري للمخلوق حجة علي رب الكاءنات بل يءمن بالقدر ولا يحتج به كما في الحديث الصحيح الذي فيه سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت فيقر بنعمة الله عليه في الحسنات ويعلم انه هو هداه ويسره لليسري ويقر بذنوبه من السيءات ويتوب منها كما قال بعضهم اطعتك بفضلك والمنة لك وعصيتك بعلمك والحجة لك فاسالك بوجوب حجتك علي وانقطاع حجتي الا غفرت لي وفي الحديث الصحيح الالهي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وهذا له تحقيق مبسوط في غير هذا الموضع واخرون قد يشهدون الامر فقط فتجدهم يجتهدون في الطاعة حسب الاستطاعة لكن ليس عندهم من مشاهدة القدر ما يوجب لهم حقيقة الاستعانة والتوكل والصبر واخرون يشهدون القدر فقط فيكون عندهم من الاستعانة والتوكل والصبر ما ليس عند اولءك لكنهم لا يلتزمون امر الله ورسوله واتباع شريعته وملازمة ما جاء به الكتاب والسنة من الدين فهءلاء يستعينون الله-	220	-4196600996405146678	1301	2593.0	1057	1310	99.31298065185547	243	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3263	false	1273771498692406872	240	300	1272	1587	1587	300	ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي-	3263	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms221	true	6921648736332832850	0	59	0	315	1585	300	ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه و-القسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا من القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم في التقوي وهي	221	-4196600996405146678	313	615.0	255	316	99.0506362915039	57	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3264	false	-2593036226825288933	0	242	0	1271	1592	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و الثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون---- علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان	3264	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms221	true	6921648736332832850	59	300	315	1585	1585	300	طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة و-الثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرض- او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه و-الثالث قوم له- نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان-	221	-4196600996405146678	1266	2500.5	1027	1275	99.29412078857422	235	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3337	false	8867378837547218227	245	300	1303	1598	1598	300	ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا مع القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل----- المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم-	3337	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms221	true	6921648736332832850	0	56	0	301	1585	300	ولا يعبدونه والذين من قبلهم يريدون ان يعبدوه ولا يستعينوه والمءمن يعبده ويستعينه والقسم الرابع شر الاقسام وهو من لا يعبده ولا يستعينه فلا هو مع الشريعة الامرية ولا من القدر الكوني وانقسامهم الي هذه الاقسام هو فيما يكون قبل وقوع المقدور من توكل واستعانة ونحو ذلك وما يكون بعده من صبر ورضا ونحو ذلك فهم	221	-4196600996405146678	294	575.0	240	301	97.6744155883789	54	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3338	false	-3024468912947192350	0	242	0	1280	1600	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم اه---ل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او--- ماله او في عرضه او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم لهم نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرياسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها كثير من الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرياسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون---- علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان	3338	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms221	true	6921648736332832850	56	300	301	1585	1585	300	في التقوي وهي طاعة الامر الديني والصبر علي ما يقدر عليه من القدر الكوني اربعة اقسام احدها اهل التقوي والصبر وهم الذين انعم الله عليهم من اهل السعادة في الدنيا والاخرة والثاني الذين لهم نوع من التقوي بلا صبر مثل الذين يمتثلون ما عليهم من الصلاة ونحوها ويتركون المحرمات لكن اذا اصيب احدهم في بدنه بمرض ونحوه او في ماله او في عرض- او ابتلي بعدو يخيفه عظم جزعه وظهر هلعه والثالث قوم له- نوع من الصبر بلا تقوي مثل الفجار الذين يصبرون علي ما يصيبهم في مثل اهواءهم كاللصوص والقطاع الذين يصبرون علي الالام في مثل ما يطلبونه من الغصب واخذ الحرام والكتاب واهل الديوان الذين يصبرون علي ذلك في طلب ما يحصل لهم من الاموال بالخيانة وغيرها وكذلك طلاب الرءاسة والعلو علي غيرهم يصبرون من ذلك علي انواع من الاذي التي لا يصبر عليها اكثر--- الناس وكذلك اهل المحبة للصور المحرمة من اهل العشق وغيرهم يصبرون في مثل ما يهوونه من المحرمات علي انواع من الاذي والالام وهءلاء هم الذين يريدون علوا في الارض او فسادا من طلاب الرءاسة والعلو علي الخلق ومن طلاب الاموال بالبغي والعدوان والاستمتاع بالصور المحرمة نظرا او مباشرة وغير ذلك يصبرون علي علي انواع من المكروهات ولكن ليس لهم تقوي فيما تركوه من المامور وفعلوه من المحظور وكذلك قد يصبر الرجل علي ما يصيبه من المصاءب كالمرض والفقر وغير ذلك ولا يكون فيه تقوي اذا قدر واما القسم الرابع فهو شر الاقسام لا يتقون اذا قدروا ولا يصبرون اذا ابتلوا بل هم كما قال الله تعالي ان-	221	-4196600996405146678	1267	2493.5	1027	1290	98.21705627441406	234	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3264	false	-2593036226825288933	242	300	1271	1592	1592	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3264	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms222	true	-2852405398913641670	0	58	0	322	1576	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	222	-4196600996405146678	321	637.0	264	322	99.68943786621094	58	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3265	false	7363634127917893883	0	238	0	1236	1568	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة	3265	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms222	true	-2852405398913641670	58	300	322	1576	1576	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة-	222	-4196600996405146678	1235	2453.0	998	1255	98.4063720703125	237	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3338	false	-3024468912947192350	242	300	1280	1600	1600	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وح-بوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد-	3338	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms222	true	-2852405398913641670	0	58	0	322	1576	300	الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا فهءلاء تجدهم من اظلم الناس واجبرهم اذا قدروا ومن اذل الناس واجزعهم اذا قهروا ان قهرتهم ذلوا لك ونافقوك وحابوك واسترحموك ودخلوا فيما يدفعون به عن انفسهم من انواع الكذب والذل وتعظيم المسءول وان قهروك كانوا من اظلم الناس واقساهم قلبا واقلهم رحمة واحسانا وعفوا كما قد	222	-4196600996405146678	320	630.0	263	322	99.3788833618164	57	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3339	false	242919730503258573	0	241	0	1248	1567	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي -------------------انه كان يقول في خطب-ه خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبه---ه اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبر- علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر 2 الله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ين-صر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين والمعاهدين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة	3339	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms222	true	-2852405398913641670	58	300	322	1576	1576	300	جربه المسلمون في كل من كان عن حقاءق الايمان ابعد مثل التتار الذين قاتلهم المسلمون ومن يشبههم في كثير من امورهم وان كان متظاهرا بلباس جند المسلمين وعلماءهم وزهادهم وتجارهم وصناعهم فالاعتبار بالحقاءق فان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم وانما ينظر الي قلوبكم واعمالكم فمن كان قلبه وعمله من جنس قلوب التتار واعمالهم كان شبيها لهم من هذا الوجه وكان ما معه من الاسلام او ما يظهره منه بمنزلة ما معهم من الاسلام وما يظهرونه منه بل يوجد في غير التتار المقاتلين من المظهرين للاسلام من هو اعظم ردة واولي بالاخلاق الجاهلية وابعد عن الاخلاق الاسلامية من التتار وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في خطبته خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها ---------------وكل بدعة ضلالة واذا كان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد فكل من كان الي ذلك اقرب وهو به اشبه كان الي الكمال اقرب وهو به احق ومن كان عن ذلك ابعد وشبهه به اضعف كان عن الكمال ابعد وبالباطل احق والكامل هو من كان لله اطوع وعلي ما يصيبه اصبر فكلما كان اتبع لما يامر الله به ورسوله واعظم موافقة لله فيما يحبه ويرضاه وصبرا علي ما قدره وقضاه كان اكمل وافضل وكل من نقص عن هذين كان فيه من النقص بحسب ذلك وقد ذكر ا--لله تعالي الصبر والتقوي جميعا في غير موضع من كتابه وبين انه ينتصر العبد علي عدوه من الكفار المحاربين -المعاندين والمنافقين وعلي من ظلمه من المسلمين ولصاحبه تكون العاقبة-	222	-4196600996405146678	1227	2403.5	991	1273	96.38648986816406	229	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2188	false	7112712504943583264	43	116	237	617	1595	300	الذين نافقوا وقيل لهم---------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا الايات وقال فيها ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما ع-----------------------------------------------------------------------------------------نتم الي قو-------------------------------------له واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	2188	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms223	true	5546808561279375162	33	128	184	683	1621	300	الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي----------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	223	-4196600996405146678	310	559.0	249	552	56.159420013427734	56	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3265	false	7363634127917893883	238	300	1236	1568	1568	300	قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم-	3265	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms223	true	5546808561279375162	0	62	0	333	1621	300	قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم	223	-4196600996405146678	332	659.0	271	333	99.69969940185547	62	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3266	false	601243748130819549	0	238	0	1289	1607	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اانك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل- قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة -الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم	3266	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms223	true	5546808561279375162	62	300	333	1621	1621	300	قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي -استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيه- الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثله قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة والاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم-	223	-4196600996405146678	1285	2544.0	1048	1291	99.53524780273438	232	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3339	false	242919730503258573	241	300	1248	1567	1567	300	قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا-	3339	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms223	true	5546808561279375162	0	59	0	320	1621	300	قال الله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا وياتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الله تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا	223	-4196600996405146678	319	633.0	261	320	99.6875	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3340	false	8548087989500039230	0	241	0	1301	1603	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيها الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثل- قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة -الاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم	3340	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms223	true	5546808561279375162	59	300	320	1621	1621	300	ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال اخوة يوسف له اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد قرن الصبر بالاعمال الصالحة عموما وخصوصا فقال تعالي واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين وفي اتباع ما اوحي اليه التقوي كلها تصديقا لخبر الله وطاعة لامره وقال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقال تعالي فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين وقال تعالي استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين فهذه مواضع قرن فيه- الصلاة والصبر وقرن بين الرحمة والصبر في مثله قوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة وفي الرحمة والاحسان الي الخلق بالزكاة وغيرها فان القسمة ايضا رباعية اذ من الناس من يصبر ولا يرحم كاهل القوة والقسوة ومنهم من يرحم-	223	-4196600996405146678	1299	2578.0	1059	1303	99.6930160522461	237	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8326	false	4844410625251835245	69	153	405	846	1656	300	وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	8326	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms223	true	5546808561279375162	45	128	247	683	1621	300	وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ان الله بما يعملون محيط وقال	223	-4196600996405146678	436	865.0	353	441	98.8662109375	82	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0513	false	-1777490918983921373	229	300	1231	1628	1628	300	قال الله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال شبه ما ينزل من السماء علي القلوب من الايمان والقران فيختلط بالشبهات والاهواء المغوية بالمطر الذي يحتمل سيله الزبد وبالذهب والفضة والحديد ونحوه اذا اذيب بالنار-	513	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	104	174	533	925	1584	300	قال----- تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال شبه ما ينزل من السماء علي القلوب من الايمان -القران فيختلط بالشبهات والاهواء المغوية بالمطر الذي يحتمل سيله الزبد وبالذهب والفضة والحديد ونحوه اذا اذيب بالنار	224	-4196600996405146678	391	765.0	322	398	98.24120330810547	68	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0514	false	8441910021938536591	0	36	0	184	1545	300	فاحتمل الزبد فقذفه بعيدا عن القلب وجعل ذلك الزبد هو مثل ذلك الباطل الذي لا منفعة فيه واما ما ينفع الناس من الماء والمعادن فهو مثل الحق النافع فيستقر ويبقي في القلب وقد تقدم قو-------------له تعالي	514	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	174	212	925	1122	1584	300	فاحتمل الزبد فقذفه بعيدا عن القلب وجعل ذلك الزبد هو مثل ذلك الباطل الذي لا منفعة فيه واما ما ينفع الناس من الماء والمعادن فهو مثل الحق النافع فيستقر ويبقي في القلب وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي	224	-4196600996405146678	176	336.0	141	197	89.34010314941406	33	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3266	false	601243748130819549	238	300	1289	1607	1607	300	ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه-	3266	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	0	62	0	319	1584	300	ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه	224	-4196600996405146678	318	631.0	257	319	99.6865234375	62	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3267	false	5836278188080578157	0	35	0	176	1559	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3267	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	62	97	319	495	1584	300	وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	224	-4196600996405146678	176	352.0	141	176	100.0	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3340	false	8548087989500039230	241	300	1301	1603	1603	300	ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في صفة المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال-	3340	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	0	58	0	299	1584	300	ولا يصبر كاهل الضعف واللين مثل كثير من النساء ومن يشبههن ومنهم من لا يصبر ولا يرحم كاهل القسوة والهلع والمحمود هو الذي يصبر ويرحم كما قال الفقهاء في---- المتولي ينبغي ان يكون قويا من غير عنف لينا من غير ضعف فبصبره يقوي وبلينه يرحم وبالصبر ينصر العبد فان النصر مع الصبر وبالرحمة يرحمه الله تعالي كما قال	224	-4196600996405146678	298	584.5	241	303	98.34983825683594	57	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3341	false	-2477234245676771731	1	34	6	172	1540	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لم يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي----- الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	3341	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	63	97	324	495	1584	300	انما يرحم الله من عباده الرحماء وقال من لا يرحم لا يرحم وقال لا تنزع الرحمة الا من شقي وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والله اعلم انتهي	224	-4196600996405146678	165	322.0	132	171	96.49122619628906	32	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4688	false	-7484484361485162808	237	300	1215	1552	1552	300	شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء قل سموهم قيل المراد سموهم باسماء حقيق-ة لها معان تستحق بها الشرك له والعبادة فان لم تقدروا بطل ما تدعونه وقيل اذا سميتموها الهة فسموها باسم الاله كالخالق والرازق فاذا كانت هذه كاذبة عليها فكذلك اسم الالهة وقد حام حول معناها كثير من المفسرين فما شفوا عليلا ولا ارووا غليلا وان-	4688	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	207	270	1094	1433	1584	300	شيخ الاسلام رحمه الله تعالي فصل في قوله تعالي وجعلوا لله شركاء قل سموهم قيل المراد سموهم باسماء حقيقية لها معان تستحق بها الشرك له والعبادة فان لم تقدروا بطل ما تدعونه وقيل اذا سميتموها الهة فسموها باسم الاله كالخالق والرازق فاذا كانت هذه كاذبة عليها فكذلك اسم الالهة وقد حام حول معناها كثير من المفسرين فما شفوا عليلا ولا ارووا غليلا وان	224	-4196600996405146678	337	664.0	275	339	99.41002655029297	62	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4689	false	1056091131977151549	0	30	0	152	1613	300	كان ما قالوه صحيحا فتامل ما قبل الاية وما بعدها يطلعك علي حقيقة المعني فانه سبحانه يقول افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وهذا استفهام تقرير يتضمن اقامة	4689	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms224	true	-6837586774499333468	270	300	1433	1584	1584	300	كان ما قالوه صحيحا فتامل ما قبل الاية وما بعدها يطلعك علي حقيقة المعني فانه سبحانه يقول افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وهذا استفهام تقرير يتضمن اقامة-	224	-4196600996405146678	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2449	false	8126984484823215269	177	277	970	1459	1582	300	المسالة الاولي فهي مبنية علي اصلين احدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلفه بدون فعل من المخاطب او قدرة او ارادة او وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المامور فعلا او تركا يفعله بقدرة وارادة وان كان ذلك جميعه بحول الله وقوته اذ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح ان يخاطب به المعدوم بشروط وجوده ام لا-يصح ان يحاطب به الا بعد وجوده ولا نزاع بينهم انه لا يتعلق به حكم الخطاب الا بعد وجوده وكذلك	2449	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms225	true	8104898057269953808	201	300	1096	1572	1572	300	المسالة----------- مبنية علي اصلين احدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب بل هو الذي يكون المخاطب به ويخلقه بدون فعل من المخاطب او قدرة او ارادة او وجود له وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المامور فعلا او تركا يفعله بقدرة وارادة وان كان ذلك جميعه بجول الله وقوته اذ لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس هل يصح ان يخاطب به المعدوم بشر-ط وجوده ام لا يصح ان يخاطب به الا بعد وجوده -لا نزاع بينهم انه لا يتعلق به حكم الخطاب الا بعد وجوده وكذلك-	225	-4196600996405146678	472	911.0	375	490	96.32653045654297	92	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4689	false	1056091131977151549	30	221	152	1205	1613	300	الحجة عليهم ونفي كل معبود مع الله الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت بعلمه وقدرته وجزاءه في الدنيا والاخرة فهو رقيب عليها حافظ لاعمالها مجاز لها بما كسبت من خير وشر فاذا جعلتم اولءك شركاء فسموهم اذا بالاسماء التي يسمي بها القاءم علي كل نفس بما كسبت فانه سبحانه يسمي بالحي القيوم المحيي المميت السميع البصير الغني عما سواه وكل شء فقير اليه ووجود كل شء به فهل تستحق الهتكم اسما من تلك الاسماء فان كانت الهة حقا فسموها باسم من هذه الاسماء وذلك بهت بين فاذا انتفي عنها ذلك علم بطلانها كما علم بطلان مسماها واما ان سموها باسماءها الصادقة عليها كالحجارة وغيرها من مسمي الجمادات واسماء الحيوان التي عبدوها من دون الله كالبقر وغيرها وباسماء الشياطين الذين اشركوهم مع الله جل وعلا وباسماء الكواكب المسخرات تحت اوامر الرب والاسماء الشاملة لجميعها اسماء المخلوقات المحتاجات المدبرات المقهورات وكذلك بنو ادم عبادة بعضهم بعضا فهذه اسماءها الحق وهي تبطل الهيتها لان الاسماء التي من لوازم الالهية مستحيلة عليها فظهر ان تسميتها الهة من اكبر الادلة علي بطلان الهيتها وامتناع كونها شركاء لله عز وجل 1 رسالة في ثلاث ايات متشابهة المعني 1 سورة الحجر و----قال شيخ الاسلام----------- احمد بن	4689	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms225	true	8104898057269953808	0	193	0	1054	1572	300	الحجة عليهم ونفي كل معبود مع الله الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت بعلمه وقدرته وجزاءه في الدنيا والاخرة فهو رقيب عليها حافظ لاعمالها مجاز لها بما كسبت من خير وشر فاذا جعلتم اولءك شركاء فسموهم اذ- بالاسماء التي يسمي بها القاءم علي كل نفس بما كسبت فانه سبحانه يسمي بالحي -------المحيي المميت السميع البصير الغني عما سواه وكل شء فقير اليه ووجوه كل شء به فهل تستحق الهتكم اسما من تلك الاسماء فان كانت الهة حقا فسموها باسم من هذه الاسماء وذلك بهت بين فاذا انتفي عنها ذلك علم بطلانها كما علم بطلان مسماها واما ان سموها باسماءها الصادقة عليها كالحجارة وغيرها من مسمي الجمادات واسماء الحيوان التي عبدوها من دون الله كالبقر وغيرها وباسماء الشياطين الذين اشركوهم مع الله جل وعلا وباسماء الكواكب المسخرات تحت اوامر الرب والاسماء الشاملة لجميعها اسماء المخلوقات المحتاجات المدبرات المقهورات وكذلك بنو ادم عبادة بعضهم بعضا فهذه اسماءها الحق وهي تبطل الهيتها لان الاسماء التي من لوازم الالهية مستحيلة عليها فظهر ان تسميتها الهة من اكبر الادلة علي بطلان الهيتها وامتناع شر------كاء لله عز وجل 324 فصل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون قال شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن	225	-4196600996405146678	988	1915.0	808	1068	92.50936126708984	175	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2449	false	8126984484823215269	277	299	1459	1581	1582	300	تنازعوا في الاول هل هو خطاب حقيقي ام هو عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة والاول هو المشهور عند المنتسبين الي السنة	2449	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms226	true	1621152987226843739	0	22	0	122	1562	300	تنازعوا في الاول هل هو خطاب حقيقي او هو عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة والاول هو المشهور عند المنتسبين الي السنة	226	-4196600996405146678	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2450	false	-8627868112823687089	1	260	6	1360	1553	300	الثاني ان المعدوم في حال عدمه هل هو شء ام لا فانه قد ذهب طواءف من متكلمة المعتزلة والشيعة الي انه شء في الخارج وذات وعين وزعموا ان الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجودها زاءد علي حقيقتها وكذلك ذهب الي هذا طواءف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات والمنتسبين الي السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشء اصلا ولا ذات ولا عين وانه ليس في الخارج شيءان احدهما حقيقة والاخر وجوده الزاءد علي حقيقته فان الله ابدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه فهو مخلوق ومجعول ومبدع ومبدوء له سبحانه وتعالي لكن في هءلاء من يقول المعدوم ليس بشء اصلا وانما سمي شيءا باعتبار ثبوته في العلم فكان مجازا ومنهم من يقول لا-ريب ان له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شء وذات وهءلاء-لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس -------------------------------------------------------------------------------بشء بين الممكن والممتنع كما فرق اولءك اذ قد اتفقوا علي ان الممتنع ليس بشء وانما النزاع في الممكن وعمدة من جعله شيءا انما هو لانه ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح ان يخص بالقصد والخلق والخبر عنه والامر به والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات تمتنع ان تتعلق بالعدم -المحض فان خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب وقوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون -ذلك الشء هو معلوم قبل ابداعه وقبل توجيه هذا الخطاب اليه وبذلك كان مقدرا	2450	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms226	true	1621152987226843739	23	300	129	1562	1562	300	الثاني ان المعدوم في حال عدمه هل هو شء ام لا فانه قد ذهب طواءف من متكلمة المعتزلة والشيعة الي انه شء في الخارج وذات ع-ين وزعموا ان الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة وان وجودها زاءد علي حقيقتها وكذلك ذهب الي هذا طواءف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة والذي عليه جماهير الناس وهو قول متكلمة اهل الاثبات والمنتسبين الي السنة والجماعة انه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشء اصلا ولا ذات ولا عين وانه ليس في الخارج شيءان احدهما حقيقة والاخر وجوده الزاءد علي خقيقته فان الله ابدع الذوات التي هي الماهيات فكل ما سواه سبحانه فهو مخلوق ومجعول ومبدع ومبدو- له سبحانه وتعالي لكن في هءلاء من يقول المعدوم ليس بشء اصلا وانما سمي شيءا باعتبار ثبوته في العلم ك-ان مجازا ومنهم من يقول لا ريب ان له ثبوتا في العلم ووجودا فيه فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شء وذات وهءلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشء من الممكن والممتنع كما فرق من قال المعدوم شء ولا يفرقون في كون المعدوم ليس بشء بين الممكن والممتنع كما فرق اولءك اذ قد اتفقوا علي ان الممتنع ليس بشء وانما النزاع في الممكن وعمدة من جعله شيءا انما هو لانه ثابت في العلم وباعتبار ذلك صح ان يخص بالقصد والخلق والخير عنه والامر به والنهي عنه وغير ذلك قالوا وهذه التخصيصات تمتنع ان تتعلق بالعدم والمحض فان خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني وبين الوجود الذي هو الثبوت العلمي زالت الشبهة في هذا الباب وقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وذلك الشء هو معلوم قبل ابداعه وقبل توجيه هذا الخطاب اليه وبذلك كان مقدرا-	226	-4196600996405146678	1343	2642.0	1085	1437	93.4585952758789	252	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1456	false	8607974044902892032	154	190	805	977	1481	300	قبل ----خلق السماوات والارض وكذلك ثبت ------في صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي------------------- انه قال كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	1456	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	35	77	166	364	1470	300	قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء مع-ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض	227	-4196600996405146678	157	265.5	123	201	78.10945129394531	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2131	false	-474651768729241760	56	122	292	610	1536	300	في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو عن النبي انه قال قدر الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- كان الله ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي الصحيحي----------ن عن النبي	2131	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	23	84	111	396	1470	300	في صحيحه ----عن عبد الله بن عمر- ان الله--------- قدر----- مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة --------------------وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء مع-ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي	227	-4196600996405146678	245	397.0	191	336	72.91666412353516	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2450	false	-8627868112823687089	260	300	1360	1553	1553	300	مقضيا فان الله سبحانه وتعالي يقول ويكتب من ما يعلمه ما شاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات-	2450	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	0	39	0	186	1470	300	مقضيا فان----- سبحان- وتعالي يقول ويكتب من ما يعلمه ما شاء كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر- ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات	227	-4196600996405146678	185	343.0	147	194	95.36082458496094	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2451	false	315349139335714238	0	262	0	1298	1499	300	والارض بخمسين الف سنة وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب قال ما هو كاءن الي يوم القيامة الي امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فهو شء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي وان كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ونقي صرف وهذه المراتب الاربعة المشهورة للموجودات وقد ذكرها الله سبحانه وتعالي في اول سورة انزلها علي نبيه في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقد بسطنا الكلام من ذلك في غير هذا الموضع واذا كان كذلك كان الخطاب موجها الي من توجهت اليه الارادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون وكما قال انما قولنا لشيءاذا اردناه ان نقول له كن فيكون فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل ان يخلق له ثبوت وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا يحصل الجواب عن التقسيم فان قول الساءل ان كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال له هذا اذا كان موجودا في الخارج وجوده الذي ه وو جوده ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت واما ما علم واريد وكان شيءا في العلم والارادة والتقدير فليس وجوده	2451	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	39	300	186	1470	1470	300	والارض بخمسين الف سنة وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض وفي سنن ابي داود وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ما اكتب قال ما هو كاءن الي يوم القيامة الي امثال ذلك من النصوص التي تبين ان المخلوق قبل ان يخلق كان معلوما مخبرا عنه مكتوبا فيه شء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي وان كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج بل هو عدم محض ونفي صرف وهذه المراتب الاربعة المشهورة مو--جودات وقد ذكرها الله سبحانه -------في اول سورة انزلها علي نبيه في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع واذا كان كذلك كان الخطاب موجها الي من توجهت اليه الارادة وتعلقت به القدرة وخلق وكون -كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فالذي يقال له كن هو الذي يراد وهو حين يراد قبل ان يخلق له ثبوت وتميز في العلم والتقدير ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره وبهذا يحصل الجواب عن التقسيم فان قول الساءل ان كان المخاطب موجودا فتحصيل الحاصل محال يقال له هذا اذا كان موجود- في الخارج وجوده الذي هو وج-وده ولا ريب ان المعدوم ليس موجودا ولا هو في نفسه ثابت واما ما علم واريد وكان شيءا في العلم والارادة والتقدير فليس وجوده-	227	-4196600996405146678	1272	2502.5	1014	1298	97.99691772460938	249	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5614	false	7809052677742179490	26	69	125	345	1432	300	في الحديث الصحيح------------------------------------ ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي الماء وقوله في الحديث الاخر الصحيح--------------------- كان الله ولا شء قبل---ه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	5614	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms227	true	782559878947753452	18	77	86	364	1470	300	في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر ان الله قدر مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ولم يكن شء معه وكان عرشه علي الماء وكتب في الذكر كل شء ثم خلق السم-وات والارض	227	-4196600996405146678	163	257.5	126	280	58.21428680419922	28	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2451	false	315349139335714238	262	300	1298	1499	1499	300	في الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة و---قول الساءل ان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم -يقال له اما اذا قصد ان يخاط بالمعدوم في الخطاب بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال-	2451	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms228	true	171578242892516304	0	39	0	206	1491	300	في الخارج محالا بل جميع المخلوقات لا توجد الا بعد وجودها في العلم والارادة وهو قول الساءل ان كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم ويقال له اما اذا قصد ان يخاطب المعدوم في الخطاب بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال	228	-4196600996405146678	199	380.0	163	206	96.60194396972656	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2452	false	-5969984261603067331	0	167	0	846	1527	300	اذا من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعني انه يطلب منه حين عدمه ان يفهم ويفعل وكذلك ايضا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعني ان يعتقد انه شء ثابت في الخارج وانه يخاطب بان يكون واما الشء المعلوم المذكور المكتوب اذا كان توجيه خطاب التكوين اليه مثل توجيه الارادة اليه فليس ذلك محالا بل هو امر ممكن بل مثل ذلك يجده الانسان في نفسه فيقدر امر-- في نفسه يريد ان يفعله ويوجه ارادته وطلبه الي ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته فان كان قادرا علي حصوله حصل مع الارادة والطلب الجازم وان كان عاجزا لم يحصل وقد يقول الانسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه والله سبحانه علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن فانما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فصل واما المسالة الثانية فقول الساءل قوله تعالي	2452	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms228	true	171578242892516304	39	203	206	1021	1491	300	الا من شرط المخاطب ان يتمكن من الفهم والفعل والمعدوم لا يتصور ان يفهم ويفعل فيمتنع خطاب التكليف له حال عدمه بمعني انه يطلب منه حين عدمه ان يفهم ويفعل وكذلك ايضا يمتنع ان يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين بمعني ان يعتقد انه شء ثابت في الخارج وانه يخاطب بان يكون واما الشء المعلوم المذكور المكتوب اذا كان توجيه خطاب التكوين اليه مثل توجيه الارادة اليه فليس ذلك محالا بل هو امر ممكن بل مثل ذلك يجده الانسان في نفسه فيقد- امر ا في نفسه يريد ان يفعله ويوجه ارادته وطلبه الي ذلك المراد المطلوب الذي قدره في نفسه ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته فان كان قادرا علي حصوله حصل مع الارادة والطلب الجازم وان كان عاجزا لم يحصل وقد يقول الانسان ليكن كذا ونحو ذلك من صيغ الطلب فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه والله سبحانه علي كل شء قدير وما شاء كان وما لم يشا لم يكن فان-- امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فصل في------------------------------ قوله تعالي	228	-4196600996405146678	810	1589.0	647	848	95.51886749267578	159	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	145	229	874	1283	1677	300	سءل شيخ الاسلام -بن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي------------------- دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في	3016	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms228	true	171578242892516304	212	300	1063	1491	1491	300	سءل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن قول النبي صلي الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته ما معني هذه الدعوة ولم كانت كاشفة للكرب وهل لها شروط باطنة عند النطق بلفظها وكيف مطابقة اعتقاد القلب لمعناها حتي يوجب كشف ضره وما مناسبة ذكره اني كنت من الظالمين مع ان التوحيد يوجب كشف الضر وهل يكفيه اعترافه ام لا بد من التوبة والعزم في المستقبل وما هو السر في-	228	-4196600996405146678	408	794.0	325	429	95.10489654541016	82	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3020	false	-2073109926217893206	84	123	455	643	1530	300	رواه بن ماجة وبن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	3020	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms228	true	171578242892516304	219	248	1098	1231	1491	300	روحه عن قو---------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	228	-4196600996405146678	129	230.0	100	188	68.61701965332031	25	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	229	300	1283	1677	1677	300	ان كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر-	3016	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms229	true	7651579565019972371	0	71	0	395	1569	300	ان كشف الضر وزواله يكون عند انقطاع الرجاء عن الخلق والتعلق بهم وما الحيلة في انصراف القلب عن الرجاء للمخلوقين والتعلق بهم بالكلية وتعلقه بالله تعالي ورجاءه وانصرافه اليه بالكلية وما السبب المعين علي ذلك فاجاب الحمد لله رب العالمين لفظ الدعاء والدعوة في القران يتناول معنيين دعاء العبادة ودعاء المسالة قال الله تعالي فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقال تعالي ومن يدع مع الله الها اخر	229	-4196600996405146678	394	783.0	324	395	99.74683380126953	71	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3017	false	2613834514860025455	0	226	0	1157	1555	300	لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاة وما هو ببالغه وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وقال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءه اياكم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغه اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغه يقال استجابة واستجاب له كما قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي -------------------انه قال ينزل ربنا كل	3017	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms229	true	7651579565019972371	71	300	395	1569	1569	300	لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا وقال تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وقال تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون وقال في اخر السورة قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم قيل لولا دعاءكم اياه وقيل لولا دعاءه اياكم فان المصدر يضاف الي الفاعل تارة والي المفعول تارة ولكن اضافته الي الفاعل اقوي لانه لا بد له من فاعل فلهذا كان هذا اقوي القولين اي ما يعبا بكم لولا انكم تدعونه فتعبدونه وتسالونه فقد كذبتم فسوف يكون لزاما اي عذاب لازم للمكذبين ولفظ الصلاة في اللغة اصله الدعاء وسميت الصلاة دعاء لتضمنها معني الدعاء وهو العبادة والمسالة وقد فسر قوله تعالي ادعوني استجب لكم بالوجهين قيل اعبدوني وامتثلوا امري استجب لكم كما قال تعالي ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب لهم وهو معروف في اللغة يقال استجابه واستجاب له كما قال الشاعر وداع دعا-يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وقيل سلوني اعطكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا كل-	229	-4196600996405146678	1151	2276.0	927	1176	97.87415313720703	219	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3017	false	2613834514860025455	226	300	1157	1555	1555	300	ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي يتناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل-	3017	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms230	true	-3402959604256421740	0	74	0	398	1573	300	ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له فذكر اولا لفظ الدعاء ثم ذكر السءال والاستغفار والمستغفر ساءل كما ان الساءل داع لكن ذكر الساءل لدفع الشر بعد الساءل الطالب للخير وذكرهما جميعا بعد ذكر الداعي الذي -تناولهما وغيرهما فهو من باب عطف الخاص علي العام وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وكل ساءل	230	-4196600996405146678	397	784.0	324	399	99.49874877929688	73	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3018	false	6473706694270326353	0	227	0	1184	1535	300	راغب راهب فهو عابد للمسءول وكل عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجوهم ومخوفهم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به	3018	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms230	true	-3402959604256421740	74	300	398	1573	1573	300	راغب راهب فهو عابد للمسءول ولك عابد له فهو ايضا راغب وراهب يرجو رحمته ويخاف عذابه فكل عابد ساءل وكل ساءل عابد فاحد الاسمين يتناول الاخر عند تجرده عنه ولكن اذا جمع بينهما فانه يراد بالساءل الذي يطلب جلب المنفعة ودفع المضرة بصيغ السءال والطلب ويراد بالعابد من يطلب ذلك بامتثال الامر وان لم يكن في ذلك صيغ سءال والعابد الذي يريد وجه الله والنظر اليه هو ايضا راج خاءف راغب راهب يرغب في حصول مراده ويرهب من فواته قال تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وقال تعالي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ولا يتصور ان يخلو داع لله دعاء عبادة او دعاء مسالة من الرغب والرهب من الخوف والطمع وما يذكر عن بعض الشيوخ انه جعل الخوف والرجاء من مقامات العامة فهذا قد يفسر مراده بان المقربين يريدون وجه الله فيقصدون التلذذ بالنظر اليه وان لم يكن هناك مخلوق يتلذذون به وهءلاء يرجون حصول هذا المطلوب ويخافون حرمانه فلم يخلوا عن الخوف والرجاء لكن مرجو--------هم بحسب مطلوبهم ومن قال من هءلاء لم اعبدك شوقا الي جنتك ولا خوفا من نارك فهو يظن ان الجنة اسم لما يتمتع فيه بالمخلوقات والنار اسم لما لا عذاب فيه الا الم المخلوقات وهذا قصور وتقصير منهم عن فهم مسمي الجنة بل كل ما اعده الله لاولياءه فهو من الجنة والنظر اليه هو من الجنة ولهذا كان افضل الخلق يسال الله الجنة ويستعيذ به-	230	-4196600996405146678	1173	2333.0	948	1184	99.0709457397461	223	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3018	false	6473706694270326353	227	300	1184	1535	1535	300	من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها ندندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان-	3018	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms231	true	-3001099110647994159	0	73	0	352	1479	300	من النار ولما سال بعض اصحابه عما يقول في صلاته قال اني اسال الله الجنة واعوذ بالله من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال حولها فدندن وقد انكر علي من قال هذا الكلام يعني اسالك لذة النظر الي وجهك فريق من اهل الكلام ظنوا ان الله لا يتلذذ بالنظر اليه وانه لا نعيم الا بمخلوق فغلط هءلاء في معني الجنة كما غلط اولءك لكن اولءك طلبوا ما يستحق ان	231	-4196600996405146678	350	694.0	278	352	99.43181610107422	72	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3019	false	-8506856171632949271	0	226	0	1125	1519	300	يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمه مبغضا لما ينافره ومن قال ان ا---لحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن	3019	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms231	true	-3001099110647994159	73	300	352	1479	1479	300	يطلب وهءلاء انكروا ذلك واما التالم بالنار فهو امر ضروري ومن قال لو ادخلني النار لكنت راضيا فهو عزم منه علي الرضا والعزاءم قد تنفسخ عند وجود الحقاءق ومثل هذا يقع في كلام طاءفة مثل سمنون الذي قال وليس لي في سواك حظ فكيف ما شءت فامتحني فابتلي بعسر البول فجعل يطوف علي صبيان المكاتب ويقول ادعوا لعمكم الكذاب قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وبعض من تكلم في علل المقامات جعل الحب والرضا والخوف والرجاء من مقامات العامة بناء علي مشاهدة القدر وان من شهد القدر فشهد توحيد الافعال حتي فني من لم يكن وبقي من لم يزل يخرج عن هذه الامور وهذا كلام مستدرك حقيقة وشرعا اما الحقيقة فان الحي لا يتصور ان لا يكون حساسا محبا لما يلاءمة مبغضا لما ينافره ومن قال ان ان الحي يستوي عنده جميع المقدورات فهو احد رجلين اما انه لا يتصور ما يقول بل هو جاهل واما انه مكابر معاند ولو قدر ان الانسان حصل له حال ازال عقله سواء سمي اصطلاما او محوا او فناء او غشيا او ضعفا فهذا لم يسقط احساس نفسه بالكلية بل له احساس بما يلاءمه وما ينافره وان سقط احساسه ببعض الاشياء فانه لم يسقط بجميعها فمن زعم ان المشاهد لتوحيد الربوبية يدخل الي مقام الجمع والفناء فلا يشهد فرقا فانه غالط بل لا بد من الفرق فانه امر ضروري لكن اذا خرج عن-	231	-4196600996405146678	1123	2237.0	898	1128	99.5567398071289	223	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3016	false	-8045941427749351111	156	177	926	1022	1677	300	دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	3016	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	171	192	918	1014	1561	300	دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته	232	-4196600996405146678	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3019	false	-8506856171632949271	226	300	1125	1519	1519	300	الفرق الشرعي بقي في الفر ق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده للمقدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر-	3019	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	0	73	0	393	1561	300	الفرق الشرعي بقي في الفر-ق الطبعي فيبقي متبعا لهواه لا مطيعا لمولاه ولهذا لما وقعت هذه المسالة بين الجنيد واصحابه ذكر لهم الفرق الثاني وهو ان يفرق بين المامور والمحظور وبين ما يحبه الله وما يكرهه مع شهوده لل-قدر الجامع فيشهد الفرق في القدر الجامع ومن لم يفرق بين المامور والمحظور خرج عن دين الاسلام وهءلاء الذين يتكلمون في الجمع لا يخرجون عن الفرق الشرعي بالكلية وان خرجوا عنه كانوا كفارا من شر	232	-4196600996405146678	392	769.0	320	395	99.24050903320312	71	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3020	false	-2073109926217893206	0	231	0	1191	1530	300	الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله تارة ويعصون الله ورسوله تارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه -بن ماجة و-بن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عبادة ودعاء مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما بوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا	3020	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms232	true	-5735868226843967995	73	300	393	1561	1561	300	الكفار وهم الذين يخرجون الي التسوية بين الرسل وغيرهم ثم يخرجون الي القول بوحدة الوجود فلا يفرقون بين الخالق والمخلوق ولكن ليس كل هءلاء ينتهون الي هذا الالحاد بل يفرقون من وجه دون وجه فيطيعون الله ورسوله ت------------------------ارة كالعصاة من اهل القبلة وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان لفظ الدعوة والدعاء يتناول هذا وهذا قال الله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وفي الحديث افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله رواه ابن ماجة وابن ابي الدنيا وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره دعوة اخي ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته سماها دعوة لانها تتضمن نوعي الدعاء فقوله لا اله الا انت اعتراف بتوحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن احد نوعي الدعاء فان الاله هو المستحق لان يدعي دعاء عباده ودعاء مسالة وهو الله لا اله الا هو وقوله اني كنت من الظالمين اعتراف بالذنب وهو يتضمن طلب المغفرة فان الطالب الساءل تارة يسال بصيغة الطلب وتارة يسال بصيغة الخبر اما يوصف حاله واما بوصف حال المسءول واما بوصف الحالين كقول نوح عليه السلام رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين فهذا ليس صيغة طلب وانما هو اخبار عن الله انه ان لم يغفر له ويرحمه خسر ولكن هذا-	232	-4196600996405146678	1164	2308.0	938	1193	97.56915283203125	221	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3020	false	-2073109926217893206	231	300	1191	1530	1530	300	الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي------------------- انه قال من شغله قراءة-	3020	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms233	true	371972527125566354	0	73	0	359	1549	300	الخبر يتضمن سءال المغفرة وكذلك قول ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسي عليه السلام رب اني لما انزلت الي من خير فقير فان هذا وصف لحاله بانه فقير الي ما انزل الله اليه من الخير وهو متضمن لسءال الله انزال الخير اليه وقد روي الترمذي وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شغله قراءة	233	-4196600996405146678	339	661.0	271	359	94.42897033691406	69	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3021	false	142888935620090117	0	227	0	1190	1567	300	القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح -بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السءال وهذا من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر	3021	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms233	true	371972527125566354	73	300	359	1549	1549	300	القران عن ذكري ومسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين رواه الترمذي وقال حديث حسن ورواه مالك بن الحويرث وقال من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين واظن البيهقي رواه مرفوعا بهذا اللفظ وقد سءل سفيان بن عيينة عن قوله افضل الدعاء يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير فذكر هذا الحديث وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحباء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال فهذا مخلوق يخاطب مخلوقا فكيف بالخالق تعالي ومن هذا الباب الدعاء الماثور عن موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان فهذا خبر يتضمن السءال ومن هذا الباب قول ايوب عليه السلام اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سءال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السءال وهذا من باب حسن الادب في السءال والدعاء فقول القاءل لمن يعظمه ويرغب اليه انا جاءع انا مريض حسن ادب في السءال وان كان في قوله اطعمني وداوني ونحو ذلك مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسءول فذاك فيه اظهار حاله واخباره علي وجه الذل والافتقار المتضمن لسءال الحال وهذا فيه الرغبة التامة والسءال المحض بصيغة الطلب وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء اذا كانت لمن يحتاج اليه الطالب او ممن يقدر علي قهر-	233	-4196600996405146678	1189	2368.0	963	1191	99.83207702636719	225	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3021	false	142888935620090117	227	300	1190	1567	1567	300	المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وج-ه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه-	3021	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms234	true	1825673087307921800	0	73	0	379	1600	300	المطلوب منه ونحو ذلك فانها تقال علي وجه الامر اما لما في ذلك من حاجة الطالب واما لما فيه من نفع المطلوب فاما اذا كانت من الفقير من كل وجهه للغني من كل وجه فانها سءال محض بتذلل وافتقار واظهار الحال ووصف الحاجة والافتقار هو سءال بالحال وهو ابلغ من جهة العلم والبيان وذلك اظهر من جهة القصد والارادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني لان الطالب الساءل يتصور مقصوده ومراده فيطلبه	234	-4196600996405146678	377	744.0	305	379	99.47229766845703	72	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3022	false	4440183761553752367	0	229	0	1221	1583	300	ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسء-ل فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله------ عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابه وهو وصف الرب بالمغفره والرحمه فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك 0 كقول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابه 0 وقوله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فيه وصف حال النفس والطلب 0 وقوله اني لما انزلت الي من خير فقير فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لكل نوع منها خاصه يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد	3022	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms234	true	1825673087307921800	73	300	379	1600	1600	300	ويساله فهو سءال بالمطابقة والقصد الاول وتصريح به باللفظ وان لم يكن فيه وصف لحال الساءل والمسءول فان تضمن وصف حالهما كان اكمل من النوعين فانه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسءال والاجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو نفس السءال فيتضمن السءال والمقتضي له والاجابة كقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما قال له علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم اخرجاه في الصحيحين فهذا فيه وصف العبد لحال نفسه المقتضي حاجته الي المغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر علي هذا المطلوب غيره وفيه التصريح بسءال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه اكمل انواع الطلب وكثير من الادعية يتضمن بعض ذلك ك--قول موسي عليه السلام انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين فهذا طلب ووصف للمولي بما يقتضي الاجابة وق--وله رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فيه وصف حال النفس والطلب وق--وله اني لما انزلت الي من خير فقير فيه الوصف المتضمن للسءال بالحال فهذه انواع لكل نوع منها خاصة يبقي ان يقال فصاحب الحوت ومن اشبهه لماذا ناسب حالهم صيغة الوصف والخبر دون صيغة الطلب فيقال لان المقام مقام اعتراف بان ما اصابني من الشر كان بذنبي فاصل الشر هو الذنب والمقصود دفع الضر والاستغفار جاء بالقصد-	234	-4196600996405146678	1204	2379.0	979	1228	98.04560089111328	216	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2377	false	3011424590744674335	95	151	471	742	1497	300	الا نفسه وفي الحديث الصحيح-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر-ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	2377	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	204	271	1076	1398	1542	300	الا انت- وفي ---------صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	235	-4196600996405146678	255	464.5	201	333	76.57657623291016	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2405	false	-7901982262715684308	233	300	1217	1534	1534	300	الا نفسه وفي الحديث الصحيح-------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه ذلك دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته-	2405	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	204	269	1076	1388	1542	300	الا انت- وفي ---------صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه---- دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته	235	-4196600996405146678	297	545.0	234	327	90.82569122314453	58	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2613	false	-1067215000080174506	169	231	842	1139	1520	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر-الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2613	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	209	271	1101	1398	1542	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	235	-4196600996405146678	294	576.0	233	298	98.65771484375	60	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2654	false	-3502779304645866582	196	259	977	1274	1481	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	2654	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	209	271	1101	1398	1542	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	235	-4196600996405146678	294	576.0	232	298	98.65771484375	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2925	false	-6492239066558427195	220	285	1128	1438	1512	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا الله انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات في يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	2925	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	209	272	1101	1405	1542	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا -----انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد	235	-4196600996405146678	300	584.0	237	310	96.7741928100586	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3022	false	4440183761553752367	229	300	1221	1583	1583	300	الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر-	3022	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	0	71	0	363	1542	300	الثاني فلم يذكر صيغة طلب كشف الضر لاستشعاره انه مسء ظالم وهو الذي ادخل الضر علي نفسه فناسب حاله ان يذكر ما يرفع سببه من الاعتراف بظلمه ولم يذكر صيغة طلب المغفرة لانه مقصود للعبد المكروب بالقصد الثاني بخلاف كشف الكرب فانه مقصود له في حال وجوده بالقصد الاول اذ النفس بطبعها تطلب ما هي محتاجة اليه من زوال الضرر الحاصل من الحال قبل طلبها زوال ما تخاف وجوده من الضرر	235	-4196600996405146678	362	719.0	292	363	99.72451782226562	71	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	0	227	0	1163	1565	300	في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وكذلك قال النبي------------------- في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا	3023	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	71	300	363	1542	1542	300	في المستقبل بالقصد الثاني والمقصود الاول في هذا المقام هو المغفرة وطلب كشف الضر فهذا مقدم في قصده وارادته وابلغ ما ينال به رفع سببه فجاء بما يحصل مقصوده وهذا يتبين بالكلام علي قوله سبحانك فان هذا اللفظ يتضمن تعظيم الرب وتنزيهه والمقام يقتضي تنزيهه عن الظلم والعقوبة بغير ذنب يقول انت مقدس ومنزه عن ظلمي وعقوبتي بغير ذنب بل انا الظالم الذي ظلمت نفسي قال تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم وقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال ادم عليه السلام ربنا ظلمنا انفسنا وكذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي في مسلم في دعاء الاستفتاح اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا فانه لا يغفر الذنوب الا انت وفي صحيح البخاري سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة فالعبد عليه ان يعترف بعدل الله واحسانه فانه لا-يظلم الناس شيءا فلا يعاقب احدا الا بذنبه وهو يحسن اليهم فكل نقمة منه عدل وكل نعمة منه فضل فقوله لا-	235	-4196600996405146678	1158	2287.0	934	1182	97.96954345703125	221	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3467	false	-8342035565526662172	161	224	870	1166	1567	300	ففي صحيح البخاري عن شداد بن اوس قال قال رسول الله سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات---------------------------------------------------- من ليلته دخل الجنة	3467	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	206	271	1084	1398	1542	300	وفي صحيح البخاري--------------------------------- سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	235	-4196600996405146678	259	495.0	205	348	74.42528533935547	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3541	false	-1601738887836737277	110	173	573	870	1498	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	3541	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms235	true	-2905431640325363732	209	271	1101	1398	1542	300	سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعتمك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا-يغفر الذنوب الا انت من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من يومه دخل الجنة ومن قالها اذا امسي موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة	235	-4196600996405146678	294	576.0	232	298	98.65771484375	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3023	false	951366970989082450	227	300	1163	1565	1565	300	اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزم -ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءض فان التسبيح وان كان يقال يتضمن-	3023	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms236	true	6698374712120405946	0	73	0	404	1577	300	اله الا انت فيه اثبات انفراده بالالهية والالهية تتضمن كمال علمه وقدرته ورحمته وحكمته ففيها اثبات احسانه الي العباد فان الاله هو المالوه والمالوه هو الذي يستحق ان يعبد وكونه يستحق ان يعبد هو بما اتصف به من الصفات التي تستلزمك ان يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع والعبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل وقوله سبحانك يتضمن تعظيمه وتنزيهه عن الظلم وغيره من النقاءص فان التسبيح وان كان يقال يتضمن	236	-4196600996405146678	400	791.0	329	404	99.00990295410156	71	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	0	219	0	1136	1611	300	نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقص عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء التهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحانك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي -------------------انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي -------------------انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله	3024	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms236	true	6698374712120405946	73	300	404	1577	1577	300	نفي النقاءص وقد روي في حديث مرسل من مراسيل موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول العبد سبحان الله انها براءة الله من السوء فالنفي لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوتا والا فالنفي المحض لا مدح فيه ونفي السوء والنقص عنه يستلزم اثبات محاسنه وكماله ولله الاسماء الحسني وهكذا عامة ما ياتي به القران في نفي السوء والنقص عنه يتضمن اثبات محاسنه وكماله كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم فنفي اخذ السنة والنوم له يتضمن كمال حياته وقيوميته وقوله وما مسنا من لغوب يتضمن كمال قدرته ونحو ذلك فالتسبيح المتضمن تنزيهه عن السوء ونفي النقض عنه يتضمن تعظيمه ففي قوله سبحانك تبرءته من الظلم واثبات العظمة الموجبة له براءته من الظلم فان الظالم انما يظلم لحاجته الي الظلم او لجهله والله غني عن كل شء عليم بكل شء وهو غني بنفسه وكل ما سواه فقير اليه وهذا كمال العظمة وايضا ففي هذا الدعاء للتهليل والتسبيح فقوله لا اله الا انت تهليل وقوله سبحانك تسبيح وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله-	236	-4196600996405146678	1133	2231.0	915	1174	96.5076675415039	216	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5256	false	6724263002986734823	28	88	155	459	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاخبر انها افضل الكلام بعد القران مع كونها من القران ففضل نفس هذه الاقوال بعد القران علي سواها وكذلك في صحيح مسلم -----------------------انه سءل اي الكلام افضل فقال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله	5256	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms236	true	6698374712120405946	244	300	1284	1577	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ال--------------------------------صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل -قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله-	236	-4196600996405146678	199	339.0	160	327	60.85626983642578	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms6754	false	-661039293010485658	60	107	317	548	1615	300	في --صحيح مسلم عن النبي -------------------انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اك------------------------------------------------------------------بر وايضا ففي صحيح مسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله	6754	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms236	true	6698374712120405946	242	300	1274	1577	1577	300	في الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القران اربع وهن من القران سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والتحميد مقرون بالتسبيح وتابع له والتكبير مقرون بالتهليل وتابع له وفي ا----لصحيح ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله لملاءكته سبحان الله-	236	-4196600996405146678	202	336.0	161	323	62.538700103759766	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3024	false	7059305270219053120	219	300	1136	1611	1611	300	وبحمده وفي الصحيحين عن النبي------------------- انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان-	3024	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms237	true	4316088780035986051	0	85	0	495	1687	300	وبحمده وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي القران فسبح بحمد ربك وقالت الملاءكة ونحن نسبح بحمدك وهاتان الكلمتان احداهما مقرونة بالتحميد والاخري بالتعظيم فانا قد ذكرنا ان التسبيح فيه نفي السوء والنقاءص المتضمن اثبات المحاسن والكمال والحمد انما يكون علي المحاسن وقرن بين الحمد والتعظيم كما قرن بين الجلال والاكرام اذ ليس كل معظم محبوبا محمودا ولا كل محبوب محمودا معظما وقد تقدم ان	237	-4196600996405146678	475	933.0	395	495	95.9595947265625	81	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3025	false	4028548857574255570	0	224	0	1235	1633	300	العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففيها اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق ان يحب وما يستحق ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد وقول سليمان عليه السلام فان ربي غني كريم وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثيرا ممن يكون له الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي------------------- كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الحب	3025	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms237	true	4316088780035986051	85	300	495	1687	1687	300	العبادة تتضمن كمال الحب المتضمن معني الحمد وتتضمن كمال الذل المتضمن معني التعظيم ففي العبادة حبه وحمده علي المحاسن وفيها الذل له الناشء عن عظمته وكبرياءه ففي-- اجلاله واكرامه وهو سبحانه المستحق للجلال والاكرام فهو مستحق غاية الاجلال وغاية الاكرام ومن الناس من يحسب ان الجلال هو الصفات السلبية و-الاكرام الصفات الثبوتية كما ذكر ذلك الرازي ونحوه والتحقيق ان كليهما صفات ثبوتية واثبات الكمال يستلزم نفي النقاءص لكن ذكر نوعي الثبوت وهو ما يستحق -----------------ان يعظم كقوله ان الله هو الغني الحميد----------------------------------------- وكذلك قوله له الملك وله الحمد فان كثيرا ممن يكون له الملك والغني لا يكون محمودا بل مذموما اذ الحمد يتضمن الاخبار عن المحمود بمحاسنه المحبوبة فيتضمن اخبارا بمحاسن المحبوب محبة له وكثير ممن له نصيب من الحمد والمحبة يكون فيه عجز وضعف وذل ينافي العظمة والغني والملك فالاول يهاب ويخاف ولا يحب وهذا يحب ويحمد ولا يهاب ولا يخاف والكمال اجتماع الوصفين كما ورد في الاثر ان المءمن رزق حلاوة ومهابة وفي نعت النبي صلي الله عليه وسلم كان من راه بديهة هابه ومن خالطه معرفة احبه فقرن التسبيح بالتحميد وقرن التهليل بالتكبير كما في كلمات الاذان ثم ان كل واحد من النوعين يتضمن الاخر اذا افرد فان التسبيح والتحميد يتضمن التعظيم ويتضمن اثبات ما يحمد عليه وذلك يستلزم الالهية فان الالهية تتضمن كونه محبوبا بل تتضمن انه لا يستحق كمال الحب-	237	-4196600996405146678	1173	2300.5	963	1254	93.5406723022461	206	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3025	false	4028548857574255570	224	300	1235	1633	1633	300	الا هو والحمد هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يحب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم-	3025	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms238	true	-5448752613375992611	0	76	0	399	1647	300	الا هو والحمد هو الاخبار عن المحمود بالصفات التي يستحق ان يجب فالالهية تتضمن كمال الحمد ولهذا كان الحمد لله مفتاح الخطاب وكل امر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم وسبحان الله فيها اثبات عظمته كما قدمناه ولهذا قال فسبح باسم ربك العظيم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم رواه اهل السنن وقال اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم	238	-4196600996405146678	396	785.0	321	399	99.24812316894531	74	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3026	false	2342150325527611042	0	229	0	1280	1600	300	فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي------------------- انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معني الاخر فانه يدل علي الذات والذات تستلزم معني الاسم الاخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلالتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته	3026	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms238	true	-5448752613375992611	76	300	399	1647	1647	300	فجعل التعظيم في الركوع اخص منه بالسجود والتسبيح يتضمن التعظيم ففي قوله سبحان الله وبحمده اثبات تنزيهه وتعظيمه والهيته وحمده واما قوله لا اله الا الله والله اكبر ففي لا اله الا الله اثبات محامده فانها كلها داخلة في اثبات الهيته وفي قوله الله اكبر اثبات عظمته فان الكبرياء تتضمن العظمة ولكن الكبرياء اكمل ولهذا جاءت الالفاظ المشروعة في الصلاة والاذان بقول الله اكبر فان ذلك اكمل من قول الله اعظم كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما عذبته فجعل العظمة كالازار والكبرياء كالرداء ومعلوم ان الرداء اشرف فلما كان التكبير ابلغ من التعظيم صرح بلفظه وتضمن ذلك التعظيم وفي قوله سبحان الله صرح فيها بالتنزيه من السوء المتضمن للتعظيم فصار كل من الكلمتين متضمنا معني الكلمتين الاخريين اذا افردتا وعند الاقتران تعطي كل كلمة خاصيتها وهذا كما ان كل اسم من اسماء الله فانه يستلزم معني ال--------------------------------------------------اخر لكن هذا باللزوم واما دلالة كل اسم علي خاصيته وعلي الذات بمجموعهما فبالمطابقة ودلالتها علي احدهما بالتضمن فقول الداعي لا اله الا انت سبحانك يتضمن معني الكلمات الاربع اللاتي هن افضل الكلام بعد القران وهذه الكلمات تتضمن معاني اسماء الله الحسني وصفاته العليا ففيها كمال المدح وقوله اني كنت من الظالمين فيه اعتراف بحقيقة حاله وليس لاحد من العباد ان يبرء نفسه عن هذا الوصف لا سيما في مقام مناجاته-	238	-4196600996405146678	1229	2430.5	1010	1299	94.61123657226562	218	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2497	false	-9111965859478283013	90	296	510	1620	1647	300	سءل شيخ الاسلام مفتي الانام بقية السلف ابو العباس----------------- احمد ---------------بن تيمية رحمه الله تعالي عن اقوا--------------م يحتجون بسابق القدر ويقولون انه قد مضي الامر ---------------------والشقي شقي والسعيد سعيد محتجين بقول الله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون قاءلين بان الله قدر الخير والشر والزنا مكتوب علينا ومالنا في----- الافعال قدرة وانما القدرة لله---------------- ونحن نتوقي ما كتب لنا وان ادم ما عصي وا----------------------------ن من قال لا اله الا الله دخل الجنة -محتجين بق----------------وله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق فبينوا لنا فساد قول هذه الطاءفة بالبراهين القاطعة فاجاب -رحمه الله تعالي- الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم اذا اصروا علي هذا الاعتقاد كانوا اكفر من اليهود والنصاري فان اليهود والنصاري-------- يءمنون بالامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب لكن حرفوا وبدلوا وامنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقون بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فاذا كان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا فكيف بمن كفر بالجميع و---لم يقر	2497	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	91	299	426	1570	1574	300	سءل شيخ الاسلام حسنة الايام احد المجتهدين قامع المبتدعين تقي الدين احمد بن عبد السلام ابن تيمية الحراني ثم الدمشقي رضي الله عنه عن قوم يحتجون با-----لقدر ويقولون---- قد قضي الامر من الذر فالسعيد سعيد والشقي شقي من الذر ----ويحتجون بقو----له -تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ويقولون ما ل-------------------------------------------نا في جميع الافعال قدرة وانما القدرة لله تعالي قدر الخير والشر وكتبه علي----نا والمراد بيان خطا هءلاء بالادلة القاطعة ويقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة ويحتجون بالحديث الذي فيه قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------وان زنا وان سرق وبغير ذلك فما الجواب عن هذا جميعه افتونا ماجورين- فاجاب نفعنا الله بعلومه الحمد لله رب العالمين هءلاء القوم اذا صبروا علي هذا الاعتقاد كانوا اكفر من اليهود والنصاري فان --------النصاري واليهود يءمنون بالامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب لكن حرفوا وبدلوا وامنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال----- تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فاذا كان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا فكيف بمن كفر بالجميع ومن لم يقر	239	-4196600996405146678	840	1391.5	675	1256	66.87898254394531	135	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3026	false	2342150325527611042	229	300	1280	1600	1600	300	لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي -------------------انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه-	3026	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	0	75	0	340	1574	300	لربه وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب فمن ظن انه خير من يونس بحيث يعلم انه ليس عليه ان يعترف بظلم نفسه فهو كاذب ولهذا كان سادات الخلاءق لا يفضلون انفسهم علي يونس في هذا المقام بل يقولون كما قال ابوهم ادم وخاتمهم محمد صلي الله عليه	239	-4196600996405146678	320	623.0	250	340	94.11764526367188	71	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3130	false	-1476195996390581310	243	299	1258	1576	1579	300	ببعض وكفروا ببعض فصاروا بذلك كافرين كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	3130	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	229	282	1195	1494	1574	300	ببعض وكفروا ببعض------------------- كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	239	-4196600996405146678	299	584.0	246	318	94.02515411376953	52	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3262	false	1665355320411743409	90	138	470	747	1635	300	اكفر من اليهود والنصاري فان اولءك يقرون بالملاءكة والرسل الذين جاءوا بالامر والنهي الشرعيين---------------------- لكن --------------امنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	3262	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	211	261	1075	1370	1574	300	اكفر من اليهود والنصاري فان النصاري واليهود يءمنون------------------ بالامر والنهي والوعد والوعيد والثواب والعقاب لكن حرفوا وبدلوا وامنوا ببعض وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا	239	-4196600996405146678	232	413.5	189	313	74.12140655517578	40	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3413	false	-8576930363420280440	8	72	39	385	1611	300	ببعض ما جاء به وكفر-- ببعض فهو كافر ليس بمءمن كما قال الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما ومن الايمان به	3413	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	229	285	1195	1506	1574	300	ببعض---------- وكفروا ببعض------------------- كما قال----- تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فاذا كان من ---	239	-4196600996405146678	300	558.0	246	348	86.20689392089844	49	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3916	false	1020960491937923152	196	248	1080	1372	1671	300	كافر ايضا-- كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	3916	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms239	true	3103416042519700104	230	282	1200	1494	1574	300	وكفروا ببعض كما قال تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	239	-4196600996405146678	286	560.5	235	294	97.2789077758789	50	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2498	false	-7800504997883106429	0	293	0	1534	1571	300	بل ترك ذلك محتجا بالقدر فهو اكفر ممن امن ببعض وكفر ببعض وقول هءلاء يظهر بطلانه من وجوه احدها ان الواحد من هءلاء اما ان يري القدر حجة للعبد واما ان لا يراه حجة للعبد فان كان القدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس فانهم كلهم مشتركون في القدر وحينءذ فيلزم- ان لا ينكر علي من يظلمه ويشتمه وياخذ ماله ويفسد حريمه ويضرب عنقه ويهلك الحرث والنسل وهءلاء جميعهم كذابون متناقضون فان احدهم لا يزال يذم هذا ويبغض هذا ويخالف هذا حتي ان الذي ينكر عليهم يبغضونه ويعادونه وينكرون عليه فا-ن كان القدر حجة لمن فعل المحرمات وترك الواجبات لزمهم ان لا يذموا احدا ولا يبغضوا احدا ولا يقولوا في احد انه ظالم ولو فعل ما فعل ومعلوم ان هذا لا-يمكن احدا فعله ولو فعل الناس هذا لهلك العالم فتبين ان قولهم فاسد في العقل كما انه كفر في الشرع وانهم كذابون مفترون في قولهم ان القدر حجة للعبد الوجه الثاني ان هذا يلزم منه ان يكون ابليس وفرعون وقوم نوح و عا---د وكل من اهلكه الله بذنوبه معذورا- وهذا من الكفر الذي اتفق عليه ارباب الملل الوجه الثالث ان هذا يلزم منه ان لا يفرق بين اولياء الله واعداء الله ولا بين المءمنين والكفار ولا اهل الجنة واهل النار وقد قال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وذلك ان هءلاء جميعهم سبقت لهم عند الله------ السوابق وكتب الله------ مقاديرهم قبل ان يخلقهم وهم مع هذا قد انقسموا الي سعيد بالايمان والعمل الصالح والي شقي بالكفر والفس-ق والعصيان فعلم بذلك ان القضاء والقدر ليس بحجة لاحد علي	2498	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms240	true	-3776977048704646900	4	300	24	1575	1575	300	بل ترك ذلك محتجا بالقدر فهو اكفر ممن امن ببعض وكفر ببعض وقول هءلاء يظهر بطلانه من وجوه احدها ان الواحد من هءلاء اما ان يري القدر حجة للعبد واما ان لا يراه حجة للعبد فان كان القدر حجة للعبد فهو حجة لجميع الناس فانهم كلهم مشتركون في القدر وحينءذ -يلزمه ان لا ينكر علي من يظلمه ويشتمه وياخذ ماله ويفسد حريمه ويضرب عنقه ويهلك الحرث والنسل وهءلاء جميعهم كذابون متناقضون فان احدهم لا يزال يذم هذا ويبغض هذا ويخالف هذا حتي ان الذي ينكر عليهم يبغضونه ويعادونه وينكرون عليه فاذا كان القدر حجة لمن فعل المحرمات وترك الواجبات لزمهم ان لا يذموا احدا ولا يبغضوا احدا ولا يقولون عن احد انه ظالم ولو فعل ما فعل ومعلوم ان هذا لا يمكن احدا فعله ولو فعل الناس هذا لهلك العالم فتبين ان قولهم فاسد في العقل كما انه كفر في الشرع وانهم كذابون مفترون في قولهم ان القدر حجة للعبد الوجه الثاني ان هذا يلزم منه ان يكون ابليس وفرعون وقوم نوح وقوم هود وكل من اهلكه الله بذنوبه معذورين وهذا من الكفر الذي اتفق عليه ارباب الملل الوجه الثالث ان هذا يلزم منه ان لا يفرق بين اولياء الله واعداء الله ولا بين المءمنين والكفار ولا اهل الجنة واهل النار وقد قال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وذلك ان هءلاء جميعهم سبقت لهم من- الله تعالي السوابق وكتب الله تعالي مقاديرهم قبل ان يخلقهم وهم مع هذا قد انقسموا الي سعيد بالايمان والعمل الصالح والي شقي بالكفر والفسوق والعصيان فعلم بذلك ان القضاء والقدر ليس بحجة لاحد علي-	240	-4196600996405146678	1522	2977.0	1231	1554	97.9407958984375	284	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2499	false	-697165566445841742	0	300	0	1444	1444	300	به ولا نحتج به فمن احتج بالقدر فحجته داحضة ومن اعتذر بالقدر فعذره غير مقبول ولو كان الاحتجاج م-------قبولا لقبل من ابليس وغيره من العصاة ولو كان القدر حجة للعباد لم يعذب احد م------ن الخلق لا في الدنيا ولا في الاخرة ولو كان القدر حجة لم تقطع يد سارق ولا قتل قاتل ولا اقيم حد علي ذي جريمة ولا جوهد في سبيل الله ولا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا فانه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقيل يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب -قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر في الصحيح انه قيل--- يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس فيه ويكدحون افيما جفت به الاقلام وطويت به الصحف ام فيما يستانفون مما جاءهم به او كما قيل فقال بل فيما جفت به الاقلام وطويت به الصحف فقيل ففيم العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له الوجه السادس ان يقال ان الله ع------لم الامور وكتبها علي ما هي عليه فهو سبحانه قد كتب ان فلانا يءمن ويعمل صالحا فيدخل الجنة وفلانا ------يعصي ويفسق فيدخل النار كما علم وكتب ان فلانا يتزوج امراة ويطءها فياتيه ولد وان فلانا ياكل ويشرب فيشبع ويروي وان فلانا يبذر البذر فينبت الزرع فمن قال ان كنت من اهل الجنة فانا ادخلها بلا عمل صالح كان قوله قولا باطلا متناقضا لانه علم انه يدخل الجنة بعمله الصالح فلو دخلها بلا عمل كان هذا مناقضا لما علمه الله وقدره ومثال ذلك من يقول انا لا اطا امراة فان كان --قد قضي الله لي بولد فهو يولد فهذا جاهل فان الله------ اذا قضي بالولد قضي ان اباه يطا امراة فتحبل فتلد واما الولد بلا حبل ولا وطء فان الله لم يقدره ولم يكتبه كذلك الجنة انما-	2499	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms241	true	-4816862163340718187	8	278	44	1350	1461	300	به ولا نحتج به فمن احتج بالقدر فحجته داحضة ومن اعتذر بالقدر فعذره غير مقبول ولو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لقبل من ابليس وغيره من العصاة ولو كان القدر حجة للعباد لم يعذب الله احدا من الخلق لا في الدنيا ولا في الاخرة ولو كان القدر حجة لم يقطع--- سارق ولا قتل قاتل ولا اقيم حد علي ذي جريمة ولا جوهد في سبيل الله ولا امر ب--معروف ولا نهي عن --منكر الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا فانه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة فقيل يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر في الصحيح انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس فيه ويكدحون افيما جفت به الاقلام وطويت به ال------------------------------------------------------------------------------------صحف فقيل ففيم العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له الوجه السادس ان يقال ان الله تعالي علم الامور وكتبها علي ما هي عليه فهو سبحانه قد كتب ان فلانا يءمن ويعمل صالحا فيدخل الجنة وفلانا يفسق ويعصي------ فيدخل النار كما علم وكتب ان فلانا يتزوج امراة ويطءها فياتيه ولد وان فلانا ياكل ويشرب فيشبع ويروي وان فلانا يبذر البذر فينبت الزرع فمن قال ان كنت من اهل الجنة فانا ادخلها بلا عمل صالح كان قوله قولا باطلا متناق----------------------------------------------------------------------ضا لما علمه الله وقدره ومثال---- من يقول انا لا اطا امراة فان كان الله قضي----- لي بولد فهو يولد فهذا جاهل فان الله تعالي اذا قضي بالولد قضي ان اباه يطا امراة فتحبل وتلد فاما الولد بلا حبل ولا وطء فان الله لم يقدره ولم يكتبه كذلك الجنة انما	241	-4196600996405146678	1251	2395.0	989	1482	84.41295623779297	246	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2664	false	-7705780756617179162	136	203	684	1003	1498	300	صلي الله عليه وسلم ----------------قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده م----------------ن الجنة والنار فقيل يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكذلك-------------------------- في الصحيحين عنه انه قيل -------------له ارايت ما يعمل الناس فيه ويكدحون افيما جفت--- الاقلام وطويت ---الصحف ولما قيل له افلا نتكل علي الكتاب قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له	2664	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms241	true	-4816862163340718187	83	160	404	768	1461	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن هذا فانه قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة ف-------قيل يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل علي الكتاب فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له رواه البخاري ومسلم وفي حديث اخر في الصحيح------ انه قيل له يا رسول الله ارايت ما يعمل الناس فيه ويكدحون افيما جفت به الاقلام وطويت به الصحف ----فقيل ------------ففيم العمل فقال--- اعملوا فكل ميسر لما خلق له	241	-4196600996405146678	271	436.5	212	396	68.43434143066406	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2500	false	-9040741383232695357	151	197	727	962	1473	300	فصل واما قول القاءل ما لنا في جميع افعالنا قدرة فقد كذب فان الله سبحانه فرق بين المستطيع القادر وغير-المستطيع فقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال------ ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد	2500	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms242	true	-427930227146257856	252	300	1201	1441	1441	300	فصل واما قول القاءل ما لنا في جميع افعالنا قدرة فقد كذب فان الله تعالي- فرق بين المستطيع القادر وغير المستطيع وقال فاتقوا الله ما استطعتم وقال تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقال تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد-	242	-4196600996405146678	227	428.5	182	242	93.80165100097656	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2500	false	-9040741383232695357	21	154	106	740	1473	300	لا يحتاج اليها ولا فرق بين ان يعملها او لا يعملها كان كافرا والله قد حرم الجنة---- علي الكافرين فهذا الاعتقاد يناقض الايمان الذي لا يدخل صاحبه النا--ر فصل واما قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون فمن سبقت له من الله الحسني فلا بد ان يصير مءمنا تقيا فمن لم يكن من المءمنين لم يسبق له من الله --حسني ولكن----- اذا سبقت للعبد من الله سابقة استعمله بالعمل الذي يصل به الي تلك السابقة كمن سبق له من الله ------ان يولد له ولد فلا بد ان يطا امراة يحبلها فان الله سبحانه -------قدر الاسباب والمسببات فسبق منه هذا وهذا فمن ظن ان احدا سبق له من الله ح--سني بلا سبب فقد ضل بل هو سبحانه ميسر الاسباب والمسببات وهو قد قدر فيما مضي هذا وهذا فصل واما قول	2500	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms242	true	-427930227146257856	0	125	0	588	1441	300	لا يحتاج اليها ولا فرق بين ان يعملها او لا يعملها كان كافرا والله قد حرم الجنة الا --------------------------------------------------------علي اصحابها فصل واما قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية ------------فمن سبقت له من الله الحسني فلا بد ان يصير مءمنا تقيا فمن لم يكن من المءمنين لم تسبق له من الله الحسني -لكن الله اذا سبقت للعبد من----ه سابقة استعمله بالعمل الذي يصل به الي تلك السابقة كمن سبق له من الله تعالي ان يولد له ولد فلا بد ان يطا امراة يحبلها فان الله سبحانه وتعالي قدر الاسباب والمسببات فسبق منه هذا وهذا فمن ظن ان احدا سبق له من الله الحسني بلا سبب فقد ضل بل هو سبحانه ميسر الاسباب والمسببات وهو قد قدر فيما مضي هذا وهذا فصل و-من قال	242	-4196600996405146678	546	1009.5	425	662	82.47734069824219	110	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2501	false	7956750403889921314	138	271	673	1293	1445	300	فصل ومن قال ان اد--------------------م ما عصي فهو مكذب للقران ويستتاب فان تاب والا قتل فان الله ------قال وعصي ادم ربه فغو-----------------------------ي والمعصية هي مخالفة الامر الشرعي فمن خالف امر الله الذي ارسل ب-ه رسله وانزل به كتبه فقد عصي- وان كان داخلا فيما قدره الله وقضاه وهءلاء ظنوا ان المعصية هي الخروج عن قدر الله وهذا لا يمكن فان احدا من المخلوقات لا يخرج عن قدر الله فان لم تكن المعصية الا هذا فلا يكو ن ابليس وفرعون وقوم نوح و----عاد وثمود وجميع الكفار عصاة ايضا لانهم داخلون في قدر الله------ ثم قاءل هذا يضرب ويهان واذا تظلم ممن فعل هذا به قيل له هذا الذي فعل هذا ليس--- بعاص---------- فانه داخل في قدر الله------- كساءر الخلق وقاءل هذا القو ل متناقض لا يثبت علي حال فصل واما قو ل القاءل من	2501	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms242	true	-427930227146257856	122	257	576	1224	1441	300	فصل ومن قال ان ادم عليه الصلاة والسلام ما عصي فهو مكذب للقران -يستتاب فان تاب والا قتل فان الله تعالي قال وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي والمعصية هي مخالفة الامر الشرعي فمن خالف امر الله الذي ارسل فيه رسله وانزل به كتبه فقد عصاه وان كان داخلا فيما قدره الله وقضاه وهءلاء ظنوا ان المعصية هي الخروج عن قدر ا-------------------------------------------------------لله فان لم تكن المعصية الا هذا فلا يكو-ن ابليس وفرعون وقوم نوح وقوم عاد وثمود وجميع الكفار عصاة ايضا لانهم داخلون في قدر الله تعالي ثم قاءل هذا يضرب ويهان فاذا تظلم ممن فعل ذلك به قيل له هذا الذي فعل هذا ليس هو بعاص لله تعالي فانه داخل في قدر الله عز وجل كساءر الخلق وقاءل هذا القو-ل متناقض لا يثبت علي حال فصل واما قو-ل القاءل ما	242	-4196600996405146678	554	1002.0	436	707	78.35926818847656	106	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2500	false	-9040741383232695357	197	300	962	1473	1473	300	ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة والله------ قد اثبت للعبد مشيءة وفعلا كما قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال------ جزاء بما كنتم ت-عملون لكن الله سبحانه خالقه وخالق كل ما فيه من قدرة ومشيءة وعمل فانه لا رب غيره ولا اله سواه وهو خالق كل شء وربه ومليكه فصل واما قول القاءل الزني وغيره من المعاصي مكتوب علينا فهو كلام صحيح لكن هذا لا ينفعه الاحتجاج به فان الله ------كتب افعال العباد خيرها وشرها وكتب ما يصيرون اليه من ---------الشقاوة والسعادة وجعل الاعمال سببا للثواب والعقاب وكتب ذلك كما كتب-	2500	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms243	true	-2167196880637436562	0	104	0	519	1504	300	ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة والله تعالي قد اثبت للعبد مشيءة وفعلا كما قال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالي جزاء بما كانوا يعملون لكن الله سبحانه خالقه وخالق كل ما فيه من قدرة ومشيءة وعمل فانه لا رب غيره ولا اله سواه وهو خالق كل شء وربه ومليكه فصل واما قول القاءل الزنا م------ن المعاصي مكتوب------ فهو كلام صحيح لكن هذا لا ينفعه الاحتجاج به فان الله تعالي كتب افعال العباد خيرها وشرها وكتب ما يصيرون اليه من السعادة والشقاو---------ة وجعل الاعمال سببا للثواب والعقاب وكتب ذلك كما كتب	243	-4196600996405146678	483	908.5	385	540	89.44444274902344	94	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2501	false	7956750403889921314	0	141	0	685	1445	300	الامراض وجعلها سببا للموت و-----------------كما كتب اكل السم وجعله- سببا للمرض والموت فمن اكل السم فانه يمرض او يموت والله------ قدر وكتب هذا وهذا كذلك من فعل ما نهي عنه من الكفر والفس-ق والعصيان فانه يعمل ما كتب عليه وهو مستحق لما كتبه الله من الجزاء لمن عمل ذلك وحجة هءلاء بالقدر علي المعاصي من جنس حجة المشركين الذين قال الله------ عنهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم وقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين---- فصل ومن قال	2501	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms243	true	-2167196880637436562	104	246	519	1218	1504	300	الامراض وجعلها سببا للثواب والعقاب وكتب ذلك كما كتب ا-لامراض وجعلها سببا للمرض والموت فمن اكل السم فانه يمرض او يموت والله تعالي قدر وكتب هذا وهذا كذلك من فعل ما نهي عنه من الكفر والفسوق والعصيان فانه فعل- ما كتب عليه وهو مستحق لما كتبه الله من الجزاء لمن عمل ذلك وحجة هءلاء بالقدر علي المعاصي من جنس حجة المشركين الذين قال الله تعالي عنهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم وقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذ---------------لك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين 454 فصل---- قال	243	-4196600996405146678	651	1226.5	516	720	90.41666412353516	129	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3465	false	6180626901588546992	99	157	542	832	1599	300	من جنس---- المشركين الذين قال الله تعالي عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	3465	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms243	true	-2167196880637436562	161	243	811	1206	1504	300	من جنس حجة المشركين الذين قال الله تعالي عنهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم وقال تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ك--------------------------ذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين	243	-4196600996405146678	263	495.0	210	421	62.47031021118164	52	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4780	false	-3575910473697409417	0	42	0	228	1526	300	قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم في طرده الكلام علي ما يتعلق بهذه الاية وغيرها فقال واما الجواب المفصل فمن ثلاثة اوجه احدها ان هذه الاية في ازواج النبي------------------- خاصة في قول كثير	4780	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms243	true	-2167196880637436562	254	300	1258	1504	1504	300	قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم في طرده الكلام علي ما يتعلق بهذه الاية وغيرها فقال واما الجواب المفصل فمن ثلاثة اوجه احدها ان هذه الاية في ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة في قول كثير-	243	-4196600996405146678	227	437.0	186	247	91.90283203125	41	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4780	false	-3575910473697409417	42	300	228	1526	1526	300	من اهل العلم فروي هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال فسر -بن عباس سورة النور فلما اتي علي هذه الاية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الي اخر الاية قال هذه في شان عاءشة وازواج النبي خا-------------------صة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة قال فهم رجل ان يقوم فيقبل راسه من حسن ما فسره وقال ابو سعيد الاشج حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن --جبير عن -بن عباس ان الذين يرمون المحصنات الغافلات نزلت في عاءشة خاصة واللعنة في المنافقين عامة فقد بين -بن عباس ان هذه الاية انما نزلت فيمن يقذف عاءشة وامهات المءمنين لما في قذفهن من الطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيبه فان قذف المراة اذي لزوجها كما هو اذي لابنها لانه نسبة له الي الدياثة واظهار لفساد فراشه فان زنا امراته يءذيه اذي عظيما ولهذا جوز له الشارع ان يقذفها اذا زنت ودرا الحد عنه باللعان ولم يبح لغيره ان يقذف امراة بحال ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي يقذف اهله اعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف ولهذا ذهب الامام احمد في احدي الروايتين المنصوصتين عنه الي ان من قذف امراة ----محصنة كالامة والذمية ولها زوج او ولد محصن حد لقذفها لما الحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين والرواية الاخري عنه وهي قول الاكثرين انه لا-حد عليه لانه اذي لهما لا-قذف لهما والحد التام انما-	4780	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms244	true	2888862630880300669	0	265	0	1328	1507	300	من اهل العلم فروي هشيم عن العوام بن حوشب ثنا شيخ من بني كاهل قال فسر ابن عباس سورة النور فلما اتي علي هذه الاية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الي اخر الاية قال هذه في شان عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة قال فهم رجل ان يقوم فيقبل راسه من حسن ما فسر- وقال ابو سعيد الاشج حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ان الذين يرمون المحصنات الغافلات نزلت في عاءشة خاصة واللعنة في المنافقين عامة فقد بين ابن عباس ان هذه الاية انما نزلت فيمن يقذف عاءشة وامهات المءمنين لما في قذفهن من الطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيبه فان قذف المراة اذي لزوجها كما هو اذي لابنها لانه نسبة له الي الدياثة واظهار لفساد فراشه فان زنا امراته يءذيه اذي عظيما ولهذا جوز له الشارع ان يقذفها اذا زنت ودرا الحد عنه باللعان ولم يبح لغيره ان يقذف امراة بحال ولعل ما يلحق بعض الناس من العار والخزي بقذف اهله اعظم مما يلحقه لو كان هو المقذوف ولهذا ذهب الامام احمد في احدي الروايتين المنصوصتين عنه الي ان من قذف امراة غير محصنة كالامة والذمية ولها زوج او ولد محصن حد لقذفها لما الحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين والرواية الاخري عنه وهي قول الاكثرين انه لا حد عليه لانه اذي لهما لا قذف لهما والحد التام انما	244	-4196600996405146678	1291	2523.0	1034	1329	97.14070892333984	253	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4781	false	-8111920556931744995	0	41	0	207	1620	300	يجب بالقذف وفي جانب النبي اذي كقذفه ومن يقصد عيب النبي صلي الله عليه وسلم بعيب ازواجه فهو منافق وهذا معني قول -بن عباس اللعنة في المنافقين عامة وقد وافق -بن عباس جماعة فروي الامام احمد والاشج عن خصيف قال سالت	4781	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms244	true	2888862630880300669	265	300	1328	1507	1507	300	يجب بالقذف وفي جانب ال-----------------------------نبي صلي الله عليه وسلم بعيب ازواجه فهو منافق وهذا معني قول ابن عباس اللعنة في المنافقين عامة وقد وافق ابن عباس جماعة فروي الامام احمد والاشج عن خصيف قال سالت-	244	-4196600996405146678	177	336.0	143	209	84.68899536132812	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4781	false	-8111920556931744995	41	300	207	1620	1620	300	سعيد بن جبير فقلت الزني اشد او قذف المحصنة قال لا بل الزني قال قلت فان الله تعالي يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة فقال انما كان هذا في عاءشة خاصة وروي احمد باسناده عن ابي الجوزاء في هذه الاية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة فقال هذه الاية لامهات المءمنين خاصة وروي الاشج باسناده عن الضحاك في هذه الاية قال هن نساء النبي و-------------------قال معمر عن الكلبي انما عني بهذه الاية ازواج النبي------------------- فاما من رمي امراة من المسلمين فهو فاسق كما قال الله تعالي او يتوب ووجه هذا ان لعنة الله في الدنيا والاخرة لا تستوجب بمجرد القذف فتكون اللام في قوله المحصنات الغافلات المءمنات لتعريف المعهود والمعهود هنا ازواج النبي لان -------------------الكلام في قصة الافك ووقوع من وقع في ام المءمنين عاءشة او يقصر اللفظ العام علي سببه للدليل الذي يوجب ذلك ويءيد هذا القول ان الله سبحانه رتب هذا الوعيد علي قذف محصنات غافلات مءمنات وقال في اول السورة والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية فرتب الحد ورد الشهادة والفسق علي مجرد قذف المحصنات فلا بد ان يكون المحصنات الغافلات المءمنات لهن مزية علي مجرد المحصنات وذلك والله اعلم لان ازواج النبي------------------- مشهود لهن بالايمان لانهن امهات المءمنين وهن ازواج نبيه في الدنيا والاخرة وعوام المسلمات انما يعلم منهن في الغالب ظاهر الايمان ولان الله سبحانه قال في قصة عاءشة والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فتخصيصه متولي كبره دون غيره دليل علي اختصاصه بالعذاب العظيم وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه	4781	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms245	true	681404964905942680	0	300	0	1630	1630	300	سعيد بن جبير فقلت الزنا اشد او قذف المحصنة قال لا بل الزنا قال قلت فان الله تعالي يقول ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة فقال انما كان هذا في عاءشة خاصة وروي احمد باسناده عن ابي الجوزاء في هذه الاية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة فقال انما كان هذا في عاءشة خاصة وروي احمد باسناده عن ابي الجوزاء في هذه الاية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذه الاية لامهات المءمنين خاصة وروي الاشج باسناده عن الضحاك في هذه الاية قال هن نساء النبي صلي الله عليه وسلم وقال معمر عن الكلبي انما عني بهذه الاية ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاما من رمي امراة من المسلمين فهو فاسق كما قال الله تعالي او يتوب ووجه هذا ان لعنة الله في الدنيا والاخرة لا تستوجب بمجرد القذف فتكون اللام في قوله المحصنات الغافلات المءمنات لتعريف المعهود والمعهود هنا ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لان الكلام في قصة الافك ووقوع من وقع في ام المءمنين عاءشة او يقصر اللفظ العام علي سببه للدليل الذي يوجب ذلك ويءيد هذا القول ان الله سبحانه رتب هذا الوع-د علي قذف محصنات غافلات مءمنات وقال في اول السورة والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية فرتب الحدود و-الشهادة والفسق علي مجرد قذف المحصنات فلا بد ان يكون المحصنات الغافلات المءمنات لهن مزية علي مجرد المحصنات وذلك والله اعلم لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مشهود لهن بالايمان لانهن امهات المءمنين وهن ازواج نبيه في الدنيا والاخرة وعوام المسلمات انما يعلم منهن في الغالب ظاهر الايمان ولان الله سبحانه قال في قصة عاءشة والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فتخصيصه متولي كبره دون غيره دليل علي اختصاصه بالعذاب العظيم وقال ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه	245	-4196600996405146678	1189	2028.5	969	1844	64.4793930053711	214	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4782	false	-4133605350109701226	0	277	0	1355	1471	300	عذاب عظيم فعلم ان العذاب العظيم لا-يمس كل من قذف وانما يمس متولي كبره فقط وقال هنا ولهم عذاب عظيم فعلم ان الذي رمي امهات المءمنين يعيب بذلك رسوله------------------- وتولي كبر الافك وهذه صفة المنافق -بن ابي والله اعلم انه علي هذا القول تكون هذه الاية حجة ايضا موافقة لتلك الاية لانه لما كان رمي امهات المءمنين اذي للنبي صلي الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا والاخرة ولهذا قال بن- عباس ليس فيها توبة لان مءذي النبي صلي الله عليه وسلم لا تقبل توبته او يريد اذا تاب من القذف حتي يسلم اسلاما جديدا وعلي هذا فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به اذي النبي------------------- او بعد العلم بانهن ازواجه في الاخرة فانه ما بغت امراة نبي قط ومما يدل علي ان قذفهن اذي للنبي------------------- ما خرجاه في الصحيحين في حديث الافك عن عاءشة قالت فقام رسول الله------------------- فاستعذر من عبد الله بن ابي ابن سلول قالت فقال رسول الله -------------------وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهل----ي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله قاءم علي	4782	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms246	true	-2002749207925820028	0	296	0	1443	1462	300	عذاب عظيم فعلم ان العذاب العظيم لا يمس كل من قذف وانما يمس متولي كبره فقط وقال هنا ولهم عذاب عظيم فعلم ان الذي رمي امهات المءمنين يعيب بذلك رسوله صلي الله عليه وسلم وتولي كبر الافك وهذه صفة المنافق ابن ابي والله اعلم---- علي هذا القول تكون هذه الاية حجة ايضا موافقة لتلك الاية لانه لما كان رمي امهات المءمنين اذي للنبي صلي الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا والاخرة ولهذا قال ابن عباس ليس فيها توبة لان مءذي النبي صلي الله عليه وسلم لا تقبل توبته او يريد اذا تاب من القذف حتي يسلم اسلاما جديدا وعلي هذا فرميهن نفاق مبيح للدم اذا قصد به اذي النبي صلي الله عليه وسلم او بعد العلم بانهن ازواجه في الاخرة فانه ما بغت امراة نبي قط و-ما يدل علي ان قذفهن اذي للنبي صلي الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين في حديث الافك عن عاءشة قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن ابي -بن سلول قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه عن اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهل بيتي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ الانصاري فقال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخ---زرج امرتنا ففعلنا امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلي -----	246	-4196600996405146678	1330	2557.0	1057	1457	91.28346252441406	267	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms9145	false	4622297471264055990	190	299	964	1497	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من يعذرني من رجل--- بلغني اذاه في اهلي -----والله ما علمت علي اهل----ي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت علي-------------------------------ه الا خيرا فقام سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن فقال انا اعذرك من-------------ه ان كان من اخواننا من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فاخذت سعد بن عبادة غيرة قالت عاءشة وكان قبل ذلك امرا صالحا ولكن اخذته ----حمية لان بن ابي كان كبير قومه فقال-------- كذبت لعمر الله لا تقتل-ه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن -----------------------حضير فقال-------------- كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين و-----ثار الحيان-------------- حتي -------------نزل رسول الله	9145	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms246	true	-2002749207925820028	166	295	805	1439	1462	300	الله- صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه عن اهل بيتي فوالله ما علمت علي اهل بيتي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا -معي فقام سعد بن معاذ الانصاري ف------------------قال انا اعذرك منه يا رسول الله ان كان -----------من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرج امرتنا ففعلنا---- امرك ف-قام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج- وكان رجل--------ا صالحا ولكن احتملته ال-------------------------حمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين قالت فثار الحيان الاوس والخزرج حتي هموا ان يقتتلوا ورسول الله	246	-4196600996405146678	404	603.5	316	704	57.3863639831543	70	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4783	false	-4200391251059111014	0	251	0	1317	1581	300	يعني ازواج المءمنين عامة وقال ابو-سلمة قذف المحصنات من الموجبات ثم قرا ان الذين يرمون المحصنات الاية وعن عمر بن قيس قال قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة رواهما الاش-ج وهذا قول كثير من الناس ووجهه ظاهر الخطاب فانه عام فيجب اجراءه علي عمومه اذ لا موجب لخصوصه وليس هو مختصا بنفس السبب بالاتفاق لان حكم غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم داخل في العموم وليس هو من السبب ولانه لفظ جمع والسبب في واحدة هنا ولان قصر عمومات القران علي اسباب نزولها باطل فان عامة الايات نزلت باسباب اقتضت ذلك وقد علم ان شيءا منها لم يقصر علي سببه والفرق بين الايتين انه في اول السورة ذكر العقوبات المشروعة علي ايدي المكلفين من الجلد ورد الشهادة والتفسيق وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه وهي اللعنة في الدارين والعذاب العظيم وقد روي عن النبي------------------- من غير وجه وعن اصحابه ان قذف المحصنات من الكباءر وفي لفظ في الصحيح قذف المحصنات الغافلات المءمنات ثم اختلف هءلاء فقال ابو-حمزة الثمالي بلغنا انها نزلت في مشركي اهل مكة اذ كان بينهم وبين رسول الله------------------- عهد فكانت المراة اذا خرجت الي رسول الله -------------------الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا انما خرجت تفجر فعلي هذا ي-كون فيمن قذف المءمنات قذفا يصدهن به عن الايمان ويقصد بذلك ذم المءمنين لينفر الناس عن الاسلام كما فعل كعب بن الاشرف وعلي هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبي------------------- وقوله انها نزلت زمن العهد يعني والله اعلم انه عني بها مثل اولءك المشركين المعاهدين والا فهذه الاية نزلت ليالي	4783	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms247	true	8683272211323547781	31	300	155	1549	1549	300	يعني ازواج المءمنين عامة وقال ابو سلمة قذف المحصنات من الموجبات ثم قرا ان الذين يرمون المحصنات الاية وعن عمر بن قيس قال قذف المحصنة يحبط عمل تسعين سنة رواه-ا الاشنج وهذا قول كثير من الناس ووجهه ظاهر الخطاب فانه عام فيجب اجراءه علي عمومه اذ لا موجب لخصوصه وليس هو مختصا بنفس السبب بالاتفاق لان حكم غير عاءشة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم داخل في العموم وليس هو من السبب ولانه لفظ جمع والسبب في واحدة هنا ولان قصر عمومات القران علي اسباب نزولها باطل فان عامة الايات نزلت باسباب اقتضت ذلك وقد علم ان شيءا منها لم يقصر علي سببه والفرق بين الايتين انه في اول السورة ذكر العقوبات المشروعة علي ايدي المكلفين من الجلد ورد الشهادة والتفسيق وهنا ذكر العقوبة الواقعة من الله سبحانه وهي اللعنة في الدارين والعذاب العظيم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه -عن اصحابه ان قذف المحصنات من الكباءر وفي لفظ في الصحيح قذف المحصنات الغافلات المءمنات ثم اختلف هءلاء فقال ابو حمزة الثمالي بلغنا انها نزلت في مشركي اهل مكة اذ كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فكانت المراة اذا خرجت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة مهاجرة قذفها المشركون من اهل مكة وقالوا انها خرجت تفجر فعلي يكون يكون فيمن قذف المءمنات قذفا يصدهن به عن الايمان ويقصد بذلك ذم المءمنين لينفر الناس عن الاسلام كما فعل كعب بن الاشرف وعلي هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبي صلي الله عليه وسلم وقوله انها نزلت زمن العهد يعني والله اعلم انه عني بها مثل اولءك المشركين المعاهدين والا فهذه الاية نزلت ليالي-	247	-4196600996405146678	1308	2525.0	1059	1397	93.62920379638672	246	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4783	false	-4200391251059111014	253	300	1328	1581	1581	300	الافك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق والهدنة كانت بعد ذلك بسن-ين ومنهم من اجراها علي ظاهرها وعمومها لان سبب نزولها قذف عاءشة وكان فيمن قذفها مءمن ومنافق وسبب النزول لا-بد ان يندرج في العموم ولانه لا موجب لتخصيصها والجواب علي هذا التقدير انه سبحانه قال هنا-	4783	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms248	true	6982589213763393118	0	48	0	256	1561	300	الافك في غزوة بني المصطلق قبل الخندق والهدنة كانت بعد ذلك بسنتين ومنهم من اجراها علي ظاهرها وعمومها لان سبب نزولها قذف عاءشة وكان فيمن قذفها مءمن ومنافق وسبب النزول لا بد ان يندرج في العموم ولانه لا موجب لتخصيصها والجواب علي هذا التقدير انه سبحانه قال هنا	248	-4196600996405146678	253	491.0	207	256	98.828125	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4784	false	-5417716885112281205	0	253	0	1308	1566	300	لعنوا في الدنيا والاخرة علي بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال في الاية الاخري ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واذا لم يسم الفاعل جاز ان يلعنهم غير الله من الملاءكة والناس وجاز ان يلعنهم الله في وقت ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز ان الله يتولي لعنة بعضهم وهو من كان قذفه طعنا في الدين ويتولي خلقه لعنة الاخرين واذا كان اللاعن مخلوقا فلعنه قد يكون بمعني الدعاء عليهم وقد يكون بمعني انهم يبعدونهم عن رحمة الله ويءيد هذا ان الرجل اذا قذف امراته تلاعنا وقال الزوج في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فهو يدعو علي نفسه ان كان كاذبا في القذف ان يلعنه الله كما امر الله -رسوله ان يباهل من حاجه في المسيح بعد ما جاءه من العلم بان يبتهلوا فيجعلوا لعنة الله علي الكاذبين فهذا مما يلعن به القاذف ومما يلعن به ان يجلد وان ترد شهادته ويفسق فانه عقوبة له واقصاء له عن مواطن الامن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من اخبر الله انه لعنه في الدنيا والاخرة فان لعنة الله له توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن اسباب الرحمة في الدارين ومما يءيد الفرق انه قال ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا ولم يجء اعداد العذاب المهين في القران الا في حق الكفار كقوله الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وقوله وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وقوله فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين	4784	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms248	true	6982589213763393118	48	300	256	1561	1561	300	لعنوا في الدنيا والاخرة علي بناء الفعل للمفعول ولم يسم اللاعن وقال في الاية الاخري ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واذا لم يسم الفاعل جاز ان يلعنهم غير الله من الملاءكة والناس وجاز ان يلعنهم الله في وقت ويلعنهم بعض خلقه في وقت وجاز ان الله يتولي لعنة بعضهم وهو من كان قذفه طعنا في الدين ويتولي خلقه لعنة الاخرين واذا كان اللاعن مخلوقا فلعنه قد يكون بمعني الدعاء عليهم وقد يكون بمعني انهم يبعدونهم عن رحمة الله ويءيد هذا ان الرجل اذا قذف امراته تلاعنا وقال الزوج في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فهو يدعو علي نفسه ان كان كاذبا في القذف ان يلعنه الله كما امر الله ورسوله ان يباهل من حاجة في المسيح بعد ما جاءه من العلم بان يبتهلوا فيجعلوا لعنة الله علي الكاذبين فهذا مما يعلن به القاذف ومما يلعن به ان يجلد وان ترد شهادته ويفسق فانه عقوبة له واقصاء له عن مواطن الامن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من اخبر الله انه لعنه في الدنيا والاخرة فان لعنة ال---له توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن اسباب الرحمة في الدارين ومما يءيد الفرق انه قال ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا ولم يجء اعداد العذاب المهين في القران الا في حق الكفار كقوله الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وقوله وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا وقوله فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين-	248	-4196600996405146678	1301	2583.0	1050	1309	99.38884735107422	247	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4784	false	-5417716885112281205	253	300	1308	1566	1566	300	انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين واما قوله تعالي-	4784	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms249	true	-6184467652977765819	0	47	0	259	1563	300	انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين واما قوله تعالي	249	-4196600996405146678	258	511.0	212	259	99.61389923095703	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4785	false	-5880763751941055525	0	252	0	1305	1555	300	ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فهي والله اعلم فيمن جحد الفراءض واستخف بها علي انه لم يذكر ان العذاب اعد له واما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمءمنين في قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم وفي المحارب ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وفي القاتل وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم وقد قال سبحانه ومن يهن الله فما له من مكرم وذلك لان الاهانة اذلال وتحقير وخزي وذلك قدر زاءد علي الم العذاب فقد يعذب الرجل الكريم ولا يهان فلما قال في هذه الاية واعد لهم عذابا مهينا علم انه من جنس العذاب الذي توعد به الكفار والمنافقين ولما قال هناك ولهم عذاب عظيم جاز ان يكون من جنس العذاب في قوله لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ومما يبين ---الفرق ايضا انه سبحانه قال هناك واعد لهم عذابا مهينا والعذاب انما اعد للكافرين فان جهنم لهم خلقت لانهم لا-بد ان يدخلوها وما هم منها بمخرجين واهل الكباءر من المءمنين يجوز ان يدخلوها اذا غفر الله لهم واذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين قال سبحانه واتقوا النار التي اعدت للكافرين فامر سبحانه المءمنين ان لا ياكلوا الربا وان يتقوا الله وان يتقوا النار التي اعدت للكافرين فعلم انهم يخاف عليهم من دخول النار اذا اكلوا الربا	4785	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms249	true	-6184467652977765819	47	300	259	1563	1563	300	ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فهي والله اعلم فيمن جحد الفراءض واستخف بها علي انه لم يذكر ان العذاب اعد له واما العذاب العظيم فقد جاء وعيدا للمءمنين في قوله لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم وفي المحارب ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم وفي القاتل وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقوله ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم وقد قال سبحانه ومن يهن الله فما له من مكرم وذلك لان الاهانة اذلال وتحقير وخزي وذلك قدر زاءد علي الم العذاب فقد يعذب الرجل الكريم ولا يهان فلما قال في هذه الاية واعد لهم عذابا مهينا علم انه من جنس العذاب الذي توعد به الكفار والمنافقين ولما قال هناك ولهم عذاب عظيم جاز ان يكون من جني العذاب في قوله لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ومما يبين به الفرق ايضا سبح----انه قال هناك واعد لهم عذابا مهينا والعذاب انما اعد للكافرين فان جهنم لهم خلقت لانهم لا بد ان يدخلوها وما هم منها بمخرجين واهل الكباءر من المءمنين يجوز ان يدخلوها اذا غفر الله لهم واذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين قال سبحانه واتقوا النار التي اعدت للكافرين فامر سبحانه المءمنين ان لا ياكلوا الربا وان يتقوا الله وان يتقوا النار التي اعدت للكافرين فعلم انهم يخاف عليهم من دخول النار اذا اكلوا الربا-	249	-4196600996405146678	1296	2574.5	1046	1309	99.00687408447266	249	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1718	false	-6626573487753768623	172	300	895	1579	1579	300	الله فصل قال-------------- المعترض في الاسماء----- الحسني النور الهادي يجب تاويله قطعا اذ النور كيفية قاءمة بالجسمية وهو ضد الظلمة وجل الحق سبحانه ان يكون له ضد ولو كان نورا لم تجز اضافته الي نفسه في قوله مثل نوره فيكون من اضافة- الشء الي نفسه وهو غير جاءز وقوله الله نور السماوات والارض قال المفسرون يعني هادي اهل السماوات والارض وهو ضعيف لان ذكر الهادي بعده يكون تكرارا وقيل منور السماوات بالكواكب وقيل بالادلة والحجج الباهرة والنور جسم لطيف شفاف فلا يجوز علي الله والتاويل مروي عن -بن عباس وانس وسالم وهذا يبطل دعواه ان التاويل يبطل الظاهر ولم ينقل عن السلف ولو كان نورا حقيقة كما يقوله المشبهة لوجب ايضا ان يكون الضياء ليلا ونهارا علي الدوام وقوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه-	1718	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms250	true	1108193591125423785	92	221	483	1179	1633	300	اعلم فصل اعتراض وجوابه قال المعترض في --اسماء الله الحسني النور الهادي يجب تاويله قطعا اذ النور كيفية قاءمة بالجسمية وهو ضد الظلمة وجل الحق سبحانه ان يكون له ضد ولو كان نورا لم تجز اضافته الي نفسه في قوله مثل نوره فتكو---ن اضافته الشء الي نفسه وهو غير جاءز وقوله الله نور السماوات والارض قال المفسرون يعني هادي اهل السماوات والارض وهو ضعيف لان ذكر الهادي بعده يكون تكرارا وقيل منور السماوات بالكواكب وقيل بالادلة والحجج الباهرة والنور جسم لطيف شفاف فلا يجوز علي الله والتاويل مروي عن ابن عباس وانس وسالم وهذا يبطل دعواه ان التاويل يبطل الظاهر ولم ينقل عن السلف ولو كان نورا حقيقة كما يقوله المشبهة لوجب----- ان يكون الضياء ليلا ونهارا علي الدوام وقوله انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه	250	-4196600996405146678	667	1285.0	542	706	94.47592163085938	119	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1719	false	2799820470637866588	0	75	0	435	1567	300	وسراجا منيرا ومعلوم انه------------------- لم يكن السراج المعروف وانما سمي سراجا بالهدي الذي جاء به ووضوح ادلته بمنزلة السراج المنير وروي عن -بن عباس في رواية اخري وابي العالية والحسن يعني منور السماوات والارض شمسها وقمرها ونجومها ومن كلام العارفين النور هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده ونور اسرار المحبين بتاييده وقيل هو الذي احيا قلوب العارفين بنور معرفته ونفوس العابدين بنور عبادته والجواب ان هذا الكلام وامثاله ليس باعتراض علينا وانما هو ابتداء نقص	1719	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms250	true	1108193591125423785	221	300	1179	1633	1633	300	وسراجا منيرا ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لم يكن السراج المعروف وانما سمي سراجا بالهدي الذي جاء به ووضوح ادلته بمنزلة السراج المنير وروي عن ابن عباس في رواية اخري وابي العالية والحسن يعني منور السماوات والارض شمسها وقمرها ونجومها ومن كلام العارفين النور هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده ونور اسرار المحبين بتاييده وقيل هو الذي احيا قلوب العارفين بنور معرفته ونفوس العابدين بنور عبادته والجواب ان هذا الكلام وامثاله ليس باعتراض علينا وانما هو ابتداء نقص-	250	-4196600996405146678	434	846.0	360	455	95.38461303710938	73	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4785	false	-5880763751941055525	252	300	1305	1555	1555	300	وفعلوا المعاصي مع انها معدة للكافرين لا لهم ولذلك جاء في الحديث اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون واما اقوام لهم ذنوب فيصيبهم سفع من النار ثم يخرجهم الله منها وهذا كما ان الجنة اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وان-	4785	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms250	true	1108193591125423785	0	47	0	243	1633	300	وفعلوا المعاصي مع انها معدة للكافرين لا لهم ولذلك جاء في الحديث اما اهل النار------ هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون واما اقوام لهم ذنوب فيصيبهم سفع من --نار ثم يخرجهم الله منها وهذا كما ان الجنة اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وان	250	-4196600996405146678	242	466.0	196	251	96.41434478759766	45	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4786	false	2293809367808182073	0	48	0	251	1587	300	كان لا- يدخلها الابناء بعمل اباءهم ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشء الله لما فضل منها خلقا اخر في الدار الاخرة فيدخلهم اياها وذلك لان الشء انما يعد لمن يستوجبه ويستحقه ولمن هو اولي الناس به ثم قد يدخل معه غيره بطريق التبع او لسبب اخر والله اعلم	4786	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms250	true	1108193591125423785	46	93	239	488	1633	300	وان كان يدخلها الابناء بعمل اباءهم ويدخلها قوم بالشفاعة وقوم بالرحمة وينشء الله لما فضل منها خلقا اخر في الدار الاخرة فيدخلهم اياها وذلك لان الشء انما يعد لمن يستوجبه ويستحقه ولمن--- اولي الناس به ثم قد يدخل معه غيره بطريق التبع او لسبب اخر والله اعلم	250	-4196600996405146678	246	479.0	199	252	97.61904907226562	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1719	false	2799820470637866588	75	300	435	1567	1567	300	حرمته منهم لما يظن انه يلزمنا او يظن انا نقوله علي الوجه الذي حكاه وقد قال تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث واذا كان في الكلام اخبار عن الغير بانه يقول اقوالا باطلة في العقل والشرع وفيه رد تلك الاقوال كان هذا كذبا وظلما فنعوذ بالله من ذلك ثم مع كونه ظلما لنا يا ليته كان كلاما صحيحا مستقيما فكنا نحلله من حقنا ويستفاد ما فيه من العلم ولكن فيه من تحريف كتاب الله والالحاد في اياته واسماءه والكذب والظلم والعدوان الذي يتعلق بحقوق الله مما فيه لكن ان عفونا عن حقنا فحق الله اليه لا الي غيره ونحن نذكر من القيام بحق الله ونصر كتابه ودينه ما يليق بهذا الموضع فان هذا الكلام الذي ذكره فيه من التناقض والفساد ما لا اظن تمكنه من ضبطه من وجوه احدها انه قال في اوله النور كيفية قاءمة بالجسمية ثم قال في اخره جسم لطيف شفاف فذكر في اول الكلام انه عرض وصفة وفي اخره جسم وهو جوهر قاءم بنفسه الثاني انه ذكر عن المفسرين انهم تاولوا ذلك بالهادي وضعف ذلك ثم ذكر في اخره ان من كلام العارفين ان النور هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده واسرار المحبين بتاييده واحيا قلوب العارفين بنور معرفته وهذا هو معني الهادي الذي ضعفه اولا فيضعفه اولا ويجعله من كلام العارفين وهي كلمة لها صولة-	1719	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms251	true	7626308954913031989	0	224	0	1129	1552	300	حرمته منهم لما يظن انه يلزمنا او يظن انا نقوله علي الوجه الذي حكاه وقد قال تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث واذا كان في الكلام اخبار عن الغير بانه يقول اقوالا باطلة في العقل والشرع وفيه رد تلك الاقوال كان هذا كذبا وظلما فنعوذ بالله من ذلك ثم مع كونه ظلما لنا يا ليته كان كلاما صحيحا مستقيما فكنا نحلله من حقنا ويستفاد ما فيه من العلم ولكن فيه من تحريف كتاب الله والالحاد في اياته واسماءه والكذب والظلم والعدوان الذي يتعلق بحقوق الله مما فيه لك---ن عفونا عن حقنا فحق الله اليه لا الي غيره ونحن نذكر من القيام بحق الله ونصر كتابه ودينه ما يليق بهذا الموضع فان هذا الكلام الذي ذكره فيه من التناقض والفساد ما لا اظن تمكنه من ضبطه من وجوه احدها انه قال في اوله النور كيفية قاءمة بالجسمية ثم قال في اخره جسم لطيف شفاف فذكر في اول الكلام انه عرض وصفة -في اخره جسم وهو جوهر قاءم بنفسه الثاني انه ذكر عن المفسرين انهم تاولوا ذلك بالهادي وضعف ذلك ثم ذكر في اخره ان من كلام العارفين ان النور هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده واسرار المحبين بتاييده واحيا قلوب العارفين بنور معرفته وهذا هو معني الهادي الذي ضعفه اولا فيضعفه اولا ويجعله من كلام العارفين وهي كلمة لها صولة	251	-4196600996405146678	1128	2240.0	905	1133	99.5586929321289	222	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1720	false	-5999718939226284918	0	84	0	470	1618	300	في القلوب وانما هو من كلام بعض المشايخ الذين يتكلمون بنوع من الوعظ الذي ليس فيه تحقيق فان الشيخ ابا عبد الرحمن ذكر في حقاءق التفسير من الاشارات التي بعضها كلام حسن مستفاد وبعضها مكذوب علي قاءله مفتري كالمنقول عن جعفر وغيره وبعضها من المنقول الباطل المردود فان اشارات المشايخ الصوفية التي يشيرون بها تنقسم الي اشارة حالية وهي اشارتهم بالقلوب وذلك هو الذي امتازوا به وليس هذا موضعه وتنقسم الي الاشارات المتعلقة بالاقوال مثل ما ياخذونها من القران ونحوه فتلك الاشارات هي من	1720	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms251	true	7626308954913031989	224	300	1129	1552	1552	300	في القلوب وانما هو من كلام بعض المشايخ الذين يتكلمون بنوع من الوعظ الذي ليس فيه تحقيق فان الشيخ ابا عبد الرحمن ذكر في تحقيق التفسير من الاشارات التي بعضها كلام حسن مستفاد وبعضها مكذوب علي قاءله مفتري كالمنقول عن جعفر وغيره وبعضها من المنقول الباطل المردود فان اشارات المشايخ---------------------------------------------- وهي اشارتهم بالقلوب وذلك هو الذي امتازوا به وليس هذا موضعه وينقسم الي الاشارات المتعلقة بالاقوال مثل ما ياخذونها من القران ونحوه فتلك الاشارات هي من-	251	-4196600996405146678	418	799.0	343	470	88.93617248535156	72	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1720	false	-5999718939226284918	84	300	470	1618	1618	300	باب الاعتبار والقياس والحاق ما ليس بمنصوص بالمنصوص مثل الاعتبار والقياس الذي يستعمله الفقهاء في الاحكام لكن هذا يستعمل في الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال ودرجات الرجال ونحو ذلك فان كانت الاشارة اعتبارية من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة وان كانت كالقياس الضعيف كان لها حكمه وان كان تحريفا للكلام عن مواضعه وتاويلا للكلام علي غير تاويله كانت من جنس كلام القرامطة والباطنية والجهمية فتدبر هذا فاني قد اوضحت هذا في قاعدة الاشارات الوجه الثالث في تناقضه فانه قال التاويل منقول عن -بن عباس وانس وسالم ولم يذكر الا ثلاثة اقوال احدها انه هادي اهل السماوات والارض وقد ضعف ذلك فان كان المنقول هو هذا الضعيف فيا خيبة المسعي اذ لم ينقل عن السلف في جميع كلامه الي هنا شيءا عن السلف الا هذا الذي ضعفه واوهاه وان كان المنقول عن هءلاء الثلاثة انه منور السماوات بالكواكب كان متناقضا من وجه اخر وهو انه قد ذكر فيما بعد ان هذا روي عن -بن عباس في رواية اخري وابي العالية والحسن انه منورها بالشمس والقمر والنجوم وهذا يوجب ان يكون المنقول عن -بن عباس والاثنين اولا غير المنقول عنه في رواية اخري وعمن ليس معه في الاولي وان كان نوره بالحجج الباهرة والادلة كان متناقضا فان هذا هو معني الهادي اذ- نصبه للادلة والحجج هي من هدايته وهو قد ضعف هذا القول فما ادري من ايهما العجب-	1720	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms252	true	-654304613181299436	0	212	0	1127	1564	300	باب الاعتبار والقياس والحاق ما ليس بمنصوص بالمنصوص مثل الاعتبار والقياس الذي يستعمله الفقهاء في الاحكام لكن هذا يستعمل في الترغيب والترهيب وفضاءل الاعمال ودرجات الرجال ونحو ذلك فان كانت الاشارة اعتبارية من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة وان كانت كالقياس الضعيف كان لها حكمه وان كان تحريفا للكل-------------------------ام علي غير تاويله كانت من جنس كلام القرامطة والباطنية والجهمية فتدبر هذا فاني قد اوضحت هذا في قاعدة الاشارات الوجه الثالث في تناقضه فان- قال التاويل منقول عن ابن عباس وانس وسالم ولم يذكر الا ثلاثة اقوال احدها انه هادي اهل السماوات والارض وقد ضعف ذلك فان كان المنقول هو هذا الضعيف فيا خيبة المسعي اذ لم ينقل عن السلف في جميع كلامه الي هنا شيءا عن السلف الا هذا الذي ضعفه واوهاه وان كان المنقول عن هءلاء الثلاثة انه منور السماوات بالكواكب كان متناقضا من وجه اخر وهو انه قد ذكر فيما بعد ان هذا روي عن ابن عباس في رواية اخري وابي العالية والحسن انه منورها بالشمس والقمر والنجوم وهذا يوجب ان يكون المنقول عن ابن عباس والاثنين اولا غير المنقول عنه في رواية اخري وعمن ليس معه في الاولي وان كان نوره بالحجج الباهرة والادلة كان متناقضا فان هذا هو معني الهادي اذا نصبه للادلة والحجج هي من هدايته وهو قد ضعف هذا القول فما ادري من ايهما العجب	252	-4196600996405146678	1122	2211.0	911	1153	97.31136322021484	206	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1721	false	1794139874373288330	1	87	4	435	1503	300	حكايته القولين اللذين احدهما داخل في معني الاخر ام من تضعيفه لقول الساءل الذي يوجب تضعيف الاثنين وهو لا يدري انه قد ضعفهما جميعا فيجب علي الانسان ان يعرف معني الاقوال المنقولة ويعرف ان الذي يضعفه ليس هو الذي عظمه الوجه الرابع انه قد تبين انه لم ينقل عن -بن عباس وانس وسالم الا القول الذي ضعفه او ما يدخل فيه فانه ان كان قولهم الهادي فقد صرح بضعفه وان كان مقيم الادلة فهو من معني الهادي وان كان المنور بالكواكب فقد جعله قولا اخر وان	1721	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms252	true	-654304613181299436	214	300	1133	1564	1564	300	حكايته القولين اللذين احدهما داخل في معني الاخر ام من تضعيفه لقول الساءل الذي يوجب تضعيف الاثنين وهو لا يدري انه قد ضعفهما جميعا فيجب علي الانسان ان يعرف معني الاقوال المنقولة ويعرف ان الذي يضعفه ليس هو الذي عظمه الوجه الرابع انه قد تبين انه لم ينقل عن ابن عباس وانس وسالم الا القول الذي ضعفه او ما يدخل فيه فانه ان كان قولهم الهادي فقد صرح بضعفه وان كان مقيم الادلة فهو من معني الهادي وان كان المنور بالكواكب فقد جعله قولا اخر وان-	252	-4196600996405146678	430	850.0	345	432	99.53704071044922	84	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1721	false	1794139874373288330	87	300	435	1503	1503	300	كان ما ذكره عن بعض العارفين فهو ايضا داخل في الهادي واذا كان قد اعترف بضعف ما حكاه عن -بن عباس وانس وسالم لم يكن فيه حجة علينا فتبين ان ما ذكره عن السلف اما ان يكون مبطلا في نقله او مفتريا بتضعيفه وعلي التقديرين لا حجة علينا بذلك الوجه الخامس انه اساء الادب علي السلف اذ يذكر عنهم ما يضعفه واظهر للناس ان السلف كانوا يتاولون ليحتج بذلك علي التاويل في الجملة وهو قد اعترف بضعف هذا التاويل ومن احتج بحجة وقد ضعفها وهو لا يعلم انه ضعفها فقد رمي نفسه بسهمه ومن رمي بسهم البغي صرع به والله لا يهدي القوم الظالمين الوجه السادس قوله هذا يبطل دعواه ان التاويل دفع الظاهر ولم ينقل عن السلف فان هذا القول لم اقله وان كنت قلته فهو لم ينقل الا ما عرف انه ضعيف والضعيف لا يبطل شيءا فهذه الوجوه في بيان تناقضه وحكايته عنا ما لم نقله واما بيان فساد الكلام فنقول اما قوله يجب تاويله قطعا فلا نسلم انه يجب تاويله ولا نسلم ان ذلك لو وجب قطعي بل جماهير المسلمين لا يتاولون هذا الاسم وهذا مذهب السلفية وجمهور الصفاتية من اهل الكلام والفقهاء والصوفية وغيرهم وهو قول ابي سعيد بن كلاب ذكره في الصفات ورد علي الجهمية تاويل اسم النور وهو شيخ المتكلمين الصفاتية من الاشعرية الشيخ الاول وحكاه عنه-	1721	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms253	true	8602280035905894010	0	212	0	1067	1501	300	كان ما ذكره عن بعض العارفين فهو ايضا داخل في الهادي واذا كان قد اعترف بضعف ما حكاه عن ابن عباس وانس وسالم لم يكن فيه حجة علينا فتبين ان ما ذكره عن السلف اما ان يكون مبطلا في نقله او مفتريا بتضعيفه وعلي التقديرين لا حجة علينا بذلك الوجه الخامس انه اساء الادب علي السلف اذ يذكر عنهم ما يضعفه واظهر للناس ان السلف كانوا يتاولون ليحتج بذلك علي التاويل في الجملة وهو قد اعترف بضعف هذا التاويل ومن احتج بحجة وقد ضعفها وهو لا يعلم انه ضعفها فقد رمي نفسه بسهمه ومن رمي بسهم البغي صرع به والله لا يهدي القوم الظالمين الوجه السادس قوله هذا يبطل دعواه ان التاويل دفع الظاهر ولم ينقل عن السلف فان هذا القول لم اقله وان كنت قلته فهو لم ينقل الا ما عرف انه ضعيف والضعيف لا يبطل شيءا فهذه الوجوه في بيان تناقضه وحكايته عنا ما لم نقله واما بيان فساد الكلام فنقول اما قوله يجب تاويله قطعا فلا نسلم انه يجب تاويله ولا نسلم ان ذلك لو وجب قطعي بل جماهير المسلمين لا يتاولون هذا الاسم وهذا مذهب السلفية وجمهور الصفاتية من اهل الكلام والفقهاء والصوفية وغيرهم وهو قول ابي سعيد بن كلاب ذكره في الصفات ورد علي الجمهية تاويل اسم النور وهو شيخ المتكلمين الصفاتية--- الاشعرية الشيخ الاول وحكاه عنه	253	-4196600996405146678	1063	2108.0	852	1070	99.34579467773438	209	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1722	false	-2736335683056180216	0	88	0	431	1502	300	ابو بكر -بن فورك في كتاب مقالات -بن كلاب والاشعري- ولم يذكرا تاويله الا عن الجهمية المذمومين باتفاق وهو ايضا قول ابي الحسن الاشعري ذكره في الموجز واما قوله ان هذا ورد في الاسماء الحسني فالحديث الذي---- فيه ذكر ذلك هو حديث الترمذي روي الاسماء الحسني في جامعه من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواها -بن ماجه في سننه من طريق مخلد بن زياد القطواني عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اتفق اهل	1722	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms253	true	8602280035905894010	212	300	1067	1501	1501	300	ابو بكر ابن فورك في كتاب مقالات ابن كلاب والاشعرية ولم يذكرا تاويله الا عن الجهمية المذمومين باتفاق وهو ايضا قول ابي الحسن الاشعري ذكره في الموجز واما قوله ان هذا ورد في الاسماء الحسني فالحديث الذي ذكر فيه---- ذلك هو حديث الترمذي روي الاسماء الحسني في جامعه من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواها ابن ماجه في سننه من طريق مخلد بن زياد القطواني عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اتفق اهل-	253	-4196600996405146678	426	814.0	340	439	97.03872680664062	81	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1722	false	-2736335683056180216	88	300	431	1502	1502	300	المعرفة بالحديث علي ان هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي------------------- وانما كل منهما من كلام بعض السلف فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه ولهذا اختلفت اعيانهما عنه فروي عنه في احدي الروايات من الاسماء بدل ما يذكر في الرواية الاخري لان الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة واعتقدوا هم وغيرهم ان الاسماء الحسني التي من احصاها دخل الجنة ليست شيءا معينا بل من احصي تسعة وتسعين اسما من اسماء الله دخل الجنة او انها وان كانت معينة فالاسمان اللذان يتفق-- معناهما يقوم احدهما مقام صاحبه كالاحد والواحد فان في رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه رواها عثمان بن سعيد الاحد بدل الواحد و المعطي بدل المغني وهما متقاربان وعند الوليد هذه الاسماء بعد ان روي الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن -بن سيرين عن ابي هريرة ثم قال هشام وحدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القران هو الله الذي لا اله الا هو مثل ما ساقها الترمذي لكن الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح عن الوليد عن شعيب وقد رواها -بن ابي عاصم وبين ما ذكره هو والترمذي خلاف في بعض المواضع وهذا كله مما يبين لك انها من الموصول المدرج في الحديث عن النبي في بع-------------------ض الطرق وليست من-	1722	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms254	true	-6096019993393863027	0	219	0	1110	1543	300	المعرفة بالحديث علي ان هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما كل منهما من كلام بعض السلف فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه ولهذا اختلف- اعيانهما عنه فروي عنه في احدي الروايات من الاسماء بدل ما -ذكر في الرواية الاخري لان الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة واعتقدوا هم وغيرهم ان الاسماء الحسني التي من احصاها دخل الجنة ليست شيءا معينا بل من احصي تسعة وتسعين اسما من اسماء الله دخل الجنة او انها وان كانت معينة فالاسمان اللذان يتفقان معناهما يقوم احدهما مقام صاحبه كالاحد والواحد فان في رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه رواها عثمان بن سعيد الاحد ب-ل الواحد و-المعطي بدل المغني وهما متقاربان وعند الوليد هذه الاسماء بعد ان روي الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة ثم قال هشام وحدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القران هو الله الذي لا اله الا هو مثل ما ساقها الترمذي لكن الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح عن الوليد عن شعيب وقد رواها ابن ابي عاصم وبين ما ذكره هو والترمذي خلاف في بعض المواضع وهذا كله مما يبين لك انها من الموصول المدرج في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق وليست من	254	-4196600996405146678	1062	2065.5	853	1114	95.33213806152344	202	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1723	false	170065338990938373	0	82	0	437	1549	300	كلامه ولهذا جمعها قوم اخرون علي غير هذا الجمع واستخرجوها من القران منهم سفيان بن عيينة والامام احمد بن حنبل وغيرهم كما قد ذكرت ذلك فيما تكلمت به قديما علي هذا وهذا كله يقتضي انها عندهم مما يقبل البدل فان الذي عليه جماهير المسلمين ان اسماء الله اكثر من تسعة وتسعين قالوا ومنهم الخطابي قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها التقييد بالعدد عاءد الي الاسماء الموصوفة بانها هي هذه الاسماء فهذه الجملة وهي قوله من احصاها دخل الجنة صفة للتسعة	1723	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms254	true	-6096019993393863027	219	300	1110	1543	1543	300	كلامه ولهذا جمعها قوم اخرون علي غير هذا الجمع واستخرجوها من القران منهم سفيان بن عيينة والامام احمد بن حنبل وغيرهم كما--- ذكرت ذلك فيما تكلمت به قديما علي هذا وهذا كله يقتضي انها عندهم مما يقبل البدل فان الذي عليه جماهير المسلمين ان اسماء الله اكثر من تسعة وتسعين قالوا ومنهم الخطابي قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها التقييد بالعدد عاءد الي الاسماء الموصوفة بانها هي هذه الاسماء فهذه الجملة وهي قوله من احصاها دخل الجنة صفة للتسعة-	254	-4196600996405146678	433	855.0	353	437	99.08467102050781	79	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1723	false	170065338990938373	82	300	437	1549	1549	300	والتسعين ليست جملة مبتداة ولكن موضعها النصب ويجوز ان تكون مبتداة والمعني لا يختلف والتقدير ان لله اسماء بقدر هذا العدد من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان لي ماءة غلام اعددتهم للعتق والف درهم اعددتها للحج فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في اصل استحقاقه لذلك العدد فانه لم يقل ان اسماء الله تسعة وتسعون قال ويدل علي ذلك قوله في الحديث الذي رواه احمد في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك فهذا يدل علي ان لله اسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المءمنين وايضا فقوله ان لله تسعة وتسعين تقييده بهذا العدد بمنزلة قوله تعالي ت------سعة عشر فلما استقلوهم قال وما يعلم جنود ربك الا هو فان لا يعلم اسماءه الا هو اولي وذلك ان هذا لو كان قد قيل منفردا لم يفد النفي الا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة والنزاع فيه مشهور وان كان المختار عندنا ان التخصيص بالذكر بعد قيام المقتضي للعموم يفيد الاختصاص بالحكم فان العدول عن وجوب التعميم الي التخصيص ان لم يكن للاختصاص بالحكم والا كان تركا للمقتضي بلا معارض وذلك ممتنع فقوله ان لله تسعة وتسعين قد يكون للتحصيل بهذا العدد فواءد غير الحصر و منها ذكر ان احصاءها يورث الجنة فانه لو ذكر-	1723	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms255	true	7318928081154798691	0	217	0	1114	1548	300	والتسعين ليست جملة مبتداة ولكن موضعها النصب ويجوز ان تكون مبتداة والمعني لا يختلف والتقدير ان لله اسماء بقدر هذا العدد من احصاها دخل الجنة كما يقول القاءل ان--- ماءة غلام اعددتهم للعتق والف درهم اعددتها للحج فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في اصل استحقاقه لذلك العدد فانه لم يقل ان اسماء الله تسعة وتسعون قال ويدل علي ذلك قوله في الحديث الذي رواه احمد في المسند اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك فهذا يدل علي ان لله اسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المءمنين وايضا فقوله ان لله تسعة وتسعين تقييد- بهذا العدد بمنزلة قوله تعالي عليها تسعة عشر فلما استقلوهم قال وما يعلم جنود ربك الا هو فان لا يعلم اسماءه الا هو اولي وذلك ان هذا لو كان قد قيل منفردا لم يفد النفي الا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة والنزاع فيه مشهور وان كان المختار عندنا ان التخصيص بالذكر بعد قيام المقتضي للعموم يفيد الاختصاص بالحكم فان العدول عن وجوب التعميم الي التخصيص ان لم يكن للاختصاص بالحكم والا كان تركا للمقتضي بلا معارض وذلك ممتنع فقوله ان لله تسعة وتسعين قد يكون للتحصيل بهذا العدد فواءد غير الحصر و-منها ذكر ان احصاءها يورث الجنة فانه لو ذكر	255	-4196600996405146678	1106	2185.5	891	1119	98.83824920654297	212	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1724	false	6723038542878134387	0	82	0	428	1523	300	هذه الجملة منفردة واتبعها بهذه منفردة لكان حسنا فكيف والاصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال فتكون الجملة الشرطية صفة لا ابتداءية فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل ولهذا قال انه وتر يحب الوتر ومحبته لذلك تدل علي انه متعلق بالاحصاء اي يحب ان يحصي من اسماءه هذا العدد واذا كانت اسماء الله اكثر من تسعة وتسعين امكن ان يكون احصاء تسعة وتسعين اسما يورث الجنة مطلقا علي سبيل البدل فهذا يوجه قول هءلاء وان كان -------كثير من الناس	1724	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms255	true	7318928081154798691	217	300	1114	1548	1548	300	هذه الجملة منفردة واتبعها بهذه منفردة لكان حسنا فكيف والاصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال فتكون الجملة الشرطية صفة لا ابتداءية فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل ولهذا قال انه وتر يحب الوتر ومحبته لذلك تدل علي انه متعلق بالاحصاء اي يجب ان يحصي من اسماءه هذا العدد واذا كانت اسماء الله اكثر من تسعة وتسعين امكن ان يكون احصاء تسعة وتسعين اسما يورث الجنة مطلقا علي سبيل البدل فهذا يوجه قول هءلاء وان كان كثيرا وكثير من الناس-	255	-4196600996405146678	426	843.0	345	435	97.93103790283203	79	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1724	false	6723038542878134387	82	300	428	1523	1523	300	يجعلها اسماء معينة ثم من هءلاء من يقول ليس الا تسعة وتسعون اسما فقط وهو قول -بن حزم وطاءفة والاكثرون منهم يقولون وان كانت اسماء الله اكثر لكن الموعود بالجنة لمن احصاها هي معينة وبكل حال فتعيينها ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة بحديثه ولكن روي في ذلك عن السلف انواع من ذلك ما ذكره الترمذي ومنها غير ذلك فاذا عرف هذا فقوله في اسماءه الحسني النور الهادي لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن النبي------------------- لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في احاديث صحاح مثل قوله في الحديث الذي في الصحيحين عن -بن عباس عن النبي------------------- انه كان يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن الحديث وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله------------------- هل رايت ربك فقال نور اني اراه او قال رايت نورا فالذي في القران والحديث الصحيح اضافة النور كقوله نور السماوات والارض او نور السماوات والارض ومن فيهن واما قوله اذ النور كيفية قاءمة فنقول النور المخلوق محسوس لا يحتاج الي بيان كيفية لكنه نوعان اعيان واعراض فالاعيان هو نفس جرم النار حيث كانت نور السراج والمصباح الذي في الزجاجة وغيره وهي النور الذي ضرب الله به المثل ومثل القمر فان الله سماه نورا فقال جعل الشمس ضياء والقمر نورا ولا ريب ان النار جسم لطيف شفاف واعراض مثل ما يقع من-	1724	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms256	true	-5011272646256304355	1	230	3	1156	1549	300	يجعلها اسماء معينة ثم من هءلاء من يقول ليس الا تسعة وتسعين اسما فقط وهو قول ابن حزم وطاءفة والاكثرون منهم يقولون وان كانت اسماء الله اكثر لكن الموعود بالجنة لمن احصاها هي معينة وبكل حال فتعيينها ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل المعرفة -حديثه ولكن روي في ذلك عن السلف انواع من ذلك ما ذكره الترمذي ومنها غير ذلك فاذا عرف هذا فقوله في اسماءه الحسني النور الهادي لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في احاديث صحاح مثل قوله في الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن الحديث وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه او قال رايت نورا فالذي في القران والحديث الصحيح اضافة النور بقوله نور السماوات والارض او نور السماوات والارض ومن فيهن واما قوله ان النور كيفية قاءمة فنقول النور المخلوق محسوس لا يحتاج الي بيان كيفية لكنه نوعان اعيان واعراض فالاعيان هو نفس جرم النار حيث كانت نور السراج والمصباح الذي في الزجاجة وغيره وهي النور الذي ضرب الله به المثل ومثل القمر فان الله سماه نورا فقال جعل الشمس ضياء والقمر نورا ولا-ريب ان النار جسم لطيف شفاف واعراض مثل ما يقع من	256	-4196600996405146678	1090	2110.0	874	1155	94.3722915649414	210	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1725	false	3989828105045417401	0	70	0	394	1543	300	شعاع الشمس والقمر والنار علي الاجسام الصقيلة وغيرها فان المصباح اذا كان في البيت اضاء جوانب البيت فذلك النور والشعاع الواقع علي الجدر والسقف والارض هو عرض وهو كيفية قاءمة بالجسم وقد يقال ليس الصفة القاءمة بالنار والقمر ونحوهما نورا فيكون الاسم علي الجوهر تارة وعلي صفة اخري ولهذا يقال لضوء النهار نور كما قال تعالي وجعل الظلمات والنور ومن هذا تسمية الليل ظلمة والنهار نورا فانهما عرضان وقد قيل	1725	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms256	true	-5011272646256304355	230	300	1156	1549	1549	300	شعاع الشمس والقمر والنار علي الاجسام الصقيلة وغيرها فان المصباح اذا كان في البيت اضاء جوانب البيت فذلك النور والشعاع الواقع علي الجدر والسقف والارض هو عرض وهو كيفية قاءمة بالجسم وقد يقال ليس الصفة القاءمة بالنار والقمر ونحوهما نورا فيكون الاسم علي الجوهر تارة وعلي صفة اخري ولهذا يقال لضوء النهار نور كما قال تعالي وجعل الظلمات والنور ومن هذا تسمية الليل ظلمة والنهار نورا فانهما عرضان وقد قيل-	256	-4196600996405146678	393	781.0	324	394	99.7461929321289	69	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1725	false	3989828105045417401	70	300	394	1543	1543	300	هما جوهران وليس هذا موضع بسط ذلك فتبين ان اسم النور يتناول هذين والمعترض ذكر اولا حد العرض وذكر ثانيا حد الجسم فتناقض وكانه اخذ ذلك من كلامي ولم يهتد-- لوجه الجمع 384 وكذلك اسم الحق يقع علي ذات الله تعالي وعلي صفاته القدسي--------ة كقول النبي------------------- انت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق واما قول المعترض النور ضد الظلمة وجل الحق ان يكون له ضد فيقال له لم تفهم معني الضد المنفي عن الله فان الضد يراد به ما يمنع ثبوت الاخر كما يقال في الاعراض المتضادة مثل السواد والبياض ويقول الناس الضدان لا يجتمعان ويمتنع اجتماع الضدين وهذا التضاد عند كثير من الناس لا يكون الا في الاعراض واما الاعيان فلا تضاد فيها فيمتنع عند هذا ان يقال لله ضد او ليس له ضد ومنهم من يقول يتصور التضاد فيها والله تعالي ليس له ضد يمنع ثبوته ووجوده بلا ريب بل هو القاهر الغالب الذي لا يغلب وقد يراد بالضد المعارض لامره وحكمه وان لم يكن مانعا من وجود ذاته كما قال النبي -------------------من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره رواه ابو داود وتسمية المخالف لامره وحكمه ضدا كتسميته عدوا وبهذا الاعتبار فالمعادون المضادون لله كثيرون فاما علي التفسير الاول فلا ريب انه ليس في نفس الامر مضاد -لله لكن التضاد يقع في نفس الكفار فان الباطل ضد الحق والكذب ضد الصدق فمن اعتقد في الله ما هو-	1725	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms257	true	167226256984056511	0	238	0	1195	1499	300	هما جوهران وليس هذا موضع بسط ذلك فتبين ان اسم النور يتناول هذين والمعترض ذكر اولا حد العرض وذكر ثانيا حد الجسم فتناقض وكانه اخذ ذلك من كلامي ولم يهتدوا لوجه الجمع---- وكذلك اسم الحق يقع علي ذات الله تعالي وعلي صفاته القدسية القديمة كقول النبي صلي الله عليه وسلم انت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق واما قول المعترض النور ضد الظلمة وجل الحق ان يكون له ضد فيقال له لم تفهم معني الضد المنفي عن الله فان الضد يراد به ما يمنع ثبوت الاخر كما يقال في الاعراض المتضادة مثل السواد والبياض ويقول الناس الضدان لا يجتمعان ويمتنع اجتماع الضدين وهذا التضاد عند كثير من الناس لا يكون الا في الاعراض واما الاعيان فلا تضاد فيها فيمتنع عند هذا ان يقال لله ضد او ليس له ضد ومنهم من يقول يتصور التضاد فيها والله تعالي ليس له ضد يمنع ثبوته ووجوده بلا ريب بل هو القاهر الغالب الذي لا يغلب وقد يراد بالضد المعارض لامره وحكمه وان لم يكن مانعا من وجود ذاته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره رواه ابو داود وتسمية المخالف لامره وحكمه ضدا كتسميته عدوا وبهذا الاعتبار فالمعادون المضادون لله كثيرون فاما علي التفسير الاول فلا ريب انه ليس في نفس الامر مضادا لله لكن المضاد يقع في نفس الكافر فان الباطل ضد الحق والكذب ضد الصدق فمن اعتند في الله ما هو	257	-4196600996405146678	1140	2222.0	913	1199	95.07923126220703	222	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1726	false	5567716663696427595	0	62	0	306	1539	300	منزه عنه كان هذا ضدا للايمان الصحيح به واما قوله النور ضد الظلمة وجل الحق ان يكون له ضد فيقال له والحي ضد الميت والعليم ضد الجاهل والسميع والبصير والذي يتكلم ضد الاصم الاعمي الابكم وهكذا ساءر ما سمي الله به من الاسماء لها اضداد وهو منزه عن ان يسمي باضدادها فجل الله ان يكون ميتا او عاجزا او فقيرا ونحو ذلك	1726	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms257	true	167226256984056511	238	300	1195	1499	1499	300	منزه عنه كان هذا ضدا للايمان الصحيح به واما قوله النور ضد الظلمة وجل الحق ان يكون له ضد فيقال له والحي ضد الميت والعليم ضد الجاهل والسميع والبصير والذي يتكلم ضد الاصم -لاعمي الابكم وهكذا ساءر ما سمي الله به من الاسماء لها اضداد وهو منزه عن ان يسمي باضدادها فجل الله ان يكون ميتا او عاجزا او فقيرا ونحو ذلك-	257	-4196600996405146678	304	598.0	243	306	99.34640502929688	60	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1726	false	5567716663696427595	62	300	306	1539	1539	300	واما وجود مخلوق له موصوف بضد صفته مثل وجود الميت والجاهل والفقير والظالم فهذا كثير بل غالب اسماءه لها اضداد موجودة في الموجودين ولا يقال لاولءك انهم اضداد الله ولكن يقال انهم موصوفون بضد صفات الله فان التضاد بين الصفات انما يكون في المحل الواحد لا في محلين فمن كان موصوفا بالموت ضادته الحياة ومن كان موصوفا بالحياة ضاده الموت والله سبحانه يمتنع ان يكون ظلمة او موصوفا بالظلمة كما يمتنع ان يكون ميتا او موصوفا بالموت فهذا المعترض اخذ لفظ الضد بالاشتراك ولم يميز بين الضد الذي يضاد ثبوته ثبوت الحق وصفاته وافعاله وبين ان يكون في مخلوقاته ما هو موصوف بضد صفاته وبين ما يضاده في امره ونهيه فالضد الاول هو الممتنع واما الاخران فوجودهما كثير لكن لا يقال انه ضد -لله فان المتصف بضد صفاته لم يضاده والذين قالوا النور ضد الظلمة قالوا يمتنع اجتماعهما في عين واحدة -لم يقولوا انه يمتنع ان يكون شء موصوفا بانه نور وشء اخر موصوفا بانه ظلمة فليتدبر العاقل هذا التعطيل والتخليط واما قوله لو كان نورا لم يجز اضافته الي نفسه في قوله مثل نوره فالكلام عليه من طريقين احدهما ان نقول النص في كتاب الله وسنة رسوله قد سمي الله نور السماوات والارض وقد اخبر النص ان الله نور واخبر ايضا انه يحتجب بالنور فهذه ثلاثة انوار في النص وقد تقدم ذكر الاول واما الثاني فهو في قوله واشرقت الارض بنور ربها وفي قوله مثل نوره وفيما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال-	1726	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms258	true	-6994500497148365859	0	234	0	1217	1530	300	واما وجود مخلوق له موصوف بضد صفته مثل وجود الميت والجاهل والفقير والظالم فهذا كثير بل غالب اسماءه لها اضداد موجودة في الموجودين ولا يقال لاولءك انهم اضداد الله ولكن يقال انهم موصوفون بضد صفات الله فان التضاد بين------- انما يك-ن في المحل الواحد لا في محلين فمن كان موصوفا بالموت ضادته الحياة ومن كان موصوفا بالحياة ضاده الموت والله سبحانه يمتنع ان يكون ظلمة او موصوفا بالظلمة كما يمتنع ان يكون ميتا او موصوفا بالموت فهذا المعترض اخذ لفظ الضد بالاشتراك ولم يميز بين الضد الذي يضاد ثبوته ثبوت الحق وصفاته وافعاله وبين ان يكون في مخلوقاته ما هو موصوف بضد صفاته وبين ما يضاده في امره ونهيه فالضد الاول هو الممتنع واما الاخران فوجودهما كثير لكن لا-يقال انه ضد الله فان المتصف بضد صفاته لم يضاده والذين قالوا النور ضد الظلمة قالوا يمتنع اجتماعهما في عين واحدة ولم يقولوا انه يمتنع ان يكون شء موصوف ب-انه نور وشء اخر موصوف ب-انه ظلمة فليتدبر العاقل هذا التعطيل والتخطيط واما قوله لو كان نورا لم يجز اضافته الي نفسه في قوله مثل نوره فالكلام عليه من طريقين احدهما ان نقول النص في كتاب الله وسنة رسوله قد سمي الله نور السماوات والارض وقد اخبر النص ان الله نور واخبر ايضا انه يحتجب بالنور فهذه ثلاثة انوار في النص وقد تقدم ذكر الاول واما الثاني ق-------وله واشرقت الارض بنور ربها وفي قوله مثل نوره وفيما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمر- قال	258	-4196600996405146678	1208	2369.0	977	1236	97.73462677001953	224	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1727	false	672552301939969750	0	61	0	292	1482	300	قال رسول الله------------------- ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل ومنه قوله-- في دعاء الطاءف اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك رواه الطبراني وغيره ومنه قول -بن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار	1727	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms258	true	-6994500497148365859	234	300	1217	1530	1530	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل ومنه قوله ص في دعاء الطاءف اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك رواه الطبراني وغيره ومنه قول ابن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار-	258	-4196600996405146678	291	554.5	231	314	92.67515563964844	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0505	false	2546505334927633427	48	100	275	530	1532	300	نور السماوات من نور وجهه هكذا قال عبد الله بن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه هكذا قال النبي في الحديث	505	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms259	true	6114441796098180001	0	70	0	338	1535	300	نور السماوات من نور وجهه ومنه قوله ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط و------يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النو---------ر لو كشفه- لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه فهذا------------- الحديث	259	-4196600996405146678	205	351.0	161	367	55.85831069946289	36	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1417	false	5025975831684310434	241	295	1119	1379	1398	300	مسلم عن ابي عبيدة عن ابي موسي---------------------------- قال قام فينا رسول الله------------------- باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	1417	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms259	true	6114441796098180001	9	68	43	326	1535	300	مسلم ----في صحيحه عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط و------يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النو---------ر لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادرك-----ه بصره من خلقه	259	-4196600996405146678	228	403.5	179	307	74.26709747314453	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1727	false	672552301939969750	61	300	292	1482	1482	300	نور السماوات من نور وجهه ومنه قوله ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي موسي عن النبي------------------- قال قام فينا رسول الله------------------- باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط -يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه فهذا الحديث فيه ذكر حجابه فان تردد الراوي في لفظ النار والنور لا يمنع ذلك فان مثل هذه النار الصافية التي كلم بها موسي يقال لها نار ونور كما سمي الله نار المصباح نورا بخلاف النار المظلمة كنار جهنم فتلك لا تسمي نورا فالاقسام ثلاثة اشراق بلا احراق وهو النور المحض كالقمر و احراق بلا اشراق وهي النار المظلمة و ما هو نار ونور كالشمس ونار المصابيح التي في الدنيا توصف بالامرين واذا كان كذلك صح ان يكون نور السماوات والارض وان يضاف اليه النور وليس المضاف هو عين المضاف اليه -الطريق الثاني ان يقال هذا يرد عليكم لا يختص بمن يسميه بما سمي به نفسه وبينه فانت اذا قلت هاد او منور او غير ذلك فالمسمي نورا هو الرب نفسه ليس هو النور المضاف اليه فاذا قلت هو الهادي فنوره الهدي جعلت احد النورين عينا قاءمة والاخر صفة فهكذا يقول من يسميه نورا واذا كان السءال يرد علي القولين والقاءلين كان تخصيص احدهما بانه مخالف لقوله ظلما ولددا في المحاجة او جهلا وضلالا عن الحق واما ما ذكره من الاقوال فلا ريب ان للناس فيها من-	1727	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms259	true	6114441796098180001	0	242	0	1214	1535	300	نور السماوات من نور وجهه ومنه قوله ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النو---------ر لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه فهذا الحديث فيه ذكر حجابه فان تردد الراوي في لفظ النار والنور لا يمنع ذلك فان مثل هذه النار الصافية التي كلم بها موسي يقال لها نار ونور كما سمي الله نار المصباح نورا بخلاف النار المظلمة كنار جهنم فتلك لا تسمي نورا فالاقسام ثلاثة اشراق بلا احراق وهو النور المحض كالقمر و-احراق بلا اشراق وهي النار المظلمة و-ما هو نار ونور كالشمس ونار المصابيح التي في الدنيا توصف بالامرين واذا كان كذلك صح ان يكون نور السماوات والارض وان يضاف اليه النور وليس المضاف هو عين المضاف اليه والطريق الثاني ان يقال هذا يرد عليكم لا يختص بمن يسميه بما سمي به نفسه وبينه فانت اذا قلت هاد او منور او غير ذلك فالمسمي نورا هو الرب نفسه ليس هو النور المضاف اليه فاذا قلت هو الهادي فنوره الهدي جعلت احد النورين عينا قاءمة والاخر صفة فهكذا يقول من يسميه نورا واذا كان السءال يرد علي القولين والقاءلين كان تخصيص احدهما بانه مخالف------ ظلما ولددا في المحاجة او جهلا وضلالا عن الحق واما ما ذكره من الاقوال فلا ريب ان للناس فيها من	259	-4196600996405146678	1173	2278.5	940	1231	95.28838348388672	228	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1728	false	5498048616750529679	0	58	0	322	1583	300	الاقوال اكثر مما ذكره والموجود بايدي الامة من الروايات الصادقة والكاذبة والاراء المصيبة والمخطءة لا يحصيه الا الله والكلام في تفسير اسماء الله وصفاته وكلامه فيه من الغث والسمين ما لا يحصيه الا رب العالمين وانما الشان في الحق والعلم والدين وقد كتبت قديما في بعض كتبي لبعض الاكابر ان العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما	1728	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms259	true	6114441796098180001	242	300	1214	1535	1535	300	الاقوال اكثر مما ذكره والموجود بايدي الامة من الروايات الصادقة والكاذبة والاراء المصيبة والمخطءة لا يحصيه الا الله والكلام في تفسير اسماء الله وصفاته وكلامه فيه من الغث والسمين ما لا يحصيه الا رب العالمين وانما الشان في الحق والعلم والدين وقد كتبت قديما في بعض كتبي لبعض الاكابر ان العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما-	259	-4196600996405146678	321	637.0	264	322	99.68943786621094	57	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1728	false	5498048616750529679	58	300	322	1583	1583	300	جاء به الرسول فالشان في ان نقول علما وهو النقل المصدق والبحث المحقق فان ما سوي ذلك وان زخرف مثله بعض الناس خزف مزوق والا فباطل مطلق مثل ما ذكره في هذه الاية وغيرها وهذه الكتب التي يسميها كثير من الناس كتب التفسير فيها كثير من التفسير منقولات عن السلف مكذوبة عليهم وقول علي الله ورسوله بالراي المجرد بل بمجرد شبهة قياسية او شبهة ادبية فالمفسرون الذين ينقل عنهم لم يسمهم ومع هذا فقد ضعف قولهم بالباطل فان القوم فسروا النور في الاية بانه الهادي -لم يفسروا النور في الاسماء الحسني والحديث عن النبي -------------------فلا يصح تضعيف قولهم بما ضعفه ونحن انما ذكرنا ذلك لبيان تناقضه وانه لا يحتج علينا بشء يروج علي ذي لب فان التناقض اول مقامات الفساد وهذا التفسير قد قاله طاءفة من المفسرين واما كونه ثابتا عن -بن عباس او غيره فهذا مما لم نثبته ومعلوم ان في كتب التفسير من النقل عن -بن عباس من الكذب شء كثير من رواية الكلبي عن ابي صالح وغيره فلا بد من تصحيح النقل لتقوم الحجة فليراجع كتب التفسير التي يحرر فيها النقل مثل تفسير محمد بن جرير الطبري الذي ينقل فيه كلام السلف بالاسناد وليعرض عن تفسير مقاتل والكلبي وقبله تفسير بقي بن مخلد الاندلسي وعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم الشامي وعبد بن حميد الكشي وغيرهم ان لم يصعد الي تفسير الامام اسحاق -بن راهوية وتفسير الامام احمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة الذين هم اعلم اهل الارض بالتفاسير الصحيحة عن النبي------------------- واثار الصحابة والتابعين كما هم اعلم الناس بحديث-	1728	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms260	true	-4796017999964643083	0	246	0	1281	1569	300	جاء به الرسول فالشان في ان نقول علما وهو النقل والصدق والبحث المحقق فان ما سوي ذلك وان زخرف مثله بعض الناس خزف مزوق والا فباطل مطلق مثلما- ذكره في هذه الاية وغيرها وهذه الكتب التي يسميها كثير من الناس كتب التفسير فيها كثير من التفسير منقولات عن السلف مكذوبة عليهم وقول علي الله ورسوله بالراي المجرد بل بمجرد شبهة قياسية او شبهة ادبية فالمفسرون الذين ينقل عنهم لم يسمهم ومع هذا فقد ضعف قولهم بالباطل فان القوم فسروا النور في الاية بانه الهادي ولم يفسروا النور في الاسماء الحسني والحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يصح تضعيف قولهم بما ضعفه ونحن ما-- ذكرنا ذلك لبيان تناقضه وانه لا يحتج علينا بشء يروج علي ذي لب فان التناقض اول مقامات الفساد وهذا التفسير قد قاله طاءفة من المفسرين واما كونه ثابتا عن ابن عباس او غيره فهذا مما لم يثبته ومعلوم ان في كتب التفسير من النقل عن ابن عباس من الكذب شء كثير من رواية الكلبي عن ابي صالح وغيره فلا بد من تصحيح النقل لتقوم الحجة فليراجع كتب التفسير التي يحرر فيها النقل مثل تفسير محمد بن جرير الطبري الذي ينقل فيه كلام السلف بالاسناد وليعرض عن تفسير مقاتل-------------------- بقي بن مخلد الاندلسي وعبد الرحمن بن ابراهيم دحيم الشامي وعبد بن حميد الكشي وغيرهم ان لم يصعد الي تفسير الامام اسحاق ابن راهويه وتفسير الامام احمد بن حنبل وغيرهما من الاءمة الذين هم اعلم اهل الارض بالتفاسير الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة والتابعين كما هو اعلم الناس بحديث	260	-4196600996405146678	1228	2382.5	991	1304	94.1717758178711	227	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1729	false	-4325121882897635581	1	50	6	272	1591	300	واثار الصحابة والتابعين في الاصول والفروع وغير ذلك من العلوم فاما ان يثبت اصلا يجعله قاعدة بمجرد راي فهذا انما ينفق علي الجهال بالدلاءل الاغشام في المساءل وبمثل هذه المنقولات التي لا يميز صدقها من كذبها والمعقولات التي لا يميز صوابها من خطءها ضل من ضل من اهل المشرق	1729	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms260	true	-4796017999964643083	251	300	1306	1569	1569	300	واثار الصحابة والتابعين في الاصول والفروع وغير ذلك من العلوم فاما ان يثبت اصلا يجعله قاعدة بمجرد راي فهذا انما ينفق علي الجهال بالدلاءل الاغشام في المساءل و-مثل هذه المنقولات التي لا يميز صدقها من كذبها والمعقولات التي لا يميز صدقها- من خطءها ضل من ضل من اهل المشرق-	260	-4196600996405146678	259	505.0	211	266	97.36842346191406	46	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1729	false	-4325121882897635581	50	300	272	1591	1591	300	في الاصول والفروع والفقه والتصوف وما احسن ما جاء هذا في اية النور التي قال الله تعالي فيها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور نسال الله ان يجعل لنا نورا ثم نقول هذا القول الذي قاله بعض المفسرين في قوله الله نور السماوات والارض اي هادي اهل السماوات والارض لا يضرنا ولا يخالف ما قلناه فانهم قالوه في تفسير الاية التي ذكر النور فيها مضافا لم يذكروه في تفسير نور مطلق كما ادعيت انت من ورود الحديث به فاين هذا من هذا ثم قول من قال من السلف هادي اهل السماوات والارض لا يمنع ان يكون في نفسه نورا فان من عادة السلف في تفسيرهم ان يذكروا بعض صفات المفسر من الاسماء او بعض انواعه ولا ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات للمسمي بل قد يكونان متلازمين ولا دخول لبقية الانواع فيه وهذا قد قررناه غير مرة في القواعد المتقدمة ومن تدبره علم ان اكثر اقوال السلف في التفسير متفقة غير مختلفة مثال ذلك قول بعضهم في الصراط المستقيم انه الاسلام وقول اخر انه القران وقول اخر انه السنة والجماعة وقول اخر انه طريق العبودية فهذه كلها صفات له متلازمة لا متباينة وتسميته بهذه الاسماء بمنزلة تسمية القران والرسول باسماءه بل بمنزلة اسماء الله الحسني ومثال الثاني قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فذكر منهم صنفا من الاصناف والعبد يعم الجميع فالظالم لنفسه المخل ببعض الواجب والمقتصد القاءم به والسابق المتقرب بالنوافل بعد الفراءض وكل من الناس يدخل في هذا بحسب طريقه في التفسير والترجمة ببيان النوع والجنس ليقرب الفهم علي المخاطب كما-	1729	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms261	true	-5336806595084416014	0	247	0	1307	1575	300	في الاصول والفروع والفقه والتصوف وما احسن ما جاء هذا في اية النور التي قال الله تعالي فيها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور نسال الله ي---جعل لنا نورا ثم نقول هذا القول الذي قاله بعض المفسرين في قوله الله نور السماوات والارض اي هادي اهل السماوات -------لا يضرنا ولا يخالف ما قلناه فانهم قالوه في تفسير الاية التي ذكر النور فيها مضافا لم يذكروه في تفسير نور مطلق كما ادعيت انت من ورود الحديث به فاين هذا من هذا ثم قول من قال من السلف هادي اهل السماوات والارض لا يمنع ان يكون في نفسه نورا فان من عادة السلف في تفسيرهم ان يذكروا بعض صفات المفسر من الاسماء او بعض انواعه ولا ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات المسمي بل قد يكونان متلازمين ولا دخول لبقية الانواع فيه وهذا قد قررناه غير مرة في القواعد المتقدمة ومن تدبره علم ان اكثر اقوال السلف في التفسير متفقة غير مختلفة مثال ذلك قول بعضهم في الصراط المستقيم انه الاسلام وقول اخر انه القران وقول اخر انه السنة والجماعة وقول اخر انه طريق العبودية فهذه كلها صفات له متلازمة لا م-باينة وتسميته بهذه الاسماء بمنزلة تسمية القران والرسول باسماءه بل بمنزلة اسماء الله الحسني ومثال الثاني قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فذكر منهم صنفا من الاصناف والعبد يعم الجميع فالظالم لنفسه المخل ببعض الواجب والمقتصد القاءم به والسابق المتقرب بالنوافل بعد الفراءض وكل من الناس يدخل في هذا بحسب طريقه --والتفسير والترجمة ببيان النوع والجنس ليقرب الفهم علي المخاطب كما	261	-4196600996405146678	1303	2576.5	1057	1320	98.71212005615234	242	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1730	false	-9036960205210469741	1	55	3	277	1452	300	قال الاعجمي ما الخبز فقيل له هذا واشير الي الرغيف فالغرض الجنس لا هذا الشخص فهكذا تفسير كثير من السلف وهو من جنس التعليم فقول من قال الله نور السماوات والارض هادي اهل السماوات والارض كلام صحيح فان من معاني كونه نور السماوات والارض ان يكون هاديا لهم اما انهم نفوا ما سوي ذلك	1730	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms261	true	-5336806595084416014	247	300	1307	1575	1575	300	قال الاعجمي ما الخبز فقيل له هذا واشير الي الرغيف فالغرض الجنس لا هذا الشخص فهكذا تفسير كثير من السلف وهو من جنس التعليم فقول من قال----- نور السماوات والارض هادي اهل السماوات والارض كلام صحيح فان من معاني كونه نور السماوات والارض ان يكون هاديا لهم اما انهم نفوا ما سوي ذلك-	261	-4196600996405146678	268	524.0	216	274	97.81021881103516	51	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1730	false	-9036960205210469741	55	300	277	1452	1452	300	فهذا غير معلوم واما انهم ارادوا ذلك فقد ثبت عن -بن مسعود انه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وقد تقدم عن النبي------------------- من ذكر نور وجهه وفي رواية النور ما فيه كفاية فهذا بيان معني غير الهداية وقد اخبر الله في كتابه ان الارض تشرق بنور ربها فاذا كانت تشرق من نوره كيف لا يكون هو نورا ولا يجوز ان يكون هذا النور المضاف اليه اضافة خلق وملك واصطفاء كقوله ناقة الله ونحو ذلك ----لوجوه احدها ان النور لم يضف قط الي الله اذا كان صفة لاعيان قاءمة فلا يقال في المصابيح التي في الدنيا انها نور الله ولا في الشمس والقمر وانما يقال كما قال عبد الله بن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وفي الدعاء الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة الثاني ان الانوار المخلوقة كالشمس والقمر تشرق لها الارض في الدنيا وليس من نور الا وهو خلق من خلق الله وكذلك من قال منور السماوات والارض لا ينافي انه نور وكل منور نور فهما متلازمان ثم ان الله تعالي ضرب مثل نوره الذي في قلوب المءمنين بالنور الذي في المصباح وهو في نفسه نور وهو منور لغيره فاذا كان نوره في القلوب هو نور وهو منور فهو في نفسه احق بذلك وقد علم ان كل ما هو نور فهو منور واما قول من قال معناه منور السماوات بالكواكب فهذا ان اراد به قاءله ان-	1730	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms262	true	-1343725399842821158	0	246	0	1180	1469	300	فهذا غير معلوم واما انهم ارادوا ذلك فقد ثبت عن ابن مسعود انه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وقد تقدم عن النبي صلي الله عليه وسلم من---- ذكر وجهه وفي رواية النور ما فيه كفاية فهذا بيان معني غير الهداية وقد اخبر الله في كتابه ان الارض تشرق بنور ربها فاذا كانت تشرق من نوره كيف لا يكون هو نورا ولا يجوز ان يكون هذا النور المضاف اليه اضافة خلق وملك واصطفاء كقوله ناقة الله ونحو ذلك من الوجوه احدها ان النور لم يضف قط الي الله اذا كان صفة لاعيان قاءمة فلا يقال في المصابيح--------------- انها نور الله ولا في الشمس والقمر وانما يقال كما قال عبد الله بن مسعود ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السماوات من نور وجهه وفي الدعاء الماثور عن النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة الثاني ان الانوار المخلوقة كالشمس والقمر تشرق لها الارض في الدنيا وليس من نور الا -هو خلق من خلق الله وكذلك من قال منور السماوات والارض لا ينافي انه نور وكل منور نور فهما متلازمان ثم ان الله تعالي ضرب مثل نوره الذي في قلوب المءمنين بالنور الذي في المصباح وهو في نفسه نور وهو منور لغيره فاذا كان نوره في القلوب هو نور وهو منور فهو في نفسه احق بذلك وقد علم ان كل ما هو نور فهو منور واما قول من قال معناه منور السماوات بالكواكب فهذا ان اراد به قاءله ان	262	-4196600996405146678	1153	2262.5	913	1200	96.08333587646484	235	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1731	false	456101966412442996	0	66	0	356	1530	300	ذلك من معني كونه نور السماوات وانه اراد به ليس لكونه نور السماوات والارض معني الا هذا فهو مبطل لان الله اخبر انه نور السماوات والارض والكواكب لا يحصل نورها في جميع السماوات والارض وايضا فانه قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فضرب المثل لنوره الموجود في قلوب المءمنين فعلم ان النور الموجود في قلوب المءمنين نور الايمان والعلم --مراد من الاية لم يضربها علي النور	1731	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms262	true	-1343725399842821158	246	300	1180	1469	1469	300	ذلك من معني كونه نور السماوات والارض و-----ليس له م-----------------------عني الا هذا فهو مبطل لان الله اخبر انه نور السم-وات والارض والكواكب لا يحصل نورها في جميع السماوات والارض وايضا فانه قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فضرب المثل لنوره الموجود في قلوب المءم---------------------------------------نين نور الايمان والعلم المراد من الاية لم يضربها علي النور-	262	-4196600996405146678	278	514.0	227	358	77.65363311767578	46	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1731	false	456101966412442996	66	300	356	1530	1530	300	الحسي الذي يكون للكواكب وهذا هو الجواب عما رواه عن -بن عباس في رواية اخري وابي العالية والحسن بعد المطالبة بصحة النقل والظن ضعفه عن -بن عباس لانهم جعلوا ذلك من معاني النور اما انهم يقولون قوله الله نور السماوات والارض ليس معناه الا التنوير بالشمس والقمر والنجوم فهذا باطل قطعا وقد قال------------------- انت نور السماوات والارض ومن فيهن ومعلوم ان العميان لاح-ظ لهم في ذلك ومن يكون بينه وبين ذلك حجاب لا حظ له في ذلك والموتي لا نصيب لهم من ذلك واهل الجنة لا نصيب لهم من ذلك فان الجنة ليس فيها شمس ولا قمر كيف وقد روي ان اهل الجنة يعلمون الليل والنهار بانوار تظهر من العرش مثل ظهور الشمس لاهل الدنيا فتلك الانوار خارجة عن الشمس والقمر واما قوله قد قيل بالادلة والحجج فهذا بعض معني الهادي وقد تقدم الكلام علي قوله هذا يبطل قوله ان التاويل دفع للظاهر ولم ينقل عن السلف فان هذا الكلام مكذوب علي وقد ثبت تناقض صاحبه وانه لم يذكر عن السلف الا ما اعترف بضعفه واما الذي اقوله الان واكتبه وان كنت لم اكتبه فيما تقدم من اجوبتي وانما اقوله في كثير من المجالس ان جميع ما في القران من ايات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تاويلها وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك علي ما شاء الله تعالي من الكتب الكبار والصغار اكثر من ماءة تفسير فلم اجد الي ساعتي هذه عن احد من الصحابة انه-	1731	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms263	true	-4382484951610037801	0	239	0	1195	1503	300	الحسي الذي يكون للكواكب وهذا هو الجواب عما رواه عن ابن عباس في رواية اخري وابي العالية والحسن بعد المطالبة بصحة النقل والظن ضعفه عن ابن عباس لانهم جعلوا ذلك من معاني النور اما ان-- يقولوا قوله الله نور السماوات والارض ليس معناه الا التنوير بالشمس والقمر والنجوم فهذا باطل قطعا وقد قال صلي الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض ومن فيهن ومعلوم ان العميان لا حظ لهم في ذلك ومن يكون بينه وبين ذلك حجاب لا حظ له في ذلك والموتي لا نصيب لهم من ذلك واهل الجنة لا نصيب لهم من ذلك فان الجنة ليس فيها شمس ولا قمر كيف وقد روي ان اهل الجنة يعلمون الليل والنهار بانوار تظهر من العرش مثل ظهور الشمس لاهل الدنيا فتلك الانوار خارجة عن الشمس والقمر واما قوله قد قيل بالادلة والحجج فهذا بعض معني الهادي وقد تقدم الكلام علي قوله هذا يبطل قوله ان التاويل دفع للظاهر ولم ينقل عن السلف فان هذا الكلام مكذوب علي وقد ثبت تناقض صاحبه وانه لم يذكر عن السلف الا ما اعترف بضعفه واما الذي اقوله الان واكتبه وان كنت لم اكتبه فيما تقدم من اجوبتي وانما اقوله في كثير من المجالس ان جميع ما في القران من ايات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تاويلها وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك علي ما شاء الله تعالي من الكتب الكبار والصغار اكثر من ماءة تفسير فلم اجد الي ساعتي هذه عن احد من الصحابة انه	263	-4196600996405146678	1170	2304.5	937	1197	97.7443618774414	230	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1732	false	-4457937283242966506	1	62	5	316	1503	300	شيءا من ايات الصفات او احاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان ان ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتاولين ما لا يحصيه الا الله وكذلك فيما يذكرونه اثرين وذاكرين عنهم شيءا كثيرا وتمام هذا اني لم اجدهم تنازعوا الا في مثل قوله تعالي يوم يكشف عن ساق فروي عن -بن عباس وطاءفة ان	1732	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms263	true	-4382484951610037801	240	300	1199	1503	1503	300	شيءا من ايات الصفات او احاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان ان ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتاولين ما لا يحصيه الا الله وكذلك فيما يذكرونه اثرين وذاكرين عنهم شء-- كثير- وتمام هذا اني لم اجدهم تنازعوا الا في---- قوله تعالي يوم يكشف عن ساق فروي عن ابن عباس وطاءفة ان-	263	-4196600996405146678	302	576.0	243	312	96.79486846923828	55	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1732	false	-4457937283242966506	62	300	316	1503	1503	300	المراد به الشدة ان الله يكشف عن الشدة في الاخرة وعن ابي سعيد وطاءفة انهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه ابو سعيد في الصحيحين ولا ريب ان ظاهر القران لا يدل علي ان هذه من الصفات فانه قال يوم يكشف عن ساق نكرة في الاثبات لم يضفها الي الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالاضافة لا يظهر انه من الصفات الا بدليل اخر ومثل هذا ليس بتاويل انما التاويل صرف الاية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف ولكن كثير -من هءلاء يجعلون اللفظ علي ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تاويلا وهذا خطا من وجهين كما قدمناه غير مرة واما قوله لو كان نورا حقيقة كما تقوله المشبهة لوجب ان يكون الضياء ليلا ونهارا علي الدوام فنحن نقول بموجب ما ذكره من هذا القول فان المشبهة يقولون انه نور كالشمس والله تعالي ليس كمثله شء فانه ليس كشء من الانوار كما ان ذاته ليست كشء من الذوات لكن ما ذكر---ه حجة عليه ف-انه يمكن ان يكون نورا يحجبه عن خلقه كما قال في الحديث حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه لكن---- هنا غلط في النقل وهو اضافة هذا القول الي المشبهة فان هذا من اقوال الجهمية المعطلة ايضا كالمريسي فانه كان يقول انه نور وهو كبير الجهمية وان كان قصده بالمشبهة من اثبت ان الله نور حقيقة فالمثبتة للصفات كلهم عنده مشبهة وهذه لغة الجهمية المحضة يسمون كل من اثبت الصفات مشبها فقد-	1732	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms264	true	4731106150867235843	0	238	0	1188	1523	300	المراد به الشدة ان الله يكشف عن الشدة في الاخرة وعن ابي سعيد وطاءفة انهم عدوها في الصفات للحديث الذي رواه ابو سعيد في الصحي-ين ولا ريب ان ظاهر القران--- يدل علي ان هذه من الصفات فانه قال يوم يكشف عن ساق نكرة في الاثبات لم يضفها الي الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالاضافة لا يظهر انه من الصفات الا بدليل اخر ومثل هذا ليس بتاويل انما التاويل صرف الاية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف ولكن كثيرا من هءلاء يجعلون اللفظ علي ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تاويلا وهذا خطا من وجهين كما قدمنا- غير مرة واما قوله لو كان نورا حقيقة كما تقوله المشبهة لوجب ان يكون الضياء ليلا ونهارا علي الدوام فنحن نقول بموجب ما ذكره من هذا القول فان المشبهة يقولون انه نور كالشمس والله تعالي ليس كمثله شء فانه ليس كشء من الانوار كما ان ذاته ليست كشء من الذوات لكن ما ذكره له حجة عليهم فانه يمكن ان يكون نورا يحجبه عن خلقه كما قال في الحديث حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه لكن غلط هنا ف----ي النقل وهو اضافة هذا القول الي المشبهة فان هذا من اقوال الجهمية المعطلة ايضا كالمريسي فانه كان يقول انه نور وهو كبير الجهمية وان كان قصده بالمشبهة من اثبت ان الله نور حقيقة فالمثبتة للصفات كلهم عنده مشبهة وهذه لغة الجهمية المحضة يسمون كل من اثبت الصفات مشبها فقد	264	-4196600996405146678	1174	2306.0	941	1197	98.07852935791016	228	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1733	false	-172621701330311375	0	50	0	276	1549	300	قدمنا ان -بن كلاب والاشعري وغيرهما ذكرا ان نفي كونه نورا في نفسه هو قول الجهمية والمعتزلة وانهما اثبتا انه نور وقررا ذلك هما واكابر اصحابهما فكيف باهل الحديث واءمة السنة واول هءلاء المءمنين بالله وباسماءه وصفاته -رسول الله------------------- وقد اجاب النبي عن-------------------- هذا السءال الذي عارض به المعترض فقال	1733	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms264	true	4731106150867235843	238	296	1188	1505	1523	300	قدمنا ان ابن كلاب والاشعري وغيرهما ذكرا ان نفي كونه نورا في نفسه هو قول الجهمية والمعتزلة وانهما اثبتا انه نور وقررا ذلك هما واكابر اصحابهما فكيف باهل الحديث واءمة السنة واول هءلاء المءمنين بالله وباسماءه وصفاته ورسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اجاب النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا السءال الذي عارض به المعترض فقال	264	-4196600996405146678	274	510.0	224	317	86.43533325195312	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0156	false	7590133861404295652	74	128	416	661	1483	300	وفي الصحيح-- عن النبي------------------- انه قال ما من داع- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر وهذا	156	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	236	293	1233	1495	1545	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطا-----ه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق	265	-4196600996405146678	233	429.5	180	267	87.26591491699219	49	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms1733	false	-172621701330311375	50	177	276	933	1549	300	حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه فاخبر انه حجب عن المخلوقات بحجابه النور ان تدركها سبحات وجهه وانه لو كشف ذلك الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه فهذا الحجاب عن احراق السبحات يبين ما ير-د في هذا المقام واما ما ذكره عن -بن عباس في روايته الاخري فمعناه بعض الانوار الحسية وما ذكره من كلام العارفين فهو بعض معاني هدايته لعباده وانما ذلك تنويع بعض الانواع بحسب حاجة المخاطبين كما ذكرناه من عادة السلف ان يفسروها بذكر بعض الانواع يقع علي سبيل التمثيل لحاجة المخاطبين لا علي سبيل الحصر والتحديد فقد تبين ان جميع ما ذكر من الاقوال يرجع الي معنيين من معاني كونه نور السماوات والارض وليس في ذلك دلالة علي انه في نفسه ليس بنور سءل	1733	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	0	127	0	658	1545	300	حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه فاخبر انه حجب عن المخلوقات بحجابه النور ان تدركها سبحات وجهه وانه لو كشف ذلك الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما ادركه بصره من خلقه فهذا الحجاب عن احراق السبحات يبين ما يراد في هذا المقام واما ما ذكره عن ابن عباس في روايته الاخري فمعناه بعض الانوار الحسية وما ذكره من كلام العارفين فهو بعض معاني هدايته لعباده وانما ذلك تنويع بعض الانواع بحسب حاجة المخاطبين كما ذكرناه من عادة السلف ان يفسر-ها بذكر بعض الانواع يقع علي سبيل التمثيل لحاجة المخاطبين لا علي سبيل الحصر والتحديد فقد تبين ان جميع ما ذكر من الاقوال يرجع الي معنيين من معاني كونه نور السماوات والارض وليس في ذلك دلالة علي انه في نفسه ليس بنور بسم	265	-4196600996405146678	653	1288.0	526	659	99.08953094482422	123	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2456	false	-7680410392938753930	120	275	607	1405	1534	300	اذا جف القلم بما هو كاءن فما معني قوله ادعوني استجب لكم وان كان الدعاء-ايضا مما هو كاءن فما فاءدة الامر به ولا بد من وقوعه فيقال الدعاء في اقتضاءه الاجابة كساءر الاعمال الصالحة في اقتضاءها الاثابة وكساءر الاسباب في اقتضاءها المسببات ومن قال ان الدعاء علامة ودلالة محضة علي حصول المطلوب المسءول ليس بسبب او هو عبادة محضة لا اثر له في حصول المطلوب وجودا ولا عدما بل ما يحصل بالدعاء يحصل بدونه فهما قولان ضعيفان فان الله علق الاجابة به تعليق المسبب بالسبب كقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء تعليق الوعد والجزاء بالعمل المامور	2456	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	144	300	748	1545	1545	300	اذا جف القلم بما هو كاءن فما معني قوله ادعوني استجب لكم وان كان الدعاء ايضا مما هو كاءن فما فاءدة الامر به ولا بد من وقوعه فيقال الدعاء في اقتضاءه الاجابة كساءر الاعمال الصالحة في اقتضاءها الاثابة وكساءر الاسباب في اقتضاءه- المسببات ومن قال ان الدعاء علامة ودلالة محضة علي حصول المطلوب المسءول ليس بسبب او هو عبادة محضة لا اثر له في حصول المطلوب وجودا ولا عدما بل ما يحصل بالدعاء يحصل بدونه فهما قولان ضعيفان فان الله علق الاجابة به تعليق المسبب بالسبب كقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء تعليق الوعد والجزاء بالعمل المامور-	265	-4196600996405146678	796	1577.0	642	799	99.62452697753906	154	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3067	false	-1778803705367537668	83	135	399	637	1462	300	الصحيحين عن النبي------------------- انه قال ما من داع- يدعو----- بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا كان بين-- احدي----- ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الجزاء مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فمثل هذا -----الدعاء	3067	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	237	295	1237	1511	1545	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مث-لها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا بالدعاء	265	-4196600996405146678	214	376.0	165	275	77.81818389892578	44	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3542	false	5173345054083625464	78	101	387	491	1522	300	يعطيه---- احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	3542	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	259	283	1340	1448	1545	300	اعطاه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	265	-4196600996405146678	102	195.5	79	108	94.44444274902344	22	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4399	false	6041754129333994124	47	108	232	520	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من عبد- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يكفر عنه من الذنوب مثلها واما ان يدفع عنه من البلاء مثلها قالوا يا-رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فالداعي بهذا	4399	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	239	294	1249	1503	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطا-----ه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مث-----------------------------------لها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر فعلق العطايا	265	-4196600996405146678	228	410.0	177	294	77.55101776123047	47	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4513	false	-1020032167064550709	180	240	855	1148	1473	300	وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما-من داع- يدعو الله بدعوة ليس فيها ظلم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	4513	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms265	true	-5538546840447650849	231	283	1206	1448	1545	300	وقال ربكم ادعوني استجب لكم------------------------------------------------ وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطا-----ه بها احدي خصال ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخر له من الخير مثلها واما ان يصرف عنه من الشر مثلها	265	-4196600996405146678	235	436.0	184	295	79.66101837158203	48	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2456	false	-7680410392938753930	275	300	1405	1534	1534	300	به وقال عمر بن الخطاب اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه وامثال ذلك كثير وايضا فالواقع-	2456	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms266	true	-2937993670604846395	0	25	0	130	1534	300	به وقال عمر بن الخطاب اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم الدعاء فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه وامثال ذلك كثير وايضا فالواقع	266	-4196600996405146678	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2457	false	2694345853090824883	0	271	0	1403	1553	300	المشهود يدل علي ذلك ويبينه كما يدل علي ذلك مثله في ساءر الاسباب وقد اخبر سبحانه من ذلك ما اخبر به في مثل قوله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون وقوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين وقوله ا--من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء-الارض وقوله تعالي عن زكريا رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه وقال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون وقال تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما-لهم من محيص فاخبر انه ان شاء اوبقهن فاجتمع اخذهم بذنوبهم وعفوه عن كثير منها مع علم المجادلين في اياته انه ما لهم من محيص لانه في مثل هذا الحال يعلم المورد للشبهات في الدلاءل الدالة علي ربوبية الرب وقدرته ومشيءته ورحمته انه لا مخلص له مما وقع فيه كقوله في الاية الاخري وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال فان المعارف التي تحصل في النفس بالاسباب الاضطرارية اثبت وارسخ من المعارف التي ينتجها مجرد النظر القياسي الذي ينزاح عن النفوس في مثل هذه الحال هل الرب موجب بذاته فلا يكون هو-المحدث للحوادث ابتداء ولا يمكنه ان يحدث شيءا ولا يغير العالم حتي يدعي ويسال وهل هو عالم بالتفصيل والاجمال وقادر علي تصريف الاحوال حتي يسال التحويل من حال الي حال او ليس كذلك كما يزعمه من	2457	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms266	true	-2937993670604846395	25	300	130	1534	1534	300	المشهود يدل علي ذلك و-بينه كما يدل علي ذلك مثله في ساءر اس--باب وقد اخبر سبحانه من ذلك ما اخبر به في مثل قوله ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون وقوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين وقوله ام من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض وقوله تعالي عن زكريا رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه وقال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون وقال تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فاخبر انه ان شاء اوبقهن فاجتمع اخذهم بذنوبهم وعفوه عن كثير منها مع علم المجادلين في اياته انه ما لهم من محيص لانه في مثل هذا الحال يعلم المورد للشبهات في الدلاءل الدالة علي ربوبية الرب وقدرته ومشيءته ورحمته انه لا مخلص له مما وقع فيه كقوله في الاية الاخري وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال فان المعارف التي تحصل في النفس بالاسباب الاضطرارية اثبت وارسخ من المعارف التي ينتجها مجرد النظر القياسي الذي ينزاح عن النفوس في مثل هذه الحال هل الرب موجب بذاته فلا يكون هو المحدث للحوادث ابتداء ولا يمكنه ان يحدث شيءا ولا يغير العالم حتي يدعي ويسال وهل هو عالم بالتفصيل والاجمال وقادر علي تصريف الاحوال حتي يسال التحويل من حال الي حال او ليس كذلك كما يزعمه من-	266	-4196600996405146678	1398	2762.0	1128	1408	99.2897720336914	271	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2457	false	2694345853090824883	273	300	1412	1553	1553	300	المتفلسفة وغيرهم من الضلال فيجتمع مع العقوبة والعفو من ذي الجلال علم اهل المراء والجدال انه لا محيص لهم عما اوقع بمن جادلوا في اياته وهو شديد-	2457	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms267	true	4738880123289395459	0	27	0	142	1590	300	المتفلسفة وغيرهم من الضلال فيجتمع مع العقوبة والعفو من ذي الجلال علم اهل المراء والجدال انه لا محيص لهم عما اوقع بمن جادلوا في اياته وهو شديد	267	-4196600996405146678	141	277.0	115	142	99.2957763671875	27	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2458	false	-7627447281664515320	0	269	0	1441	1597	300	المحال وقد تكلمنا علي هذا واشباهه وما يتعلق به من المقالات والديانات في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان يعلم ان الدعاء والسءال هو سبب لنيل المطلوب المسء-ل ليس وجوده كعدمه في ذلك ولا هو علامة محضه كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان قد نازع في ذلك طواءف من اهل القبلة وغيرهم مع ان ذلك يقربه جماهير بني ادم من المسلمين واليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين لكن طواءف من المشركين والصابءين من المتفلسفة المشاءين اتباع ارسطو ومن تبعه من متفلسفة اهل الملل كالفارابي وابن سينا ومن سلك سبيلهما ممن خلط ذلك بالكلام والتصوف والفقه ونحو هءلاء يزعمون ان تاثير الدعاء-في نيل المطلوب كما يزعمونه في تاثي-----ر الممكنات المخلوقات من القوي الفلكية والطبيعية والقوي النفسانية والعقلية فيجعلون ما يترتب علي الدعاء هو من تاثير النفوس البشرية من غير ان يثبتوا للخالق سبحانه بذلك علما مفصلا او قدرة علي تغيير العالم او ان يثبتوا انه لو شاء ان يفعل غير ما فعل لامكنه ذلك فليس هو عندهم قادرا علي ان يجمع عظام الانسان ويسوي بنانه وهو سبحانه هو الخالق لها ولقواها فلا حول ولا قوه الا بالله واما قوله وان كان الدعاء مما هو كاءن فما فاءدة الامر به ولا-بد من وقوعه فيقال الدعاء المامور به لا يجب كونا بل اذا امر الله العباد بالدعاء فمنهم من يطيعه فيستجاب له دعاءه وينال طلبته ويدل ذلك علي ان المعلوم المقدور هو الدعاء والاجابة ومنهم من يعصيه فلا يدعو فلا يحصل ما علق بالدعاء فيدل ذلك علي انه ليس في المعلوم المقدور الدعاء ولا الاجابه فالدعاء الكاءن هو الذي تقدم العلم بانه كاءن والدعاء الذي لا يكون هو الذي تقدم العلم بانه لاي-كون فان قيل فما فاءدة الامر فيما علم انه يكون	2458	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms267	true	4738880123289395459	27	300	142	1590	1590	300	المحال وقد تكلمنا علي هذا واشباهه وما يتعلق به من المقالات والديانات في غير هذا الموضع والمقصود هنا ان يعلم ان الدعاء والسءال هو سبب لنيل المطلوب المسءول ليس وجوده كعدمه في ذلك ولا هو علامة محضة كما دل عليه الكتاب والسنة وان كان قد نازع في ذلك طواءف من اهل القبلة وغيرهم مع ان ذلك يقربه جماهير بني ادم من المسلمين واليهود والنصاري والصابءين والمجوس والمشركين لكن طواءف من المشركين والصابءين من المتفلسفة المشاءين اتباع ارسطو ومن تبعه من متفلسفة اهل الملل كالفارابي وابن سينا ومن سلك سبيلهما ممن خلط ذلك بالكلام والتصوف والفقه ونحو هءلاء يزعمون ان تاثير الدعاء في نيل المطلوب كما يزعمونه في تاثير ساءر الممكنات المخلوقات من القوي الفلكية والطبيعية والقوي النفسانية والعقلية فيجعلون ما يترتب علي الدعاء هو من تاثير النفوس البشرية من غير ان يثبتوا للخالق سبحانه بذلك علما مفصلا او قدرة علي تغيير العالم او ان يثبتوا انه لو شاء ان يفعل غير ما فعل لامكنه ذلك فليس هو عندهم قادرا علي ان يجمع عظام الانسان ويسوي بنانه وهو سبحانه هو الخالق لها ولقواها فلا حول ولا قوة الا بالله -اما قوله وان كان الدعاء مما هو كاءن فما فاءدة الامر به ولا بد من وقوعه فيقال الدعاء المامور به لا يجب كونا بل اذا امر الله العباد بالدعاء فمنهم من يطيعه فيستجاب له دعاءه وينال طلبته ويدل ذلك علي ان المعلوم المقدور هو الدعاء والاجابة ومنهم من يعصيه فلا يدعو فلا يحصل ما علق بالدعاء فيدل ذلك علي انه ليس في المعلوم المقدور الدعاء ولا الاجابة فالدعاء الكاءن هو الذي تقدم العلم بانه كاءن والدعاء الذي لا يكون هو الذي تقدم العلم بانه لا يكون فان قيل فما فاءدة الامر فيما علم انه يكون-	267	-4196600996405146678	1435	2832.0	1167	1450	98.96551513671875	264	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2452	false	-5969984261603067331	164	300	828	1527	1527	300	الساءل قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان كانت هذه الا-م للصيرورة في عاقبة الامر فما صار ذلك وان كانت اللام للغرض لزم ان لا يتخلف احد من المخلوقين عن عبادته وليس الامر كذلك فما التخلص من هذا المضيق فيقال هذه اللام ليست هي اللام التي يسميها النحاة لام العاقبة والصيرورة ولم يقل ذلك احد هنا كما ذكره الساءل من ان ذلك لم يصر الا علي قول من يفسر يعبدون بمعني يعرفون يعني المعرفة التي امر بها المءمن والكافر لكن هذا قول ضعيف وانما زعم بعض الناس ذلك في قوله ولذلك خلقهم التي في اخر سورة هود فان بعض القدرية زعم ان تلك اللام لام العاقبة والصيرورة اي صارت عاقبتهم الي الرحمة والي الاختلاف وان كم يقصد ذلك الخالق وجعلوا ذلك كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا-	2452	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms268	true	4043088406997177922	68	204	373	1074	1569	300	الساءل قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ان كانت هذه اللام للصيرورة في عاقبة الامر فما صار ذلك وان كانت اللام للغرض لزم ان لا يتخلف احد من المخلوقين عن عبادته وليس الامر كذلك فما التخلص من هذا المضيق فيقال هذه اللام ليست هي اللام التي يسميها النحاة لام العاقبة والصيرورة ولم يقل ذلك احد هنا كما ذكره الساءل من ان ذلك لم يصر الي علي قول من يفسر يعبدون بمعني يعرفون يعني المعرفة التي امر بها المءمن والكافر لكن هذا قول ضعيف وانما زعم بعض الناس ذلك في قوله ولذلك خلقهم التي في اخر سورة هود فان بعض القدرية زعم ان تلك اللام لام العاقبة والصيرورة اي صارت عاقبتهم الي الرحمة والي الاختلاف وان لم يقصد ذلك الخالق وجعلوا ذلك كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقول الشاعر لدوا للموت وابنوا	268	-4196600996405146678	696	1382.0	561	701	99.28673553466797	133	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2453	false	-5924757643355930556	0	96	0	496	1567	300	للخراب وهذا ايضا ضعيف هنا لان لام العاقبة انما تجء في حق من لا يكون عالما بعواقب الامور ومصايرها فيفعل الفعل الذي له عاقبة لا يعلمها كال فرعون فاما من يكون عالما بعواقب الافعال ومصايرها فلا يتصور منه ان يفعل فعلا له عاقبة لا يعلم عاقبته واذا علم ان فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم انه لا يكون فان ذلك تمن وليس بارادة واما اللام فهي اللام المعروفة وهي لام كي ولام التعليل التي اذا حذفت انتصب المصدر المجرور بها علي المفعول له وتسمي العلة الغاءية وهي متقدمة في العلم والارادة متاخرة في الوجود	2453	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms268	true	4043088406997177922	204	300	1074	1569	1569	300	للخراب وهذا ايضا ضعيف هنا لان لام العاقبة انما تجء في حق من لا يكون عالما بعواقب الامور ومصايرها فيفعل الفعل الذي له عاقبة لا يعلمها كال فرعون فاما من يكون عالما بعواقب الافعال ومصايرها فلا يتصور منه ان يفعل فعلا له عاقبة لا يعلم عاقبته واذا علم ان فعله له عاقبة فلا يقصد بفعله ما يعلم انه لا يكون فان ذلك تمن وليس بارادة واما اللام فهي اللام المعروفة وهي لام كي ولام التعليل التي اذا حذفت انتصب المصدر المجرور بها علي المفعول له وتسمي العلة الغاءية وهي متقدمة في العلم والارادة متاخرة في الوجود-	268	-4196600996405146678	495	985.0	400	496	99.79838562011719	95	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2458	false	-7627447281664515320	269	300	1441	1597	1597	300	من الدعاء قيل الامر هو سبب ايضا في امتثال المامور به كساءر الاسباب فالدعاء سبب يدفع البلاء فاذا كان اقوي منه دفعه وان كان سبب البلاء اقوي لم يدفعه لكن يخففه-	2458	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms268	true	4043088406997177922	0	31	0	157	1569	300	من الدعاء قيل الامر هو سبب ايضا في امتثال المامور به كساءر الاسباب فالدعاء سبب يدفع البلاء فاذا كان اقوي منه دفعه وان كان سبب البلاء اقوي لم يدفعه لكن يخففه	268	-4196600996405146678	156	307.0	126	157	99.3630599975586	31	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2436	false	-8163015980206123541	196	244	949	1204	1477	300	وقال في الثاني يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال- تعالي--- يريد الل-----------------------------------------------------------------------ه ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2436	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	159	220	830	1155	1572	300	-قال ----تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	269	-4196600996405146678	246	455.5	199	330	74.54545593261719	43	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2453	false	-5924757643355930556	96	300	496	1567	1567	300	والحصول وهذه العلة هي المراد المطلوب المقصود من الفعل لكن ينبغي ان يعرف ان الارادة في كتاب الله علي نوعين احدهما الارادة الكونية وهي الارادة المستلزمة لوقوع االمراد التي يقال فيها ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وهذه الارادة في مثل قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدروه للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن االله يفعل ما يريد وقال تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وامثال ذلك وهذه الارادة هي مدلول اللام في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال السلف خلق فريقا للاختلاف وفريقا للرحمة ولما كانت الرحمة هنا الارادة وهناك كونية وقع المراد بها فقوم اختلفوا وقوم رحموا واما النوع الثاني فهو الااد-ة الدينية الشرعية وهي محبة المراد ورضاه ومحبة اهله والرضا عنهم وجزاهم بالحسني كما قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ما-يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد-	2453	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	0	205	0	1071	1572	300	والحصول وهذه العلة هي المراد المطلوب المقصود من الفعل لكن ينبغي ان يعرف ان الارادة في كتاب الله علي نوعين احدهما الارادة الكونية وهي الارادة المستلزمة لوقوع -المراد التي يقال فيها ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وهذه الارادة في مثل قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدر-ه للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وقال تعالي ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن ال-له يفعل ما يريد وقال تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وامثال ذلك وهذه الارادة هي مدلول اللام في قوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم قال السلف خلق فريقا للاختلاف وفريقا للرحمة ولما كانت الرحمة هنا الارادة وهناك كونية وقع المراد بها فقوم اختلفوا وقوم رحموا واما النوع الثاني فهو الارادة الدينية الشرعية وهي محبة المراد ورضاه ومحبة اهله والرضا عنهم وجزاهم بالحسني كما قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد	269	-4196600996405146678	1065	2106.0	862	1074	99.1620101928711	201	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2454	false	6512035500513552535	0	96	0	504	1584	300	الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه الارادة لا تستلزم وقوع المراد الا ان يتعلق به النوع الاول ومن الارادة ولهذا كانت الاقسام اربعة احدها ما تعلقت به الارادتان وهو ما وقع في الوجود من الاعمال الصالحة فان الله اراده ارادة دين وشرع فامر به واحبه ورضيه واراده ارادة كون فوقع ولولا ذلك لما كان و الثاني ما تعلقت به الارادة الدينية فقط وهو ما امر الله به من الاعمال الصالحة فعصي ذلك الامر الكفار والفجار فتلك كلها ارادة دين وهو يحبها ويرضاها لو وقعت ولو لم	2454	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	205	300	1071	1572	1572	300	الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه الارادة لا تستلزم وقوع المراد الا ان يتعلق به النوع الاول -من الارادة ولهذا كانت الاقسام اربعة احدها ما تعلقت به الارادتان وهو ما وقع في الوجود من الاعمال الصالحة فان الله ارادة ارادة دين وشرع فامر به واحبه ورضيه واراده ارادة كون فوقع ولولا ذلك لما كان و-الثاني ما تعلقت به الارادة الدينية فقط وهو ما امر الله به من الاعمال الصالحة فعصي ذلك الامر الكفار والفجار فتلك كلها ارادة دين وهو يحبها ويرضاها لو وقعت ولو لم-	269	-4196600996405146678	500	984.0	406	504	99.20635223388672	91	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2462	false	-1916884569172725742	3	47	12	242	1550	300	كما قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وكما قال- تعالي--- يريد الل-----------------------------------------------------------------------ه ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبل------------كم وا----------------لله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2462	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	158	220	826	1155	1572	300	كما قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و----قوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	269	-4196600996405146678	225	407.0	182	333	67.56756591796875	39	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2634	false	6320502504807093086	48	105	242	551	1484	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------------ ما-يريد الله ليجعل علكيم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته علكيم لعلكم تشكرون يريد الله لبيين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	2634	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	161	220	840	1155	1572	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم -------وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	269	-4196600996405146678	291	547.5	235	322	90.37267303466797	53	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3471	false	-7005120589075203033	97	168	498	868	1563	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال في اية الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ولما ذكر ما احله وما حرمه من النكاح قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	3471	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	161	220	840	1155	1572	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي-------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الل-----------------------------------------------ه ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا	269	-4196600996405146678	295	569.5	238	370	79.72972869873047	54	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5184	false	-3188853146080008315	222	293	1123	1498	1532	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم و قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وهذا	5184	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms269	true	-4455272148968741459	161	221	840	1160	1572	300	يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي------------------------------------------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فهذه	269	-4196600996405146678	308	591.0	249	375	82.13333129882812	56	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2454	false	6512035500513552535	96	271	504	1419	1584	300	تقع و الثالث ما تعلقت به الارادة الكونية فقط وهو ما قدره وشاءه من الحوادث التي لم يامر بها كالمباحات والمعاصي فانه لم يامر بها ولم يرضها ولم يحبها اذ هو لا يامر بالفحشاء ولا يرضي لعباده الكفر ولولا مشيءته وقدرته وخلقه لها لما كانت ولما وجدت فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن و الرابع ما-لم تتعلق به هذه الارادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من انواع المباحات والمعاصي واذا كان كذلك فمقتضي اللام في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الارادة الدينية الشرعية وهذه قد يقع مرادها وقد لا يقع والمعني ان الغاية التي يجب لهم ويرضي لهم والتي امروا بفعلها هي العبادة فهو العمل الذي خلق العباد له اي هو الذي يحصل كمالهم وصلاحهم الذي به يكونون مرضيين محبوبين فمن لم تحصل منه هذه الغاية كان عادما لما يحب ويرضي ويراد له الارادة الدينية التي فيها سعادته ونجاته وعادما لكماله وصلاحه العدم المستلزم فساده وعذابه وقول من الله قال العبادة هي العزيمة او الفطرية فقولان ضعيفان فاسدان يظهر فسادهما من وجوه متعددة فصل و اما المسالة --	2454	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms270	true	7487101589920646071	0	160	0	840	1581	300	تقع و-الثالث ما تعلقت به الارادة الكونية فقط وهو ما قدره وشاءه من الحوادث التي لم يامر بها كالمباحات والمعاصي فانه لم يامر بها ولم يرضها ولم يحبها اذ هو لا يامر بالفحشاء ولا يرضي لعباده الكفر ولولا مشيءته وقدرته وخلقه لها لما كانت ولما وجدت فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن و-الرابع ما لم تتعلق به هذه الارادة ولا هذه فهذا ما لم يكن من انواع المباحات والمعاصي واذا كان كذلك فمقتضي اللام في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الارادة الدينية الشرعية وهذه قد يقع مرادها وقد لا يقع----------------------------------------------------------------------- فهو العمل الذي خلق العباد له اي هو الذي يحصل كمالهم وصلاحهم الذي به يكونون مرضيين محبوبين فمن لم تحصل منه هذه الغاية كان عادما لما يحب ويرضي ويراد له الارادة الدينية التي فيها سعادته ونجاته وعادما لكماله وصلاحه العدم المستلزم فساده وعذابه وقول من----- قال العبادة هي العزيمة او الفطرية فقولان ضعيفان فاسدان يظهر فسادهما من وجوه متعددة والله اعلم تم الجزء	270	-4196600996405146678	825	1598.5	669	918	89.86927795410156	152	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4875	false	-6204266773444240399	0	59	0	295	1397	300	الفعل منهم اذ اكثر ما فيه انه جعلهم شاءين ولا يقع الفعل منهم حتي يشاءه منهم كما في قو له تعالي فمن شاء ذكره وما يذكرو ن الا ان يشاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فلابد من ارادة الفعل منهم حتي يريد من نفسه اعانتهم وتو فيقهم فهنا اربع ارادات ارادة البيان وارادة المشيءة وارادة الفعل وارادة الاعانة والله اعلم سورة	4875	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms275	true	7583738604930415095	199	273	1049	1422	1556	300	الفعل منهم اذ اكثر ما فيه انه جعلهم شاءين ولا يقع الفعل الا حين -يشاءه منهم كما قال----- تعالي فمن شاء ذكره وما يذكرو-ن الا ان يشاء الله سورة المدثر 55 56 وقال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة التكوير 28 29 ومع هذا فل-------ا يقع الفعل منهم حتي يريد من نفسه اعانتهم وتو-فيقهم فهنا اربع ارادات ارادة البيان وارادة المشيءة وارادة الفعل وارادة الاعانة والله اعلم اخره	275	-4196600996405146678	262	460.0	211	388	67.52577209472656	45	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5307	false	-8132475814516767887	176	249	907	1287	1542	300	وقال تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم وقال تعالي او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير وقال افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	5307	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms275	true	7583738604930415095	74	111	400	593	1556	300	وقال ------او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم سورة يس 81 وقال انا لقادرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	275	-4196600996405146678	171	301.5	137	380	45.0	30	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2640	false	-1069755840621457973	239	300	1365	1681	1681	300	ليس بفاعل لفعله الاختياري ولا انه ليس بقادر عليه ولا انه ليس بمريد بل يدل علي انه لا يشاءه الا ان يشاء الله وهذه الاية رد علي الطاءفتين المجبرة -الجهمية والمعتزلة القدرية فانه تعالي قال لمن شاء منكم ان يستقيم فاثبت للعبد مشيءة وفعلا ثم قال وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين فبين ان مشيءة العبد معلقة بمشيءة الله-	2640	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms276	true	-854969504160447915	0	60	0	312	1495	300	ليس بفاعل لفعله الاختياري ولا انه ليس بقادر عليه ولا انه ليس بمريد بل يدل علي انه لا يشاءه الا من يشاء الله وهذه الاية رد علي الطاءفتين المجبرة والجهمية والمعتزلة القدرية فانه تعالي قال لمن شاء منكم ان يستقيم فاثبت للعبد مشيءة وفعلا ثم قال وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين فبين ان مشيءة------ معلقه بمشيءة الله	276	-4196600996405146678	308	596.5	249	318	96.8553466796875	56	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms2641	false	-8798124801761203030	1	236	8	1182	1480	300	رد علي الجبرية وهذه رد علي القدرية الذين يقولون قد يشاء العبد ما-لا يشاءه الله كما يقولون ان الله يشاء ما-لا يشاءون واذا قالوا المراد بالمشيءة هنا الامر علي اصلهم والمعني وما يشاءون فعل ما امر الله به ان لم يامر الله به قيل سياق الاية يبين انه ليس المراد هذا بل المراد وما تشاءون بعد ان امرتم بالفعل ان تفعلوه الا ان يشاء الله فانه تعالي ذكر الامر والنهي والوعد والوعيد ثم قال بعد ذلك ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله وقوله وما تشاءون نفي لمشيءتهم في المستقبل وكذلك قوله الا ان يشاء الله تعليق لها بمشيءة الرب في المستقبل فان حرف ان تخلص الفعل المضارع للاستقبال فالمعني الا ان يشاء بعد ذلك والامر متقدم علي ذلك وهذا كقول الانسان لا افعل هذا الا ان يشاء الله وقد اتفق السلف والفقهاء علي ان من حلف فقال لاصلين غدا ان شاء الله او-لاقضين ديني غدا ان شاء الله ومضي الغد ولم يقضه انه لا لايحنث ولو كانت المشيءة هي الامر لحنث لان الله امره بذلك وهذا مما احتج به علي القدرية وليس لهم عنه جواب ولهذا خرق بعضهم الاجماع القديم وقال انه يحنث و ايضا فقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله سيق لبيان مدح الرب والثناء عليه ببيان قدرته وبيان حاجة العباد اليه ولو كان المراد لا تفعلون الا ان يامركم لكان كل امر بهذه المثابة فلم يكن ذلك من خصاءص الرب التي يمدح بها	2641	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms276	true	-854969504160447915	62	300	321	1495	1495	300	رد علي الجبرية وهذه رد علي القدرية الذين يقولون قد يشاء العبد ما لا يشاءه الله كما يقولون ان الله يشاء ما لا يشاءون واذا قالوا المراد بالمشيءة هنا الامر علي اصلهم والمعني وما يشاءون فعل ما امر الله به ان لم يامر الله به قيل سياق الاية يبين انه ليس المراد هذا بل المراد وما تشاءون بعد ان امرتم بالفعل ان تفعلوه الا ان يشاء الله فانه تعالي ذكر الامر والنهي والوعد والوعيد ثم قال بعد ذلك ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله وقوله وما تشاءون نفي لمشيءتهم في المستقبل وكذلك قوله الا ان يشاء الله تعليق لها بمشيءة الرب في المستقبل فان حرف ان تخلص الفعل المضارع للاستقبال فالمعني الا ان يشاء بعد ذلك والامر متقدم علي ذلك وهذا كقول الانسان لا افعل هذا الا ان يشاء الله وقد اتفق السلف والفقهاء علي ان من حلف فقال لاصلين غدا ان شاء الله او لاقضين ديني غدا ان شاء الله ومضي الغد ولم يقضه انه لا يح--نث ولو كانت المشيءة هي الامر لحنث لان الله امره بذلك وهذا مما احتج به علي القدرية وليس لهم عنه جواب ولهذا خرق بعضهم الاجماع القديم وقال انه يحنث و ايضا فقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله سيق لبيان مدح الرب والثناء عليه ببيان قدرته وبيان حاجة العباد اليه ولو كان المراد لا يفعلون الا ان يامركم لكان كل امر بهذه المثابة فلم يكن ذلك من خصاءص الرب التي يمدح بها-	276	-4196600996405146678	1168	2313.5	934	1177	99.23534393310547	235	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0132	false	2950095389785914369	90	171	436	860	1543	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وكان نوح وابراهيم وموسي والمسيح وساءر اتباع الانبياء عليهم السلام علي----------------------- الاسلام قال نوح وامرت ان اكون من المسلمين وقال عن ابراهيم و---------------------------------------------------------------------من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	132	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms277	true	-9106386133103776229	48	143	235	700	1475	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين --------------------------------------------------ال عمران 3 85 وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام -ال عمران 3 19 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 3 102 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	277	-4196600996405146678	314	578.0	249	516	60.85271453857422	59	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms3443	false	-4229000892748920658	98	203	527	1068	1611	300	تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه عام في كل زمان ومكان فنوح وابراهيم ويعقوب والاسباط وموسي وعيسي والحواريون كلهم دينهم الاسلام--------------------------------- الذي--------------------------------------------------------------------- هو عبادة الله وحده لا شريك له قال الله تعالي عن نوح يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم الي قوله وامرت ان اكون من المسلمين وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	3443	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms277	true	-9106386133103776229	49	143	239	700	1475	300	تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 3 85 وقال تعالي ان الدين عند الله الاس----------------لام ال عمران 3 19 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 3 102---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	277	-4196600996405146678	296	425.5	234	643	46.03421401977539	56	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5648	false	-8423724252938803109	22	297	109	1489	1502	300	8---- فصل في قول- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء لا يقتضي هذا انه اذا صار غريبا يجوز تركه والعياذ بالله بل الامر كما قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين-------------- وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام-------------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون--------------- وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون----------------- وقد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر وبينا ان الانبياء كلهم كان دينهم الاسلام من نوح الي المسيح ولهذا لما بدا الاسلام غريبا لم يكن غيره من الدين مقبولا بل قد ثبت في الحديث الصحيح حديث عياض بن حمار عن النبي -------------------انه قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب الحديث ولا يقتضي هذا انه اذا صار غريبا ان المتمسك به يكون في شر بل هو اسعد الناس كما قال في تمام الحديث فطوبي للغرباء و طوبي من الطيب قال تعالي طوبي لهم وحسن ماب------------ فانه يكون من جنس- السابقين الاولين الذين اتبعوه لما كان غريبا وهم اسعد الناس اما في الاخرة فهم اعلي الناس درجة بعد الانبياء عليهم السلام واما في الدنيا فقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين------------- اي ان الله حسبك وحسب متبعك وقال تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين-------------- وقال تعالي اليس الله بكاف عبده و------------قال ومن	5648	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms277	true	-9106386133103776229	12	300	54	1475	1475	300	له 22 فصل في قوله النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء لا يقتضي هذا انه اذا صار غريبا يجوز تركه والعياذ بالله بل الامر كما قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 3 85 وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 3 19 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 3 102 وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 2 130 132 وقد بسطنا الكلام علي هذا في موضع اخر وبينا ان الانبياء كلهم كان دينهم الاسلام الص----------------------------------------------------------------------------------------------حيح حديث عياض بن حماد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله نظر الي اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب الحديث ولا يقتضي هذا انه اذا صار غريبا ان المتمسك به يكون في شر بل هو اسعد الناس كما قال في تمام الحديث فطوبي للغرباء وط-وبي من الطيب قال تعالي طوبي لهم وحسن ماب الرعد 13 29 فانه يكون من جنفي السابقين الاولين الذين اتبعوه لما كان غريبا وهم اسعد الناس اما في الاخرة فهم اعلي الناس درجة بعد الانبياء عليهم السلام واما في الدنيا فقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 8 64 اي ان الله حسبك وحسب متبعك وقال تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف 7 196 وقال تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر 39 36 وقال ومن-	277	-4196600996405146678	1276	2402.5	1023	1517	84.1133804321289	247	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms7738	false	-8950535315032897684	241	287	1242	1474	1537	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	7738	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms277	true	-9106386133103776229	97	143	468	700	1475	300	وقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	277	-4196600996405146678	232	464.0	186	232	100.0	46	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms8054	false	-6698624536076074423	76	190	385	981	1538	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين-------------- وقال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام والاسلام يجمع معنيين احدهما الاستسلام والانقياد فلا يكون متكبرا والثاني الاخلاص من قوله تعالي ورجلا سلما لرجل فلا يكون مشركا وهو ان يسلم العبد لله رب العالمين كما قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	8054	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms277	true	-9106386133103776229	48	143	235	700	1475	300	قال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 3 85 وقال تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين عند الله الاسلام ال عمران 3 19 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 3 102 وقال تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	277	-4196600996405146678	326	455.0	261	734	44.41416931152344	63	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4689	false	1056091131977151549	217	287	1185	1551	1613	300	شيخ الاسلام----------- احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه 8 فصل في ايات ثلاث متناسبة متشابهة اللفظ والمعني يخفي معناها علي اكثر الناس قوله تعالي قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغ---------------اوين وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر----------- وقوله تعالي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي--------------- فلفظ هذه الايات	4689	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms278	true	-942341808792017307	219	300	1132	1546	1546	300	شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبد-الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه ورحمه-- فصل في ايات ثلاث متناسبة متشابهة اللفظ والمعني يخفي معناها علي اكثر الناس قوله تعالي قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 15 41 42 وقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر النحل 16 6 وقوله تعالي ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي الليل 92 12 13 فلفظ هذه الايات-	278	-4196600996405146678	358	668.5	291	418	85.64593505859375	64	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms5649	false	3878558816662567665	0	194	0	1007	1578	300	له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبة-------------- فالمسلم المتبع للرسول الله تعالي حسبه وكافيه وهو وليه حيث كان ومتي كان ولهذا يوجد المسلمون المتمسكون بالاسلام في بلاد الكفر لهم السعادة كلما كانوا اتم تمسكا بالاسلام فان دخل عليهم شر كان بذنوبهم حتي ان المشركين واهل الكتاب اذا راوا المسلم القاءم بالاسلام عظموه واكرموه واعفوه من الاعمال التي يستعملون بها المنتسبين الي ظاهر الاسلام من غير عمل بحقيقته لم يكرم وكذلك كان المسلمون في اول الاسلام وفي كل وقت فانه لا-بد ان يحصل للناس في الدنيا شر ولله علي عباده نعم لكن الشر الذي يصيب المسلم اقل والنعم التي تصل اليه اكثر فكان المسلمون في اول الاسلام وان ابتلوا باذي الكفار والخروج من الديار فالذي حصل للكفار من الهلاك كان اعظم بكثير والذي كان يحصل للكفار من عز او مال كان يحصل للمسلمين اكثر منه حتي من الاجانب فرسول الله صلي الله عليه وسلم مع ما كان المشركون يسعون في اذاه بكل طريق كان الله يدفع عنه ويعزه ويمنعه وينصره من حيث كان اعز قريش ما منهم الا من كان يحصل له من يءذيه ويهينه من لا يمكنه دفعه اذ لكل كبير كبير يناظره ويناويه ويعاديه وهذه حال من	5649	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms278	true	-942341808792017307	3	201	14	1032	1546	300	له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 65 2 3 فالمسلم المتبع للرسول الله تعالي حسبه وكافيه وهو وليه حيث كان ومتي كان ولهذا يوجد المسلمون المتمسكون بالاسلام في بلاد الكفر لهم السعادة كلما كانوا اتم تمسكا بالاسلام فان دخل عليهم شر كان بذنوبهم حتي ان المشركين واهل الكتاب اذا راوا المسلم القاءم بالاسلام عظموه واكرموه واعفوه من الاعمال التي يستعملون بها المنتسبين الي ظاهر الاسلام من غير عمل بحقيقته لم يكرم وكذلك كان المسلمون في اول الاسلام وفي كل وقت فانه لا بد ان يحصل للناس في الدنيا شر ولله علي عباده نعم لكن الشر الذي يصيب المسلم اقل والنعم التي تصل اليه اكثر فكان المسلمون في اول الاسلام وان ابتلوا باذي الكفار والخروج من الديار فالذي حصل للكفار--- الهلاك كان اعظم بكثير والذي كان يحصل للكفار من عز او مال كان يحصل للمسلمين اكثر منه حتي من الاجانب فرسول الله صلي الله عليه وسلم مع ما كان المشركون يسعون في اذاه بكل طر-ق كان الله يدفع عنه ويعزه ويمنعه وينصره من حيث كان اعز قريش ما منهم الا من كان يحصل له من يءذيه ويهينه من لا يمكنه دفعه اذ لكل كبير كبير يناظره ويناويه ويعاديه وهذه حال من	278	-4196600996405146678	1002	1975.5	809	1022	98.04305267333984	191	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4690	false	699622084056359755	0	285	0	1573	1658	300	الاية الاولي ثلاثة اقوال بخلاف الايتين الاخريين فانه لم يذكر فيهما الا قولا واحدا فقال في تلك الاية اختلفوا في معني هذا الكلام علي ثلاثة اقوال احدها انه يعني بقوله هذا الاخلاص فالمعني ان الاخلاص طريق الي مستقيم و علي بمعني الي و الثاني هذا طريق علي جوازه لاني بالمرصاد فاجازيهم باعمالهم وهو خارج مخرج الوعيد كما تقول للرجل تخاصمه طريقك علي فهو كقوله ان ربك لبالمرصاد و -----------الثالث هذا صراط علي استقامته اي انا ضامن لاستقامته بالبيان والبرهان قال وقرا قتادة ويعقوب هذا صراط علي اي رفيع قلت هذه الاقوال الثلاثة قد ذكرها من قبله كالثعلبي والواحدي والبغوي وذكروا قولا رابعا فقالوا واللفظ للبغوي وهو مختصر الثعلبي قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وقال مجاهد الحق يرجع الي وعليه طريقه لا يعرج علي شء وقال الاخفش يعني علي الدلالة علي الصراط المستقيم وقال الكساءي هذا علي التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه طريقك علي اي لا تفلت مني كما قال تعالي ان ربك لبالمرصاد وقيل معناه علي استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية فذكروا الاقوال الثلاثة وذكروا قول الاخفش علي الدلالة علي الصراط المستقيم وهو يشبه القول الاخير لكن بينهما فرق فان ذاك يقول علي استقامته باقامة الادلة فمن سلكه كان علي صراط مستقيم والاخر يقول علي ان ادل الخلق عليه باقامة الحجج ففي كلا القولين انه بين الصراط المستقيم بنصب الادلة لكن هذا جعل----- الدلالة عليه وهذا جعل عليه استقامته اي بيان استقامته وهما متلازمان ولهذا والله اعلم لم يجعله ابو-الفرج قولا رابعا وذكروا القراءة الاخري عن يعقوب وغيره اي رفيع قال البغوي وعبر بعضهم عنه رفيع ان ينال مستقيم ان يمال قلت القول الصواب هو قول اءمة السلف قول مجاهد ونحوه فانهم اعلم بمعاني القران لا سيما مجاهد فانه قال عرضت المصحف علي -بن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل	4690	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms279	true	-7226176404451398808	14	300	64	1648	1648	300	الاية الاولي ثلاثة اقوال بخلاف الايتين الاخريين فانه لم يذكر فيهما الا قوله واحدا فقال في تلك الاية اختلفوا في معني هذا الكلام علي ثلاثة اقوال احدها انه يعني بقوله هذا الاخلاص فالمعني ان الاخلاص طريق الي مستقيم وع-لي بمعني الي و-الثاني هذا طريق علي جوازه لاني بالمرصاد فاجازيهم باعمالهم وهو خارج مخرج الوعيد كما تقول للرجل تخاصمه طريقك علي فهو كقوله ان ربك لبالمرصاد الفجر 89 14 والثالث هذا صراط علي استقامته اي انا ضامن لاستقامته بالبيان والبرهان قال وقرا قتادة ويعقوب هذا صراط علي اي رفيع قلت هذه الاقوال الثلاثة قد ذكرها من قبله كالثعلبي والواحدي والبغوي وذكروا قولا رابعا فقالوا واللفظ للبغوي وهو مختصر الثعلبي قال الحسن معناه صراط الي مستقيم وقال مجاهد الحق يرجع الي وعليه طريقه لا يعرج علي شء وقال الاخفش يعني علي الدلالة علي الصراط المستقيم وقال الكساءي هذا علي التهديد والوعيد كما يقول الرجل لمن يخاصمه طريقك علي اي لا تفلت مني كما قال تعالي ان ربك لبالمرصاد وقيل معناه علي استقامته بالبيان والبرهان والتوفيق والهداية فذكروا الاقوال الثلاثة وذكروا قول الاخفش علي الدلالة علي الصراط المستقيم وهو يشبه القول الاخير لكن بينهما فرق فان ذاك يقول علي استقامته باقامة الادلة فمن سلكه كان علي صراط مستقيم والاخر يقول ----ان ادل الخلق عليه باقامة الحجج ففي كلا القولين انه بين الصراط المستقيم بنصف الادلة لكن هذا جعل عليه الدلالة عليه وهذا جعل عليه استقامته اي بيان استقامته وهما متلازمان ولهذا والله اعلم لم يجعله ابو الفرج قولا رابعا وذكروا القراءة الاخري عن يعقوب وغيره اي رفيع قال البغوي وعبر بعضهم عنه رفيع ان ينال مستقيم ان يمال قلت القول الصواب هو قول اءمة السلف قول مجاهد ونحوه فانهم اعلم بمعاني القران لا سيما مجاهد فانه قال عرضت المصحف علي ابن عباس من فاتحته الي خاتمته اقفه عند كل-	279	-4196600996405146678	1561	3071.5	1281	1591	98.11439514160156	274	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4691	false	2266362567987041091	0	285	0	1483	1572	300	والبخاري ونحوهم يعتمدون علي تفسيره والبخاري في صحيحه اكثر ما ينقله من التفسير ينقله عنه والحسن البصري اعلم التابعين بالبصرة وما ذكروه عن مجاهد ثابت عنه رواه الناس كابن ابي حاتم وغيره من تفسير ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله هذا صراط علي مستقيم الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء وذكر عن قتادة انه فسرها علي قراءته وهو يقرا علي فقال اي رفيع مستقيم وكذلك ذكر -بن ابي حاتم عن السلف انهم فسروا اية النحل فروي من طريق ورقاء عن -بن ابي نجيح عن مجاهد قوله قصد السبيل قال طريق الحق علي الله قال وروي عن السدي انه قال الاسلام وعطاء قال هي طريق الجنة فهذه الاقوال قول مجاهد والسدي وعطاء في هذه الاية هي مثل قول مجاهد والحسن في تلك الاية وذكر -بن ابي ح--اتم من تفسير العوفي عن ب-ن عباس في قوله وعلي الله قصد السبيل يقول علي الله البيان ان يبين الهدي والضلالة وذكر -بن ابي حاتم في هذه الاية قولين ولم يذكر في اية الحجر الا قول مجاهد فقط وب-ن الجوزي لم يذكر في اية النحل الا هذا القول الثاني وذكره عن الزجاج فقال وعلي الله قصد السبيل القصد استقامة الطريق يقال طريق قصد وقاصد اذا قصد بك الي ما تريد قال الزجاج المعني وعلي الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء اليه بالحجج والبراهين وكذلك الثعلبي والبغوي ونحوهما لم يذكروا الا هذا القول لكن ذكروه باللفظين قال البغوي يعني بيان طريق الهدي من الضلالة وقيل بيان الحق بالايات والبراهين قال والقصد الصراط المستقيم-- ومنها جاءر يعني ومن السبيل ما-هو جاءر عن الاستقامة معوج فالقصد من السبيل دين الاسلام والجاءر منها اليهودية والنصرانية وساءر ملل الكفر قال جابر بن عبد الله قصد السبيل بيان الشراءع والفراءض وقال عبد الله بن المبارك وسهل بن عبد الله قصد	4691	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms280	true	-3583683732469078459	15	300	86	1576	1576	300	والبخاري ونحوهم يعتمدون علي تفسيره والبخاري في صحيحة اكثر ما ينقله من التفسير ينقله عنه والحسن البصري اعلي التابعين بالبصرة وما ذكروه عن مجاهد ثابت عنه رواه الناس كابن ابي حاتم وغيره من تفسير ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله هذا صراط علي مستقيم الحق يرجع الي الله وعليه طريقة لا يعرج علي شء وذكر عن قتادة انه فسرها علي قراءته وهو يقرا علي فقال اي رفيع مستقيم وكذلك ذكر ابن ابي حاتم عن السلف انهم فسروا اية النحل فروي من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله قصد السبيل قال طريق الحق علي الله قال وروي--- السدي انه قال الاسلام وعطاء قال هي طريق الجنة فهذه الاقوال قول مجاهد والسدي وعطاء في هذه الاية هي مثل قول مجاهد والحسن في تلك الاية وذكر ابن ابي الحاتم من تفسير العوفي عن ابن عباس في قوله وعلي الله قصد السبيل يقول علي الله البيان ان يبين الهدي والضلالة وذكر ابن ابي حاتم في هذه الاية قولين ولم يذكر في اية الحجر الا قول مجاهد فقط وابن الجوزي لم يذكر في اية النحل الا هذا القول الثاني وذكره عن الزجاح فقال وعلي الله قصد السبيل القصد استقامة الطريق يقال طريق قصد وقاصد اذا قصد بك الي ما تريد قال الزجاج المعني وعلي الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء اليه بالحجج والبراهين وكذلك الثعلبي والبغوي ونحوهما لم يذكروا الا هذا القول لكن ذكروه باللفظين قال البغوي يعني بيان طريق الهدي من الضلالة وقيل بيان الحق بالايات والبراهين قال والقصد الصراط المستقيم و ومنها جاءر يعني ومن السبيل ما هو جاءر عن الاستقامة معوج فالقصد من السبيل دين الاسلام والجاءر منها اليهودية والنصرانية وساءر ملل الكفر قال جابر بن عبد-الله قصد السبيل بيان الشراءع والفراءض وقال عبد الله بن المبارك وسهل بن عبد الله قصد-	280	-4196600996405146678	1471	2877.0	1189	1495	98.39464569091797	269	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4692	false	-2278003955057926659	52	85	279	437	1550	300	قوله هذا صراط علي مستقيم ا-------ي علي امري وارادتي وقيل هو علي التهديد كما يقال علي طريقك والي مصيرك وقال في قوله وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قصد السبيل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اي ------------------------------------------بيا--------ن الهدي من	4692	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms280	true	-3583683732469078459	57	166	312	840	1576	300	قوله هذا صراط علي مستقيم الحق يرجع الي ال-----------------------------------------------------------------------له وعليه طريقة لا يعرج علي شء وذكر عن قتادة انه فسرها علي قراءته وهو يقرا علي فقال اي رفيع مستقيم وكذلك ذكر ابن ابي حاتم عن السلف انهم فسروا اية النحل فروي من طريق ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله قصد السبيل قال طريق الحق علي الله قال وروي السدي انه قال الاسلام وعطاء قال هي طريق الجنة فهذه الاقوال قول مجاهد والسدي وعطاء في هذه الاية هي مثل قول مجاهد والحسن في تلك الاية وذكر ابن ابي الحاتم من تفسير العوفي عن ابن عباس في قوله وعلي الله قصد السبيل يقول علي الله البيان ان يبين الهدي ---	280	-4196600996405146678	77	75.5	60	602	12.790698051452637	10	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4691	false	2266362567987041091	42	152	225	750	1572	300	قوله هذا صراط علي مستقيم الحق يرجع ال------------------------------------------------------------------------------ي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء وذكر عن قتادة انه فسرها علي قراءته وهو يقرا علي فقال اي رفيع مستقيم وكذلك ذكر بن ابي حاتم عن السلف انهم فسروا اية النحل فروي من طريق ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله قصد السبيل قال طريق الحق علي الله قال وروي عن السدي انه قال الاسلام وعطاء قال هي طريق الجنة فهذه الاقوال قول مجاهد والسدي وعطاء في هذه الاية هي مثل قول مجاهد والحسن في تلك الاية وذكر بن ابي حاتم من تفسير العوفي عن بن عباس في قوله وعلي الله قصد السبيل يقول علي الله البيان ان يبين الهدي ---	4691	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms281	true	-503643446243120919	71	104	390	549	1577	300	قوله هذا صراط علي مستقيم ا----ي علي امري وارادتي وقيل هو علي التهديد كما يقال علي طريقك والي مصيرك وقال في قوله وعلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قصد السبيل قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس اي ------------------------------------------بيا--------ن الهدي من	281	-4196600996405146678	70	75.0	55	606	11.551155090332031	10	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4692	false	-2278003955057926659	0	282	0	1468	1550	300	تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله-------------- ولكن البغوي ذكر فيها القول الاخر ذكره في تفسير قوله تعالي ان علينا للهدي------ عن الفراء كما سياتي فقد ذكر القولين في الايات الثلاث تبعا لمن قبله كالثعلبي وغيره والمهدوي ذكر في الاية الاولي قولين من الثلاثة وذكر في الثانية ما رواه العوفي وقولا اخر فقال قوله هذا صراط علي مستقيم اي علي امري وارادتي وقيل هو علي التهديد كما يقال علي طريقك والي مصيرك وقال في قوله وعلي الله قصد السبيل قال -بن عباس اي بيان الهدي من الضلال وقيل السبيل الاسلام ومنها جاءر اي ومن السبيل جاءر اي عادل عن الحق وقيل المعني وعنها جاءر اي عن السبيل ف من بمعني عن وقيل معني قصد السبيل سيركم ورجوعكم والسبيل واحدة بمعني الجمع قلت هذا قول بعض المتاخرين جعل القصد بمعني الارادة اي عليه قصدكم للسبيل في ذهابكم ورجوعكم وهو كلام من لم يفهم الاية فان السبيل القصد هي السبيل العادلة اي عليه السبيل القصد و السبيل اسم جنس ولهذا قال ومنها جاءر اي عليه القصد من السبيل ومن السبيل جاءر فاضافه الي اسم الجنس اضافة النوع الي الجنس اي القصد من السبيل كما تقول ثوب خز ولهذا قال ومنها جاءر واما من ظن ان التقدير قصدكم السبيل فهذا لا يطابق لفظ الاية ونظمها من وجوه متعددة و-بن عطية لم يذكر في اية الحجر الا قول الكساءي وهو اضعف الاقوال وذكر المعني الصحيح تفسيرا للقراءة الاخري فذكر ان جماعة من السلف قرءوا علي مستقيم من العلو والرفعة قال والاشارة بهذا علي هذه القراءة الي الاخلاص لما استثني ابليس من اخلص قال الله له هذا الاخلاص طريق رفيع مستقيم لا تنال انت باغواءك اهله قال وقرا جمهور الناس علي مستقيم والاشارة بهذا علي هذه القراءة الي انقسام الناس الي غاو ومخلص لما قسم ابليس هذين القسمين	4692	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms281	true	-503643446243120919	15	300	91	1577	1577	300	تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 6 153 ولكن البغوي ذكر فيها القول الاخر ذكره في تفسير قوله تعالي ان علينا للهدي الليل عن القراء كما سياتي فقد ذكر القولين في الايات الثلاث تبعا لمن قبله كالثعلبي وغيره والمهدوي ذكر في الاية الاولي قولين من الثلاثة وذكر في الثانية ما رواه العوفي وقولا اخر فقال قوله هذا صراط علي مستقيم اي علي امري وارادتي وقيل هو علي التهديد كما يقال علي طريقك والي مصيرك وقال في قوله وعلي الله قصد السبيل قال ابن عباس اي بيان الهدي من الضلال وقيل السبيل الاسلام ومنها جاءر اي ومن السب-ل جاءر اي عادل عن الحق وقيل المعني وعنها جاءر اي عن السبيل ف من بمعني عن وقيل معني قصد السبيل سيركم ووجوعكم والسبيل واحدة بمعني الجمع قلت هذا قول بعض المتاخرين جعل القصد بمعني الارادة اي عليه قصدكم للسبيل في ذهابكم ورجوعكم وهو كلام من لم يفهم الاية فان السبيل القصد هي السبيل العادلة اي عليه السبيل القصد و-السبيل اسم جنس ولهذا قال ومنها جاءر اي عليه القصد من السبيل ومن السبيل جاءر فاضافة الي اسم الجنس اضافة النوع الي الجنس اي القصد من السبيل كما تقول ثوب خز ولهذا قال ومنها جاءر واما من ظن ان التقدير قصدكم السبيل فهذا لا يطابق لفظ الاية ونظمها من وجود متعددة وابن عطية لم يذكر في اية الحجر الا قول الكساءي وهو اضعف الاقوال وذكر المعني الصحيح تفسير- للقراءة الاخري فذكر ان جماعة من السلف قراوا علي مستقيم من العلو والرفعة قال والاشارة بهذا علي هذه القراءة الي الاخلاص لما استثني ابليس من اخلص قال الله له هذا الاخلاص طريق رفيع مستقيم لا تنال انت باغواءك اهله قال وقرا جمهور الناس علي مستقيم والاشارة بهذا علي هذه القراءة الي انقسام الناس الي غاو ومخلص لما قسم ابليس هذين القسمين-	281	-4196600996405146678	1459	2864.0	1179	1490	97.91946411132812	270	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4693	false	-8011986646616099090	0	287	0	1457	1533	300	اي اليه يصير النظر في امرك وهذا نحو قوله ان ربك لبالمرصاد قال والاية علي هذه القراءة خبر يتضمن وعيدا قلت هذا قول لم ينقل عن احد من علماء التفسير لا في هذه الاية ولا في نظيرها وانما قاله الكساءي لما اشكل عليه معني الاية الذي فهمه السلف ودل عليه السياق والنظاءر وكلام العرب لا يدل علي هذا القول فان الرجل وان كان يقول لمن يتهدده ويتوعده علي طريقك فانه لا يقول ان طريقك مستقيم وايضا فالوعيد انما يكون للمسء لا يكون للمخلصين فكيف يكون قوله هذا اشارة الي انقسام الناس الي غاو ومخلص وطريق هءلاء غير طريق هءلاء هءلاء سلكوا الطريق المستقيم التي تدل علي الله وهءلاء سلكوا السبيل الجاءرة وايضا فانما يقول لغيره في التهديد طريقك علي من لا يقدر عليه في الحال لكن ذاك يمر بنفسه عليه وهو متمكن منه كما كان اهل المدينة يتوعدون اهل مكة بان طريقكم علينا لما تهددوهم بانكم اويتم محمدا واصحابه كما قال ابو-جهل لسعد بن معاذ لما ذهب سعد الي مكة -لا اراك تطوف بالبيت امنا وقد اويتم الصباة وزعمتم انكم تنصرونهم فقال لءن منعتني هذا لامنعنك ما هو اشد عليك منه طريقك علي المدينة او نحو هذا فذكر ان طريقهم في متجرهم الي الشام عليهم فيتمكنون حينءذ من جزاءهم ومثل هذا المعني لا يقال في حق الله تعالي فان الله قادر علي العباد حيث كانوا كما قالت الجن وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا----------- وقال وما انتم بمعجزين في الارض واذا كانت العرب تقول ما ذكره يقولون طريقك في هذا الامر علي فلان اي اليه يصير امرك فهذا يطابق تفسير مجاهد وغيره من السلف كما قال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء فطريق الحق علي الله وهو الصراط المستقيم الذي قال الله فيه هذا صراط علي مستقيم	4693	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms282	true	5586500555204042575	18	300	83	1507	1507	300	اي اليه يصير النظر في امرك وهذا نحو قوله ان ربك لبالمرصاد قال والاية علي هذه القراءة خبر يتضمن وعيدا قلت هذا قول لم ينقل عن احد من علماء التفسير لا في هذه الاية ولا في نظيرها وانما قاله الكساءي لما اشكل عليه معني الاية الذي فهمه السلف ودل عليه السياق والنظاءر وكلام العرب لا يدل علي هذا القول فان الرجل وان كان يقول لمن يتهدده ويتوعده علي طريقك فانه لا يقول ان طريقك مستقيم وايضا فالوعيد انم- يكون للمسء لا يكون للمخلصين فكيف يكون قوله هذا اشارة الي انقسام الناس الي غاو ومخلص وطريق هءلاء غير طريق هءلاء هءلاء سلكوا الطريق المستقيم التي تدل علي الله وهءلاء سلكوا السبيل الجاءرة وايضا فانما يقول لغيره في التهديد طريقك علي من لا يقدر عليه في الحال لكن ذاك يمر بنفسه عليه وهو متمكن منه كما كان اهل المدينة يتوعدون اهل مكة بان طريقكم علينا لما تهددوهم بانكم اويتم محمدا واصحابه كما قال ابو جهل لسعد بن معاذ لما ذهب سعد الي مكة الا اراك تطوف بالبيت امنا وقد اويتم الصباة وزعمتم انكم تنصرونهم فقال لءن منعتني هذا لامنعنك ما هو اشد عليك منه طريقك علي المدينة او نحو هذا فذكر ان طريقهم في متجرهم الي الشام عليهم فيتمكنون حينءذ من جزاءهم ومثل هذا المعني لا يقال في حق الله تعالي فان الله قادر علي العباد حيث كانوا كما قالت الجن وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 72 13 وقال وما انتم بمعجزين في الارض العنكبوت 29 22-------------------------------------------- فلان اي اليه يصير امرك فهذا يطابق تفسير مجاهد وغيره من السلف كما قال مجاهد الحق يرجع الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء فطريق الحق علي الله وهو الصراط المستقيم الذي قال الله فيه هذا صراط علي مستقيم-	282	-4196600996405146678	1397	2738.5	1122	1470	95.03401184082031	273	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4694	false	3033412219007448810	0	272	0	1408	1555	300	الله المءمنين ان يسالوه اياه في صلاتهم فيقولوا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهو الذي وصي به في قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون-------- وقوله هذا اشارة الي ما تقدم ذكره وهو قوله الا عبادك منهم المخلصين------------ فتعبد العباد له باخلاص الدين له طريق يدل عليه وهو طريق مستقيم ولهذا قال بعده ان عبادي ليس لك عليهم سلطان و-------------بن عطية ذكر ان هذا معني الاية في تفسير الاية الاخري مستشهدا به مع انه لم يذكره في تفسيرها فهو بفطرته عرف ان هذا معني الاية ولكنه لما فسرها ذكر ذلك القول كانه هو الذي اتفق ان راي غيره قد قاله هناك فقال رحمه الله وقو-------------------له وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر وهذه ايضا من اجل نعم الله تعالي اي علي الله تقويم طريق الهدي وتبيينه وذلك بنصب الادلة وبعث الرسل والي هذا ذهب المتاولون قال ويحتمل ان يكون المعني ان من سلك السبيل القاصد فعلي الله طريقه والي ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله هذا صراط علي مستقيم وضد قول النبي------------------- والشر ليس اليك اي لا يفضي الي رحمتك وطريق قاصد معناه بين مستقيم قريب ومنه قول الراجز بعيد عن نهج الطريق القاصد قال والالف واللام في السبيل للعهد وهي سبيل الشرع وليست للجنس ولو كانت للجنس لم يكن منها جاءر وقوله ومنها جاءر يريد طريق اليهود والنصاري وغيرهم كعباد الاصنام والضمير في منها يعود علي السبيل التي يتضمنها معني الاية كانه قال ومن السبيل جاءر فاعاد عليها وان كان لم يجر لها ذكر لتضمن لفظه السبيل بالمعني لها قال ويحتمل ان يكون الضمير في منها علي سبيل الشرع المذكورة ويكون من للتبعيض ويكون	4694	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms283	true	-5354327481332529417	13	300	77	1553	1553	300	الله المءمنين ان يسالوه اياه في صلاتهم فيقولوا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهو الذي وصي به في قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الانعام وقوله هذا اشارة الي ما تقدم ذكره وهو قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر 15 40 فتعبد العباد له باخلاص الدين له طريق يدل عليه وهو طريق مستقيم ولهذا قال بعده ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 15 42 وابن عطية ذكر ان هذا معني الاية في تفسير الاية الاخري مستشهدا به مع انه لم يذكره في تفسيرها فهو بفطرته عرف ان هذا معني الاية ولكنه لما فسرها ذكر ذلك القول كانه هو الذي اتفق ان راي غيره قد قاله هناك فقال رحمه الله فصل في معني السبيل وقوله وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر وهذه ايضا من اجل نعم الله تعالي اي علي الله تقويم طريق الهدي وتبيينه وذلك -نصب الادلة وبعث الرسل والي هذا ذهب المتاولون قال ويحتمل ان يكون المعني ان من سلك السبيل القاصد فعلي الله طريقه والي ذلك مصيره فيكون هذا مثل قوله هذا صراط علي مستقيم وضد قول النبي صلي الله عليه وسلم والشر ليس اليك اي لا يفضي الي رحمتك وطريق قاصد معناه بين مستقيم قريب ومنه قول الراجز قص-د عن نهج الطريق القاصد قال والالف واللام في السبيل للعهد وهي سبيل الشرع وليست للجنس ولو كانت للجنس لم يكن منها جاءر وقوله ومنها جاءر يريد طريق اليهود والنصاري وغيرهم كعباد الاصنام والضمير في منها يعود علي السبيل التي يتضمنها معني الاية كانه قال ومن السبيل جاءر فاعاد عليها وان كان لم يجر لها ذكر لتضمن لفظة السبيل بالمعني لها قال ويحتمل ان يكون الضمير في منها علي سبيل الشرع المذكورة ويكون من للتبعيض ويكون-	283	-4196600996405146678	1398	2727.0	1127	1479	94.52332305908203	266	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4694	false	3033412219007448810	272	300	1408	1555	1555	300	المراد فرق الضلالة من امة محمد كانه قال ومن بنيات الطرق من هذه السبيل ومن شعبها جاءر قلت سبيل اهل البدع جاءرة خارجة عن الصراط المستقيم فيما ابتدعوا-	4694	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms284	true	-7813436602090121652	0	28	0	148	1522	300	المراد فرق الضلالة من امة محمد كانه قال ومن بينات الطرق من هذه السبيل ومن شعبها جاءر قلت سبيل اهل البدع جاءرة خارجة عن الصراط المستقيم فيما ابتدعوا	284	-4196600996405146678	145	283.0	118	148	97.97297668457031	27	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4695	false	6095852691301080613	0	273	0	1373	1529	300	فيه ولا يقال ان ذلك من السبيل المشروعة واما قوله ان قوله قصد السبيل هي سبيل الشرع وهي سبيل الهدي والصراط المستقيم وانها لو كانت للجنس لم يكن منها جاءر فهذا احد الوجهين في دلالة الاية وهو مرجوح والصحيح الوجه الاخر ان السبيل اسم جنس ولكن الذي علي الله هو القصد منها وهي سبيل واحد ولما كان جنسا قال ومنها جاءر والضمير يعود علي ما ذكر بلا تكلف وقوله لو كان للجنس لم يكن منها جاءر ليس كذلك فانها ليست كلها عليه بل انما عليه القصد منها وهي سبيل الهدي والجاءر ليس من القصد وكانه ظن انه اذا كانت للجنس يكون عليه قصد كل سبيل وليس كذلك بل انما عليه سبيل واحدة وهي الصراط المستقيم ه-ي التي تدل عليه وساءرها سبل- الشيطان كما قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد احسن رحمه الله في هذا الاحتمال وفي تمثيله ذلك بقوله هذا صراط علي مستقيم واما اية الليل قوله ان علينا للهدي فابن عطية مثلها بهذة الاية لكنه فسرها بالوجه الاول فقال ثم اخبر تعالي ان عليه هدي الناس جميعا اي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم الادراك كما قال وعلي الله قصد السبيل ثم كل احد يتكسب ما قدر له وليست هذه الهداية بالارشاد الي الايمان ولو كان كذلك لم يوجد كافر قلت وهذا هو الذي ذكره -بن الجوزي وذكره عن الزجاج قال الزجاج ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال وهذا التفسير ثابت عن قتادة رواه عبد بن حميد قال حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة ان علينا للهدي علينا بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته وكذلك رواه ابن ابي حاتم في تفسير سعيد عن قتادة في قوله ان علينا للهدي يقول علي الله البيان بيان	4695	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms284	true	-7813436602090121652	28	300	148	1522	1522	300	فيه ولا يقال ان ذلك من السبيل المشروعة واما قوله ان قوله قصد السبيل هي سبيل الشرع وهي سبيل الهدي والصراط المستقيم وانها لو كانت للجنس لم يكن منها جاءر فهذا احد الوجهين في دلالة الاية وهو مرجوح والصحيح الوجه الاخر ان السبيل اسم جنس ولكن الذي علي الله هو القصد منها وهي سبيل واحد ولما-كان جنسا قال ومنها جاءر والضمير يعود علي ما ذكر بلا تكلف وقوله لو كان للجنس لم يكن منها جاءر ليس كذلك فانها ليست كلها عليه بل انما عليه القصد منها وهي سبيل الهدي والجاءر ليس من القصد وكانه ظن انه اذا كانت للجنس يكون عليه قصد كل سبيل وليس كذلك بل انما عليه سبيل واحدة وهي الصراط المستقيم وهي التي تدل عليه وساءرها سبيل الشيطان كما قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقد احسن رحمه الله في هذا الاحتمال وفي تمثيله ذلك بقوله هذا صراط علي مستقيم واما اية الليل قوله ان علينا للهدي فابن عطية مثلها بهذه الاية لكنه فسرها بالوجه الاول فقال ثم اخبر تعالي ان عليه هدي الناس جميعا اي تعريفهم بالسبل كلها ومنحهم الادراك كما قال وعلي الله قصد السبيل ثم كل احد يتكسب ما قدر له وليست هذه الهداية بالارشاد الي الايمان ولو كان كذلك لم يوجد كافر قلت وهذا هو الذي ذكره ابن الجوزي وذكره عن الزجاج قال الزجاج ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال وهذا التفسير ثابت عن قتادة رواه عبد بن حميد قال حدثنا يونس عن شيبان عن قتادة ان علينا للهدي علينا بيان حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته وكذلك رواه ابن ابي حاتم في تفسير سعيد عن قتادة في قوله ان علينا للهدي يقول علي الله البيان بيان-	284	-4196600996405146678	1368	2714.0	1097	1376	99.4186019897461	266	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4695	false	6095852691301080613	273	300	1373	1529	1529	300	حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته لكن قتادة ذكر انه البيان الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فتبين به حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته واما الثعلبي والواحدي والبغوي-	4695	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms285	true	-7994349049075791751	0	27	0	157	1584	300	حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته لكن قتادة ذكر انه البيان الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فتبين به حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته واما الثعلبي والواحدي والبغوي	285	-4196600996405146678	156	307.0	130	157	99.3630599975586	27	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4696	false	-6149940411092330692	0	255	0	1350	1560	300	وغيرهم فذكروا القولين وزادوا اقوالا اخر فقالوا واللفظ للبغوي ان علينا للهدي يعني البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة وهو قول قتادة قال علي الله بيان حلاله وحرامه وقال الفراء يعني من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال وقيل معناه ان علينا للهدي والاضلال كقوله بيدك الخير قلت هذا القول هو من الاقوال المحدثة التي لم تعرف عن السلف وكذلك ما اشبهه فانهم قالوا معناه بيدك الخير والشر والنبي ف-------------------ي الحديث الصحيح يقول والخير بيديك والشر ليس اليك والله تعالي خالق كل شء لا يكون في ملكه الا ما يشاء والقدر حق لكن فهم القران ووضع كل شء موضعه وبيان حكمة الرب وعدله مع الايمان بالقدر هو طريق الصحابة والتابعين لهم باحسان------------------------ وقد ذكر المهدوي الاقوال الثلاثة فقال ان علينا للهدي والضلال فحذف قتادة المعني ان علينا بيان الحلال والحرام وقيل المعني ان علينا ان نهدي من سلك سبيل الهدي قلت هذا هو قول الفراء لكن عبارة الفراء ابين في معرفة هذا القول فقد تبين ان جمهور المتقدمين فسروا الايات الثلاث بان الطريق المستقيم لا-يدل الا علي الله ومنهم من فسرها بان عليه بيان الطريق المستقيم والمعني الاول متفق عليه بين المسلمين واما الثاني فقد يقول طاءفة ليس علي الله شء لا بيان هذا ولا هذا فانهم متنازعون هل اوجب علي نفسه كما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقو-------------له وكان حقا علينا نصر المءمنين وقول------------ه وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها--------- واذا كان عليه بيان الهدي من الضلال وبيان حلاله وحرامه وطاعته	4696	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms285	true	-7994349049075791751	27	300	157	1584	1584	300	وغيرهم فذكروا القولين وزادوا اقوالا اخر فقالوا واللفظ للبغوي ان علينا للهدي يعني البيان قال الزجاج علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة وهو قول قتادة قال علي الله بيان حلاله وحرامه وقال القراء يعني من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال وقيل معناه ان علينا للهدي والاضلال كقوله بيدك الخير قلت هذا القول هو من الاقوال المحدثة التي لم تعرف عن السلف وكذلك ما اشبهه فانهم قالوا معناه بيدك الخير والشر والنبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول والخير بيديك والشر ليس اليك والله تعالي خالق كل شء لا يكون في ملكه الا ما يشاء والقدر حق لكن فهم القران ووضع كل شء موضعه وبيان حكمة الرب وعدله مع الايمان بالقدر هو طريق الصحابة والتابعين لهم باحسان ذكر المهدوي ثلاثة اقوال وقد ذكر المهدوي الاقوال الثلاثة فقال ان علينا للهدي والضلال فحذف قتادة المعني ان علينا بيان الحلال والحرام وقيل المعني ان علينا ان نهدي من سلك سبيل الهدي قلت هذا هو قول القراء لكن عبارة القراء ابين في معرفة هذا القول فقد تبين ان جمهور المتقدمين فسروا الايات الثلاث بان الطريق المستقيم لا يدل الا علي الله ومنهم من فسرها بان عليه بيان الطريق المستقيم والمعني الاول متفق عليه بين المسلمين واما الثاني فقد يقول طاءفة ليس علي الله شء لا بيان هذا ولا هذا فانهم متنازعون هل اوجب علي نفسه كما قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 6 54 وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 20 47 وقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 11 6 واذا كان عليه بيان الهدي من الضلال وبيان حلاله وحرامه وطاعته-	285	-4196600996405146678	1338	2627.5	1084	1428	93.69747924804688	249	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0965	false	-1708687865339219179	168	202	854	1033	1537	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم-------------------------- وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	965	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms286	true	-1255904077557461250	197	236	967	1172	1474	300	وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون	286	-4196600996405146678	179	346.0	145	205	87.31707000732422	34	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms0975	false	-1831523946347947354	233	280	1215	1460	1557	300	وقال تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق	975	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms286	true	-1255904077557461250	196	242	962	1201	1474	300	وقال وه------و الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق	286	-4196600996405146678	237	470.5	191	245	96.73469543457031	45	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4696	false	-6149940411092330692	255	300	1350	1560	1560	300	ومعصيته فهذا يوافق قول من يقول ان عليه ارسال الرسل وان ذلك واجب عليه فان البيان لا يحصل الا بهذا وهذا يتعلق باصل اخر وهو ان كل ما فعله فهو واجب منه اوجبته مشيءته وحكمته وانه ما شاء كان وما-لم يشا لم يكن فما شاءه-	4696	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms286	true	-1255904077557461250	0	46	0	212	1474	300	ومعصيته فهذا يوافق قول من يقول ان عليه ارسال الرسل وان ذلك واجب عليه فان البيان لا يحصل الا بهذا وهذا يتعلق باصل اخر وهو ان كل ما فعله فهو واجب منه اوجبته مشيءته وحكمته وانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن فما شاءه	286	-4196600996405146678	210	410.0	166	212	99.05660247802734	46	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4697	false	-5927549492348471271	0	229	0	1167	1549	300	وجب وجوده وما-لم يشاه امتنع وجوده وبسط هذا له موضع اخر ودلالة الايات علي هذا فيها نظر واما المعني المتفق عليه فهو مراد من الايات الثلاث قطعا وانه ارشد بها الي الطريق المستقيم وهي الطريق القصد وهي الهدي انما تدل عليه وهو الحق طريقه علي الله لا يعرج عنه لكن نشات الشبهة من كونه قال علينا بحرف الاستعلاء ولم يقل الينا والمعروف ان يقال لمن يشار اليه ان يقال هذه الطريق الي فلان ولمن يمر به ويجتاز عليه ان يقول طريقنا علي فلان وذكر هذا المعني بحرف الاستعلاء وهو من محاسن القران الذي لا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء فان الخلق كلهم مصيرهم ومرجعهم الي الله علي اي طريق سلكوا كما قال تعالي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه وقا--------------ل والي الله المصير------------------------------------- ان الينا ايابهم-------------- اي الينا مرجعهم وقال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق و----------------قال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي وقا---------------ل واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون	4697	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms286	true	-1255904077557461250	46	300	212	1474	1474	300	رجب وجوده وما لم يشاه امتنع وجوده وبسط هذا له موضع اخر ودلالة الايات علي هذا فيها نظر واما المعني المتفق عليه فهو مراد من الايات الثلاث قطعا وانه ارشد بها الي الطريق المستقيم وهي الطريق القصد وهي الهدي انما تدل عليه وهو الحق طريقه علي الله لا يعرج عنه لكن نشات الشبهة من كونه قال علينا بحرف الاستعلاء ولم يقل الينا والمعروف ان يقال لمن يشار اليه ان يقال هذه الطريق الي فلان وط-ن يمر به ويجتاز عليه ان يقول طريقنا علي فلان وذكر هذا المعني بحرف الاستعلاء وهو من محاسن القران الذي لا تنقضي عجاءبه ولا يشبع منه العلماء فان الخلق كلهم مصيرهم ومرجعهم الي الله علي اي طريق سلكوا كما قال تعالي يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق 84 6 وقال والي الله المصير ال عمران 3 28 النور 24 42 فاطر 35 18 ان الينا ايابهم الغاشية 88 25 اي الينا مرجعهم وقال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام 6 60 62 وقال ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي وان الي ربك المنتهي النجم 53 36 42 وقال واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون-	286	-4196600996405146678	1157	2255.0	929	1264	91.5348129272461	224	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4697	false	-5927549492348471271	229	300	1167	1549	1549	300	فاي سبيل سلكها العبد فالي الله مرجعه ومنتهاه لا-بد له من لقاء الله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني------------ وتلك الايات قصد بها ان سبيل الحق والهدي وهو الصراط المستقيم هو الذي يسعد اصحابه وينالون به ولاية الله ورحمته وكرامته فيكون الله وليهم دون الشيطان وهذه سبيل من عبد الله وحده واطاع رسله فلهذا قال ان علينا للهدي وعلي الله قصد السبيل قال هذا صراط علي مستقيم فالهدي-	4697	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms287	true	-1797446045588137238	3	77	11	406	1577	300	فاي سبيل سلكها العبد فالي الله مرجعه ومنتهاه لا بد له من لقاء الله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 53 31 وتلك الايات قصد بها ان سبيل الحق والهدي وهو الصراط المستقيم هو الذي يسعد اصحابه وينالون به ولاية الله ورحمته وكرامته فيكون الله وليهم دون الشيطان وهذه سبيل من عبدال-له وحده واطاع رسله فلهذا قال ان علينا للهدي وعلي الله قصد السبيل قال هذا صراط علي مستقيم فالهدي	287	-4196600996405146678	379	736.5	310	396	95.70706939697266	70	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4698	false	-6794895258388629567	0	222	0	1170	1571	300	وقصد السبيل والصراط المستقيم انما يدل علي عبادته وطاعته لا يدل علي معصيته وطاعة الشيطان فالكلام تضمن معني الدلالة اذ ليس المراد ذكر الجزاء في الاخرة فان الجزاء يعم الخلق كلهم بل المقصود بيان ما امر الله به من عبادته وطاعته وطاعة رسله ما الذي يدل علي ذلك فكانه قيل الصراط المستقيم يدل علي الله علي عبادته وطاعته وذلك يبين ان من لغة العرب انهم يقولون هذه الطريق علي فلان اذا كانت تدل عليه وكان هو الغاية المقصود- بها وهذا غير كونها عليه بمعني ان صاحبها يمر عليه وقد قيل فهن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها وهو كما قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع عليه كما يقال ان سلكت هذه السبيل وقعت علي المقصود ونحو ذلك وكما يقال علي الخبير سقطت فان الغاية المطلوبة اذا كانت عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها وايضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلا-بد له من عبادته ومن التوكل عليه فاذا قيل عليه الطريق المستقيم تضمن ان سالكه عليه يتوكل وعليه تدله الطريق وعلي عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك الي نحو ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية وهو سبحانه قد اخبر انه علي صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم وهو علي صراط مستقيم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله اعلم سورة النحل قال شيخ الاسلام	4698	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms287	true	-1797446045588137238	77	298	406	1568	1577	300	وقصد السبيل والصراط المستقيم انما يدل علي عبادته وطاعته--- يدل علي معصيته وطاعة الشيطان فالكلام تضمن معني الدلالة اذ ليس المراد ذكر الجزاء في الاخرة فان الجزاء يعم الخلق كلهم بل المقصود بيان ما امر الله به من عبادته وطاعته وطاعة رسله ما الذي يدل علي ذلك فكانه قيل الصراط المستقيم يدل علي الله علي عبادته وطاعته وذلك يبين ان من لغة العرب انهم يقولون هذه الطريق علي فلان اذا كانت تدل عليه وكان هو الغاية المقصودة بها وهذا غير كونها عليه بمعني ان صاحبها يمر عليه وقد قيل -هن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها وهو كما قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله فالمقصود بالسبيل هو الذي يدل ويوقع عليه كما يقال ان سلكت هذه السبيل وقعت علي المقصود ونحو ذلك وكما يقال علي الخبير سقطت فان الغاية المطلوبه اذا كانت عظيمة فالسالك يقع عليها ويرمي نفسه عليها وايضا فسالك طريق الله متوكل عليه فلا بد له من عبادته ومن التوكل عليه فاذا قيل عليه الطريق المستقيم تضمن ان سالكه عليه يتوكل وعليه تدله الطريق وعلي عبادته وطاعته يقع ويسقط لا يعدل عن ذلك الي نحو ذلك من المعاني التي يدل عليها حرف الاستعلاء دون حرف الغاية وهو سبحانه قد اخبر انه علي صراط مستقيم فعليه الصراط المستقيم وهو علي صراط مستقيم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا والله اعلم اخر كلام------ شيخ الاسلام	287	-4196600996405146678	1152	2272.0	933	1172	98.29351806640625	215	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4976	false	-5335007153664218128	0	283	0	1409	1494	300	الهرم وقيل العذاب بعد الموت وهذا هو الذي دلت عليه الاية قطعا فانه جعله في اسفل سافلين الا المءمنين والناس نوعان فالكافر بعد الموت يعذب في اسفل سافلين والمءمن في عليين واما القول الاول ففيه نظر فانه ليس كل من سوي المءمنين يهرم فيرد الي اسفل سافلين بل كثير من الكفار يموت-- قبل الهرم وكثير من المءمنين يهرم وان كان حال المءمن في الهرم احسن حالا من الكافر فكذلك في الشباب حال المءمن احسن من حال الكافر فجعل الرد الي اسفل سافلين في اخر العمر وتخصيصه بالكفار ضعيف ولهذا قال بعضهم ان الاستثناء منقطع علي هذا القول وهو ايضا ضعيف فان المنقطع لا يكون في الموجب ولو جاز هذا لجاز لكل احد ان يدعي في اي استثناء شاء انه منقطع وايضا فالمنقطع لا يكون الثاني منه بعض الاول والمءمنون بعض نوع الانسان وقد فسر ذلك بعضهم علي القول الاول بان المءمن يكتب له ما كان يعمله اذا عجز قال ابراهيم النخعي اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب الله له ما كان يعمل وهو قوله فلهم اجر غير ممنون وقال -بن قتيبة المعني الا الذين امنوا في وقت القوة والقدرة فانهم في حال الكبر غير منقوصين وان عجزوا عن الطاعات فان الله يعلم لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن افعال الخير فهو يجري لهم اجر ذلك فيقال وهذا ايضا ثابت في حال الشباب اذا عجز الشاب لمرض او سفر كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفسره بعضهم بما روي عن -بن عباس انه قال من قرا القران فانه لا يرد الي ارذل العمر فيقال هذا مخصوص بقارء القران والاية استثنت الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء قراوا	4976	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms288	true	-1516846600314329548	17	300	89	1501	1501	300	الهرم وقيل العذاب بعد الموت وهذا هو الذي دلت عليه الاية قطعا فانه جعله في اسفل سافلين الا المءمنين والناس نوعان فالكافر بعد الموت يعذب في اسفل سافلين والمءمن في عليين واما القول الاول ففيه نظر فانه ليس كل من سوي المءمنين يهرم فيرد الي اسفل سافلين بل كثير من الكفار يموتون قبل الهرم وكثير من المءمنين يهرم وان كان حال المءمن في الهرم احسن حالا من الكافر فكذلك في الشباب حال المءمن احسن من حال الكافر فجعل الرد الي اسفل سافلين في اخر العمر وتخصيصه بالكفار ضعيف ولهذا قال بعضهم ان الاستثناء منقطع علي هذا القول وهو ايضا ضعيف فان المنقطع لا يكون في الموجب ولو جاز هذا لجاز لكل احد ان يدعي في اي استثناء شاء انه منقطع وايضا فالمنقطع لا يكون الثاني منه بعض الاول والمءمنون بعض نوع الانسان وقد فسر ذلك بعضهم علي القول الاول بان المءمن يكتب له ما كان يعمله اذا عجز قال ابراهيم النخعي اذا بلغ المءمن من الكبر ما يعجز عن العمل كتب الله له ما كان يعمل وهو قوله فلهم اجر غير ممنون وقال ابن قتيبة المعني الا الذين امنوا في وقت القوة والقدرة فانهم في حال الكبر غير منقوصين وان عجزوا عن الطاعات فان الله يعلم لو لم يسلبهم القوة لم ينقطعوا عن افعال الخير فهو يجري لهم اجر ذلك فيقال وهذا ايضا ثابت في حال الشباب اذا عجز الشاب لمرض او سفر كما في الصحيحين عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمل وهو صحيح مقيم وفسره بعضهم بما روي عن ابن عباس انه قال من قرا القران فانه لا يرد الي ارذل العمر فيقال هذا مخصوص بقارء القران والاية استثنت الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء قراوا-	288	-4196600996405146678	1408	2795.5	1126	1413	99.6461410522461	279	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4977	false	5477200127001007166	0	271	0	1413	1565	300	يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها وايضا فيقال هرم الحيوان ليس مخصوصا بالانسان بل غيره من الحيوان اذا كبر هرم وايضا فالشيخ وان ضعف بدنه فعقله اقوي من عقل الشاب ولو قدر انه ينقص بعض قواه فليس هذا ردا الي اسفل سافلين فانه سبحانه انما يصف الهرم بالضعف كقوله ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة------------ وقوله ومن نعمره ننكسه في الخلق--------- فهو يعيده الي حال الضعف ومعلوم ان الطفل ليس هو في اسفل سافلين فالشيخ كذلك واولي وانما في اسفل سافلين من يكون في سجين لا في عليين كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------------- ومما يبين ذلك قوله فما يكذبك بعد بالدين فا-----------نه يقتضي ارتباط هذا بما قبله لذكره بحرف الفاء ولو كان المذكور انما هو رده الي الهرم دون ما بعد الموت لم يكن هناك تعرض للدين والجزاء بخلاف ما اذا كان المذكور انه بعد الموت يرد الي اسفل سافلين غير المءمن المصلح فان هذا يتضمن الخبر بان الله يدين العباد بعد الموت فيكرم المءمنين ويهين- الكافرين وايضا فانه سبحانه اقسم علي ذلك باقسام عظيمة بالتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين وهي المواضع التي جاء منها محمد والمسيح وموسي وارسل الله بها هءلاء الرسل مبشرين ومنذرين وهذا الاقسام لا يكون علي مجرد الهرم الذي يعرفه كل -احد بل علي الامور الغاءبة التي تءكد بالاقسام فان اقسام الله -هو علي انباء الغيب وفي نفس المقسم به وهو ارسال هءلاء الرسل تحقيق للمقسم عليه وهو الثواب والعقاب بعد الموت لان الرسل اخبروا به وهو يتضمن ايضا الجزاء في الدنيا كاهلاك من اهلكهم من الكفار فانه ردهم الي اسفل سافلين بهلاكهم في	4977	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms289	true	4786275307909113254	17	300	86	1543	1543	300	يقرا القران كمثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها وايضا فيقال هرم الحيوان ليس مخصوصا بالانسان بل غيره من الحيوان اذا كبر هرم وايضا فالشيخ وان ضعف بدنه فعقله اقوي من عقل الشاب ولو قدر انه ينقص بعض قواه فليس هذا ردا الي اسفل سافلين فانه سبحانه انما يصف الهرم بالضعف كقوله ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم 30 54 وقوله ومن نعمره ننكسه في الخلق يس 36 68 فهو يعيده الي حال الضعف ومعلوم ان الطفل ليس هو في اسفل سافلين فالشيخ كذلك -اولي وانما في اسفل سافلين من يكون في سجين لا في عليين كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 4 145 ومما يبين ذلك قوله فما يكذبك بعد بالدين التين 95 7 فانه يقتضي ارتباط هذا بما قبله لذكره بحرف الفاء ولو كان المذكور انما هو رده الي الهرم دون ما بعد الموت لم يكن هناك تعرض الدين والجزاء بخلاف ما اذا كان المذكور انه بعد الموت يرد الي اسفل سافلين غير المءمن المصلح فان هذا يتضمن الخبر بان الله يدين العباد بعد الموت فيكرم المءمنين ويهيمن الكافرين وايضا فانه سبحانه اقسم علي ذلك باقسام عظيمة بالتين والزيتون وطور س-نين وهذا البلد الامين وهي المواضع التي جاء منها محمد والمسيح وموسي وارسل الله بها هءلاء الرسل مبشرين ومنذرين وهذا الاقسام لا يكون علي مجرد الهرم الذي يعرفه كل واحد بل علي الامور الغاءبة التي تءكد بالاقسام فان اقسام الله وهو علي انباء الغيب وفي نفس المقسم به وهو ارسال هءلاء الرسل تحقيق للمقسم عليه وهو الثواب والعقاب بعد الموت لان الرسل اخبروا ب -وهو يتضمن ايضا الجزاء في الدنيا كاهلاك من اهلكهم من الكفار فانه ردهم الي اسفل سافلين بهلاكهم في-	289	-4196600996405146678	1404	2739.5	1135	1461	96.09856414794922	262	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4977	false	5477200127001007166	271	300	1413	1565	1565	300	الدنيا وهو تنبيه علي زوال النعم اذا حصلت المعاصي كمن رد في الدنيا الي اسفل جزاء علي ذنوبه وقوله فما يكذبك بعد بالدين اي بالجزاء يتناول جزاءه علي الاعمال-	4977	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms290	true	7910002570093794431	0	29	0	153	1558	300	الدنيا وهو تنبيه علي زوال النعم اذا حصلت المعاصي كمن رد في الدنيا الي اسفل جزاء علي ذنوبه وقوله فما يكذبك بعد بالدين اي بالجزاء يتناول جزاءه علي الاعمال	290	-4196600996405146678	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4978	false	-7041866896705799253	0	270	0	1408	1562	300	في الدنيا والبرزخ والاخرة اذ -كان قد اقسم باماكن هءلاء المرسلين الذين ارسلوا بالايات البينات الدالة علي امر الله ونهيه ووعده ووعيده مبشرين لاهل الايمان منذرين لاهل الكفر وقد اقسم بذلك علي ان الانسان بعد ان جعل في احسن تقويم ان امن وعمل صالحا كان له اجر غير ممنون والا كان في اسفل سافلين فتضمنت السورة بيان ما بعث به هءلاء الرسل الذين اقسم باماكنهم والاقسام بمواضع محنهم تعظيم لهم فان موضع الانسان اذا عظم لاجله كان هو-احق بالتعظيم ولهذا يقال في المكاتبات الي المجلس والمقر ونحو ذلك السامي والعالي ويذكر بخضوع له وتعظيم والمراد صاحبه فلما قال فما يكذبك بعد بالدين دل علي ان ما تقدم قد بين فيه ما يمنع التكذيب بالدين وفي قوله يكذبك قولان قيل هو خطاب للانسان كما قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ولم يذكر البغوي غيره قال عكرمة يقول فما يكذبك بعد بهذه الاشياء التي فعلت بك وعن مقاتل فما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء وزعم انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة والثاني انه خطاب للرسول وهذا اظهر فان الانسان انما ذكر مخبرا عنه لم يخاطب والرسول هو الذي انزل عليه القران والخطاب في هذه السور له كقوله ما ودعك ربك وما قلي وقوله الم نشرح لك صدرك وقوله اقرا باسم ربك والانسان اذا خوطب قيل له يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا وايضا فبتقدير ان يكون خطابا للانسان يجب ان يكون خطابا للجنس كقوله يا ايها الانسان انك كادح وعلي قول هءلاء انما هو خطاب للكافر خاصة المكذب بالدين وايضا فان قوله يكذبك بعد بالدين اي يجعلك كاذبا هذا هو المعروف من لغة العرب فان استعمال كذب غيره اي نسبه الي الكذب وجعله كاذبا مشهور	4978	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms290	true	7910002570093794431	29	300	153	1558	1558	300	في الدنيا وال-رزخ والاخرة اذا كان قد اقسم باماكن هءلاء المرسلين الذين ارسلوا بالايات البينات الدالة علي امر الله ونهيه ووعده ووعيده مبشرين لاهل الايمان منذرين لاهل الكفر وقد اقسم بذلك علي ان الانسان بعد ان جعل في احسن تقويم ان امن وعمل صالحا كان له اجر غير ممنون والا كان في اسفل سافلين فتضمن ا-لسورة بيان ما بعث به هءلاء الرسل الذين اقسم باماكنهم والاقسام بمواضع محنهم تعظيم لهم فان موضع الانسان اذا عظم لاجله كان هو احق -التعظيم ولهذا يقال في ال-كاتبات الي المجلس والمقر ونحو ذلك السامي والعالي ويذكر بخضوع له وتعظيم والمراد صاحبه فلما قال فما يكذبك بعد بالدين دل علي ان ما تقدم قد بين فيه ما يمنع التكذيب بالدين وفي قوله يكذبك قولان قيل هو خطاب للانسان كما قال مجاهد وعكرمة ومقاتل ولم يذكر البغوي غيره قال عكرمة يقول فما يكذبك بعد بهذه الاشياء التي فعلت بك وعن مقاتل فما الذي يجعلك مكذبا بالجزاء وزعم انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة والثاني انه خطاب للرسول وهذا اظهر فان الانسان انما ذكر مخبرا عنه لم يخاطب والرسول هو الذي انزل عليه القران والخطاب في هذه السور له كقوله ما ودعك ربك وما قلي وقوله الم نشرح لك صدرك وقوله اقرا باسم ربك والانسان اذا خوطب قيل له يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا وايضا فبتقدير ان يكون خطابا للانسان يجب ان يكون خطابا للجنس كقوله يا ايها الانسان انك كادح وعلي قول هءلاء انما هو خطاب للكافر خاصة المكذب بالدين وايضا فان قوله يكذبك بعد بالدين اي يجعلك كاذبا هذا هو المعروف من لغة العرب فان استعمال كذب غيره اي نسبه الي الكذب وجعله كاذبا مشهور-	290	-4196600996405146678	1400	2771.0	1133	1410	99.29077911376953	265	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4978	false	-7041866896705799253	270	300	1408	1562	1562	300	والقران مملوء من هذا وحيث ذكر الله تكذيب المكذبين للرسل او التكذيب بالحق ونحو ذلك فهذا مراده لكن هذه الاية فيها غموض من جهة كونه قال يكذبك بعد بالدين فذكر-	4978	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms291	true	8943310292942659552	0	30	0	155	1539	300	والقران مملوء من هذا وحيث ذكر الله تكذيب المكذبين للرسل او التكذيب بالحق ونحو ذلك فهذا مراده لكن هذه الاية فيها غموض من جهة كونه قال يكذبك بعد بالدين فذكر	291	-4196600996405146678	154	303.0	125	155	99.3548355102539	30	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4979	false	-1441857346542157943	0	266	0	1367	1535	300	المكذب بالدين فذكر المكذب والمكذب به جميعا وهذا قليل جاء نظيره في قوله فقد كذبوكم بما تقولون-------------- فاما اكثر المواضع فانما يذكر احدهما اما المكذب كقوله كذبت قوم نوح المرسلين واما المكذب به كقوله بل كذبوا بالساعة واما الجمع بين ذكر المكذب والمكذب به فقليل ومن هنا اشتبهت هذه الاية علي من جعل الخطاب فيها للانسان وفسر معني قوله فما يكذبك فما يجعلك مكذبا وعبارة اخرين فما يجعلك كذابا قال -بن عطية وقال جمهور من المفسرين المخاطب الانسان الكافر اي ما الذي يجعلك كذابا بالدين تجعل لله اندادا وتزعم ان- لا بعث بعد هذه الدلاءل قلت وكلا القولين غير معروف في لغة العرب ان يقول كذبك اي جعلك مكذبا بل كذبك جعلك كذابا واذا قيل جعلك كذابا اي كاذبا فيما يخبر به كما جعل الكفار الرسل كاذبين فيما اخبروا به فكذبوهم وهذا يقول جعلك كاذبا بالدين فجعل كذبه انه اشرك وانه انكر المعاد وهذا ضد الذي ينكر ذاك جعله مكذب-ا بالدين وهذا جعله كاذبا بالدين والاول فاسد من جهة العربية والثاني فاسد من جهة المعني فان الدين هو الجزاء الذي كذب به الكافر والكافر كذب به لم يكذب هو به وايضا فلا يعرف في المخبرا-ن يقال كذبت به بل يقال كذبته وايضا فالمعروف في كذبه اي نسبه الي الكذب لا انه جعل الكذب فيه فهذا كله تكلف لا يعرف في اللغة بل المعروف خلافه وهو لم يقل فما يكذبك ولا قال فما كذبك ولهذا كان علماء العربية علي القول ال-اول قال -بن عطية واختلف في المخاطب بقوله فما يكذبك فقال قتادة والفراء والاخفش هو محمد صلي الله عليه وسلم قال الله له فما الذي يكذبك فيما تخبربه من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبرة التي	4979	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms291	true	8943310292942659552	30	300	155	1539	1539	300	المكذب بالدين فذكر المكذب والمكذب به جميعا وهذا قليل جاء نظيره في قوله فقد كذبوكم بما تقولون الفرقان 25 19 فاما اكثر المواضع فانما يذكر احدهما اما المكذب كقوله كذبت قوم نوح المرسلين واما المكذب به كقوله بل كذبوا بالساعة واما الجمع بين ذكر المكذب والمكذب به فقليل ومن هنا اشتبهت هذه الاية علي من جعل الخطاب فيها للانسان وفسر معني قوله فما يكذبك فما يجعلك مكذبا وعبارة اخرين فما يجعلك كذابا قال ابن عطية وقال جمهور من المفسرين المخاطب الانسان الكافر اي ما الذي يجعلك كذابا بالدين تجعل لله اندادا وتزعم انه لا بعث بعد هذه الدلاءل قلت وكلا القولين غير معروف في لغة العرب ان يقول كذبك اي جعلك مكذبا بل كذبك جعلك كذابا وم-ا قيل جعلك كاذبا اي كاذبا فيما يخبر به كما جعل الكفار الرسل كاذبين فيما اخبروا به فكذبوهم وهذا يقول جعلك كاذبا بالدين فجعل كذبه انه اشرك وانه انكر المعاد وهذا ضد الذي ينكر ذاك جعله مكذباا بالدين وهذا جعله كاذبا بالدين والاول فاسد من جهة العربية والثاني فاسد من جهة المعني فان الدين هو الجزاء الذي كذب به الكافر والكافر كذب به لم يكذب هو به وايضا فلا يعرف في ال-خبر ان يقال كذبت به بل يقال كذبته وايضا فالمعروف في كذبه اي نسبه الي الكذب لا انه جعل الكذب فيه فهذا كله تكلف لا يعرف في اللغة بل المعروف خلافه وهو لم يقل فما يكذبك ولا قال فما كذبك ولهذا كان علماء العربية علي القول الثاني قال ابن عطية واختلف في المخاطب بقوله فما يكذبك فقال قتادة والفراء والاخفش هو محمد صلي الله عليه وسلم قال الله له فما الذي يكذبك فيما تخبربه من الجزاء والبعث وهو الدين بعد هذه العبرة التي-	291	-4196600996405146678	1358	2656.5	1093	1387	97.9091567993164	257	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4979	false	-1441857346542157943	266	300	1367	1535	1535	300	يوجب النظر فيها صحة ما قلت قال ويحتمل ان يكون الدين علي هذا التاويل جميع شرعه ودينه قلت وعلي ان المخاطب محمد صلي الله عليه وسلم في المعني قولان احدهما قول قتادة قال فما-	4979	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms292	true	-4389040064172134990	0	33	0	163	1476	300	يوجب النظر فيها صحة ما قلت قال ويحتمل ان يكو------ن علي هذا التاويل جميع شرعه ودينه قلت وعلي ان المخاطب محمد صلي الله عليه وسلم في المعني قولان احدهما قول قتادة قال فما	292	-4196600996405146678	162	311.5	130	169	95.85798645019531	32	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4980	false	98062706663063560	0	264	0	1300	1493	300	يكذبك بعد بالدين اي استيقن فقد جاءك البيان من الله وهكذا رواه عنه -بن ابي حاتم باسناد ثابت وكذلك ذكره المهدوي فما يكذبك بعد بالدين اي استيقن مع ما جاءك من الله انه احكم الحاكمين فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقال معناه عن قتادة قال وقيل المعني فما يكذبك ايها الشاك يعني الكفار في قدرة الله اي شء يحملك علي ذلك بعد ما تبين لك من قدرته قال وقال الفراء فمن يكذبك بالثواب والعقاب وهو اختيار الطبري قلت هذا القول المنقول عن قتادة هو الذي اوجب نفور مجاهد عن ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم كما روي الناس ومنهم ابن ابي حاتم عن الثوري عن منصور قال قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين عني به النبي صلي الله عليه وسلم قال معاذ الله عني به الانسان وقد احسن مجاهد في تنزيه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقال له فما يكذبك اي استيقن ولا تكذب فانه لو قيل له لا تكذب لكان هذا من جنس امره بالايمان والتقوي ونهيه عما نهي الله عنه واما اذا قيل فما يكذبك بعد بالدين فهو لم يكذب بالدين بل هو الذي اخبر بالدين وصدق به فهو ا-لذي جاء بالصدق وصدق به------------ فكيف يقال له -ما يكذبك بعد بالدين فهذا القول فاسد لفظا ومعني واللفظ الذي رايته منقولا بالاسناد عن قتادة ليس صريحا فيه بل يحتمل ان يكون اراد به خطاب الانسان فانه قال فما يكذبك بعد بالدين قال استيقن فقد جاءك البيان وكل انسان مخاطب بهذا فان كان قتادة اراد هذا فالمعني صحيح لكن هم حكوا عنه ان هذا خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فهذا المعني باطل فلا يقال للرسول فاي شء	4980	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms292	true	-4389040064172134990	33	300	163	1476	1476	300	يكذبك بعد بالدين اي استيقن فقد جاءك البيان من الله وهكذا رواه عنه ابن ابي حاتم باسناد ثابت وكذلك ذكره المهدوي فما يكذبك بعد بالدين اي استيقن مع ما جاءك من الله انه احكم الحاكمين فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقال معناه عن قتادة قال وقيل المعني فما يكذبك ايها الشاك يعني الكفار في قدرة الله اي شء يحملك علي ذلك بعد ما تبين لك من قدرته قال وقال الفراء فمن يكذبك بالثواب والعقاب وهو اختيار الطبري قلت هذا القول المنقول عن قتادة هو الذي اوجب نفور مجاهد عن ان يكون الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم كما روي الناس ومنهم ابن ابي حاتم عن الثوري عن منصور قال قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين عني به النبي صلي الله عليه وسلم قال معاذ الله عني به الانسان وقد احسن مجاهد في تنزيه النبي صلي الله عليه وسلم ان يقال له فما يكذبك اي استيقن ولا تكذب فانه لو قيل له لا تكذب لكان هذا من جنس امره بالايمان والتقوي ونهيه عما نهي الله عنه واما اذا قيل فما يكذبك بعد بالدين فهو لم يكذب بالدين بل هو الذي اخبر بالدين وصدق به لهو والذي جاء بالصدق وصدق به الزمر 39 33 فكيف يقال له فما يكذبك بعد بالدين فهذا القول فاسد لفظا ومعني واللفظ الذي رايته م-قولا بالاسناد عن قتادة ليس صريحا فيه بل يحتمل ان يكون اراد به خطاب الانسان فانه قال فما يكذبك بعد بالدين قال استيقن فقد جاءك البيان وكل انسان مخاطب بهذا فان كان قتادة اراد هذا فالمعني صحيح لكن هم حكوا عنه ان هذا خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فهذا المعني باطل فلا يقال للرسول فاي شء-	292	-4196600996405146678	1296	2557.5	1033	1315	98.55513000488281	258	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4980	false	98062706663063560	264	300	1300	1493	1493	300	يجعلك مكذبا بالدين وان ارتات به النفس لان هذا فيه دلاءل تدل علي فساده ولهذا استعاذ منه مجاهد والصواب ما قاله الفراء والاخفش وغيرهما وهو الذي اختاره ابو جعفر محمد -بن جرير الطبري وغيره من العلماء-	4980	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms293	true	8286937511076837871	0	36	0	195	1493	300	يجعلك مكذبا بالدين وان ارتات به النفس لان هذا فيه دلاءل تدل علي فساده ولهذا استعاذ منه مجاهد والصواب ما قاله الفراء والاخفش وغيرهما وهو الذي اختاره ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري وغيره من العلماء	293	-4196600996405146678	193	376.0	158	195	98.97435760498047	35	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4981	false	-7574876989779018958	0	262	0	1289	1485	300	كما تقدم وكذلك ذكره ابو الفرج بن الجوزي عن الفراء فقال انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فمن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين له انا خلقنا الانسان علي ما وصفنا قاله الفراء قال واما الدين فهو الجزاء قلت وكذلك قال غير واحد كما روي -بن ابي حاتم عن النضر بن عربي فما يكذبك بعد بالدين اي بالحساب ومن تفسير العوفي عن -بن عباس اي بحكم الله قلت قال بحكم الله لقوله اليس الله باحكم الحاكمين وهو سبحانه يحكم بين المصدق بالدين والمكذب به وعلي هذا قوله فما وصف للاشخاص ولم يقل فمن لان ما يراد به الصفات دون الاعيان وهو المقصود كقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ونفس وما سواها كانه قيل فما المكذب بالدين بعد هذا اي من هذه صفته ونعته هو جاهل ظالم لنفسه والله يحكم بين عباده فيما يختلفون فيه من هذا النبا العظيم وقوله بعد قد قيل انه بعد ما ذكر من دلاءل الدين وقد يقال لم يذكر الا الاخبار به وان الناس نوعان في اسفل سافلين ونوع لهم اجر غير ممنون فقد ذكر البشارة والنذارة والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين فمن كذبك بعد هذا فحكمه الي الله احكم الحاكمين وانت قد بلغت ما وجب عليك تبليغه وقوله فما يكذبك ليس نفيا للتكذيب فقد وقع بل قد يقال انه تعجب منه كما قال وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد----------- وقد يقال ان هذا تحقير لشانه وتصغير لقدره لجهله وظلمه كما يقال من فلان و من يقول هذا الا جاهل لكنه ذكره بصيغة ما فانها تدل علي صفته وهي المقصودة اذ لا غرض	4981	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms293	true	8286937511076837871	36	300	195	1493	1493	300	كما تقدم وكذلك ذكره ابو الفرج بن الجوزي عن الفراء فقال انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فمن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما تبين له انا خلقنا الانسان علي ما وصفنا قاله الفراء قال واما الدين فهو الجزاء قلت وكذلك ق-ل غير واحد كما روي ابن ابي حاتم عن النضر بن عربي فما يكذبك بعد بالدين اي بالحساب ومن تفسير العوفي عن ابن عباس اي بحكم الله قلت قال بحكم الله لقوله اليس الله باحكم الحاكمين وهو سبحانه يحكم بين المصدق بالدين والمكذب به وعلي هذا قوله فما وصف للاشخاص ولم يقل فمن لان ما يراد به الصفات دون الاعيان وهو المقصود كقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله لا اعبد ما تعبدون وقوله ونفس وما سواها كانه قيل فما المكذب بالدين بعد هذا اي من هذه صفته ونعته هو جاهل ظالم لنفسه والله يحكم بين عباده فيما يختلفون فيه من هذا النبا العظيم وقوله بعد قد قيل انه بعد ما ذكر من دلاءل الدين وقد يقال لم يذكر الا الاخبار به وان الناس نوعان في اسفل سافلين ونوع لهم اجر غير ممنون فقد ذكر البشارة والنذارة والرسل بعثوا مبشرين ومنذرين فمن كذبك بعد هذا فحكمة الي الله احكم الحاكمين وانت قد بلغت ما وجب عليك تبليغه وقوله فما يكذبك ليس نفيا للتكذيب فقد وقع بل قد يقال انه تعجب منه كما قال وان تعجب فعجب قولهم اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد الرعد 13 5 وقد يقال ان هذا تحقير لشانه وتصغير لقدره لجهله وظلمه كما يقال من فلان وم-ن يقول هذا الا جاهل لكنه ذكر- بصيغة ما فانها تدل علي صفته وهي المقصودة اذ لا غرض-	293	-4196600996405146678	1281	2521.0	1021	1302	98.38710021972656	252	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4981	false	-7574876989779018958	262	300	1289	1485	1485	300	في عينه كانه قيل فا-ي صنف واي جاهل يكذبك بعد بالدين فانه من الذين يردون الي اسفل سافلين وقوله اليس الله باحكم الحاكمين يدل علي انه الحاكم بين المكذب بالدين والمءمن به والامر في ذلك له سبحانه وتعالي-	4981	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms294	true	3053412407792251287	0	38	0	198	1573	300	في عينه كانه قيل فابي صنف واي جاهل يكذبك بعد بالدين فانه من الذين يردون الي اسفل سافلين وقوله اليس الله باحكم الحاكمين يدل علي انه الحاكم بين المكذب بالدين والمءمن به والامر في ذلك له سبحانه وتعالي	294	-4196600996405146678	196	382.0	159	198	98.98989868164062	37	JK000381-ara1	JK000378-ara1
JK000381-ara1.ms4982	false	-8369152256892757320	2	246	9	1318	1613	300	لا تنقضي عجاءبه والله سبحانه بين مراده بيانا احكمه لكن الاشتباه يقع علي من لم يرسخ في علم الدلاءل الدالة فان هذه السورة وغيرها فيها عجاءب لا تنقضي -منها ان قوله فما يكذبك بعد بالدين ذكر-فيه الرسول المكذب والدين المكذب به جميعا فان السورة تضمنت الامرين تضمنت الاقسام باماكن الرسل المبينة لعظمتهم وما اتوا به من الايات الدالة علي صدقهم الموجبة للايمان وهم قد اخبروا بالمعاد المذكور في هذه السورة وقد اقسم الله عليه كما يقسم عليه في غير موضع وكما امر نبيه ان يقسم عليه في مثل قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن------------- وقوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم--------- فلما تضمنت هذا وهذا ذكر نوعي التكذيب فقال فما يكذبك بعد بالدين والله سبحانه اعلم وايضا فانه لا ذنب له في ذلك والقران مراده ان يبين ان هذا الرد جزاء علي ذنوبه ولهذا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كما قال ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ----------------لكن هنا ذكر الخسر فقط فوصف المستثنين بانهم تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مع الايمان والصلاح وهناك ذكر اسفل سافلين وهو العذاب والمءمن المصلح لا يعذب وان كان قد ضيع امورا خسرها لو حفظها لكان رابحا غير خاسر وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا انه سبحانه يذكر خلق الانسان مجملا ومفصلا وتارة يذكر احياءه كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ------------وهو كقول الخليل عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت -------------فان خلق	4982	-761532150449634950	JK000378-ara1.ms294	true	3053412407792251287	39	300	206	1573	1573	300	لا تنقضي عجاءبه والله سبحانه بين مراده بيانا احكمه لكن الاشتباه يقع علي من لم يرسخ في علم الدلاءل الدالة فان هذه السورة وغيرها فيها عجاءب لا تنقضي ومنها ان قوله فما يكذبك بعد بالدين ذكر فيه الرسول المكذب والدين المكذب به جميعا فان السورة تضمنت الامرين تضمنت الاقسام باماكن الرسل المبينة لعظمتهم وما اتوا به من الايات الدالة علي -دقهم الموجبة للايمان وهم قد اخبروا بالمعاد المذكور في هذه السورة وقد اقسم الله عليه كما يقسم عليه في غير موضع وكما امر نبيه ان يقسم عليه في مثل قوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن 64 7 وقوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 34 3 فلما تضمنت هذا وهذا ذكر نوعي التكذيب فقال فما يكذبك بعد بالدين والله سبحانه اعلم وايضا فانه لا ذنب له في ذلك والقران مراده ان يبين ان هذا الرد جزاء علي ذنوبه ولهذا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات كما قال ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 103 2 و 3 لكن هنا ذكر الخسر فقط فوصف المستثنين بانه- تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مع الايمان والصلاح وهناك ذكر اسفل سافلين وهو العذاب والمءمن المصلح لا يعذب وان كان قد ضيع امورا خسرها لو حفظها لكان رابحا غير خاسر وبسط---- له موضع اخر والمقصود هنا انه سبحانه يذكر خلق الانسان مجملا ومفصلا وتارة يذكر احياءه كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة 2 28 وهو كقول الخليل عليه السلام ربي الذي يحيي ويميت البقرة 2 258 فان خلق-	294	-4196600996405146678	1302	2518.5	1060	1374	94.75982666015625	239	JK000381-ara1	JK000378-ara1